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基本介紹

《神女峰》是中國詩(shi)人舒婷(ting)于1981年創作的(de)(de)(de)一(yi)首現代詩(shi)歌(ge)。詩(shi)歌(ge)首先(xian)在帶(dai)有(you)象(xiang)征意味的(de)(de)(de)集體狂(kuang)歡場景中，以(yi)特寫鏡頭推出(chu)了一(yi)個懷(huai)疑者、反思者、批評(ping)者的(de)(de)(de)形象(xiang)。接著，又以(yi)金(jin)光菊和(he)女貞子(zi)形成的(de)(de)(de)“洪流”的(de)(de)(de)意象(xiang)，借(jie)助其生機蓬勃、自由(you)活潑的(de)(de)(de)生命力(li)，抒發了對(dui)女性生命價值的(de)(de)(de)哲理思考(kao)。詩(shi)歌(ge)觀察角度新奇，剪裁生活精當，善于把具有(you)鮮明反差的(de)(de)(de)意象(xiang)組(zu)合在一(yi)起(qi)，突出(chu)悲(bei)哀與(yu)(yu)沉重。另外，詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)映襯手(shou)法(fa)與(yu)(yu)象(xiang)征手(shou)法(fa)也很(hen)出(chu)色，這些手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)運用，增強了詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)藝術感染力(li)。

《神女峰(feng)》曾(ceng)被選入人(ren)教版高中(zhong)語文教科書。

內容介紹

作品原文

神女峰①

在向你揮(hui)舞的各(ge)色花帕(pa)中

是(shi)誰(shui)的手(shou)突然(ran)收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當人們四散離去，誰

還站在船尾

衣裙(qun)漫飛，如翻(fan)涌不息(xi)的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗(li)的夢(meng)留下美麗(li)的憂傷

人間天上(shang)，代(dai)代(dai)相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠天的杳鶴②

錯過無數次(ci)春江月明(ming)③

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流④

正(zheng)煽動新(xin)的背叛⑤

與(yu)其在(zai)懸崖上展覽(lan)千年

不如(ru)在愛人肩(jian)頭痛哭(ku)一晚

1981年6月于長江

作品注釋

①原載《綠(lv)洲》1982年第一期。

②杳（yǎo）鶴(he)：象征虛妄(wang)的空名，無望的等候(hou)，“杳”即是遠(yuan)，像天邊的遠(yuan)鶴(he)永遠(yuan)無法觸及。

③春(chun)江月(yue)明：指身邊的(de)月(yue)圓(yuan)月(yue)缺(que)，潮(chao)漲潮(chao)落，雖(sui)平凡但卻真實，觸手可及。

④金光(guang)菊(ju)和女(nv)貞子：“金光(guang)菊(ju)”和“女(nv)貞子”是巫峽中(zhong)的常見植物，它(ta)們聚湊成迎船(chuan)而來的“洪流”。

⑤煽(shan)動新的(de)(de)背(bei)叛：指發起新的(de)(de)追求俗(su)世的(de)(de)幸福的(de)(de)婦(fu)女解放運動。

背景介紹

神(shen)(shen)女峰位于重(zhong)慶巫山縣以東(dong)，是(shi)巫山十二峰之一，有著古老而動人(ren)的(de)(de)(de)傳說。在巫山神(shen)(shen)女的(de)(de)(de)世代傳說中，人(ren)們(men)已經賦予了“神(shen)(shen)女”這一原型忠(zhong)貞不(bu)二、哀婉(wan)多情的(de)(de)(de)特征(zheng)，它(ta)隱含的(de)(de)(de)是(shi)傳統(tong)觀念對女性的(de)(de)(de)要(yao)求和準則。

這首(shou)詩的(de)創作(zuo)年(nian)代(dai)是(shi)1981年(nian)，從社會背景來看(kan)，中國結束了(le)(le)十年(nian)動(dong)亂，進入了(le)(le)新的(de)時(shi)期。《神(shen)女(nv)峰》是(shi)詩人在長江(jiang)上看(kan)到神(shen)女(nv)峰美景后，有(you)感而發創作(zuo)的(de)。

