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基本介紹

《亞(ya)洲銅》是當(dang)代(dai)詩(shi)人(ren)海子(zi)于1984年10月創作的(de)現代(dai)詩(shi)歌，是詩(shi)人(ren)的(de)代(dai)表作之一。

海子(zi)將“亞洲銅”作為一個統領全篇的核心意(yi)(yi)象，具(ju)有深(shen)刻的雙重象征意(yi)(yi)義，它既是對祖國(guo)的精妙比喻(yu)，同時又是對民族(zu)傳統文化的概括，表達(da)了詩(shi)(shi)人對于民族(zu)苦難的生存景況的深(shen)刻反思(si)。這首詩(shi)(shi)有很高的藝術性(xing)，詩(shi)(shi)中的意(yi)(yi)象鮮明生動、聯想豐(feng)富(fu)而大(da)膽、視野廣闊、節奏張弛有度，極具(ju)感(gan)染效(xiao)果，與作品深(shen)刻的思(si)想性(xing)交(jiao)相輝(hui)映。

內容介紹

作品原文

亞洲銅

亞洲銅，亞洲銅

祖(zu)父死在這里(li)，父親死在這里(li)，我也將(jiang)死在這里(li)

你(ni)是唯一的一塊埋人的地方

亞洲銅，亞洲銅

愛懷疑和愛飛翔的(de)是(shi)鳥，淹沒(mei)一(yi)切的(de)是(shi)海水(shui)

你的(de)主人卻(que)是青草，住在自(zi)己細小的(de)腰上，守(shou)住野花的(de)手掌和(he)秘密

亞洲銅，亞洲銅

看見了嗎？那兩(liang)只白鴿子，它是屈原遺落在沙(sha)灘上的白鞋子

讓我們——我們和河(he)流一起，穿上它(ta)吧

亞洲銅，亞洲銅

擊鼓之(zhi)后，我們把在黑暗中跳舞(wu)的心臟叫做(zuo)月亮(liang)

這月亮主要由(you)你構成(cheng)

背景介紹

該詩(shi)創(chuang)作于(yu)1984年(nian)10月，詩(shi)人(ren)海(hai)子年(nian)僅(jin)20歲，從(cong)北(bei)大法學系畢(bi)業參加工作剛滿一年(nian)。據周玉(yu)冰所撰(zhuan)的(de)(de)海(hai)子傳(chuan)記《面朝大海(hai)，春暖花開——海(hai)子的(de)(de)詩(shi)情人(ren)生》，海(hai)子寫(xie)作此詩(shi)的(de)(de)動因(yin)來自于(yu)弟(di)弟(di)查曙明的(de)(de)來信(xin)中說(shuo)到的(de)(de)家鄉(xiang)信(xin)息，即(ji)家鄉(xiang)“高河鎮相(xiang)鄰的(de)(de)月山鎮發(fa)現(xian)(xian)了銅(tong)礦(kuang)，國(guo)家將要對礦(kuang)山開采(cai)，一部分農(nong)民可(ke)變為工人(ren)，劃歸銅(tong)陵(ling)市”。海(hai)子“可(ke)以(yi)想像(xiang)鄉(xiang)民們此刻沉(chen)浸在開采(cai)礦(kuang)山的(de)(de)幸福(fu)之(zhi)中，但自己卻有說(shuo)不出的(de)(de)感覺，并(bing)沒為家鄉(xiang)發(fa)現(xian)(xian)礦(kuang)產(chan)而(er)高興。”在他心中，礦(kuang)產(chan)開采(cai)會(hui)將大地弄得面目全非(fei)，鄉(xiang)村(cun)的(de)(de)寧(ning)靜和(he)諧景象會(hui)被打(da)破(po)。而(er)失(shi)去土(tu)地的(de)(de)農(nong)民會(hui)是怎樣的(de)(de)心態呢？海(hai)子帶著(zhu)這種思考(kao)，寫(xie)下了《亞洲銅(tong)》。

