《亞(ya)洲銅》是當代(dai)(dai)詩人海子(zi)于1984年(nian)10月創作(zuo)的現(xian)代(dai)(dai)詩歌,是詩人的代(dai)(dai)表作(zuo)之一。
海子將“亞洲銅(tong)”作為一個統領(ling)全篇的(de)(de)(de)(de)核心意(yi)(yi)象,具有深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)雙重象征意(yi)(yi)義,它(ta)既(ji)是(shi)對(dui)祖國的(de)(de)(de)(de)精妙比喻,同時又是(shi)對(dui)民(min)族(zu)傳統文化的(de)(de)(de)(de)概括(kuo),表達了詩(shi)人對(dui)于民(min)族(zu)苦難的(de)(de)(de)(de)生存景(jing)況(kuang)的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)反思(si)。這首詩(shi)有很高的(de)(de)(de)(de)藝術性(xing),詩(shi)中的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)象鮮明(ming)生動、聯想(xiang)豐(feng)富而大(da)膽(dan)、視野廣闊、節奏張弛(chi)有度,極具感染(ran)效果,與作品深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)性(xing)交相輝映。
亞洲銅
亞洲銅,亞洲銅
祖父(fu)(fu)死(si)在這里,父(fu)(fu)親(qin)死(si)在這里,我(wo)也將死(si)在這里
你是唯一的一塊埋(mai)人的地(di)方
亞洲銅,亞洲銅
愛(ai)懷疑和愛(ai)飛翔的是(shi)(shi)鳥,淹沒一切的是(shi)(shi)海水
你的主人(ren)卻(que)是(shi)青草,住在自己細小的腰上,守住野花的手掌和(he)秘(mi)密(mi)
亞洲銅,亞洲銅
看見了嗎(ma)?那兩只白鴿子,它是屈原遺(yi)落在沙灘(tan)上的白鞋子
讓我們——我們和河(he)流一(yi)起,穿上(shang)它吧
亞洲銅,亞洲銅
擊鼓之后,我們(men)把在黑暗中(zhong)跳舞的(de)心(xin)臟叫(jiao)做月亮
這月亮主(zhu)要由(you)你構(gou)成
該詩創作于1984年(nian)10月(yue),詩人(ren)海(hai)(hai)子(zi)年(nian)僅20歲(sui),從北大法學(xue)系畢業參加工(gong)作剛滿(man)一(yi)年(nian)。據周玉冰(bing)所撰的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)子(zi)傳(chuan)記《面(mian)朝(chao)大海(hai)(hai),春暖(nuan)花開(kai)——海(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)詩情(qing)人(ren)生》,海(hai)(hai)子(zi)寫作此(ci)詩的(de)(de)(de)(de)動因來自于弟(di)弟(di)查曙明的(de)(de)(de)(de)來信中說(shuo)到的(de)(de)(de)(de)家(jia)鄉(xiang)信息(xi),即家(jia)鄉(xiang)“高(gao)河鎮相鄰的(de)(de)(de)(de)月(yue)山鎮發現了銅(tong)礦,國家(jia)將要(yao)對礦山開(kai)采(cai),一(yi)部分農(nong)民可(ke)變為(wei)工(gong)人(ren),劃歸銅(tong)陵市”。海(hai)(hai)子(zi)“可(ke)以想像鄉(xiang)民們此(ci)刻(ke)沉浸(jin)在(zai)(zai)開(kai)采(cai)礦山的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)之中,但自己卻有說(shuo)不出的(de)(de)(de)(de)感覺,并沒為(wei)家(jia)鄉(xiang)發現礦產(chan)而高(gao)興。”在(zai)(zai)他心(xin)中,礦產(chan)開(kai)采(cai)會將大地弄得面(mian)目全(quan)非,鄉(xiang)村(cun)的(de)(de)(de)(de)寧靜和諧景象會被打破。而失去土地的(de)(de)(de)(de)農(nong)民會是怎樣(yang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)呢(ni)?海(hai)(hai)子(zi)帶(dai)著這(zhe)種思考,寫下了《亞洲銅(tong)》。
海(hai)(hai)子(zi)(1964—1989),當(dang)代漢語詩(shi)人,原名查(cha)海(hai)(hai)生,安徽省懷寧縣高河鎮查(cha)灣村人。1979年考入北京大學法律系,1982年大學期間開始詩(shi)歌創作,1983年畢業后分配(pei)至(zhi)中(zhong)國政(zheng)法大學哲學教研室工作,1989年3月26日在(zai)(zai)山海(hai)(hai)關附(fu)近臥軌自殺(sha)。已出版作品有《土地(di)》《海(hai)(hai)子(zi)、駱一禾作品集》《海(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)(de)詩(shi)》《海(hai)(hai)子(zi)詩(shi)全編(bian)》等(deng)。海(hai)(hai)子(zi)在(zai)(zai)其短暫的(de)(de)(de)生命里,以燃燒的(de)(de)(de)速度寫下(xia)了大量的(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)詩(shi)篇,最后以其死亡,鑄(zhu)就了當(dang)代詩(shi)人的(de)(de)(de)神話(hua)和悲劇。
《亞(ya)洲銅(tong)》由四個詩(shi)段構成(cheng)。圍(wei)繞“亞(ya)洲銅(tong)”這一核心意(yi)(yi)象(xiang),詩(shi)人從(cong)四個層(ceng)面賦予“亞(ya)洲銅(tong)”豐富的象(xiang)征意(yi)(yi)義(yi),建構了獨特的美學境界。
