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基本介紹

《樹》是(shi)現(xian)代詩(shi)人艾青于1940年春天(tian)創作的(de)(de)(de)一(yi)首(shou)現(xian)代詩(shi)歌。此(ci)詩(shi)的(de)(de)(de)寓(yu)意是(shi)多方面(mian)的(de)(de)(de)，因(yin)為它所使用的(de)(de)(de)意象(xiang)可(ke)(ke)被理解(jie)成許多種含義。從表面(mian)上看，這(zhe)首(shou)詩(shi)描(miao)寫(xie)了一(yi)種自然(ran)現(xian)象(xiang)；拓展來(lai)看，這(zhe)首(shou)詩(shi)可(ke)(ke)能是(shi)對(dui)(dui)友情的(de)(de)(de)描(miao)述和贊揚，也可(ke)(ke)是(shi)對(dui)(dui)人生(sheng)的(de)(de)(de)感悟和詮釋，還可(ke)(ke)能是(shi)對(dui)(dui)自由生(sheng)命的(de)(de)(de)渴望與思考。正是(shi)由于意象(xiang)多樣化的(de)(de)(de)緣故，此(ci)詩(shi)才具(ju)有發人思的(de)(de)(de)魅力。全(quan)詩(shi)字行(xing)齊整，頗有現(xian)代派詩(shi)的(de)(de)(de)格式風范。

內容介紹

作品原文

樹

一棵樹，一棵樹

彼(bi)此孤離地兀(wu)立(li)著(zhu)

風與空氣

告訴(su)著它們的距離

但(dan)是在泥土的覆(fu)蓋下

他們的根伸長著

在看不見的深處

他(ta)們(men)把(ba)根須糾(jiu)纏在一起

背景介紹

《樹》寫于1940年(nian)春天，此時(shi)抗日(ri)戰(zhan)爭已(yi)經進行了兩(liang)年(nian)多(duo)了，正(zheng)轉(zhuan)入(ru)艱苦的(de)(de)相持階(jie)段。這場民(min)族戰(zhan)爭正(zheng)給予全體人民(min)一(yi)次洗禮，使他們的(de)(de)靈魂在戰(zhan)爭中經受嚴酷的(de)(de)磨練，日(ri)益(yi)走(zou)向精神(shen)的(de)(de)覺醒。艾青正(zheng)是(shi)深(shen)切地(di)體察到(dao)了時(shi)代和社會脈搏的(de)(de)動向，意識到(dao)了民(min)族的(de)(de)覺醒已(yi)經到(dao)來。

作者介紹

艾青（1910年～1996年），現代詩人，本名蔣海澄，字(zi)養源，筆名莪伽、克阿、林壁(bi)等(deng)。浙(zhe)江(jiang)金華人。新中國成立(li)后(hou)，曾(ceng)擔任(ren)《人民文(wen)學》副主編(bian)、全國文(wen)聯委(wei)員等(deng)職，1985年，獲(huo)法國文(wen)學藝術最高(gao)勛章(zhang)。成名作《大(da)堰河——我的(de)(de)保(bao)姆》。著(zhu)有《大(da)堰河》、《北方》、《向(xiang)太(tai)陽》、《黎明的(de)(de)通(tong)知(zhi)》、《湛江(jiang)，夾竹(zhu)桃(tao)》等(deng)詩集。

鑒賞評價

作品鑒賞

樹，只(zhi)是自然界(jie)的(de)一(yi)種具體(ti)事(shi)物(wu)，詩人托物(wu)于(yu)樹，贊誦(song)了一(yi)種獨立(li)向上，又根(gen)須(xu)相連的(de)團結戰斗的(de)精神。形象與思維(wei)的(de)高(gao)度(du)融(rong)合，正是一(yi)切成功的(de)文學作品的(de)共同特征。

