【臺州文化】臺州歷(li)史文化 臺州風俗習慣

臺州歷史文化

臺州先秦時為甌越地。秦代，地屬閩中郡。漢初，先后有東海、東越等王國封立。漢武帝元封元年（公元前110），東(dong)越國除，徙(xi)民于江淮(huai)間，改其地屬會(hui)稽郡鄞(yin)縣，置回浦鄉(xiang)。

秦漢三國

西漢始元二年（公元前85），以鄞(yin)縣回(hui)(hui)浦(pu)(pu)鄉(xiang)置回(hui)(hui)浦(pu)(pu)縣，以其(qi)地河流彎曲回(hui)(hui)旋入海(hai)而得名。縣治(zhi)回(hui)(hui)浦(pu)(pu)（今(jin)章安）。屬會稽郡，隸揚州。轄境大(da)致相(xiang)當(dang)于后世臺、溫、處3府。是為臺州(zhou)建縣之始(shi)。東(dong)漢(han)建武年間（25—56）（一作章和元(yuan)年(nian)〈87〉），回浦縣改名章安縣。永建四年（129）（一作永和三年〈138〉），析章(zhang)安(an)縣(xian)東甌鄉置永寧縣(xian)（縣(xian)治在今永嘉縣(xian)境內）。建安(an)四年（199）（一作興平二(er)年〈195〉），分(fen)章(zhang)安(an)縣西(xi)南部置松陽(yang)縣。 三國吳黃(huang)武(wu)、黃(huang)龍年(nian)間（222—231），分(fen)(fen)章安縣(xian)西(xi)北(bei)部(bu)置(zhi)始平縣(xian)，分(fen)(fen)章安縣(xian)西(xi)部(bu)及永寧縣(xian)部(bu)分(fen)(fen)境域置(zhi)臨(lin)海(hai)縣(xian)，以縣(xian)境臨(lin)海(hai)山而得名。赤烏二年（239），分(fen)永寧縣置羅陽(yang)縣；立(li)羅江(jiang)縣。太平二年(nian)（257），分會(hui)稽郡(jun)東(dong)部置臨(lin)(lin)海(hai)郡(jun)，隸揚州(zhou)，郡(jun)治(zhi)在章安（一作初治(zhi)臨(lin)(lin)海(hai)，尋徙章安），轄(xia)章安、臨(lin)(lin)海(hai)、始平、永寧、松陽、羅陽（后改(gai)安陽）、羅江7縣，轄境遠及(ji)閩(min)北。是為臺(tai)州(zhou)建郡(jun)之始。

臺州風俗習慣

雕刻、燈彩、曲藝、刺繡……臺州民族民間藝術長河中星輝璀璨，流光溢彩，其中有被列入國家非物質文化遺產的臨海黃沙獅子、仙居無骨花燈，有耳熟能詳的溫嶺大奏鼓、三門石窗，還有藏在深閨少人知的黃巖采茶舞、臨海花鼓戲、玉環燈塔魚燈等。起源于明末清初，至今已有100多(duo)年歷史的黃巖采茶舞(wu)是當地農民(min)逢年過節(jie)(jie)、廟會(hui)、集市的傳(chuan)統節(jie)(jie)目(mu)，玉環(huan)坎門(men)則(ze)薈萃(cui)了船模、燈(deng)彩、舞(wu)蹈等多(duo)種藝(yi)術(shu)門(men)類，成為當之(zhi)無愧的民(min)族民(min)間藝(yi)術(shu)之(zhi)鄉(xiang)。

臺州的玻璃藝術雕刻和溫嶺石雕、天臺佛像木雕、仙居彩石鑲嵌等工藝聲名遠播。臺州還是中國戲曲南戲的主要發源地。形成于清朝的“臺州亂彈”戲腔，是浙江著名的四大亂彈之一，被文化部列為中國318個地方劇種之一。民間歌舞藝術(shu)流(liu)傳至今的(de)還有：評書、鼓(gu)詞、詞調坐唱、道情、獅舞、船舞、大(da)奏(zou)鼓(gu)、抬臺閣、高蹺(qiao)、龍燈等。

仙居針刺無骨花燈

浙江省仙(xian)(xian)居縣被譽(yu)為＂仙(xian)(xian)人居住的(de)地方＂，除了(le)清山秀水造就的(de)仙(xian)(xian)地風骨(gu)之(zhi)外，＂無(wu)骨(gu)花(hua)燈＂這項(xiang)堪稱民族瑰(gui)寶的(de)絕藝正在逐漸成為仙(xian)(xian)居為人熟知(zhi)的(de)金(jin)名(ming)片，而仙(xian)(xian)居皤灘的(de)針刺(ci)無(wu)骨(gu)花(hua)燈，更被人們譽(yu)為燈海明珠。

