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基本介紹

《亞洲銅(tong)》是當代詩(shi)人海(hai)子于1984年10月創(chuang)作的現代詩(shi)歌，是詩(shi)人的代表作之一。

海子將“亞洲銅(tong)”作為一(yi)個(ge)統(tong)領全篇的(de)核心意象(xiang)，具有深(shen)刻的(de)雙重象(xiang)征意義(yi)，它既是對(dui)祖國的(de)精(jing)妙比(bi)喻，同時又是對(dui)民(min)族(zu)傳統(tong)文(wen)化的(de)概(gai)括，表達了詩人對(dui)于民(min)族(zu)苦難的(de)生存(cun)景(jing)況(kuang)的(de)深(shen)刻反思。這首詩有很高的(de)藝術性，詩中的(de)意象(xiang)鮮明生動、聯想豐富而大膽、視野廣闊、節奏張(zhang)弛(chi)有度，極具感染效果，與(yu)作品深(shen)刻的(de)思想性交相輝(hui)映。

內容介紹

作品原文

亞洲銅

亞洲銅，亞洲銅

祖父死在這(zhe)(zhe)里(li)，父親死在這(zhe)(zhe)里(li)，我也將(jiang)死在這(zhe)(zhe)里(li)

你是(shi)唯一的一塊埋人(ren)的地方(fang)

亞洲銅，亞洲銅

愛懷(huai)疑和愛飛翔的是鳥，淹沒(mei)一切的是海水

你的(de)(de)主人卻是青(qing)草，住在(zai)自己細小的(de)(de)腰(yao)上(shang)，守(shou)住野花的(de)(de)手掌(zhang)和秘密

亞洲銅，亞洲銅

看見(jian)了嗎(ma)？那兩只白鴿子，它是屈原遺(yi)落在沙灘(tan)上的白鞋子

讓我(wo)們(men)——我(wo)們(men)和河流一起，穿上它(ta)吧

亞洲銅，亞洲銅

擊鼓(gu)之后，我們把在黑暗(an)中跳舞(wu)的(de)心臟叫做月亮

這月亮主要由(you)你構(gou)成(cheng)

背景介紹

該(gai)詩(shi)創作于1984年(nian)(nian)10月，詩(shi)人(ren)海子(zi)年(nian)(nian)僅20歲，從(cong)北大(da)法學(xue)系(xi)畢業(ye)參(can)加工作剛(gang)滿一年(nian)(nian)。據周(zhou)玉冰(bing)所撰(zhuan)的海子(zi)傳(chuan)記《面(mian)朝大(da)海，春暖(nuan)花開(kai)——海子(zi)的詩(shi)情人(ren)生(sheng)》，海子(zi)寫作此(ci)詩(shi)的動因來自(zi)于弟弟查曙明(ming)的來信中說(shuo)到(dao)的家(jia)(jia)鄉(xiang)(xiang)信息，即(ji)家(jia)(jia)鄉(xiang)(xiang)“高(gao)河鎮相(xiang)鄰的月山鎮發(fa)現(xian)了(le)銅礦，國家(jia)(jia)將要對礦山開(kai)采，一部分(fen)農(nong)民可(ke)變為工人(ren)，劃(hua)歸銅陵市”。海子(zi)“可(ke)以想(xiang)像鄉(xiang)(xiang)民們此(ci)刻(ke)沉浸(jin)在開(kai)采礦山的幸福之中，但自(zi)己(ji)卻有說(shuo)不出(chu)的感覺，并沒為家(jia)(jia)鄉(xiang)(xiang)發(fa)現(xian)礦產而高(gao)興。”在他心(xin)(xin)中，礦產開(kai)采會(hui)將大(da)地弄得面(mian)目全非，鄉(xiang)(xiang)村的寧靜(jing)和諧景象會(hui)被打破。而失去土地的農(nong)民會(hui)是(shi)怎樣的心(xin)(xin)態呢？海子(zi)帶著這種思考，寫下了(le)《亞洲(zhou)銅》。

