什么是迷信

迷(mi)信(xin)就是(shi)(shi)對佛(fo)(fo)所講(jiang)的(de)(de)(de)道理不了解(jie)，盲目(mu)信(xin)奉(feng)。雖(sui)然嘴上說(shuo)自(zi)(zi)己(ji)是(shi)(shi)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)弟子，實(shi)際上貪(tan)戀(lian)世間色(se)相，實(shi)執于人我(wo)之別。佛(fo)(fo)說(shuo)萬(wan)法皆空(kong)，世間萬(wan)物無(wu)不在(zai)經歷成(cheng)住壞空(kong)的(de)(de)(de)過程(cheng)，一切如夢(meng)幻泡影，了不可(ke)得。迷(mi)信(xin)的(de)(de)(de)人卻(que)認(ren)為這(zhe)些都是(shi)(shi)實(shi)際存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，所以無(wu)休止地向(xiang)外(wai)攀援，燒香磕頭、求神拜佛(fo)(fo)，也無(wu)非是(shi)(shi)希望諸(zhu)佛(fo)(fo)“加持”，幫自(zi)(zi)己(ji)實(shi)現愿望。以這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)態度信(xin)佛(fo)(fo)，就是(shi)(shi)實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)迷(mi)信(xin)。

如何信佛

佛法對“信(xin)”的定義(yi)是：對于(yu)佛法真理、三寶功(gong)德、世出世間的善根深信(xin)不疑，從而(er)策發起自己宗仰、效學(xue)的決心和(he)力量。正信(xin)、凈(jing)信(xin)、勝解之信(xin)，都需要(yao)學(xue)習以明理，踐行而(er)實證，產生、增長至堅(jian)定。

真(zhen)正信佛(fo)的(de)(de)人(ren)，即使禮佛(fo)拜佛(fo)，他不(bu)是(shi)在求佛(fo)，而是(shi)在求自(zi)己(ji)。學佛(fo)就是(shi)不(bu)斷掃清(qing)自(zi)己(ji)煩惱習氣(qi)的(de)(de)過(guo)程，這(zhe)其中(zhong)當然也(ye)(ye)包(bao)括對(dui)外界的(de)(de)執著。很(hen)多時(shi)候我(wo)們(men)學佛(fo)，在讀(du)佛(fo)經(jing)或者聽(ting)講解(jie)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，心中(zhong)法喜充滿，但遇(yu)事(shi)卻容易手(shou)忙(mang)腳亂。這(zhe)就是(shi)因為(wei)習氣(qi)的(de)(de)關(guan)(guan)系，佛(fo)經(jing)中(zhong)講無始以來，我(wo)們(men)累(lei)積的(de)(de)習氣(qi)深重，一(yi)時(shi)難以清(qing)除。不(bu)過(guo)這(zhe)也(ye)(ye)無關(guan)(guan)緊要，只(zhi)要勤修精(jing)進法門，一(yi)切煩惱都會被逐漸清(qing)除干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證法在佛(fo)教徒那里已經達到比較精致(zhi)的(de)程度(du)。

弗(fu)里(li)德(de)利希·科(ke)本送我兩卷他的著作——《佛陀(tuo)的宗教》，這是(shi)一部很(hen)重要的著作。

2、恩格斯（德國）

辯(bian)證的思想(xiang)只有對于人(ren)才是(shi)(shi)可能的，并且只對于相對高級發(fa)展階段的人(ren)（佛教徒(tu)和希臘人(ren)）才是(shi)(shi)可能的。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教是(shi)歷史上唯(wei)一能真正(zheng)實證的宗教。它視善良和(he)慈(ci)悲為促(cu)進(jin)健康，認(ren)為不可(ke)以仇止仇。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多種宗(zong)教中，我(wo)所贊(zan)成的是佛教。

歷(li)史(shi)上所有宗教中(zhong)，我對佛教最具好感(gan)，尤(you)其是它初級的(de)形(xing)式，含有最少壓迫性的(de)因素(su)。

