【臺州(zhou)文化(hua)】臺州(zhou)歷史文化(hua) 臺州(zhou)風俗(su)習慣

臺州歷史文化

臺州先秦時為甌越地。秦代，地屬閩中郡。漢初，先后有東海、東越等王國封立。漢武帝元封元年（公元前110），東越國(guo)除，徙民(min)于江淮間(jian)，改其(qi)地屬會稽郡鄞縣，置回浦(pu)鄉。

秦漢三國

西漢始元二年（公元前85），以鄞縣(xian)回浦鄉置(zhi)回浦縣(xian)，以其地河(he)流(liu)彎曲回旋入海而(er)得(de)名。縣(xian)治(zhi)回浦（今章安）。屬會稽(ji)郡，隸(li)揚州。轄境大致相當于后世(shi)臺、溫、處3府。是為臺州(zhou)建縣之始。東漢(han)建武年(nian)間（25—56）（一作章和元(yuan)年〈87〉），回浦縣(xian)(xian)改(gai)名章安縣(xian)(xian)。永建四年(nian)（129）（一(yi)作永(yong)和三(san)年〈138〉），析章安(an)縣(xian)(xian)東(dong)甌鄉(xiang)置永寧縣(xian)(xian)（縣(xian)(xian)治在今永嘉(jia)縣(xian)(xian)境內(nei)）。建安(an)四(si)年（199）（一作興(xing)平二年〈195〉），分章安縣(xian)西南部置松(song)陽縣(xian)。 三國吳黃(huang)武、黃(huang)龍年間（222—231），分章安縣(xian)(xian)(xian)西北部置(zhi)始平縣(xian)(xian)(xian)，分章安縣(xian)(xian)(xian)西部及永寧縣(xian)(xian)(xian)部分境域(yu)置(zhi)臨(lin)海縣(xian)(xian)(xian)，以縣(xian)(xian)(xian)境臨(lin)海山(shan)而得名。赤烏二年（239），分(fen)永寧縣置羅陽縣；立羅江縣。太平(ping)二年（257），分會稽郡(jun)東(dong)部置臨海(hai)郡(jun)，隸揚州，郡(jun)治在章安（一作(zuo)初(chu)治臨海(hai)，尋(xun)徙章安），轄章安、臨海(hai)、始(shi)平、永寧、松陽(yang)、羅陽(yang)（后改安陽(yang)）、羅江7縣，轄境遠(yuan)及閩北。是(shi)為臺州(zhou)建郡之始(shi)。

臺州風俗習慣

雕刻、燈彩、曲藝、刺繡……臺州民族民間藝術長河中星輝璀璨，流光溢彩，其中有被列入國家非物質文化遺產的臨海黃沙獅子、仙居無骨花燈，有耳熟能詳的溫嶺大奏鼓、三門石窗，還有藏在深閨少人知的黃巖采茶舞、臨海花鼓戲、玉環燈塔魚燈等。起源于明末清初，至今已有100多年(nian)歷(li)史(shi)的黃巖采茶舞是當地農民(min)逢(feng)年(nian)過節、廟會、集市(shi)的傳(chuan)統節目，玉環(huan)坎門(men)則(ze)薈萃了船模、燈彩(cai)、舞蹈(dao)等多種藝術(shu)門(men)類，成為當之無(wu)愧的民(min)族民(min)間藝術(shu)之鄉(xiang)。

臺州的玻璃藝術雕刻和溫嶺石雕、天臺佛像木雕、仙居彩石鑲嵌等工藝聲名遠播。臺州還是中國戲曲南戲的主要發源地。形成于清朝的“臺州亂彈”戲腔，是浙江著名的四大亂彈之一，被文化部列為中國318個地方劇種之一。民間歌舞藝術流傳至今的還(huan)有(you)：評書(shu)、鼓詞、詞調坐唱、道情、獅舞、船舞、大奏鼓、抬臺(tai)閣、高(gao)蹺、龍燈(deng)等。

仙居針刺無骨花燈

浙江省仙居(ju)縣被譽為＂仙人居(ju)住的(de)地方(fang)＂，除了(le)清山秀(xiu)水造就的(de)仙地風骨之外，＂無(wu)骨花(hua)燈＂這項堪稱(cheng)民族瑰寶(bao)的(de)絕藝正在逐漸成(cheng)為仙居(ju)為人熟知(zhi)的(de)金名片，而(er)仙居(ju)皤灘的(de)針刺(ci)無(wu)骨花(hua)燈，更被人們譽為燈海明(ming)珠(zhu)。

