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基本介紹

《亞洲銅》是當(dang)代(dai)詩(shi)人海子于1984年10月創作的(de)現代(dai)詩(shi)歌(ge)，是詩(shi)人的(de)代(dai)表作之(zhi)一。

海子將“亞洲(zhou)銅”作為一個統領全篇的(de)(de)核心意象，具有(you)深(shen)(shen)刻的(de)(de)雙重象征意義，它既是(shi)對祖(zu)國的(de)(de)精妙比喻，同時又(you)是(shi)對民族(zu)傳統文化的(de)(de)概括，表達(da)了詩人對于民族(zu)苦難的(de)(de)生(sheng)(sheng)存景況(kuang)的(de)(de)深(shen)(shen)刻反思。這首詩有(you)很高(gao)的(de)(de)藝術性，詩中的(de)(de)意象鮮明生(sheng)(sheng)動(dong)、聯想(xiang)豐富而(er)大膽、視野廣闊、節奏張弛有(you)度，極具感染效果，與作品(pin)深(shen)(shen)刻的(de)(de)思想(xiang)性交相輝映。

內容介紹

作品原文

亞洲銅

亞洲銅，亞洲銅

祖父(fu)死在(zai)這(zhe)里，父(fu)親(qin)死在(zai)這(zhe)里，我也將死在(zai)這(zhe)里

你(ni)是唯一的(de)一塊埋人的(de)地方(fang)

亞洲銅，亞洲銅

愛(ai)懷疑和(he)愛(ai)飛翔的是(shi)鳥，淹沒(mei)一切(qie)的是(shi)海水

你(ni)的主(zhu)人卻是青草(cao)，住在自己細小的腰上，守住野(ye)花的手掌和秘密

亞洲銅，亞洲銅

看見了(le)嗎？那兩只白鴿子(zi)(zi)，它(ta)是屈原遺落在沙灘上的(de)白鞋(xie)子(zi)(zi)

讓我們——我們和河流一起，穿上它吧

亞洲銅，亞洲銅

擊鼓之(zhi)后(hou)，我們把在黑(hei)暗中跳舞的心臟(zang)叫做月亮

這月亮主要由你構成

背景介紹

該詩(shi)創作(zuo)(zuo)于1984年10月，詩(shi)人(ren)(ren)海子(zi)(zi)年僅20歲，從北大法學系畢(bi)業參加工作(zuo)(zuo)剛滿一(yi)年。據周玉(yu)冰所撰(zhuan)的(de)海子(zi)(zi)傳記(ji)《面(mian)朝大海，春暖花開(kai)——海子(zi)(zi)的(de)詩(shi)情(qing)人(ren)(ren)生》，海子(zi)(zi)寫作(zuo)(zuo)此(ci)詩(shi)的(de)動因來自于弟弟查(cha)曙(shu)明(ming)的(de)來信(xin)中(zhong)說到的(de)家鄉(xiang)信(xin)息，即家鄉(xiang)“高(gao)河(he)鎮相(xiang)鄰的(de)月山(shan)(shan)鎮發(fa)現(xian)了銅礦(kuang)，國家將(jiang)要(yao)對礦(kuang)山(shan)(shan)開(kai)采(cai)(cai)(cai)，一(yi)部分(fen)農(nong)民(min)可變為(wei)工人(ren)(ren)，劃歸(gui)銅陵市”。海子(zi)(zi)“可以想像(xiang)鄉(xiang)民(min)們(men)此(ci)刻沉浸在開(kai)采(cai)(cai)(cai)礦(kuang)山(shan)(shan)的(de)幸福之(zhi)中(zhong)，但(dan)自己卻(que)有說不出的(de)感覺，并沒為(wei)家鄉(xiang)發(fa)現(xian)礦(kuang)產(chan)而高(gao)興。”在他心中(zhong)，礦(kuang)產(chan)開(kai)采(cai)(cai)(cai)會將(jiang)大地弄得(de)面(mian)目全非，鄉(xiang)村(cun)的(de)寧靜和(he)諧(xie)景象會被打破。而失去土地的(de)農(nong)民(min)會是怎樣的(de)心態呢？海子(zi)(zi)帶著這種思考，寫下了《亞(ya)洲(zhou)銅》。

