芒果视频下载

基本介紹

《樹》是現(xian)代(dai)詩(shi)人艾(ai)青(qing)于1940年春(chun)天創作的(de)一首現(xian)代(dai)詩(shi)歌。此(ci)詩(shi)的(de)寓意是多方(fang)面的(de)，因為(wei)它所使用的(de)意象可(ke)被(bei)理解成許多種含(han)義(yi)。從表面上(shang)看，這首詩(shi)描(miao)寫了一種自然現(xian)象；拓展來看，這首詩(shi)可(ke)能是對(dui)友情的(de)描(miao)述和(he)贊揚，也可(ke)是對(dui)人生的(de)感悟和(he)詮(quan)釋(shi)，還(huan)可(ke)能是對(dui)自由(you)生命的(de)渴望與思(si)考。正是由(you)于意象多樣化的(de)緣故，此(ci)詩(shi)才具有發人思(si)的(de)魅力(li)。全詩(shi)字(zi)行齊整(zheng)，頗有現(xian)代(dai)派詩(shi)的(de)格式風(feng)范。

內容介紹

作品原文

樹

一棵樹，一棵樹

彼此(ci)孤離地兀立(li)著

風與空氣

告訴著它們的(de)距離

但(dan)是在泥土(tu)的(de)覆蓋(gai)下(xia)

他們的根伸長著

在看不見的深處

他們把根須(xu)糾(jiu)纏在(zai)一(yi)起

背景介紹

《樹》寫(xie)于1940年(nian)春天，此時抗日(ri)戰爭(zheng)已(yi)經進(jin)行了(le)(le)兩(liang)年(nian)多了(le)(le)，正轉(zhuan)入艱苦的相持階段。這場民族(zu)(zu)戰爭(zheng)正給予全體人(ren)民一次洗禮，使他們(men)的靈魂在戰爭(zheng)中經受(shou)嚴(yan)酷的磨練，日(ri)益走向精神的覺醒。艾青正是深切(qie)地體察到(dao)了(le)(le)時代和(he)社(she)會脈搏的動向，意識(shi)到(dao)了(le)(le)民族(zu)(zu)的覺醒已(yi)經到(dao)來。

作者介紹

艾青（1910年～1996年），現代詩人，本名(ming)蔣海澄(cheng)，字養源，筆名(ming)莪伽、克阿、林壁等。浙江(jiang)金華人。新(xin)中國(guo)成立后，曾擔任《人民文(wen)學(xue)》副主編、全國(guo)文(wen)聯委員等職(zhi)，1985年，獲法國(guo)文(wen)學(xue)藝術最(zui)高勛章(zhang)。成名(ming)作《大堰(yan)河——我的(de)保姆》。著有(you)《大堰(yan)河》、《北方》、《向太陽(yang)》、《黎明的(de)通(tong)知》、《湛江(jiang)，夾竹桃》等詩集(ji)。

鑒賞評價

作品鑒賞

樹，只是自(zi)然(ran)界的(de)一種具體事物(wu)，詩人托物(wu)于樹，贊誦了一種獨立向上，又(you)根須(xu)相(xiang)連的(de)團結戰斗的(de)精神。形象與(yu)思(si)維(wei)的(de)高度融合(he)，正是一切成功的(de)文學作品的(de)共同特征。

