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基本介紹

《亞洲銅》是當(dang)代(dai)詩人海(hai)子于1984年(nian)10月創作的現(xian)代(dai)詩歌，是詩人的代(dai)表作之一(yi)。

海(hai)子將“亞洲(zhou)銅”作(zuo)為(wei)一個(ge)統領全篇(pian)的(de)核心意(yi)象(xiang)，具有深(shen)(shen)刻的(de)雙重象(xiang)征意(yi)義，它既是(shi)對祖國(guo)的(de)精妙比(bi)喻(yu)，同(tong)時又是(shi)對民族傳統文化的(de)概括(kuo)，表達了詩(shi)人對于民族苦難的(de)生存(cun)景況的(de)深(shen)(shen)刻反思。這首詩(shi)有很高(gao)的(de)藝術(shu)性(xing)，詩(shi)中的(de)意(yi)象(xiang)鮮明(ming)生動、聯想豐富(fu)而大(da)膽、視野廣闊、節(jie)奏張弛有度，極具感染效果，與作(zuo)品深(shen)(shen)刻的(de)思想性(xing)交相輝映。

內容介紹

作品原文

亞洲銅

亞洲銅，亞洲銅

祖父(fu)死在(zai)這里(li)(li)，父(fu)親(qin)死在(zai)這里(li)(li)，我也將死在(zai)這里(li)(li)

你是唯(wei)一的一塊埋人(ren)的地方

亞洲銅，亞洲銅

愛懷疑(yi)和愛飛翔的是鳥，淹沒一(yi)切(qie)的是海水

你的主人(ren)卻是青草，住在自己(ji)細小的腰上，守(shou)住野花的手(shou)掌和秘(mi)密

亞洲銅，亞洲銅

看見了嗎？那兩只白鴿子，它是屈(qu)原遺落在沙灘上的白鞋子

讓(rang)我(wo)們(men)——我(wo)們(men)和(he)河流一起，穿上它吧

亞洲銅，亞洲銅

擊鼓之后(hou)，我們把在黑暗(an)中跳舞的心臟叫做(zuo)月亮(liang)

這月亮主要由(you)你構成

背景介紹

該詩創(chuang)作(zuo)于(yu)1984年10月(yue)，詩人(ren)海(hai)(hai)子(zi)年僅20歲，從北大(da)法學系畢業參加(jia)工作(zuo)剛滿一年。據周玉冰所撰(zhuan)的(de)海(hai)(hai)子(zi)傳記《面(mian)朝大(da)海(hai)(hai)，春暖花開——海(hai)(hai)子(zi)的(de)詩情人(ren)生》，海(hai)(hai)子(zi)寫(xie)作(zuo)此(ci)詩的(de)動因來自于(yu)弟弟查曙明的(de)來信中說到的(de)家鄉信息，即家鄉“高河鎮相鄰的(de)月(yue)山(shan)(shan)鎮發現了(le)銅礦，國家將(jiang)(jiang)要對礦山(shan)(shan)開采(cai)，一部分(fen)農(nong)民(min)可(ke)變為工人(ren)，劃(hua)歸(gui)銅陵市”。海(hai)(hai)子(zi)“可(ke)以想像鄉民(min)們(men)此(ci)刻沉浸在(zai)開采(cai)礦山(shan)(shan)的(de)幸福之中，但(dan)自己卻有說不出的(de)感覺，并沒(mei)為家鄉發現礦產(chan)而高興。”在(zai)他(ta)心(xin)中，礦產(chan)開采(cai)會將(jiang)(jiang)大(da)地(di)弄得面(mian)目全非，鄉村(cun)的(de)寧靜和諧景象會被打破。而失去土地(di)的(de)農(nong)民(min)會是(shi)怎樣的(de)心(xin)態呢？海(hai)(hai)子(zi)帶著這種思考，寫(xie)下了(le)《亞(ya)洲銅》。

