什么是迷信

迷信就(jiu)是(shi)對佛所(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)不了解，盲目信奉。雖然嘴上說自(zi)己(ji)是(shi)虔誠的(de)(de)(de)佛弟子，實(shi)際(ji)上貪戀(lian)世間色相，實(shi)執于人我之別。佛說萬法(fa)皆空(kong)，世間萬物無(wu)(wu)不在經歷成住壞空(kong)的(de)(de)(de)過程，一(yi)切如夢幻泡影，了不可得(de)。迷信的(de)(de)(de)人卻認(ren)為這些都(dou)是(shi)實(shi)際(ji)存(cun)在的(de)(de)(de)，所(suo)以無(wu)(wu)休止地(di)向外攀援，燒香(xiang)磕頭、求神拜佛，也(ye)無(wu)(wu)非是(shi)希望(wang)諸佛“加持”，幫自(zi)己(ji)實(shi)現愿望(wang)。以這樣(yang)的(de)(de)(de)態度信佛，就(jiu)是(shi)實(shi)實(shi)在在的(de)(de)(de)迷信。

如何信佛

佛法對(dui)“信”的定(ding)義是：對(dui)于佛法真(zhen)理(li)、三寶(bao)功德、世出世間的善根深信不疑，從而策發起自己宗仰、效學的決(jue)心和(he)力量。正信、凈信、勝解之信，都需要學習(xi)以(yi)明理(li)，踐行而實證，產生、增長至堅(jian)定(ding)。

真正信佛(fo)(fo)(fo)的人(ren)，即(ji)使禮佛(fo)(fo)(fo)拜佛(fo)(fo)(fo)，他不是在(zai)求佛(fo)(fo)(fo)，而是在(zai)求自(zi)(zi)己(ji)。學佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)是不斷(duan)掃清自(zi)(zi)己(ji)煩惱習(xi)氣的過程(cheng)，這(zhe)其中當然也(ye)包括(kuo)對外界的執著。很多時(shi)候我們學佛(fo)(fo)(fo)，在(zai)讀佛(fo)(fo)(fo)經或者聽講解(jie)的過程(cheng)中，心中法喜充滿，但遇事卻容易手忙腳亂。這(zhe)就(jiu)是因為習(xi)氣的關系，佛(fo)(fo)(fo)經中講無(wu)始(shi)以來，我們累積的習(xi)氣深重，一時(shi)難以清除(chu)(chu)。不過這(zhe)也(ye)無(wu)關緊要，只要勤修精進法門，一切煩惱都會被逐漸清除(chu)(chu)干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證(zheng)法在佛教徒那里已(yi)經達到比較精致的程(cheng)度。

弗里德利(li)希·科本送我兩卷他的著作(zuo)——《佛(fo)陀(tuo)的宗教》，這是一部很(hen)重要的著作(zuo)。

2、恩格斯（德國）

辯證的(de)(de)(de)思想只有對(dui)于人(ren)才(cai)(cai)是可(ke)(ke)能的(de)(de)(de)，并且只對(dui)于相對(dui)高級發展階段的(de)(de)(de)人(ren)（佛教徒和(he)希臘人(ren)）才(cai)(cai)是可(ke)(ke)能的(de)(de)(de)。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛(fo)教是歷(li)史上唯一能真正實證的宗教。它視善良和慈悲為(wei)促(cu)進(jin)健康，認(ren)為(wei)不可以仇止(zhi)仇。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多(duo)種宗教中(zhong)，我所贊成的是佛教。

歷(li)史上(shang)所有宗(zong)教(jiao)中，我對佛教(jiao)最(zui)(zui)具(ju)好(hao)感，尤其(qi)是它初(chu)級的形式，含有最(zui)(zui)少壓迫性的因素。

我覺得(de)不(bu)論是智慧還是人格(ge)，佛陀都(dou)超過耶穌(su)。

5、章太炎

佛法本來不是(shi)(shi)宗教(jiao)……一(yi)切(qie)大乘的目的，無非是(shi)(shi)斷所知障，成就一(yi)切(qie)智者(zhe)(zhe)，佛分明是(shi)(shi)求智者(zhe)(zhe)的意思，斷不是(shi)(shi)建立一(yi)個宗教(jiao)，勸人(ren)信仰。