作者介紹

海(hai)(hai)子(zi)（1964—1989），當代漢語詩(shi)人，原名查海(hai)(hai)生，安徽省懷寧縣高河鎮查灣村人。1979年(nian)考入北京大(da)(da)(da)(da)學法(fa)律系，1982年(nian)大(da)(da)(da)(da)學期間(jian)開始詩(shi)歌創(chuang)作(zuo)，1983年(nian)畢業后(hou)分配至中國政法(fa)大(da)(da)(da)(da)學哲學教研室(shi)工作(zuo)，1989年(nian)3月26日在山海(hai)(hai)關附(fu)近臥(wo)軌自殺。已出版(ban)作(zuo)品有《土地》《海(hai)(hai)子(zi)、駱一禾(he)作(zuo)品集》《海(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)(de)詩(shi)》《海(hai)(hai)子(zi)詩(shi)全編》等(deng)。海(hai)(hai)子(zi)在其短暫的(de)(de)(de)生命里，以燃燒的(de)(de)(de)速(su)度寫下了(le)(le)大(da)(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)優(you)秀詩(shi)篇，最(zui)后(hou)以其死亡，鑄就了(le)(le)當代詩(shi)人的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)和悲劇(ju)。

鑒賞評價

作品賞析

《亞(ya)洲銅(tong)》由四個(ge)詩(shi)(shi)段構成。圍(wei)繞“亞(ya)洲銅(tong)”這一(yi)核心(xin)意(yi)象(xiang)，詩(shi)(shi)人從四個(ge)層面(mian)賦(fu)予“亞(ya)洲銅(tong)”豐富的(de)象(xiang)征意(yi)義，建構了(le)獨特(te)的(de)美學境界。

第(di)一詩(shi)段(duan)，海(hai)子把“亞洲(zhou)銅”與故鄉的(de)(de)(de)(de)(de)“黃土地(di)”聯(lian)系(xi)(xi)起(qi)來，并且強調這是(shi)(shi)“唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)一塊(kuai)埋(mai)人的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方”。“祖(zu)(zu)父(fu)死在(zai)(zai)(zai)這里，父(fu)親(qin)死在(zai)(zai)(zai)這里，我也將(jiang)死在(zai)(zai)(zai)這里”——祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)輩輩埋(mai)身之(zhi)處(chu)，唯(wei)有葉落歸根的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)鄉故土。因此，“亞洲(zhou)銅”第(di)一層(ceng)象(xiang)征意義(yi)，當指詩(shi)人故鄉的(de)(de)(de)(de)(de)“黃土地(di)”。就時(shi)態而(er)言，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)句包含了過去時(shi)、現(xian)在(zai)(zai)(zai)時(shi)和將(jiang)來時(shi)。“祖(zu)(zu)父(fu)死在(zai)(zai)(zai)這里”是(shi)(shi)對(dui)(dui)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)概括(kuo)；“父(fu)親(qin)死在(zai)(zai)(zai)這里”是(shi)(shi)對(dui)(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)揭示；“我也將(jiang)死在(zai)(zai)(zai)這里”既是(shi)(shi)對(dui)(dui)未來的(de)(de)(de)(de)(de)預言，又是(shi)(shi)對(dui)(dui)生命(ming)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)一語勘破。三代(dai)(dai)人與土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)(xi)，不僅血肉相連，而(er)且生死攸關(guan)。海(hai)子筆下的(de)(de)(de)(de)(de)三代(dai)(dai)人，高度概括(kuo)了祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)輩輩中國人與腳下那方熱土的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)關(guan)系(xi)(xi)。

