《詠懷古跡(ji)五(wu)首(shou)》是(shi)唐(tang)代大詩(shi)(shi)人杜(du)甫于(yu)唐(tang)代宗大歷元(yuan)年(nian)(766年(nian))在夔州(治所在今(jin)重慶奉(feng)節)寫成的(de)(de)組詩(shi)(shi)。這(zhe)五(wu)首(shou)詩(shi)(shi)分別吟詠了(le)庾信、宋玉、王昭君(jun)、劉(liu)備、諸葛(ge)亮等人在長江三峽一帶留下的(de)(de)古跡(ji),贊頌了(le)五(wu)位歷史(shi)人物(wu)的(de)(de)文(wen)章(zhang)學(xue)問(wen)、心性品德、偉(wei)績(ji)功勛,并對這(zhe)些歷史(shi)人物(wu)凄涼的(de)(de)身世、壯志未酬的(de)(de)人生表示了(le)深切的(de)(de)同情(qing),并寄寓了(le)自己仕(shi)途失(shi)意、顛沛流離的(de)(de)身世之感,抒發了(le)自身的(de)(de)理想(xiang)、感慨和悲哀。全詩(shi)(shi)語(yu)言(yan)凝練,氣(qi)勢渾厚,意境深遠。
詠懷古跡五首
其一
支離東北風塵(chen)際①,漂泊西南(nan)天地間②。
三峽樓臺淹日月③,五溪衣服共(gong)云山④。
羯胡事主終(zhong)無賴⑤,詞客哀時且未還⑥。
庾信(xin)平(ping)生(sheng)最蕭瑟⑦,暮年詩(shi)賦動江(jiang)關⑧。
其二
搖(yao)落(luo)深知宋玉悲(bei)⑨,風流(liu)儒雅亦吾師⑩。
悵(chang)望千(qian)秋一灑淚,蕭條異代不同時?。
江山故宅空文藻(zao)?,云雨荒臺(tai)豈夢思?。
最(zui)是楚宮俱泯(min)滅(mie),舟人(ren)指點到今疑?。
其三
群山萬壑(he)赴(fu)荊門?,生長明妃尚有村?。
一去(qu)紫臺連朔漠?,獨留青冢(zhong)向黃昏。
畫圖省識春(chun)風面?,環佩(pei)空(kong)歸夜月魂?。
千載琵琶作胡語?,分明怨恨(hen)曲(qu)中論?。
其四
蜀主(zhu)窺吳幸三(san)峽?,崩年亦(yi)在永(yong)安宮(gong)?。
翠華想像空山里,玉殿虛(xu)無野(ye)寺(si)中?。
古廟(miao)杉松巢水鶴,歲(sui)時(shi)伏臘走村翁?。
武侯祠堂常鄰近(jin),一體君(jun)臣祭(ji)祀同(tong)。
其五
諸葛大(da)名(ming)垂(chui)宇宙(zhou)?,宗臣遺像(xiang)肅清(qing)高?。
三分割據(ju)紆籌策?,萬(wan)古云(yun)霄一羽毛(mao)?。
伯仲之間見伊呂?,指揮若定失蕭曹?。
運移(yi)漢祚(zuo)終(zhong)難(nan)復?,志決身殲(jian)軍務勞(lao)?。
①支(zhi)離(li):流離(li)。風塵:指安史之亂(luan)(luan)以來(lai)的兵荒馬亂(luan)(luan)。
②漂(piao)泊:一作“飄泊”。
③樓臺:指夔(kui)州地(di)區的房(fang)屋依(yi)山而建(jian),層(ceng)迭而上(shang),狀如(ru)樓臺。淹:滯留(liu)。日(ri)月:歲月,時(shi)光。
④五溪:指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪,在(zai)今湘、黔、川(chuan)邊境。共云山:共居處。
⑤羯(jie)(jié)胡:古代北方(fang)少(shao)數(shu)民族,指安祿山(shan)。
⑥詞客:詩人自(zi)謂。未(wei)還:未(wei)能(neng)還朝回鄉。
⑦庾(yǔ)信(xin):南北(bei)朝詩人。
⑧動江關(guan):指庾信晚年詩作影響大。“江關(guan)”指荊(jing)州(zhou)江陵,梁元帝定都江陵。
⑨搖(yao)落:凋殘(can),零落。
⑩風流(liu)儒雅(ya):指宋玉(yu)文采華麗瀟灑,學養深厚淵博(bo)。
?“蕭條”句:意謂自己雖與宋玉隔開幾(ji)代(dai),蕭條之感卻是相同。
?故宅(zhai):江陵和歸(gui)(gui)州(秭(zi)歸(gui)(gui))均(jun)有(you)宋玉宅(zhai),此指秭(zi)歸(gui)(gui)之宅(zhai)。空文藻:斯人已去,只有(you)詩賦留傳下來。
?云雨荒臺:宋(song)玉在(zai)《高(gao)唐(tang)賦》中述楚之(zhi)“先王”游高(gao)唐(tang),夢一婦人,自稱巫山之(zhi)女,臨別時說(shuo):“妾(qie)在(zai)巫山之(zhi)陽(yang),高(gao)丘之(zhi)岨,旦為(wei)行云,暮(mu)為(wei)行雨,朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu),陽(yang)臺之(zhi)下。”陽(yang)臺:山名,在(zai)今(jin)重(zhong)慶(qing)市巫山縣。
?“最(zui)是(shi)”二句:意(yi)謂最(zui)感慨的是(shi),楚宮今(jin)已泯滅,因后世一直流傳(chuan)這個故事,至今(jin)船只經過時,舟人還帶疑似的口(kou)吻(wen)指點(dian)著這些古(gu)跡。楚宮:楚王宮。
?荊門:山名,在今湖北宜(yi)都西北。
?明妃:指王昭(zhao)君。
?去:離開(kai)。紫臺:漢宮,紫宮,宮廷。朔漠(mo):北(bei)方大(da)沙漠(mo)。
?省:略(lve)。一說(shuo)意為曾經。春風(feng)面:形容王(wang)昭君(jun)的美貌。
?環佩:婦女佩戴的(de)玉飾,此處借(jie)指美女(王昭君)。一作“環珮”。夜(ye)月(yue)魂:一作“月(yue)夜(ye)魂”。
?胡語:胡音。
?怨(yuan)(yuan)恨曲中論(lún):樂曲中訴說著昭君的哀怨(yuan)(yuan)。
?蜀主:指劉備。
?永安宮(gong):在今重慶市(shi)奉節縣(xian)。
?野寺:原注今為臥龍(long)寺,廟在(zai)宮東。
?伏(fu)臘:伏(fu)天臘月。指每逢(feng)節氣村民皆(jie)前往祭(ji)祀。
?垂:流傳。宇宙:兼指天下古今。
?宗臣:為(wei)后世所敬(jing)仰的大臣。肅清高:為(wei)諸葛亮的清風亮節(jie)而肅然起敬(jing)。
?三(san)分割據:指魏、蜀、吳(wu)三(san)國鼎足而立。紆(yū):屈,指不得施展。籌策:謀略。
?云霄(xiao)一羽毛(mao):凌霄(xiao)的(de)飛鳥,比(bi)喻諸葛亮絕世獨立(li)的(de)智慧和(he)品德。
?伊呂:指伊尹、呂尚。
?蕭曹:指(zhi)蕭何、曹參。
?運:運數。祚(zuo)(zuò):帝位。復:恢復,挽(wan)回。運移漢祚(zuo)終難復:一作“福移漢祚(zuo)難恢復”。
?志決(jue):志向(xiang)堅定(ding),指諸葛亮《出師表》所云(yun)“鞠躬盡瘁,死(si)(si)而(er)后已(yi)”。身殲:身死(si)(si)。
其一
戰(zhan)亂(luan)時顛沛流離(li)在東(dong)北方(fang),如(ru)今我(wo)又漂泊到(dao)西南地區。
滯留在三峽一帶(dai)已(yi)有多年(nian),和服飾不同(tong)的異族共生(sheng)活。
可(ke)恨不(bu)講信義的胡虜之人,這混亂(luan)的年代有家不(bu)能回。
庾(yu)信的一(yi)生最為坎坷悲涼,但晚年的詩賦震撼了江關(guan)。
其二
草木(mu)凋零是因知宋玉的(de)悲(bei)傷,文采灑脫(tuo)學問淵(yuan)博可當我師。
遙想千秋(qiu)往事不禁淚灑衣(yi)襟,我們雖(sui)不同(tong)世卻是同(tong)樣失意。
故居里你枉(wang)然留下斐然文采,巫(wu)山云(yun)雨舊事難道只是(shi)說夢。
可嘆的是楚宮已經完全消失(shi),有船夫指點(dian)遺跡(ji)卻令(ling)人懷疑。
其三
穿過(guo)千山萬壑一(yi)直奔向荊門,這是美麗的(de)昭君生(sheng)長(chang)的(de)村莊。
她離開漢(han)宮(gong)踏入渺(miao)遠的荒漠,只留下青冢空向凄涼的黃(huang)昏。
糊涂(tu)的君(jun)王依據畫像(xiang)辨(bian)美丑,昭(zhao)君(jun)的靈魂能在月夜中歸來。
千百年來琵琶聲(sheng)回蕩在空中,那是昭(zhao)君無窮的怨恨和訴說。
其四
劉(liu)備出兵伐吳就駐扎在三(san)峽(xia),無奈戰敗歸(gui)來去(qu)世(shi)在永安宮。
昔日翠旗(qi)飄(piao)揚空山浩浩蕩蕩,永安(an)宮湮滅在這荒郊野(ye)廟中。
古廟(miao)里(li)杉松樹上水鶴做(zuo)了(le)巢(chao),每逢節令仍舉(ju)行(xing)隆(long)重的祭祀。
