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基本介紹

《亞洲銅》是當代(dai)詩(shi)人(ren)海子于1984年(nian)10月(yue)創作的現代(dai)詩(shi)歌，是詩(shi)人(ren)的代(dai)表(biao)作之一。

海(hai)子將(jiang)“亞洲銅(tong)”作(zuo)為(wei)一個統(tong)領全篇的(de)核心意(yi)象(xiang)，具(ju)有(you)深(shen)刻的(de)雙重象(xiang)征意(yi)義，它既是對(dui)(dui)祖(zu)國的(de)精(jing)妙比喻(yu)，同時又是對(dui)(dui)民族傳統(tong)文化的(de)概括，表達了詩人(ren)對(dui)(dui)于民族苦難的(de)生存景況的(de)深(shen)刻反思。這首(shou)詩有(you)很高的(de)藝術性(xing)，詩中的(de)意(yi)象(xiang)鮮(xian)明生動、聯想豐富而大膽、視野廣闊、節奏張(zhang)弛有(you)度，極具(ju)感染效果，與作(zuo)品(pin)深(shen)刻的(de)思想性(xing)交相輝映(ying)。

內容介紹

作品原文

亞洲銅

亞洲銅，亞洲銅

祖父(fu)死在(zai)這里(li)，父(fu)親死在(zai)這里(li)，我也將死在(zai)這里(li)

你是唯一的一塊埋人的地(di)方

亞洲銅，亞洲銅

愛懷疑和愛飛翔(xiang)的(de)是鳥(niao)，淹沒(mei)一切(qie)的(de)是海水

你的(de)主人卻是青草，住(zhu)在自己細小的(de)腰上，守住(zhu)野花的(de)手掌和秘密

亞洲銅，亞洲銅

看(kan)見了嗎？那兩只白鴿子(zi)，它是(shi)屈原(yuan)遺落在沙灘上的(de)白鞋(xie)子(zi)

讓我們(men)——我們(men)和(he)河(he)流一起，穿(chuan)上它吧

亞洲銅，亞洲銅

擊鼓(gu)之后，我們把在黑暗(an)中跳舞的心臟叫做月亮(liang)

這(zhe)月(yue)亮(liang)主要由你構成

背景介紹

該詩(shi)創作于1984年10月(yue)，詩(shi)人海(hai)(hai)子年僅20歲，從北大(da)法學系畢(bi)業參加(jia)工作剛滿一(yi)年。據周玉冰(bing)所撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)子傳(chuan)記《面朝大(da)海(hai)(hai)，春暖(nuan)花(hua)開——海(hai)(hai)子的(de)(de)(de)(de)詩(shi)情人生》，海(hai)(hai)子寫作此(ci)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)動因來自于弟弟查曙(shu)明的(de)(de)(de)(de)來信中(zhong)說到的(de)(de)(de)(de)家鄉(xiang)信息，即家鄉(xiang)“高(gao)河鎮相(xiang)鄰的(de)(de)(de)(de)月(yue)山(shan)鎮發現(xian)了(le)銅(tong)礦(kuang)，國家將要對(dui)礦(kuang)山(shan)開采(cai)，一(yi)部分(fen)農(nong)民(min)可變為(wei)工人，劃歸銅(tong)陵(ling)市”。海(hai)(hai)子“可以想(xiang)像鄉(xiang)民(min)們(men)此(ci)刻(ke)沉浸在(zai)開采(cai)礦(kuang)山(shan)的(de)(de)(de)(de)幸福之中(zhong)，但自己卻(que)有說不出的(de)(de)(de)(de)感覺，并沒為(wei)家鄉(xiang)發現(xian)礦(kuang)產(chan)而(er)高(gao)興(xing)。”在(zai)他心中(zhong)，礦(kuang)產(chan)開采(cai)會(hui)將大(da)地弄得面目全非，鄉(xiang)村的(de)(de)(de)(de)寧靜和諧景象會(hui)被打(da)破。而(er)失去土地的(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)會(hui)是怎樣的(de)(de)(de)(de)心態呢(ni)？海(hai)(hai)子帶著這種思考(kao)，寫下了(le)《亞洲(zhou)銅(tong)》。