作者介紹

海(hai)(hai)(hai)子（1964—1989），當代漢語詩(shi)人，原名(ming)查海(hai)(hai)(hai)生(sheng)，安徽(hui)省懷(huai)寧(ning)縣高河鎮查灣村人。1979年考入北(bei)京大學(xue)(xue)法(fa)(fa)律系，1982年大學(xue)(xue)期間開(kai)始詩(shi)歌創作，1983年畢業后分配至中國政法(fa)(fa)大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)教(jiao)研室工作，1989年3月26日在山海(hai)(hai)(hai)關附近(jin)臥軌自(zi)殺。已出版作品有《土地》《海(hai)(hai)(hai)子、駱一(yi)禾作品集》《海(hai)(hai)(hai)子的(de)(de)詩(shi)》《海(hai)(hai)(hai)子詩(shi)全編》等。海(hai)(hai)(hai)子在其(qi)短暫的(de)(de)生(sheng)命(ming)里(li)，以燃燒的(de)(de)速度(du)寫下了(le)大量的(de)(de)優(you)秀(xiu)詩(shi)篇，最(zui)后以其(qi)死亡，鑄(zhu)就了(le)當代詩(shi)人的(de)(de)神話和悲劇。

鑒賞評價

作品賞析

《亞洲銅》由四(si)個詩(shi)段構(gou)成。圍繞“亞洲銅”這一核(he)心(xin)意象，詩(shi)人從四(si)個層面(mian)賦予“亞洲銅”豐富的象征(zheng)意義，建構(gou)了獨特的美(mei)學(xue)境界(jie)。

第(di)一(yi)詩段(duan)，海子(zi)把“亞(ya)洲銅”與故(gu)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“黃(huang)土(tu)地”聯系(xi)起來(lai)，并且強調這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)塊埋人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)”。“祖(zu)(zu)父(fu)死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，父(fu)親死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，我(wo)也將(jiang)(jiang)死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)”——祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)輩(bei)輩(bei)埋身之處，唯有(you)葉落歸根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)鄉(xiang)故(gu)土(tu)。因(yin)此，“亞(ya)洲銅”第(di)一(yi)層(ceng)象(xiang)征意義，當(dang)指(zhi)詩人(ren)故(gu)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“黃(huang)土(tu)地”。就(jiu)時態而言，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)詩句包(bao)含了過去時、現在(zai)(zai)時和將(jiang)(jiang)來(lai)時。“祖(zu)(zu)父(fu)死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)”是(shi)(shi)對(dui)(dui)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)概括；“父(fu)親死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)”是(shi)(shi)對(dui)(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)揭示；“我(wo)也將(jiang)(jiang)死(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)”既(ji)是(shi)(shi)對(dui)(dui)未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)預言，又是(shi)(shi)對(dui)(dui)生命本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)語勘破(po)。三(san)代(dai)(dai)人(ren)與土(tu)地的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，不僅(jin)血(xue)肉相連，而且生死(si)攸關(guan)。海子(zi)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)代(dai)(dai)人(ren)，高度概括了祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)輩(bei)輩(bei)中國人(ren)與腳下(xia)那方(fang)熱土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質關(guan)系(xi)。