丞相的祠(ci)廟就(jiu)在(zai)先王(wang)廟臨近,君臣(chen)共同(tong)享受著(zhu)禮儀(yi)和(he)祭禮。
其五
諸(zhu)葛(ge)亮大(da)名垂宇宙且萬古流芳,他清高的(de)品性(xing)真令人無(wu)比敬仰。
三分(fen)天下是他苦心籌(chou)劃的結果,他猶如展翅高翔在云霄的鸞鳳。
才華超絕與(yu)伊尹呂尚難(nan)分高下,指(zhi)揮千(qian)軍萬(wan)馬(ma)非(fei)曹參蕭何能比(bi)。
漢朝的(de)氣運已(yi)經衰落難(nan)以(yi)恢復,他意志堅決終因軍務繁忙殉職。
《詠懷(huai)古跡五首》是杜甫詠古跡懷(huai)古人進(jin)而感懷(huai)自(zi)己的作品。杜甫于唐代宗(zong)大(da)歷元年(766年)從夔州出(chu)三(san)峽,到江陵,先后游歷了庾信故居、宋玉宅(zhai)、昭(zhao)君(jun)村、永(yong)安(an)宮、先主廟、武侯祠等古跡,對(dui)于古代的才士、國色(se)、英雄(xiong)、名(ming)相,深表崇敬,寫(xie)下了這組詩(shi),以(yi)抒情懷(huai)。
杜甫(712年—770年),唐代現實主義(yi)詩人(ren)。字子美(mei),嘗自(zi)稱(cheng)少(shao)陵野老。舉進士不第(di),曾任檢校工部(bu)員外郎,故(gu)世稱(cheng)杜工部(bu)。宋以后被尊(zun)為“詩圣(sheng)”,與李(li)白并稱(cheng)“李(li)杜”。
其(qi)詩大膽揭露(lu)當(dang)時社(she)會(hui)矛(mao)盾,對窮(qiong)苦人民寄予深(shen)切同情,內容深(shen)刻。許多優(you)秀作品,顯示(shi)了唐代由盛轉(zhuan)衰的歷史(shi)(shi)過程(cheng),因(yin)被稱為“詩史(shi)(shi)”。在藝(yi)術上(shang),善于運用各(ge)種詩歌形式,尤長于律詩;風格多樣,而(er)以沉郁為主;語言(yan)精煉,具有(you)(you)高度的表(biao)達能力。存詩一(yi)千四百多首,有(you)(you)《杜工(gong)部集》。
組詩(shi)(shi)開(kai)首詠懷,以詩(shi)(shi)人(ren)庾(yu)(yu)信自況。這是因(yin)為(wei)作者(zhe)對庾(yu)(yu)信的詩(shi)(shi)賦(fu)推(tui)崇備至,極為(wei)傾倒(dao)。他(ta)曾經說:“清(qing)新庾(yu)(yu)開(kai)府”“庾(yu)(yu)信文章(zhang)老更成”。另(ling)一方面,當時(shi)他(ta)即將(jiang)有江陵之(zhi)行,情況與(yu)庾(yu)(yu)信漂泊(bo)有相通之(zhi)處。
首聯是杜甫(fu)自安(an)(an)史(shi)之亂以來全(quan)部生(sheng)活的概括。安(an)(an)史(shi)亂后(hou)(hou),杜甫(fu)由長安(an)(an)逃難至鄜(fu)州(zhou),欲往靈武,又被俘(fu)至長安(an)(an),復由長安(an)(an)竄(cuan)歸鳳翔,至鄜(fu)州(zhou)探視家小,長安(an)(an)克復后(hou)(hou),貶官華州(zhou),旋棄(qi)官,客秦州(zhou),經同(tong)谷入(ru)蜀(shu)(shu),故曰“支離東(dong)北風塵(chen)際(ji)”。當時(shi)戰爭(zheng)激烈,故曰風塵(chen)際(ji)。入(ru)蜀(shu)(shu)后(hou)(hou),先后(hou)(hou)居留(liu)成(cheng)都約五(wu)年,流寓(yu)梓州(zhou)閬州(zhou)一年,嚴(yan)武死后(hou)(hou),由成(cheng)都至云安(an)(an),今又由云安(an)(an)來夔州(zhou),故曰“漂泊西南天地間”。只敘事實,感慨自深。
頷聯承上漂流西南,點明所在之地。這里風情殊異,房屋依山而建,層層高聳,似乎把日月(yue)都(dou)遮蔽了。他(ta)們身(shen)穿帶尾形的(de)五色衣服(fu)同云彩和山巒一起共居同住。
頸聯(lian)追究支(zhi)離(li)漂泊的起因。這兩句(ju)是(shi)雙(shuang)管齊下(xia),因為(wei)在詠(yong)(yong)懷之(zhi)(zhi)中兼含詠(yong)(yong)史之(zhi)(zhi)意,它(ta)既(ji)是(shi)自己詠(yong)(yong)懷,又是(shi)代古(gu)人——庾信——詠(yong)(yong)懷。本來,祿(lu)山之(zhi)(zhi)叛(pan)唐,即有(you)似于侯景(jing)之(zhi)(zhi)叛(pan)梁(liang),杜甫遭祿(lu)山之(zhi)(zhi)亂(luan)(luan),而庾信亦值侯景(jing)之(zhi)(zhi)亂(luan)(luan);杜甫支(zhi)離(li)漂泊,感時念亂(luan)(luan),而庾信亦被(bei)留北朝(chao),作(zuo)《哀江(jiang)南(nan)賦》,因身份頗(po)相類,故不無“同病相憐(lian)”之(zhi)(zhi)感。正(zheng)由于是(shi)雙(shuang)管齊下(xia),所以這兩句(ju)不只(zhi)是(shi)承上文,同時也起下(xia)文。
尾聯承接上聯,說庾信(xin)長期羈(ji)留北朝,常有蕭條凄(qi)涼(liang)之(zhi)(zhi)感(gan),到了(le)暮(mu)年一改(gai)詩風(feng),由原來的綺(qi)靡變為沉郁蒼勁(jing),常發鄉關(guan)之(zhi)(zhi)思,其憂憤之(zhi)(zhi)情感(gan)動“江關(guan)”,為人們(men)所稱贊。
第一首詩(shi)(shi)從安史之(zhi)亂寫(xie)(xie)(xie)起,寫(xie)(xie)(xie)自(zi)己漂(piao)泊入蜀居無定處。接寫(xie)(xie)(xie)流落(luo)三(san)峽、五(wu)溪(xi),與夷人(ren)共處。再寫(xie)(xie)(xie)胡(hu)人(ren)安祿山狡猾反復(fu),正如梁朝(chao)的(de)(de)侯景;自(zi)己飄泊異(yi)地,欲歸不得(de),恰似當年(nian)的(de)(de)庾信。最(zui)后寫(xie)(xie)(xie)庾信晚(wan)年(nian)《哀江南賦》極為凄涼(liang)悲壯,暗(an)寓自(zi)己的(de)(de)鄉國之(zhi)思(si)。全詩(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)景寫(xie)(xie)(xie)情,均(jun)屬(shu)親身體驗(yan),深(shen)切真摯,議(yi)論精(jing)當,耐人(ren)尋(xun)味(wei)。
第二首詩(shi)因宋(song)玉宅而緬懷其人的風流儒雅。有人認為,杜甫之(zhi)“懷宋(song)玉,所以(yi)(yi)悼(dao)屈原(yuan);悼(dao)屈原(yuan)者(zhe),所以(yi)(yi)自悼(dao)也”。全詩(shi)鑄詞溶典,精(jing)警切實。
詩(shi)(shi)是(shi)作(zuo)者(zhe)親臨實(shi)地(di)憑(ping)吊(diao)后寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de),因而(er)體(ti)會深切,議(yi)論(lun)精辟,發人(ren)(ren)(ren)(ren)深省。詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)草木搖落,景物蕭(xiao)條,江(jiang)山云雨,故宅(zhai)荒臺,舟人(ren)(ren)(ren)(ren)指點的(de)(de)(de)情景,都是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)觸景生(sheng)情,所抒(shu)(shu)發出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)感慨。它把(ba)歷史陳跡(ji)和詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)哀傷交融在(zai)一(yi)起,深刻地(di)表(biao)現(xian)(xian)了(le)主題。