什么是迷信

迷信(xin)就(jiu)是(shi)對佛(fo)所講的(de)道(dao)理(li)不(bu)了解(jie)，盲目(mu)信(xin)奉。雖然嘴上說自己是(shi)虔誠的(de)佛(fo)弟子(zi)，實(shi)際(ji)上貪(tan)戀世間(jian)色相，實(shi)執(zhi)于人我之別。佛(fo)說萬(wan)法皆空，世間(jian)萬(wan)物(wu)無不(bu)在(zai)(zai)經歷成住壞空的(de)過(guo)程，一(yi)切如夢幻泡影，了不(bu)可得。迷信(xin)的(de)人卻認為這(zhe)些都是(shi)實(shi)際(ji)存在(zai)(zai)的(de)，所以無休止地(di)向外攀援，燒香磕(ke)頭、求神拜佛(fo)，也無非是(shi)希望諸佛(fo)“加持(chi)”，幫自己實(shi)現愿望。以這(zhe)樣的(de)態度信(xin)佛(fo)，就(jiu)是(shi)實(shi)實(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)的(de)迷信(xin)。

如何信佛

佛法對(dui)“信(xin)(xin)(xin)”的定義是：對(dui)于佛法真理、三寶(bao)功德、世出世間的善根深(shen)信(xin)(xin)(xin)不疑，從(cong)而(er)(er)策發起自己(ji)宗仰、效學(xue)的決心和力量(liang)。正信(xin)(xin)(xin)、凈信(xin)(xin)(xin)、勝解(jie)之(zhi)信(xin)(xin)(xin)，都需要學(xue)習以明理，踐(jian)行而(er)(er)實證，產(chan)生、增(zeng)長至堅(jian)定。

真(zhen)正信佛(fo)的(de)人，即使(shi)禮(li)佛(fo)拜佛(fo)，他(ta)不是(shi)(shi)在求佛(fo)，而是(shi)(shi)在求自(zi)己。學佛(fo)就是(shi)(shi)不斷掃清(qing)自(zi)己煩(fan)惱習氣(qi)的(de)過(guo)(guo)程，這(zhe)(zhe)其中當然也包(bao)括對外界(jie)的(de)執著。很多時候我(wo)們(men)(men)學佛(fo)，在讀佛(fo)經或者聽講(jiang)解(jie)的(de)過(guo)(guo)程中，心中法(fa)喜充滿，但遇事卻容(rong)易手忙腳(jiao)亂。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)因為(wei)習氣(qi)的(de)關系，佛(fo)經中講(jiang)無始(shi)以來，我(wo)們(men)(men)累積(ji)的(de)習氣(qi)深重，一(yi)時難以清(qing)除。不過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)也無關緊(jin)要，只要勤修精進法(fa)門，一(yi)切煩(fan)惱都會被(bei)逐漸(jian)清(qing)除干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證法在佛教(jiao)徒(tu)那里已(yi)經(jing)達到比較精(jing)致(zhi)的程度。

弗里德利希·科本送我(wo)兩卷他(ta)的(de)著作(zuo)——《佛陀的(de)宗教》，這(zhe)是一部很(hen)重要的(de)著作(zuo)。

2、恩格斯（德國）

辯(bian)證的思想只(zhi)有對(dui)于人才是可(ke)能的，并(bing)且(qie)只(zhi)對(dui)于相對(dui)高級(ji)發展階段(duan)的人（佛(fo)教徒(tu)和希臘人）才是可(ke)能的。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教是(shi)歷史上(shang)唯一能(neng)真正(zheng)實(shi)證的宗(zong)教。它視善良和(he)慈悲為促(cu)進健(jian)康，認為不(bu)可以仇(chou)止(zhi)仇(chou)。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多種宗教中，我所贊成的(de)是佛教。