仙居是中國民間藝術之鄉(針刺(ci)無(wu)骨花燈)，民(min)間傳(chuan)統藝(yi)術源遠流長(chang)，內容豐富。“鯉(li)魚燈(deng)(deng)”、“跳馬(ma)燈(deng)(deng)”、“龍燈(deng)(deng)”、“長(chang)旗(qi)燈(deng)(deng)”、“走馬(ma)燈(deng)(deng)”等民(min)間燈(deng)(deng)彩品(pin)類(lei)繁多，技藝(yi)精(jing)湛，長(chang)盛不衰，有“中華(hua)第一燈(deng)(deng)”的美譽。

臨海黃沙獅子

“黃(huang)沙(sha)(sha)獅子”始創于北宋年(nian)間，主要活(huo)(huo)動于浙江臨海市西北山區白水洋鎮的(de)黃(huang)沙(sha)(sha)洋一(yi)(yi)帶，此地民風剽(piao)悍，樸茂近古，崇尚習武，且舞獅風俗(su)由來已久。當時，臨海雙港黃(huang)沙(sha)(sha)洋拳獅楊顯槍(qiang)等人(ren)在黃(huang)沙(sha)(sha)成(cheng)立獅子會，號“黃(huang)沙(sha)(sha)獅子”，逢年(nian)過節活(huo)(huo)動于城(cheng)鄉(xiang)，遠至蘇(su)州、杭州一(yi)(yi)帶。

在臨海，"黃沙獅子(zi)"風格獨特，名(ming)聞遐邇。黃沙(sha)獅(shi)子(zi)素以(yi)高(gao)難(nan)度的(de)(de)演(yan)技揚名(ming)鄉里。一般的(de)(de)舞(wu)獅(shi)都是在(zai)平地上(shang)舞(wu)嬉(xi)翻滾，而黃沙(sha)獅(shi)子(zi)則(ze)大不相同，他們通(tong)常都在(zai)“八仙(xian)桌(zhuo)”上(shang)表(biao)(biao)演(yan)，桌(zhuo)子(zi)少則(ze)四五張，多則(ze)七八張，最多可達九張，單疊上(shang)去，其(qi)(qi)勢危聳，觀其(qi)(qi)表(biao)(biao)演(yan)，令(ling)人怍舌。因此，黃沙(sha)獅(shi)子(zi)又稱上(shang)桌(zhuo)獅(shi)子(zi)。這在(zai)全(quan)國恐怕都絕無僅(jin)有。黃沙(sha)獅(shi)子(zi)的(de)(de)歷史相當久遠。

溫嶺大奏鼓

大奏鼓相傳始于清初，現傳承(cheng)于溫嶺(ling)石塘里箬村。“大奏鼓”舞是里箬漁民(min)(min)的祖先、從臺灣高(gao)山族那里傳過來的。漁民(min)(min)們男(nan)扮女妝，臉上(shang)涂脂抹(mo)粉，頭上(shang)扎著藍花布條、羊角(jiao)，耳朵上(shang)掛著“黃金”耳環，手上(shang)套(tao)上(shang)手鐲(zhuo)，腳上(shang)套(tao)上(shang)腳鐲(zhuo)，很是風光。更有(you)意思是：老(lao)太婆要(yao)風風光光迎接老(lao)頭子打漁歸來。

臨海上盤花鼓

上盤花鼓是臨海沿海一帶民間喜聞樂見的一種歌舞形式。明清兩代，沿海一帶的演唱藝人受前來賣唱乞食的鳳陽災民表演的鳳陽花鼓的啟發，創作了二人舞《上盤花鼓》。其中花鼓婆頭戴鳳冠，身穿大紅襟衣，大腳口綺褲，腳穿平底圓口鞋，左手持圓柱形小鼓，右手持雙鼓楗擊鼓；花鼓公頭戴紅纓帽，左手提蝶形小鑼，右手執小鑼箋打擊，邊舞邊唱。藝人們根據群眾要求，以江南民間小調為基礎，創作了《寄生草》、《姑娘看花燈》等10余種花(hua)鼓(gu)曲調，唱(chang)詞內(nei)容(rong)根據演唱(chang)需(xu)要進行編寫。還(huan)逐漸配上(shang)了鼓(gu)板、二胡(hu)、笛(di)子、三弦等民間樂器，從而使上(shang)盤花(hua)鼓(gu)從原來(lai)的(de)一般演唱(chang)發展為邊(bian)歌(ge)邊(bian)舞的(de)歌(ge)舞形(xing)式，成為具(ju)有濃厚地方(fang)色(se)彩的(de)民間舞蹈。

臺州南戲

臺州是中國戲曲的發祥地之一，據新編的《臺州地區志》記述：晚唐、五代時，臺州已有參軍戲或雜劇演出。1987年，黃(huang)巖縣靈石寺塔大修時，發現一(yi)批陰(yin)刻(ke)戲劇人物(wu)畫像磚(zhuan)，制作于北宋(song)乾德三(san)年（965年），有參軍戲劇(ju)或雜劇(ju)腳色形(xing)象。宋代(dai)時臺州州縣均有官辦演劇(ju)組(zu)織(zhi)，名為“散樂(le)”。