第二詩段(duan)，海(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)描(miao)繪了人(ren)死后的(de)(de)(de)(de)墓地(di)(di)景象(xiang)以(yi)及詩人(ren)對(dui)身后事(shi)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)。該段(duan)難點(dian)(dian)較多，也最具爭(zheng)議。“鳥(niao)”“海(hai)(hai)(hai)(hai)水”“青(qing)草”象(xiang)征什么？誰“住(zhu)在(zai)自己細小(xiao)的(de)(de)(de)(de)腰(yao)上(shang)(shang)”？“守住(zhu)野花(hua)的(de)(de)(de)(de)手(shou)掌和秘密”作何解(jie)釋？這些問題成了爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點(dian)(dian)所在(zai)。有(you)(you)觀點(dian)(dian)認為，“飛(fei)翔的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)”是(shi)對(dui)土(tu)(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)，但最終鳥(niao)會(hui)停棲在(zai)土(tu)(tu)地(di)(di)上(shang)(shang)，也許(xu)象(xiang)征著(zhu)中國(guo)知識分(fen)子(zi)(zi)對(dui)傳統既愛(ai)又恨的(de)(de)(de)(de)糾結；而“海(hai)(hai)(hai)(hai)水”，淹沒了一切，也許(xu)代表(biao)了從海(hai)(hai)(hai)(hai)上(shang)(shang)來(lai)到中國(guo)的(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)文明，以(yi)自由和貿易著(zhu)稱的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)(hai)洋文明，對(dui)土(tu)(tu)地(di)(di)文明的(de)(de)(de)(de)壓倒性優(you)勢。也有(you)(you)觀點(dian)(dian)認為，在(zai)詩人(ren)海(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)眼(yan)里，如果說“天空(kong)”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)是(shi)愛(ai)懷(huai)疑(yi)和飛(fei)翔的(de)(de)(de)(de)“鳥(niao)”“，海(hai)(hai)(hai)(hai)洋”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)是(shi)淹沒一切的(de)(de)(de)(de)“海(hai)(hai)(hai)(hai)水”，那么“亞洲銅”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)則是(shi)有(you)(you)著(zhu)纖纖細腰(yao)的(de)(de)(de)(de)“青(qing)草”。海(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)視“青(qing)草”為“黃土(tu)(tu)地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)，以(yi)道家的(de)(de)(de)(de)自然觀破解(jie)了世俗的(de)(de)(de)(de)“人(ren)類中心論”。海(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)”用擬人(ren)手(shou)法描(miao)寫“青(qing)草：作為黃土(tu)(tu)地(di)(di)“主人(ren)”的(de)(de)(de)(de)小(xiao)草，有(you)(you)著(zhu)纖細的(de)(de)(de)(de)腰(yao)桿，所以(yi)詩人(ren)說它(ta)“住(zhu)在(zai)自己細小(xiao)的(de)(de)(de)(de)腰(yao)上(shang)(shang)”；青(qing)草覆(fu)蓋了黃土(tu)(tu)地(di)(di)，詩人(ren)就說它(ta)“守住(zhu)”了野花(hua)的(de)(de)(de)(de)“手(shou)掌”和大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)“秘密”。

第三詩段寫到“黃(huang)(huang)土(tu)地(di)”上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)河(he)(he)(he)(he)流(liu)，由岸(an)邊的(de)(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)鴿子”聯想到詩人(ren)屈原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)鞋(xie)子”，“亞(ya)洲銅(tong)”被(bei)賦予深邃的(de)(de)(de)歷史感和文化(hua)的(de)(de)(de)厚重感。“黃(huang)(huang)土(tu)地(di)”靜止不動，它身上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)河(he)(he)(he)(he)流(liu)則川流(liu)不息，一(yi)靜一(yi)動寫出了(le)“亞(ya)洲銅(tong)”自身所(suo)蘊(yun)涵的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)張力(li)。由河(he)(he)(he)(he)流(liu)岸(an)邊的(de)(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)鴿子”聯想到詩人(ren)屈原(yuan)(yuan)(yuan)遺落在(zai)(zai)沙灘上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)鞋(xie)子”，充分說明了(le)海子想象(xiang)力(li)的(de)(de)(de)高超。在(zai)(zai)《圣經》文化(hua)中，鴿子往往是(shi)(shi)圣靈的(de)(de)(de)象(xiang)征；在(zai)(zai)海子筆下(xia)，“白(bai)(bai)(bai)鴿子”仿佛(fo)是(shi)(shi)屈原(yuan)(yuan)(yuan)那千年不死的(de)(de)(de)詩魂(hun)，永遠縈繞(rao)在(zai)(zai)河(he)(he)(he)(he)流(liu)上(shang)(shang)(shang)(shang)空。河(he)(he)(he)(he)水在(zai)(zai)動，仿佛(fo)有腳，所(suo)以(yi)詩人(ren)海子才希望(wang)(wang)，讓我(wo)們“和河(he)(he)(he)(he)流(liu)一(yi)起”穿上(shang)(shang)(shang)(shang)屈原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)鞋(xie)子”，奔向(xiang)遠方。“黃(huang)(huang)土(tu)地(di)”所(suo)掩埋的(de)(de)(de)是(shi)(shi)已故的(de)(de)(de)先人(ren)，“我(wo)們”活著的(de)(de)(de)現代人(ren)無疑則要(yao)飛向(xiang)遠方。“白(bai)(bai)(bai)鴿子”“白(bai)(bai)(bai)鞋(xie)子”和“河(he)(he)(he)(he)流(liu)”，都是(shi)(shi)動態(tai)的(de)(de)(de)，這些意象(xiang)表明，詩人(ren)希望(wang)(wang)黃(huang)(huang)土(tu)地(di)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)人(ren)民能夠自由地(di)飛揚夢(meng)想，走遍所(suo)有能去(qu)的(de)(de)(de)地(di)方。