我覺得不論(lun)是智慧還是人格，佛陀都(dou)超過耶穌。

5、章太炎

佛法本來不是(shi)宗教……一(yi)切大乘(cheng)的(de)目(mu)的(de)，無(wu)非是(shi)斷(duan)所(suo)知障，成就一(yi)切智(zhi)者(zhe)，佛分明是(shi)求(qiu)智(zhi)者(zhe)的(de)意思(si)，斷(duan)不是(shi)建立一(yi)個宗教，勸人信仰。

佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲(zhe)學的(de)實證者。

佛(fo)教(jiao)的理論，使上智人不(bu)能(neng)(neng)不(bu)信；佛(fo)教(jiao)的戒律，使下(xia)(xia)愚者不(bu)能(neng)(neng)不(bu)信。通徹(che)上下(xia)(xia)，這是最可用(yong)的。

6、梁啟超

吾常(chang)見迷(mi)信者流，叩以(yi)微妙最(zui)上之(zhi)(zhi)理，輒曰(yue)是(shi)造化(hua)主(zhu)之(zhi)(zhi)所(suo)知，非吾儕(chai)所(suo)能及也(ye)，是(shi)何(he)異專制君主(zhu)之(zhi)(zhi)法(fa)律，不可(ke)以(yi)與民共見也(ye)。佛(fo)教不然，佛(fo)教之(zhi)(zhi)最(zui)大綱領(ling)曰(yue)悲智雙修，自(zi)初(chu)發心以(yi)迄成佛(fo)，恒以(yi)轉(zhuan)迷(mi)成悟為(wei)一(yi)大事業(ye)。

佛教(jiao)之信仰，乃(nai)智(zhi)信而(er)非(fei)迷信，乃(nai)兼善(shan)(shan)而(er)非(fei)獨(du)善(shan)(shan)，乃(nai)入(ru)世(shi)而(er)非(fei)厭(yan)世(shi)。

有放萬(wan)丈光焰(yan)于歷史上者焉(yan)，則(ze)佛(fo)教是(shi)也。六朝至唐數百年中，志行高(gao)潔(jie)、學識(shi)淵博之士，悉相率(lv)入于佛(fo)教之范圍。

7、康有為

佛學(xue)之博(bo)大精微，至于言語(yu)道(dao)斷，心行(xing)處絕，雖有圣哲，無所措手，其所包(bao)容，尤為深遠。

8、孫中山

佛(fo)(fo)(fo)教乃救世(shi)之(zhi)(zhi)仁，佛(fo)(fo)(fo)教是哲學(xue)之(zhi)(zhi)母，研究(jiu)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)可(ke)佐科學(xue)之(zhi)(zhi)偏。國(guo)民不可(ke)無宗教思(si)想，蓋教有輔(fu)政之(zhi)(zhi)功(gong)，政有護教之(zhi)(zhi)力，政以(yi)治身，教以(yi)治心，相得益(yi)彰，并行不悖(bei)。

9、陳獨秀

佛法(fa)之廣大精(jing)深，余(yu)所(suo)素信不疑(yi)者也。

10、許壽棠

現在中國，雖稱民(min)國，而(er)外侮(wu)益亟，民(min)氣益衰，一般國民(min)懦(nuo)弱、浮華(hua)、猥(wei)賤、詐偽，視(shi)清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以(yi)(yi)勇猛無畏治(zhi)懦(nuo)弱心(xin)，以(yi)(yi)頭陀行(xing)治(zhi)浮華(hua)心(xin)，以(yi)(yi)惟(wei)我(wo)獨尊治(zhi)猥(wei)賤心(xin)，以(yi)(yi)力戒(jie)妄語治(zhi)詐偽心(xin)；一面尊重歷史，整理國故(gu)，以(yi)(yi)養成民(min)族(zu)的自信力。否則，前路茫茫，何(he)能有濟？