佛(fo)法……與(yu)其稱為宗(zong)教，不如稱為哲學(xue)的實證者。

佛教的(de)理論，使上(shang)智(zhi)人不(bu)(bu)能不(bu)(bu)信(xin)；佛教的(de)戒律，使下愚者不(bu)(bu)能不(bu)(bu)信(xin)。通徹上(shang)下，這是最可(ke)用的(de)。

6、梁啟超

吾常見迷信者流(liu)，叩(kou)以微妙最上之(zhi)理，輒曰是造(zao)化主(zhu)之(zhi)所(suo)知，非吾儕所(suo)能及也，是何異專(zhuan)制君主(zhu)之(zhi)法律，不(bu)可以與民(min)共見也。佛教(jiao)不(bu)然(ran)，佛教(jiao)之(zhi)最大綱領曰悲智雙修(xiu)，自初發心以迄成佛，恒以轉迷成悟為一大事業(ye)。

佛教之信仰(yang)，乃智(zhi)信而非(fei)迷信，乃兼(jian)善(shan)而非(fei)獨善(shan)，乃入世(shi)而非(fei)厭世(shi)。

有放萬丈光焰于歷史上者焉，則佛教是也。六朝(chao)至唐(tang)數百年(nian)中，志行高潔(jie)、學識淵博(bo)之(zhi)士，悉相率入于佛教之(zhi)范圍。

7、康有為

佛學之博大(da)精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有圣(sheng)哲，無所措手，其所包容，尤(you)為深遠(yuan)。

8、孫中山

佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究(jiu)佛學可(ke)佐科學之偏。國民不(bu)可(ke)無宗教思想，蓋教有(you)輔政(zheng)之功，政(zheng)有(you)護教之力，政(zheng)以治身，教以治心，相得益(yi)彰，并行(xing)不(bu)悖。

9、陳獨秀

佛(fo)法之廣大精深，余(yu)所素信不疑者(zhe)也。

10、許壽棠

現在中國，雖稱民國，而外侮(wu)益亟，民氣益衰，一般國民懦(nuo)(nuo)弱、浮華(hua)(hua)、猥賤、詐偽，視清末或且加甚。自非一面(mian)(mian)提倡佛教，以(yi)勇猛(meng)無(wu)畏治懦(nuo)(nuo)弱心(xin)(xin)，以(yi)頭陀行治浮華(hua)(hua)心(xin)(xin)，以(yi)惟我獨尊(zun)治猥賤心(xin)(xin)，以(yi)力戒妄語治詐偽心(xin)(xin)；一面(mian)(mian)尊(zun)重(zhong)歷史，整理國故，以(yi)養成民族的(de)自信力。否(fou)則，前(qian)路茫(mang)茫(mang)，何能(neng)有濟？

11、張君勵

蓋世尊之(zhi)說法，因(yin)眾生而起(qi)大悲心(xin)(xin)，因(yin)大悲心(xin)(xin)而生菩(pu)提心(xin)(xin)，因(yin)菩(pu)提心(xin)(xin)而成正(zheng)覺。既有覺，自然(ran)不(bu)離智(zhi)(zhi)慧。悲智(zhi)(zhi)雙修(xiu)者，佛教(jiao)(jiao)之(zhi)最(zui)大特色，為世界其它宗教(jiao)(jiao)之(zhi)所不(bu)及。他教(jiao)(jiao)之(zhi)教(jiao)(jiao)徒(tu)，謂(wei)起(qi)于(yu)迷信可也；歸依佛法，則智(zhi)(zhi)者之(zhi)事也。