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)瞻(zhan)仰宋玉(yu)(yu)舊(jiu)宅(zhai)懷念(nian)宋玉(yu)(yu),從而(er)聯想到自己的(de)(de)(de)身(shen)世,詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)(xian)了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)宋玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)崇拜,并為宋玉(yu)(yu)死后被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)曲解(jie)而(er)鳴不(bu)平。宋玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)《高唐賦(fu)》《神女(nv)賦(fu)》寫(xie)楚襄王和巫(wu)山神女(nv)夢中(zhong)(zhong)歡會故事,因而(er)傳為巫(wu)山佳(jia)話。又相(xiang)傳在(zai)江(jiang)陵有宋玉(yu)(yu)故宅(zhai)。所以杜甫(fu)暮年(nian)出(chu)蜀(shu),過巫(wu)峽,至江(jiang)陵,不(bu)禁懷念(nian)楚國這(zhe)(zhe)位作(zuo)家,勾起身(shen)世遭遇(yu)的(de)(de)(de)同情和悲(bei)慨。在(zai)杜甫(fu)看來(lai),宋玉(yu)(yu)既是(shi)詞(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren),更是(shi)志士。而(er)他生(sheng)前身(shen)后卻都只被(bei)視(shi)為詞(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren),其政治上失志不(bu)遇(yu),則(ze)遭誤解(jie),至于(yu)曲解(jie)。這(zhe)(zhe)是(shi)宋玉(yu)(yu)一(yi)生(sheng)遭遇(yu)最(zui)可(ke)悲(bei)哀處,也是(shi)杜甫(fu)自己一(yi)生(sheng)遭遇(yu)最(zui)為傷心處。這(zhe)(zhe)詩(shi)(shi)便(bian)是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)矚(zhu)目江(jiang)山,悵望古跡(ji),吊(diao)宋玉(yu)(yu),抒(shu)(shu)己懷;以千古知音(yin)寫(xie)不(bu)遇(yu)之悲(bei),體(ti)驗(yan)深切;于(yu)精警(jing)議(yi)論(lun)見山光天色,藝術(shu)獨到。
杜(du)甫到江(jiang)陵的(de)時(shi)候是(shi)秋(qiu)天。宋(song)玉(yu)名篇《九(jiu)辯》正以悲(bei)秋(qiu)發(fa)端:“悲(bei)哉秋(qiu)之為氣(qi)也(ye),蕭(xiao)瑟兮草木搖(yao)落而(er)變衰。”杜(du)甫當(dang)時(shi)正是(shi)產生悲(bei)秋(qiu)之情,因(yin)而(er)便(bian)借(jie)以興起(qi)此詩(shi),簡潔而(er)深(shen)切地表示對宋(song)玉(yu)的(de)了(le)解(jie)、同(tong)情和(he)尊敬,同(tong)時(shi)又點(dian)出了(le)時(shi)節天氣(qi)。“風流(liu)儒雅”是(shi)庾信《枯(ku)樹賦》中(zhong)形容東晉(jin)名士(shi)兼志(zhi)士(shi)殷仲文的(de)成語,這(zhe)里(li)借(jie)以強調宋(song)玉(yu)主要是(shi)一位政治上有抱負的(de)志(zhi)士(shi)。“亦(yi)吾(wu)師(shi)”用的(de)是(shi)王逸的(de)說(shuo)法(fa):“宋(song)玉(yu)者,屈原弟(di)子也(ye)。閔惜(xi)其(qi)(qi)師(shi)忠(zhong)而(er)被(bei)逐,故作(zuo)《九(jiu)辯》以述(shu)其(qi)(qi)志(zhi)。”這(zhe)里(li)借(jie)以表示杜(du)甫自(zi)己也(ye)可算作(zuo)師(shi)承宋(song)玉(yu),同(tong)時(shi)表明(ming)這(zhe)首詩(shi)旨(zhi)意也(ye)在閔惜(xi)宋(song)玉(yu),“以述(shu)其(qi)(qi)志(zhi)”。所以次聯接著就(jiu)說(shuo)明(ming)詩(shi)人(ren)自(zi)己雖與宋(song)玉(yu)相(xiang)距久遠,不(bu)(bu)同(tong)朝代(dai),不(bu)(bu)同(tong)時(shi)代(dai),但(dan)蕭(xiao)條(tiao)不(bu)(bu)遇,惆悵失(shi)志(zhi),其(qi)(qi)實相(xiang)同(tong)。因(yin)而(er)望其(qi)(qi)遺跡,想其(qi)(qi)一生,不(bu)(bu)禁悲(bei)慨落淚。
詩的(de)前(qian)半(ban)感(gan)慨宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)生前(qian)懷才不(bu)(bu)(bu)(bu)遇,后半(ban)則為(wei)(wei)(wei)其身后不(bu)(bu)(bu)(bu)平。這(zhe)片(pian)大好江山里,還保存(cun)(cun)著(zhu)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)故(gu)宅,世人(ren)(ren)總(zong)算沒有遺(yi)忘他(ta)。但(dan)人(ren)(ren)們(men)只(zhi)欣(xin)賞他(ta)的(de)文(wen)(wen)(wen)采(cai)辭(ci)藻,并不(bu)(bu)(bu)(bu)了解(jie)他(ta)的(de)志(zhi)向抱(bao)負和創作精神(shen)。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)符宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)本心(xin),也無補于后世,令人(ren)(ren)惘然,所(suo)以(yi)用(yong)(yong)了“空”字(zi)。就(jiu)像眼前(qian)這(zhe)巫山巫峽(xia),使(shi)詩人(ren)(ren)想起宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)的(de)兩篇(pian)賦(fu)文(wen)(wen)(wen)。賦(fu)文(wen)(wen)(wen)的(de)故(gu)事(shi)題材雖屬荒誕(dan)夢想,但(dan)作家的(de)用(yong)(yong)意卻在諷諫君主淫惑。然而世人(ren)(ren)只(zhi)把(ba)它(ta)(ta)看(kan)作荒誕(dan)夢想,欣(xin)賞風流艷事(shi)。這(zhe)更(geng)(geng)從誤解(jie)而曲解(jie),使(shi)有益作品閹割成荒誕(dan)故(gu)事(shi),把(ba)有志(zhi)之士(shi)歪(wai)曲為(wei)(wei)(wei)無謂詞人(ren)(ren)。這(zhe)一切,使(shi)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)含(han)屈,令杜甫(fu)傷(shang)心(xin)。而最(zui)為(wei)(wei)(wei)叫(jiao)人(ren)(ren)痛心(xin)的(de)是,隨著(zhu)歷史變遷,歲月消逝(shi),楚(chu)國早已蕩然無存(cun)(cun),人(ren)(ren)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)關心(xin)它(ta)(ta)的(de)興亡,也更(geng)(geng)不(bu)(bu)(bu)(bu)了解(jie)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)的(de)志(zhi)向抱(bao)負和創作精神(shen),以(yi)至(zhi)將曲解(jie)當(dang)史實,以(yi)訛傳訛,以(yi)訛為(wei)(wei)(wei)是。到(dao)如今,江船經過(guo)巫山巫峽(xia),船夫們(men)津津有味(wei),指(zhi)指(zhi)點點,談論(lun)著(zhu)哪(na)個山峰荒臺(tai)是楚(chu)王(wang)神(shen)女歡會處,哪(na)片(pian)云雨是神(shen)女來(lai)臨時。詞人(ren)(ren)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅,志(zhi)士(shi)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun),生前(qian)不(bu)(bu)(bu)(bu)獲(huo)際遇,身后為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)曲解(jie)。宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)悲在此,杜甫(fu)悲為(wei)(wei)(wei)此。前(qian)人(ren)(ren)說“言古人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)可復作,而文(wen)(wen)(wen)采(cai)終能(neng)傳也”,恰(qia)好與杜甫(fu)的(de)原(yuan)意相(xiang)違(wei)背。
