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基本介紹

《樹》是(shi)(shi)現代詩(shi)人艾青于1940年(nian)春天創作的(de)一(yi)首(shou)現代詩(shi)歌。此(ci)詩(shi)的(de)寓意(yi)(yi)是(shi)(shi)多(duo)方面(mian)的(de)，因為它所(suo)使用的(de)意(yi)(yi)象(xiang)可被理解成許多(duo)種(zhong)含義。從表面(mian)上(shang)看(kan)(kan)，這首(shou)詩(shi)描(miao)寫了一(yi)種(zhong)自(zi)(zi)然現象(xiang)；拓展(zhan)來(lai)看(kan)(kan)，這首(shou)詩(shi)可能(neng)(neng)是(shi)(shi)對友情(qing)的(de)描(miao)述(shu)和(he)贊揚，也可是(shi)(shi)對人生(sheng)的(de)感悟和(he)詮釋，還可能(neng)(neng)是(shi)(shi)對自(zi)(zi)由(you)生(sheng)命的(de)渴望(wang)與(yu)思考。正是(shi)(shi)由(you)于意(yi)(yi)象(xiang)多(duo)樣化的(de)緣故，此(ci)詩(shi)才(cai)具(ju)有(you)發人思的(de)魅力。全詩(shi)字行齊整(zheng)，頗(po)有(you)現代派(pai)詩(shi)的(de)格式風范。

內容介紹

作品原文

樹

一棵樹，一棵樹

彼此孤離地兀立(li)著

風與空氣

告訴著它們的距離

但是在泥土的覆蓋下

他們的根伸長著

在看不見的深處

他們把根(gen)須糾纏(chan)在一起

背景介紹

《樹》寫于1940年春天，此時(shi)抗日戰爭已(yi)經進行(xing)了兩年多(duo)了，正轉入(ru)艱苦(ku)的相持(chi)階段。這場民(min)(min)族戰爭正給予全體人(ren)民(min)(min)一次洗禮，使他們的靈魂(hun)在戰爭中經受嚴酷的磨(mo)練，日益走向(xiang)精神的覺醒(xing)。艾青正是深切地體察到了時(shi)代(dai)和社會脈搏(bo)的動向(xiang)，意識到了民(min)(min)族的覺醒(xing)已(yi)經到來。

作者介紹

艾青（1910年～1996年），現代詩人(ren)，本名(ming)(ming)蔣海澄，字養源，筆名(ming)(ming)莪伽、克阿、林壁等。浙江金華人(ren)。新中國成(cheng)立(li)后，曾擔任(ren)《人(ren)民文(wen)學》副主編、全國文(wen)聯委員等職，1985年，獲法國文(wen)學藝術最(zui)高勛章。成(cheng)名(ming)(ming)作《大(da)堰(yan)河(he)——我(wo)的保姆》。著有(you)《大(da)堰(yan)河(he)》、《北方》、《向太(tai)陽》、《黎明的通知》、《湛江，夾竹桃》等詩集(ji)。

鑒賞評價

作品鑒賞

樹，只是自然界的(de)(de)(de)一(yi)種具體事(shi)物，詩人托物于(yu)樹，贊誦了一(yi)種獨立向上(shang)，又根須相連的(de)(de)(de)團結戰斗的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。形象與思維的(de)(de)(de)高度融合，正是一(yi)切成功的(de)(de)(de)文學作品的(de)(de)(de)共同(tong)特征。