作者介紹

海(hai)(hai)子（1964—1989），當(dang)代(dai)漢語詩(shi)(shi)人(ren)，原(yuan)名(ming)查海(hai)(hai)生，安徽省懷寧縣高河鎮查灣村人(ren)。1979年考入(ru)北(bei)京(jing)大學法(fa)(fa)律系，1982年大學期間(jian)開始詩(shi)(shi)歌(ge)創作，1983年畢(bi)業后(hou)分配至中(zhong)國政法(fa)(fa)大學哲學教研(yan)室(shi)工作，1989年3月26日在山海(hai)(hai)關附(fu)近臥(wo)軌自殺。已出版作品有《土地》《海(hai)(hai)子、駱一禾作品集》《海(hai)(hai)子的詩(shi)(shi)》《海(hai)(hai)子詩(shi)(shi)全編》等。海(hai)(hai)子在其(qi)短暫的生命(ming)里，以(yi)燃燒的速度寫下了大量的優秀詩(shi)(shi)篇，最后(hou)以(yi)其(qi)死亡，鑄就了當(dang)代(dai)詩(shi)(shi)人(ren)的神話和悲(bei)劇。

鑒賞評價

作品賞析

《亞洲(zhou)銅(tong)》由(you)四(si)個詩(shi)段構成。圍繞“亞洲(zhou)銅(tong)”這一(yi)核(he)心意(yi)(yi)象，詩(shi)人(ren)從(cong)四(si)個層(ceng)面賦予“亞洲(zhou)銅(tong)”豐富的象征(zheng)意(yi)(yi)義，建(jian)構了(le)獨特的美學境界。

第(di)一(yi)詩段，海子(zi)把“亞洲銅”與故鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)“黃土地(di)”聯系(xi)(xi)起(qi)來，并(bing)且(qie)強調(diao)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)塊埋(mai)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)”。“祖父死(si)(si)在這(zhe)(zhe)里(li)，父親(qin)死(si)(si)在這(zhe)(zhe)里(li)，我(wo)也將(jiang)死(si)(si)在這(zhe)(zhe)里(li)”——祖祖輩輩埋(mai)身之(zhi)處，唯(wei)有(you)葉落歸根的(de)(de)(de)家鄉(xiang)(xiang)故土。因此，“亞洲銅”第(di)一(yi)層象征(zheng)意義，當(dang)指詩人(ren)故鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)“黃土地(di)”。就時態而言，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)詩句包含了(le)過去時、現在時和(he)將(jiang)來時。“祖父死(si)(si)在這(zhe)(zhe)里(li)”是(shi)(shi)對歷史(shi)的(de)(de)(de)概括(kuo)；“父親(qin)死(si)(si)在這(zhe)(zhe)里(li)”是(shi)(shi)對現實的(de)(de)(de)揭(jie)示；“我(wo)也將(jiang)死(si)(si)在這(zhe)(zhe)里(li)”既是(shi)(shi)對未來的(de)(de)(de)預言，又是(shi)(shi)對生命本質的(de)(de)(de)一(yi)語(yu)勘破。三(san)(san)代人(ren)與土地(di)的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，不僅血肉相(xiang)連，而且(qie)生死(si)(si)攸關。海子(zi)筆下(xia)的(de)(de)(de)三(san)(san)代人(ren)，高度概括(kuo)了(le)祖祖輩輩中國(guo)人(ren)與腳下(xia)那(nei)方(fang)熱(re)土的(de)(de)(de)本質關系(xi)(xi)。