11、張君勵

蓋世尊之說法，因眾生而起大(da)悲心(xin)，因大(da)悲心(xin)而生菩提心(xin)，因菩提心(xin)而成正覺。既有覺，自然不離智(zhi)(zhi)慧(hui)。悲智(zhi)(zhi)雙修(xiu)者，佛教(jiao)(jiao)之最大(da)特色，為世界(jie)其它宗教(jiao)(jiao)之所不及。他(ta)教(jiao)(jiao)之教(jiao)(jiao)徒(tu)，謂(wei)起于迷信(xin)可也；歸依佛法，則(ze)智(zhi)(zhi)者之事(shi)也。

12、毛澤東

佛教(jiao)的(de)創(chuang)始(shi)人釋迦(jia)牟尼主張普渡眾(zhong)(zhong)生，是代表當時在印度(du)受(shou)壓迫(po)的(de)人講話。為了免(mian)除(chu)(chu)眾(zhong)(zhong)生的(de)痛(tong)苦，他不當王子，出家創(chuang)立(li)佛教(jiao)。因此，信佛教(jiao)的(de)人和我們共產黨人合作，在為眾(zhong)(zhong)生即人民群眾(zhong)(zhong)解除(chu)(chu)壓迫(po)和痛(tong)苦這一點(dian)上(shang)是共同的(de)。

在古代，佛(fo)陀(tuo)傳揚(yang)恢(hui)弘(hong)的教義(yi)，保佑普(pu)天(tian)之(zhi)下太平(ping)無恙。

慧(hui)能(neng)主(zhu)張佛性(xing)人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易(yi)化；一方面使印度(du)傳入的佛教中(zhong)國化。

13、魯迅

釋迦(jia)牟尼(ni)真(zhen)是(shi)大(da)哲，我(wo)平(ping)常對人生有許多難以解決的問題，而(er)他居(ju)然(ran)大(da)部分早已明白啟示了，真(zhen)是(shi)大(da)哲。

14、李石岑

我以為佛學的(de)提倡，不特于(yu)對科學毫無抵觸(chu)之(zhi)處，而且能使科學的(de)方法上加(jia)一層深密，科學的(de)分(fen)類上加(jia)一層正確(que)，科學的(de)效用上加(jia)一層保證(zheng)。

15、沈家禎

我本人是科(ke)(ke)學家(jia)，對科(ke)(ke)學很感興趣(qu)，我對佛(fo)法同樣感興趣(qu)。我個人認為(wei)佛(fo)法和科(ke)(ke)學是一而二，二而一的。

科學只能(neng)幫助我們多明了(le)一些知(zhi)識，但不能(neng)引導人們到(dao)悟的境(jing)地。

如果我們(men)(men)要悟得正覺，我們(men)(men)須(xu)以佛陀所教(jiao)示的方(fang)法去切實(shi)修行。

16、楊振寧

佛教(jiao)是世(shi)界上(shang)偉大的(de)宗(zong)教(jiao)之一，兩千多年(nian)前傳入中(zhong)國之后，對(dui)中(zhong)國文(wen)化產(chan)生了深遠的(de)影響(xiang)。

17、王季同

哲學家對(dui)這個（佛家的真(zhen)如，即宇宙萬有的本體，終極真(zhen)理）不過是推測，佛教卻是親證。所以(yi)佛教哲學大旨和近代西洋哲學仿佛，而精密過西洋哲學好幾倍(bei)。

18、朱光潛

佛教以(yi)出世(shi)的精神，干入(ru)世(shi)的事業(ye)。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有任(ren)何(he)能(neng)夠應(ying)付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。

沒有科學的(de)宗(zong)教是瘸(que)子，沒有宗(zong)教的(de)科學是瞎子。

空間、時間和(he)物質，是人類認(ren)識的錯覺。

未來(lai)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)將是宇宙(zhou)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。它(ta)應當超越個人化的(de)(de)神，避免教(jiao)(jiao)條和(he)(he)神學，涵(han)蓋自然(ran)和(he)(he)精神兩方面。它(ta)的(de)(de)根基，應建立在(zai)某種宗教(jiao)(jiao)意識之(zhi)上(shang)，這種宗教(jiao)(jiao)意識的(de)(de)來(lai)源，是在(zai)把所(suo)有自然(ran)的(de)(de)和(he)(he)精神的(de)(de)事(shi)物作為一個有意義的(de)(de)整體來(lai)經(jing)歷時得到的(de)(de)體驗。佛教(jiao)(jiao)正(zheng)是上(shang)面所(suo)描述的(de)(de)那種宗教(jiao)(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如果(guo)有什么問(wen)題(ti)我(wo)們(men)不得不去考慮它時，我(wo)們(men)得按照佛陀(tuo)的教誨(hui)，平(ping)平(ping)靜(jing)靜(jing)地，民主地去考慮它。