第二詩段，海(hai)(hai)子(zi)描繪了(le)(le)人(ren)(ren)死(si)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)(di)(di)景象以(yi)(yi)及詩人(ren)(ren)對(dui)身后事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象。該段難點較多，也(ye)最具(ju)爭(zheng)議。“鳥(niao)”“海(hai)(hai)水”“青草(cao)(cao)(cao)”象征(zheng)什么(me)(me)？誰“住(zhu)在(zai)自己細(xi)(xi)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰上(shang)(shang)”？“守住(zhu)野花(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手掌和秘(mi)密(mi)”作(zuo)何解釋？這些問(wen)題(ti)成(cheng)了(le)(le)爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點所(suo)在(zai)。有觀點認(ren)為，“飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)”是對(dui)土(tu)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)，但(dan)最終鳥(niao)會停棲在(zai)土(tu)地(di)(di)(di)上(shang)(shang)，也(ye)許(xu)象征(zheng)著中(zhong)國(guo)知識分子(zi)對(dui)傳統既(ji)愛又恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾結；而“海(hai)(hai)水”，淹(yan)沒(mei)了(le)(le)一切，也(ye)許(xu)代表了(le)(le)從海(hai)(hai)上(shang)(shang)來到中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方文明，以(yi)(yi)自由(you)和貿易著稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)洋(yang)(yang)文明，對(dui)土(tu)地(di)(di)(di)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓倒性優勢。也(ye)有觀點認(ren)為，在(zai)詩人(ren)(ren)海(hai)(hai)子(zi)眼里，如果說“天(tian)空”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)是愛懷疑(yi)和飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳥(niao)”“，海(hai)(hai)洋(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)是淹(yan)沒(mei)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“海(hai)(hai)水”，那(nei)么(me)(me)“亞洲銅”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)則是有著纖(xian)(xian)纖(xian)(xian)細(xi)(xi)腰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“青草(cao)(cao)(cao)”。海(hai)(hai)子(zi)視(shi)“青草(cao)(cao)(cao)”為“黃(huang)土(tu)地(di)(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)，以(yi)(yi)道家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然觀破解了(le)(le)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)類中(zhong)心論”。海(hai)(hai)子(zi)”用擬人(ren)(ren)手法描寫“青草(cao)(cao)(cao)：作(zuo)為黃(huang)土(tu)地(di)(di)(di)“主人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小草(cao)(cao)(cao)，有著纖(xian)(xian)細(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰桿，所(suo)以(yi)(yi)詩人(ren)(ren)說它“住(zhu)在(zai)自己細(xi)(xi)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰上(shang)(shang)”；青草(cao)(cao)(cao)覆蓋了(le)(le)黃(huang)土(tu)地(di)(di)(di)，詩人(ren)(ren)就說它“守住(zhu)”了(le)(le)野花(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“手掌”和大地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“秘(mi)密(mi)”。

第三詩(shi)段(duan)寫(xie)到(dao)(dao)“黃(huang)(huang)土地(di)”上的河(he)(he)(he)(he)流，由(you)岸邊(bian)(bian)的“白鴿子(zi)”聯想到(dao)(dao)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)屈(qu)原(yuan)(yuan)的“白鞋(xie)子(zi)”，“亞洲(zhou)(zhou)銅”被(bei)賦予深邃的歷史感和文化的厚(hou)重感。“黃(huang)(huang)土地(di)”靜(jing)止不(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong)，它身上的河(he)(he)(he)(he)流則川流不(bu)(bu)息，一(yi)靜(jing)一(yi)動(dong)(dong)(dong)寫(xie)出了(le)“亞洲(zhou)(zhou)銅”自(zi)身所(suo)蘊涵的內在(zai)張力。由(you)河(he)(he)(he)(he)流岸邊(bian)(bian)的“白鴿子(zi)”聯想到(dao)(dao)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)屈(qu)原(yuan)(yuan)遺(yi)落在(zai)沙灘(tan)上的“白鞋(xie)子(zi)”，充分說明了(le)海(hai)(hai)子(zi)想象(xiang)力的高(gao)超(chao)。在(zai)《圣經(jing)》文化中，鴿子(zi)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)圣靈的象(xiang)征；在(zai)海(hai)(hai)子(zi)筆下，“白鴿子(zi)”仿佛是(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)那千年(nian)不(bu)(bu)死的詩(shi)魂(hun)，永遠縈繞在(zai)河(he)(he)(he)(he)流上空。河(he)(he)(he)(he)水在(zai)動(dong)(dong)(dong)，仿佛有腳，所(suo)以詩(shi)人(ren)(ren)(ren)海(hai)(hai)子(zi)才(cai)希望(wang)，讓我們“和河(he)(he)(he)(he)流一(yi)起”穿上屈(qu)原(yuan)(yuan)的“白鞋(xie)子(zi)”，奔(ben)向遠方(fang)。“黃(huang)(huang)土地(di)”所(suo)掩埋(mai)的是(shi)(shi)已故的先(xian)人(ren)(ren)(ren)，“我們”活著的現(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)無疑(yi)則要(yao)飛向遠方(fang)。“白鴿子(zi)”“白鞋(xie)子(zi)”和“河(he)(he)(he)(he)流”，都是(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)態的，這些意象(xiang)表明，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)希望(wang)黃(huang)(huang)土地(di)上的人(ren)(ren)(ren)民能(neng)夠自(zi)由(you)地(di)飛揚夢想，走遍(bian)所(suo)有能(neng)去(qu)的地(di)方(fang)。