第二詩(shi)(shi)段(duan)，海子(zi)描繪了(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)死(si)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)(di)景象(xiang)(xiang)以及詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對身后事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)。該段(duan)難點(dian)較多，也(ye)最(zui)(zui)具爭(zheng)議。“鳥”“海水”“青(qing)(qing)(qing)草(cao)(cao)”象(xiang)(xiang)征什(shen)么(me)？誰“住(zhu)在(zai)(zai)自(zi)己細(xi)(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰(yao)上”？“守(shou)住(zhu)野(ye)花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手掌和秘密”作何解(jie)釋？這些問題成(cheng)了(le)(le)(le)(le)爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點(dian)所在(zai)(zai)。有(you)(you)觀(guan)點(dian)認(ren)為(wei)(wei)，“飛翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥”是(shi)(shi)(shi)對土地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)，但最(zui)(zui)終鳥會停棲在(zai)(zai)土地(di)(di)上，也(ye)許象(xiang)(xiang)征著中國知識分子(zi)對傳(chuan)統既愛又(you)恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾(jiu)結；而“海水”，淹(yan)沒(mei)了(le)(le)(le)(le)一切，也(ye)許代表了(le)(le)(le)(le)從海上來到(dao)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)文(wen)明，以自(zi)由和貿(mao)易著稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海洋文(wen)明，對土地(di)(di)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)倒(dao)性(xing)優勢。也(ye)有(you)(you)觀(guan)點(dian)認(ren)為(wei)(wei)，在(zai)(zai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)海子(zi)眼里，如果說“天空”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)愛懷疑(yi)和飛翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳥”“，海洋”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)淹(yan)沒(mei)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“海水”，那(nei)么(me)“亞洲(zhou)銅”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)則是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)著纖纖細(xi)(xi)腰(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“青(qing)(qing)(qing)草(cao)(cao)”。海子(zi)視“青(qing)(qing)(qing)草(cao)(cao)”為(wei)(wei)“黃(huang)土地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)，以道家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)觀(guan)破解(jie)了(le)(le)(le)(le)世俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)類中心論”。海子(zi)”用(yong)擬人(ren)(ren)(ren)手法描寫“青(qing)(qing)(qing)草(cao)(cao)：作為(wei)(wei)黃(huang)土地(di)(di)“主(zhu)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)草(cao)(cao)，有(you)(you)著纖細(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰(yao)桿，所以詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)說它(ta)“住(zhu)在(zai)(zai)自(zi)己細(xi)(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰(yao)上”；青(qing)(qing)(qing)草(cao)(cao)覆蓋了(le)(le)(le)(le)黃(huang)土地(di)(di)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)就說它(ta)“守(shou)住(zhu)”了(le)(le)(le)(le)野(ye)花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“手掌”和大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“秘密”。

第三詩段寫到(dao)“黃(huang)土地(di)”上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)流，由(you)(you)岸邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)“白鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”聯(lian)想到(dao)詩人(ren)(ren)(ren)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“白鞋子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“亞(ya)洲銅”被賦予深邃的(de)(de)(de)(de)(de)歷史感(gan)和文化的(de)(de)(de)(de)(de)厚重(zhong)感(gan)。“黃(huang)土地(di)”靜止不動(dong)，它身(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)流則川(chuan)流不息，一(yi)靜一(yi)動(dong)寫出了“亞(ya)洲銅”自身(shen)(shen)所(suo)(suo)蘊(yun)涵的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)張力(li)(li)。由(you)(you)河(he)(he)流岸邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)“白鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”聯(lian)想到(dao)詩人(ren)(ren)(ren)屈(qu)原(yuan)(yuan)遺落在(zai)沙灘上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“白鞋子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，充(chong)分(fen)說明了海(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)想象力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)高超(chao)。在(zai)《圣經》文化中，鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往(wang)往(wang)是(shi)圣靈的(de)(de)(de)(de)(de)象征；在(zai)海(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)筆下(xia)，“白鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”仿佛(fo)是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)那千年不死的(de)(de)(de)(de)(de)詩魂，永遠縈繞在(zai)河(he)(he)流上(shang)空。河(he)(he)水在(zai)動(dong)，仿佛(fo)有腳(jiao)，所(suo)(suo)以詩人(ren)(ren)(ren)海(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才希(xi)望，讓我們“和河(he)(he)流一(yi)起(qi)”穿上(shang)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“白鞋子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，奔向(xiang)遠方(fang)。“黃(huang)土地(di)”所(suo)(suo)掩埋的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)已故的(de)(de)(de)(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)，“我們”活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)現代人(ren)(ren)(ren)無疑則要飛向(xiang)遠方(fang)。“白鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“白鞋子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”和“河(he)(he)流”，都(dou)是(shi)動(dong)態的(de)(de)(de)(de)(de)，這些意象表明，詩人(ren)(ren)(ren)希(xi)望黃(huang)土地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民能夠自由(you)(you)地(di)飛揚夢想，走遍(bian)所(suo)(suo)有能去的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。