作者介紹

海子（1964—1989），當代(dai)漢語詩人，原(yuan)名查海生(sheng)，安(an)徽(hui)省懷寧縣高(gao)河鎮查灣村人。1979年考入北京大學(xue)(xue)法(fa)律(lv)系(xi)，1982年大學(xue)(xue)期(qi)間開(kai)始(shi)詩歌創作(zuo)，1983年畢(bi)業后分配至中國政法(fa)大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)教研(yan)室工作(zuo)，1989年3月(yue)26日在山海關附近臥軌自(zi)殺(sha)。已出(chu)版(ban)作(zuo)品(pin)有《土地》《海子、駱一禾作(zuo)品(pin)集》《海子的(de)詩》《海子詩全編》等(deng)。海子在其(qi)短(duan)暫的(de)生(sheng)命里，以燃燒的(de)速度(du)寫下了大量的(de)優秀詩篇，最后以其(qi)死亡，鑄(zhu)就了當代(dai)詩人的(de)神話和悲劇。

鑒賞評價

作品賞析

《亞(ya)洲(zhou)銅》由四(si)個詩段構成。圍繞(rao)“亞(ya)洲(zhou)銅”這(zhe)一核心意(yi)象(xiang)，詩人從四(si)個層(ceng)面(mian)賦予“亞(ya)洲(zhou)銅”豐(feng)富的象(xiang)征意(yi)義，建(jian)構了獨特的美學境(jing)界。

第一詩(shi)段(duan)，海(hai)子把“亞洲銅(tong)”與故鄉(xiang)(xiang)的(de)“黃土(tu)(tu)地(di)”聯(lian)系起來(lai)，并且強調(diao)這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)“唯一的(de)一塊埋(mai)人(ren)的(de)地(di)方”。“祖父(fu)死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里，父(fu)親死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里，我(wo)也將死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里”——祖祖輩(bei)(bei)輩(bei)(bei)埋(mai)身之(zhi)處，唯有葉落歸(gui)根的(de)家鄉(xiang)(xiang)故土(tu)(tu)。因(yin)此，“亞洲銅(tong)”第一層象征意義，當指(zhi)詩(shi)人(ren)故鄉(xiang)(xiang)的(de)“黃土(tu)(tu)地(di)”。就時(shi)(shi)態而言(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)詩(shi)句包含(han)了過去(qu)時(shi)(shi)、現在(zai)(zai)時(shi)(shi)和將來(lai)時(shi)(shi)。“祖父(fu)死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里”是(shi)對歷史的(de)概(gai)括；“父(fu)親死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里”是(shi)對現實的(de)揭示；“我(wo)也將死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里”既是(shi)對未(wei)來(lai)的(de)預言(yan)，又是(shi)對生命本質的(de)一語勘破。三代(dai)人(ren)與土(tu)(tu)地(di)的(de)聯(lian)系，不僅血肉相連，而且生死(si)攸關。海(hai)子筆下(xia)的(de)三代(dai)人(ren)，高度概(gai)括了祖祖輩(bei)(bei)輩(bei)(bei)中國(guo)人(ren)與腳下(xia)那方熱土(tu)(tu)的(de)本質關系。

第(di)二詩段，海子描繪了(le)人(ren)(ren)(ren)死后的(de)(de)(de)(de)墓地(di)(di)景象(xiang)以(yi)及詩人(ren)(ren)(ren)對(dui)身(shen)后事的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)。該段難點(dian)較多，也(ye)最(zui)具(ju)爭(zheng)議。“鳥(niao)”“海水”“青(qing)草(cao)”象(xiang)征什么？誰“住(zhu)(zhu)在(zai)(zai)自(zi)己細小的(de)(de)(de)(de)腰(yao)上”？“守(shou)住(zhu)(zhu)野花(hua)的(de)(de)(de)(de)手(shou)掌和(he)秘密”作何解釋？這些問題成了(le)爭(zheng)論(lun)的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點(dian)所(suo)(suo)在(zai)(zai)。有(you)觀點(dian)認(ren)為(wei)，“飛翔的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)”是對(dui)土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)，但最(zui)終鳥(niao)會停棲在(zai)(zai)土(tu)地(di)(di)上，也(ye)許象(xiang)征著中(zhong)國(guo)知識分子對(dui)傳統(tong)既愛(ai)又恨的(de)(de)(de)(de)糾結；而“海水”，淹(yan)沒(mei)了(le)一切(qie)，也(ye)許代(dai)表(biao)了(le)從海上來到中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)西方文明，以(yi)自(zi)由和(he)貿易著稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)海洋(yang)文明，對(dui)土(tu)地(di)(di)文明的(de)(de)(de)(de)壓(ya)倒性優(you)勢(shi)。也(ye)有(you)觀點(dian)認(ren)為(wei)，在(zai)(zai)詩人(ren)(ren)(ren)海子眼里，如果說(shuo)“天空”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)是愛(ai)懷疑(yi)和(he)飛翔的(de)(de)(de)(de)“鳥(niao)”“，海洋(yang)”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)是淹(yan)沒(mei)一切(qie)的(de)(de)(de)(de)“海水”，那么“亞洲銅”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)則是有(you)著纖(xian)(xian)纖(xian)(xian)細腰(yao)的(de)(de)(de)(de)“青(qing)草(cao)”。海子視“青(qing)草(cao)”為(wei)“黃(huang)土(tu)地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)，以(yi)道家(jia)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然觀破解了(le)世俗(su)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)心論(lun)”。海子”用擬人(ren)(ren)(ren)手(shou)法描寫“青(qing)草(cao)：作為(wei)黃(huang)土(tu)地(di)(di)“主人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)小草(cao)，有(you)著纖(xian)(xian)細的(de)(de)(de)(de)腰(yao)桿，所(suo)(suo)以(yi)詩人(ren)(ren)(ren)說(shuo)它(ta)(ta)“住(zhu)(zhu)在(zai)(zai)自(zi)己細小的(de)(de)(de)(de)腰(yao)上”；青(qing)草(cao)覆(fu)蓋了(le)黃(huang)土(tu)地(di)(di)，詩人(ren)(ren)(ren)就說(shuo)它(ta)(ta)“守(shou)住(zhu)(zhu)”了(le)野花(hua)的(de)(de)(de)(de)“手(shou)掌”和(he)大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)“秘密”。