仙居是中國民間藝術之鄉(針刺無(wu)骨花(hua)燈)，民間(jian)(jian)傳統藝(yi)(yi)術源遠(yuan)流長，內容豐(feng)富。“鯉魚(yu)燈”、“跳馬燈”、“龍(long)燈”、“長旗(qi)燈”、“走馬燈”等民間(jian)(jian)燈彩品類繁多，技藝(yi)(yi)精湛，長盛不衰(shuai)，有“中華第一燈”的美(mei)譽。

臨海黃沙獅子

“黃(huang)沙(sha)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)”始(shi)創于北(bei)宋年間，主要活動(dong)于浙江臨(lin)海(hai)市西北(bei)山(shan)區白(bai)水洋鎮的(de)黃(huang)沙(sha)洋一(yi)帶，此地民風剽(piao)悍，樸茂近古，崇(chong)尚(shang)習武，且(qie)舞(wu)獅(shi)(shi)(shi)風俗由來已久。當時，臨(lin)海(hai)雙港黃(huang)沙(sha)洋拳獅(shi)(shi)(shi)楊顯(xian)槍(qiang)等人在黃(huang)沙(sha)成立獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)會，號“黃(huang)沙(sha)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)”，逢年過節活動(dong)于城鄉，遠(yuan)至(zhi)蘇州、杭州一(yi)帶。

在臨海，"黃沙獅(shi)子"風格獨特，名聞(wen)遐邇(er)。黃(huang)(huang)沙獅(shi)(shi)(shi)子素以(yi)高難度的演技(ji)揚名鄉里(li)。一般的舞獅(shi)(shi)(shi)都(dou)是在平地上舞嬉翻滾，而黃(huang)(huang)沙獅(shi)(shi)(shi)子則(ze)大不相(xiang)同，他們通(tong)常(chang)都(dou)在“八仙(xian)桌(zhuo)”上表(biao)演，桌(zhuo)子少則(ze)四(si)五張，多則(ze)七八張，最(zui)多可(ke)達九張，單疊上去(qu)，其勢(shi)危聳，觀其表(biao)演，令(ling)人怍舌。因(yin)此(ci)，黃(huang)(huang)沙獅(shi)(shi)(shi)子又(you)稱上桌(zhuo)獅(shi)(shi)(shi)子。這在全國恐怕都(dou)絕無僅有。黃(huang)(huang)沙獅(shi)(shi)(shi)子的歷(li)史相(xiang)當久遠。

溫嶺大奏鼓

大奏(zou)鼓相傳始于(yu)清初，現傳承(cheng)于(yu)溫嶺石塘(tang)里箬(ruo)(ruo)村。“大奏(zou)鼓”舞是里箬(ruo)(ruo)漁(yu)(yu)民(min)的(de)祖(zu)先(xian)、從臺灣高(gao)山族(zu)那(nei)里傳過來(lai)的(de)。漁(yu)(yu)民(min)們男扮女妝，臉上(shang)(shang)(shang)涂脂抹(mo)粉(fen)，頭(tou)上(shang)(shang)(shang)扎(zha)著(zhu)藍(lan)花布條、羊角(jiao)，耳朵上(shang)(shang)(shang)掛(gua)著(zhu)“黃金”耳環，手上(shang)(shang)(shang)套上(shang)(shang)(shang)手鐲(zhuo)，腳上(shang)(shang)(shang)套上(shang)(shang)(shang)腳鐲(zhuo)，很是風(feng)(feng)(feng)光(guang)。更(geng)有(you)意思是：老太婆要(yao)風(feng)(feng)(feng)風(feng)(feng)(feng)光(guang)光(guang)迎接老頭(tou)子打漁(yu)(yu)歸(gui)來(lai)。

臨海上盤花鼓

上盤花鼓是臨海沿海一帶民間喜聞樂見的一種歌舞形式。明清兩代，沿海一帶的演唱藝人受前來賣唱乞食的鳳陽災民表演的鳳陽花鼓的啟發，創作了二人舞《上盤花鼓》。其中花鼓婆頭戴鳳冠，身穿大紅襟衣，大腳口綺褲，腳穿平底圓口鞋，左手持圓柱形小鼓，右手持雙鼓楗擊鼓；花鼓公頭戴紅纓帽，左手提蝶形小鑼，右手執小鑼箋打擊，邊舞邊唱。藝人們根據群眾要求，以江南民間小調為基礎，創作了《寄生草》、《姑娘看花燈》等10余種花鼓曲調，唱詞內容根(gen)據演(yan)唱需要進行編寫。還逐(zhu)漸配上了鼓板、二胡、笛子、三弦等(deng)民(min)間樂器，從(cong)而使上盤(pan)花鼓從(cong)原來(lai)的一般演(yan)唱發展為邊歌邊舞(wu)的歌舞(wu)形式，成(cheng)為具有濃(nong)厚地(di)方色彩的民(min)間舞(wu)蹈(dao)。