體(ti)(ti)驗深(shen)(shen)切(qie),議論(lun)精警,耐人尋(xun)味(wei),是這(zhe)(zhe)(zhe)第二首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)突出(chu)特(te)點(dian)(dian)和(he)成就。但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)是一首(shou)(shou)詠(yong)懷古(gu)(gu)跡(ji)(ji)詩(shi)(shi)(shi)(shi),詩(shi)(shi)(shi)(shi)人親臨(lin)實(shi)地,親自憑吊古(gu)(gu)跡(ji)(ji),因而山水(shui)風光自然(ran)在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)顯露出(chu)來。杜甫沿江(jiang)出(chu)蜀,飄泊水(shui)上,旅居舟中(zhong),年老多病(bing),生計窘(jiong)迫,境況蕭條,情緒悲(bei)愴,本來無(wu)心欣賞風景(jing),只為(wei)宋玉(yu)遺跡(ji)(ji)觸(chu)發了滿懷悲(bei)慨,才灑淚賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)草木(mu)搖落,景(jing)物蕭條,江(jiang)山云(yun)雨,故宅荒臺,以及舟人指點(dian)(dian)的(de)情景(jing),都從感慨議論(lun)中(zhong)出(chu)來,蒙著歷史的(de)迷霧,充滿詩(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)哀傷,詩(shi)(shi)(shi)(shi)人仿佛(fo)是淚眼看風景(jing),隱約可見,其實(shi)是虛寫。從詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌藝術(shu)上看,這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)表現手法(fa)富有獨創性。它緊密圍繞主題,顯出(chu)古(gu)(gu)跡(ji)(ji)特(te)征,卻不(bu)獨立予(yu)以描(miao)寫,而使(shi)其溶(rong)于(yu)議論(lun),化為(wei)情境,渲染著這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)抒情氣氛,增(zeng)強了詠(yong)古(gu)(gu)的(de)特(te)色。七言律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)求(qiu)諧聲律(lv),工(gong)對仗。但(dan)也由于(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人重在(zai)議論(lun),深(shen)(shen)于(yu)思,精于(yu)義,傷心為(wei)宋玉(yu)寫照,悲(bei)慨抒壯志(zhi)不(bu)酬,因而通篇用賦,在(zai)用詞和(he)用典上精警切(qie)實(shi),不(bu)被格(ge)律(lv)所拘束。它的(de)韻律(lv)和(he)諧,對仗工(gong)整,寫的(de)是律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種近(jin)體(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi),卻有古(gu)(gu)體(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)風味(wei),同時又不(bu)失(shi)清麗(li)。前人認為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)(shi)“首(shou)(shou)二句失(shi)粘”,只從形式上進(jin)行(xing)批評,未必中(zhong)肯。
第三首詩因昭(zhao)君村而哀(ai)嘆(tan)其人的遭(zao)遇。詩人想到(dao)昭(zhao)君生(sheng)于(yu)名邦,歿(mo)于(yu)塞外,去國之怨,難以言表,于(yu)是借(jie)詠昭(zhao)君村、懷(huai)念王昭(zhao)君來抒寫(xie)自己的懷(huai)抱。
“群(qun)山萬壑(he)赴(fu)(fu)荊(jing)門,生長明妃(fei)尚有村(cun)”。詩的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)端兩句,首先點(dian)出昭(zhao)君(jun)村(cun)所在的(de)(de)(de)(de)地(di)方。據《一(yi)統志》說:“昭(zhao)君(jun)村(cun),在荊(jing)州府(fu)歸州東(dong)北四十里。”其地(di)址,即在今湖北秭歸縣的(de)(de)(de)(de)香溪(xi)。杜甫寫這(zhe)首詩的(de)(de)(de)(de)時候,正(zheng)住在夔州白帝城(cheng)。這(zhe)是三(san)峽西頭,地(di)勢(shi)(shi)較(jiao)高。他站在白帝城(cheng)高處(chu),東(dong)望三(san)峽東(dong)口外的(de)(de)(de)(de)荊(jing)門山及(ji)其附近的(de)(de)(de)(de)昭(zhao)君(jun)村(cun)。遠(yuan)隔數百里,本來是望不到的(de)(de)(de)(de),但他發(fa)(fa)揮想象力,由近及(ji)遠(yuan),構想出群(qun)山萬壑(he)隨著(zhu)險急的(de)(de)(de)(de)江(jiang)流,奔赴(fu)(fu)荊(jing)門山的(de)(de)(de)(de)雄奇(qi)壯麗的(de)(de)(de)(de)圖景。他就以(yi)這(zhe)個(ge)圖景作為此詩的(de)(de)(de)(de)首句,起勢(shi)(shi)很(hen)不平凡。杜甫寫三(san)峽江(jiang)流有“眾(zhong)水(shui)會涪萬,瞿塘爭一(yi)門”(《長江(jiang)二首》)的(de)(de)(de)(de)警句,用一(yi)個(ge)“爭”字,突(tu)出了三(san)峽水(shui)勢(shi)(shi)之驚險。這(zhe)里則用一(yi)個(ge)“赴(fu)(fu)”字突(tu)出了三(san)峽山勢(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)雄奇(qi)生動。這(zhe)可說是一(yi)個(ge)有趣的(de)(de)(de)(de)對照。