第三詩(shi)(shi)(shi)段(duan)寫(xie)到“黃(huang)土(tu)(tu)地(di)(di)”上(shang)(shang)的(de)(de)(de)河(he)(he)流(liu)，由岸邊(bian)的(de)(de)(de)“白(bai)鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”聯(lian)想(xiang)(xiang)到詩(shi)(shi)(shi)人(ren)屈(qu)(qu)(qu)原的(de)(de)(de)“白(bai)鞋子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“亞(ya)(ya)洲銅”被賦予深邃的(de)(de)(de)歷史感(gan)(gan)和(he)文化(hua)的(de)(de)(de)厚重感(gan)(gan)。“黃(huang)土(tu)(tu)地(di)(di)”靜(jing)止不(bu)動(dong)，它身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)河(he)(he)流(liu)則川流(liu)不(bu)息，一靜(jing)一動(dong)寫(xie)出(chu)了(le)“亞(ya)(ya)洲銅”自(zi)身所(suo)蘊涵的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)張力。由河(he)(he)流(liu)岸邊(bian)的(de)(de)(de)“白(bai)鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”聯(lian)想(xiang)(xiang)到詩(shi)(shi)(shi)人(ren)屈(qu)(qu)(qu)原遺落在(zai)(zai)沙灘上(shang)(shang)的(de)(de)(de)“白(bai)鞋子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，充分說明了(le)海子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)想(xiang)(xiang)象力的(de)(de)(de)高超。在(zai)(zai)《圣經》文化(hua)中，鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往往是(shi)圣靈的(de)(de)(de)象征；在(zai)(zai)海子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)筆下(xia)，“白(bai)鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”仿佛(fo)是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原那千年不(bu)死(si)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)魂，永遠縈(ying)繞在(zai)(zai)河(he)(he)流(liu)上(shang)(shang)空。河(he)(he)水(shui)在(zai)(zai)動(dong)，仿佛(fo)有(you)腳，所(suo)以詩(shi)(shi)(shi)人(ren)海子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才希望，讓我們(men)“和(he)河(he)(he)流(liu)一起(qi)”穿上(shang)(shang)屈(qu)(qu)(qu)原的(de)(de)(de)“白(bai)鞋子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，奔向遠方。“黃(huang)土(tu)(tu)地(di)(di)”所(suo)掩埋的(de)(de)(de)是(shi)已故的(de)(de)(de)先人(ren)，“我們(men)”活著的(de)(de)(de)現代人(ren)無疑則要(yao)飛(fei)向遠方。“白(bai)鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“白(bai)鞋子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”和(he)“河(he)(he)流(liu)”，都是(shi)動(dong)態的(de)(de)(de)，這些(xie)意象表(biao)明，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)希望黃(huang)土(tu)(tu)地(di)(di)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)人(ren)民能(neng)夠自(zi)由地(di)(di)飛(fei)揚夢(meng)想(xiang)(xiang)，走遍所(suo)有(you)能(neng)去的(de)(de)(de)地(di)(di)方。