12、毛澤東

佛(fo)教的創始人(ren)釋迦牟尼(ni)主張普渡眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，是(shi)代表當時在印度(du)受壓迫的人(ren)講話。為了免除(chu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的痛苦，他不當王子，出家創立(li)佛(fo)教。因此，信(xin)佛(fo)教的人(ren)和(he)我們(men)共產(chan)黨人(ren)合作(zuo)，在為眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)即人(ren)民群眾(zhong)(zhong)解除(chu)壓迫和(he)痛苦這一點上是(shi)共同的。

在古代，佛陀(tuo)傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。

慧能(neng)主張佛性(xing)人人皆有，創頓悟成(cheng)佛說，一方面(mian)(mian)使繁瑣(suo)的(de)佛教(jiao)(jiao)簡(jian)易化(hua)；一方面(mian)(mian)使印度傳(chuan)入的(de)佛教(jiao)(jiao)中國化(hua)。

13、魯迅

釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)真是大哲(zhe)，我平(ping)常對人(ren)生有許(xu)多(duo)難以(yi)解決(jue)的(de)問題，而他居然(ran)大部分早已明白啟示了，真是大哲(zhe)。

14、李石岑

我以(yi)為(wei)佛學(xue)的提倡，不特于對科學(xue)毫(hao)無抵觸之處，而且能使科學(xue)的方法上(shang)(shang)加一(yi)層(ceng)深(shen)密，科學(xue)的分類(lei)上(shang)(shang)加一(yi)層(ceng)正(zheng)確，科學(xue)的效(xiao)用上(shang)(shang)加一(yi)層(ceng)保證(zheng)。

15、沈家禎

我本人(ren)是科(ke)學(xue)家，對(dui)科(ke)學(xue)很感興趣，我對(dui)佛法(fa)同(tong)樣感興趣。我個人(ren)認為佛法(fa)和(he)科(ke)學(xue)是一而(er)二，二而(er)一的。

科學(xue)只能(neng)幫(bang)助我們(men)多(duo)明(ming)了一(yi)些知識，但不能(neng)引導人(ren)們(men)到(dao)悟的境地。

如果我們(men)要(yao)悟得正覺(jue)，我們(men)須以佛陀所教示(shi)的方(fang)法去切實修行。

16、楊振寧

佛教是世(shi)界(jie)上偉大的宗教之一，兩千(qian)多年前傳(chuan)入中國(guo)之后，對(dui)中國(guo)文化(hua)產生了深遠的影響(xiang)。

17、王季同

哲(zhe)學(xue)家對(dui)這個（佛(fo)家的真如(ru)，即(ji)宇宙萬(wan)有的本體，終極真理）不過(guo)是推測，佛(fo)教(jiao)卻是親證。所以佛(fo)教(jiao)哲(zhe)學(xue)大旨和近(jin)代西(xi)洋哲(zhe)學(xue)仿佛(fo)，而精密過(guo)西(xi)洋哲(zhe)學(xue)好(hao)幾倍。

18、朱光潛

佛教以出(chu)世的(de)精神，干入世的(de)事(shi)業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有任何(he)能夠應付現代科學需(xu)求的宗教，那必(bi)定是(shi)佛教。

沒(mei)有科學的(de)宗教是瘸子，沒(mei)有宗教的(de)科學是瞎子。

空間、時間和(he)物(wu)質，是人類(lei)認識的錯覺。

未來的(de)宗教(jiao)(jiao)將是(shi)(shi)宇宙的(de)宗教(jiao)(jiao)。它(ta)應當超越個人化(hua)的(de)神，避(bi)免教(jiao)(jiao)條和神學，涵蓋自然(ran)和精神兩方(fang)面。它(ta)的(de)根基，應建立在(zai)某種(zhong)宗教(jiao)(jiao)意(yi)識之(zhi)上，這種(zhong)宗教(jiao)(jiao)意(yi)識的(de)來源，是(shi)(shi)在(zai)把所有自然(ran)的(de)和精神的(de)事物作為一個有意(yi)義的(de)整(zheng)體(ti)來經(jing)歷時得到的(de)體(ti)驗。佛教(jiao)(jiao)正(zheng)是(shi)(shi)上面所描述的(de)那(nei)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如(ru)果(guo)有(you)什么問題我們不得不去考慮(lv)它時，我們得按照佛陀的教誨，平(ping)平(ping)靜靜地(di)，民主(zhu)地(di)去考慮(lv)它。

