什么是迷信

迷(mi)信就(jiu)是對佛(fo)所(suo)講的(de)(de)(de)道理不了(le)解，盲目信奉。雖然嘴上說自己是虔誠(cheng)的(de)(de)(de)佛(fo)弟子，實(shi)際(ji)上貪戀世間色相，實(shi)執于人我之(zhi)別。佛(fo)說萬(wan)法皆空，世間萬(wan)物(wu)無不在(zai)經歷成住壞(huai)空的(de)(de)(de)過(guo)程，一切(qie)如夢(meng)幻泡影，了(le)不可得。迷(mi)信的(de)(de)(de)人卻認為這(zhe)些都是實(shi)際(ji)存在(zai)的(de)(de)(de)，所(suo)以無休止地(di)向外攀(pan)援，燒香磕(ke)頭(tou)、求神拜佛(fo)，也無非是希望諸佛(fo)“加持”，幫(bang)自己實(shi)現(xian)愿望。以這(zhe)樣的(de)(de)(de)態度信佛(fo)，就(jiu)是實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)迷(mi)信。

如何信佛

佛法對“信(xin)”的定義(yi)是：對于佛法真(zhen)理、三(san)寶(bao)功德、世出世間(jian)的善根(gen)深信(xin)不疑，從而(er)策發起(qi)自己宗仰、效學(xue)的決心(xin)和(he)力量。正信(xin)、凈(jing)信(xin)、勝解之信(xin)，都需(xu)要學(xue)習以明理，踐(jian)行而(er)實證(zheng)，產生、增長至堅定。

真(zhen)正(zheng)信(xin)佛的(de)(de)人，即使禮佛拜佛，他不(bu)是(shi)在求(qiu)佛，而是(shi)在求(qiu)自己(ji)。學佛就是(shi)不(bu)斷掃清(qing)自己(ji)煩惱習(xi)(xi)(xi)氣的(de)(de)過程(cheng)，這其中當然也包括對(dui)外界的(de)(de)執著(zhu)。很多時候我(wo)們(men)學佛，在讀(du)佛經或者(zhe)聽(ting)講(jiang)解(jie)的(de)(de)過程(cheng)中，心中法喜充滿，但遇(yu)事卻容易手忙腳亂(luan)。這就是(shi)因為習(xi)(xi)(xi)氣的(de)(de)關系，佛經中講(jiang)無(wu)始以(yi)來，我(wo)們(men)累(lei)積(ji)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)氣深重，一時難以(yi)清(qing)除。不(bu)過這也無(wu)關緊要，只(zhi)要勤修精進(jin)法門(men)，一切煩惱都會被逐漸(jian)清(qing)除干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證法在佛(fo)教徒那里已經達(da)到比(bi)較精致的程度。

弗里德利希·科本(ben)送我(wo)兩卷他的(de)著作(zuo)——《佛陀的(de)宗教》，這是一(yi)部(bu)很重要的(de)著作(zuo)。

2、恩格斯（德國）

辯證的思想只有對于(yu)人才是(shi)可能(neng)的，并(bing)且只對于(yu)相對高級發展階段的人（佛教徒和(he)希(xi)臘人）才是(shi)可能(neng)的。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教是歷史上唯一能(neng)真正(zheng)實證的宗教。它視(shi)善良和慈悲為促(cu)進健康，認(ren)為不可以仇(chou)(chou)止仇(chou)(chou)。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多種宗教中，我所贊成(cheng)的是佛教。

歷史上所有宗教中，我(wo)對佛教最(zui)具好感，尤其是它初級的形式，含有最(zui)少(shao)壓迫性的因(yin)素。

我覺得不(bu)論是(shi)智(zhi)慧還是(shi)人格，佛陀都超過耶穌(su)。

5、章太炎

佛法本來不是(shi)宗教(jiao)……一(yi)切大乘的(de)目(mu)的(de)，無(wu)非是(shi)斷(duan)所知障，成就(jiu)一(yi)切智者，佛分明(ming)是(shi)求智者的(de)意思，斷(duan)不是(shi)建立(li)一(yi)個宗教(jiao)，勸人信仰(yang)。