第(di)(di)一詩段,海子把“亞洲(zhou)銅”與故鄉的(de)(de)“黃土地(di)”聯系(xi)起來(lai),并且強調這(zhe)是(shi)(shi)“唯(wei)一的(de)(de)一塊埋人的(de)(de)地(di)方(fang)”。“祖父(fu)(fu)死在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里,父(fu)(fu)親死在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里,我也將死在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里”——祖祖輩(bei)輩(bei)埋身之處(chu),唯(wei)有葉落歸根的(de)(de)家鄉故土。因此,“亞洲(zhou)銅”第(di)(di)一層(ceng)象征意義,當指詩人故鄉的(de)(de)“黃土地(di)”。就時(shi)態(tai)而言,這(zhe)樣的(de)(de)詩句(ju)包含了(le)過去時(shi)、現(xian)在(zai)(zai)(zai)時(shi)和將來(lai)時(shi)。“祖父(fu)(fu)死在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里”是(shi)(shi)對歷史的(de)(de)概括;“父(fu)(fu)親死在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里”是(shi)(shi)對現(xian)實的(de)(de)揭(jie)示;“我也將死在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里”既(ji)是(shi)(shi)對未來(lai)的(de)(de)預言,又(you)是(shi)(shi)對生命本質(zhi)的(de)(de)一語(yu)勘破(po)。三(san)代(dai)人與土地(di)的(de)(de)聯系(xi),不僅血肉相連,而且生死攸關(guan)。海子筆下的(de)(de)三(san)代(dai)人,高度概括了(le)祖祖輩(bei)輩(bei)中國人與腳下那方(fang)熱土的(de)(de)本質(zhi)關(guan)系(xi)。
第二(er)詩(shi)段(duan),海(hai)(hai)子描(miao)繪了(le)人(ren)(ren)死后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓地景象(xiang)以及詩(shi)人(ren)(ren)對身后(hou)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)。該段(duan)難點(dian)較多,也最(zui)具(ju)爭議。“鳥”“海(hai)(hai)水”“青(qing)(qing)(qing)草”象(xiang)征什么?誰“住在(zai)自己細小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰上(shang)”?“守住野花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手掌(zhang)和(he)(he)秘密”作(zuo)何解釋?這些問題(ti)成了(le)爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點(dian)所(suo)在(zai)。有(you)(you)觀點(dian)認為(wei)(wei),“飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥”是(shi)對土(tu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi),但最(zui)終鳥會停棲在(zai)土(tu)地上(shang),也許象(xiang)征著(zhu)中(zhong)國知識分子對傳(chuan)統既愛又恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾(jiu)結;而“海(hai)(hai)水”,淹(yan)(yan)沒了(le)一切(qie),也許代表了(le)從海(hai)(hai)上(shang)來到中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方文明,以自由和(he)(he)貿(mao)易著(zhu)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)洋(yang)文明,對土(tu)地文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓倒性(xing)優勢。也有(you)(you)觀點(dian)認為(wei)(wei),在(zai)詩(shi)人(ren)(ren)海(hai)(hai)子眼里(li),如果說“天空”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)是(shi)愛懷(huai)疑(yi)和(he)(he)飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳥”“,海(hai)(hai)洋(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)是(shi)淹(yan)(yan)沒一切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“海(hai)(hai)水”,那(nei)么“亞(ya)洲銅(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)則是(shi)有(you)(you)著(zhu)纖纖細腰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“青(qing)(qing)(qing)草”。海(hai)(hai)子視“青(qing)(qing)(qing)草”為(wei)(wei)“黃(huang)土(tu)地”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren),以道家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然觀破(po)解了(le)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)類(lei)中(zhong)心論(lun)”。