臺州亂彈

臺州亂彈起源于明末清初，至今已有三百多年歷史。關于“亂彈”名稱的由來，還有一段故事:清乾隆五(wu)十五(wu)年(1791年)，乾隆南(nan)巡(xun)時，兩淮鹽商調(diao)集了(le)全(quan)國100多個地(di)方劇種(zhong)在揚州接駕。地(di)方官為便(bian)于上(shang)奏，將各地(di)方劇種(zhong)分為“雅”、“花(hua)”兩部。“雅”單指昆(kun)腔，“花(hua)”即(ji)雜，雜者(zhe)亂(luan)也，故統稱亂(luan)彈。

溫嶺石雕

溫嶺市位于浙江東南，三面臨海，其經濟實力名列浙江第三。溫嶺市境內多低山丘陵，為北雁蕩山余脈，其海岸線總長200余公(gong)里，大小島嶼(yu)122個(ge)，蘊(yun)藏(zang)豐富的石(shi)(shi)料資源，是我國(guo)三大石(shi)(shi)雕基地(di)之(zhi)(zhi)一，有江(jiang)南“石(shi)(shi)雕之(zhi)(zhi)鄉”的美(mei)譽。

溫(wen)嶺石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雕用(yong)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有花(hua)崗(gang)巖，青石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，長(chang)嶼石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三種。青石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，顏色翠綠(lv)，紋理細密(mi)，磨光(guang)后，光(guang)澤明(ming)麗(li)，因其石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性較花(hua)崗(gang)巖柔潤(run)，易(yi)于雕刻多為作墓料之用(yong)。長(chang)嶼石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，顏色銀灰，產于長(chang)嶼鎮境內，多用(yong)于建(jian)造大(da)型(xing)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筑(zhu)，比如(ru)建(jian)房，造橋等。

仙居彩石鑲嵌

仙居彩石鑲嵌是仙居石雕發展的另一種新形式，自有一種獨特的風格。鑲嵌藝人巧妙利用仙居石豐富的天然色彩，把石頭鋸成 5厘米厚的石片，按山水、人(ren)(ren)物、花卉等(deng)內(nei)容設計雕(diao)成形象，嵌在木板上（開始時為(wei)紅木和花梨木、現大(da)都(dou)為(wei)松陽樟(zhang)木），拼(pin)成各種(zhong)圖案或人(ren)(ren)物走獸，渲(xuan)染成一幅(fu)彩墨畫面，然后再進(jin)行(xing)浮雕(diao)修光(guang)。其成品(pin)造型(xing)渾厚大(da)方，色(se)調(diao)莊重高雅(ya)，形象栩栩如生，而原料價格比(bi)寶(bao)石鑲(xiang)嵌等(deng)便宜好幾倍。鑲(xiang)嵌藝(yi)人(ren)(ren)曾(ceng)為(wei)北京人(ren)(ren)民大(da)會堂創作(zuo)了三堂八(ba)幅(fu)，高3米、寬2來(lai)的(de)(de)立地屏風(feng)，塑造了歷代革新(xin)家(jia)軒轅氏、螺祖、夏(xia)禹、張衡、歐冶子、魯(lu)班、黃(huang)道婆、李時珍的(de)(de)生動形象，受(shou)到黨和國家(jia)領導(dao)人的(de)(de)好評。其他如小(xiao)圓鏡、串堂、掛屏、茶幾、三(san)套箱(xiang)等(deng)居多(duo)。

玻璃雕刻

以砂輪作筆，在玻璃上刻畫，將東方柔和細膩的墨畫藝術與西方大刀闊斧粗線條的油畫藝術有機交融，形成特有的玻璃藝術風格，具有濃郁的地方特色。吳子熊的玻雕作品被譽為“中國一絕”，其館內收藏了他40多年(nian)來精心創作(zuo)的(de)千(qian)余件珍貴的(de)玻璃藝術(shu)作(zuo)品。《生命(ming)之歌》、《東南春早(zao)》分別在2000年、2001年杭州西博會(hui)上榮獲(huo)金(jin)獎。

三門石窗

三(san)(san)門(men)石窗，是三(san)(san)門(men)珍貴的歷(li)史文化(hua)遺產之一(yi)。

三(san)門(men)石窗始于(yu)南(nan)宋，盛(sheng)(sheng)與明清。在千(qian)百(bai)年(nian)的(de)(de)歷史(shi)(shi)長(chang)河中，不斷發展(zhan)不斷被注(zhu)入(ru)傳統文化內(nei)涵，品讀那一扇扇久經歲月(yue)滄(cang)桑的(de)(de)石窗，我們看到 了散悶歷史(shi)(shi)文化的(de)(de)鮮(xian)活身影，看到了三(san)門(men)人(ren)民(min)高超的(de)(de)石雕技(ji)藝，豐富的(de)(de)藝術想象力(li)和旺盛(sheng)(sheng)的(de)(de)藝術創造力(li)。也(ye)看到了他們追美(mei)好(hao)(hao)生活，美(mei)好(hao)(hao)事物的(de)(de)愿(yuan)望。