佛法……與其稱(cheng)為(wei)宗教，不如稱(cheng)為(wei)哲學的實證者。

佛教的理論，使上智人不(bu)能不(bu)信(xin)；佛教的戒律，使下愚者不(bu)能不(bu)信(xin)。通徹(che)上下，這是最(zui)可用的。

6、梁啟超

吾常見迷(mi)信(xin)者流，叩以(yi)微妙最上之理，輒(zhe)曰是(shi)造化主之所知，非吾儕所能及也，是(shi)何異專制君主之法(fa)律，不(bu)(bu)可以(yi)與民共見也。佛教不(bu)(bu)然，佛教之最大綱領曰悲智(zhi)雙修，自(zi)初發心以(yi)迄成佛，恒以(yi)轉迷(mi)成悟為一(yi)大事(shi)業。

佛教之(zhi)信仰，乃(nai)(nai)智信而非迷信，乃(nai)(nai)兼(jian)善(shan)而非獨善(shan)，乃(nai)(nai)入(ru)世而非厭(yan)世。

有(you)放萬丈光焰(yan)于(yu)(yu)歷(li)史上(shang)者焉(yan)，則佛教(jiao)是也(ye)。六(liu)朝至(zhi)唐數百年中，志行高(gao)潔、學識淵(yuan)博(bo)之士，悉相率(lv)入(ru)于(yu)(yu)佛教(jiao)之范(fan)圍。

7、康有為

佛學之博大精微，至于(yu)言語道斷，心行處絕(jue)，雖有圣哲，無(wu)所措手，其所包容，尤為深遠。

8、孫中山

佛教乃(nai)救世之(zhi)仁(ren)，佛教是(shi)哲(zhe)學之(zhi)母，研究佛學可佐科學之(zhi)偏。國民(min)不可無宗教思想(xiang)，蓋教有(you)輔政之(zhi)功，政有(you)護教之(zhi)力，政以治(zhi)身，教以治(zhi)心，相得益彰，并行(xing)不悖。

9、陳獨秀

佛法(fa)之廣(guang)大精深，余(yu)所素信不疑(yi)者也。

10、許壽棠

現在中(zhong)國，雖稱民國，而外侮益(yi)亟，民氣(qi)益(yi)衰，一(yi)般國民懦弱、浮(fu)華(hua)、猥(wei)賤、詐(zha)偽(wei)，視清末或且加甚。自(zi)非一(yi)面提倡(chang)佛教，以(yi)勇猛(meng)無畏(wei)治(zhi)(zhi)懦弱心(xin)，以(yi)頭陀行治(zhi)(zhi)浮(fu)華(hua)心(xin)，以(yi)惟(wei)我獨尊(zun)治(zhi)(zhi)猥(wei)賤心(xin)，以(yi)力戒(jie)妄語(yu)治(zhi)(zhi)詐(zha)偽(wei)心(xin)；一(yi)面尊(zun)重歷史(shi)，整理(li)國故，以(yi)養成民族的(de)自(zi)信力。否則，前路(lu)茫(mang)茫(mang)，何能(neng)有濟(ji)？

11、張君勵

蓋世(shi)尊之(zhi)說法，因眾生而起大(da)悲(bei)心(xin)，因大(da)悲(bei)心(xin)而生菩提心(xin)，因菩提心(xin)而成正覺(jue)。既有覺(jue)，自(zi)然不離智(zhi)慧(hui)。悲(bei)智(zhi)雙修者(zhe)，佛教(jiao)之(zhi)最大(da)特色(se)，為世(shi)界其它宗教(jiao)之(zhi)所(suo)不及。他教(jiao)之(zhi)教(jiao)徒，謂起于迷(mi)信(xin)可也；歸依(yi)佛法，則智(zhi)者(zhe)之(zhi)事也。