臺州南戲

臺州是中國戲曲的發祥地之一，據新編的《臺州地區志》記述：晚唐、五代時，臺州已有參軍戲或雜劇演出。1987年，黃巖縣(xian)靈石寺(si)塔大修時，發現一批陰刻戲劇人物畫(hua)像磚，制作于(yu)北宋乾德三(san)年（965年），有參軍戲劇或雜劇腳(jiao)色形象。宋代時臺(tai)州州縣均有官辦(ban)演劇組織，名為“散樂”。

臺州亂彈

臺州亂彈起源于明末清初，至今已有三百多年歷史。關于“亂彈”名稱的由來，還有一段故事:清乾(qian)隆五十五年(nian)(1791年)，乾隆南巡時，兩(liang)淮鹽(yan)商調集了全(quan)國100多個(ge)地方(fang)劇(ju)種(zhong)在揚州接駕。地方(fang)官為便于上奏，將各地方(fang)劇(ju)種(zhong)分為“雅”、“花(hua)”兩(liang)部。“雅”單指昆腔，“花(hua)”即雜(za)，雜(za)者(zhe)亂(luan)也，故(gu)統稱亂(luan)彈(dan)。

溫嶺石雕

溫嶺市位于浙江東南，三面臨海，其經濟實力名列浙江第三。溫嶺市境內多低山丘陵，為北雁蕩山余脈，其海岸線總長200余公里，大小(xiao)島嶼(yu)122個，蘊藏豐富(fu)的石料資源(yuan)，是(shi)我(wo)國三大石雕(diao)基地之一(yi)，有江南“石雕(diao)之鄉”的美譽。

溫嶺石(shi)(shi)(shi)雕用(yong)(yong)石(shi)(shi)(shi)有花(hua)崗巖(yan)，青(qing)石(shi)(shi)(shi)，長(chang)嶼石(shi)(shi)(shi)三種。青(qing)石(shi)(shi)(shi)，顏(yan)色翠綠，紋理細密，磨光(guang)后(hou)，光(guang)澤明麗(li)，因其石(shi)(shi)(shi)性較花(hua)崗巖(yan)柔潤，易于雕刻多為(wei)作(zuo)墓料之用(yong)(yong)。長(chang)嶼石(shi)(shi)(shi)，顏(yan)色銀灰，產于長(chang)嶼鎮(zhen)境內，多用(yong)(yong)于建造大型石(shi)(shi)(shi)筑，比(bi)如建房，造橋(qiao)等。

仙居彩石鑲嵌

仙居彩石鑲嵌是仙居石雕發展的另一種新形式，自有一種獨特的風格。鑲嵌藝人巧妙利用仙居石豐富的天然色彩，把石頭鋸成 5厘米厚(hou)的石片，按(an)山(shan)水、人(ren)(ren)物、花(hua)卉等(deng)內容設計(ji)雕成(cheng)形(xing)象(xiang)，嵌(qian)在(zai)木板上（開始(shi)時為紅木和花(hua)梨木、現(xian)大(da)都為松陽樟木），拼(pin)成(cheng)各種圖(tu)案或人(ren)(ren)物走獸，渲染成(cheng)一幅彩墨畫(hua)面，然后(hou)再進行浮雕修光。其成(cheng)品(pin)造型渾厚(hou)大(da)方，色調(diao)莊(zhuang)重高雅，形(xing)象(xiang)栩(xu)栩(xu)如(ru)生(sheng)，而原料價格比寶石鑲嵌(qian)等(deng)便宜好幾倍。鑲嵌(qian)藝人(ren)(ren)曾(ceng)為北京人(ren)(ren)民大(da)會堂創(chuang)作了三(san)堂八幅，高3米、寬2來的立地屏(ping)風，塑造(zao)了(le)歷代革新家(jia)軒轅氏、螺(luo)祖、夏禹、張衡、歐冶子、魯班、黃道婆、李時珍(zhen)的生(sheng)動形象，受到黨和國(guo)家(jia)領導人的好(hao)評。其他(ta)如小(xiao)圓鏡、串堂、掛屏(ping)、茶幾、三套箱等(deng)居多。

玻璃雕刻

以砂輪作筆，在玻璃上刻畫，將東方柔和細膩的墨畫藝術與西方大刀闊斧粗線條的油畫藝術有機交融，形成特有的玻璃藝術風格，具有濃郁的地方特色。吳子熊的玻雕作品被譽為“中國一絕”，其館內收藏了他40多年來精心創作(zuo)的(de)千余件珍貴的(de)玻璃藝(yi)術作(zuo)品。《生命之歌》、《東(dong)南春早》分別在2000年、2001年杭(hang)州西博(bo)會(hui)上(shang)榮獲金獎。

三門石窗

三門(men)石窗(chuang)，是三門(men)珍貴(gui)的歷(li)史文化遺產(chan)之一。

三(san)門石窗(chuang)始(shi)于南(nan)宋(song)，盛(sheng)與(yu)明清。在千(qian)百年的(de)歷(li)史長河中，不斷發展不斷被(bei)注入傳(chuan)統文化內涵，品讀(du)那一扇扇久經歲月滄桑的(de)石窗(chuang)，我們(men)看(kan)到(dao) 了(le)散悶歷(li)史文化的(de)鮮活(huo)身影，看(kan)到(dao)了(le)三(san)門人民高(gao)超的(de)石雕(diao)技藝，豐富的(de)藝術(shu)想象力和旺盛(sheng)的(de)藝術(shu)創造力。也(ye)看(kan)到(dao)了(le)他們(men)追(zhui)美好生(sheng)活(huo)，美好事物的(de)愿望。