“一去(qu)紫(zi)臺(tai)連(lian)朔(shuo)(shuo)漠(mo),獨留青(qing)冢(zhong)(zhong)向黃昏。”前兩句寫昭(zhao)君(jun)村(cun),這(zhe)兩句才寫到昭(zhao)君(jun)其人。詩(shi)人只用這(zhe)樣簡(jian)短而(er)雄渾有力的(de)兩句詩(shi),就(jiu)寫盡(jin)了昭(zhao)君(jun)一生的(de)悲劇。從這(zhe)兩句詩(shi)的(de)構思(si)和詞語說(shuo),杜(du)甫(fu)大(da)(da)概是(shi)(shi)借(jie)用了南朝江(jiang)淹《恨(hen)賦》里(li)的(de)話:“明妃去(qu)時,仰天太息。紫(zi)臺(tai)稍遠,關山無(wu)極。望君(jun)王兮何(he)期,終(zhong)蕪絕(jue)兮異(yi)域。”但(dan)是(shi)(shi),仔細(xi)地(di)對照一下(xia)之(zhi)(zhi)后,杜(du)甫(fu)這(zhe)兩句詩(shi)所概括的(de)思(si)想內(nei)容(rong)的(de)豐富和深刻,大(da)(da)大(da)(da)超過了江(jiang)淹。清人朱瀚《杜(du)詩(shi)解意》說(shuo):“‘連(lian)’字(zi)寫出塞之(zhi)(zhi)景,‘向’字(zi)寫思(si)漢(han)(han)之(zhi)(zhi)心,筆(bi)下(xia)有神。”說(shuo)得很對。但(dan)是(shi)(shi),有神的(de)并(bing)不止這(zhe)兩個(ge)字(zi)。只看上句的(de)紫(zi)臺(tai)和朔(shuo)(shuo)漠(mo),自然就(jiu)會想到離別(bie)漢(han)(han)宮、遠嫁匈奴(nu)的(de)昭(zhao)君(jun)在(zai)萬里(li)之(zhi)(zhi)外,在(zai)異(yi)國(guo)殊俗的(de)環境(jing)中,一輩子(zi)所過的(de)生活。而(er)下(xia)句寫昭(zhao)君(jun)死葬塞外,用青(qing)冢(zhong)(zhong)、黃昏這(zhe)兩個(ge)最簡(jian)單而(er)現成的(de)詞匯,尤其具有大(da)(da)巧若拙的(de)藝術匠心。在(zai)日(ri)常的(de)語言里(li),黃昏兩字(zi)都(dou)是(shi)(shi)指(zhi)時間,而(er)在(zai)這(zhe)里(li),它似乎(hu)更主(zhu)要是(shi)(shi)指(zhi)空(kong)間了,它指(zhi)的(de)是(shi)(shi)那(nei)和無(wu)邊的(de)大(da)(da)漠(mo)連(lian)在(zai)一起的(de)、籠罩四(si)野的(de)黃昏的(de)天幕,它是(shi)(shi)那(nei)樣地(di)大(da)(da),仿佛能夠(gou)吞(tun)食一切,消化一切,但(dan)是(shi)(shi),獨有一個(ge)墓草長青(qing)的(de)青(qing)冢(zhong)(zhong),它吞(tun)食不下(xia),消化不了。
“畫(hua)圖省(sheng)識春風面,環(huan)佩(pei)(pei)空歸夜(ye)(ye)月魂(hun)。”這是緊接著前(qian)兩句,更進一步(bu)寫昭君的身(shen)世(shi)家國之情。畫(hua)圖句承(cheng)前(qian)第三句,環(huan)佩(pei)(pei)句承(cheng)前(qian)第四句。畫(hua)圖句是說(shuo),漢元帝對后(hou)妃宮人(ren)們只看圖畫(hua)不(bu)看人(ren)。省(sheng)識,是略(lve)識之意。環(huan)佩(pei)(pei)句是寫她懷念故(gu)國之心,永遠不(bu)變,雖(sui)骨留青冢,魂(hun)靈還會在月夜(ye)(ye)回到生長她的父母(mu)之邦。
“千(qian)載琵(pi)琶(pa)作胡語,分(fen)明怨恨(hen)(hen)曲中論。”這是此詩的(de)(de)(de)(de)結尾(wei),借千(qian)載作胡音的(de)(de)(de)(de)琵(pi)琶(pa)曲調,點明全詩寫昭君“哀(ai)怨”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。前面已經(jing)反復說(shuo)明,昭君的(de)(de)(de)(de)“怨恨(hen)(hen)”盡(jin)管也包含著(zhu)“恨(hen)(hen)帝始(shi)不見遇”的(de)(de)(de)(de)“怨思”,但更主(zhu)要的(de)(de)(de)(de),還是一個遠嫁異域(yu)的(de)(de)(de)(de)女子永(yong)遠懷念(nian)鄉土(tu)(tu),懷念(nian)故土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)憂思,它是千(qian)百年中世代積(ji)累和(he)(he)鞏固起來的(de)(de)(de)(de)對自(zi)己的(de)(de)(de)(de)鄉土(tu)(tu)和(he)(he)祖國的(de)(de)(de)(de)最深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)共同的(de)(de)(de)(de)感情(qing)。
此詩頷聯概(gai)括(kuo)了(le)(le)昭(zhao)君(jun)一(yi)生(sheng)。據《漢書·匈(xiong)奴(nu)傳》記(ji)載:漢元(yuan)帝竟寧元(yuan)年(nian)(前33年(nian)),“單(dan)于自言愿婿漢氏以(yi)(yi)自親。元(yuan)帝以(yi)(yi)后宮良家子王(wang)嬙(qiang)字昭(zhao)君(jun)賜單(dan)于”。“一(yi)去紫(zi)臺”便(bian)說此事(shi)。“紫(zi)臺”即紫(zi)宮,天子居處;“朔漠”指(zhi)匈(xiong)奴(nu)所在之(zhi)地。“青(qing)冢”即昭(zhao)君(jun)墓,在今內(nei)蒙古境(jing)內(nei)。據《歸州圖經(jing)》記(ji)載:“邊地多白草,昭(zhao)君(jun)冢獨青(qing)。”這兩句以(yi)(yi)極簡的文字,寫出(chu)了(le)(le)無窮的感慨(kai),寫出(chu)了(le)(le)昭(zhao)君(jun)生(sheng)前死后的哀怨。
第四首詩因(yin)永(yong)安宮而追(zhui)懷劉備(bei)。詩人稱頌(song)了(le)三(san)國時劉備(bei)和諸葛亮君臣一體的親密關系,抒發了(le)自己不受重用抱負難展的悲怨之情。
作(zuo)者借村(cun)翁野老對劉(liu)備(bei)諸葛(ge)亮(liang)君臣的(de)祭祀(si)(si),烘托其遺跡之(zhi)流澤。詩歌先(xian)敘(xu)劉(liu)備(bei)進襲東吳失(shi)敗而卒于(yu)永安宮,繼嘆(tan)劉(liu)備(bei)的(de)復漢大業一(yi)蹶不振,當年的(de)翠旗行帳只能(neng)在(zai)空(kong)山(shan)想象(xiang)中覓得蹤跡,玉殿虛無(wu)(wu)縹緲,松杉(shan)棲(qi)息水鶴。歌頌了(le)劉(liu)備(bei)的(de)生前(qian)事(shi)業,嘆(tan)惋大業未成身先(xian)去,空(kong)留祠宇在(zai)人間的(de)荒涼景象(xiang)。最后贊(zan)劉(liu)備(bei)諸葛(ge)亮(liang)君臣一(yi)體,千百(bai)年受(shou)人祭祀(si)(si),表達(da)了(le)無(wu)(wu)限敬意,發(fa)抒了(le)無(wu)(wu)限感慨。
此詩(shi)全篇通過先(xian)主廟和武侯(hou)祠鄰近的描(miao)寫(xie),進而贊(zan)頌劉備、諸葛(ge)亮君(jun)臣(chen)際遇、同心一(yi)體(ti),含有作者自(zi)己論事被斥,政(zheng)治理想不(bu)能(neng)實現(xian),抱負不(bu)能(neng)施(shi)展(zhan)的感慨。在藝術描(miao)寫(xie)上和前(qian)幾首(shou)又有所不(bu)同。全詩(shi)平淡自(zi)然,寫(xie)景(jing)狀物形象明朗,以詠(yong)(yong)古(gu)跡(ji)為主而隱含詠(yong)(yong)懷。
最后(hou)一(yi)首詩因武侯廟而(er)追懷諸葛(ge)亮(liang)。當時詩人瞻(zhan)仰了武侯祠,衷心敬慕,發而(er)為詩。作品以激情昂揚的筆觸(chu),對其雄才大略進行了熱(re)烈(lie)的頌揚,對其壯志(zhi)未(wei)遂嘆惋不已。
“諸葛(ge)大(da)名(ming)垂(chui)宇(yu)宙”,上下四方為宇(yu),古往今來(lai)曰(yue)宙,“垂(chui)宇(yu)宙”,將時間空間共說,給人以“名(ming)滿寰宇(yu),萬世(shi)不朽”的(de)具體形象之感。首(shou)句如異(yi)峰突(tu)起,筆力雄放。次句“宗臣(chen)遺(yi)像肅清高”,進入(ru)祠堂,瞻望諸葛(ge)遺(yi)像,不由肅然(ran)起敬(jing),遙想一代宗臣(chen),高風亮節,更添敬(jing)慕(mu)之情。“宗臣(chen)”二(er)字(zi),總領全(quan)詩。