12、毛澤東

佛教的創始人(ren)釋迦(jia)牟尼(ni)主張(zhang)普渡眾(zhong)(zhong)生，是代(dai)表當時(shi)在印度受壓(ya)迫(po)的人(ren)講話。為了免除(chu)眾(zhong)(zhong)生的痛苦(ku)，他不當王(wang)子，出家創立佛教。因(yin)此，信佛教的人(ren)和我們共產(chan)黨人(ren)合(he)作，在為眾(zhong)(zhong)生即人(ren)民群眾(zhong)(zhong)解除(chu)壓(ya)迫(po)和痛苦(ku)這(zhe)一點上是共同的。

在古代(dai)，佛(fo)陀傳揚恢弘的(de)教(jiao)義(yi)，保(bao)佑普(pu)天之下太平(ping)無恙。

慧能(neng)主張佛(fo)(fo)性(xing)人人皆有，創頓悟成佛(fo)(fo)說，一方面使繁瑣的(de)佛(fo)(fo)教簡易(yi)化；一方面使印度傳入(ru)的(de)佛(fo)(fo)教中國(guo)化。

13、魯迅

釋迦牟尼真(zhen)是(shi)(shi)大(da)(da)哲(zhe)，我平(ping)常對人生有許多難以解決的問題(ti)，而他居然(ran)大(da)(da)部(bu)分早已(yi)明(ming)白啟示了，真(zhen)是(shi)(shi)大(da)(da)哲(zhe)。

14、李石岑

我(wo)以為佛學的(de)(de)提倡，不特(te)于對科學毫無(wu)抵觸(chu)之處，而且能使科學的(de)(de)方法上(shang)加一(yi)層深(shen)密，科學的(de)(de)分類(lei)上(shang)加一(yi)層正確，科學的(de)(de)效用上(shang)加一(yi)層保證。

15、沈家禎

我本人(ren)是科學家，對科學很感興(xing)趣，我對佛法同(tong)樣(yang)感興(xing)趣。我個人(ren)認為佛法和科學是一而二，二而一的。

科學只能幫助(zhu)我們多明(ming)了一些知識，但不(bu)能引導(dao)人們到悟的境地(di)。

如果我們(men)要悟(wu)得正(zheng)覺(jue)，我們(men)須以佛陀所教示的方法去切實修行(xing)。

16、楊振寧

佛教(jiao)是世界(jie)上偉大的(de)宗(zong)教(jiao)之(zhi)一(yi)，兩千多年前傳入(ru)中國之(zhi)后，對(dui)中國文化產生了深(shen)遠的(de)影響(xiang)。

17、王季同

哲學家對這(zhe)個(ge)（佛家的真如，即(ji)宇(yu)宙萬(wan)有(you)的本體，終極真理）不過(guo)是(shi)(shi)推測(ce)，佛教卻是(shi)(shi)親證(zheng)。所(suo)以(yi)佛教哲學大(da)旨和近代西(xi)洋哲學仿佛，而精密過(guo)西(xi)洋哲學好幾倍。

18、朱光潛

佛(fo)教以出世的(de)精神(shen)，干入世的(de)事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有任何能夠應付現(xian)代科(ke)學需求的宗(zong)教，那必定是佛教。

沒有科(ke)學的宗教是(shi)瘸子，沒有宗教的科(ke)學是(shi)瞎子。

空間(jian)、時(shi)間(jian)和物質，是人類認(ren)識(shi)的錯覺。

未來的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)將是宇宙(zhou)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。它應當(dang)超(chao)越個(ge)人化的(de)神，避免教(jiao)(jiao)條和(he)(he)神學，涵蓋自(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)精神兩方面。它的(de)根基，應建(jian)立在(zai)(zai)某(mou)種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)意(yi)識(shi)之上(shang)，這(zhe)種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)意(yi)識(shi)的(de)來源，是在(zai)(zai)把所有(you)自(zi)然(ran)(ran)的(de)和(he)(he)精神的(de)事物作為一個(ge)有(you)意(yi)義的(de)整體來經歷(li)時得到的(de)體驗。佛教(jiao)(jiao)正是上(shang)面所描(miao)述的(de)那種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如(ru)果有(you)什(shen)么(me)問題(ti)我(wo)(wo)們不得不去考慮(lv)它(ta)(ta)時，我(wo)(wo)們得按照佛陀的教誨，平平靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)地，民主(zhu)地去考慮(lv)它(ta)(ta)。