三(san)門先人大多依水而居，沿海，臨港一帶村落棋(qi)布。因風盛雨沛，空氣濕潤，木質構件受腐蝕，故而民居建筑外(wai)墻(qiang)，房(fang)檐(yan)下部及庭院多以石(shi)塊，石(shi)板砌(qi)墻(qiang)，鋪地，同時以采光通風為目(mu)的(de)，兼(jian)具(ju)耐用，防盜，防火(huo)等功能(neng)。

玉環剪紙

玉環縣素有剪紙之鄉之稱。民國時有剪紙攤，民間稱之為剪紙花樣。50年(nian)代，龍(long)溪鄉山(shan)外(wai)張(zhang)村剪(jian)紙(zhi)攤，民(min)間稱(cheng)之為剪(jian)紙(zhi)愛好者(zhe)業余剪(jian) 紙(zhi)作品(pin)常登載(zai)報(bao)刊，并被《蘇聯(lian)畫報(bao)》轉載(zai)。60年代起，楚(chu)門(men)、坎門(men)、龍巖(yan)、城關相繼成立工藝(yi)社、工藝(yi)美術廠(chang)，剪紙(zhi)業(ye)開始轉為商(shang)品性生產。

玉(yu)環剪紙(zhi)多以禽獸、花卉、人物、山(shan)水以及民間故事為(wei)題材，采取夸張(zhang)變形、概括(kuo)簡煉的(de)(de)表現手法，具有強烈的(de)(de)藝術感染力。在南方(fang)流派(pai)的(de)(de)剪紙(zhi)中，與江蘇的(de)(de)楊州(zhou)、金壇和廣(guang)東的(de)(de)佛山(shan)同享(xiang)盛名，以線條(tiao)細膩(ni)、纖巧秀麗、玲瓏剔透(tou)著稱(cheng)。玉(yu)環剪紙(zhi)大都用鋒鋼刀或高炭(tan)鋼刀在蠟盤上刻制，一刀能穿透(tou)二、三(san)十(shi)張(zhang)紙(zhi)層。

三門石馬采茶舞

三門珠岙鎮石馬村,南臨海(hai)、北寧(ning)海(hai)、東與東海(hai)相望，西與天臺(tai)山比鄰，是三(san)門(men)名茶(cha)(cha)之鄉。史料考(kao)證，《采(cai)茶(cha)(cha)舞》源于元(yuan)末明初，盛行(xing)于清朝，民(min)國(guo)年間，代代相沿，族人相傳，每(mei)逢新(xin)春佳節，進(jin)行(xing)采(cai)茶(cha)(cha)活動，歡(huan)慶風調(diao)雨順，國(guo)泰民(min)安，百(bai)姓安居樂業。

石馬《采茶(cha)(cha)(cha)舞》以歌(ge)舞為(wei)主，兼有表(biao)演(yan)腰鼓、看(kan)相(xiang)、販(fan)茶(cha)(cha)(cha)等情(qing)節，演(yan)出一(yi)場(chang)，從頭(tou)至尾歷時(shi)(shi)一(yi)個半小(xiao)時(shi)(shi)左(zuo)右。“茶(cha)(cha)(cha)心”一(yi)人(ren)，茶(cha)(cha)(cha)女內七(qi)外八，圍(wei)繞(rao)茶(cha)(cha)(cha)心而載歌(ge)載舞，茶(cha)(cha)(cha)女扮(ban)演(yan)者(zhe)均精挑(tiao)本村(cun)內容貌較好(hao)，能歌(ge)善舞者(zhe)扮(ban)演(yan)。年齡均為(wei)十(shi)二(er)至十(shi)五歲，圈外扮(ban)演(yan)和(he)尚(shang)一(yi)人(ren)，參加表(biao)演(yan)者(zhe)合計(ji)十(shi)七(qi)人(ren)，表(biao)演(yan)道具(ju)有茶(cha)(cha)(cha)心、茶(cha)(cha)(cha)斗、花鼓兩對(dui)及看(kan)相(xiang)、賣六頭(tou)、販(fan)茶(cha)(cha)(cha)者(zhe)道具(ju)等，加上樂隊長號斗、管(guan)弦樂、打(da)擊(ji)樂、領隊后勤人(ren)若(ruo)干，總計(ji)二(er)十(shi)七(qi)八人(ren)。

天臺詞調

"天臺(tai)詞調"是一種古老的劇種。早在嘉(慶)、道(光)、咸(豐)時(shi)期(qi)就在(zai)全縣各地盛傳，僅城郊一帶即有三十(shi)六個戲班，鄉(xiang)間(jian)則以石嶺，左(zuo)溪(xi)、靈溪(xi)，坦頭、榧(fei)樹(shu)最為流(liu)行。