作者介紹

海(hai)(hai)(hai)子(zi)（1964—1989），當代漢語詩(shi)(shi)人(ren)，原名查(cha)海(hai)(hai)(hai)生(sheng)，安(an)徽(hui)省懷寧縣高河鎮查(cha)灣村人(ren)。1979年考入北京大(da)學(xue)(xue)法律(lv)系，1982年大(da)學(xue)(xue)期(qi)間開始詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)(zuo)，1983年畢業后分配(pei)至中國政(zheng)法大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)教研室工作(zuo)(zuo)，1989年3月(yue)26日在(zai)(zai)山海(hai)(hai)(hai)關附近(jin)臥軌自殺(sha)。已出版(ban)作(zuo)(zuo)品有《土地》《海(hai)(hai)(hai)子(zi)、駱(luo)一禾作(zuo)(zuo)品集》《海(hai)(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)詩(shi)(shi)》《海(hai)(hai)(hai)子(zi)詩(shi)(shi)全編》等。海(hai)(hai)(hai)子(zi)在(zai)(zai)其短暫的(de)(de)生(sheng)命里，以燃燒的(de)(de)速(su)度寫下了大(da)量的(de)(de)優秀(xiu)詩(shi)(shi)篇(pian)，最(zui)后以其死亡，鑄就了當代詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)神話(hua)和悲劇。

鑒賞評價

作品賞析

《亞(ya)(ya)(ya)洲(zhou)銅》由(you)四(si)個詩段構成。圍繞“亞(ya)(ya)(ya)洲(zhou)銅”這一核心意(yi)象，詩人從四(si)個層面賦予“亞(ya)(ya)(ya)洲(zhou)銅”豐富的象征意(yi)義，建構了獨特的美學境界。

第一(yi)(yi)詩段(duan)，海子(zi)把(ba)“亞洲(zhou)銅”與(yu)故(gu)鄉的(de)(de)(de)“黃(huang)土(tu)(tu)地”聯系(xi)起(qi)來，并且(qie)強調這(zhe)(zhe)是“唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)塊埋人(ren)的(de)(de)(de)地方(fang)”。“祖父(fu)(fu)死(si)在這(zhe)(zhe)里(li)，父(fu)(fu)親死(si)在這(zhe)(zhe)里(li)，我也將(jiang)死(si)在這(zhe)(zhe)里(li)”——祖祖輩(bei)輩(bei)埋身(shen)之處，唯(wei)有葉落歸根的(de)(de)(de)家鄉故(gu)土(tu)(tu)。因(yin)此，“亞洲(zhou)銅”第一(yi)(yi)層象征意(yi)義，當指(zhi)詩人(ren)故(gu)鄉的(de)(de)(de)“黃(huang)土(tu)(tu)地”。就時(shi)態而言，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)詩句包含了(le)過去時(shi)、現在時(shi)和將(jiang)來時(shi)。“祖父(fu)(fu)死(si)在這(zhe)(zhe)里(li)”是對歷史的(de)(de)(de)概括(kuo)；“父(fu)(fu)親死(si)在這(zhe)(zhe)里(li)”是對現實的(de)(de)(de)揭(jie)示；“我也將(jiang)死(si)在這(zhe)(zhe)里(li)”既是對未(wei)來的(de)(de)(de)預言，又(you)是對生命本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)語勘(kan)破(po)。三代人(ren)與(yu)土(tu)(tu)地的(de)(de)(de)聯系(xi)，不僅血肉相連，而且(qie)生死(si)攸(you)關。海子(zi)筆下的(de)(de)(de)三代人(ren)，高度概括(kuo)了(le)祖祖輩(bei)輩(bei)中國(guo)人(ren)與(yu)腳下那方(fang)熱(re)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)關系(xi)。