第四詩段由“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”聯想到(dao)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)形(xing)圖(tu)案(an)”，轉而(er)(er)表現“亞(ya)洲(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”上(shang)空的(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)”；與銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)似有(you)(you)關(guan)聯的(de)(de)(de)“亞(ya)洲(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”在(zai)(zai)(zai)此被(bei)賦(fu)予(yu)濃郁的(de)(de)(de)東(dong)方色彩，而(er)(er)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)”則屬于(yu)“亞(ya)洲(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”不可分割的(de)(de)(de)美學存在(zai)(zai)(zai)。理(li)解(jie)本詩段的(de)(de)(de)關(guan)鍵在(zai)(zai)(zai)于(yu)理(li)出“亞(ya)洲(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)——銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)——舞蹈——月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)”這樣一條(tiao)思維(wei)鏈(lian)條(tiao)。中國銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)具有(you)(you)悠久的(de)(de)(de)歷史，一直(zhi)流傳到(dao)現在(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)中國南方及東(dong)南亞(ya)地(di)區，銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)通常(chang)被(bei)當作(zuo)頂禮膜拜(bai)的(de)(de)(de)神(shen)物(wu)或靈(ling)器(qi)，形(xing)成獨具特色的(de)(de)(de)亞(ya)洲(zhou)(zhou)“銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)”。銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)大都為(wei)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鑄造(zao)，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)有(you)(you)浮(fu)雕(diao)圖(tu)案(an)，中心(xin)為(wei)發光的(de)(de)(de)太陽或月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)圖(tu)案(an)，邊緣有(you)(you)蟾蜍(chu)等裝飾(shi)動(dong)(dong)物(wu)。大概因為(wei)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)蟾蜍(chu)裝飾(shi)的(de)(de)(de)緣故(gu)，詩人(ren)海(hai)子索性把鼓(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)中心(xin)的(de)(de)(de)圖(tu)案(an)理(li)解(jie)為(wei)發光的(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)”。作(zuo)為(wei)打擊樂器(qi)的(de)(de)(de)一種，銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)和(he)舞蹈聯系密切，自(zi)有(you)(you)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)時起(qi)(qi)，就有(you)(you)了用于(yu)祭祀(si)或娛樂的(de)(de)(de)“銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞”。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”一詞令人(ren)聯想起(qi)(qi)“晨鐘暮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”。由于(yu)“暮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”在(zai)(zai)(zai)時間上(shang)代表“日暮”，所以(yi)“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)之后”意(yi)味(wei)著黑(hei)夜(ye)的(de)(de)(de)降臨(lin)，月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)的(de)(de)(de)出現也(ye)就自(zi)然而(er)(er)然。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”足以(yi)振奮人(ren)心(xin)，而(er)(er)“跳舞的(de)(de)(de)心(xin)臟”，當是人(ren)們(men)應和(he)著鼓(gu)(gu)(gu)(gu)點(dian)而(er)(er)跳蕩的(de)(de)(de)“心(xin)”。這顆(ke)“心(xin)”又被(bei)詩人(ren)外化(hua)為(wei)天上(shang)的(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)。“擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”和(he)“舞蹈”這種帶有(you)(you)原(yuan)始風味(wei)的(de)(de)(de)祭祀(si)儀式，給“亞(ya)洲(zhou)(zhou)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”上(shang)空的(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)蒙(meng)上(shang)一層神(shen)秘的(de)(de)(de)東(dong)方圖(tu)騰色彩。海(hai)子以(yi)群體的(de)(de)(de)名義(yi)把“在(zai)(zai)(zai)黑(hei)暗中跳舞的(de)(de)(de)心(xin)臟”命名為(wei)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)”，不但賦(fu)予(yu)黑(hei)夜(ye)中的(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)以(yi)動(dong)(dong)態的(de)(de)(de)美感，而(er)(er)且把天上(shang)的(de)(de)(de)“心(xin)形(xing)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)(liang)(liang)”和(he)地(di)上(shang)舞者的(de)(de)(de)“心(xin)”聯系在(zai)(zai)(zai)一起(qi)(qi)，激(ji)發起(qi)(qi)讀者無盡的(de)(de)(de)想象。