“天臺詞(ci)調”的曲牌豐富(fu)，共三十(shi)來個。有(you)快節(jie)奏(zou)的像“三五七”，唱(chang)起(qi)來如行云流水，適于敘(xu)事交待(dai)，有(you)慢(man)(man)節(jie)奏(zou)的像“金(jin)鐘慢(man)(man)”、“二(er)樊”，委婉清麗，擅(shan)長抒懷陳衷(zhong)。探其淵源，可以看出它廣泛吸(xi)收江西弋陽腔(qiang)、東陽的高腔(qiang)與浙西，南的婺(wu)腔(qiang)和永腔(qiang)，有(you)南腔(qiang)風格。

天臺舞麒麟

天臺(tai)舞麒麟是(shi)春節期(qi)間活(huo)躍在天臺(tai)城鄉的(de)(de)一種(zhong)佩戴道具(ju)并(bing)同時(shi)載歌載舞的(de)(de)表演(yan)形式，是(shi)一種(zhong)祈(qi)福致(zhi)慶的(de)(de)活(huo)動。表演(yan)一般(ban)由４－７人參加，１人扮麒麟，１人主唱麒麟歌；其余有(you)的(de)(de)撐羅傘，有(you)的(de)(de)舉彩牌，有(you)的(de)(de)司(si)鼓樂。

賀(he)年時，舞著麒麟(lin)進門，鼓樂聲(sheng)一(yi)停(ting)，麒麟(lin)歌即起，見人(ren)贊人(ren)，見物(wu)譽物(wu)，見事賀(he)事，七言四句(ju)，隨編隨唱，好(hao)話連篇。全家(jia)往往高興(xing)萬分，賞以紅包、米花糖(tang)果(guo)之類(lei)。

天臺抬閣

抬(tai)閣(ge)是(shi)天(tian)臺(tai)民間傳(chuan)(chuan)統的(de)喜慶娛樂活(huo)動(dong)，流傳(chuan)(chuan)已久(jiu)，其(qi)源已無從(cong)考據，民間相傳(chuan)(chuan)其(qi)一(yi)是(shi)源于肩(jian)抬(tai)諸神塑像的(de)“扛神”的(de)祭祀(si)活(huo)動(dong)，演變為扛抬(tai)扮演諸神的(de)人。其(qi)初為小(xiao)(xiao)孩(hai)，因易跌(die)傷，后改為固定在(zai)(zai)鐵桿之上，并(bing)給予(yu)適當的(de)裝飾。來源其(qi)二(er)是(shi)為了(le)適應(ying)廟會特點，使遠處觀眾(zhong)也能(neng)看(kan)到，由高蹺(qiao)演變為小(xiao)(xiao)孩(hai)騎在(zai)(zai)成人肩(jian)上的(de)寧波(bo)“造夫”，相當于天(tian)臺(tai)的(de)“舞麒麟(lin)”，進(jin)而發展為抬(tai)閣(ge)。

所謂的“抬(tai)閣”，皆因四個人(ren)(ren)扛抬(tai)著一個閣子(zi)式的臺柜(ju)而得(de)名。臺柜(ju)呈方形，底座(zuo)是堅固(gu)的方形木架。臺面約一平方米(mi)左右大小(xiao)，四角各豎(shu)一根竹桿，飾以彩條，頂(ding)上(shang)覆以蓬(peng)蓋，披紅掛綠，懸燈結彩。臺上(shang)有一至(zhi)數名長相漂亮的六(liu)至(zhi)八歲兒童扮成各種戲(xi)劇人(ren)(ren)物或神話(hua)人(ren)(ren)物，如(ru)“何仙姑采藥”、“桃源仙子(zi)”、“梁山(shan)伯與(yu)祝英(ying)臺”等。

玉環花龍絮語

常言說得極是，謂：山(shan)川(chuan)不(bu)同(tong)，風俗各異，也(ye)更(geng)有各種習尚的(de)差(cha)別了(le)。普天下人不(bu)同(tong)貌，曲不(bu)同(tong)音(yin)，劇不(bu)同(tong)腔，舞不(bu)同(tong)勢。中華偌大個(ge)國土，就民間大道具廣場舞而言，流行(xing)最(zui)廣泛，氣(qi)勢最(zui)恢宏者，要算舞龍(long)(long)(long)(long)(long)了(le)。或問：草龍(long)(long)(long)(long)(long)、布龍(long)(long)(long)(long)(long)、登板龍(long)(long)(long)(long)(long)、竹節(jie)龍(long)(long)(long)(long)(long)、水龍(long)(long)(long)(long)(long)、火龍(long)(long)(long)(long)(long)、南龍(long)(long)(long)(long)(long)、北龍(long)(long)(long)(long)(long)，偏愛(ai)哪一(yi)種？曰：花龍(long)(long)(long)(long)(long)也(ye)！正(zheng)如長處(chu)和(he)短(duan)處(chu)一(yi)樣突(tu)出便兜其風格和(he)個(ge)性(xing)，對(dui)于(yu)坎門(men)花龍(long)(long)(long)(long)(long)，我自(zi)有對(dui)它的(de)摯愛(ai)，更(geng)多的(de)，是鐘情于(yu)它的(de)內涵。于(yu)是每逢新春正(zheng)月，耳聞得“吭(hang)－吭(hang)，吭(hang)冬(dong)冬(dong)吭(hang)”的(de)舞龍(long)(long)(long)(long)(long)鑼鼓，全身的(de)血也(ye)隨那節(jie)奏(zou)，涌動的(de)鏗鏘有力了(le)。