第(di)二詩段，海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)描(miao)繪了(le)人(ren)死后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)景(jing)象(xiang)以(yi)及詩人(ren)對(dui)(dui)身(shen)后事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)。該段難點(dian)(dian)較(jiao)多，也(ye)(ye)最具爭議(yi)。“鳥”“海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)水(shui)”“青草(cao)”象(xiang)征(zheng)什(shen)么？誰“住(zhu)在(zai)自己細小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰上(shang)(shang)”？“守(shou)住(zhu)野花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)掌和秘密(mi)”作何解釋？這些問題成了(le)爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)(dian)所在(zai)。有觀(guan)點(dian)(dian)認(ren)為(wei)，“飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥”是對(dui)(dui)土地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑，但(dan)最終(zhong)鳥會停棲(qi)在(zai)土地(di)(di)上(shang)(shang)，也(ye)(ye)許(xu)象(xiang)征(zheng)著中(zhong)國(guo)知識分子(zi)(zi)對(dui)(dui)傳統既愛又恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾結(jie)；而(er)“海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)水(shui)”，淹沒(mei)(mei)了(le)一切，也(ye)(ye)許(xu)代表(biao)了(le)從海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)上(shang)(shang)來(lai)到中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方文明(ming)，以(yi)自由和貿(mao)易著稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)文明(ming)，對(dui)(dui)土地(di)(di)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓倒性(xing)優勢(shi)。也(ye)(ye)有觀(guan)點(dian)(dian)認(ren)為(wei)，在(zai)詩人(ren)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)眼里(li)，如果(guo)說“天空”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)是愛懷疑和飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳥”“，海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)是淹沒(mei)(mei)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)水(shui)”，那(nei)么“亞洲銅”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)則是有著纖(xian)纖(xian)細腰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“青草(cao)”。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)視(shi)“青草(cao)”為(wei)“黃(huang)土地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)，以(yi)道家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然觀(guan)破解了(le)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)類中(zhong)心(xin)論(lun)”。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)”用擬人(ren)手(shou)法(fa)描(miao)寫(xie)“青草(cao)：作為(wei)黃(huang)土地(di)(di)“主(zhu)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)草(cao)，有著纖(xian)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰桿，所以(yi)詩人(ren)說它(ta)“住(zhu)在(zai)自己細小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰上(shang)(shang)”；青草(cao)覆蓋了(le)黃(huang)土地(di)(di)，詩人(ren)就說它(ta)“守(shou)住(zhu)”了(le)野花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“手(shou)掌”和大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“秘密(mi)”。

第(di)三詩(shi)(shi)(shi)段寫到(dao)“黃土(tu)地(di)(di)”上(shang)的(de)(de)河(he)流(liu)，由(you)岸邊(bian)的(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”聯想到(dao)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鞋(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“亞(ya)洲(zhou)銅”被賦予深邃的(de)(de)歷史感和文化(hua)的(de)(de)厚重感。“黃土(tu)地(di)(di)”靜止不動，它身上(shang)的(de)(de)河(he)流(liu)則川流(liu)不息，一靜一動寫出了(le)“亞(ya)洲(zhou)銅”自身所(suo)蘊涵的(de)(de)內在(zai)(zai)張(zhang)力(li)。由(you)河(he)流(liu)岸邊(bian)的(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”聯想到(dao)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)屈(qu)原(yuan)(yuan)遺落在(zai)(zai)沙灘上(shang)的(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鞋(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，充分說明(ming)了(le)海子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)想象(xiang)力(li)的(de)(de)高超。在(zai)(zai)《圣經》文化(hua)中，鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)圣靈(ling)的(de)(de)象(xiang)征；在(zai)(zai)海子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)筆(bi)下，“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”仿(fang)佛(fo)是(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)那千年(nian)不死的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)魂，永遠縈繞在(zai)(zai)河(he)流(liu)上(shang)空。河(he)水在(zai)(zai)動，仿(fang)佛(fo)有(you)腳，所(suo)以詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)海子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才希(xi)望(wang)，讓我(wo)(wo)們(men)“和河(he)流(liu)一起”穿上(shang)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鞋(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，奔(ben)向(xiang)遠方(fang)。“黃土(tu)地(di)(di)”所(suo)掩埋的(de)(de)是(shi)(shi)已故(gu)的(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)，“我(wo)(wo)們(men)”活著的(de)(de)現代人(ren)(ren)(ren)無疑則要(yao)飛向(xiang)遠方(fang)。“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鴿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鞋(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”和“河(he)流(liu)”，都是(shi)(shi)動態的(de)(de)，這(zhe)些意象(xiang)表(biao)明(ming)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)希(xi)望(wang)黃土(tu)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民能夠自由(you)地(di)(di)飛揚夢想，走遍所(suo)有(you)能去的(de)(de)地(di)(di)方(fang)。