佛比(bi)起所(suo)有(you)的(de)(de)(de)學說(shuo)和(he)教條顯得(de)更(geng)加(jia)偉(wei)大，千百年來，他的(de)(de)(de)啟示一直震撼(han)著人類，歷(li)史上大概沒有(you)任何其它(ta)時候比(bi)現(xian)在正身(shen)處(chu)苦難與(yu)心煩(fan)意亂(luan)之(zhi)中的(de)(de)(de)人類更(geng)需要他的(de)(de)(de)和(he)平的(de)(de)(de)啟示了。

在(zai)這(zhe)個(ge)充(chong)滿沖突與風波(bo)、仇恨與暴(bao)力的世界中(zhong)，佛(fo)(fo)陀的教(jiao)理就像太陽一(yi)樣大放光芒。在(zai)這(zhe)個(ge)充(chong)斥著(zhu)原(yuan)子(zi)彈和氫彈的世界里，沒有任何(he)時(shi)候比現(xian)在(zai)更(geng)需要這(zhe)個(ge)教(jiao)理了。人類兩千五百年的經歷只不過是(shi)(shi)更(geng)進一(yi)步證明了這(zhe)個(ge)教(jiao)理的持久性(xing)與真實性(xing)。讓我(wo)(wo)們(men)(men)記住這(zhe)永恒的教(jiao)理，努力按照佛(fo)(fo)陀的教(jiao)法來革新我(wo)(wo)們(men)(men)的思(si)想和修(xiu)正(zheng)我(wo)(wo)們(men)(men)的行(xing)(xing)為(wei)。這(zhe)樣，即(ji)使(shi)是(shi)(shi)處在(zai)令人恐懼的原(yuan)子(zi)彈時(shi)代(dai)，我(wo)(wo)們(men)(men)也會鎮定自如地面對它(ta)，為(wei)促成正(zheng)思(si)、正(zheng)行(xing)(xing)盡(jin)我(wo)(wo)們(men)(men)的綿薄之力。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教是現實(shi)的(de)(de)，因為它對生活和(he)世(shi)界(jie)(jie)所(suo)采取的(de)(de)，就是一種現實(shi)的(de)(de)態(tai)度。它并(bing)不是錯誤(wu)地(di)把我(wo)(wo)們領(ling)向(xiang)愚(yu)人的(de)(de)天堂，也決不用所(suo)有的(de)(de)那(nei)些虛構的(de)(de)恐懼和(he)罪惡感來(lai)威(wei)脅恐嚇、折(zhe)磨摧殘我(wo)(wo)們。它精確而客觀地(di)描(miao)述(shu)我(wo)(wo)們以及我(wo)(wo)們周圍的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，并(bing)且給我(wo)(wo)們指(zhi)出了一條(tiao)通(tong)向(xiang)徹底自由(you)、和(he)平(ping)與(yu)安(an)寧的(de)(de)幸福之路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛(fo)法的(de)(de)原(yuan)則(ze)在今天就象(xiang)在它(ta)最(zui)初表述出來時(shi)一(yi)樣，并(bing)(bing)不受時(shi)間(jian)變(bian)化(hua)和知識(shi)爆炸的(de)(de)影響。無論科學知識(shi)的(de)(de)增(zeng)長如(ru)何(he)擴展人類心(xin)理的(de)(de)地平(ping)線(xian)，在“法”的(de)(de)框架里，總是有接納(na)和消化(hua)更多(duo)科學發現的(de)(de)空(kong)間(jian)，但它(ta)又不是靠依賴原(yuan)始思想中(zhong)有限的(de)(de)概念來投合一(yi)些人的(de)(de)心(xin)意，也并(bing)(bing)非仰仗了其否定(ding)思想的(de)(de)力量。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)教(jiao)為今日人類之(zhi)救(jiu)星(xing)！現今研究(jiu)佛(fo)學者漸多，實(shi)因佛(fo)教(jiao)高(gao)出一(yi)切宗教(jiao)，雖科學、哲(zhe)學長(chang)足進(jin)步，然其發(fa)明之(zhi)最如(ru)理(li)處(chu)，要亦(yi)和佛(fo)法(fa)可(ke)通。況佛(fo)法(fa)有最甚深(shen)處(chu)，最廣大處(chu)，最真實(shi)合用處(chu)，決(jue)非(fei)現世一(yi)切學術宗教(jiao)所可(ke)企及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛(fo)陀的使命性質非常特(te)殊(shu)。因此(ci)佛(fo)教與(yu)世界其它宗教有(you)著相當不同之處。佛(fo)陀的使命是(shi)讓那些“理(li)想主義的鳥兒們”飛得離大(da)地(di)更近(jin)一些，因為，滋養(yang)他(ta)們身體的食物(wu)畢竟(jing)來源于地(di)球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛教在(zai)(zai)其漫長(chang)的歷史中，無時不(bu)在(zai)(zai)向前(qian)邁進(jin)。它不(bu)但保(bao)持了與近代科(ke)學之(zhi)并進(jin)，并且超出而站(zhan)在(zai)(zai)科(ke)學的前(qian)面。佛教在(zai)(zai)今(jin)日(ri)，正(zheng)如(ru)(ru)科(ke)學一樣，嶄新(xin)而適用(yong)。何以故(gu)(gu)？因為(wei)(wei)佛是以顛撲不(bu)破的真如(ru)(ru)之(zhi)理為(wei)(wei)基礎故(gu)(gu)。