花龍(long)該歸類于(yu)布龍(long)，因其裝(zhuang)飾(shi)圖紋的明(ming)快和絢麗，因而名之(zhi)。也不(bu)只限(xian)于(yu)坎門，整(zheng)個(ge)玉(yu)環島，都有(you)(you)它的流行分布。其中，龍(long)以(yi)釣艚一地(di)(di)最負盛名，最具蘊涵(han)和氣(qi)勢。一地(di)(di)就有(you)(you)三條(tiao)龍(long)呵，且(qie)延續(xu)數百(bai)年不(bu)斷。

仙居疊羅漢

大型民間舞蹈。以民間傳說十八羅漢皈依成佛為題材，清代流入仙居，安嶺、橫溪一帶較為流行。表演時有“觀音臺”、“牌坊”、“羅漢橋”、“稻桶圈”、“半圓月”、“荷花臺”、“大龍盤”、“爐柵陣”、“兩頭葫蘆”、“梅花陣”、“蝴蝶陣”、“天門陣”等共20陣式。100余名演(yan)員(yuan)手持古代(dai)兵器銅錘(chui)、長(chang)刀、雷叉、鐵锏、鋼鞭、玉斧、弓箭、鉤鏈槍等參加演(yan)出(chu)，嗩吶、鑼鼓、胡(hu)琴、簫(xiao)管(guan)齊鳴。馬戲的熱鬧，雜技的驚險，“疊羅漢”兼而有(you)之。曾拍(pai)成(cheng)電視(shi)，由浙江電視(shi)臺(tai)播放。

春節

正月初一早起(qi)，放開(kai)門炮仗（爆竹(zhu)），稱(cheng)“開(kai)春”。設(she)香案供祖宗、天(tian)地(di)。鄰里親(qin)(qin) 友(you)見(jian)面互道恭喜(xi)。忌汲水，忌灑掃，忌動刀剪；不催(cui)債，不吵罵，不勞作(zuo)，意在(zai)人(ren)、神祥和(he) 。走(zou)親(qin)(qin)訪友(you)，送年(nian)(nian)禮，吃(chi)年(nian)(nian)酒，統稱(cheng)“拜(bai)歲”，以初八為限。去年(nian)(nian)有喪事人(ren)家，以初二為“ 白 日(ri)子(zi)”，設(she)祭開(kai)吊(diao)，稱(cheng)“接紙”，故此日(ri)忌串(chuan)門拜(bai)年(nian)(nian)。舞龍、滾獅(shi)等民間(jian)娛(yu)樂(le)隊伍(wu)穿村過莊，表演相娛(yu)；灑尺、蓮花(hua)(hua)落、排街、化龍船、送元寶(bao)、送麒麟、狗搗(dao)米、猢猻戲、花(hua)(hua)鼓(gu)、花(hua)(hua)棍 等江湖(hu)藝(yi)人(ren)挨(ai)家挨(ai)戶(hu)登門表演，主(zhu)家給予賞(shang)賜，直至(zhi)元宵。初三(san)接土(tu)地(di)爺。初四接灶神。初 五商店恢復(fu)營業。中華(hua)人(ren)民共和(he)國(guo)建立后，政(zheng)府定春節放假(jia)三(san)天(tian)，常組織各(ge)種(zhong)大(da)型文娛(yu)活(huo)動 。節前各(ge)機關(guan)單位(wei)、廠礦企(qi)業，由領導干(gan)部(bu)登門慰問烈軍屬、傷病人(ren)員、離退休人(ren)員等。在(zai) 外地(di)工(gong)作(zuo)的干(gan)部(bu)職工(gong)和(he)外出經商打工(gong)的人(ren)，紛紛回鄉探親(qin)(qin)過節。

