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基本介紹

《神女(nv)峰》是中國詩(shi)人舒婷于(yu)1981年創作的(de)(de)(de)(de)一首現代詩(shi)歌(ge)。詩(shi)歌(ge)首先在帶有(you)象(xiang)(xiang)征意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)(de)集體狂(kuang)歡場(chang)景(jing)中，以特寫(xie)鏡(jing)頭推出(chu)了一個懷疑者(zhe)、反思(si)者(zhe)、批評(ping)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。接著，又以金光(guang)菊和女(nv)貞子形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“洪(hong)流”的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)，借助其生(sheng)機(ji)蓬(peng)勃(bo)、自由活潑的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力，抒(shu)發了對女(nv)性(xing)生(sheng)命價值的(de)(de)(de)(de)哲理思(si)考。詩(shi)歌(ge)觀(guan)察角度(du)新奇，剪裁生(sheng)活精當，善于(yu)把具(ju)有(you)鮮(xian)明反差的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)組(zu)合在一起，突出(chu)悲(bei)哀(ai)與沉重。另外(wai)，詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)映襯(chen)手(shou)法與象(xiang)(xiang)征手(shou)法也(ye)很出(chu)色，這些手(shou)法的(de)(de)(de)(de)運用(yong)，增強了詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)藝術感染力。

《神女峰》曾被選入(ru)人教(jiao)版高中語文教(jiao)科書。

內容介紹

作品原文

神女峰①

在向你(ni)揮(hui)舞的各色(se)花帕(pa)中

是誰的(de)手突然收回

緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)捂住了自己的眼睛

當人們(men)四散(san)離去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛(fei)，如(ru)翻涌不息的云(yun)

江濤

高一聲

低一聲

美(mei)麗(li)的夢(meng)留下美(mei)麗(li)的憂傷

人間天上，代(dai)代(dai)相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望(wang)遠(yuan)天的杳鶴(he)②

錯(cuo)過無(wu)數次春江月(yue)明(ming)③

沿著江岸

金光(guang)菊和女貞子的洪流④

正煽動新的背叛⑤

與其在懸崖(ya)上展覽千(qian)年

不(bu)如(ru)在愛人(ren)肩(jian)頭痛哭一晚

1981年6月于長(chang)江

作品注釋

①原載《綠洲》1982年(nian)第一期。

②杳（yǎo）鶴：象征虛妄的空名，無望的等候(hou)，“杳”即是遠，像天邊(bian)的遠鶴永遠無法觸(chu)及。

③春江月明：指身邊的月圓月缺，潮漲潮落，雖平凡但卻真實，觸手可(ke)及。

④金光菊和女(nv)貞子：“金光菊”和“女(nv)貞子”是(shi)巫峽(xia)中(zhong)的(de)常見植物，它們聚湊成迎(ying)船而來的(de)“洪(hong)流(liu)”。

⑤煽動新的背叛：指(zhi)發起(qi)新的追求俗世(shi)的幸福的婦女(nv)解放運動。

背景介紹

神(shen)女(nv)峰位于重慶巫山縣以東，是巫山十二峰之一(yi)，有(you)著古老而動人(ren)的傳說(shuo)。在巫山神(shen)女(nv)的世代傳說(shuo)中，人(ren)們已經賦予了“神(shen)女(nv)”這(zhe)一(yi)原型忠貞不二、哀婉多情的特征(zheng)，它隱(yin)含的是傳統觀(guan)念對女(nv)性的要求和準則。

這首詩的(de)創作年代是1981年，從社(she)會背景來看，中國結束了十年動亂，進入了新的(de)時期(qi)。《神女(nv)峰》是詩人在長(chang)江上看到神女(nv)峰美景后(hou)，有(you)感(gan)而發創作的(de)。

作者介紹

舒婷（1952~），原名龔佩瑜，福建(jian)廈門(men)人。朦朧詩(shi)(shi)派的(de)代(dai)表人物之一。詩(shi)(shi)作在朦朧的(de)氛圍中流露出理性(xing)的(de)思考，擅長運用比喻、象(xiang)征等藝術手法(fa)表達(da)內心獨到而(er)深刻的(de)感受(shou)，是浪漫主(zhu)義和現(xian)代(dai)主(zhu)義風格相結合的(de)產物。詩(shi)(shi)歌代(dai)表作有《致橡樹》《祖(zu)國啊，我親愛的(de)祖(zu)國》《這(zhe)也是一切(qie)》。已出版詩(shi)(shi)集《雙桅船》《會唱(chang)歌的(de)鳶尾(wei)花》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