26、喬治·萬雷（美）

現在世界(jie)急需拯救。我以為只有佛的(de)光明和(he)佛的(de)圣(sheng)潔，人(ren)們才(cai)能得到真正的(de)拯救，才(cai)能得到真正的(de)解放和(he)自由。

27、弗朗博士（荷）

世界(jie)戰亂的(de)根(gen)源，是由于某些國家貪婪(lan)心太重，權利心太濃，恃強凌弱(ruo)，稱(cheng)王(wang)稱(cheng)霸(ba)，以致發展成殘酷的(de)戰爭。摩西(xi)十誡已經提及，但道理沒(mei)談(tan)透，故(gu)沒(mei)能(neng)收(shou)弭(mi)兵之效。獨有(you)佛(fo)說非常(chang)究竟(jing)，特別是佛(fo)教戒律非常(chang)精粹。假使能(neng)使佛(fo)教普及，則世界(jie)大同(tong)就可(ke)拭目以待了。

28、曼特森夫人（德）

佛教(jiao)的生(sheng)(sheng)活(huo)準則，能(neng)使人們獲得精(jing)神上的凈化與(yu)安樂，并使生(sheng)(sheng)活(huo)充實(shi)，美滿而(er)合(he)理。佛教(jiao)的思(si)(si)想(xiang)能(neng)導(dao)致和平，使人類確知非正義戰爭是野蠻(man)行為。佛教(jiao)不強人盲從，而(er)是引導(dao)人們深思(si)(si)，接受其教(jiao)義。凡有智慧的人，就佛學的道理深思(si)(si)諦(di)觀，盡皆會達到心(xin)智開(kai)悟而(er)感到心(xin)底光明。

佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)教(jiao)義，不僅(jin)為(wei)東(dong)(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)設，并為(wei)一切西方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)所需要(yao)。凡能精研(yan)佛(fo)(fo)法(fa)者，皆能得到不可(ke)思議之(zhi)(zhi)智慧及(ji)思想威(wei)力。今，時機已至，東(dong)(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)應速(su)將大乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)詔(zhao)示(shi)西方(fang)(fang)，西方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)應速(su)起研(yan)求之(zhi)(zhi)。東(dong)(dong)方(fang)(fang)對(dui)世界文明之(zhi)(zhi)大貢獻(xian)，蓋即大乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)是也(ye)。

