什么是迷信

迷(mi)信(xin)(xin)(xin)就是(shi)對佛(fo)所講(jiang)的(de)道理不了(le)解，盲目(mu)信(xin)(xin)(xin)奉(feng)。雖然嘴上說自己是(shi)虔誠(cheng)的(de)佛(fo)弟子，實(shi)際上貪戀世間(jian)(jian)色(se)相，實(shi)執于人我(wo)之別。佛(fo)說萬法(fa)皆空，世間(jian)(jian)萬物無(wu)不在(zai)經歷成住壞空的(de)過程，一切如(ru)夢幻(huan)泡(pao)影，了(le)不可得。迷(mi)信(xin)(xin)(xin)的(de)人卻認為這些(xie)都是(shi)實(shi)際存在(zai)的(de)，所以無(wu)休止(zhi)地向外攀(pan)援，燒香磕頭、求神拜佛(fo)，也無(wu)非是(shi)希望(wang)諸佛(fo)“加持”，幫自己實(shi)現愿望(wang)。以這樣的(de)態度信(xin)(xin)(xin)佛(fo)，就是(shi)實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)的(de)迷(mi)信(xin)(xin)(xin)。

如何信佛

佛法對“信(xin)”的(de)定義(yi)是(shi)：對于佛法(fa)真理、三(san)寶功(gong)德、世出世間的(de)善根深信(xin)不疑，從而策(ce)發起自己宗仰(yang)、效學(xue)的(de)決心和(he)力量。正(zheng)信(xin)、凈信(xin)、勝解(jie)之信(xin)，都需要學(xue)習以明理，踐行而實證，產生、增長至堅定。

真(zhen)正信佛(fo)(fo)的(de)人，即使(shi)禮(li)佛(fo)(fo)拜佛(fo)(fo)，他不(bu)是(shi)在(zai)求(qiu)(qiu)佛(fo)(fo)，而是(shi)在(zai)求(qiu)(qiu)自己(ji)。學佛(fo)(fo)就是(shi)不(bu)斷掃清自己(ji)煩(fan)(fan)惱習氣(qi)的(de)過程(cheng)，這其中(zhong)(zhong)當然也包括對外界的(de)執著。很(hen)多時候我們學佛(fo)(fo)，在(zai)讀佛(fo)(fo)經(jing)(jing)或者聽講解的(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，心中(zhong)(zhong)法喜充滿，但遇事卻容易手忙(mang)腳亂(luan)。這就是(shi)因為(wei)習氣(qi)的(de)關系，佛(fo)(fo)經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)講無始以來，我們累(lei)積的(de)習氣(qi)深重，一時難以清除(chu)。不(bu)過這也無關緊要，只要勤修精進法門，一切煩(fan)(fan)惱都會(hui)被逐漸(jian)清除(chu)干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證(zheng)法在佛(fo)教徒那里已(yi)經達到比較精致(zhi)的程度。

弗里德利希·科(ke)本送我兩卷他的著作——《佛陀的宗教(jiao)》，這是一(yi)部很重要的著作。

2、恩格斯（德國）

辯(bian)證的思想只有(you)對(dui)于人(ren)才是可能(neng)的，并且只對(dui)于相對(dui)高(gao)級發展階段的人(ren)（佛教(jiao)徒(tu)和希臘人(ren)）才是可能(neng)的。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教(jiao)是歷史上(shang)唯一能真正實證的(de)宗教(jiao)。它視善良和慈(ci)悲為促進(jin)健康，認為不可以仇(chou)止仇(chou)。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多(duo)種宗教(jiao)中，我所贊成(cheng)的是(shi)佛教(jiao)。

歷史(shi)上所有宗教中，我對佛教最具(ju)好(hao)感(gan)，尤其是(shi)它(ta)初級(ji)的形(xing)式，含(han)有最少壓迫性的因素(su)。

我覺得不論是(shi)(shi)智慧還是(shi)(shi)人格(ge)，佛陀都超過(guo)耶穌。

5、章太炎

佛法本來不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)……一(yi)(yi)切(qie)大乘的目(mu)的，無非(fei)是(shi)(shi)斷所知(zhi)障，成就一(yi)(yi)切(qie)智(zhi)者，佛分明(ming)是(shi)(shi)求智(zhi)者的意思，斷不(bu)是(shi)(shi)建立(li)一(yi)(yi)個宗(zong)教(jiao)，勸人信仰。