歷(li)史上所有宗教(jiao)中，我對佛教(jiao)最具好感，尤其是它初級的形式，含(han)有最少(shao)壓迫(po)性的因(yin)素。

我覺得不論(lun)是(shi)智慧還是(shi)人格(ge)，佛陀都(dou)超過耶穌。

5、章太炎

佛法本來不是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)……一切大乘(cheng)的目的，無非是(shi)(shi)斷所知障，成就一切智(zhi)者(zhe)，佛分(fen)明是(shi)(shi)求智(zhi)者(zhe)的意思，斷不是(shi)(shi)建立一個宗(zong)(zong)教(jiao)，勸人信仰(yang)。

佛法(fa)……與其稱(cheng)為(wei)宗教，不如(ru)稱(cheng)為(wei)哲學的(de)實證者。

佛教(jiao)的(de)理論，使上(shang)智(zhi)人(ren)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)信；佛教(jiao)的(de)戒(jie)律，使下愚者不(bu)(bu)能不(bu)(bu)信。通徹上(shang)下，這是最可(ke)用(yong)的(de)。

6、梁啟超

吾(wu)常(chang)見(jian)迷信者流，叩以(yi)(yi)(yi)微(wei)妙最上之(zhi)理，輒曰(yue)是造化主之(zhi)所知，非吾(wu)儕所能(neng)及也(ye)(ye)，是何異專制(zhi)君主之(zhi)法(fa)律，不(bu)可以(yi)(yi)(yi)與民共見(jian)也(ye)(ye)。佛(fo)教不(bu)然(ran)，佛(fo)教之(zhi)最大(da)綱領曰(yue)悲智雙修(xiu)，自初發心以(yi)(yi)(yi)迄成佛(fo)，恒以(yi)(yi)(yi)轉迷成悟(wu)為一(yi)大(da)事業(ye)。

佛(fo)教(jiao)之信(xin)仰，乃(nai)智信(xin)而非(fei)迷信(xin)，乃(nai)兼善(shan)(shan)而非(fei)獨善(shan)(shan)，乃(nai)入世而非(fei)厭世。

有(you)放萬(wan)丈光焰(yan)于歷史上者焉，則佛教(jiao)是也。六(liu)朝至唐數百(bai)年中(zhong)，志行(xing)高(gao)潔、學識淵博之士，悉相率入于佛教(jiao)之范(fan)圍。

7、康有為

佛學(xue)之博大精微，至于言語道斷，心行(xing)處(chu)絕，雖有圣哲(zhe)，無(wu)所措手，其所包容(rong)，尤為深遠(yuan)。

8、孫中山

佛教(jiao)乃救世之(zhi)(zhi)仁，佛教(jiao)是哲學之(zhi)(zhi)母，研究(jiu)佛學可(ke)(ke)佐(zuo)科學之(zhi)(zhi)偏。國民不可(ke)(ke)無宗教(jiao)思想，蓋教(jiao)有輔政之(zhi)(zhi)功(gong)，政有護教(jiao)之(zhi)(zhi)力(li)，政以治身，教(jiao)以治心，相得益(yi)彰(zhang)，并行不悖。

9、陳獨秀

佛法之廣大(da)精(jing)深(shen)，余所素(su)信(xin)不疑者(zhe)也。

10、許壽棠

現(xian)在中國，雖稱民(min)國，而外侮益亟，民(min)氣益衰(shuai)，一(yi)般國民(min)懦弱、浮(fu)華、猥賤(jian)、詐(zha)偽，視(shi)清末或且加甚。自非一(yi)面提倡佛教，以(yi)勇猛無畏治懦弱心(xin)(xin)，以(yi)頭陀行(xing)治浮(fu)華心(xin)(xin)，以(yi)惟我獨尊治猥賤(jian)心(xin)(xin)，以(yi)力(li)戒妄(wang)語治詐(zha)偽心(xin)(xin)；一(yi)面尊重歷史(shi)，整理國故，以(yi)養成民(min)族的自信力(li)。否則，前路(lu)茫(mang)茫(mang)，何能有濟？