三門(men)先人大(da)多(duo)依(yi)水而居，沿海，臨港一帶村落棋布(bu)。因(yin)風(feng)盛雨沛，空氣濕(shi)潤，木質構件受腐(fu)蝕，故而民居建筑外墻(qiang)，房檐下部及庭(ting)院(yuan)多(duo)以(yi)石(shi)塊，石(shi)板砌(qi)墻(qiang)，鋪地(di)，同(tong)時以(yi)采(cai)光(guang)通風(feng)為目的(de)，兼具耐用，防盜，防火等功能(neng)。

玉環剪紙

玉環縣素有剪紙之鄉之稱。民國時有剪紙攤，民間稱之為剪紙花樣。50年(nian)代，龍溪鄉山外張村(cun)剪(jian)紙攤(tan)，民間稱之為(wei)剪(jian)紙愛好(hao)者業余(yu)剪(jian) 紙作品(pin)常登載(zai)報刊，并被《蘇聯(lian)畫報》轉載(zai)。60年代起，楚門、坎門、龍巖、城(cheng)關相(xiang)繼成(cheng)立工藝社、工藝美術廠(chang)，剪(jian)紙(zhi)業開始轉為商品(pin)性生產。

玉(yu)環剪(jian)紙(zhi)(zhi)多以(yi)禽獸、花(hua)卉、人物、山水以(yi)及民間故(gu)事(shi)為題材(cai)，采取夸張變形、概括簡煉(lian)的(de)(de)表現(xian)手(shou)法，具有強烈的(de)(de)藝術感染力。在南方流派的(de)(de)剪(jian)紙(zhi)(zhi)中(zhong)，與江蘇的(de)(de)楊州(zhou)、金壇和廣(guang)東的(de)(de)佛(fo)山同享(xiang)盛名，以(yi)線條細膩(ni)、纖巧秀麗、玲瓏剔(ti)透著稱。玉(yu)環剪(jian)紙(zhi)(zhi)大都用鋒(feng)鋼(gang)刀或高炭鋼(gang)刀在蠟盤上刻制，一刀能穿透二、三十張紙(zhi)(zhi)層。

三門石馬采茶舞

三門珠岙鎮石馬村,南臨(lin)海、北寧海、東與東海相望，西與天臺山比鄰，是(shi)三門名茶之鄉。史料考(kao)證，《采茶舞》源于(yu)元末明初(chu)，盛行于(yu)清朝，民國年(nian)間，代(dai)代(dai)相沿(yan)，族人相傳，每逢新春佳(jia)節，進行采茶活動，歡(huan)慶(qing)風調雨順(shun)，國泰民安，百(bai)姓安居樂業(ye)。

石(shi)馬《采(cai)茶(cha)(cha)(cha)舞》以歌舞為主，兼有表(biao)演腰鼓、看相(xiang)、販茶(cha)(cha)(cha)等情節(jie)，演出(chu)一場，從(cong)頭(tou)至尾歷時一個半(ban)小時左(zuo)右。“茶(cha)(cha)(cha)心”一人，茶(cha)(cha)(cha)女內(nei)七(qi)外八，圍(wei)繞茶(cha)(cha)(cha)心而(er)載歌載舞，茶(cha)(cha)(cha)女扮演者(zhe)均(jun)精挑本村內(nei)容貌(mao)較好，能歌善舞者(zhe)扮演。年齡均(jun)為十二至十五歲，圈外扮演和尚一人，參加(jia)表(biao)演者(zhe)合計十七(qi)人，表(biao)演道(dao)具有茶(cha)(cha)(cha)心、茶(cha)(cha)(cha)斗、花鼓兩對及看相(xiang)、賣六頭(tou)、販茶(cha)(cha)(cha)者(zhe)道(dao)具等，加(jia)上樂隊長號斗、管弦樂、打擊樂、領隊后勤人若干(gan)，總計二十七(qi)八人。

天臺詞調

"天臺(tai)詞調(diao)"是一種古老的劇種。早在嘉(慶)、道(光)、咸(豐)時(shi)期就在全縣各地盛傳，僅城郊一帶即有三十六個戲(xi)班，鄉間則以(yi)石(shi)嶺，左溪(xi)(xi)、靈溪(xi)(xi)，坦(tan)頭、榧(fei)樹最為流(liu)行。