作者介紹

舒婷（1952~），原名龔佩(pei)瑜，福建廈門人。朦(meng)朧詩派的代表人物之一。詩作在朦(meng)朧的氛圍(wei)中流露出理性的思考，擅長(chang)運用比喻、象征等(deng)藝術手(shou)法表達內心獨到而深刻的感受，是(shi)浪漫主義(yi)(yi)和(he)現代主義(yi)(yi)風(feng)格相(xiang)結(jie)合的產(chan)物。詩歌(ge)代表作有《致(zhi)橡樹》《祖(zu)國啊，我親(qin)愛的祖(zu)國》《這也是(shi)一切(qie)》。已出版詩集《雙桅船》《會唱歌(ge)的鳶尾花》等(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

此詩(shi)寫的(de)(de)是(shi)詩(shi)人游歷三峽時(shi)經過(guo)神女(nv)峰時(shi)的(de)(de)感受。整(zheng)首詩(shi)充(chong)斥(chi)著(zhu)濃郁的(de)(de)女(nv)性(xing)主義氣氛，體現了(le)對封(feng)建思想(xiang)的(de)(de)解析、對傳統女(nv)性(xing)觀念的(de)(de)唾棄、對現代女(nv)性(xing)意識(shi)的(de)(de)充(chong)分張(zhang)揚和釋放。

全詩分為(wei)三(san)段(duan)(duan)，第一(yi)段(duan)(duan)寫了(le)詩人看(kan)到神(shen)女(nv)(nv)峰(feng)的(de)(de)一(yi)系(xi)列(lie)動作(zuo)(zuo)，第二段(duan)(duan)寫了(le)詩人的(de)(de)情感(gan)(gan)，第三(san)段(duan)(duan)則進一(yi)步抒發了(le)澎湃的(de)(de)情感(gan)(gan)。神(shen)女(nv)(nv)峰(feng)是屹立在江邊(bian)懸崖(ya)上的(de)(de)一(yi)座(zuo)小山(shan)峰(feng)，它(ta)的(de)(de)命名來(lai)源于一(yi)個古老的(de)(de)傳說，是古代女(nv)(nv)性(xing)堅貞忠誠的(de)(de)化(hua)身（關于巫(wu)(wu)山(shan)神(shen)女(nv)(nv)的(de)(de)傳說，最早在屈(qu)原的(de)(de)學(xue)生(sheng)宋玉的(de)(de)《高唐賦》序中有(you)講述：楚懷王在巫(wu)(wu)山(shan)高堂(tang)觀遇神(shen)女(nv)(nv)，離(li)去時神(shen)女(nv)(nv)告訴(su)懷王：“妾在巫(wu)(wu)山(shan)之(zhi)陽(yang)，高丘之(zhi)阻，旦(dan)為(wei)朝云(yun)，暮為(wei)行雨，朝朝暮暮，陽(yang)臺(tai)之(zhi)下。”后來(lai)神(shen)女(nv)(nv)由于苦(ku)苦(ku)等候和郁郁相思而化(hua)為(wei)山(shan)峰(feng)）。這座(zuo)巫(wu)(wu)峽挺立的(de)(de)山(shan)峰(feng)，在一(yi)般(ban)游客眼里，只是一(yi)片(pian)美麗的(de)(de)風景，而作(zuo)(zuo)者(zhe)卻賦予(yu)了(le)它(ta)新的(de)(de)意義(yi)。