11、張君勵

蓋(gai)世(shi)尊之(zhi)(zhi)說法(fa)(fa)，因眾(zhong)生而起大悲心，因大悲心而生菩(pu)(pu)提(ti)心，因菩(pu)(pu)提(ti)心而成正覺(jue)。既有覺(jue)，自然不離智慧(hui)。悲智雙修者，佛教之(zhi)(zhi)最大特色，為世(shi)界其(qi)它宗(zong)教之(zhi)(zhi)所(suo)不及。他教之(zhi)(zhi)教徒，謂起于迷(mi)信可也(ye)(ye)；歸依佛法(fa)(fa)，則智者之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)。

12、毛澤東

佛教(jiao)的創始人(ren)釋迦(jia)牟(mou)尼主張(zhang)普渡(du)眾生(sheng)，是代表(biao)當時在印度受壓迫的人(ren)講話(hua)。為(wei)了免除眾生(sheng)的痛(tong)苦，他(ta)不當王子，出(chu)家創立佛教(jiao)。因(yin)此，信佛教(jiao)的人(ren)和我們共產(chan)黨人(ren)合作，在為(wei)眾生(sheng)即(ji)人(ren)民群眾解除壓迫和痛(tong)苦這(zhe)一(yi)點上是共同的。

在古代，佛陀傳揚恢弘(hong)的教(jiao)義(yi)，保佑普(pu)天之下太平無恙。

慧能(neng)主張佛(fo)(fo)(fo)性人人皆有，創頓悟成佛(fo)(fo)(fo)說(shuo)，一(yi)方面使(shi)繁瑣的佛(fo)(fo)(fo)教簡易(yi)化；一(yi)方面使(shi)印度傳入的佛(fo)(fo)(fo)教中國化。

13、魯迅

釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決(jue)的問題(ti)，而他居(ju)然大部分早已(yi)明白啟示了(le)，真是大哲。

14、李石岑

我(wo)以為佛學的(de)提倡，不特于對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的(de)方(fang)法(fa)上加一(yi)層深密，科學的(de)分類上加一(yi)層正確，科學的(de)效用上加一(yi)層保證。

15、沈家禎

我本人(ren)是科(ke)學(xue)家(jia)，對科(ke)學(xue)很(hen)感興趣，我對佛(fo)法同(tong)樣(yang)感興趣。我個人(ren)認為佛(fo)法和科(ke)學(xue)是一而二(er)，二(er)而一的。

科學只能(neng)幫助(zhu)我們(men)多明了(le)一些知識，但不(bu)能(neng)引導人(ren)們(men)到悟的境地。

如果我們要悟得正(zheng)覺，我們須以佛陀所教示的(de)方法去切實(shi)修行。

16、楊振寧

佛教是世界上偉(wei)大的宗教之一，兩千多年(nian)前傳(chuan)入中國之后，對(dui)中國文化產生了深遠的影響。

17、王季同

哲(zhe)學(xue)(xue)家對這(zhe)個（佛(fo)家的(de)真如，即宇(yu)宙萬(wan)有的(de)本體，終極真理）不過是推測(ce)，佛(fo)教卻(que)是親證。所以佛(fo)教哲(zhe)學(xue)(xue)大旨(zhi)和近代西洋哲(zhe)學(xue)(xue)仿佛(fo)，而精(jing)密過西洋哲(zhe)學(xue)(xue)好幾(ji)倍(bei)。

18、朱光潛

佛教以出世(shi)的精神，干入世(shi)的事(shi)業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果(guo)有任何能夠應付現(xian)代科學需求的宗教(jiao)(jiao)，那必定(ding)是佛教(jiao)(jiao)。

沒有科學(xue)的宗教是(shi)瘸子(zi)，沒有宗教的科學(xue)是(shi)瞎子(zi)。

空間、時間和物(wu)質，是人類認識的(de)錯覺。

未來的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)將是(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)。它(ta)應(ying)當超越個人化的(de)神(shen)，避免教(jiao)條和神(shen)學，涵蓋自然和精(jing)神(shen)兩方(fang)面。它(ta)的(de)根基，應(ying)建立在某(mou)種宗(zong)(zong)教(jiao)意(yi)(yi)識之上(shang)，這(zhe)種宗(zong)(zong)教(jiao)意(yi)(yi)識的(de)來源(yuan)，是(shi)(shi)(shi)在把(ba)所(suo)有自然的(de)和精(jing)神(shen)的(de)事物作為一個有意(yi)(yi)義的(de)整體來經歷(li)時得到的(de)體驗。佛教(jiao)正是(shi)(shi)(shi)上(shang)面所(suo)描(miao)述的(de)那種宗(zong)(zong)教(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如果有(you)什(shen)么問題我們(men)不得不去考慮(lv)它(ta)時，我們(men)得按照佛陀的(de)教誨，平(ping)平(ping)靜靜地，民主地去考慮(lv)它(ta)。