“天臺詞調”的(de)曲牌豐(feng)富(fu)，共(gong)三(san)十來(lai)個。有(you)快節奏的(de)像“三(san)五(wu)七”，唱起來(lai)如行云(yun)流水，適(shi)于敘(xu)事交待，有(you)慢(man)節奏的(de)像“金鐘慢(man)”、“二樊”，委婉清麗，擅長抒懷陳衷。探其淵源，可以看出(chu)它廣泛吸收(shou)江西弋陽腔(qiang)、東陽的(de)高(gao)腔(qiang)與浙西，南的(de)婺(wu)腔(qiang)和永腔(qiang)，有(you)南腔(qiang)風格。

天臺舞麒麟

天臺舞(wu)麒麟(lin)是春節(jie)期間活(huo)躍(yue)在天臺城鄉的一種(zhong)佩戴道具(ju)并同時(shi)載歌(ge)載舞(wu)的表(biao)演(yan)形式(shi)，是一種(zhong)祈福(fu)致慶(qing)的活(huo)動。表(biao)演(yan)一般由４－７人(ren)參加，１人(ren)扮麒麟(lin)，１人(ren)主(zhu)唱麒麟(lin)歌(ge)；其余有的撐羅傘，有的舉彩牌，有的司鼓樂。

賀年時，舞著麒麟進門，鼓樂(le)聲一停，麒麟歌即起，見人贊(zan)人，見物譽物，見事賀事，七言四句，隨編隨唱，好話(hua)連(lian)篇。全家往往高興萬(wan)分，賞以紅包(bao)、米花糖果之類。

天臺抬閣

抬閣是天臺民間傳統(tong)的(de)喜(xi)慶(qing)娛樂(le)活動，流傳已(yi)久，其源已(yi)無從考據，民間相(xiang)傳其一(yi)是源于(yu)(yu)肩(jian)抬諸神塑(su)像的(de)“扛(kang)神”的(de)祭祀活動，演變(bian)為(wei)(wei)扛(kang)抬扮演諸神的(de)人。其初為(wei)(wei)小孩，因易跌傷，后改為(wei)(wei)固定在鐵桿之上，并給(gei)予(yu)適當的(de)裝飾(shi)。來源其二是為(wei)(wei)了適應廟(miao)會(hui)特點，使(shi)遠處觀眾(zhong)也能(neng)看到，由(you)高蹺(qiao)演變(bian)為(wei)(wei)小孩騎(qi)在成人肩(jian)上的(de)寧(ning)波(bo)“造夫”，相(xiang)當于(yu)(yu)天臺的(de)“舞麒麟”，進而發展為(wei)(wei)抬閣。

所謂的(de)“抬閣”，皆因四(si)個(ge)人扛抬著一個(ge)閣子式的(de)臺(tai)柜而得名。臺(tai)柜呈方(fang)形，底座是堅固的(de)方(fang)形木(mu)架。臺(tai)面約(yue)一平(ping)方(fang)米左右大小，四(si)角(jiao)各豎(shu)一根竹桿，飾以(yi)彩條，頂上覆以(yi)蓬(peng)蓋，披紅掛(gua)綠，懸燈結彩。臺(tai)上有一至數名長相漂亮的(de)六至八(ba)歲兒童扮成各種戲劇人物或(huo)神話人物，如“何仙姑采(cai)藥”、“桃源仙子”、“梁山伯(bo)與祝英臺(tai)”等。

玉環花龍絮語

常言(yan)說得極是(shi)，謂：山(shan)川不同(tong)，風俗各異，也(ye)(ye)(ye)更(geng)有(you)各種習(xi)尚的(de)差(cha)別(bie)了。普天下人不同(tong)貌，曲(qu)不同(tong)音，劇(ju)不同(tong)腔，舞(wu)不同(tong)勢。中華偌大個(ge)國土，就民(min)間大道(dao)具廣場舞(wu)而言(yan)，流行最廣泛(fan)，氣勢最恢(hui)宏者，要算舞(wu)龍(long)(long)(long)了。或問：草龍(long)(long)(long)、布龍(long)(long)(long)、登板龍(long)(long)(long)、竹節龍(long)(long)(long)、水龍(long)(long)(long)、火龍(long)(long)(long)、南龍(long)(long)(long)、北龍(long)(long)(long)，偏愛哪一種？曰：花龍(long)(long)(long)也(ye)(ye)(ye)！正如長處和短處一樣突出便兜其風格(ge)和個(ge)性，對(dui)于坎門花龍(long)(long)(long)，我自有(you)對(dui)它(ta)的(de)摯愛，更(geng)多的(de)，是(shi)鐘情于它(ta)的(de)內涵。于是(shi)每逢(feng)新春正月，耳聞得“吭(hang)(hang)－吭(hang)(hang)，吭(hang)(hang)冬冬吭(hang)(hang)”的(de)舞(wu)龍(long)(long)(long)鑼(luo)鼓(gu)，全身的(de)血也(ye)(ye)(ye)隨那(nei)節奏，涌(yong)動的(de)鏗鏘有(you)力了。