第四詩段由(you)“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”聯(lian)(lian)(lian)(lian)想到青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)上的(de)(de)“月(yue)形(xing)(xing)圖案(an)(an)(an)”，轉(zhuan)而(er)(er)表(biao)現“亞(ya)(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”上空(kong)的(de)(de)“月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”；與(yu)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)(hua)似(si)有(you)(you)關(guan)聯(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)“亞(ya)(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”在(zai)(zai)此被(bei)賦(fu)予(yu)濃(nong)郁的(de)(de)東(dong)方(fang)色彩，而(er)(er)“月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”則(ze)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)“亞(ya)(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”不可分(fen)割的(de)(de)美(mei)學存在(zai)(zai)。理(li)解本詩段的(de)(de)關(guan)鍵在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)出“亞(ya)(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)——銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)——舞蹈——月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”這樣一(yi)條(tiao)思維(wei)鏈條(tiao)。中(zhong)(zhong)國(guo)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)具(ju)有(you)(you)悠(you)久(jiu)的(de)(de)歷史，一(yi)直流傳到現在(zai)(zai)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)南方(fang)及東(dong)南亞(ya)(ya)地(di)區(qu)，銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通常被(bei)當(dang)作頂禮膜拜的(de)(de)神(shen)物(wu)或(huo)靈器，形(xing)(xing)成(cheng)獨具(ju)特色的(de)(de)亞(ya)(ya)洲(zhou)“銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)(hua)”。銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)大(da)(da)都為(wei)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鑄(zhu)造，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)有(you)(you)浮雕(diao)圖案(an)(an)(an)，中(zhong)(zhong)心(xin)為(wei)發(fa)光的(de)(de)太陽(yang)或(huo)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)圖案(an)(an)(an)，邊(bian)緣有(you)(you)蟾蜍等(deng)裝飾動(dong)物(wu)。大(da)(da)概(gai)因為(wei)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)蟾蜍裝飾的(de)(de)緣故，詩人(ren)海子索性把(ba)(ba)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)圖案(an)(an)(an)理(li)解為(wei)發(fa)光的(de)(de)“月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”。作為(wei)打擊樂器的(de)(de)一(yi)種，銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)和舞蹈聯(lian)(lian)(lian)(lian)系密切，自(zi)(zi)有(you)(you)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時起，就有(you)(you)了(le)用于(yu)(yu)(yu)(yu)祭(ji)祀(si)或(huo)娛樂的(de)(de)“銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)舞”。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”一(yi)詞令人(ren)聯(lian)(lian)(lian)(lian)想起“晨鐘暮(mu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”。由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)“暮(mu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”在(zai)(zai)時間(jian)上代表(biao)“日暮(mu)”，所(suo)以(yi)“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)后(hou)”意(yi)味著黑夜的(de)(de)降(jiang)臨(lin)，月(yue)亮(liang)(liang)(liang)的(de)(de)出現也就自(zi)(zi)然而(er)(er)然。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”足以(yi)振奮人(ren)心(xin)，而(er)(er)“跳(tiao)舞的(de)(de)心(xin)臟(zang)(zang)”，當(dang)是人(ren)們應和著鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點而(er)(er)跳(tiao)蕩的(de)(de)“心(xin)”。這顆(ke)“心(xin)”又被(bei)詩人(ren)外(wai)化(hua)(hua)為(wei)天上的(de)(de)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”和“舞蹈”這種帶有(you)(you)原始風(feng)味的(de)(de)祭(ji)祀(si)儀式，給(gei)“亞(ya)(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”上空(kong)的(de)(de)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)蒙上一(yi)層(ceng)神(shen)秘(mi)的(de)(de)東(dong)方(fang)圖騰色彩。海子以(yi)群(qun)體的(de)(de)名義把(ba)(ba)“在(zai)(zai)黑暗中(zhong)(zhong)跳(tiao)舞的(de)(de)心(xin)臟(zang)(zang)”命名為(wei)“月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”，不但賦(fu)予(yu)黑夜中(zhong)(zhong)的(de)(de)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)以(yi)動(dong)態的(de)(de)美(mei)感，而(er)(er)且把(ba)(ba)天上的(de)(de)“心(xin)形(xing)(xing)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”和地(di)上舞者(zhe)的(de)(de)“心(xin)”聯(lian)(lian)(lian)(lian)系在(zai)(zai)一(yi)起，激發(fa)起讀者(zhe)無盡的(de)(de)想象(xiang)。