接下去進(jin)一(yi)(yi)(yi)步具(ju)體寫諸葛亮的(de)(de)才能、功(gong)績(ji)。從藝(yi)術構思(si)講(jiang),它(ta)緊承首聯(lian)的(de)(de)進(jin)廟、瞻像,到看了各種文物后,自然地對其(qi)豐(feng)功(gong)偉(wei)績(ji)作出高(gao)度的(de)(de)評價:“三(san)分割據紆籌策,萬(wan)古云(yun)霄一(yi)(yi)(yi)羽毛。”紆,屈(qu)也。紆策而成(cheng)三(san)國鼎(ding)立之(zhi)勢,此(ci)好比鸞鳳高(gao)翔,獨(du)步青云(yun),奇功(gong)偉(wei)業,歷(li)代敬仰。然而詩人(ren)用詞(ci)精微,一(yi)(yi)(yi)“紆”字,突出諸葛亮屈(qu)處偏隅,經世懷抱百施(shi)其(qi)一(yi)(yi)(yi)而已,三(san)分功(gong)業,亦只雄(xiong)鳳一(yi)(yi)(yi)羽罷了。“萬(wan)古云(yun)霄”句形(xing)象有力,議(yi)論達情,情托于形(xing),自是議(yi)論中高(gao)于人(ren)之(zhi)處。
想(xiang)及(ji)武侯(hou)(hou)超人(ren)(ren)(ren)的才智和(he)膽略,使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)如見其羽(yu)扇綸巾(jin),一掃千軍萬馬的瀟灑風度。感(gan)情(qing)所至,詩(shi)人(ren)(ren)(ren)不由呼出“伯(bo)仲之(zhi)(zhi)間(jian)見伊(yi)呂,指(zhi)揮若定失(shi)蕭(xiao)曹”的贊語。伊(yi)尹是商代開(kai)國君(jun)主(zhu)湯的大(da)臣,呂尚(shang)輔佐周文王、武王滅商有功,蕭(xiao)何(he)和(he)曹參,都是漢高祖劉(liu)邦的謀臣,漢初的名相(xiang),詩(shi)人(ren)(ren)(ren)盛贊諸葛亮的人(ren)(ren)(ren)品與伊(yi)尹、呂尚(shang)不相(xiang)上下,而胸有成竹,從容(rong)鎮定的指(zhi)揮才能(neng)卻使(shi)(shi)蕭(xiao)何(he)、曹參為之(zhi)(zhi)黯然(ran)失(shi)色。這(zhe),一則(ze)表現(xian)了(le)對(dui)武侯(hou)(hou)的極度崇尚(shang)之(zhi)(zhi)情(qing),同時也表現(xian)了(le)作(zuo)者不以(yi)事業成敗(bai)持(chi)評的高人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)見。劉(liu)克莊(zhuang)曰:“臥(wo)龍沒(mei)已千載,而有志世道(dao)者,皆以(yi)三代之(zhi)(zhi)佐許之(zhi)(zhi)。此詩(shi)儕之(zhi)(zhi)伊(yi)呂伯(bo)仲間(jian),而以(yi)蕭(xiao)曹為不足(zu)道(dao),此論(lun)皆自子美發之(zhi)(zhi)。”黃生曰:此論(lun)出,“區區以(yi)成敗(bai)持(chi)評者,皆可(ke)廢矣。”可(ke)見詩(shi)人(ren)(ren)(ren)這(zhe)一論(lun)斷(duan)的深遠影響。
最后,“運移(yi)漢祚終難復,志決身殲軍務(wu)勞。”詩人(ren)抱恨漢朝(chao)“氣數”已終,長嘆盡(jin)管(guan)有武侯(hou)這(zhe)樣稀世(shi)杰出的(de)人(ren)物,下決心恢復漢朝(chao)大(da)業(ye),但竟(jing)未成功,反而(er)因軍務(wu)繁忙,積勞成疾而(er)死(si)于征途。這(zhe)既是(shi)對諸葛(ge)亮(liang)“鞠躬(gong)盡(jin)瘁,死(si)而(er)后已”高尚品節(jie)的(de)贊歌,也(ye)是(shi)對英雄未遂平生志的(de)深切嘆惋。
第五首詩(shi)(shi),由于詩(shi)(shi)人以自身肝(gan)膽(dan)情(qing)志(zhi)吊古(gu),故能滌腸蕩心,浩氣熾情(qing)動人肺腑,成(cheng)為(wei)詠(yong)古(gu)名(ming)篇。詩(shi)(shi)中除了“遺像(xiang)”是(shi)(shi)詠(yong)古(gu)跡外,其余均是(shi)(shi)議論,不(bu)僅議論高妙,而(er)且寫得極有情(qing)韻。三分(fen)霸業,在(zai)后(hou)人看來已是(shi)(shi)赫赫功(gong)績了,而(er)對諸(zhu)葛亮來說,輕若(ruo)一羽耳;“蕭曹”尚(shang)不(bu)足(zu)道,那區區“三分(fen)”就(jiu)更(geng)不(bu)值掛齒。如(ru)此曲折回宕,處(chu)處(chu)都是(shi)(shi)抬高了諸(zhu)葛亮。全(quan)詩(shi)(shi)議而(er)不(bu)空,句(ju)句(ju)含情(qing),層層推選:如(ru)果把首聯(lian)比作一雷(lei)乍起,傾盆而(er)下的(de)暴雨,那么,頷聯(lian)、頸聯(lian)則如(ru)江(jiang)河奔注(zhu),波濤翻卷,愈(yu)漲愈(yu)高,至尾聯(lian)蓄勢已足(zu),突遇(yu)萬(wan)丈絕(jue)壁,瀑布而(er)下,空谷傳響──“志(zhi)決(jue)身殲軍(jun)務勞”──全(quan)詩(shi)(shi)就(jiu)結于這動人心弦的(de)最強(qiang)音上。
明(ming)代李東陽《麓(lu)堂(tang)詩話(hua)》:文(wen)章如(ru)精金美玉(yu),經(jing)百煉歷萬(wan)選而后見……杜子美《秋(qiu)興》《渚將(jiang)》《詠懷古(gu)跡》……終日誦(song)之不(bu)厭也。
明代王嗣奭(shi)《杜臆》:五首各一古跡。
清代仇(chou)兆鰲《杜(du)詩(shi)詳注》:盧世(shi)榷曰:杜(du)詩(shi)《諸將》五(wu)首,《詠懷古跡》五(wu)首,此(ci)乃七言律命脈(mo)根蒂。
清代冒(mao)春榮《葚原詩說(shuo)》:讀《秋興八首》《詠懷(huai)古(gu)跡(ji)》《諸將五首》,不廢(fei)議論,不棄藻(zao)績,籠(long)蓋(gai)宇宙,鏗戛(jia)鈞韶,而縱橫出沒中,復含蘊藉微遠之致,目為大成,非虛(xu)語也(ye)。
清(qing)代(dai)趙翼《甌北詩(shi)話》:今觀夔(kui)州后詩(shi),惟《秋(qiu)興(xing)八(ba)首》及《詠(yong)懷古跡》五首,細意熨貼(tie),一唱三嘆,意味悠長。
其一
明代王(wang)嗣奭(shi)《杜(du)臆》:五首(shou)各一古(gu)(gu)跡(ji)。第一首(shou)古(gu)(gu)跡(ji)不曾說(shuo)明,蓋庾(yu)信宅也(ye)(ye)(ye)。借古(gu)(gu)以詠懷,作詠古(gu)(gu)跡(ji)也(ye)(ye)(ye)。……公于(yu)此自(zi)稱“詞客(ke)”,蓋將自(zi)比庾(yu)信,先用引(yin)起下句(ju),而以己(ji)之“哀(ai)時(shi)”比信之《哀(ai)江南》也(ye)(ye)(ye)。
明代王夫之(zhi)《唐詩評選》:本(ben)以詠庾信(xin),只似(si)帶出,妙于取象(xiang)。
清代何焯《義門讀書記》:《哀江(jiang)南(nan)賦》云:“誅茅宋玉(yu)之(zhi)宅,開(kai)徑(jing)臨江(jiang)之(zhi)府(fu)”。公誤以為子(zi)山亦嘗居此,故詠古跡及之(zhi)。恐(kong)漂泊羈旅同子(zi)山之(zhi)身世也。“宅”字于(yu)次(ci)篇總見,與后二(er)首相對為章法。
清代仇兆(zhao)鰲(ao)《杜詩(shi)詳(xiang)注》:首章詠懷,以(yi)庾信(xin)自方(fang)也。……五(wu)、六賓(bin)主(zhu)雙關,蓋祿山(shan)叛(pan)唐(tang),猶(you)(you)侯(hou)景叛(pan)梁;公(gong)思故國,猶(you)(you)庾信(xin)哀江(jiang)南。
清代(dai)錢良擇《唐音審體(ti)》:以庾(yu)信(xin)自比,非詠(yong)信(xin)也。下皆詠(yong)蜀事。信(xin)非蜀人。
清代沈德潛《唐(tang)詩別裁》:此章以(yi)庾信自(zi)況,非(fei)專(zhuan)詠庾也。五、六語已與庾信雙關;以(yi)上,少陵(ling)自(zi)敘(xu)。
清代浦起(qi)龍《讀杜(du)心解》:三、四,正詠“飄泊”。五、六,流水,乃首(shou)尾(wei)關(guan)鍵。“終無賴”申“支離”,“且(qie)未還”起(qi)“蕭瑟”。