此(ci)詩寫的(de)(de)(de)是詩人游歷三(san)峽時經(jing)過神(shen)女(nv)峰時的(de)(de)(de)感受。整首詩充(chong)斥著濃郁(yu)的(de)(de)(de)女(nv)性主義氣氛，體現(xian)了對封建思想的(de)(de)(de)解析、對傳(chuan)統女(nv)性觀念的(de)(de)(de)唾棄、對現(xian)代女(nv)性意識的(de)(de)(de)充(chong)分(fen)張揚和釋放。

全詩分為(wei)(wei)三段，第一(yi)(yi)段寫了詩人看(kan)到神女(nv)峰(feng)的(de)一(yi)(yi)系(xi)列(lie)動作(zuo)，第二段寫了詩人的(de)情感(gan)(gan)，第三段則進一(yi)(yi)步抒(shu)發(fa)了澎湃(pai)的(de)情感(gan)(gan)。神女(nv)峰(feng)是屹(yi)立(li)在(zai)江邊(bian)懸崖(ya)上的(de)一(yi)(yi)座小山(shan)峰(feng)，它(ta)的(de)命名(ming)來源(yuan)于(yu)一(yi)(yi)個古(gu)老的(de)傳說(shuo)，是古(gu)代女(nv)性堅貞(zhen)忠(zhong)誠的(de)化身（關(guan)于(yu)巫(wu)山(shan)神女(nv)的(de)傳說(shuo)，最(zui)早在(zai)屈原(yuan)的(de)學生宋玉的(de)《高(gao)(gao)唐(tang)賦》序中有講(jiang)述：楚懷王(wang)在(zai)巫(wu)山(shan)高(gao)(gao)堂觀遇神女(nv)，離去時神女(nv)告訴懷王(wang)：“妾在(zai)巫(wu)山(shan)之陽(yang)，高(gao)(gao)丘之阻，旦(dan)為(wei)(wei)朝(chao)云，暮(mu)為(wei)(wei)行(xing)雨，朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)，陽(yang)臺之下。”后來神女(nv)由(you)于(yu)苦(ku)苦(ku)等候和郁郁相思而化為(wei)(wei)山(shan)峰(feng)）。這座巫(wu)峽挺立(li)的(de)山(shan)峰(feng)，在(zai)一(yi)(yi)般(ban)游客眼里，只是一(yi)(yi)片美(mei)麗的(de)風景(jing)，而作(zuo)者卻賦予了它(ta)新的(de)意義。