“詩(shi)(shi)要(yao)用形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)思維(wei)”，詩(shi)(shi)人借助(zhu)樹(shu)(shu)這一自(zi)然物形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)進行(xing)了藝術構(gou)思。并通過這一感性形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，對(dui)現實進行(xing)理性的(de)(de)認識(shi)，便(bian)成(cheng)了詩(shi)(shi)中的(de)(de)思想。“一棵樹(shu)(shu)，一棵樹(shu)(shu)/彼此(ci)孤離(li)地兀立著/風(feng)與空氣/告訴著它(ta)(ta)們的(de)(de)距離(li)”。這是各自(zi)獨(du)立的(de)(de)樹(shu)(shu)。接著詩(shi)(shi)人又借“根(gen)”的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)入筆(bi)：“在(zai)看不見的(de)(de)深處/它(ta)(ta)們把根(gen)須糾纏在(zai)一起”。這些相互在(zai)地下根(gen)須相連的(de)(de)樹(shu)(shu)，便(bian)給(gei)讀者形(xing)(xing)(xing)成(cheng)了思想認識(shi)：樹(shu)(shu)既是獨(du)立的(de)(de)個體，又是一個團結的(de)(de)整體。以形(xing)(xing)(xing)寫神(shen)，這個神(shen)，就是事物對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)本(ben)質特征與精神(shen)性格所在(zai)。當然，詩(shi)(shi)中的(de)(de)情(qing)思，不是抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)，而(er)是溶解在(zai)詩(shi)(shi)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)里的(de)(de)情(qing)思。

要(yao)理解(jie)這首詩(shi)歌，還需要(yao)知道一個歷史事(shi)實，就是(shi)過去曾經(jing)有外國人侮辱(ru)中華民族是(shi)“東(dong)亞病夫”和(he)“一盤散沙”。這雖然不一定全部是(shi)事(shi)實，但也的確反映了在列強侵略下民族遭受(shou)凌辱(ru)的精神(shen)受(shou)到扭(niu)曲的一些現象。

艾(ai)青(qing)正是以(yi)詩人敏感(gan)的(de)(de)(de)心靈感(gan)受和銳利(li)的(de)(de)(de)政治目光深切地體(ti)察到(dao)(dao)了時代(dai)和社(she)會脈搏的(de)(de)(de)動向，意識到(dao)(dao)了民(min)族(zu)的(de)(de)(de)覺(jue)醒已經到(dao)(dao)來，才從原野上(shang)一(yi)棵棵“彼此孤(gu)離地兀立著”的(de)(de)(de)樹的(de)(de)(de)意象獲得(de)(de)靈感(gan)，產生了“在看不見的(de)(de)(de)深處(chu)/它(ta)們把根須糾纏在一(yi)起”的(de)(de)(de)聯想(xiang)。艾(ai)青(qing)賦予那些生長在大地上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)棵棵樹以(yi)活生生的(de)(de)(de)性格，以(yi)獨具的(de)(de)(de)眼光看到(dao)(dao)了“在泥土的(de)(de)(de)覆蓋下/它(ta)們的(de)(de)(de)根伸(shen)長著”的(de)(de)(de)潛在的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)，把它(ta)們作為一(yi)個偉大民(min)族(zu)正在團(tuan)結并凝聚(ju)成堅強(qiang)力量的(de)(de)(de)象征。他(ta)的(de)(de)(de)這種(zhong)藝術(shu)的(de)(de)(de)表現，使(shi)人們在對(dui)生活現象的(de)(de)(de)觀察和融入中(zhong)，獲得(de)(de)了一(yi)種(zhong)詩意的(de)(de)(de)快感(gan)并進而產生哲理的(de)(de)(de)領悟(wu)。

全(quan)詩(shi)含蓄而深(shen)沉，熔鑄著(zhu)哲理式的(de)沉思(si)，這(zhe)是它(ta)的(de)成(cheng)功之處。

名家點評

當(dang)代文(wen)學評論(lun)家、文(wen)藝(yi)理論(lun)家於可訓《新詩(shi)文(wen)體二十二講》：如(ru)《樹(shu)》這首詩(shi)，“樹(shu)”的鮮明、突出(chu)的意(yi)(yi)象，完全是靠質(zhi)樸、明快(kuai)(kuai)的語言集中(zhong)呈現出(chu)來(lai)的，但卻含蓄蘊(yun)藉，有很深的象征意(yi)(yi)味。這種質(zhi)樸、明快(kuai)(kuai)的語言風格，一方面是來(lai)自(zi)現代大眾口語的滋養(yang)，另一方面似乎也與象征派乃(nai)至意(yi)(yi)象派的詩(shi)語的影響不(bu)無關系。