佛比起(qi)所(suo)有的(de)學說和教條顯得更加(jia)偉(wei)大，千百(bai)年來，他的(de)啟示(shi)一直震撼著人(ren)(ren)類，歷(li)史上大概沒有任何其它(ta)時候(hou)比現在正身處苦難(nan)與心煩意亂之(zhi)中的(de)人(ren)(ren)類更需要他的(de)和平的(de)啟示(shi)了。

在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)充(chong)滿(man)沖突與(yu)(yu)風(feng)波、仇恨與(yu)(yu)暴力(li)的(de)(de)(de)世界中，佛(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)理(li)(li)就(jiu)像太陽一樣大放光芒。在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)充(chong)斥著原子彈(dan)(dan)和(he)氫(qing)彈(dan)(dan)的(de)(de)(de)世界里，沒有任何時候比現在(zai)更需要這(zhe)個(ge)(ge)(ge)教(jiao)(jiao)理(li)(li)了(le)。人類(lei)兩千(qian)五百(bai)年的(de)(de)(de)經(jing)歷只不過(guo)是更進一步(bu)證明了(le)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)教(jiao)(jiao)理(li)(li)的(de)(de)(de)持久性與(yu)(yu)真實性。讓(rang)我們(men)記住這(zhe)永恒的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)理(li)(li)，努力(li)按照佛(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法來革新我們(men)的(de)(de)(de)思(si)想和(he)修正(zheng)(zheng)我們(men)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。這(zhe)樣，即(ji)使是處在(zai)令(ling)人恐(kong)懼的(de)(de)(de)原子彈(dan)(dan)時代，我們(men)也(ye)會鎮定自如地面對它，為(wei)促成正(zheng)(zheng)思(si)、正(zheng)(zheng)行(xing)盡(jin)我們(men)的(de)(de)(de)綿薄之力(li)。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教是(shi)(shi)現實(shi)的(de)，因(yin)為(wei)它(ta)對生(sheng)活和(he)(he)世(shi)界(jie)所采(cai)取(qu)的(de)，就是(shi)(shi)一種現實(shi)的(de)態度。它(ta)并不是(shi)(shi)錯誤地(di)把我(wo)們(men)領(ling)向愚人的(de)天堂，也決不用(yong)所有的(de)那些虛構(gou)的(de)恐(kong)懼和(he)(he)罪惡感來(lai)威脅恐(kong)嚇、折(zhe)磨(mo)摧(cui)殘我(wo)們(men)。它(ta)精確而客(ke)觀地(di)描述(shu)我(wo)們(men)以及我(wo)們(men)周(zhou)圍的(de)世(shi)界(jie)，并且給我(wo)們(men)指出(chu)了一條(tiao)通(tong)向徹底自由、和(he)(he)平與安寧的(de)幸福(fu)之路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛(fo)法的(de)(de)原(yuan)則在今天(tian)就(jiu)象在它(ta)最初表述出(chu)來(lai)時一(yi)樣，并不受時間變化(hua)和知識爆炸的(de)(de)影響。無論科學(xue)知識的(de)(de)增長如何擴(kuo)展人類心(xin)理的(de)(de)地(di)平線，在“法”的(de)(de)框架里，總是有接(jie)納和消化(hua)更多科學(xue)發現(xian)的(de)(de)空間，但它(ta)又不是靠(kao)依賴原(yuan)始(shi)思想中有限(xian)的(de)(de)概念來(lai)投(tou)合一(yi)些人的(de)(de)心(xin)意，也并非仰仗了(le)其(qi)否定思想的(de)(de)力量。