花龍(long)該歸類(lei)于布龍(long)，因(yin)其裝飾圖(tu)紋(wen)的明快和絢麗，因(yin)而名(ming)之。也不只限于坎門，整個玉(yu)環島，都有(you)(you)它的流行分布。其中(zhong)，龍(long)以(yi)釣艚一地最(zui)負盛名(ming)，最(zui)具蘊涵和氣勢。一地就有(you)(you)三(san)條龍(long)呵，且延續數(shu)百年(nian)不斷。

仙居疊羅漢

大型民間舞蹈。以民間傳說十八羅漢皈依成佛為題材，清代流入仙居，安嶺、橫溪一帶較為流行。表演時有“觀音臺”、“牌坊”、“羅漢橋”、“稻桶圈”、“半圓月”、“荷花臺”、“大龍盤”、“爐柵陣”、“兩頭葫蘆”、“梅花陣”、“蝴蝶陣”、“天門陣”等共20陣式。100余名演(yan)員手持古代兵器(qi)銅錘、長刀、雷叉(cha)、鐵锏、鋼鞭、玉斧、弓箭、鉤鏈槍等參加(jia)演(yan)出(chu)，嗩吶、鑼鼓、胡琴、簫管齊(qi)鳴(ming)。馬戲的(de)熱(re)鬧，雜技的(de)驚險，“疊羅漢”兼而有之。曾(ceng)拍成(cheng)電視，由浙江(jiang)電視臺播放。

春節

正月初(chu)一早起，放開門(men)(men)炮仗（爆竹），稱(cheng)“開春(chun)”。設(she)香案供祖宗(zong)、天(tian)地。鄰里親 友(you)見面互(hu)道(dao)恭喜。忌(ji)(ji)汲(ji)水，忌(ji)(ji)灑掃，忌(ji)(ji)動(dong)刀剪；不催債，不吵(chao)罵，不勞作，意在(zai)人、神祥和(he) 。走(zou)親訪友(you)，送(song)年禮，吃年酒，統稱(cheng)“拜(bai)歲(sui)”，以(yi)初(chu)八為(wei)限。去年有喪(sang)事(shi)人家，以(yi)初(chu)二為(wei)“ 白 日子(zi)”，設(she)祭開吊，稱(cheng)“接(jie)紙”，故(gu)此(ci)日忌(ji)(ji)串門(men)(men)拜(bai)年。舞龍(long)、滾獅等(deng)民間娛樂隊伍穿村過莊，表(biao)演相娛；灑尺、蓮花落、排街(jie)、化龍(long)船、送(song)元寶、送(song)麒麟(lin)、狗搗米、猢猻戲、花鼓、花棍(gun) 等(deng)江湖藝人挨家挨戶(hu)登(deng)門(men)(men)表(biao)演，主家給予賞賜，直至元宵。初(chu)三接(jie)土(tu)地爺。初(chu)四接(jie)灶神。初(chu) 五商(shang)店恢復營(ying)業。中華人民共和(he)國建立后，政府(fu)定春(chun)節放假(jia)三天(tian)，常(chang)組(zu)織各(ge)種大型(xing)文娛活(huo)動(dong) 。節前各(ge)機關單位、廠礦(kuang)企業，由領導干部登(deng)門(men)(men)慰問烈(lie)軍屬、傷(shang)病人員、離退(tui)休人員等(deng)。在(zai) 外地工作的干部職工和(he)外出(chu)經商(shang)打工的人，紛紛回(hui)鄉探親過節。

元宵

俗稱“正月半(ban)夜(ye)”。臺州(zhou)各(ge)地(di)以十四夜(ye)為重。沿(yan)街(jie)張燈(deng)(deng)(deng)。龍(long)燈(deng)(deng)(deng)、舞獅等出巡。男女上街(jie)觀(guan)燈(deng)(deng)(deng)。每間室內都(dou)在地(di)上點亮紅(hong)燭，稱“間間亮”，橘區還在每座橘園點燈(deng)(deng)(deng)，在水(shui)上放橘燈(deng)(deng)(deng)（以橘殼盛芯油、燈(deng)(deng)(deng)草制成(cheng)），其意均在形(xing)成(cheng)熱鬧(nao)氣(qi)氛，以兆國泰(tai)民安、年年豐收(shou)。 溫(wen)嶺(ling)、玉(yu)環(huan)靠(kao)近永嘉、樂清的(de)一些地(di)方，元宵(xiao)夜(ye)還有去祖墳懸紙燈(deng)(deng)(deng)的(de)習俗，稱“送墳燈(deng)(deng)(deng)”。元宵(xiao)的(de)節日食品叫“糟羹”，戶戶制作。是夜(ye)，鄉人(ren)手持(chi)小碗，逐戶吃(chi)羹，祥(xiang)和鬧(nao)熱，以來吃(chi) 羹者(zhe)愈(yu)多愈(yu)有彩頭。