當代作家(jia)周良沛《中(zhong)國新詩(shi)(shi)庫(ku)·六集(ji)》：詩(shi)(shi)人不是(shi)(shi)搞抽象藝術的(de)(de)抽象，是(shi)(shi)在(zai)(zai)寫(xie)實的(de)(de)，有(you)很鮮(xian)明(ming)的(de)(de)具(ju)象下，進行認識更有(you)概括力而傾向哲學的(de)(de)抽象。此(ci)詩(shi)(shi)要說(shuo)它(ta)含義是(shi)(shi)不確定的(de)(de)，但它(ta)在(zai)(zai)文字上又非常明(ming)白(bai)地說(shuo)明(ming)了“在(zai)(zai)泥土的(de)(de)覆蓋下”的(de)(de)植(zhi)物(wu)的(de)(de)自(zi)然(ran)現(xian)象。可(ke)以從(cong)它(ta)感受(shou)到看問題要相(xiang)互(hu)聯(lian)系的(de)(de)思想，受(shou)啟迪于(yu)(yu)一(yi)種方法論。在(zai)(zai)抗(kang)日(ri)戰爭正在(zai)(zai)進行，有(you)人說(shuo)我們是(shi)(shi)“一(yi)盤散沙”時(shi)，也(ye)可(ke)以從(cong)它(ta)想到命(ming)運(yun)相(xiang)聯(lian)的(de)(de)人民，總(zong)有(you)割不斷的(de)(de)根(gen)的(de)(de)相(xiang)聯(lian)。凡此(ci)種種，它(ta)還(huan)留(liu)有(you)許多可(ke)以根(gen)據每個(ge)讀者的(de)(de)生活經驗去聯(lian)系和(he)聯(lian)想的(de)(de)空(kong)間。所以能夠達到這種境界，也(ye)就是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人沒有(you)就事寫(xie)事，而是(shi)(shi)透過事物(wu)，抽象于(yu)(yu)哲學又還(huan)原于(yu)(yu)具(ju)象。

當(dang)代詩(shi)(shi)(shi)人、詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)評論家王東(dong)東(dong)《詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)烏(wu)托(tuo)邦與(yu)民主(zhu)烏(wu)托(tuo)邦——對艾(ai)青(qing)(qing)1940年代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)重新理(li)解》：這首詩(shi)(shi)(shi)可(ke)以被解讀為“國民精(jing)神的(de)(de)堅固與(yu)一致”，也可(ke)以解讀為“民主(zhu)精(jing)神”甚(shen)至“民主(zhu)生命”的(de)(de)象征:民主(zhu)生命同(tong)樣包(bao)含著“兀立”與(yu)“糾(jiu)纏”，正如民主(zhu)精(jing)神本身包(bao)含了“分化”與(yu)“凝結(jie)”。之所以兩種解釋都能講得通，是(shi)因為在(zai)艾(ai)青(qing)(qing)這時期的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)中民族(zu)主(zhu)義(yi)和民主(zhu)主(zhu)義(yi)本身就呈現糾(jiu)纏狀態。

山東師范大(da)學中(zhong)文系現(xian)代文學教(jiao)研室教(jiao)授呂(lv)家鄉《艾青(qing)：靈感(gan)是詩的(de)受(shou)孕——艾青(qing)詩讀記》：作者(zhe)對眼前“此(ci)物”的(de)新鮮(xian)感(gan)受(shou)喚醒了他在心靈庫(ku)存中(zhong)關于“彼物”（一(yi)個(ge)或一(yi)些(xie)）的(de)感(gan)受(shou)記憶。通過由(you)此(ci)及彼地反復聯想互(hu)滲，此(ci)物與(yu)彼物之間的(de)相(xiang)似點愈來(lai)愈突(tu)出、愈鮮(xian)明，彼此(ci)就逐漸在作者(zhe)心目(mu)中(zhong)交織(zhi)、疊(die)印以(yi)至(zhi)重合(he)起來(lai)。……《樹(shu)》等(deng)作品(pin)，在內在詩意上都有這(zhe)種特點。