23、鮑羅登博士（英）

佛教(jiao)為今(jin)日人(ren)類之(zhi)(zhi)救星！現(xian)今(jin)研(yan)究佛學者漸多，實因佛教(jiao)高出一切(qie)(qie)宗教(jiao)，雖(sui)科(ke)學、哲學長足進步，然其(qi)發明之(zhi)(zhi)最(zui)如理處(chu)(chu)，要亦和佛法可通。況佛法有最(zui)甚(shen)深處(chu)(chu)，最(zui)廣大處(chu)(chu)，最(zui)真實合用處(chu)(chu)，決非現(xian)世(shi)一切(qie)(qie)學術宗教(jiao)所可企及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛陀(tuo)的(de)使(shi)命性質非常(chang)特殊(shu)。因(yin)此佛教與世界其(qi)它宗教有著相(xiang)當不同之處(chu)。佛陀(tuo)的(de)使(shi)命是(shi)讓那些“理想主義的(de)鳥(niao)兒(er)們”飛得離(li)大地(di)更近一(yi)些，因(yin)為，滋養他(ta)們身(shen)體的(de)食物畢竟來源(yuan)于地(di)球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛教在(zai)其漫長的(de)歷(li)史中，無時不在(zai)向前邁進(jin)。它不但保持了與近(jin)代科學(xue)(xue)之并進(jin)，并且超出而(er)站在(zai)科學(xue)(xue)的(de)前面。佛教在(zai)今日，正(zheng)如科學(xue)(xue)一樣，嶄新而(er)適(shi)用。何以(yi)故(gu)(gu)？因(yin)為佛是(shi)以(yi)顛撲(pu)不破的(de)真如之理為基礎故(gu)(gu)。

26、喬治·萬雷（美）

現在(zai)世(shi)界急(ji)需拯救(jiu)。我(wo)以為只(zhi)有佛(fo)的光明和(he)佛(fo)的圣(sheng)潔，人們(men)才能得(de)到(dao)(dao)真(zhen)(zhen)正的拯救(jiu)，才能得(de)到(dao)(dao)真(zhen)(zhen)正的解放和(he)自由。

27、弗朗博士（荷）

世界戰(zhan)亂的根(gen)源(yuan)，是由于某(mou)些國家貪婪心太(tai)重，權(quan)利心太(tai)濃，恃強凌(ling)弱，稱王稱霸，以(yi)致發(fa)展成殘酷的戰(zhan)爭。摩西十誡已(yi)經提及，但道理沒談透，故(gu)沒能(neng)收弭(mi)兵之效(xiao)。獨有佛說非(fei)常究竟，特別是佛教戒律非(fei)常精粹。假使能(neng)使佛教普及，則世界大同就(jiu)可拭目以(yi)待了。

28、曼特森夫人（德）

佛(fo)教(jiao)的(de)生活準則，能使(shi)人(ren)們獲得精神上的(de)凈化與安樂，并使(shi)生活充(chong)實，美滿而合理(li)。佛(fo)教(jiao)的(de)思想能導致(zhi)和平，使(shi)人(ren)類確知(zhi)非正義(yi)戰爭是(shi)野(ye)蠻行為。佛(fo)教(jiao)不強人(ren)盲從，而是(shi)引導人(ren)們深思，接(jie)受其教(jiao)義(yi)。凡(fan)有智慧(hui)的(de)人(ren)，就佛(fo)學(xue)的(de)道理(li)深思諦觀，盡皆會達到心(xin)智開(kai)悟(wu)而感到心(xin)底光(guang)明(ming)。

佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)義，不(bu)僅為(wei)東(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)設，并為(wei)一切西(xi)方(fang)(fang)人(ren)(ren)所需要(yao)。凡能精研佛(fo)法者(zhe)，皆(jie)能得到不(bu)可(ke)思議之(zhi)(zhi)(zhi)智慧(hui)及思想威力(li)。今(jin)，時機(ji)已至，東(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)應速將(jiang)大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)詔示西(xi)方(fang)(fang)，西(xi)方(fang)(fang)人(ren)(ren)應速起研求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)。東(dong)方(fang)(fang)對世界文明之(zhi)(zhi)(zhi)大貢獻，蓋即大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)是也。