“詩(shi)(shi)要用形(xing)(xing)象思(si)維”，詩(shi)(shi)人借助樹(shu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)自然(ran)物形(xing)(xing)象進行(xing)了(le)藝術構思(si)。并通(tong)過這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)感性形(xing)(xing)象，對(dui)現(xian)實進行(xing)理性的(de)(de)認識(shi)，便(bian)成了(le)詩(shi)(shi)中的(de)(de)思(si)想。“一(yi)(yi)棵樹(shu)，一(yi)(yi)棵樹(shu)/彼此孤離地(di)兀立著(zhu)(zhu)/風與(yu)空氣/告訴著(zhu)(zhu)它們的(de)(de)距離”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)各自獨立的(de)(de)樹(shu)。接著(zhu)(zhu)詩(shi)(shi)人又借“根”的(de)(de)形(xing)(xing)象入筆：“在看不見(jian)的(de)(de)深處/它們把根須糾纏(chan)在一(yi)(yi)起”。這(zhe)(zhe)些相互在地(di)下根須相連的(de)(de)樹(shu)，便(bian)給讀者形(xing)(xing)成了(le)思(si)想認識(shi)：樹(shu)既是(shi)(shi)(shi)獨立的(de)(de)個體，又是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個團結的(de)(de)整體。以形(xing)(xing)寫神(shen)，這(zhe)(zhe)個神(shen)，就是(shi)(shi)(shi)事物對(dui)象的(de)(de)本(ben)質(zhi)特征與(yu)精(jing)神(shen)性格(ge)所在。當然(ran)，詩(shi)(shi)中的(de)(de)情(qing)思(si)，不是(shi)(shi)(shi)抽象的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)溶解(jie)在詩(shi)(shi)的(de)(de)形(xing)(xing)象里的(de)(de)情(qing)思(si)。

要理(li)解這(zhe)首詩歌(ge)，還需要知道一(yi)個歷史事實(shi)(shi)，就是(shi)過去(qu)曾經有外國(guo)人侮(wu)辱(ru)中華民(min)(min)族是(shi)“東亞病(bing)夫”和“一(yi)盤散沙”。這(zhe)雖然不(bu)一(yi)定全部是(shi)事實(shi)(shi)，但也的確反映了在列強侵略下民(min)(min)族遭受凌(ling)辱(ru)的精(jing)神受到扭(niu)曲的一(yi)些(xie)現象(xiang)。

艾(ai)青正是以詩人敏感的(de)(de)(de)(de)(de)心靈感受和銳(rui)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治目光(guang)深(shen)切(qie)地體察到了時代和社會脈搏的(de)(de)(de)(de)(de)動向(xiang)，意識到了民族的(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒已經到來(lai)，才(cai)從原野(ye)上(shang)一(yi)棵棵“彼此孤離(li)地兀(wu)立著(zhu)”的(de)(de)(de)(de)(de)樹的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)獲得靈感，產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了“在看(kan)不見的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)處/它(ta)們把(ba)根(gen)須糾纏在一(yi)起”的(de)(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)。艾(ai)青賦予那些生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)在大地上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)棵棵樹以活(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)性格，以獨具的(de)(de)(de)(de)(de)眼光(guang)看(kan)到了“在泥(ni)土的(de)(de)(de)(de)(de)覆蓋下(xia)/它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)伸長(chang)著(zhu)”的(de)(de)(de)(de)(de)潛在的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實，把(ba)它(ta)們作為(wei)一(yi)個(ge)偉大民族正在團結并(bing)凝(ning)聚成(cheng)堅強力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。他的(de)(de)(de)(de)(de)這種藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，使人們在對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)觀察和融入中，獲得了一(yi)種詩意的(de)(de)(de)(de)(de)快感并(bing)進而產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)哲理的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)悟。

全(quan)詩含蓄而(er)深沉，熔鑄著(zhu)哲理式的沉思，這是它的成功之處。

名家點評

當代(dai)文學評論家、文藝(yi)理論家於可訓《新詩文體二十(shi)二講》：如《樹》這(zhe)首詩，“樹”的(de)(de)鮮明(ming)(ming)、突出的(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)，完全是靠質(zhi)樸(pu)、明(ming)(ming)快(kuai)的(de)(de)語言集中呈現(xian)出來(lai)的(de)(de)，但卻含蓄蘊(yun)藉，有很深(shen)的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)意(yi)(yi)味。這(zhe)種質(zhi)樸(pu)、明(ming)(ming)快(kuai)的(de)(de)語言風格，一方(fang)面是來(lai)自(zi)現(xian)代(dai)大眾口語的(de)(de)滋養(yang)，另(ling)一方(fang)面似乎也與(yu)象(xiang)(xiang)征(zheng)派乃(nai)至意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)派的(de)(de)詩語的(de)(de)影響(xiang)不(bu)無(wu)關系。