佛法……與(yu)其稱(cheng)為宗教，不如稱(cheng)為哲學(xue)的(de)實證者。

佛(fo)(fo)教的理論，使上智人不能不信(xin)；佛(fo)(fo)教的戒律，使下(xia)(xia)愚者不能不信(xin)。通徹上下(xia)(xia)，這是(shi)最可用的。

6、梁啟超

吾常見(jian)迷(mi)(mi)信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是(shi)造化主之所知(zhi)，非(fei)吾儕所能及也，是(shi)何異專制君主之法律，不可以與民共見(jian)也。佛(fo)教(jiao)不然(ran)，佛(fo)教(jiao)之最大綱領(ling)曰悲智雙修，自(zi)初發心以迄(qi)成佛(fo)，恒以轉迷(mi)(mi)成悟為一大事業。

佛教之信(xin)仰，乃(nai)(nai)(nai)智信(xin)而非(fei)迷(mi)信(xin)，乃(nai)(nai)(nai)兼善(shan)而非(fei)獨善(shan)，乃(nai)(nai)(nai)入世而非(fei)厭世。

有放萬丈(zhang)光焰于(yu)歷史上者焉，則佛教(jiao)是(shi)也(ye)。六朝至唐(tang)數百年中，志行高潔、學(xue)識淵博之士，悉相率入于(yu)佛教(jiao)之范圍。

7、康有為

佛學之博(bo)大精微，至(zhi)于言語道(dao)斷，心行處(chu)絕，雖有圣哲，無所措(cuo)手，其所包(bao)容(rong)，尤為(wei)深遠。

8、孫中山

佛教乃救世(shi)之仁，佛教是哲學(xue)之母，研究佛學(xue)可(ke)佐科學(xue)之偏。國民不可(ke)無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以(yi)治身，教以(yi)治心(xin)，相得益彰，并行(xing)不悖。

9、陳獨秀

佛(fo)法之廣(guang)大(da)精深，余所(suo)素信不疑(yi)者也。

10、許壽棠

現在中國(guo)(guo)，雖稱民國(guo)(guo)，而外侮益亟(ji)，民氣益衰，一(yi)般國(guo)(guo)民懦(nuo)弱、浮華、猥賤、詐偽(wei)，視清末或且加甚。自(zi)非(fei)一(yi)面提倡佛教，以(yi)(yi)勇猛無畏治懦(nuo)弱心(xin)，以(yi)(yi)頭(tou)陀行治浮華心(xin)，以(yi)(yi)惟我獨(du)尊治猥賤心(xin)，以(yi)(yi)力戒妄語治詐偽(wei)心(xin)；一(yi)面尊重歷史(shi)，整理(li)國(guo)(guo)故，以(yi)(yi)養成民族的自(zi)信力。否則，前路茫(mang)茫(mang)，何能有濟？

11、張君勵

蓋(gai)世尊(zun)之(zhi)說(shuo)法(fa)，因(yin)眾生而起(qi)大悲心(xin)，因(yin)大悲心(xin)而生菩提心(xin)，因(yin)菩提心(xin)而成正覺。既有覺，自然不離智(zhi)慧(hui)。悲智(zhi)雙修者(zhe)(zhe)，佛(fo)教(jiao)之(zhi)最大特色，為世界其它宗(zong)教(jiao)之(zhi)所(suo)不及。他教(jiao)之(zhi)教(jiao)徒，謂起(qi)于迷信可也；歸依佛(fo)法(fa)，則智(zhi)者(zhe)(zhe)之(zhi)事(shi)也。

12、毛澤東

佛(fo)教(jiao)的(de)(de)創始人(ren)釋迦牟尼(ni)主(zhu)張普渡眾生，是代(dai)表當時在(zai)印(yin)度受壓迫的(de)(de)人(ren)講(jiang)話。為(wei)了免除眾生的(de)(de)痛苦，他不當王(wang)子，出(chu)家創立佛(fo)教(jiao)。因(yin)此，信佛(fo)教(jiao)的(de)(de)人(ren)和我們共產黨人(ren)合(he)作(zuo)，在(zai)為(wei)眾生即人(ren)民群眾解除壓迫和痛苦這一點上是共同的(de)(de)。

在古代，佛陀傳揚(yang)恢弘的(de)教義，保(bao)佑普天之下太平無恙(yang)。

慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一(yi)方面(mian)使(shi)繁瑣的(de)佛教簡易(yi)化(hua)；一(yi)方面(mian)使(shi)印度(du)傳入的(de)佛教中國化(hua)。

13、魯迅

釋迦(jia)牟尼真是(shi)大哲，我平(ping)常對(dui)人(ren)生有(you)許多難以解(jie)決的問題，而他居然大部(bu)分早已明白啟(qi)示了(le)，真是(shi)大哲。