“揮舞的(de)(de)(de)花帕”代表(biao)了世俗中(zhong)對女(nv)(nv)性(xing)貞潔的(de)(de)(de)觀念，而突然(ran)收回的(de)(de)(de)手則昭示了詩(shi)人(ren)(ren)心中(zhong)的(de)(de)(de)驚醒與悸痛。從(cong)“緊(jin)緊(jin)捂住自己的(de)(de)(de)眼睛”能看出詩(shi)人(ren)(ren)為神(shen)女(nv)(nv)所代表(biao)的(de)(de)(de)被(bei)封建思(si)想桎梏的(de)(de)(de)古代女(nv)(nv)性(xing)傷心落淚。在(zai)凄美的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)故事(shi)流傳(chuan)的(de)(de)(de)同時，詩(shi)人(ren)(ren)仿(fang)佛體(ti)會出當事(shi)人(ren)(ren)心中(zhong)的(de)(de)(de)凄苦和無奈。“心真的(de)(de)(de)能變成石頭嗎(ma)”一(yi)句，撥開了覆蓋在(zai)神(shen)女(nv)(nv)峰傳(chuan)說中(zhong)表(biao)面的(de)(de)(de)虛化(hua)，揭示了女(nv)(nv)性(xing)內心不(bu)(bu)為人(ren)(ren)所知的(de)(de)(de)悲(bei)涼。“為眺望遠天的(de)(de)(de)杳(yao)鶴”而錯過的(de)(de)(de)“無數次春江月(yue)明”表(biao)示無限惋(wan)惜。并進(jin)一(yi)步對這種(zhong)散發著男權氣(qi)息的(de)(de)(de)“婦道(dao)婦德”進(jin)行了徹底的(de)(de)(de)解析：“與其在(zai)懸崖(ya)上展覽千年，不(bu)(bu)如在(zai)愛(ai)(ai)人(ren)(ren)肩頭痛哭一(yi)晚”。作(zuo)者從(cong)一(yi)個女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)眼光，用悲(bei)天憫人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷寫(xie)出了復雜細致的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)，體(ti)現了女(nv)(nv)性(xing)獨有(you)的(de)(de)(de)敏(min)感(gan)(gan)細膩，在(zai)一(yi)些常(chang)常(chang)被(bei)人(ren)(ren)們漠視(shi)的(de)(de)(de)常(chang)規現象中(zhong)發現尖銳深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)詩(shi)化(hua)哲(zhe)理(li)，并把這種(zhong)發現寫(xie)得既富有(you)思(si)辨力量，又楚楚動(dong)人(ren)(ren)。

詩歌(ge)(ge)反映(ying)了女(nv)性對(dui)(dui)自(zi)身自(zi)由和(he)解(jie)放(fang)的(de)(de)追求(qiu)，同時批判了以(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)幸(xing)福作(zuo)為犧牲品(pin)的(de)(de)舊道(dao)德。在男(nan)權主(zhu)(zhu)義社(she)會(hui)里，女(nv)性一(yi)(yi)直處于被動(dong)地位。男(nan)性按自(zi)己(ji)的(de)(de)道(dao)德標(biao)準把女(nv)性定格在賢妻良母的(de)(de)位置上(shang)(shang)，以(yi)婦德來約束女(nv)性的(de)(de)行為。長此以(yi)往，女(nv)性不得不認(ren)同這(zhe)(zhe)些規(gui)范(fan)，并慢慢轉化為自(zi)身道(dao)德律令。雖(sui)然被人(ren)(ren)(ren)贊譽為貞潔的(de)(de)典范(fan)，受(shou)后(hou)人(ren)(ren)(ren)膜(mo)拜，但卻(que)不能享受(shou)生命(ming)的(de)(de)快樂(le)，這(zhe)(zhe)種(zhong)榮譽是(shi)(shi)虛(xu)偽的(de)(de)。“不如(ru)在愛人(ren)(ren)(ren)肩頭(tou)痛哭一(yi)(yi)晚(wan)”，是(shi)(shi)對(dui)(dui)真正愛情和(he)生命(ming)的(de)(de)向往和(he)追求(qiu)，是(shi)(shi)對(dui)(dui)封(feng)建道(dao)德的(de)(de)強烈批判，也是(shi)(shi)對(dui)(dui)男(nan)權主(zhu)(zhu)義文化的(de)(de)聲討。作(zuo)者委婉地表達了自(zi)己(ji)由神(shen)女(nv)峰產(chan)生的(de)(de)一(yi)(yi)系(xi)(xi)列聯(lian)想，和(he)面對(dui)(dui)神(shen)女(nv)峰這(zhe)(zhe)千(qian)年(nian)流傳(chuan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間神(shen)話(hua)進行的(de)(de)“煽動(dong)性的(de)(de)背叛”。作(zuo)為朦朧詩派的(de)(de)代表人(ren)(ren)(ren)物(wu)，全(quan)詩呈現出與(yu)傳(chuan)統(tong)詩歌(ge)(ge)不同的(de)(de)審美特征。對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)我價值的(de)(de)重(zhong)新確(que)認(ren)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義和(he)人(ren)(ren)(ren)性復歸(gui)的(de)(de)呼喚，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)由心靈奧秘的(de)(de)探險構成了全(quan)詩的(de)(de)思想核心。最(zui)后(hou)以(yi)“與(yu)其(qi)在懸(xuan)崖上(shang)(shang)展覽千(qian)年(nian)，不如(ru)在愛人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)肩頭(tou)痛哭一(yi)(yi)晚(wan)”的(de)(de)全(quan)新的(de)(de)觀念(nian)，顛覆(fu)了古老(lao)的(de)(de)封(feng)建道(dao)德觀念(nian)，追求(qiu)友愛和(he)諧的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際關系(xi)(xi)和(he)真誠善良的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性回歸(gui)，追求(qiu)社(she)會(hui)和(he)尊(zun)重(zhong)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)價值及社(she)會(hui)權利，追求(qiu)自(zi)我的(de)(de)物(wu)化和(he)物(wu)化的(de)(de)自(zi)我。對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)社(she)會(hui)的(de)(de)關系(xi)(xi)作(zuo)了反傳(chuan)統(tong)的(de)(de)全(quan)新的(de)(de)剖示。更(geng)值得一(yi)(yi)提的(de)(de)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)首詩并不是(shi)(shi)一(yi)(yi)首閨怨(yuan)詩，而(er)是(shi)(shi)提出了新的(de)(de)希望，應該大膽追求(qiu)幸(xing)福。