29、克里柔夫人（英）

宗教(jiao)(jiao)與科學(xue)是相互排(pai)斥的(de)(de)(de)(de)，兩(liang)者不能(neng)通融。這大半是由(you)于某些宗教(jiao)(jiao)信守(shou)神的(de)(de)(de)(de)啟示，它們固(gu)步(bu)不前，不肯去(qu)研究宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)自然法則。唯獨東(dong)方的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)——佛教(jiao)(jiao)，它提出了(le)因果律和緣起法，能(neng)從事(shi)研究佛教(jiao)(jiao)和人(ren)生(sheng)，并經得(de)起科學(xue)的(de)(de)(de)(de)推理和驗證。所以佛教(jiao)(jiao)是啟人(ren)智慧的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，只有它可(ke)以與科學(xue)相提并論。

佛教所開示者(zhe)，乃是一(yi)種使心(xin)和意(yi)共同滿足的思想(xiang)法則，其所含內容(rong)之高深，乃無(wu)與倫(lun)比者(zhe)也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我在(zai)東南亞國家旅游和佛(fo)教(jiao)徒接觸(chu)，最感動的(de)(de)(de)是他們周(zhou)圍有一種莊(zhuang)嚴(yan)和安(an)和的(de)(de)(de)氣氛存在(zai)；而(er)且(qie)到(dao)處可見大大小小的(de)(de)(de)佛(fo)像，以(yi)一種高尚、寧(ning)靜、慈愛、端莊(zhuang)的(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)趺坐著，單(dan)是這種氣氛和神態(tai)，已(yi)經將佛(fo)的(de)(de)(de)基本特質深深印入我的(de)(de)(de)腦(nao)海，而(er)使我神往了。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛教(jiao)(jiao)之生活法，能使(shi)人(ren)(ren)們(men)得到(dao)安樂，并使(shi)生活成為合(he)理(li)，至(zhi)誠(cheng)和平。使(shi)人(ren)(ren)類確(que)知戰爭是(shi)野蠻愚癡的(de)最良方法，無過于宣(xuan)傳佛教(jiao)(jiao)之道(dao)理(li)及見解。佛教(jiao)(jiao)不強(qiang)人(ren)(ren)盲(mang)從，但凡有(you)思想智慧(hui)之人(ren)(ren)，就佛教(jiao)(jiao)道(dao)理(li)深思諦觀，則未有(you)不怡然煥然，心(xin)安理(li)得者(zhe)。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛(fo)教意義的(de)(de)(de)高尚、道(dao)(dao)理(li)的(de)(de)(de)純正，對于法國很多意識純正而好道(dao)(dao)的(de)(de)(de)人(ren)、及(ji)不(bu)滿意于宗教信條的(de)(de)(de)人(ren)和真(zhen)正的(de)(de)(de)自由思想者，具有一種(zhong)很大(da)的(de)(de)(de)吸引力。我(wo)們(men)既看到現(xian)在全世界的(de)(de)(de)混亂與痛(tong)苦，又感覺到適(shi)用佛(fo)教的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)可以解決我(wo)們(men)當前面臨(lin)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)問題。那么，我(wo)們(men)便可喚起人(ren)類(lei)，使之(zhi)注(zhu)意佛(fo)教，這(zhe)件工作當前是(shi)非常急切的(de)(de)(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛(fo)陀之(zhi)法音(yin)，佛(fo)陀之(zhi)根(gen)本(ben)教義，由今研究其原(yuan)本(ben)所得，乃知極簡單明(ming)晰，且與近(jin)世(shi)觀念(nian)最相合，其為自古迄(qi)今最銳利理智之(zhi)成功，蓋(gai)不待辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是(shi)醫治“崇尚(shang)”摩登病的良藥(yao)。在我們(men)這個痛苦(ku)疲(pi)憊的歐洲，我們(men)斷然需(xu)要佛陀教(jiao)理(li)，這教(jiao)理(li)就是(shi)“中道之教(jiao)”。它可(ke)以(yi)開拓我們(men)的視野，啟發我們(men)的覺悟(wu)，引導我們(men)達到和平光明的大(da)道，并能獲(huo)得大(da)智慧。