元宵

俗稱(cheng)“正月(yue)半夜”。臺州各(ge)地(di)以(yi)(yi)十四夜為重。沿街張燈(deng)(deng)(deng)。龍(long)燈(deng)(deng)(deng)、舞獅等出(chu)巡。男女(nv)上街觀燈(deng)(deng)(deng)。每(mei)(mei)間室內(nei)都(dou)在(zai)地(di)上點亮紅(hong)燭，稱(cheng)“間間亮”，橘區還在(zai)每(mei)(mei)座橘園點燈(deng)(deng)(deng)，在(zai)水上放橘燈(deng)(deng)(deng)（以(yi)(yi)橘殼盛(sheng)芯(xin)油、燈(deng)(deng)(deng)草制(zhi)成），其意(yi)均在(zai)形成熱(re)鬧(nao)氣氛(fen)，以(yi)(yi)兆(zhao)國泰民安、年(nian)年(nian)豐收。 溫(wen)嶺、玉環靠近永嘉、樂清的一些地(di)方，元(yuan)宵夜還有去祖墳懸紙燈(deng)(deng)(deng)的習俗，稱(cheng)“送墳燈(deng)(deng)(deng)”。元(yuan)宵的節(jie)日食(shi)品叫“糟羹”，戶戶制(zhi)作。是夜，鄉人手持小碗，逐(zhu)戶吃(chi)羹，祥(xiang)和鬧(nao)熱(re)，以(yi)(yi)來吃(chi) 羹者愈多愈有彩頭。

清明

作青團(tuan)為(wei)寒食品。上墳(fen)(fen)掃墓。其節日活動可(ke)延續到春花(hua)收割(ge)及端午(wu)(wu)節前(qian)，有“清 明(ming)長(chang)長(chang)節，做到割(ge)麥歇”、“清明(ming)長(chang)長(chang)節，做到端午(wu)(wu)歇”之說。又以(yi)清明(ming)日食海螄可(ke)明(ming)目，稱(cheng) “亮(liang)眼螄”。新中(zhong)國成立(li)以(yi)后，清明(ming)日集(ji)隊祭掃烈士墓成為(wei)新俗(su)。私(si)家(jia)上墳(fen)(fen)仍在通行。上墳(fen)(fen)時本以(yi)酒(jiu)食香燭設供，近年城鎮漸行敬獻花(hua)圈、花(hua)籃或鮮花(hua)。

端午

食粽，親友互贈粽子等禮品。家家門前(qian)貼五毒圖，懸艾(ai)(ai)葉(xie)及菖(chang)蒲(pu)劍，飲菖(chang)蒲(pu)酒。室內噴雄(xiong)黃酒，又以(yi)五彩絲線(xian)制成香袋懸掛蚊帳前(qian)及小兒(er)(er)婦女衣襟，用(yong)以(yi)避(bi)邪毒。小兒(er)(er)手足或頸項系五色絲線(xian)，以(yi)為可祛祟(sui)保壽，又胖又壯(zhuang)，稱系“端午壯(zhuang)”。以(yi)魚(yu)腥草(cao)、大小薊(ji)、馬(ma) 鞭 草(cao)、艾(ai)(ai)、香附等煎水為兒(er)(er)童(tong)午后沐浴，吃(chi)青皮(pi)雞蛋，以(yi)為可解(jie)除穢(hui)毒，避(bi)暑(shu)濕。無(wu)龍舟競渡 習俗。節前(qian)常有鄉(xiang)人串街(jie)走巷叫賣(mai)艾(ai)(ai)葉(xie)、菖(chang)蒲(pu)、新鮮大葉(xie)竹箬及洗浴草(cao)藥，形成獨特的街(jie)頭節日氣氛。

六月六

曬衣曝書，以(yi)防蟲蛀，諺(yan)稱(cheng)“六(liu)月六(liu)，曬紅綠”。節日食品(pin)為(wei)漾糕，以(yi)為(wei)可以(yi)打(da)毒(du)。驅家犬(quan)等家畜(chu)入河凈(jing)洗(xi)，除垢滅蚤，故民諺(yan)又稱(cheng)“六(liu)月六(liu)，狗洗(xi)浴”。

七月七

即乞(qi)巧(qiao)節，但當地不(bu)稱(cheng)“乞(qi)巧(qiao)節”而(er)俗稱(cheng)“七(qi)月(yue)七(qi)”。舊時(shi)婦女(nv)于是(shi)日(ri)(ri)(ri)夜(ye)間乞(qi)巧(qiao)， 以(yi)(yi)七(qi)根絲線望月(yue)穿針(zhen)，先成者(zhe)為(wei)巧(qiao)。以(yi)(yi)七(qi)色(se)(se)鮮(xian)花散置(zhi)盆中(zhong)承接夜(ye)露(lu)，稱(cheng)“接牛女(nv)淚”，次日(ri)(ri)(ri)早(zao)晨用以(yi)(yi)拭(shi)目，以(yi)(yi)為(wei)能(neng)使眼秀目明(ming)。采籬槿(jin)葉(xie)漬(zi)水洗發濯凈梳(shu)具，以(yi)(yi)為(wei)能(neng)使頭發烏黑有光澤，不(bu)存垢膩。溫嶺(ling)及玉(yu)環漁區原籍閩南人家(jia)以(yi)(yi)是(shi)日(ri)(ri)(ri)為(wei)“小人節”。家(jia)中(zhong)為(wei)年滿(man)十六歲的子女(nv)購(gou) 置(zhi) 彩(cai)色(se)(se)紙亭(ting)(ting)，稱(cheng)“七(qi)姑(gu)亭(ting)(ting)”或(huo)“七(qi)娘(niang)亭(ting)(ting)”，午后設供隆重禮(li)拜，稱(cheng)“禮(li)七(qi)姑(gu)”或(huo)“祀七(qi)姑(gu)”。 親友中(zhong)年 齡相近者(zhe)備(bei)禮(li)來賀。宴(yan)請時(shi)，長輩為(wei)子女(nv)取(qu)字(zi)或(huo)起正名，并(bing)行(xing)及冠、及笄禮(li)儀，祝(zhu)賀子女(nv)成人，然后焚化紙亭(ting)(ting)。此(ci)節名稱(cheng)“小人節”，實為(wei)“成人節”，溫嶺(ling)石塘等地至(zhi)今仍很興(xing)行(xing)，“七(qi)娘(niang)亭(ting)(ting)”的制作更加工巧(qiao)。