佛比起所有的(de)(de)(de)學說和教條(tiao)顯得更(geng)加(jia)偉大，千百年來，他(ta)的(de)(de)(de)啟(qi)示一直震撼著(zhu)人(ren)類，歷史(shi)上大概沒(mei)有任何(he)其它時候(hou)比現在(zai)正身(shen)處苦難(nan)與心煩意亂之中的(de)(de)(de)人(ren)類更(geng)需要(yao)他(ta)的(de)(de)(de)和平的(de)(de)(de)啟(qi)示了(le)。

在這(zhe)個(ge)充滿沖突與(yu)風波、仇恨與(yu)暴力的(de)(de)(de)(de)(de)世界中，佛陀的(de)(de)(de)(de)(de)教理就像(xiang)太陽一樣(yang)大(da)放(fang)光芒。在這(zhe)個(ge)充斥著原子(zi)彈(dan)和(he)氫彈(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)世界里，沒(mei)有任何(he)時(shi)候比(bi)現在更需要這(zhe)個(ge)教理了。人(ren)類兩千五百(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)經歷只不(bu)過是(shi)更進一步證明(ming)了這(zhe)個(ge)教理的(de)(de)(de)(de)(de)持久性(xing)(xing)與(yu)真(zhen)實性(xing)(xing)。讓我(wo)們(men)(men)(men)記住這(zhe)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)教理，努力按(an)照佛陀的(de)(de)(de)(de)(de)教法來革(ge)新我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想和(he)修正(zheng)我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為。這(zhe)樣(yang)，即使是(shi)處在令人(ren)恐懼的(de)(de)(de)(de)(de)原子(zi)彈(dan)時(shi)代，我(wo)們(men)(men)(men)也會鎮定自如地面對它，為促成正(zheng)思(si)、正(zheng)行(xing)盡我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)綿薄之力。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛(fo)教是現實的，因為它(ta)對生活和世(shi)界所采取的，就(jiu)是一(yi)種(zhong)現實的態度。它(ta)并(bing)不是錯(cuo)誤(wu)地(di)把我(wo)們領向愚人的天(tian)堂，也決(jue)不用所有的那(nei)些虛構的恐懼(ju)和罪(zui)惡(e)感來威脅恐嚇、折(zhe)磨摧殘我(wo)們。它(ta)精(jing)確而(er)客觀地(di)描述(shu)我(wo)們以及我(wo)們周圍的世(shi)界，并(bing)且給我(wo)們指(zhi)出了一(yi)條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之(zhi)路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛(fo)法(fa)的(de)(de)(de)原則在今(jin)天就象在它(ta)最初表述出來時(shi)一樣，并(bing)不受時(shi)間(jian)變(bian)化和知識(shi)爆(bao)炸的(de)(de)(de)影(ying)響。無論科學知識(shi)的(de)(de)(de)增(zeng)長如何(he)擴(kuo)展人類心理的(de)(de)(de)地平線，在“法(fa)”的(de)(de)(de)框架里，總是(shi)有接納和消(xiao)化更多科學發現的(de)(de)(de)空間(jian)，但它(ta)又不是(shi)靠依賴原始思(si)想中(zhong)有限(xian)的(de)(de)(de)概念來投合一些人的(de)(de)(de)心意，也并(bing)非仰仗(zhang)了其否定思(si)想的(de)(de)(de)力量。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)教(jiao)為(wei)今日(ri)人類之救星(xing)！現今研(yan)究(jiu)佛(fo)學者(zhe)漸多，實因(yin)佛(fo)教(jiao)高出一(yi)(yi)切宗教(jiao)，雖(sui)科學、哲(zhe)學長足進步(bu)，然其(qi)發明之最如理處(chu)(chu)(chu)，要亦和(he)佛(fo)法(fa)(fa)可通。況佛(fo)法(fa)(fa)有(you)最甚(shen)深處(chu)(chu)(chu)，最廣大處(chu)(chu)(chu)，最真實合用處(chu)(chu)(chu)，決(jue)非現世一(yi)(yi)切學術宗教(jiao)所(suo)可企(qi)及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛陀的使命性質(zhi)非常(chang)特殊(shu)。因此佛教與世(shi)界其(qi)它宗(zong)教有著相(xiang)當不同之處。佛陀的使命是讓(rang)那些(xie)“理想主義的鳥(niao)兒們”飛(fei)得離大地更(geng)近(jin)一些(xie)，因為(wei)，滋養他們身體的食物畢竟來源于地球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛(fo)教在其漫長的(de)歷史中，無時不在向前(qian)邁進。它不但保持(chi)了與(yu)近代科(ke)學(xue)之(zhi)并進，并且超出而站(zhan)在科(ke)學(xue)的(de)前(qian)面。佛(fo)教在今日，正(zheng)如(ru)科(ke)學(xue)一樣，嶄(zhan)新而適(shi)用。何以(yi)(yi)故(gu)？因(yin)為佛(fo)是以(yi)(yi)顛撲不破的(de)真如(ru)之(zhi)理為基礎故(gu)。