清明

作(zuo)青團(tuan)為寒食(shi)品。上(shang)墳(fen)掃墓。其節日(ri)(ri)(ri)活動可延(yan)續到春花收割及端(duan)午節前，有“清 明長長節，做到割麥歇(xie)”、“清明長長節，做到端(duan)午歇(xie)”之(zhi)說。又以清明日(ri)(ri)(ri)食(shi)海(hai)螄可明目，稱(cheng) “亮眼螄”。新(xin)中國成(cheng)立以后，清明日(ri)(ri)(ri)集隊祭掃烈士(shi)墓成(cheng)為新(xin)俗(su)。私家(jia)上(shang)墳(fen)仍在通行(xing)。上(shang)墳(fen)時(shi)本以酒食(shi)香燭設供，近年(nian)城鎮漸行(xing)敬(jing)獻(xian)花圈、花籃或(huo)鮮花。

端午

食粽，親友(you)互(hu)贈(zeng)粽子等(deng)禮品。家家門前貼(tie)五毒圖，懸艾葉(xie)及(ji)菖蒲劍(jian)，飲(yin)菖蒲酒。室內噴雄(xiong)黃酒，又(you)(you)以五彩絲(si)線制(zhi)成香(xiang)袋(dai)懸掛蚊帳前及(ji)小兒婦女衣襟，用(yong)以避(bi)邪毒。小兒手足或頸(jing)項系(xi)五色絲(si)線，以為(wei)可祛(qu)祟保壽，又(you)(you)胖又(you)(you)壯，稱系(xi)“端午(wu)壯”。以魚腥草(cao)、大(da)小薊、馬 鞭 草(cao)、艾、香(xiang)附等(deng)煎水為(wei)兒童午(wu)后沐浴，吃青皮雞(ji)蛋，以為(wei)可解除穢毒，避(bi)暑濕。無龍舟(zhou)競渡 習俗。節前常有鄉人串街(jie)走巷(xiang)叫(jiao)賣艾葉(xie)、菖蒲、新(xin)鮮(xian)大(da)葉(xie)竹箬及(ji)洗浴草(cao)藥，形成獨(du)特(te)的(de)街(jie)頭節日氣氛。

六月六

曬衣曝(pu)書，以(yi)防(fang)蟲蛀(zhu)，諺稱(cheng)“六(liu)(liu)月六(liu)(liu)，曬紅綠”。節日食品為漾糕(gao)，以(yi)為可以(yi)打(da)毒(du)。驅家(jia)犬等家(jia)畜入河凈洗，除(chu)垢(gou)滅蚤，故民諺又稱(cheng)“六(liu)(liu)月六(liu)(liu)，狗洗浴(yu)”。

七月七

即(ji)乞(qi)巧(qiao)節(jie)，但當地不稱(cheng)(cheng)(cheng)“乞(qi)巧(qiao)節(jie)”而俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)“七(qi)月(yue)(yue)七(qi)”。舊時婦女(nv)于(yu)是日夜間乞(qi)巧(qiao)， 以(yi)(yi)(yi)七(qi)根絲(si)線望月(yue)(yue)穿針(zhen)，先成者(zhe)為(wei)(wei)巧(qiao)。以(yi)(yi)(yi)七(qi)色鮮花散置盆中(zhong)(zhong)承接夜露，稱(cheng)(cheng)(cheng)“接牛女(nv)淚”，次日早晨用(yong)以(yi)(yi)(yi)拭(shi)目(mu)(mu)，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)能使眼秀目(mu)(mu)明。采(cai)籬槿葉漬水洗(xi)發(fa)濯凈梳(shu)具，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)能使頭發(fa)烏黑有光澤(ze)，不存垢膩。溫嶺及玉環漁(yu)區原籍(ji)閩南(nan)人(ren)(ren)家以(yi)(yi)(yi)是日為(wei)(wei)“小人(ren)(ren)節(jie)”。家中(zhong)(zhong)為(wei)(wei)年(nian)滿十六歲(sui)的子(zi)(zi)女(nv)購 置 彩(cai)色紙亭(ting)，稱(cheng)(cheng)(cheng)“七(qi)姑(gu)亭(ting)”或(huo)“七(qi)娘亭(ting)”，午后設供隆重禮(li)拜，稱(cheng)(cheng)(cheng)“禮(li)七(qi)姑(gu)”或(huo)“祀七(qi)姑(gu)”。 親友中(zhong)(zhong)年(nian) 齡相近者(zhe)備禮(li)來賀(he)。宴(yan)請時，長輩為(wei)(wei)子(zi)(zi)女(nv)取字或(huo)起正名，并行及冠、及笄禮(li)儀，祝賀(he)子(zi)(zi)女(nv)成人(ren)(ren)，然(ran)后焚化紙亭(ting)。此(ci)節(jie)名稱(cheng)(cheng)(cheng)“小人(ren)(ren)節(jie)”，實為(wei)(wei)“成人(ren)(ren)節(jie)”，溫嶺石塘等地至今仍很興行，“七(qi)娘亭(ting)”的制(zhi)作(zuo)更加工巧(qiao)。