海(hai)(hai)子”用擬人(ren)(ren)手法(fa)描(miao)寫“青(qing)(qing)(qing)草:作(zuo)為(wei)(wei)黃(huang)土(tu)地“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)草,有(you)(you)著(zhu)纖細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰桿,所(suo)以詩(shi)人(ren)(ren)說它“住在(zai)自己細小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰上(shang)”;青(qing)(qing)(qing)草覆蓋(gai)了(le)黃(huang)土(tu)地,詩(shi)人(ren)(ren)就說它“守住”了(le)野花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“手掌(zhang)”和(he)(he)大地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“秘密”。
第(di)三詩段寫(xie)到“黃土(tu)地”上(shang)(shang)的(de)(de)(de)河(he)流(liu)(liu),由(you)岸邊(bian)的(de)(de)(de)“白鴿(ge)子(zi)(zi)(zi)”聯想(xiang)到詩人(ren)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)“白鞋(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)”,“亞(ya)洲銅(tong)”被(bei)賦予(yu)深邃的(de)(de)(de)歷史(shi)感和文化(hua)的(de)(de)(de)厚(hou)重感。“黃土(tu)地”靜止不(bu)(bu)動(dong)(dong),它身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)河(he)流(liu)(liu)則川流(liu)(liu)不(bu)(bu)息,一(yi)靜一(yi)動(dong)(dong)寫(xie)出了“亞(ya)洲銅(tong)”自(zi)身所蘊涵的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)張力。由(you)河(he)流(liu)(liu)岸邊(bian)的(de)(de)(de)“白鴿(ge)子(zi)(zi)(zi)”聯想(xiang)到詩人(ren)屈原(yuan)(yuan)遺落(luo)在(zai)(zai)沙(sha)灘上(shang)(shang)的(de)(de)(de)“白鞋(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)”,充分說(shuo)明了海(hai)子(zi)(zi)(zi)想(xiang)象(xiang)力的(de)(de)(de)高超。在(zai)(zai)《圣經》文化(hua)中,鴿(ge)子(zi)(zi)(zi)往(wang)往(wang)是圣靈的(de)(de)(de)象(xiang)征;在(zai)(zai)海(hai)子(zi)(zi)(zi)筆下,“白鴿(ge)子(zi)(zi)(zi)”仿佛(fo)(fo)是屈原(yuan)(yuan)那千年不(bu)(bu)死的(de)(de)(de)詩魂(hun),永遠(yuan)(yuan)縈繞在(zai)(zai)河(he)流(liu)(liu)上(shang)(shang)空。河(he)水在(zai)(zai)動(dong)(dong),仿佛(fo)(fo)有腳,所以詩人(ren)海(hai)子(zi)(zi)(zi)才希望(wang),讓我們(men)“和河(he)流(liu)(liu)一(yi)起”穿(chuan)上(shang)(shang)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)“白鞋(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)”,奔向遠(yuan)(yuan)方(fang)(fang)。“黃土(tu)地”所掩(yan)埋的(de)(de)(de)是已故(gu)的(de)(de)(de)先人(ren),“我們(men)”活著的(de)(de)(de)現代人(ren)無疑則要飛向遠(yuan)(yuan)方(fang)(fang)。“白鴿(ge)子(zi)(zi)(zi)”“白鞋(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)”和“河(he)流(liu)(liu)”,都是動(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)(de),這(zhe)些意象(xiang)表明,詩人(ren)希望(wang)黃土(tu)地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)人(ren)民能(neng)夠自(zi)由(you)地飛揚夢(meng)想(xiang),走遍(bian)所有能(neng)去的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)。
第(di)四詩段由“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”聯(lian)想到青(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)(yue)形(xing)圖(tu)案(an)(an)”,轉而(er)表(biao)現(xian)“亞(ya)(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”上(shang)空(kong)的(de)(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)(yue)亮”;與銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)似有(you)(you)關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)“亞(ya)(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”在(zai)此被(bei)賦予(yu)濃郁的(de)(de)(de)(de)東方(fang)色彩(cai),而(er)“月(yue)(yue)(yue)(yue)亮”則(ze)屬于(yu)“亞(ya)(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”不可分割的(de)(de)(de)(de)美學存在(zai)。