26、喬治·萬雷（美）

現(xian)在(zai)世界(jie)急需拯救。我(wo)以(yi)為只有(you)佛(fo)的光明和佛(fo)的圣潔，人(ren)們才能得(de)到真(zhen)正的拯救，才能得(de)到真(zhen)正的解(jie)放和自由(you)。

27、弗朗博士（荷）

世界(jie)戰亂的(de)根源(yuan)，是由于某些(xie)國家貪(tan)婪心太重，權(quan)利心太濃(nong)，恃強凌弱，稱王稱霸，以致(zhi)發(fa)展成殘酷的(de)戰爭。摩西十誡已經提及，但(dan)道(dao)理(li)沒(mei)談透，故沒(mei)能收弭(mi)兵之效(xiao)。獨有佛說非(fei)常(chang)究竟(jing)，特別(bie)是佛教(jiao)戒律非(fei)常(chang)精(jing)粹。假使能使佛教(jiao)普及，則世界(jie)大同就可拭目以待了。

28、曼特森夫人（德）

佛教的(de)生(sheng)活(huo)準則，能使人們(men)獲得精神上的(de)凈化與安樂，并使生(sheng)活(huo)充實，美滿而合理(li)。佛教的(de)思想能導(dao)致和平，使人類確知非(fei)正(zheng)義戰爭(zheng)是野蠻行為。佛教不(bu)強人盲從，而是引導(dao)人們(men)深(shen)思，接受(shou)其教義。凡(fan)有智慧(hui)的(de)人，就(jiu)佛學的(de)道理(li)深(shen)思諦(di)觀，盡皆(jie)會達到(dao)心(xin)智開(kai)悟而感到(dao)心(xin)底光明(ming)。

佛(fo)之教(jiao)義，不僅(jin)為東方(fang)(fang)(fang)人(ren)設，并為一切(qie)西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)所(suo)需要(yao)。凡能精(jing)研佛(fo)法者，皆(jie)能得到不可思議之智慧及思想(xiang)威(wei)力。今，時(shi)機已至，東方(fang)(fang)(fang)人(ren)應速將(jiang)大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)詔示西(xi)方(fang)(fang)(fang)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)應速起研求之。東方(fang)(fang)(fang)對世界文明之大貢獻，蓋即大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)是(shi)也。

