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基本介紹

《樹(shu)》是(shi)(shi)現(xian)代詩(shi)(shi)人(ren)艾青于(yu)1940年(nian)春天創作的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)首現(xian)代詩(shi)(shi)歌。此(ci)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)寓意是(shi)(shi)多(duo)(duo)方面的(de)(de)(de)(de)(de)，因為它(ta)所使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)可(ke)(ke)被理解成許多(duo)(duo)種含義。從表(biao)面上看(kan)，這(zhe)首詩(shi)(shi)描寫了一(yi)(yi)種自然(ran)現(xian)象(xiang)；拓展來看(kan)，這(zhe)首詩(shi)(shi)可(ke)(ke)能是(shi)(shi)對(dui)友(you)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)描述和贊揚，也可(ke)(ke)是(shi)(shi)對(dui)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)感悟和詮(quan)釋，還可(ke)(ke)能是(shi)(shi)對(dui)自由生命的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)與思考。正是(shi)(shi)由于(yu)意象(xiang)多(duo)(duo)樣化的(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故，此(ci)詩(shi)(shi)才具有發人(ren)思的(de)(de)(de)(de)(de)魅力。全詩(shi)(shi)字(zi)行(xing)齊整，頗有現(xian)代派詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)式風(feng)范。

內容介紹

作品原文

樹

一棵樹，一棵樹

彼此孤離地兀立著

風與空氣

告(gao)訴著它們(men)的距離

但是在泥土的覆蓋(gai)下

他們的根伸長著

在看不見的深處

他們(men)把根(gen)須糾纏在一起

背景介紹

《樹》寫于1940年春天，此時抗日(ri)戰爭(zheng)(zheng)已經進行了兩年多了，正轉入(ru)艱苦的(de)(de)相持階段。這場(chang)民(min)族(zu)戰爭(zheng)(zheng)正給(gei)予全體人(ren)民(min)一(yi)次洗禮，使他(ta)們的(de)(de)靈魂在戰爭(zheng)(zheng)中經受嚴酷(ku)的(de)(de)磨練，日(ri)益走向精神的(de)(de)覺醒(xing)。艾青正是深切地體察到(dao)了時代和社(she)會(hui)脈搏的(de)(de)動(dong)向，意識到(dao)了民(min)族(zu)的(de)(de)覺醒(xing)已經到(dao)來。

作者介紹

艾青(qing)（1910年(nian)～1996年(nian)），現代詩人(ren)，本名蔣海澄，字養(yang)源，筆名莪(e)伽、克(ke)阿、林壁等。浙(zhe)江金華人(ren)。新中國成(cheng)立后(hou)，曾(ceng)擔任《人(ren)民文(wen)(wen)學》副主編、全國文(wen)(wen)聯委員等職，1985年(nian)，獲法國文(wen)(wen)學藝術最高勛章。成(cheng)名作《大(da)堰河(he)——我的保姆(mu)》。著有《大(da)堰河(he)》、《北(bei)方(fang)》、《向太陽》、《黎明的通知》、《湛江，夾竹桃》等詩集(ji)。

鑒賞評價

作品鑒賞

樹，只是自然界的(de)一種(zhong)具體事物(wu)，詩人托物(wu)于樹，贊(zan)誦了一種(zhong)獨立向(xiang)上，又根須(xu)相連的(de)團結戰斗的(de)精神。形(xing)象與(yu)思維的(de)高度融合，正是一切成功的(de)文學作品的(de)共同特征。

“詩要用形(xing)(xing)象思(si)維(wei)”，詩人(ren)借(jie)助(zhu)樹(shu)這一自然物形(xing)(xing)象進(jin)行了(le)(le)藝術構(gou)思(si)。并通過這一感性(xing)形(xing)(xing)象，對(dui)(dui)現實進(jin)行理性(xing)的(de)認識，便(bian)成了(le)(le)詩中(zhong)的(de)思(si)想。“一棵(ke)樹(shu)，一棵(ke)樹(shu)/彼此孤離地兀立(li)(li)著(zhu)/風與(yu)空氣(qi)/告訴著(zhu)它們的(de)距離”。這是(shi)各自獨(du)立(li)(li)的(de)樹(shu)。接著(zhu)詩人(ren)又(you)借(jie)“根”的(de)形(xing)(xing)象入筆(bi)：“在看(kan)不(bu)見(jian)的(de)深(shen)處/它們把(ba)根須糾(jiu)纏在一起”。這些相(xiang)互在地下(xia)根須相(xiang)連(lian)的(de)樹(shu)，便(bian)給讀者形(xing)(xing)成了(le)(le)思(si)想認識：樹(shu)既是(shi)獨(du)立(li)(li)的(de)個(ge)體，又(you)是(shi)一個(ge)團結的(de)整體。以形(xing)(xing)寫神，這個(ge)神，就是(shi)事物對(dui)(dui)象的(de)本(ben)質(zhi)特征與(yu)精(jing)神性(xing)格所在。當(dang)然，詩中(zhong)的(de)情(qing)思(si)，不(bu)是(shi)抽象的(de)，而是(shi)溶解(jie)在詩的(de)形(xing)(xing)象里的(de)情(qing)思(si)。