第四詩段由“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”聯(lian)想(xiang)到青銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)形(xing)圖(tu)案(an)(an)(an)”，轉而(er)表(biao)現(xian)“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)”上(shang)(shang)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”；與(yu)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)似有關(guan)聯(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)”在(zai)此被賦予(yu)濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方色(se)彩，而(er)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”則屬于(yu)“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)”不可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學存在(zai)。理解本詩段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)在(zai)于(yu)理出“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)——銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)——舞蹈——月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”這(zhe)樣一(yi)(yi)條思維鏈條。中(zhong)國銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)具有悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，一(yi)(yi)直流傳到現(xian)在(zai)。在(zai)中(zhong)國南方及東南亞(ya)地區，銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)通常被當(dang)作頂禮膜拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神物(wu)或(huo)靈(ling)器(qi)，形(xing)成獨具特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亞(ya)洲(zhou)“銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)”。銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)大(da)都(dou)為(wei)青銅(tong)(tong)鑄造，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)面有浮雕圖(tu)案(an)(an)(an)，中(zhong)心(xin)為(wei)發光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽或(huo)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)圖(tu)案(an)(an)(an)，邊緣有蟾(chan)蜍(chu)等裝飾(shi)動(dong)物(wu)。大(da)概因為(wei)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)有蟾(chan)蜍(chu)裝飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，詩人海(hai)子(zi)索性把(ba)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)面中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)案(an)(an)(an)理解為(wei)發光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”。作為(wei)打(da)擊(ji)(ji)(ji)樂器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)，銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)和舞蹈聯(lian)系(xi)密切，自有銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)時起(qi)(qi)，就有了用(yong)于(yu)祭(ji)祀(si)或(huo)娛樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞”。“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”一(yi)(yi)詞令(ling)人聯(lian)想(xiang)起(qi)(qi)“晨鐘(zhong)暮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”。由于(yu)“暮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”在(zai)時間上(shang)(shang)代表(biao)“日(ri)暮”，所以“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)后(hou)”意(yi)味(wei)著黑夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)降臨，月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)也(ye)就自然而(er)然。“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”足以振奮人心(xin)，而(er)“跳舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟”，當(dang)是人們應和著鼓(gu)(gu)(gu)(gu)點而(er)跳蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)”。這(zhe)顆(ke)“心(xin)”又被詩人外化(hua)為(wei)天(tian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)。“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”和“舞蹈”這(zhe)種(zhong)帶有原始風味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)儀(yi)式，給(gei)“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)”上(shang)(shang)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)蒙(meng)上(shang)(shang)一(yi)(yi)層(ceng)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方圖(tu)騰色(se)彩。海(hai)子(zi)以群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義把(ba)“在(zai)黑暗(an)中(zhong)跳舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟”命名為(wei)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”，不但(dan)賦予(yu)黑夜中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)以動(dong)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感，而(er)且把(ba)天(tian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)形(xing)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”和地上(shang)(shang)舞者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)”聯(lian)系(xi)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)(qi)，激發起(qi)(qi)讀者(zhe)(zhe)無盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象。

“亞洲銅”作為全詩(shi)核心(xin)意象(xiang)，具(ju)有豐富的(de)(de)(de)象(xiang)征意義和(he)審(shen)美意蘊(yun)。作為“黃土(tu)地(di)”的(de)(de)(de)代(dai)稱，“亞洲銅”與天空(kong)(kong)、海洋構成宏闊的(de)(de)(de)詩(shi)歌空(kong)(kong)間，表現了詩(shi)人深(shen)刻的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)奇特的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)。在(zai)那唯一的(de)(de)(de)一塊“埋人”的(de)(de)(de)黃土(tu)地(di)上，“青草(cao)”是(shi)其主人，“月(yue)亮”是(shi)其不可分割的(de)(de)(de)美學存在(zai)；穿上屈原的(de)(de)(de)“白鞋(xie)子”，沿(yan)著中國河流(liu)走向廣闊的(de)(de)(de)世界，是(shi)詩(shi)人的(de)(de)(de)青春之(zhi)夢和(he)文(wen)化選(xuan)擇。

