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基本介紹

《神女(nv)(nv)峰》是中國詩(shi)(shi)(shi)人舒婷于1981年創作的(de)一首(shou)現代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)。詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)首(shou)先在帶(dai)有(you)象(xiang)征意(yi)味(wei)的(de)集體狂歡場景(jing)中，以特寫鏡頭推出(chu)了(le)一個懷疑(yi)者(zhe)、反思者(zhe)、批評者(zhe)的(de)形(xing)象(xiang)。接著(zhu)，又以金光菊和(he)女(nv)(nv)貞子形(xing)成的(de)“洪流”的(de)意(yi)象(xiang)，借助其生(sheng)(sheng)機蓬勃、自由活潑(po)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力，抒發(fa)了(le)對女(nv)(nv)性(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)價(jia)值(zhi)的(de)哲理(li)思考。詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)觀察角度新奇(qi)，剪裁(cai)生(sheng)(sheng)活精當，善于把具(ju)有(you)鮮明反差的(de)意(yi)象(xiang)組(zu)合在一起(qi)，突(tu)出(chu)悲哀與(yu)沉重。另外(wai)，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)映襯(chen)手法與(yu)象(xiang)征手法也(ye)很出(chu)色，這些手法的(de)運用(yong)，增強(qiang)了(le)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)藝術感染力。

《神女峰(feng)》曾被選入(ru)人教版高中語(yu)文教科書。

內容介紹

作品原文

神女峰①

在向你揮舞的各色花(hua)帕中(zhong)

是誰的(de)手突然收回(hui)

緊緊捂住了自己的眼睛

當人們四散離去(qu)，誰

還站在船尾

衣裙漫飛，如(ru)翻涌(yong)不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美(mei)麗的夢(meng)留下美(mei)麗的憂(you)傷(shang)

人間(jian)天(tian)上，代(dai)代(dai)相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠天的杳鶴②

錯過無數次(ci)春江(jiang)月(yue)明③

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流④

正(zheng)煽動(dong)新的背(bei)叛(pan)⑤

與其在懸崖上(shang)展覽(lan)千年

不如在(zai)愛人(ren)肩(jian)頭痛哭一晚(wan)

1981年6月(yue)于長江

作品注釋

①原載《綠(lv)洲》1982年第一期。

②杳(yao)（yǎo）鶴：象征虛妄的空名(ming)，無(wu)望(wang)的等候，“杳(yao)”即是(shi)遠，像天邊(bian)的遠鶴永遠無(wu)法觸(chu)及。

③春江(jiang)月(yue)(yue)明：指身邊的月(yue)(yue)圓(yuan)月(yue)(yue)缺，潮漲潮落，雖平凡但卻真(zhen)實，觸手可及。

④金光菊(ju)和女貞子：“金光菊(ju)”和“女貞子”是巫峽中的常見植物，它(ta)們聚湊成迎船而來的“洪流”。

⑤煽動新的(de)背叛：指發起新的(de)追求俗世的(de)幸福的(de)婦女解放運動。

背景介紹

神(shen)(shen)女(nv)峰位于重慶巫(wu)山(shan)(shan)縣以東，是巫(wu)山(shan)(shan)十(shi)二峰之一，有著古老而動人的(de)傳說。在巫(wu)山(shan)(shan)神(shen)(shen)女(nv)的(de)世代傳說中，人們已經賦予了(le)“神(shen)(shen)女(nv)”這(zhe)一原(yuan)型忠(zhong)貞不二、哀婉多情的(de)特征，它隱含的(de)是傳統觀念對女(nv)性(xing)的(de)要求和準則。

這首詩(shi)的創(chuang)作(zuo)(zuo)年代是(shi)1981年，從(cong)社會背(bei)景(jing)來看，中國結束了十年動亂，進入了新(xin)的時期。《神(shen)女(nv)峰(feng)》是(shi)詩(shi)人(ren)在長江(jiang)上(shang)看到神(shen)女(nv)峰(feng)美景(jing)后，有感而發創(chuang)作(zuo)(zuo)的。

作者介紹

舒婷（1952~），原名(ming)龔佩(pei)瑜，福建(jian)廈門(men)人(ren)(ren)。朦朧詩派(pai)的(de)代表(biao)(biao)人(ren)(ren)物之(zhi)一。詩作在(zai)朦朧的(de)氛圍中(zhong)流露出(chu)理(li)性(xing)的(de)思考(kao)，擅長(chang)運用(yong)比喻、象征等藝術(shu)手(shou)法表(biao)(biao)達(da)內心獨到而深刻(ke)的(de)感受(shou)，是(shi)浪漫主義和(he)現代主義風格相結合(he)的(de)產物。詩歌代表(biao)(biao)作有《致橡樹》《祖(zu)國啊，我親(qin)愛的(de)祖(zu)國》《這(zhe)也是(shi)一切》。已出(chu)版詩集《雙桅船》《會唱歌的(de)鳶(yuan)尾花(hua)》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