七月半

即中元節(jie)，欲稱“鬼節(jie)”。置辦羹(geng)飯祭(ji)祀祖宗。放(fang)水燈或路燈以濟孤魂。

中秋節

俗(su)(su)(su)稱“八月(yue)(yue)半”。以(yi)八月(yue)(yue)十六(liu)為節(jie)(jie)日(ri)，家(jia)宴慶節(jie)(jie)。合家(jia)賞月(yue)(yue)，分食(shi)月(yue)(yue)餅(bing)。舊(jiu)時有行祭月(yue)(yue)儀(yi)式(shi)者，以(yi)月(yue)(yue)亮為太陰，故由婦女操(cao)辦，俗(su)(su)(su)稱“男不祭月(yue)(yue)”。習慣(guan)食(shi)鴨煨芋頭(tou)。女婿攜(xie)月(yue)(yue)餅(bing)、家(jia)鴨到岳(yue)家(jia)拜(bai)節(jie)(jie)，故有“帶帶小囡，八月(yue)(yue)十六(liu)好吃鴨”的民謠。以(yi)中秋(qiu)月(yue)(yue)圓(yuan)象(xiang)征團(tuan)圓(yuan) ，選中秋(qiu)節(jie)(jie)定親(qin)送(song)聘者特多(duo)。今祭月(yue)(yue)已無，其余仍在通行。除民間互送(song)月(yue)(yue)餅(bing)外，機關單位(wei)及廠 礦(kuang)企業也常有工會向干(gan)部職工分送(song)月(yue)(yue)餅(bing)以(yi)為節(jie)(jie)禮。臨海一帶也有以(yi)糯米糕(gao)軟為中秋(qiu)節(jie)(jie)日(ri)食(shi)品的習俗(su)(su)(su)。

重陽節

欲稱“九月九”。外出(chu)登(deng)高(gao)(gao)。以(yi)重(zhong)陽(yang)糕為節(jie)(jie)日食品(pin)，取(qu)人(ren)壽年(nian)豐(feng)百事皆高(gao)(gao)之意。 南朝時臺州已有重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)日的記載，登(deng)高(gao)(gao)宴(yan)飲(yin)，十分流行。臨海、黃巖、三門等地(di)也有做麻糍(ci)過(guo)節(jie)(jie)的，民諺(yan)稱“九月九，麻糍(ci)粘搗臼(jiu)”。今多秋日登(deng)高(gao)(gao)，其他節(jie)(jie)俗(su)已漸不(bu)興(xing)。近(jin)年(nian)政府定 重(zhong)陽(yang)為“老人(ren)節(jie)(jie)”，組織敬老活動，賦予新意。

冬至

祭祖。路口(kou)燒紙(zhi)錢以(yi)資游魂。糯米擂圓(yuan)為必備節日食品。

除夕

臘月(yue)最后一(yi)天(tian)，稱(cheng)(cheng)(cheng)“過年(nian)(nian)(nian)”。此前，廿(nian)四日為(wei)“小(xiao)除(chu)夕”，打掃清洗，稱(cheng)(cheng)(cheng)“撣蓬(peng)壅”，晚間(jian)祭灶(zao)(zao)送灶(zao)(zao)神。廿(nian)四以(yi)后殺豬(zhu)宰雞，搗(dao)糕(gao)裹粽(zong)，蒸饅(man)頭做凍(dong)米糖(tang)，忙辦年(nian)(nian)(nian)貨。年(nian)(nian)(nian)內祭天(tian)地，稱(cheng)(cheng)(cheng)“謝年(nian)(nian)(nian)”。換貼春聯。除(chu)夕家宴(yan)稱(cheng)(cheng)(cheng)“年(nian)(nian)(nian)夜(ye)飯”。溫嶺縣石塘一(yi)帶閩籍漁民(min)，在(zai)門(men)口焚壽金紙、柏葉，在(zai)余燼上跳(tiao)躍，反(fan)復誦念“今年(nian)(nian)(nian)好過年(nian)(nian)(nian)，明年(nian)(nian)(nian)掙大錢”，稱(cheng)(cheng)(cheng)“跳(tiao)龍灰”。合家團坐(zuo)“守歲”。給(gei)小(xiao)孩分“壓歲錢”。放“關門(men)炮(pao)仗(zhang)”以(yi)辭舊。