14、李石岑

我(wo)以為佛學(xue)的提倡(chang)，不特(te)于對科(ke)學(xue)毫無抵觸(chu)之處(chu)，而且能使科(ke)學(xue)的方法上加一層深(shen)密，科(ke)學(xue)的分類上加一層正確，科(ke)學(xue)的效用上加一層保證。

15、沈家禎

我(wo)本人是科學家(jia)，對科學很感興(xing)趣，我(wo)對佛法(fa)同樣感興(xing)趣。我(wo)個人認為佛法(fa)和(he)科學是一(yi)而二，二而一(yi)的。

科學只能幫助(zhu)我們多明了(le)一些知識，但不能引導人們到悟的境(jing)地(di)。

如果我們要悟得(de)正(zheng)覺，我們須(xu)以佛陀(tuo)所教示的(de)方(fang)法(fa)去切實修行。

16、楊振寧

佛(fo)教是世界上偉大的(de)宗教之一，兩千多年(nian)前傳入中國(guo)(guo)之后(hou)，對中國(guo)(guo)文化(hua)產(chan)生了深遠的(de)影響。

17、王季同

哲(zhe)學家對這個（佛家的真(zhen)如，即宇宙萬有的本體，終極真(zhen)理）不(bu)過是推(tui)測，佛教卻(que)是親證。所以佛教哲(zhe)學大(da)旨(zhi)和近代西(xi)洋哲(zhe)學仿佛，而精密過西(xi)洋哲(zhe)學好幾倍(bei)。

18、朱光潛

佛教以出世的(de)精神，干入世的(de)事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有任何能夠應付現代科學需求(qiu)的宗教，那(nei)必定是佛教。

沒(mei)有(you)科(ke)學的宗教是瘸子，沒(mei)有(you)宗教的科(ke)學是瞎子。

空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。

未來的(de)宗(zong)教(jiao)將是宇宙的(de)宗(zong)教(jiao)。它應(ying)當超越個(ge)(ge)人化(hua)的(de)神，避免教(jiao)條和(he)神學，涵(han)蓋(gai)自然和(he)精神兩方面。它的(de)根基(ji)，應(ying)建立(li)在某種(zhong)宗(zong)教(jiao)意識(shi)之上，這種(zhong)宗(zong)教(jiao)意識(shi)的(de)來源，是在把所有自然的(de)和(he)精神的(de)事物作為一個(ge)(ge)有意義的(de)整體(ti)來經歷時得到的(de)體(ti)驗(yan)。佛教(jiao)正是上面所描述的(de)那種(zhong)宗(zong)教(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如果有什么問(wen)題(ti)我們不得不去考慮它時，我們得按(an)照佛(fo)陀的教誨，平平靜靜地，民主地去考慮它。

佛比起(qi)所(suo)有的(de)(de)學說和教條顯得更(geng)(geng)加偉大，千(qian)百年來(lai)，他(ta)的(de)(de)啟(qi)示一(yi)直震撼著人(ren)類，歷(li)史上大概沒有任何其它時候比現在正身處(chu)苦(ku)難與心煩(fan)意亂之中的(de)(de)人(ren)類更(geng)(geng)需要他(ta)的(de)(de)和平的(de)(de)啟(qi)示了。