理解(jie)本詩段的(de)(de)(de)(de)關鍵在(zai)于(yu)理出“亞(ya)(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)——銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)——舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)——月(yue)(yue)(yue)(yue)亮”這(zhe)樣一條思維鏈條。中國銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)具有(you)(you)悠(you)久的(de)(de)(de)(de)歷史,一直流傳到現(xian)在(zai)。在(zai)中國南方(fang)及東南亞(ya)(ya)地(di)區,銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通常被(bei)當作頂禮膜(mo)拜的(de)(de)(de)(de)神物或(huo)靈(ling)器,形(xing)成獨具特(te)色的(de)(de)(de)(de)亞(ya)(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)“銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)”。銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)大都為(wei)(wei)青(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鑄造,鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)(mian)有(you)(you)浮雕圖(tu)案(an)(an),中心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)發(fa)(fa)光(guang)的(de)(de)(de)(de)太陽或(huo)月(yue)(yue)(yue)(yue)亮圖(tu)案(an)(an),邊緣有(you)(you)蟾(chan)蜍(chu)等裝飾動(dong)物。大概(gai)因為(wei)(wei)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)蟾(chan)蜍(chu)裝飾的(de)(de)(de)(de)緣故,詩人(ren)海子(zi)索(suo)性把(ba)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)(mian)中心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)案(an)(an)理解(jie)為(wei)(wei)發(fa)(fa)光(guang)的(de)(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)(yue)亮”。作為(wei)(wei)打擊樂器的(de)(de)(de)(de)一種,銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)和(he)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)聯(lian)系(xi)密切,自有(you)(you)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時起,就(jiu)有(you)(you)了用于(yu)祭祀或(huo)娛(yu)樂的(de)(de)(de)(de)“銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)”。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”一詞令(ling)人(ren)聯(lian)想起“晨鐘暮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”。由于(yu)“暮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”在(zai)時間(jian)上(shang)代表(biao)“日暮”,所(suo)以“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之后(hou)”意味(wei)著黑(hei)夜(ye)的(de)(de)(de)(de)降臨,月(yue)(yue)(yue)(yue)亮的(de)(de)(de)(de)出現(xian)也(ye)就(jiu)自然(ran)而(er)然(ran)。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”足以振奮(fen)人(ren)心(xin)(xin)(xin),而(er)“跳(tiao)(tiao)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)臟”,當是人(ren)們(men)應和(he)著鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點而(er)跳(tiao)(tiao)蕩的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)”。這(zhe)顆“心(xin)(xin)(xin)”又(you)被(bei)詩人(ren)外化(hua)為(wei)(wei)天上(shang)的(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)亮。