“亞洲銅”作為(wei)全詩(shi)核心(xin)意(yi)象，具有(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)象征意(yi)義(yi)和(he)審美(mei)意(yi)蘊。作為(wei)“黃(huang)土(tu)地(di)”的(de)(de)(de)代稱，“亞洲銅”與(yu)天空、海洋構(gou)成宏闊的(de)(de)(de)詩(shi)歌空間，表現(xian)了詩(shi)人(ren)(ren)(ren)深刻的(de)(de)(de)思想和(he)奇特(te)的(de)(de)(de)想象。在那唯一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)塊“埋人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)黃(huang)土(tu)地(di)上，“青(qing)草”是其(qi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)，“月(yue)亮(liang)”是其(qi)不可分割(ge)的(de)(de)(de)美(mei)學存在；穿上屈原的(de)(de)(de)“白鞋子”，沿著中(zhong)國河流走向(xiang)廣闊的(de)(de)(de)世(shi)界，是詩(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)青(qing)春之夢和(he)文(wen)化選擇。

名家點評

北京作家協會(hui)副主席(xi)謝冕：海子的(de)《亞洲(zhou)銅》意象明凈而(er)疏淡，展(zhan)現(xian)著古老土地的(de)憂(you)郁以及(ji)對(dui)于悠遠(yuan)文化的(de)思考。它無意予(yu)炫耀博學(xue)，也不堆積史料，以歌謠的(de)明亮寫出了豐厚(hou)的(de)意蘊。（《中國新詩(shi)總論(lun)》）

北(bei)京大學(xue)藝術學(xue)院院長、教(jiao)授王一川：海子(zi)在這(zhe)里(li)反復說′亞洲銅’，主要目的正(zheng)是(shi)要使詩具有“如歌”的韻味。可以說，正(zheng)是(shi)由于(yu)對“如歌”效果的明確追求，這(zhe)首詩在漢語形象(xiang)的創造(zao)上顯出了成功。（《海子(zi)：詩人(ren)中的歌者》）

北(bei)京師(shi)范(fan)大學(xue)文學(xue)院教授譚五昌(chang)：《亞洲銅》是海(hai)子(zi)的(de)(de)成(cheng)名作，也是最早為海(hai)子(zi)帶來(lai)廣(guang)泛聲譽且(qie)奠定他日后在中國詩(shi)壇地位(wei)的(de)(de)重要詩(shi)篇(pian)。全詩(shi)所包蘊的(de)(de)深邃豐富的(de)(de)歷史文化(hua)及生命(ming)情感內(nei)涵，使(shi)它在海(hai)子(zi)數量眾多的(de)(de)充滿純粹抒情色彩的(de)(de)詩(shi)篇(pian)中顯(xian)得卓爾(er)不凡(fan)，分(fen)外引(yin)人瞻目！（《海(hai)子(zi)詩(shi)歌精品》）

美國加州大學戴維斯分校東亞語言文(wen)化(hua)系(xi)主任奚(xi)密：《亞洲(zhou)(zhou)銅(tong)》的(de)(de)另(ling)一意義，我以為在于它代表(biao)了當代大陸前(qian)衛詩(shi)發展過程中一個關(guan)鍵性(xing)的(de)(de)過渡階段，甚(shen)至轉折點……海子(zi)的(de)(de)《亞洲(zhou)(zhou)銅(tong)》一方面(mian)(mian)表(biao)現了尋(xun)根、“追求(qiu)東方文(wen)化(hua)與現代意識(shi)”的(de)(de)“結合”，另(ling)一方面(mian)(mian)也標志著從對本(ben)土文(wen)化(hua)過渡到對詩(shi)本(ben)身的(de)(de)反思。（《海子(zi)〈亞洲(zhou)(zhou)銅(tong)〉探析》）

新疆大學(xue)人(ren)文學(xue)院教授高波：在(zai)詩意和(he)詩藝上(shang)，這(zhe)首(shou)詩都(dou)未必(bi)能(neng)充分體現(xian)海(hai)(hai)子(zi)個人(ren)的(de)獨創性及其(qi)達到的(de)高度。《亞洲(zhou)銅》的(de)重(zhong)要性，在(zai)于其(qi)在(zai)海(hai)(hai)子(zi)創作生涯中有承先啟后的(de)意義。總體而言，《亞洲(zhou)銅》是海(hai)(hai)子(zi)詩歌(ge)創作轉型期的(de)一(yi)首(shou)并不成(cheng)熟(shu)的(de)作品(pin)。（《解讀海(hai)(hai)子(zi)》）