要理(li)解這首詩(shi)歌，還需(xu)要知道一(yi)(yi)(yi)個歷史事(shi)實，就(jiu)是(shi)過去曾經有外國人侮辱中(zhong)華民族是(shi)“東亞病夫”和“一(yi)(yi)(yi)盤(pan)散沙”。這雖(sui)然不一(yi)(yi)(yi)定全(quan)部是(shi)事(shi)實，但也的(de)確反映(ying)了在列強侵略(lve)下民族遭受(shou)凌辱的(de)精神(shen)受(shou)到扭曲的(de)一(yi)(yi)(yi)些現象(xiang)。

艾青(qing)正(zheng)是以(yi)詩(shi)人(ren)敏感(gan)的(de)(de)(de)(de)心靈感(gan)受和(he)銳利的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治目光(guang)深(shen)切地(di)(di)體察(cha)到(dao)(dao)了時(shi)代和(he)社(she)會脈(mo)搏的(de)(de)(de)(de)動(dong)向，意(yi)識(shi)到(dao)(dao)了民族的(de)(de)(de)(de)覺醒已經到(dao)(dao)來，才(cai)從原野上一(yi)(yi)棵(ke)棵(ke)“彼此(ci)孤離地(di)(di)兀立著(zhu)”的(de)(de)(de)(de)樹(shu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象獲(huo)得靈感(gan)，產生(sheng)了“在看不(bu)見的(de)(de)(de)(de)深(shen)處(chu)/它(ta)們(men)把(ba)根須糾纏(chan)在一(yi)(yi)起(qi)”的(de)(de)(de)(de)聯想。艾青(qing)賦予(yu)那些生(sheng)長(chang)(chang)在大地(di)(di)上的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)棵(ke)棵(ke)樹(shu)以(yi)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，以(yi)獨具的(de)(de)(de)(de)眼光(guang)看到(dao)(dao)了“在泥土的(de)(de)(de)(de)覆(fu)蓋(gai)下/它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)根伸長(chang)(chang)著(zhu)”的(de)(de)(de)(de)潛在的(de)(de)(de)(de)事實，把(ba)它(ta)們(men)作為一(yi)(yi)個偉大民族正(zheng)在團結并凝(ning)聚(ju)成堅強(qiang)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)象征。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這種藝術的(de)(de)(de)(de)表現，使(shi)人(ren)們(men)在對生(sheng)活現象的(de)(de)(de)(de)觀察(cha)和(he)融入(ru)中，獲(huo)得了一(yi)(yi)種詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)快感(gan)并進而產生(sheng)哲理(li)的(de)(de)(de)(de)領悟。

全詩含蓄(xu)而(er)深沉(chen)，熔(rong)鑄著(zhu)哲理式(shi)的(de)沉(chen)思，這是它的(de)成功之處。

名家點評

當(dang)代文學評論家、文藝(yi)理論家於(wu)可訓(xun)《新(xin)詩文體二十(shi)二講》：如《樹》這首詩，“樹”的(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)、突出(chu)的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)，完全(quan)是(shi)靠質(zhi)樸、明(ming)快(kuai)(kuai)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)集中呈(cheng)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，但卻含蓄(xu)蘊(yun)藉，有很深的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)意味。這種(zhong)質(zhi)樸、明(ming)快(kuai)(kuai)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)風格，一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)來自現(xian)代大眾口語(yu)的(de)(de)(de)(de)滋養，另一(yi)(yi)方面(mian)似乎也與象(xiang)(xiang)征(zheng)派乃至(zhi)意象(xiang)(xiang)派的(de)(de)(de)(de)詩語(yu)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響不無(wu)關系。