“揮舞的(de)(de)(de)(de)(de)花帕”代(dai)表(biao)了(le)(le)世俗中對女(nv)(nv)性(xing)(xing)貞潔的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，而突然(ran)收回的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)則昭示了(le)(le)詩人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)驚醒(xing)與悸痛(tong)。從“緊(jin)緊(jin)捂住(zhu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛”能(neng)看出(chu)詩人(ren)(ren)(ren)為(wei)神(shen)女(nv)(nv)所(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)被封建思(si)想桎梏的(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)女(nv)(nv)性(xing)(xing)傷心(xin)(xin)(xin)(xin)落淚(lei)。在(zai)凄(qi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情故(gu)事流傳的(de)(de)(de)(de)(de)同時，詩人(ren)(ren)(ren)仿佛體(ti)會出(chu)當事人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)凄(qi)苦和無奈(nai)。“心(xin)(xin)(xin)(xin)真的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)變成石頭(tou)嗎”一(yi)句，撥開了(le)(le)覆(fu)蓋(gai)在(zai)神(shen)女(nv)(nv)峰傳說(shuo)中表(biao)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)虛化，揭(jie)示了(le)(le)女(nv)(nv)性(xing)(xing)內心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)為(wei)人(ren)(ren)(ren)所(suo)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)悲涼。“為(wei)眺望(wang)遠天的(de)(de)(de)(de)(de)杳(yao)鶴”而錯(cuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)“無數次春(chun)江月明”表(biao)示無限惋惜(xi)。并進(jin)一(yi)步對這種(zhong)散發(fa)著男權氣息的(de)(de)(de)(de)(de)“婦(fu)道婦(fu)德”進(jin)行了(le)(le)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)解析：“與其在(zai)懸崖(ya)上展覽千年，不(bu)(bu)如在(zai)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)肩頭(tou)痛(tong)哭(ku)一(yi)晚”。作者從一(yi)個女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)眼光(guang)，用悲天憫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情懷寫(xie)出(chu)了(le)(le)復雜細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)情感，體(ti)現了(le)(le)女(nv)(nv)性(xing)(xing)獨有的(de)(de)(de)(de)(de)敏感細(xi)膩，在(zai)一(yi)些(xie)常(chang)常(chang)被人(ren)(ren)(ren)們漠(mo)視的(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)規(gui)現象中發(fa)現尖銳深刻的(de)(de)(de)(de)(de)詩化哲理，并把這種(zhong)發(fa)現寫(xie)得既富有思(si)辨(bian)力量，又楚(chu)(chu)楚(chu)(chu)動人(ren)(ren)(ren)。

詩(shi)(shi)(shi)歌反(fan)映了(le)(le)(le)女(nv)(nv)(nv)性(xing)對(dui)(dui)自(zi)(zi)身自(zi)(zi)由和(he)解放的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)，同(tong)(tong)時批判了(le)(le)(le)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)作為犧牲品的(de)(de)(de)(de)(de)舊道(dao)德(de)。在(zai)男(nan)(nan)權(quan)主義(yi)社會里，女(nv)(nv)(nv)性(xing)一直處于被動(dong)(dong)地位。男(nan)(nan)性(xing)按自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)標準把女(nv)(nv)(nv)性(xing)定(ding)格在(zai)賢妻良(liang)母的(de)(de)(de)(de)(de)位置上，以(yi)婦德(de)來約束女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)行為。長此以(yi)往，女(nv)(nv)(nv)性(xing)不(bu)得不(bu)認(ren)同(tong)(tong)這些規范，并慢(man)慢(man)轉化(hua)(hua)為自(zi)(zi)身道(dao)德(de)律令。雖然被人(ren)(ren)贊譽(yu)為貞潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范，受(shou)后人(ren)(ren)膜拜，但卻不(bu)能享受(shou)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)快樂，這種榮譽(yu)是(shi)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)。“不(bu)如在(zai)愛(ai)人(ren)(ren)肩(jian)頭痛哭(ku)一晚”，是(shi)對(dui)(dui)真正愛(ai)情和(he)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)向往和(he)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)，是(shi)對(dui)(dui)封建道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈批判，也(ye)是(shi)對(dui)(dui)男(nan)(nan)權(quan)主義(yi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)聲討。作者委婉地表達了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己(ji)由神女(nv)(nv)(nv)峰產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列聯(lian)想(xiang)，和(he)面對(dui)(dui)神女(nv)(nv)(nv)峰這千年流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)間神話進行的(de)(de)(de)(de)(de)“煽動(dong)(dong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)叛(pan)”。作為朦朧詩(shi)(shi)(shi)派的(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)物，全詩(shi)(shi)(shi)呈現出與(yu)傳(chuan)統詩(shi)(shi)(shi)歌不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)審美特(te)征。對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)價值的(de)(de)(de)(de)(de)重新確(que)認(ren)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)道(dao)主義(yi)和(he)人(ren)(ren)性(xing)復歸的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由心靈(ling)奧秘的(de)(de)(de)(de)(de)探險構成了(le)(le)(le)全詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)核心。最后以(yi)“與(yu)其在(zai)懸崖上展覽千年，不(bu)如在(zai)愛(ai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)肩(jian)頭痛哭(ku)一晚”的(de)(de)(de)(de)(de)全新的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，顛覆了(le)(le)(le)古老的(de)(de)(de)(de)(de)封建道(dao)德(de)觀(guan)念，追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)友愛(ai)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)際(ji)關(guan)系(xi)和(he)真誠善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)回(hui)歸，追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)社會和(he)尊重他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值及社會權(quan)利，追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)物化(hua)(hua)和(he)物化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)。對(dui)(dui)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與(yu)社會的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)作了(le)(le)(le)反(fan)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)全新的(de)(de)(de)(de)(de)剖(pou)示。更值得一提的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)并不(bu)是(shi)一首(shou)閨(gui)怨詩(shi)(shi)(shi)，而是(shi)提出了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)希望，應該大膽(dan)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)幸福(fu)。