名家點評

北(bei)京作家(jia)協會副主席謝冕：海子的(de)(de)《亞洲銅(tong)》意(yi)象(xiang)明(ming)凈(jing)而疏(shu)淡，展現著(zhu)古老土地的(de)(de)憂郁以(yi)及對于(yu)悠遠文化的(de)(de)思考(kao)。它無意(yi)予炫耀博(bo)學，也不堆積史料，以(yi)歌謠的(de)(de)明(ming)亮寫(xie)出了(le)豐(feng)厚的(de)(de)意(yi)蘊。（《中國新詩總論》）

北京大學藝術學院院長、教授(shou)王(wang)一川：海子在這里反(fan)復說′亞洲銅’，主要目的正(zheng)是要使(shi)詩(shi)(shi)具有“如(ru)(ru)歌(ge)”的韻(yun)味(wei)。可以說，正(zheng)是由于對(dui)“如(ru)(ru)歌(ge)”效果的明確追(zhui)求，這首詩(shi)(shi)在漢語(yu)形象的創造(zao)上顯(xian)出了(le)成(cheng)功。（《海子：詩(shi)(shi)人中的歌(ge)者》）

北京(jing)師范大學(xue)文學(xue)院教授譚五昌：《亞洲銅》是海(hai)子(zi)的(de)(de)成名作，也是最早為(wei)海(hai)子(zi)帶來廣(guang)泛聲譽且奠(dian)定他日后在(zai)中國詩(shi)壇地位的(de)(de)重要詩(shi)篇(pian)。全詩(shi)所包蘊的(de)(de)深(shen)邃豐富的(de)(de)歷史文化及生命情感內涵(han)，使它在(zai)海(hai)子(zi)數量眾多的(de)(de)充滿純(chun)粹(cui)抒情色彩的(de)(de)詩(shi)篇(pian)中顯得卓爾不(bu)凡(fan)，分外引人瞻目！（《海(hai)子(zi)詩(shi)歌精品》）

美國加州大學戴(dai)維斯分校東亞(ya)語言文(wen)化(hua)系(xi)主任奚密：《亞(ya)洲銅(tong)(tong)》的(de)另一(yi)(yi)(yi)意(yi)義，我以(yi)為在于(yu)它代(dai)表(biao)了(le)當代(dai)大陸前衛詩(shi)發(fa)展過程中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個關鍵(jian)性的(de)過渡(du)階(jie)段，甚至轉折點……海子的(de)《亞(ya)洲銅(tong)(tong)》一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)表(biao)現了(le)尋根、“追求東方(fang)文(wen)化(hua)與現代(dai)意(yi)識”的(de)“結合”，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)也標志著從對(dui)本(ben)土文(wen)化(hua)過渡(du)到對(dui)詩(shi)本(ben)身的(de)反思。（《海子〈亞(ya)洲銅(tong)(tong)〉探析》）

新疆大(da)學(xue)人(ren)文學(xue)院教(jiao)授(shou)高波：在詩(shi)(shi)意(yi)和詩(shi)(shi)藝上，這首詩(shi)(shi)都未必能充分體現海(hai)(hai)子個人(ren)的(de)獨創性(xing)及其達到(dao)的(de)高度(du)。《亞洲(zhou)(zhou)銅》的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，在于其在海(hai)(hai)子創作生涯中(zhong)有(you)承先啟后的(de)意(yi)義。總體而言，《亞洲(zhou)(zhou)銅》是海(hai)(hai)子詩(shi)(shi)歌創作轉型(xing)期(qi)的(de)一首并(bing)不成(cheng)熟的(de)作品。（《解(jie)讀海(hai)(hai)子》）