當代作家(jia)周(zhou)良(liang)沛《中國(guo)新(xin)詩(shi)庫(ku)·六(liu)集》：詩(shi)人不是(shi)(shi)搞抽(chou)象(xiang)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)，是(shi)(shi)在(zai)寫實(shi)的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)很鮮明的(de)(de)(de)(de)具象(xiang)下，進行(xing)認(ren)識更(geng)有(you)(you)概(gai)括力而傾向(xiang)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)。此(ci)詩(shi)要(yao)說(shuo)它(ta)含義是(shi)(shi)不確(que)定的(de)(de)(de)(de)，但它(ta)在(zai)文字(zi)上(shang)又(you)非常明白地說(shuo)明了(le)“在(zai)泥(ni)土(tu)的(de)(de)(de)(de)覆蓋下”的(de)(de)(de)(de)植(zhi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)自然現象(xiang)。可(ke)以(yi)從它(ta)感受到看(kan)問題要(yao)相互聯(lian)(lian)系的(de)(de)(de)(de)思想，受啟(qi)迪于(yu)(yu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)方法論(lun)。在(zai)抗(kang)日戰爭正在(zai)進行(xing)，有(you)(you)人說(shuo)我們(men)是(shi)(shi)“一(yi)(yi)盤散沙(sha)”時(shi)，也可(ke)以(yi)從它(ta)想到命運相聯(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)人民，總(zong)有(you)(you)割不斷的(de)(de)(de)(de)根的(de)(de)(de)(de)相聯(lian)(lian)。凡此(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，它(ta)還留有(you)(you)許多可(ke)以(yi)根據每(mei)個讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)生活經(jing)驗去聯(lian)(lian)系和聯(lian)(lian)想的(de)(de)(de)(de)空間(jian)。所以(yi)能(neng)夠達到這種(zhong)(zhong)境界，也就是(shi)(shi)詩(shi)人沒有(you)(you)就事(shi)(shi)寫事(shi)(shi)，而是(shi)(shi)透過(guo)事(shi)(shi)物(wu)，抽(chou)象(xiang)于(yu)(yu)哲(zhe)學又(you)還原于(yu)(yu)具象(xiang)。

當代詩(shi)人、詩(shi)歌(ge)評論家(jia)王東東《詩(shi)歌(ge)烏托(tuo)邦與(yu)民(min)主烏托(tuo)邦——對艾青1940年(nian)代詩(shi)歌(ge)的(de)重新理(li)解》：這(zhe)首詩(shi)可以(yi)(yi)被解讀(du)為(wei)“國民(min)精(jing)神(shen)(shen)的(de)堅固與(yu)一致(zhi)”，也可以(yi)(yi)解讀(du)為(wei)“民(min)主精(jing)神(shen)(shen)”甚至“民(min)主生命”的(de)象征:民(min)主生命同樣包(bao)含著“兀立”與(yu)“糾(jiu)(jiu)纏”，正如民(min)主精(jing)神(shen)(shen)本身(shen)包(bao)含了(le)“分化”與(yu)“凝(ning)結”。之(zhi)所以(yi)(yi)兩種解釋都能講得通，是因(yin)為(wei)在(zai)艾青這(zhe)時期的(de)詩(shi)歌(ge)中(zhong)民(min)族主義和民(min)主主義本身(shen)就呈現糾(jiu)(jiu)纏狀(zhuang)態(tai)。

山東師范大學中(zhong)文系現代文學教(jiao)研室教(jiao)授(shou)呂(lv)家鄉《艾(ai)青(qing)：靈感(gan)是詩的受(shou)孕——艾(ai)青(qing)詩讀記》：作者對(dui)眼前“此物”的新(xin)鮮感(gan)受(shou)喚醒(xing)了(le)他(ta)在(zai)心(xin)靈庫存中(zhong)關于(yu)“彼(bi)物”（一(yi)個或一(yi)些）的感(gan)受(shou)記憶。通過由此及彼(bi)地反復聯想互(hu)滲(shen)，此物與彼(bi)物之間(jian)的相(xiang)似點愈(yu)來(lai)愈(yu)突出、愈(yu)鮮明，彼(bi)此就逐漸在(zai)作者心(xin)目(mu)中(zhong)交織(zhi)、疊印以至重合起來(lai)。……《樹》等作品，在(zai)內在(zai)詩意(yi)上都有這(zhe)種特點。