第四詩段由“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”聯想(xiang)到青銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)形圖(tu)案(an)(an)”，轉而(er)(er)(er)表(biao)現“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)”上(shang)(shang)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)亮”；與銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)似有關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)”在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)被(bei)賦予濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方色彩，而(er)(er)(er)“月(yue)亮”則屬于“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)”不(bu)可分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。理(li)解本詩段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵在(zai)(zai)(zai)(zai)于理(li)出“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)——銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)——舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)——月(yue)亮”這樣一條(tiao)思(si)維鏈條(tiao)。中國銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)具有悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，一直(zhi)流傳到現在(zai)(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)中國南方及東南亞地(di)區，銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通常被(bei)當(dang)作頂禮膜拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)物或靈器，形成(cheng)獨具特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亞洲(zhou)“銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)”。銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)大(da)都為(wei)(wei)(wei)青銅(tong)(tong)鑄造，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面有浮(fu)雕圖(tu)案(an)(an)，中心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)發光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽或月(yue)亮圖(tu)案(an)(an)，邊緣(yuan)有蟾蜍等裝飾動物。大(da)概(gai)因為(wei)(wei)(wei)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有蟾蜍裝飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故，詩人(ren)海子索性把(ba)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面中心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)案(an)(an)理(li)解為(wei)(wei)(wei)發光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)亮”。作為(wei)(wei)(wei)打擊(ji)(ji)(ji)樂(le)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種，銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)和(he)(he)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)聯系(xi)密切，自(zi)有銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)起(qi)，就有了用于祭(ji)祀(si)或娛樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)”。“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”一詞令人(ren)聯想(xiang)起(qi)“晨(chen)鐘暮(mu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”。由于“暮(mu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)間(jian)上(shang)(shang)代(dai)表(biao)“日暮(mu)”，所以“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之后”意(yi)味著(zhu)黑夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)降臨，月(yue)亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現也就自(zi)然而(er)(er)(er)然。“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”足以振奮人(ren)心(xin)(xin)(xin)，而(er)(er)(er)“跳(tiao)(tiao)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)臟(zang)”，當(dang)是(shi)人(ren)們應(ying)和(he)(he)著(zhu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點而(er)(er)(er)跳(tiao)(tiao)蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)”。這顆“心(xin)(xin)(xin)”又被(bei)詩人(ren)外化(hua)為(wei)(wei)(wei)天(tian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)亮。“擊(ji)(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”和(he)(he)“舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)”這種帶有原(yuan)始風味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)儀式，給“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)”上(shang)(shang)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)亮蒙上(shang)(shang)一層(ceng)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方圖(tu)騰色彩。海子以群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義把(ba)“在(zai)(zai)(zai)(zai)黑暗中跳(tiao)(tiao)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)臟(zang)”命名為(wei)(wei)(wei)“月(yue)亮”，不(bu)但(dan)賦予黑夜中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)亮以動態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)感，而(er)(er)(er)且把(ba)天(tian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)形月(yue)亮”和(he)(he)地(di)上(shang)(shang)舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)”聯系(xi)在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)，激發起(qi)讀者(zhe)(zhe)無盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象。