全(quan)詩(shi)寫景與(yu)抒(shu)情完(wan)美融合，形式絕(jue)對自(zi)由，不著(zhu)標(biao)點，是一首典范的(de)(de)自(zi)由體(ti)抒(shu)情詩(shi)。“揮舞花帕”、“突然(ran)收回”、“捂(wu)住眼睛(jing)”這(zhe)些細微(wei)的(de)(de)傳情動作(zuo)，表(biao)(biao)達了(le)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)細膩和(he)(he)極強(qiang)的(de)(de)抒(shu)情性。“江濤，高一聲(sheng)，低一聲(sheng)”展現(xian)了(le)十(shi)足的(de)(de)韻律感和(he)(he)建筑美。作(zuo)為朦(meng)朧詩(shi)代表(biao)(biao)的(de)(de)舒婷在這(zhe)首詩(shi)中體(ti)現(xian)了(le)朦(meng)朧詩(shi)的(de)(de)藝術特色，而最后一句(ju)更是這(zhe)種(zhong)朦(meng)朧詩(shi)特點的(de)(de)一種(zhong)聚(ju)焦。它給人以(yi)“言有盡，而意無(wu)窮”的(de)(de)詩(shi)歌(ge)美的(de)(de)感受。

《神女峰》的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特色首先表現在(zai)觀察角度的(de)(de)(de)新奇和(he)剪(jian)裁生(sheng)活的(de)(de)(de)精(jing)當(dang)。對于一(yi)個(ge)困(kun)擾人(ren)(ren)(ren)(ren)們幾(ji)千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)老問題，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)讓一(yi)個(ge)自然奇景和(he)文化勝跡來承載，可(ke)謂(wei)獨具法(fa)(fa)眼、另辟蹊(xi)徑(jing)。其次是(shi)(shi)(shi)善于把具有鮮明(ming)反差的(de)(de)(de)意象組(zu)合(he)在(zai)一(yi)起，如眾人(ren)(ren)(ren)(ren)狂熱的(de)(de)(de)歡呼(hu)與(yu)(yu)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)憂傷的(de)(de)(de)思(si)索，對遠天夢想的(de)(de)(de)眺望與(yu)(yu)對眼前幸福(fu)的(de)(de)(de)錯過，懸崖上可(ke)笑的(de)(de)(de)千(qian)年(nian)展(zhan)覽與(yu)(yu)俯在(zai)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)肩頭上痛哭(ku)的(de)(de)(de)酣暢(chang)淋漓。這種組(zu)合(he)，使(shi)形象更加鮮明(ming)，更能突出(chu)問題的(de)(de)(de)悲(bei)哀與(yu)(yu)沉(chen)重。另外(wai)，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)映襯(chen)(chen)手(shou)法(fa)(fa)與(yu)(yu)象征手(shou)法(fa)(fa)也是(shi)(shi)(shi)很出(chu)色的(de)(de)(de)。衣裙在(zai)風中飄動，既是(shi)(shi)(shi)以(yi)動襯(chen)(chen)靜，突現思(si)索者雕塑一(yi)般的(de)(de)(de)矗立，又(you)是(shi)(shi)(shi)以(yi)動襯(chen)(chen)動，暗示她心(xin)靈的(de)(de)(de)激烈顫抖。“江濤/高一(yi)聲/低一(yi)聲”，象征著悲(bei)劇故事的(de)(de)(de)“代代相傳(chuan)”。而“金光菊與(yu)(yu)女貞子的(de)(de)(de)洪流”既映襯(chen)(chen)貞節主(zhu)義的(de)(de)(de)陳陋，又(you)象征著新道德(de)的(de)(de)(de)覺醒。這些手(shou)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)運用，增強(qiang)了詩歌的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)感染(ran)力。