此(ci)詩寫的是(shi)詩人(ren)游歷三峽時經(jing)過神女(nv)峰時的感受(shou)。整首詩充(chong)斥著(zhu)濃郁的女(nv)性(xing)(xing)主義(yi)氣氛，體現了對(dui)(dui)封(feng)建思(si)想的解析(xi)、對(dui)(dui)傳(chuan)統女(nv)性(xing)(xing)觀(guan)念(nian)的唾棄、對(dui)(dui)現代(dai)女(nv)性(xing)(xing)意識的充(chong)分(fen)張(zhang)揚和釋放。

全詩(shi)分為(wei)三段(duan)(duan)，第一段(duan)(duan)寫(xie)了詩(shi)人(ren)看(kan)到(dao)神女(nv)(nv)峰的(de)一系列動作(zuo)，第二段(duan)(duan)寫(xie)了詩(shi)人(ren)的(de)情感(gan)(gan)，第三段(duan)(duan)則進一步(bu)抒(shu)發了澎湃的(de)情感(gan)(gan)。神女(nv)(nv)峰是(shi)屹立(li)在(zai)(zai)(zai)江邊(bian)懸崖上的(de)一座小山(shan)(shan)峰，它的(de)命名來(lai)源于(yu)一個古老(lao)的(de)傳說，是(shi)古代女(nv)(nv)性堅貞(zhen)忠誠的(de)化(hua)身（關(guan)于(yu)巫山(shan)(shan)神女(nv)(nv)的(de)傳說，最早在(zai)(zai)(zai)屈原的(de)學生宋玉的(de)《高(gao)唐賦》序中有講述：楚(chu)懷(huai)王在(zai)(zai)(zai)巫山(shan)(shan)高(gao)堂觀遇(yu)神女(nv)(nv)，離去時神女(nv)(nv)告訴懷(huai)王：“妾在(zai)(zai)(zai)巫山(shan)(shan)之陽(yang)，高(gao)丘之阻，旦為(wei)朝(chao)云，暮為(wei)行(xing)雨(yu)，朝(chao)朝(chao)暮暮，陽(yang)臺之下。”后來(lai)神女(nv)(nv)由于(yu)苦(ku)苦(ku)等候和郁郁相思而化(hua)為(wei)山(shan)(shan)峰）。這座巫峽挺立(li)的(de)山(shan)(shan)峰，在(zai)(zai)(zai)一般游客眼里，只(zhi)是(shi)一片美(mei)麗的(de)風景，而作(zuo)者卻賦予了它新的(de)意(yi)義(yi)。

“揮舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花帕”代(dai)(dai)表了(le)(le)(le)世俗中對女(nv)性(xing)貞潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，而突然收(shou)回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手則(ze)昭示(shi)了(le)(le)(le)詩人(ren)心(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚醒與悸(ji)痛(tong)。從“緊(jin)緊(jin)捂(wu)住(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛”能看出(chu)詩人(ren)為(wei)神女(nv)所代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被封建思想(xiang)桎梏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)女(nv)性(xing)傷心(xin)落淚(lei)。在(zai)凄美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)故事流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，詩人(ren)仿佛(fo)體會出(chu)當事人(ren)心(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凄苦和無(wu)奈。“心(xin)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能變成石頭嗎”一(yi)(yi)(yi)句，撥開了(le)(le)(le)覆蓋在(zai)神女(nv)峰傳說中表面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛化，揭示(shi)了(le)(le)(le)女(nv)性(xing)內心(xin)不(bu)為(wei)人(ren)所知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲涼(liang)。“為(wei)眺望遠天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杳鶴”而錯過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)數次春江月明”表示(shi)無(wu)限惋(wan)惜。并進一(yi)(yi)(yi)步對這種散(san)發著男權氣息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“婦(fu)道婦(fu)德”進行(xing)了(le)(le)(le)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解析：“與其在(zai)懸(xuan)崖上展覽千年，不(bu)如在(zai)愛人(ren)肩頭痛(tong)哭一(yi)(yi)(yi)晚”。作者從一(yi)(yi)(yi)個女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)光，用悲天憫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷寫出(chu)了(le)(le)(le)復雜細致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感，體現(xian)了(le)(le)(le)女(nv)性(xing)獨有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏感細膩(ni)，在(zai)一(yi)(yi)(yi)些常(chang)(chang)常(chang)(chang)被人(ren)們漠(mo)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)(chang)規現(xian)象中發現(xian)尖銳深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩化哲(zhe)理，并把這種發現(xian)寫得既富有思辨力量，又楚楚動(dong)人(ren)。