全詩寫(xie)景與抒情完美融合，形式絕對(dui)自由(you)，不(bu)著標點(dian)，是(shi)(shi)一首典(dian)范的(de)(de)(de)自由(you)體抒情詩。“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這(zhe)些(xie)細(xi)微(wei)的(de)(de)(de)傳(chuan)情動作(zuo)(zuo)，表(biao)達了(le)詩歌的(de)(de)(de)細(xi)膩和極強的(de)(de)(de)抒情性。“江濤，高一聲(sheng)，低一聲(sheng)”展現了(le)十足的(de)(de)(de)韻律感(gan)(gan)和建筑美。作(zuo)(zuo)為(wei)朦(meng)(meng)朧詩代表(biao)的(de)(de)(de)舒婷在這(zhe)首詩中(zhong)體現了(le)朦(meng)(meng)朧詩的(de)(de)(de)藝術特(te)色，而(er)(er)最后(hou)一句更是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)朦(meng)(meng)朧詩特(te)點(dian)的(de)(de)(de)一種(zhong)聚焦。它給(gei)人以(yi)“言有盡，而(er)(er)意無窮”的(de)(de)(de)詩歌美的(de)(de)(de)感(gan)(gan)受。

《神(shen)女峰(feng)》的(de)(de)(de)藝術特色首先(xian)表(biao)現(xian)在(zai)(zai)觀察(cha)角度的(de)(de)(de)新(xin)(xin)奇和剪(jian)裁(cai)生活的(de)(de)(de)精當(dang)。對于一(yi)(yi)個困擾人們(men)幾千年的(de)(de)(de)老問題，詩人讓一(yi)(yi)個自(zi)然(ran)奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另(ling)辟蹊徑(jing)。其次是(shi)善于把具有鮮明(ming)反差的(de)(de)(de)意象(xiang)組合在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，如眾人狂(kuang)熱的(de)(de)(de)歡呼與一(yi)(yi)人憂傷的(de)(de)(de)思索，對遠天(tian)夢(meng)想的(de)(de)(de)眺望與對眼前(qian)幸福的(de)(de)(de)錯(cuo)過，懸崖上可笑的(de)(de)(de)千年展覽與俯在(zai)(zai)愛人肩頭上痛哭(ku)的(de)(de)(de)酣暢淋(lin)漓。這種(zhong)組合，使形象(xiang)更加鮮明(ming)，更能突(tu)出(chu)問題的(de)(de)(de)悲哀與沉重。另(ling)外，詩人的(de)(de)(de)映(ying)襯手法與象(xiang)征手法也是(shi)很出(chu)色的(de)(de)(de)。衣裙在(zai)(zai)風中飄動，既是(shi)以(yi)動襯靜，突(tu)現(xian)思索者雕塑一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)矗(chu)立(li)，又(you)是(shi)以(yi)動襯動，暗示(shi)她心(xin)靈的(de)(de)(de)激烈(lie)顫抖。“江濤/高一(yi)(yi)聲(sheng)/低一(yi)(yi)聲(sheng)”，象(xiang)征著(zhu)悲劇故事的(de)(de)(de)“代代相傳(chuan)”。而“金光菊與女貞(zhen)(zhen)子(zi)的(de)(de)(de)洪流”既映(ying)襯貞(zhen)(zhen)節主義(yi)的(de)(de)(de)陳陋，又(you)象(xiang)征著(zhu)新(xin)(xin)道德(de)的(de)(de)(de)覺醒。這些手法的(de)(de)(de)運(yun)用，增強(qiang)了詩歌的(de)(de)(de)藝術感染力(li)。

名家點評