29、克里柔夫人（英）

宗(zong)(zong)教(jiao)與科(ke)(ke)學是(shi)(shi)相互排斥(chi)的(de)，兩者不能(neng)通融。這大半是(shi)(shi)由于某些宗(zong)(zong)教(jiao)信守神的(de)啟示，它們固步不前，不肯(ken)去研(yan)究(jiu)宇(yu)宙的(de)自然法則。唯獨(du)東方的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)——佛(fo)教(jiao)，它提(ti)出了因(yin)果律和(he)緣(yuan)起(qi)法，能(neng)從事研(yan)究(jiu)佛(fo)教(jiao)和(he)人生，并經(jing)得起(qi)科(ke)(ke)學的(de)推理和(he)驗證。所以佛(fo)教(jiao)是(shi)(shi)啟人智慧的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，只有它可以與科(ke)(ke)學相提(ti)并論。

佛教所開示者(zhe)(zhe)，乃是一種使心和(he)意共同滿足(zu)的思想(xiang)法則，其所含內(nei)容(rong)之高深，乃無與倫比者(zhe)(zhe)也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我在東南(nan)亞國家旅(lv)游和(he)佛(fo)教徒接觸，最感動的(de)(de)(de)是他(ta)們(men)周圍有一種莊(zhuang)嚴和(he)安和(he)的(de)(de)(de)氣氛存在；而且到處(chu)可見大大小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)佛(fo)像，以一種高尚、寧靜、慈愛、端莊(zhuang)的(de)(de)(de)姿態(tai)趺坐著，單是這種氣氛和(he)神(shen)態(tai)，已經將佛(fo)的(de)(de)(de)基本特質深深印(yin)入我的(de)(de)(de)腦(nao)海，而使(shi)我神(shen)往了。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛(fo)教之(zhi)(zhi)生活(huo)法(fa)，能使(shi)人們得到安(an)(an)樂(le)，并使(shi)生活(huo)成(cheng)為合理(li)(li)(li)，至誠和平。使(shi)人類確知戰爭是(shi)野蠻愚(yu)癡的最良方法(fa)，無過于宣傳佛(fo)教之(zhi)(zhi)道理(li)(li)(li)及見(jian)解。佛(fo)教不強人盲從，但(dan)凡有思(si)想智慧之(zhi)(zhi)人，就佛(fo)教道理(li)(li)(li)深思(si)諦觀(guan)，則未有不怡然(ran)煥然(ran)，心安(an)(an)理(li)(li)(li)得者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛(fo)教意義的(de)(de)(de)(de)高尚、道(dao)理的(de)(de)(de)(de)純正，對(dui)于法(fa)國很(hen)多意識純正而(er)好道(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)、及不滿意于宗(zong)教信條(tiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)和真正的(de)(de)(de)(de)自由思想者，具有一種很(hen)大的(de)(de)(de)(de)吸引力(li)。我們(men)既看到現在(zai)全世界的(de)(de)(de)(de)混亂(luan)與痛(tong)苦，又感覺到適用佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)道(dao)理可以(yi)解決我們(men)當(dang)前面臨的(de)(de)(de)(de)種種問(wen)題。那么，我們(men)便可喚起人(ren)類，使之注意佛(fo)教，這件(jian)工作當(dang)前是非常急(ji)切的(de)(de)(de)(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛陀之法音，佛陀之根本(ben)教義，由今研究其原(yuan)本(ben)所得，乃(nai)知極簡單明晰，且與近(jin)世觀(guan)念最相合，其為自古迄今最銳利理(li)智之成功(gong)，蓋不(bu)待辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是醫治“崇(chong)尚”摩登病的良藥。在我(wo)們(men)(men)這個痛苦疲憊(bei)的歐(ou)洲，我(wo)們(men)(men)斷(duan)然需(xu)要佛陀教(jiao)理，這教(jiao)理就是“中道(dao)之教(jiao)”。它(ta)可(ke)以開(kai)拓我(wo)們(men)(men)的視野，啟發我(wo)們(men)(men)的覺悟(wu)，引導我(wo)們(men)(men)達到和平(ping)光(guang)明的大道(dao)，并(bing)能獲得(de)大智慧。