第四詩(shi)段由“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)”聯(lian)想(xiang)到青銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)面(mian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)形(xing)圖(tu)案”，轉而表現(xian)“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)”上(shang)(shang)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)亮(liang)”；與銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)似有(you)(you)關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)”在此被(bei)賦予(yu)濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方(fang)(fang)色彩(cai)，而“月(yue)亮(liang)”則(ze)屬(shu)于“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)”不(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學存(cun)在。理解(jie)本(ben)詩(shi)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵在于理出“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)——銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)——舞蹈——月(yue)亮(liang)”這樣一(yi)(yi)條思維鏈條。中(zhong)國銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)具(ju)有(you)(you)悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，一(yi)(yi)直(zhi)流傳到現(xian)在。在中(zhong)國南方(fang)(fang)及(ji)東南亞(ya)地(di)區(qu)，銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)通常被(bei)當作(zuo)頂禮(li)膜拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神物或靈器，形(xing)成獨具(ju)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亞(ya)洲(zhou)“銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)”。銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)大(da)都為(wei)青銅(tong)(tong)(tong)鑄造，鼓(gu)(gu)(gu)面(mian)有(you)(you)浮雕圖(tu)案，中(zhong)心(xin)為(wei)發(fa)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)或月(yue)亮(liang)圖(tu)案，邊緣有(you)(you)蟾蜍(chu)等(deng)裝飾動物。大(da)概因為(wei)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)有(you)(you)蟾蜍(chu)裝飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，詩(shi)人(ren)海子索性把鼓(gu)(gu)(gu)面(mian)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)案理解(jie)為(wei)發(fa)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)亮(liang)”。作(zuo)為(wei)打擊(ji)樂器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種，銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)和(he)(he)舞蹈聯(lian)系密(mi)切(qie)，自有(you)(you)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)時(shi)起(qi)，就有(you)(you)了用(yong)于祭祀或娛樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)舞”。“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)”一(yi)(yi)詞(ci)令人(ren)聯(lian)想(xiang)起(qi)“晨鐘暮鼓(gu)(gu)(gu)”。由于“暮鼓(gu)(gu)(gu)”在時(shi)間上(shang)(shang)代表“日暮”，所以“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)后(hou)”意味著黑(hei)夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)降臨，月(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)也就自然而然。“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)”足以振奮(fen)人(ren)心(xin)，而“跳(tiao)舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟(zang)”，當是(shi)人(ren)們(men)應和(he)(he)著鼓(gu)(gu)(gu)點而跳(tiao)蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)”。這顆“心(xin)”又(you)被(bei)詩(shi)人(ren)外化(hua)為(wei)天上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)亮(liang)。“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)”和(he)(he)“舞蹈”這種帶(dai)有(you)(you)原始風味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀儀式(shi)，給“亞(ya)洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)”上(shang)(shang)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)亮(liang)蒙上(shang)(shang)一(yi)(yi)層神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方(fang)(fang)圖(tu)騰色彩(cai)。海子以群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義把“在黑(hei)暗中(zhong)跳(tiao)舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟(zang)”命名為(wei)“月(yue)亮(liang)”，不(bu)但賦予(yu)黑(hei)夜中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)亮(liang)以動態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感，而且把天上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)形(xing)月(yue)亮(liang)”和(he)(he)地(di)上(shang)(shang)舞者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)”聯(lian)系在一(yi)(yi)起(qi)，激(ji)發(fa)起(qi)讀者無盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)。