名家點評

揚州大(da)學文學院教授葉櫓：舒婷是(shi)一個極善于把獨特的(de)(de)(de)藝術(shu)感受(shou)借詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)形式給以傳(chuan)達的(de)(de)(de)人(ren)。你看那“揮舞的(de)(de)(de)各(ge)色(se)手帕”和“突(tu)然(ran)(ran)收回”的(de)(de)(de)手,接著(zhu)是(shi)“緊緊捂住了(le)”的(de)(de)(de)眼(yan)睛,連串動(dong)作所揭示的(de)(de)(de),是(shi)一個深深的(de)(de)(de)思索(suo)。“衣裙(qun)漫(man)飛,如(ru)翻(fan)涌不息(xi)的(de)(de)(de)云/江濤高一聲(sheng)/低一聲(sheng)/美(mei)麗的(de)(de)(de)夢留下(xia)美(mei)麗的(de)(de)(de)憂傷”,這(zhe)迅速(su)變(bian)幻著(zhu)的(de)(de)(de)“蒙太奇”畫面,仍然(ran)(ran)是(shi)緊緊圍繞著(zhu)“代代相(xiang)傳(chuan)”的(de)(de)(de)美(mei)麗傳(chuan)說(shuo)所激(ji)起的(de)(de)(de)思緒和內心躁動(dong)不安的(de)(de)(de)表現(xian)。（《中(zhong)國現(xian)代詩(shi)(shi)歌名(ming)篇賞析》）

廈(sha)門城(cheng)市學(xue)院教(jiao)授陳仲(zhong)義：她的(de)浪(lang)漫型抒情(qing)(qing)調(diao)性(xing)依然攙和某種古(gu)(gu)(gu)典(dian)美(mei)，……以情(qing)(qing)感(gan)想象為(wei)內驅(qu)力(li)的(de)浪(lang)漫內核，溶有(you)古(gu)(gu)(gu)典(dian)情(qing)(qing)思的(de)韻味(wei)，且切(qie)進現代的(de)感(gan)悟，尤其是情(qing)(qing)感(gan)情(qing)(qing)緒的(de)展開有(you)了過(guo)往(wang)浪(lang)漫派較為(wei)多(duo)樣(yang)的(de)復調(diao)方式，此種古(gu)(gu)(gu)典(dian)美(mei)，浪(lang)漫風(feng)兼及現代手(shou)法的(de)互滲(shen)，標記(ji)著對(dui)立的(de)傳統與現代的(de)初度交融。（《中(zhong)國朦(meng)朧詩人論》）

南開大學(xue)文學(xue)院教授李麗中：題為(wei)《神女(nv)(nv)峰》，卻把鏡頭(tou)對準了積淀數千(qian)年的(de)民(min)族潛意識(shi)。詩(shi)人(ren)……透(tou)過神女(nv)(nv)峰——這一在神話色彩(cai)籠罩(zhao)下被當作婦女(nv)(nv)貞節牌的(de)石頭(tou)，看到(dao)(dao)了民(min)族潛意識(shi)里那已(yi)成為(wei)惰性(xing)的(de)部(bu)分，還看到(dao)(dao)了神的(de)面紗下遮蓋的(de)并非石頭(tou)的(de)心(xin)。（《朦(meng)朧詩(shi)·新生代詩(shi)百(bai)首點評》）

后世影響

《神女峰》曾被選入人教(jiao)版高中(zhong)語文(wen)教(jiao)科書(shu)。