佛(fo)比(bi)起所(suo)有的學說和教條(tiao)顯得(de)更加偉大，千百年(nian)來(lai)，他的啟(qi)示一直(zhi)震撼著人(ren)類(lei)，歷史上大概(gai)沒有任何(he)其它時候比(bi)現(xian)在正身處苦難與(yu)心煩意亂之中的人(ren)類(lei)更需(xu)要(yao)他的和平(ping)的啟(qi)示了(le)。

在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)充(chong)滿沖突與風(feng)波、仇(chou)恨與暴力(li)的(de)世(shi)(shi)界中，佛(fo)陀(tuo)的(de)教(jiao)理(li)就(jiu)像太陽一(yi)樣(yang)大放光(guang)芒。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)充(chong)斥著(zhu)原子彈和氫彈的(de)世(shi)(shi)界里，沒(mei)有任何時候(hou)比(bi)現在(zai)(zai)更(geng)需要這(zhe)(zhe)個(ge)教(jiao)理(li)了。人(ren)類兩千五百年的(de)經歷只(zhi)不過是更(geng)進一(yi)步證明了這(zhe)(zhe)個(ge)教(jiao)理(li)的(de)持久性與真實性。讓我(wo)(wo)們記住(zhu)這(zhe)(zhe)永恒的(de)教(jiao)理(li)，努力(li)按照佛(fo)陀(tuo)的(de)教(jiao)法來革新我(wo)(wo)們的(de)思想和修正(zheng)我(wo)(wo)們的(de)行為。這(zhe)(zhe)樣(yang)，即(ji)使是處在(zai)(zai)令人(ren)恐(kong)懼(ju)的(de)原子彈時代(dai)，我(wo)(wo)們也會鎮定自如地面(mian)對它，為促成正(zheng)思、正(zheng)行盡我(wo)(wo)們的(de)綿薄之(zhi)力(li)。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教(jiao)是現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)，因為它對生活和世(shi)界(jie)所采取的(de)(de)，就是一種現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)態(tai)度。它并不是錯誤(wu)地把我(wo)們(men)(men)領向(xiang)愚人的(de)(de)天(tian)堂，也決不用所有的(de)(de)那些虛構的(de)(de)恐(kong)懼(ju)和罪(zui)惡感(gan)來威脅恐(kong)嚇、折磨摧殘我(wo)們(men)(men)。它精確而客觀地描述我(wo)們(men)(men)以及(ji)我(wo)們(men)(men)周(zhou)圍的(de)(de)世(shi)界(jie)，并且給我(wo)們(men)(men)指出了一條(tiao)通向(xiang)徹底(di)自由、和平與安寧的(de)(de)幸(xing)福之路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法的(de)(de)(de)(de)原則在今天就(jiu)象(xiang)在它最初表述出來時一(yi)樣(yang)，并不(bu)(bu)受時間(jian)(jian)變化和知識爆(bao)炸的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。無(wu)論科學知識的(de)(de)(de)(de)增長(chang)如(ru)何擴展(zhan)人類心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)地平線，在“法”的(de)(de)(de)(de)框架里，總是(shi)有(you)接納和消(xiao)化更多科學發現的(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)，但(dan)它又不(bu)(bu)是(shi)靠依賴原始思想中(zhong)有(you)限的(de)(de)(de)(de)概念來投(tou)合一(yi)些人的(de)(de)(de)(de)心(xin)意，也(ye)并非仰仗了(le)其否定思想的(de)(de)(de)(de)力量。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)(fo)(fo)教為今(jin)日人類之救(jiu)星！現今(jin)研究佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)者漸多，實因佛(fo)(fo)(fo)教高出一切宗教，雖科學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)長足進步，然其(qi)發明之最(zui)如理處(chu)，要亦和佛(fo)(fo)(fo)法(fa)可通。況(kuang)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)有最(zui)甚深處(chu)，最(zui)廣大處(chu)，最(zui)真(zhen)實合用處(chu)，決非現世一切學(xue)(xue)術宗教所(suo)可企及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛(fo)陀的使命性質非(fei)常特(te)殊。因(yin)此佛(fo)教(jiao)與世(shi)界其(qi)它宗教(jiao)有著相當不同之處。佛(fo)陀的使命是讓那些“理想(xiang)主(zhu)義(yi)的鳥兒們(men)”飛得離(li)大地更近一些，因(yin)為，滋養(yang)他們(men)身體(ti)的食(shi)物(wu)畢竟來(lai)源于地球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛(fo)教在其漫長的(de)歷史(shi)中，無時(shi)不在向(xiang)前(qian)邁進。它不但保(bao)持了與近代科學之(zhi)并進，并且(qie)超(chao)出而站在科學的(de)前(qian)面。佛(fo)教在今日，正如科學一樣，嶄新而適用(yong)。何以故(gu)？因為(wei)(wei)佛(fo)是以顛撲(pu)不破的(de)真(zhen)如之(zhi)理為(wei)(wei)基礎故(gu)。