詩歌反映了女(nv)性(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)身自(zi)(zi)(zi)(zi)由和(he)解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，同時批(pi)判(pan)了以人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)作為犧牲品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊道(dao)(dao)德(de)(de)(de)。在男(nan)(nan)權主義(yi)社(she)(she)會(hui)里，女(nv)性(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)直處(chu)于被動(dong)地(di)位(wei)。男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)按自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)標準把(ba)女(nv)性(xing)(xing)(xing)定格在賢妻(qi)良(liang)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置上(shang)，以婦德(de)(de)(de)來(lai)約束女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為。長此以往，女(nv)性(xing)(xing)(xing)不得(de)不認(ren)同這(zhe)(zhe)(zhe)些規范(fan)，并(bing)慢慢轉化(hua)(hua)為自(zi)(zi)(zi)(zi)身道(dao)(dao)德(de)(de)(de)律令。雖然(ran)被人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)贊譽為貞潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范(fan)，受(shou)后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)膜拜，但卻不能(neng)享受(shou)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂，這(zhe)(zhe)(zhe)種榮譽是(shi)(shi)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“不如(ru)在愛(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)肩(jian)頭痛哭(ku)一(yi)(yi)晚”，是(shi)(shi)對(dui)(dui)真正愛(ai)(ai)情和(he)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往和(he)追(zhui)求(qiu)，是(shi)(shi)對(dui)(dui)封(feng)建(jian)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈批(pi)判(pan)，也是(shi)(shi)對(dui)(dui)男(nan)(nan)權主義(yi)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲討。作者(zhe)委婉地(di)表(biao)達了自(zi)(zi)(zi)(zi)己由神女(nv)峰產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)系(xi)列(lie)聯想(xiang)，和(he)面對(dui)(dui)神女(nv)峰這(zhe)(zhe)(zhe)千年流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間神話進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“煽(shan)動(dong)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背叛”。作為朦朧(long)詩派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)，全詩呈現出與(yu)傳(chuan)統詩歌不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美特(te)征。對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)我價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新(xin)確(que)認(ren)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)復歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由心靈奧秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探險構成了全詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)核心。最后以“與(yu)其在懸崖上(shang)展覽千年，不如(ru)在愛(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肩(jian)頭痛哭(ku)一(yi)(yi)晚”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，顛覆了古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建(jian)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，追(zhui)求(qiu)友愛(ai)(ai)和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際關系(xi)和(he)真誠善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)回(hui)歸，追(zhui)求(qiu)社(she)(she)會(hui)和(he)尊(zun)重(zhong)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值及社(she)(she)會(hui)權利，追(zhui)求(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)化(hua)(hua)和(he)物(wu)(wu)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)我。對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)作了反傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖(pou)示(shi)。更值得(de)一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詩并(bing)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)首(shou)閨(gui)怨詩，而是(shi)(shi)提出了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望，應該大膽追(zhui)求(qiu)幸(xing)福(fu)。

全詩(shi)寫景(jing)與抒情(qing)完美(mei)(mei)(mei)融(rong)合，形式絕(jue)對自(zi)由，不(bu)著標點(dian)(dian)，是(shi)(shi)一首典范的(de)(de)(de)自(zi)由體抒情(qing)詩(shi)。“揮舞花帕(pa)”、“突然收回”、“捂住眼睛(jing)”這(zhe)些細微的(de)(de)(de)傳情(qing)動作，表(biao)達了詩(shi)歌的(de)(de)(de)細膩和極(ji)強的(de)(de)(de)抒情(qing)性。“江濤(tao)，高一聲，低一聲”展現(xian)了十足的(de)(de)(de)韻(yun)律感(gan)和建筑美(mei)(mei)(mei)。作為朦朧詩(shi)代表(biao)的(de)(de)(de)舒婷在這(zhe)首詩(shi)中體現(xian)了朦朧詩(shi)的(de)(de)(de)藝(yi)術特(te)色(se)，而(er)最后一句更是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)朦朧詩(shi)特(te)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)一種(zhong)聚焦。它給人以“言有盡，而(er)意(yi)無窮(qiong)”的(de)(de)(de)詩(shi)歌美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)感(gan)受。