當代作家周良沛《中國新詩庫(ku)·六集》：詩人(ren)不是(shi)(shi)(shi)搞抽(chou)象(xiang)藝術的(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)寫實的(de)(de)(de)，有(you)(you)很鮮(xian)明的(de)(de)(de)具(ju)象(xiang)下，進行認識(shi)更有(you)(you)概括力而傾向(xiang)哲(zhe)學的(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)。此詩要說(shuo)它含義(yi)是(shi)(shi)(shi)不確定的(de)(de)(de)，但它在(zai)(zai)文字上又非常明白地說(shuo)明了(le)“在(zai)(zai)泥土(tu)的(de)(de)(de)覆蓋下”的(de)(de)(de)植物(wu)的(de)(de)(de)自然現象(xiang)。可以從(cong)它感受到看問題要相互(hu)聯系(xi)的(de)(de)(de)思想，受啟迪于一(yi)種(zhong)方法論(lun)。在(zai)(zai)抗日戰爭正在(zai)(zai)進行，有(you)(you)人(ren)說(shuo)我們(men)是(shi)(shi)(shi)“一(yi)盤(pan)散(san)沙”時，也可以從(cong)它想到命運相聯的(de)(de)(de)人(ren)民，總有(you)(you)割不斷的(de)(de)(de)根(gen)的(de)(de)(de)相聯。凡此種(zhong)種(zhong)，它還(huan)留有(you)(you)許多(duo)可以根(gen)據每個讀者的(de)(de)(de)生活經驗去(qu)聯系(xi)和聯想的(de)(de)(de)空間。所以能夠達到這種(zhong)境界，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)詩人(ren)沒(mei)有(you)(you)就(jiu)事(shi)寫事(shi)，而是(shi)(shi)(shi)透過(guo)事(shi)物(wu)，抽(chou)象(xiang)于哲(zhe)學又還(huan)原于具(ju)象(xiang)。

當(dang)代(dai)詩人、詩歌(ge)評論家(jia)王東東《詩歌(ge)烏(wu)托邦與民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)烏(wu)托邦——對(dui)艾青1940年代(dai)詩歌(ge)的重新(xin)理解(jie)》：這首詩可以(yi)被解(jie)讀為“國民(min)精(jing)(jing)神的堅固與一(yi)致”，也可以(yi)解(jie)讀為“民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)精(jing)(jing)神”甚至(zhi)“民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)生命”的象(xiang)征:民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)生命同樣包(bao)含(han)著“兀立”與“糾(jiu)纏”，正如民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)精(jing)(jing)神本身包(bao)含(han)了“分化”與“凝(ning)結”。之所以(yi)兩種解(jie)釋(shi)都能講(jiang)得(de)通，是因(yin)為在艾青這時期的詩歌(ge)中民(min)族(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)本身就呈現糾(jiu)纏狀態(tai)。

山東師范大(da)學(xue)中文系現代文學(xue)教(jiao)研室(shi)教(jiao)授呂(lv)家鄉《艾青：靈(ling)感是詩(shi)的(de)受(shou)(shou)孕——艾青詩(shi)讀記》：作(zuo)(zuo)者對(dui)眼(yan)前“此(ci)(ci)物(wu)(wu)(wu)”的(de)新鮮感受(shou)(shou)喚(huan)醒了他在(zai)心靈(ling)庫存中關于“彼(bi)物(wu)(wu)(wu)”（一個或一些(xie)）的(de)感受(shou)(shou)記憶。通過由此(ci)(ci)及彼(bi)地反復聯想互滲，此(ci)(ci)物(wu)(wu)(wu)與彼(bi)物(wu)(wu)(wu)之間的(de)相(xiang)似點愈來(lai)愈突出、愈鮮明(ming)，彼(bi)此(ci)(ci)就逐漸在(zai)作(zuo)(zuo)者心目中交織、疊印以至重(zhong)合起來(lai)。……《樹》等(deng)作(zuo)(zuo)品，在(zai)內在(zai)詩(shi)意上都有(you)這種特點。