26、喬治·萬雷（美）

現在世界(jie)急需拯(zheng)救(jiu)。我以為只有佛(fo)的光明和佛(fo)的圣潔，人們(men)才能得到(dao)真正(zheng)的拯(zheng)救(jiu)，才能得到(dao)真正(zheng)的解放和自由。

27、弗朗博士（荷）

世(shi)界戰亂的根源，是由于(yu)某些國家貪婪心太重，權利心太濃，恃強(qiang)凌弱(ruo)，稱(cheng)王稱(cheng)霸，以致發展成殘酷(ku)的戰爭。摩西十誡已經提及，但(dan)道(dao)理沒(mei)談(tan)透，故(gu)沒(mei)能收弭兵之效。獨(du)有佛(fo)說(shuo)非(fei)常究竟(jing)，特別(bie)是佛(fo)教戒律(lv)非(fei)常精粹。假使能使佛(fo)教普(pu)及，則世(shi)界大同(tong)就可拭目以待了(le)。

28、曼特森夫人（德）

佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)生活準則，能使人(ren)們獲得精神上的(de)(de)(de)凈化與安樂，并(bing)使生活充實，美滿而合理。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)思想能導(dao)致和平，使人(ren)類確(que)知(zhi)非正義戰爭是野蠻行為(wei)。佛(fo)教(jiao)不(bu)強人(ren)盲從，而是引導(dao)人(ren)們深思，接(jie)受其教(jiao)義。凡有智慧的(de)(de)(de)人(ren)，就佛(fo)學的(de)(de)(de)道理深思諦觀(guan)，盡皆(jie)會(hui)達到心智開悟而感到心底光明。

佛(fo)之教義，不(bu)僅為東(dong)方人(ren)設，并(bing)為一切西(xi)(xi)方人(ren)所需要(yao)。凡(fan)能(neng)精研佛(fo)法者，皆能(neng)得到不(bu)可思(si)議之智慧及(ji)思(si)想威力(li)。今，時機(ji)已至，東(dong)方人(ren)應(ying)速將(jiang)大乘(cheng)佛(fo)教詔(zhao)示西(xi)(xi)方，西(xi)(xi)方人(ren)應(ying)速起研求之。東(dong)方對世界文(wen)明(ming)之大貢獻，蓋即(ji)大乘(cheng)佛(fo)教是也。