“亞洲銅”作為(wei)全詩(shi)核心意(yi)象，具(ju)有(you)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)象征意(yi)義(yi)和審美(mei)(mei)意(yi)蘊。作為(wei)“黃土(tu)地”的(de)(de)(de)(de)代稱，“亞洲銅”與天空(kong)、海洋構成宏(hong)闊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌空(kong)間，表現(xian)了詩(shi)人(ren)深刻的(de)(de)(de)(de)思(si)想和奇特的(de)(de)(de)(de)想象。在那唯一的(de)(de)(de)(de)一塊“埋人(ren)”的(de)(de)(de)(de)黃土(tu)地上，“青草”是(shi)(shi)其(qi)主人(ren)，“月亮”是(shi)(shi)其(qi)不可分割的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學存在；穿上屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)“白鞋(xie)子”，沿著中國河流(liu)走向廣闊的(de)(de)(de)(de)世(shi)界，是(shi)(shi)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)青春之(zhi)夢和文化選(xuan)擇。

名家點評

北京(jing)作家協會副(fu)主席謝冕：海子(zi)的(de)《亞洲銅》意象明凈而疏淡(dan)，展現著古(gu)老土地(di)的(de)憂(you)郁以(yi)及對于悠遠文(wen)化的(de)思考。它無(wu)意予炫耀博學(xue)，也不(bu)堆積史料，以(yi)歌(ge)謠(yao)的(de)明亮(liang)寫(xie)出(chu)了豐厚的(de)意蘊(yun)。（《中(zhong)國新詩總論》）

北(bei)京大學藝術學院院長、教授王一川：海(hai)子(zi)在這里反復說′亞(ya)洲銅(tong)’，主(zhu)要目(mu)的正是(shi)要使詩具有“如(ru)歌”的韻味。可以說，正是(shi)由(you)于對“如(ru)歌”效果的明確追求，這首詩在漢語形象的創造上顯出(chu)了(le)成功(gong)。（《海(hai)子(zi)：詩人中(zhong)的歌者(zhe)》）

北京師范大學文學院教授譚(tan)五昌：《亞(ya)洲(zhou)銅》是海(hai)子的(de)成名作，也是最早為(wei)海(hai)子帶來廣泛聲譽且(qie)奠定他日(ri)后在中國詩(shi)壇地位的(de)重要詩(shi)篇。全詩(shi)所包蘊(yun)的(de)深邃豐富的(de)歷史文化及生(sheng)命情感(gan)內(nei)涵，使它在海(hai)子數量眾(zhong)多的(de)充滿純粹抒情色(se)彩的(de)詩(shi)篇中顯得卓爾不凡，分外引人(ren)瞻目！（《海(hai)子詩(shi)歌精品(pin)》）

美(mei)國加州大學戴維斯(si)分校(xiao)東亞(ya)(ya)語言文化系主任(ren)奚密：《亞(ya)(ya)洲(zhou)銅》的另一(yi)(yi)意(yi)義(yi)，我(wo)以為在于它代表(biao)(biao)了當(dang)代大陸前衛詩(shi)(shi)發(fa)展過程中一(yi)(yi)個關鍵性的過渡階段，甚至轉折點……海子(zi)的《亞(ya)(ya)洲(zhou)銅》一(yi)(yi)方面表(biao)(biao)現了尋(xun)根、“追求東方文化與現代意(yi)識”的“結合(he)”，另一(yi)(yi)方面也標志著從對本土文化過渡到對詩(shi)(shi)本身的反(fan)思(si)。（《海子(zi)〈亞(ya)(ya)洲(zhou)銅〉探析》）

新疆(jiang)大學人文學院教授高(gao)波：在(zai)詩(shi)(shi)意(yi)(yi)和詩(shi)(shi)藝上，這首詩(shi)(shi)都未必(bi)能充分體現(xian)海(hai)子(zi)個人的(de)獨(du)創性及其達(da)到的(de)高(gao)度。《亞洲銅(tong)》的(de)重(zhong)要(yao)性，在(zai)于其在(zai)海(hai)子(zi)創作(zuo)生涯中有(you)承(cheng)先(xian)啟后(hou)的(de)意(yi)(yi)義。總體而言，《亞洲銅(tong)》是海(hai)子(zi)詩(shi)(shi)歌創作(zuo)轉型期的(de)一首并不成熟的(de)作(zuo)品。（《解(jie)讀海(hai)子(zi)》）