七月半

即中元節(jie)，欲稱“鬼節(jie)”。置辦羹(geng)飯祭(ji)祀祖宗(zong)。放水(shui)燈或路燈以(yi)濟(ji)孤魂。

中秋節

俗(su)稱“八月(yue)(yue)(yue)半”。以八月(yue)(yue)(yue)十六為節(jie)(jie)日，家宴慶(qing)節(jie)(jie)。合家賞月(yue)(yue)(yue)，分食月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)。舊時有(you)(you)行祭月(yue)(yue)(yue)儀(yi)式者，以月(yue)(yue)(yue)亮為太(tai)陰，故由婦女(nv)(nv)操辦，俗(su)稱“男不(bu)祭月(yue)(yue)(yue)”。習慣食鴨煨(wei)芋頭。女(nv)(nv)婿攜月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)、家鴨到岳(yue)家拜(bai)節(jie)(jie)，故有(you)(you)“帶帶小囡，八月(yue)(yue)(yue)十六好吃鴨”的民謠。以中秋月(yue)(yue)(yue)圓(yuan)(yuan)象征(zheng)團(tuan)圓(yuan)(yuan) ，選中秋節(jie)(jie)定親(qin)送(song)聘者特(te)多。今祭月(yue)(yue)(yue)已(yi)無，其余仍在通行。除民間(jian)互(hu)送(song)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)外，機(ji)關單位及廠 礦企業也常有(you)(you)工會向干部職工分送(song)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)以為節(jie)(jie)禮。臨海(hai)一(yi)帶也有(you)(you)以糯米(mi)糕(gao)軟為中秋節(jie)(jie)日食品的習俗(su)。

重陽節

欲稱(cheng)“九(jiu)月(yue)九(jiu)”。外出登高。以重陽(yang)糕為節(jie)日(ri)食品，取人壽年豐百事皆高之意(yi)。 南朝(chao)時臺州(zhou)已有重陽(yang)節(jie)日(ri)的記載，登高宴飲(yin)，十(shi)分流行。臨海、黃(huang)巖、三門等地也有做麻糍過節(jie)的，民諺稱(cheng)“九(jiu)月(yue)九(jiu)，麻糍粘搗臼”。今多秋日(ri)登高，其他節(jie)俗(su)已漸(jian)不興。近年政府定(ding) 重陽(yang)為“老(lao)人節(jie)”，組織(zhi)敬老(lao)活動，賦予新(xin)意(yi)。

冬至

祭祖。路口燒紙錢以資游(you)魂。糯米擂圓為必備節(jie)日食品。

除夕

臘月最后(hou)一天，稱(cheng)“過年(nian)(nian)(nian)(nian)”。此(ci)前，廿(nian)四日(ri)為“小除夕”，打掃清洗，稱(cheng)“撣蓬壅”，晚間(jian)祭灶送灶神(shen)。廿(nian)四以(yi)后(hou)殺豬(zhu)宰(zai)雞，搗(dao)糕裹粽，蒸(zheng)饅頭做(zuo)凍米糖(tang)，忙辦年(nian)(nian)(nian)(nian)貨。年(nian)(nian)(nian)(nian)內祭天地，稱(cheng)“謝年(nian)(nian)(nian)(nian)”。換貼春聯。除夕家宴稱(cheng)“年(nian)(nian)(nian)(nian)夜(ye)飯”。溫嶺縣石塘一帶閩籍(ji)漁民，在門口焚壽金紙、柏(bo)葉，在余燼上跳躍，反復誦念“今(jin)年(nian)(nian)(nian)(nian)好(hao)過年(nian)(nian)(nian)(nian)，明年(nian)(nian)(nian)(nian)掙(zheng)大錢”，稱(cheng)“跳龍灰”。合家團(tuan)坐“守歲(sui)”。給(gei)小孩分“壓(ya)歲(sui)錢”。放“關門炮仗”以(yi)辭舊。