29、克里柔夫人（英）

宗教(jiao)(jiao)與科(ke)學(xue)是相(xiang)互排斥的(de)(de)，兩者不(bu)能通融(rong)。這大半是由于(yu)某(mou)些宗教(jiao)(jiao)信守神的(de)(de)啟示，它們(men)固步不(bu)前(qian)，不(bu)肯去研究宇宙的(de)(de)自然(ran)法則(ze)。唯獨東方的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)——佛教(jiao)(jiao)，它提(ti)出了因果律(lv)和(he)緣起法，能從事研究佛教(jiao)(jiao)和(he)人(ren)(ren)生，并(bing)經(jing)得起科(ke)學(xue)的(de)(de)推理(li)和(he)驗證。所以佛教(jiao)(jiao)是啟人(ren)(ren)智慧的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，只有它可以與科(ke)學(xue)相(xiang)提(ti)并(bing)論。

佛教(jiao)所開示(shi)者，乃(nai)是一種使(shi)心和意共同滿足的思想法則，其(qi)所含內容之(zhi)高深(shen)，乃(nai)無與倫(lun)比者也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我(wo)在東南亞國家旅游和佛教徒(tu)接觸，最感動的是(shi)他們周圍有一種莊嚴和安和的氣(qi)氛(fen)存在；而(er)且到處可見(jian)大(da)大(da)小小的佛像，以一種高尚、寧(ning)靜、慈(ci)愛(ai)、端莊的姿態(tai)(tai)趺坐(zuo)著，單是(shi)這(zhe)種氣(qi)氛(fen)和神態(tai)(tai)，已經將佛的基本特質(zhi)深(shen)深(shen)印入我(wo)的腦(nao)海，而(er)使(shi)我(wo)神往了。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛教(jiao)之生活法，能使(shi)(shi)人們得(de)到安樂，并使(shi)(shi)生活成為(wei)合理(li)(li)，至(zhi)誠和(he)平(ping)。使(shi)(shi)人類(lei)確知(zhi)戰爭是野(ye)蠻愚癡的(de)最(zui)良方法，無過于(yu)宣傳佛教(jiao)之道理(li)(li)及見解。佛教(jiao)不強人盲從(cong)，但(dan)凡有思(si)想智慧之人，就佛教(jiao)道理(li)(li)深(shen)思(si)諦觀，則未有不怡然(ran)煥然(ran)，心安理(li)(li)得(de)者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛教(jiao)(jiao)意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)高尚、道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)純正(zheng)(zheng)，對于法國很多意(yi)(yi)識純正(zheng)(zheng)而(er)好道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)、及(ji)不滿(man)意(yi)(yi)于宗教(jiao)(jiao)信條的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和(he)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自由思(si)想者，具有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)很大的(de)(de)(de)(de)(de)吸引力。我(wo)們(men)(men)既看到(dao)現在全世界的(de)(de)(de)(de)(de)混亂與痛(tong)苦，又感覺到(dao)適用佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理可(ke)以(yi)解決我(wo)們(men)(men)當前面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)問題。那么，我(wo)們(men)(men)便可(ke)喚起人(ren)類(lei)，使之注意(yi)(yi)佛教(jiao)(jiao)，這件工(gong)作(zuo)當前是非常急(ji)切的(de)(de)(de)(de)(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛(fo)陀之(zhi)法音，佛(fo)陀之(zhi)根本教義(yi)，由今研究其原本所得，乃(nai)知(zhi)極簡單明晰(xi)，且與近世觀念最相合，其為(wei)自古迄今最銳利理智之(zhi)成(cheng)功，蓋不待(dai)辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是(shi)醫治(zhi)“崇(chong)尚”摩登病(bing)的(de)良(liang)藥。在我(wo)(wo)們(men)這個痛苦疲憊的(de)歐洲，我(wo)(wo)們(men)斷然(ran)需要佛(fo)陀教理(li)，這教理(li)就(jiu)是(shi)“中(zhong)道之教”。它可以開拓我(wo)(wo)們(men)的(de)視野，啟發(fa)我(wo)(wo)們(men)的(de)覺悟，引(yin)導我(wo)(wo)們(men)達(da)到和平光明(ming)的(de)大道，并能獲得大智慧。