“詩(shi)(shi)要(yao)用(yong)形(xing)(xing)象思(si)(si)維”，詩(shi)(shi)人(ren)借助樹(shu)(shu)(shu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)自(zi)然(ran)物形(xing)(xing)象進行(xing)了(le)藝術(shu)構思(si)(si)。并通(tong)過這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)感(gan)性形(xing)(xing)象，對(dui)現實進行(xing)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，便(bian)成(cheng)了(le)詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想。“一(yi)(yi)(yi)棵(ke)(ke)樹(shu)(shu)(shu)，一(yi)(yi)(yi)棵(ke)(ke)樹(shu)(shu)(shu)/彼此孤離(li)地(di)(di)兀立著(zhu)/風與(yu)空(kong)氣(qi)/告訴著(zhu)它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離(li)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)各(ge)自(zi)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)(shu)(shu)。接著(zhu)詩(shi)(shi)人(ren)又借“根(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象入筆：“在(zai)(zai)看(kan)不(bu)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)處/它們把根(gen)須糾纏在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起”。這(zhe)(zhe)些相互在(zai)(zai)地(di)(di)下根(gen)須相連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)(shu)(shu)，便(bian)給讀(du)者形(xing)(xing)成(cheng)了(le)思(si)(si)想認(ren)識：樹(shu)(shu)(shu)既是(shi)(shi)(shi)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體，又是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個團結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體。以形(xing)(xing)寫神，這(zhe)(zhe)個神，就是(shi)(shi)(shi)事物對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質特征與(yu)精(jing)神性格所在(zai)(zai)。當然(ran)，詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情思(si)(si)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)溶(rong)解在(zai)(zai)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情思(si)(si)。

要(yao)理解這首(shou)詩歌，還需要(yao)知道一個歷史事實，就是(shi)(shi)過去曾(ceng)經(jing)有外國人侮辱中華(hua)民族(zu)是(shi)(shi)“東(dong)亞病夫(fu)”和“一盤散(san)沙”。這雖然不一定全部(bu)是(shi)(shi)事實，但也的(de)確反映了在列(lie)強(qiang)侵略下民族(zu)遭受(shou)凌辱的(de)精神受(shou)到扭(niu)曲(qu)的(de)一些現象。

艾(ai)青正(zheng)是以詩(shi)人敏感(gan)的(de)(de)心靈(ling)感(gan)受和銳(rui)利的(de)(de)政(zheng)治目光深(shen)(shen)切地體察到(dao)了(le)(le)時代(dai)和社(she)會脈搏的(de)(de)動向，意識到(dao)了(le)(le)民族的(de)(de)覺醒(xing)已(yi)經到(dao)來，才從原野上一棵(ke)(ke)棵(ke)(ke)“彼(bi)此(ci)孤離地兀立(li)著(zhu)”的(de)(de)樹(shu)的(de)(de)意象(xiang)獲得(de)靈(ling)感(gan)，產(chan)生了(le)(le)“在(zai)(zai)看不見的(de)(de)深(shen)(shen)處(chu)/它們(men)把(ba)根須糾纏在(zai)(zai)一起”的(de)(de)聯想。艾(ai)青賦予那些生長在(zai)(zai)大地上的(de)(de)一棵(ke)(ke)棵(ke)(ke)樹(shu)以活生生的(de)(de)性格，以獨具的(de)(de)眼光看到(dao)了(le)(le)“在(zai)(zai)泥土的(de)(de)覆蓋下/它們(men)的(de)(de)根伸長著(zhu)”的(de)(de)潛在(zai)(zai)的(de)(de)事實，把(ba)它們(men)作為一個(ge)偉(wei)大民族正(zheng)在(zai)(zai)團結并(bing)凝聚成堅強力量的(de)(de)象(xiang)征。他(ta)的(de)(de)這種藝(yi)術(shu)的(de)(de)表現，使(shi)人們(men)在(zai)(zai)對(dui)生活現象(xiang)的(de)(de)觀察和融入中，獲得(de)了(le)(le)一種詩(shi)意的(de)(de)快感(gan)并(bing)進而(er)產(chan)生哲理的(de)(de)領悟(wu)。

全詩含蓄(xu)而(er)深沉(chen)，熔(rong)鑄著哲理式(shi)的(de)沉(chen)思，這是它的(de)成功之處。

名家點評

當代文(wen)學評(ping)論(lun)家、文(wen)藝理論(lun)家於可訓《新(xin)詩文(wen)體二(er)十(shi)二(er)講》：如《樹》這首(shou)詩，“樹”的(de)鮮明(ming)、突(tu)出(chu)的(de)意(yi)象(xiang)，完全是靠(kao)質樸、明(ming)快的(de)語言集中(zhong)呈現出(chu)來的(de)，但(dan)卻含(han)蓄(xu)蘊藉，有很深(shen)的(de)象(xiang)征意(yi)味(wei)。這種質樸、明(ming)快的(de)語言風格，一方面是來自現代大眾口語的(de)滋(zi)養(yang)，另一方面似乎(hu)也與象(xiang)征派乃至意(yi)象(xiang)派的(de)詩語的(de)影響不無(wu)關系。