清代楊倫《杜(du)詩(shi)鏡(jing)銓》:自敘起,為五詩(shi)總冒。俞(yu)云(yun):二(er)句作詩(shi)本旨(“支(zhi)離東北”二(er)句下(xia))。
清代(dai)劉濬《杜詩集(ji)評》:李因篤云:格(ge)嚴整而意沉(chen)著。吳家祥云:聲調悲涼。
清代盧麰、王(wang)溥(pu)《聞鶴軒初盛(sheng)唐近體(ti)讀本(ben)》:陳德公曰(yue):此(ci)章純是自述,非關古跡矣,故有作《詠懷》一章、《古跡》四首者(zhe)。
清代方東樹《昭昧詹言(yan)》:首章(zhang)前六句(ju),先發(fa)己哀(ai)為(wei)總(zong)冒。庾(yu)信(xin)宅(zhai)在(zai)荊州,公未(wei)到荊州而將有江陵之(zhi)行,流(liu)寓(yu)等于庾(yu)信(xin),故先及之(zhi)。
其二
明代(dai)王嗣奭《杜臆》:玉悲“搖落”,而(er)公云“深(shen)知”,則悲與之(zhi)(zhi)同(tong)也(ye)。故“悵望千秋”,為之(zhi)(zhi)“灑淚”;謂(wei)玉蕭條于前代(dai),公蕭條于今代(dai),但(dan)不同(tong)時(shi)耳。不同(tong)時(shi)而(er)同(tong)悲也(ye)……知玉所存雖止文藻,而(er)有一段(duan)靈(ling)氣行乎其間,其“風流儒雅”不曾死也(ye),故吾愿(yuan)以為師(shi)也(ye)。
清代仇兆(zhao)鰲(ao)《杜詩(shi)詳注》:(“悵望千(qian)秋(qiu)”一聯(lian))二(er)(er)句乃流對。此詩(shi)起二(er)(er)句失粘。
清代(dai)錢良擇《唐音審體》:義山詩“楚(chu)天云雨俱堪疑”從此生(sheng)出。
清高宗敕編《唐(tang)宋詩(shi)醇》:顧宸曰:李義山詩(shi)云:“襄王枕上元無夢(meng),莫枉陽(yang)臺一段云。”得此(ci)詩(shi)之旨。
清代沈德潛《唐詩別裁》:謂高唐之賦乃假(jia)托之詞,以諷淫(yin)惑,非(fei)真(zhen)有(you)夢(meng)也。懷(huai)宋玉亦所以自傷。言斯人雖往,文藻猶存(cun),不與楚宮同其泯滅,其寄概深矣。
清代浦起龍(long)《讀杜心解》:此下四(si)首,分詠峽口古跡也,俱(ju)就各人時(shi)事寄概……三、四(si),空寫,申(shen)“知悲(bei)”;五、六(liu),實拈(nian),申(shen)“吾師”。……結以(yi)“楚宮泯滅”,與(yu)“故宅”相形(xing),神致吞吐,抬托愈高(gao)。
清代楊倫(lun)《杜詩鏡銓(quan)》:流水對,一往(wang)情深(“悵望千秋(qiu)”二句(ju)下)。意在言外(“最是楚宮(gong)”二句(ju)下)。“亦(yi)”字承庾信來(lai),有嶺斷云連之妙。
清代劉(liu)濬《杜(du)詩集(ji)評》:如此詩亦自“風流(liu)儒雅”。
清代(dai)佚名《杜詩言志》:此第二(er)首,則將自己懷抱與宋玉古(gu)事引(yin)為同調。
清代方東樹《昭(zhao)昧(mei)詹言》:一意到底(di)不換,而筆(bi)勢回旋往(wang)復,有深韻。七律(lv)固以句法堅峻、壯麗(li)、高朗(lang)為(wei)(wei)貴,又(you)以機趣湊(cou)泊、本色自然天成者(zhe)為(wei)(wei)上(shang)乘。
清(qing)末高步瀛《唐宋詩舉要》:吳(wu)曰:次首以(yi)宋玉(yu)自況,深曲精警,不落恒蹊,有神交千載之(zhi)契。
其三
宋代(dai)劉克莊《后(hou)村詩話(hua)》:《昭君村》云:“畫圖省(sheng)識春風面,環佩空歸月夜魂,亦佳句。
明代高棅(bing)《唐詩(shi)品(pin)匯》:劉云:起得磊落(“群(qun)山萬壑”二句下(xia))。
明代唐汝詢《匯編唐詩十集》:吳云(yun):此(ci)篇溫雅深(shen)邃,杜(du)集中之最(zui)佳者。鐘、譚求(qiu)深(shen)而不能探此(ci),恐非網珊瑚手(shou)。
明代(dai)周珽《唐詩選脈會(hui)通評林》:徐常吉(ji)曰:“畫圖(tu)”句(ju),言漢恩淺,不(bu)言不(bu)識,而言“省識”,婉詞。郭(guo)浚曰:悲(bei)悼中,難得如此風韻。五(wu)、六(liu)分(fen)承(cheng)三、四(si)有法。周珽曰:寫怨(yuan)境(jing)愁思,靈通清回,古今詠昭(zhao)君無出其右(you)。陳繼儒曰:怨(yuan)情悲(bei)響,胸中骨力,筆下風電。
明(ming)代(dai)王嗣奭《杜臆》:因昭(zhao)君村而悲(bei)其人。昭(zhao)君有國色,而入宮(gong)見妒;公(gong)亦(yi)國士(shi),而入朝見嫉:正相似(si)也(ye)(ye)。悲(bei)昭(zhao)以自悲(bei)也(ye)(ye)。……“月(yue)夜”當(dang)作(zuo)“夜月(yue)”,不(bu)但對(dui)“春風”,而與(yu)夜月(yue)俱來,意味迥別(bie)。
明代王夫(fu)之《唐詩(shi)評選(xuan)》:只是現成(cheng)(cheng)意思(si),往(wang)往(wang)點染飛動(dong),如公(gong)輸刻木為鳶(yuan),凌空而去。首句(ju)(ju)是極(ji)大好句(ju)(ju),但施之于“生長明妃”之上,則佛頭加冠(guan)矣(yi)。故雖有佳句(ju)(ju),失(shi)所則為疵(ci)颣。平收不作(zuo)記(ji)贊(zan),方成(cheng)(cheng)詩(shi)體。
明(ming)代金圣(sheng)嘆《杜詩解(jie)》:詠(yong)明(ming)妃,為(wei)千(qian)古負材(cai)不偶者,十分痛惜。“省(sheng)”作(zuo)(zuo)省(sheng)事之省(sheng)。若(ruo)作(zuo)(zuo)實字解(jie),何能與“空(kong)歸”對耶?
明代黃(huang)周星《唐詩快》:昔(xi)人(ren)評“群山萬壑”句,頗似(si)生長英雄,不(bu)似(si)生長美人(ren)。固(gu)哉斯言!美人(ren)豈劣于英雄耶(ye)?
清代(dai)仇兆鰲《杜詩(shi)詳注》:朱(zhu)瀚曰(yue);起(qi)處,見鐘靈毓(yu)秀而(er)出佳人,有幾(ji)許珍(zhen)惜(xi);結處,言托身絕域而(er)作(zuo)胡語,含許多悲憤。陶開虞曰(yue):此詩(shi)風流(liu)搖曳,杜詩(shi)之極有韻致者。
清代吳喬《圍爐詩(shi)話》:子美“群山(shan)萬壑(he)赴荊門”等語,浩然一往中,復有委婉曲折之致。
清高宗敕編《唐宋詩醇(chun)》:破空而來,文勢(shi)如天(tian)驥(ji)下坂,明(ming)珠走盤。詠明(ming)妃者,此首第(di)一;歐(ou)陽(yang)修、王安石詩猶落(luo)第(di)二乘。
清代(dai)沈德(de)潛《唐詩別裁》:詠(yong)昭君詩,此為絕唱,余皆平平。至(zhi)楊憑“馬駝弦管(guan)向陰山”,風(feng)斯下矣。
浦起龍《讀杜心解(jie)》:結(jie)語“怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)恨(hen)”二字,乃(nai)一詩之(zhi)(zhi)歸宿(su)處。……中四,述事申哀,筆情繚(liao)繞。“一去”,怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)恨(hen)之(zhi)(zhi)始也;清代“獨留(liu)”,怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)恨(hen)所結(jie)也。“畫圖識面(mian)”,生前失寵(chong)之(zhi)(zhi)“怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)恨(hen)”可知;“環佩歸魂”,死后(hou)無依之(zhi)(zhi)“怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)恨(hen)”何(he)極!
清代楊倫《杜詩鏡銓》:起句:從(cong)地靈說入,多(duo)少鄭(zheng)重。李子(zi)德(de)云(yun):只敘明妃,始終(zhong)無—語涉議論,而意無不包(bao),后(hou)來諸家總不能及。王阮亭云(yun):青邱專學此種。
清代李(li)锳(ying)《詩(shi)法易簡錄》:起(qi)筆(bi)亦有千巖(yan)競秀、萬(wan)壑爭輝之勢。
清代宋(song)宗元《網(wang)師園唐詩箋(jian)》:奔騰(teng)而(er)來,悲壯渾成,安得不推絕唱!