揚州大學文學院教授(shou)葉櫓：舒婷是(shi)一(yi)(yi)個(ge)極善于把獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術感受借詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式給以傳(chuan)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。你看那(nei)“揮舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各色(se)手帕”和(he)“突然收(shou)回(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手,接(jie)著是(shi)“緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)捂(wu)住了”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛,連(lian)串動作所揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)一(yi)(yi)個(ge)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思索。“衣裙漫飛,如翻(fan)涌(yong)不息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云/江濤高一(yi)(yi)聲(sheng)/低一(yi)(yi)聲(sheng)/美(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)留(liu)下美(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂傷”,這迅(xun)速變幻著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“蒙太奇”畫面(mian),仍(reng)然是(shi)緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)圍繞著“代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗傳(chuan)說所激起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒和(he)內心躁動不安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。（《中國現代(dai)(dai)詩(shi)歌名篇賞析》）

廈門城市學院(yuan)教(jiao)授陳仲(zhong)義(yi)：她的(de)(de)浪漫(man)(man)型抒情調性依然攙和某(mou)種(zhong)古(gu)典美，……以情感(gan)想象為內驅(qu)力(li)的(de)(de)浪漫(man)(man)內核，溶有古(gu)典情思(si)的(de)(de)韻味，且(qie)切進現(xian)代的(de)(de)感(gan)悟(wu)，尤其是情感(gan)情緒(xu)的(de)(de)展開(kai)有了(le)過(guo)往浪漫(man)(man)派較為多(duo)樣的(de)(de)復調方式，此種(zhong)古(gu)典美，浪漫(man)(man)風(feng)兼(jian)及現(xian)代手法(fa)的(de)(de)互滲，標記著對立的(de)(de)傳統(tong)與現(xian)代的(de)(de)初度交融。（《中國朦(meng)朧詩人論》）

南(nan)開(kai)大(da)學文學院(yuan)教(jiao)授李麗中：題為(wei)《神(shen)女(nv)峰》，卻把鏡頭對(dui)準了積(ji)淀數千年的民(min)族潛(qian)意識(shi)。詩人……透過神(shen)女(nv)峰——這一在神(shen)話色彩籠罩下(xia)被當作婦(fu)女(nv)貞節(jie)牌的石(shi)頭，看到了民(min)族潛(qian)意識(shi)里(li)那(nei)已成為(wei)惰性的部(bu)分，還看到了神(shen)的面紗下(xia)遮(zhe)蓋的并非石(shi)頭的心。（《朦朧詩·新(xin)生代詩百首點評》）

后世影響

《神女峰(feng)》曾(ceng)被選入人(ren)教版(ban)高中語(yu)文(wen)教科(ke)書。