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”和(he)“舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)”這(zhe)種帶有(you)(you)原(yuan)始風味(wei)的(de)(de)(de)(de)祭祀儀式,給“亞(ya)(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”上(shang)空(kong)的(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)亮蒙上(shang)一層神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)東方(fang)圖(tu)騰色彩(cai)。海子(zi)以群體的(de)(de)(de)(de)名(ming)義把(ba)“在(zai)黑(hei)暗中跳(tiao)(tiao)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)臟”命名(ming)為(wei)(wei)“月(yue)(yue)(yue)(yue)亮”,不但賦予(yu)黑(hei)夜(ye)中的(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)亮以動(dong)態的(de)(de)(de)(de)美感(gan),而(er)且把(ba)天上(shang)的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)形(xing)月(yue)(yue)(yue)(yue)亮”和(he)地(di)上(shang)舞(wu)(wu)者的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)”聯(lian)系(xi)在(zai)一起,激發(fa)(fa)起讀者無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)想象。
“亞(ya)洲銅(tong)(tong)”作為全詩(shi)(shi)核心意(yi)象(xiang)(xiang),具有豐(feng)富的(de)(de)象(xiang)(xiang)征意(yi)義和審美意(yi)蘊。作為“黃土地”的(de)(de)代稱,“亞(ya)洲銅(tong)(tong)”與天空、海(hai)洋構(gou)成宏(hong)闊的(de)(de)詩(shi)(shi)歌空間,表現了詩(shi)(shi)人深(shen)刻(ke)的(de)(de)思想和奇(qi)特(te)的(de)(de)想象(xiang)(xiang)。在(zai)那唯(wei)一的(de)(de)一塊“埋(mai)人”的(de)(de)黃土地上,“青草”是(shi)其主(zhu)人,“月亮”是(shi)其不(bu)可(ke)分割的(de)(de)美學(xue)存在(zai);穿上屈原(yuan)的(de)(de)“白鞋子”,沿著中國河流走向廣(guang)闊的(de)(de)世界,是(shi)詩(shi)(shi)人的(de)(de)青春之(zhi)夢和文(wen)化選擇(ze)。
北京(jing)作家協會(hui)副(fu)主席謝冕:海子的《亞(ya)洲(zhou)銅》意象明(ming)凈而疏淡,展現(xian)著古老土地的憂郁以及對于悠遠文化的思考。它無意予(yu)炫耀博學,也不堆積史料,以歌謠的明(ming)亮(liang)寫出了豐厚的意蘊。(《中國新詩總論》)
北(bei)京大學(xue)藝術(shu)學(xue)院院長、教授王一川(chuan):海子(zi)在這里反復說′亞洲銅(tong)’,主要目的(de)正是(shi)要使詩具有(you)“如歌(ge)”的(de)韻味。可以(yi)說,正是(shi)由于對(dui)“如歌(ge)”效(xiao)果的(de)明確追(zhui)求(qiu),這首詩在漢語形象的(de)創造上顯出了成功。(《海子(zi):詩人(ren)中(zhong)的(de)歌(ge)者(zhe)》)
北京師范大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院教(jiao)授(shou)譚五昌:《亞洲銅》是海子(zi)的成名作,也是最早為(wei)海子(zi)帶來廣(guang)泛聲譽(yu)且奠(dian)定他日后在中(zhong)國詩壇地位的重要詩篇。全(quan)詩所包(bao)蘊的深邃豐富的歷史(shi)文化(hua)及生命情(qing)感內涵,使它在海子(zi)數(shu)量眾多的充(chong)滿純(chun)粹抒情(qing)色彩的詩篇中(zhong)顯得卓爾(er)不(bu)凡,分(fen)外引人瞻(zhan)目!(《海子(zi)詩歌精品》)
美國(guo)加(jia)州大學戴維斯分校(xiao)東(dong)亞(ya)(ya)語言文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)系主(zhu)任奚密:《亞(ya)(ya)洲銅》的(de)另一(yi)(yi)意(yi)義,我以(yi)為(wei)在于它代(dai)(dai)表(biao)了當代(dai)(dai)大陸前衛詩(shi)發展過程中一(yi)(yi)個關鍵性的(de)過渡階(jie)段,甚(shen)至轉(zhuan)折(zhe)點(dian)……海子的(de)《亞(ya)(ya)洲銅》一(yi)(yi)方面表(biao)現了尋根、“追(zhui)求(qiu)東(dong)方文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與現代(dai)(dai)意(yi)識”的(de)“結合”,另一(yi)(yi)方面也標志著(zhu)從對本土文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)過渡到對詩(shi)本身(shen)的(de)反思。(《海子〈亞(ya)(ya)洲銅〉探析》)
新疆大學人(ren)文學院教授高波:在詩(shi)(shi)意和(he)詩(shi)(shi)藝上(shang),這首詩(shi)(shi)都未必能(neng)充分體(ti)現海子個(ge)人(ren)的(de)(de)獨創(chuang)性(xing)及其(qi)達到的(de)(de)高度(du)。《亞(ya)洲銅》的(de)(de)重要性(xing),在于其(qi)在海子創(chuang)作生涯中有(you)承(cheng)先(xian)啟后的(de)(de)意義。總體(ti)而(er)言,《亞(ya)洲銅》是海子詩(shi)(shi)歌創(chuang)作轉型期的(de)(de)一首并不成熟的(de)(de)作品。(《解讀(du)海子》)