“亞(ya)洲銅”作(zuo)為(wei)全(quan)詩(shi)核心意象(xiang)，具有豐富的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意義和(he)審(shen)美意蘊。作(zuo)為(wei)“黃土地(di)”的(de)(de)(de)(de)代稱，“亞(ya)洲銅”與天(tian)空、海洋構(gou)成宏闊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌空間，表(biao)現了詩(shi)人(ren)深刻的(de)(de)(de)(de)思(si)想和(he)奇特(te)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)。在(zai)那唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)塊“埋人(ren)”的(de)(de)(de)(de)黃土地(di)上(shang)，“青草”是(shi)其(qi)主人(ren)，“月亮(liang)”是(shi)其(qi)不可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)美學存在(zai)；穿上(shang)屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)“白(bai)鞋子”，沿著中(zhong)國河流走向廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)世界，是(shi)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)青春之(zhi)夢和(he)文化選(xuan)擇。

名家點評

北京作(zuo)家協會(hui)副主席謝冕：海子的《亞洲銅》意象明(ming)凈而疏淡(dan)，展現(xian)著古老土地的憂郁以及對于悠遠(yuan)文化的思考。它無意予炫耀博學，也不堆積(ji)史(shi)料，以歌謠的明(ming)亮寫出了豐厚(hou)的意蘊。（《中國新詩總論》）

北(bei)京大學(xue)藝(yi)術學(xue)院(yuan)院(yuan)長、教(jiao)授(shou)王一川：海(hai)子(zi)在(zai)這(zhe)里反復說(shuo)′亞洲銅’，主(zhu)要(yao)目的正是(shi)(shi)要(yao)使詩具有“如歌”的韻味(wei)。可以(yi)說(shuo)，正是(shi)(shi)由于對“如歌”效(xiao)果的明確追(zhui)求，這(zhe)首(shou)詩在(zai)漢語形(xing)象的創造上顯出(chu)了成功。（《海(hai)子(zi)：詩人中的歌者(zhe)》）

北(bei)京師范(fan)大(da)學文學院教授譚五昌：《亞洲銅》是海子(zi)的(de)(de)成名作，也是最早為海子(zi)帶來(lai)廣(guang)泛聲譽且奠定他日后(hou)在中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)壇地(di)位的(de)(de)重要詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)。全詩(shi)(shi)(shi)所包蘊的(de)(de)深邃豐(feng)富的(de)(de)歷史文化及生命(ming)情(qing)感內涵，使它在海子(zi)數量眾(zhong)多(duo)的(de)(de)充滿(man)純(chun)粹抒情(qing)色(se)彩的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)中(zhong)顯得卓爾不凡，分外引人瞻目！（《海子(zi)詩(shi)(shi)(shi)歌精品》）

美國加州大(da)學戴維斯分校東(dong)亞語言文化(hua)系主(zhu)任奚(xi)密：《亞洲銅》的(de)另(ling)一(yi)意義，我以為在于它代表(biao)了當代大(da)陸前(qian)衛詩發(fa)展過程(cheng)中一(yi)個關鍵性(xing)的(de)過渡階段，甚(shen)至轉折點……海子的(de)《亞洲銅》一(yi)方(fang)面表(biao)現了尋根(gen)、“追求(qiu)東(dong)方(fang)文化(hua)與現代意識”的(de)“結合”，另(ling)一(yi)方(fang)面也標(biao)志著從對本(ben)土(tu)文化(hua)過渡到對詩本(ben)身(shen)的(de)反思(si)。（《海子〈亞洲銅〉探析》）

新疆大學(xue)人文學(xue)院教授高波(bo)：在詩(shi)意(yi)和(he)詩(shi)藝上(shang)，這首詩(shi)都未必能充分體(ti)現(xian)海(hai)子(zi)個(ge)人的(de)(de)獨創性(xing)及(ji)其達到的(de)(de)高度。《亞(ya)(ya)洲(zhou)銅》的(de)(de)重要性(xing)，在于其在海(hai)子(zi)創作生(sheng)涯(ya)中有承先(xian)啟后的(de)(de)意(yi)義。總體(ti)而(er)言，《亞(ya)(ya)洲(zhou)銅》是海(hai)子(zi)詩(shi)歌創作轉型期(qi)的(de)(de)一首并不成熟的(de)(de)作品。（《解讀海(hai)子(zi)》）