29、克里柔夫人（英）

宗(zong)(zong)教(jiao)與(yu)科學是(shi)(shi)相互(hu)排斥的(de)(de)(de)，兩者不能通融。這(zhe)大(da)半(ban)是(shi)(shi)由(you)于某些宗(zong)(zong)教(jiao)信守神(shen)的(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)，它(ta)們固步不前，不肯去研(yan)(yan)究宇宙的(de)(de)(de)自然法(fa)則。唯獨東(dong)方的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)——佛(fo)(fo)教(jiao)，它(ta)提出了因果律和緣(yuan)起法(fa)，能從事研(yan)(yan)究佛(fo)(fo)教(jiao)和人生(sheng)，并經得起科學的(de)(de)(de)推(tui)理和驗證。所以(yi)(yi)佛(fo)(fo)教(jiao)是(shi)(shi)啟(qi)人智慧的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，只有(you)它(ta)可以(yi)(yi)與(yu)科學相提并論。

佛教所開(kai)示者，乃是一種(zhong)使(shi)心和(he)意共同滿足(zu)的思想法則，其所含內(nei)容之高深，乃無與倫(lun)比者也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我在(zai)東南亞國家(jia)旅游和(he)佛(fo)教(jiao)徒(tu)接觸(chu)，最感(gan)動的(de)(de)(de)是(shi)他們(men)周圍有一種莊嚴和(he)安和(he)的(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen)存在(zai)；而(er)且到(dao)處可見大大小小的(de)(de)(de)佛(fo)像，以一種高尚(shang)、寧靜、慈愛(ai)、端莊的(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)趺坐(zuo)著，單(dan)是(shi)這種氣(qi)氛(fen)和(he)神態(tai)，已經將佛(fo)的(de)(de)(de)基本特質深深印(yin)入我的(de)(de)(de)腦海，而(er)使我神往了(le)。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛(fo)(fo)教之生活(huo)法，能使(shi)人(ren)(ren)們得到安樂，并使(shi)生活(huo)成(cheng)為合理(li)，至誠(cheng)和平。使(shi)人(ren)(ren)類(lei)確知戰爭是野蠻愚癡的最(zui)良方法，無過于(yu)宣傳佛(fo)(fo)教之道理(li)及見解(jie)。佛(fo)(fo)教不(bu)強人(ren)(ren)盲從，但凡有思(si)想智慧之人(ren)(ren)，就佛(fo)(fo)教道理(li)深思(si)諦觀(guan)，則未有不(bu)怡然煥然，心安理(li)得者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛教意義(yi)的(de)高尚(shang)、道(dao)(dao)(dao)理的(de)純正，對(dui)于法國很多意識純正而好道(dao)(dao)(dao)的(de)人、及不滿(man)意于宗教信(xin)條的(de)人和真正的(de)自由(you)思想者，具(ju)有一種很大的(de)吸引力(li)。我們(men)既看(kan)到(dao)現在(zai)全世界的(de)混(hun)亂與痛苦(ku)，又感覺到(dao)適用佛教的(de)道(dao)(dao)(dao)理可以解決我們(men)當前面臨的(de)種種問題。那(nei)么(me)，我們(men)便可喚(huan)起人類，使之(zhi)注意佛教，這件工作當前是非常急(ji)切的(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛陀(tuo)之法音，佛陀(tuo)之根(gen)本教(jiao)義，由今研(yan)究其原本所得，乃知極簡單明晰，且與近世觀念最(zui)相合，其為自古迄今最(zui)銳利理智之成功，蓋不待辯(bian)也(ye)。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是醫治(zhi)“崇尚”摩登病的(de)良藥。在(zai)我們(men)(men)這(zhe)(zhe)個痛苦疲(pi)憊(bei)的(de)歐洲，我們(men)(men)斷然需要佛陀教(jiao)理，這(zhe)(zhe)教(jiao)理就是“中(zhong)道之教(jiao)”。它(ta)可(ke)以開拓我們(men)(men)的(de)視野(ye)，啟(qi)發我們(men)(men)的(de)覺悟，引導我們(men)(men)達(da)到(dao)和平光明的(de)大(da)道，并能獲得大(da)智慧。