《神女峰(feng)》的(de)藝術特(te)色首(shou)先(xian)表現(xian)在(zai)(zai)觀察角度的(de)新奇和剪裁生活(huo)的(de)精當。對(dui)于一個困擾人(ren)(ren)(ren)們幾千(qian)年(nian)的(de)老問(wen)(wen)題，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)讓一個自(zi)然奇景和文(wen)化勝跡來承(cheng)載，可謂獨(du)具法(fa)眼、另(ling)辟蹊徑(jing)。其(qi)次是善(shan)于把(ba)具有鮮明(ming)反差的(de)意象(xiang)組合在(zai)(zai)一起(qi)，如(ru)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)狂熱的(de)歡(huan)呼與(yu)(yu)一人(ren)(ren)(ren)憂傷的(de)思索，對(dui)遠天(tian)夢想的(de)眺望與(yu)(yu)對(dui)眼前幸福(fu)的(de)錯過，懸(xuan)崖上(shang)(shang)可笑的(de)千(qian)年(nian)展(zhan)覽與(yu)(yu)俯(fu)在(zai)(zai)愛人(ren)(ren)(ren)肩頭上(shang)(shang)痛哭的(de)酣暢淋漓(li)。這種組合，使形象(xiang)更加鮮明(ming)，更能(neng)突出問(wen)(wen)題的(de)悲(bei)哀(ai)與(yu)(yu)沉(chen)重。另(ling)外，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)映(ying)(ying)襯(chen)手(shou)法(fa)與(yu)(yu)象(xiang)征手(shou)法(fa)也是很出色的(de)。衣裙在(zai)(zai)風(feng)中飄動(dong)，既(ji)(ji)是以動(dong)襯(chen)靜，突現(xian)思索者雕(diao)塑一般(ban)的(de)矗立，又(you)是以動(dong)襯(chen)動(dong)，暗示她心靈的(de)激(ji)烈顫抖。“江(jiang)濤(tao)/高一聲(sheng)(sheng)/低(di)一聲(sheng)(sheng)”，象(xiang)征著悲(bei)劇故事的(de)“代代相(xiang)傳”。而“金光(guang)菊與(yu)(yu)女貞子的(de)洪流”既(ji)(ji)映(ying)(ying)襯(chen)貞節主義的(de)陳陋，又(you)象(xiang)征著新道德的(de)覺醒。這些手(shou)法(fa)的(de)運(yun)用，增強了(le)詩(shi)歌的(de)藝術感染力。

名家點評

揚州大學(xue)文(wen)學(xue)院教(jiao)授葉(xie)櫓：舒(shu)婷(ting)是一(yi)個(ge)極善于把獨特的藝術(shu)感受(shou)借詩(shi)的形式給以(yi)傳(chuan)達的人。你看(kan)那“揮舞的各色手(shou)帕”和(he)“突然收回”的手(shou),接著(zhu)是“緊(jin)緊(jin)捂(wu)住了”的眼睛,連串(chuan)動作所揭示(shi)的,是一(yi)個(ge)深(shen)深(shen)的思索。“衣(yi)裙漫飛(fei),如翻涌不息的云/江(jiang)濤(tao)高(gao)一(yi)聲/低一(yi)聲/美(mei)麗的夢(meng)留下美(mei)麗的憂傷”,這迅速變幻著(zhu)的“蒙太奇(qi)”畫(hua)面,仍(reng)然是緊(jin)緊(jin)圍繞著(zhu)“代代相傳(chuan)”的美(mei)麗傳(chuan)說所激起(qi)的思緒和(he)內心躁動不安的表現。（《中國現代詩(shi)歌名篇(pian)賞析》）

廈(sha)門城市學院教(jiao)授陳仲義(yi)：她的(de)(de)(de)浪漫型抒(shu)情(qing)(qing)調性依然(ran)攙(chan)和某種古(gu)(gu)典(dian)美，……以情(qing)(qing)感想(xiang)象為(wei)內驅(qu)力的(de)(de)(de)浪漫內核(he)，溶有古(gu)(gu)典(dian)情(qing)(qing)思的(de)(de)(de)韻味，且切進現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)感悟，尤其是情(qing)(qing)感情(qing)(qing)緒的(de)(de)(de)展開有了(le)過往浪漫派較為(wei)多樣的(de)(de)(de)復調方式，此種古(gu)(gu)典(dian)美，浪漫風(feng)兼(jian)及(ji)現(xian)代(dai)手法的(de)(de)(de)互(hu)滲，標記著對立(li)的(de)(de)(de)傳統(tong)與(yu)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)初度交融。（《中國朦朧詩人論(lun)》）

南開大(da)學(xue)文學(xue)院教授李(li)麗中：題為(wei)《神女峰》，卻把鏡(jing)頭對準了(le)積淀數(shu)千(qian)年的(de)民(min)族(zu)潛意(yi)識。詩人(ren)……透過神女峰——這一(yi)在神話色彩(cai)籠罩下(xia)(xia)被當作婦女貞節牌的(de)石頭，看(kan)到了(le)民(min)族(zu)潛意(yi)識里那已(yi)成為(wei)惰性的(de)部(bu)分，還看(kan)到了(le)神的(de)面(mian)紗下(xia)(xia)遮蓋的(de)并非石頭的(de)心。（《朦朧詩·新生(sheng)代(dai)詩百首點(dian)評》）

后世影響

《神(shen)女峰(feng)》曾(ceng)被選入人教(jiao)版高中(zhong)語文教(jiao)科書。