清(qing)代(dai)袁枚《隨園詩話》:同(tong)一著述,文(wen)曰作,詩曰吟(yin),可知音(yin)節(jie)之(zhi)不(bu)可不(bu)講。然音(yin)節(jie)一事,難以(yi)(yi)言傳。少陵“群(qun)(qun)山萬壑赴荊門”,使改“群(qun)(qun)”字(zi)(zi)為“千”字(zi)(zi),便不(bu)入(ru)調。……字(zi)(zi)義一也,時差之(zhi)毫厘(li),失以(yi)(yi)千里,其他可以(yi)(yi)類推。
清代(dai)盧麰、王溥《聞鶴(he)軒初盛唐近體(ti)讀本》:陳德公曰:三、四筆老峭而情事(shi)已盡,后(hou)半沈郁,結最纏綿。評:開口(kou)氣象萬千,全(quan)為“明妃村”三字作勢。而下文“紫臺”、“青冢”亦俱托起矣。且“赴”字、“尚有(you)”字、“獨留”字,字字相生,不同泛率,故是才大而心細。
清末高步瀛《唐宋(song)詩舉要》:吳(wu)曰(yue):庾信、宋(song)玉皆詞人之雄,作者(zhe)(zhe)所(suo)以自負。至于明妃(fei),若(ruo)不倫矣;而其(qi)(qi)身(shen)世流離(li),固(gu)與(yu)己同(tong)也。篇(pian)末歸(gui)重琵琶,尤(you)其(qi)(qi)微旨所(suo)寄,若(ruo)曰(yue):雖(sui)千載已上之胡曲(qu),茍有(you)知音者(zhe)(zhe)聆之,則怨恨分明若(ruo)面論也。此(ci)自喻其(qi)(qi)寂(ji)寥千載之感(gan)也。
清末俞陛云《詩境淺說(shuo)》:詠明妃(fei)詩多矣,沈歸愚推(tui)此(ci)詩為絕唱,以能(neng)包舉其生平,而(er)以蒼涼激楚出之也(ye)。首句詠荊門(men)之地(di)勢(shi),用(yong)一“赴”字,沉著(zhu)有力。
其四
明代(dai)王嗣奭《杜臆》:其四:詠先主祠(ci)。而(er)所以懷之(zhi),重其君臣之(zhi)相契也。……幸三峽(xia)而(er)崩永安,直(zhi)述而(er)悲憤自見。
明代金圣嘆《杜詩解(jie)》:前(qian)解(jie),首句如疾雷破山,何等(deng)聲勢(shi)!次句如落(luo)日掩照,何等(deng)蒼涼(liang)!虛想當(dang)年,四,實笑今日也。……“翠華”、“玉(yu)殿”,又極聲勢(shi),“空山”、“野(ye)寺(si)”,又極蒼涼(liang)。只(zhi)一(yi)句中,上下(xia)忽(hu)變,真是異樣筆墨。
清代何焯《義門讀書記》:先主失計(ji),莫過窺吳(wu),喪敗涂地,崩殂隨之(zhi);漢室不可復興,遂以(yi)蜀(shu)主終矣。所(suo)賴托(tuo)孤諸葛心神不二,猶得支數十年之(zhi)祚(zuo)耳。此篇敘中(zhong)有斷言(yan),婉而辨,非公(gong)不能。
清代(dai)浦起龍(long)《讀杜心(xin)解》:三、四語意,一顯一隱,空山(shan)殿字,神(shen)理如是。五(wu)、六流水遞下。……結以“武侯”伴說,波瀾(lan)近便,魚水“君(jun)臣”,歿猶“鄰(lin)近”;由廢斥漂(piao)零之人對之,有深感(gan)焉(yan)。
清代(dai)楊(yang)倫《杜詩鏡銓》:曰“幸”曰“崩”,尊昭烈為正統也。是《春秋(qiu)》書法。
清代(dai)盧(lu)麰、王(wang)溥《聞(wen)鶴(he)軒初盛(sheng)唐近(jin)體讀本》:起二便是峭筆。三、四低徊,憑吊(diao)備極迷離。五、六(liu)“巢(chao)”、“走”二字(zi)法高,而“走”字(zi)尤似出意。結腐而峭,筆可排山。
清(qing)代黃叔燦《唐詩(shi)箋注》:此詩(shi)似無詠懷意(yi),然俯(fu)仰(yang)中有無限感慨。
清代劉濬《杜詩集評(ping)》:抑揚(yang)反(fan)復,其于虛實之間(jian),可謂躊躇滿志。
清(qing)代佚名《杜詩言志(zhi)》:此(ci)一首是(shi)詠蜀主。而己懷之所系,則在于“一體(ti)君(jun)臣”四字中。蓋(gai)少陵生平,只是(shi)君(jun)臣義重,所恨不能(neng)如先主武侯之明(ming)良相際耳。
清代方東樹《昭昧(mei)詹言》:“古廟(miao)”二句,就事指點,以寓哀寂。山(shan)谷《樊侯廟(miao)》所出。
清末高步瀛(ying)《唐宋詩舉要(yao)》:吳曰(yue):先主一章,特以引起武侯。
其五
宋代劉克(ke)莊《后村(cun)詩(shi)話》:“……武侯祠屋長鄰近,一(yi)體君臣祭(ji)祀同。”又云(yun)“萬古(gu)云(yun)霄一(yi)羽毛(mao)”,又云(yun)“伯仲之(zhi)間見伊呂”。臥(wo)龍公沒已千載(zai),而有(you)志世道者(zhe),皆以三代之(zhi)佐評之(zhi)。如云(yun)“萬古(gu)云(yun)霄一(yi)羽毛(mao)”,如儕之(zhi)伊呂伯仲間,而以蕭曹為不足道,此(ci)論皆自子美發之(zhi)。考亭、南軒近世大(da)儒(ru),不能發也。
明代高棅《唐詩品匯》:劉云:兩(liang)語氣概別,足掩上句(ju)(ju)之劣。知己語,贊孔(kong)明者(zhe)不能復出此也(“伯忡之間”二句(ju)(ju)下)。
明代(dai)謝(xie)榛《四溟詩話(hua)》:七言絕律,起句借韻,謂(wei)之(zhi)“孤雁出群”,宋人多有之(zhi)。寧(ning)用仄字,勿(wu)借平字,若子美“先帝貴(gui)妃(fei)俱(ju)寂寞(mo)”、“諸葛大名(ming)垂宇宙”是也。
明代王嗣奭(shi)《杜臆(yi)》:通篇一(yi)氣(qi)呵成,宛轉呼(hu)應,五十六字多(duo)少曲(qu)折,有太史公筆力(li)。薄宋詩者謂其帶(dai)議論,此詩非議論乎?
明代鐘(zhong)惺(xing)、譚(tan)元春《唐(tang)詩歸(gui)》:鐘(zhong)云:對法奇(qi)。又云:下(xia)句(ju)好(hao)眼!真不(bu)以成敗論古人(ren)(“伯仲之間”二句(ju)下(xia))。
明代周珽(ting)《唐(tang)詩選脈會通(tong)評(ping)林》:周敬曰:通(tong)篇筆力議論,妙絕古今。中(zhong)聯(lian)知己之語,千載神交。陸深曰:疏(shu)鹵悲憤,無復繩(sheng)墨可尋(xun)。周啟墮曰;……余謂鼎足之業,武侯自視(shi)不過萬古云(yun)霄中(zhong)一羽毛(mao)之輕,故下(xia)云(yun):“伯仲伊呂”、“運(yun)失蕭曹”,意(yi)脈同甚聯(lian)屬。
明代(dai)黃生《杜詩說》:此詩先表其才之挺出(chu),后惜其志之不踐(jian),武(wu)候(hou)平生出(chu)處,直(zhi)以五十六(liu)字(zi)論定。
明代金(jin)圣(sheng)嘆《杜詩解》:“羽(yu)毛”狀其“清”,“云霄”狀其“高”也……前(qian)解慕其大名不朽,后解惜(xi)其大功不成。慕是十(shi)分慕,惜(xi)是十(shi)分惜(xi)。
清代何焯《義門讀書記》:帶“跡”字(“宗臣遺象”句下)。直判定千年大公案,不(bu)特無(wu)(wu)一字無(wu)(wu)來處(chu)(“伯仲之間”二句下)。
清代(dai)仇兆鰲《杜詩詳注》:“三分(fen)割據(ju)”,見(jian)時勢難為(wei);“萬占云霄”,見(jian)才(cai)品杰出。
清(qing)代賀裳(shang)《載酒園詩話又編》:如詠諸葛:“伯仲之間見伊呂(lv),指揮若定失蕭曹”。言簡而盡,勝讀一篇史論。
清代(dai)胡以梅(mei)《唐詩貫珠》:全是(shi)頌(song)體。……有時流言(yan)三、四(si)不對,不知起已對,此亦“偷春格(ge)”,而況(kuang)氣蒼(cang)局大耶!
清代沈德(de)潛《唐詩(shi)(shi)別裁》:“云(yun)霄”、“羽毛”,猶鸞鳳(feng)高(gao)翔,狀其才品不(bu)可及(ji)也(ye)。文(wen)中子(zi)謂(wei)“諸葛武侯不(bu)死,禮樂其有興乎(hu)?”即“失蕭曹”之旨,此議(yi)論之最高(gao)者。后人謂(wei)詩(shi)(shi)不(bu)必著議(yi)論,非通言也(ye)。
清代浦起龍(long)《讀杜心解》:“宗(zong)臣”,一詩之頌;“伊(yi)呂(lv)”,一詩之的……八句(ju)一氣轉(zhuan)掉,言此“名垂(chui)宇宙(zhou)”、“肅然清高”者,非所謂“宗(zong)臣”也哉(zai)?功業所見,紆策三分,居之特(te)輕(qing)若一羽(yu)耳(er)。……胸中拿定“運移漢祚”四字,便已識得帝統(tong)所歸。知前篇(pian)曰(yue)“幸”曰(yue)“崩(beng)”,及“翠(cui)華(hua)”、“玉殿”等字,不得浪下也。
清代楊倫《杜詩(shi)鏡銓》:四聯皆一(yi)揚一(yi)抑。對筆(bi)奇險(“萬古云(yun)霄”句(ju)下)。二語(yu)確(que)是孔明(ming)身分,具見(jian)論(lun)世卓(zhuo)識(“伯仲(zhong)之(zhi)間”二句(ju)下)。陳秋田云(yun):小(xiao)視三分,抬高諸葛,一(yi)結歸之(zhi)于天(tian)。識高筆(bi)老,而章法之(zhi)變,直(zhi)橫(heng)絕古今。
清(qing)代(dai)屈復《唐詩成(cheng)法》:此首(shou)通篇論斷,吊古體所忌,然未經人道(dao)過,故佳,若拾他人唾余,便(bian)同土(tu)壤。
清代佚名(ming)《杜詩言志》:此(ci)第五首,則詠武侯以(yi)(yi)自(zi)況。蓋第三首之(zhi)以(yi)(yi)明妃自(zi)喻(yu),猶在(zai)遭際不幸(xing)一邊,而此(ci)之(zhi)以(yi)(yi)武侯自(zi)喻(yu),則并其(qi)才(cai)具氣節而一概(gai)舉似(si)之(zhi)。
清末高步瀛《唐宋詩(shi)舉要》:吳(wu)曰:前幅尤壯偉(wei)非常,淋漓獨絕。全篇精神所注(zhu)在此,故以力結束。