“亞(ya)洲(zhou)(zhou)銅”作為(wei)全詩(shi)(shi)核心意(yi)(yi)象，具(ju)有豐富的(de)(de)(de)象征意(yi)(yi)義(yi)和審美(mei)意(yi)(yi)蘊。作為(wei)“黃土地(di)”的(de)(de)(de)代(dai)稱，“亞(ya)洲(zhou)(zhou)銅”與天空、海洋(yang)構(gou)成(cheng)宏闊的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌空間，表現了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)深刻的(de)(de)(de)思想和奇特的(de)(de)(de)想象。在那(nei)唯一的(de)(de)(de)一塊“埋人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)黃土地(di)上，“青草”是(shi)(shi)其主(zhu)人(ren)(ren)(ren)，“月(yue)亮”是(shi)(shi)其不可分割的(de)(de)(de)美(mei)學存在；穿上屈原(yuan)的(de)(de)(de)“白鞋子(zi)”，沿(yan)著中國(guo)河(he)流走(zou)向廣(guang)闊的(de)(de)(de)世界(jie)，是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)青春之夢和文化選擇。

名家點評

北京作(zuo)家協會(hui)副主(zhu)席(xi)謝冕：海子的《亞洲銅》意(yi)(yi)(yi)象明凈而疏淡，展(zhan)現著古老土地的憂(you)郁(yu)以及對于悠遠文(wen)化(hua)的思考。它無意(yi)(yi)(yi)予炫耀博學(xue)，也(ye)不(bu)堆(dui)積史料，以歌謠的明亮寫出了豐厚的意(yi)(yi)(yi)蘊。（《中國新詩總論》）

北京大學(xue)藝術學(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)、教授王(wang)一川：海(hai)子在(zai)這里(li)反復說(shuo)′亞洲銅’，主要目的(de)(de)正是要使詩(shi)具有“如(ru)歌(ge)(ge)”的(de)(de)韻味(wei)。可以說(shuo)，正是由于對“如(ru)歌(ge)(ge)”效果的(de)(de)明(ming)確追(zhui)求，這首(shou)詩(shi)在(zai)漢語形象的(de)(de)創造上顯(xian)出了成功。（《海(hai)子：詩(shi)人中(zhong)的(de)(de)歌(ge)(ge)者(zhe)》）

北京師范(fan)大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)院教授譚五昌：《亞(ya)洲銅》是海(hai)(hai)子(zi)的成(cheng)名作，也是最(zui)早為海(hai)(hai)子(zi)帶來廣泛聲譽且奠定他(ta)日后在(zai)中(zhong)國(guo)詩(shi)壇地位的重要詩(shi)篇(pian)。全詩(shi)所包蘊的深邃豐富的歷史文(wen)化及(ji)生命情感內涵，使(shi)它在(zai)海(hai)(hai)子(zi)數量眾(zhong)多的充滿純粹抒(shu)情色彩的詩(shi)篇(pian)中(zhong)顯得卓爾不凡，分外(wai)引人瞻目(mu)！（《海(hai)(hai)子(zi)詩(shi)歌精(jing)品》）

美(mei)國加州大(da)學戴(dai)維斯(si)分校(xiao)東(dong)亞(ya)(ya)語言文化(hua)系主任奚密：《亞(ya)(ya)洲(zhou)銅》的(de)另一(yi)(yi)意義，我以為在(zai)于(yu)它代(dai)表了當代(dai)大(da)陸前衛(wei)詩發展(zhan)過程中(zhong)一(yi)(yi)個關鍵性的(de)過渡階段，甚至轉(zhuan)折點……海子(zi)的(de)《亞(ya)(ya)洲(zhou)銅》一(yi)(yi)方(fang)面表現了尋(xun)根、“追求東(dong)方(fang)文化(hua)與現代(dai)意識”的(de)“結合(he)”，另一(yi)(yi)方(fang)面也標志著從對本土文化(hua)過渡到對詩本身(shen)的(de)反思。（《海子(zi)〈亞(ya)(ya)洲(zhou)銅〉探(tan)析(xi)》）

新疆大(da)學(xue)人文(wen)學(xue)院教授高波：在詩(shi)(shi)意(yi)和詩(shi)(shi)藝上，這首(shou)詩(shi)(shi)都未(wei)必能充分體現海子個人的(de)獨創性及其(qi)達到的(de)高度。《亞洲銅(tong)》的(de)重要性，在于其(qi)在海子創作(zuo)生涯中有(you)承先啟(qi)后的(de)意(yi)義。總體而(er)言，《亞洲銅(tong)》是海子詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)轉型期的(de)一首(shou)并不成熟的(de)作(zuo)品。（《解讀海子》）