當代作家(jia)周良沛《中(zhong)國新詩庫·六集》：詩人不是搞抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)藝術的(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)，是在(zai)寫實的(de)(de)(de)，有很鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)下(xia)，進行認識更(geng)有概括力而傾向(xiang)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)。此詩要說它(ta)(ta)含義是不確定(ding)的(de)(de)(de)，但它(ta)(ta)在(zai)文(wen)字上又非(fei)常(chang)明(ming)白地說明(ming)了“在(zai)泥土(tu)的(de)(de)(de)覆蓋下(xia)”的(de)(de)(de)植物的(de)(de)(de)自然現象(xiang)(xiang)(xiang)。可以從它(ta)(ta)感受(shou)到看(kan)問題要相(xiang)(xiang)互聯(lian)系的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，受(shou)啟迪于(yu)(yu)一種方法(fa)論(lun)。在(zai)抗日戰(zhan)爭正(zheng)在(zai)進行，有人說我們是“一盤散沙”時，也可以從它(ta)(ta)想(xiang)到命運相(xiang)(xiang)聯(lian)的(de)(de)(de)人民(min)，總有割不斷的(de)(de)(de)根(gen)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)聯(lian)。凡此種種，它(ta)(ta)還留有許多可以根(gen)據(ju)每(mei)個(ge)讀者的(de)(de)(de)生活經驗去聯(lian)系和(he)聯(lian)想(xiang)的(de)(de)(de)空間。所(suo)以能(neng)夠(gou)達到這種境(jing)界，也就(jiu)是詩人沒(mei)有就(jiu)事(shi)(shi)(shi)寫事(shi)(shi)(shi)，而是透(tou)過事(shi)(shi)(shi)物，抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)又還原于(yu)(yu)具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)。

當代詩(shi)人、詩(shi)歌(ge)評論家王東東《詩(shi)歌(ge)烏托(tuo)邦與(yu)民(min)(min)主(zhu)(zhu)烏托(tuo)邦——對(dui)艾青(qing)1940年代詩(shi)歌(ge)的重(zhong)新(xin)理解(jie)(jie)》：這首詩(shi)可以被解(jie)(jie)讀(du)為(wei)“國(guo)民(min)(min)精神的堅固(gu)與(yu)一(yi)致(zhi)”，也可以解(jie)(jie)讀(du)為(wei)“民(min)(min)主(zhu)(zhu)精神”甚(shen)至(zhi)“民(min)(min)主(zhu)(zhu)生(sheng)命(ming)”的象征:民(min)(min)主(zhu)(zhu)生(sheng)命(ming)同(tong)樣(yang)包(bao)含(han)著(zhu)“兀立”與(yu)“糾纏(chan)”，正(zheng)如民(min)(min)主(zhu)(zhu)精神本身包(bao)含(han)了“分化”與(yu)“凝結(jie)”。之所(suo)以兩(liang)種解(jie)(jie)釋都(dou)能講得通，是因為(wei)在艾青(qing)這時(shi)期的詩(shi)歌(ge)中民(min)(min)族主(zhu)(zhu)義(yi)和民(min)(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)本身就呈現糾纏(chan)狀態(tai)。

山東師范大學中文系現代文學教研室(shi)教授呂家鄉《艾青：靈感是詩的受(shou)孕——艾青詩讀記》：作(zuo)者對(dui)眼前“此物(wu)”的新鮮感受(shou)喚醒了他在(zai)心(xin)靈庫存中關(guan)于“彼(bi)物(wu)”（一(yi)個或一(yi)些(xie)）的感受(shou)記憶。通過(guo)由(you)此及(ji)彼(bi)地反(fan)復(fu)聯想互滲(shen)，此物(wu)與彼(bi)物(wu)之間的相似(si)點(dian)愈來(lai)愈突出、愈鮮明，彼(bi)此就逐(zhu)漸在(zai)作(zuo)者心(xin)目中交織、疊(die)印以至(zhi)重合起來(lai)。……《樹(shu)》等作(zuo)品(pin)，在(zai)內在(zai)詩意上都有這(zhe)種(zhong)特點(dian)。