在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)充(chong)滿沖突與風(feng)波(bo)、仇恨與暴(bao)力的(de)世界中，佛陀的(de)教理就(jiu)像太陽一(yi)樣大放(fang)光芒。在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)充(chong)斥著原(yuan)子彈(dan)(dan)和氫彈(dan)(dan)的(de)世界里，沒(mei)有(you)任(ren)何(he)時(shi)候(hou)比(bi)現在(zai)更需要這(zhe)(zhe)個(ge)教理了。人類兩千五百年(nian)的(de)經歷只不過是(shi)更進一(yi)步證明了這(zhe)(zhe)個(ge)教理的(de)持久性與真實性。讓我們(men)記住這(zhe)(zhe)永恒(heng)的(de)教理，努力按(an)照佛陀的(de)教法來革新(xin)我們(men)的(de)思想和修正(zheng)(zheng)我們(men)的(de)行(xing)為(wei)。這(zhe)(zhe)樣，即使是(shi)處在(zai)令人恐懼(ju)的(de)原(yuan)子彈(dan)(dan)時(shi)代，我們(men)也會鎮定自如地面對它，為(wei)促成正(zheng)(zheng)思、正(zheng)(zheng)行(xing)盡我們(men)的(de)綿薄之(zhi)力。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教是現實的，因為它對生活(huo)和世(shi)界所采取的，就(jiu)是一(yi)種現實的態度。它并不是錯誤地把(ba)我(wo)們(men)(men)(men)領向愚人的天堂(tang)，也(ye)決不用所有的那(nei)些虛構的恐(kong)懼和罪惡感來威脅(xie)恐(kong)嚇、折磨摧殘我(wo)們(men)(men)(men)。它精確而客觀地描述我(wo)們(men)(men)(men)以及我(wo)們(men)(men)(men)周圍的世(shi)界，并且(qie)給我(wo)們(men)(men)(men)指出了一(yi)條通向徹底自由、和平與安(an)寧(ning)的幸福之路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法(fa)的(de)(de)(de)原則在(zai)今天(tian)就象在(zai)它最初表述出來(lai)時(shi)(shi)一樣，并不受時(shi)(shi)間(jian)變(bian)化和知(zhi)識爆炸的(de)(de)(de)影(ying)響。無論科學(xue)知(zhi)識的(de)(de)(de)增長如何擴展人(ren)類心(xin)理的(de)(de)(de)地平線，在(zai)“法(fa)”的(de)(de)(de)框架里，總是(shi)有接納和消化更多科學(xue)發現的(de)(de)(de)空間(jian)，但它又不是(shi)靠依賴原始思(si)(si)想中有限的(de)(de)(de)概念(nian)來(lai)投(tou)合一些人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)意，也并非仰仗了(le)其否定(ding)思(si)(si)想的(de)(de)(de)力量。

23、鮑羅登博士（英）

佛教(jiao)為今(jin)日人(ren)類之救(jiu)星！現今(jin)研究佛學(xue)(xue)者漸多(duo)，實因佛教(jiao)高(gao)出(chu)一(yi)切(qie)宗(zong)教(jiao)，雖(sui)科學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)長足進步，然其(qi)發明之最(zui)如理處，要(yao)亦和佛法可通。況(kuang)佛法有最(zui)甚(shen)深處，最(zui)廣大處，最(zui)真(zhen)實合(he)用處，決非現世一(yi)切(qie)學(xue)(xue)術(shu)宗(zong)教(jiao)所可企及(ji)。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛(fo)(fo)陀的(de)(de)使(shi)命性(xing)質非常特殊。因(yin)此佛(fo)(fo)教(jiao)與世界其(qi)它(ta)宗教(jiao)有著相當(dang)不同(tong)之處。佛(fo)(fo)陀的(de)(de)使(shi)命是讓那些(xie)“理想主義的(de)(de)鳥兒們”飛得離大地更近一些(xie)，因(yin)為，滋養(yang)他們身(shen)體的(de)(de)食物畢竟來(lai)源于地球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛教(jiao)(jiao)在其漫長的(de)(de)歷史中，無時不(bu)在向前邁進。它不(bu)但(dan)保(bao)持了與(yu)近代(dai)科(ke)學之并進，并且超出而(er)站在科(ke)學的(de)(de)前面。佛教(jiao)(jiao)在今日，正如科(ke)學一樣，嶄(zhan)新而(er)適用。何以(yi)故(gu)？因為佛是以(yi)顛撲(pu)不(bu)破的(de)(de)真如之理為基礎故(gu)。

26、喬治·萬雷（美）

現(xian)在世界急需拯(zheng)救(jiu)。我以為只有佛的光(guang)明和佛的圣潔，人們才能得到真正的拯(zheng)救(jiu)，才能得到真正的解放和自(zi)由。

27、弗朗博士（荷）

世(shi)界(jie)戰(zhan)亂(luan)的根源，是(shi)由(you)于某些國家貪(tan)婪心(xin)太重，權(quan)利心(xin)太濃(nong)，恃強凌(ling)弱，稱王稱霸，以致發展成殘酷的戰(zhan)爭。摩西十誡已(yi)經提及，但道(dao)理沒(mei)談透，故沒(mei)能(neng)收弭兵之效。獨有佛(fo)說(shuo)非常究竟，特別是(shi)佛(fo)教戒律非常精粹。假(jia)使能(neng)使佛(fo)教普及，則世(shi)界(jie)大同就可拭目(mu)以待(dai)了(le)。

28、曼特森夫人（德）

佛教的(de)生(sheng)活準(zhun)則，能使人們(men)獲(huo)得(de)精神(shen)上的(de)凈化(hua)與安樂，并(bing)使生(sheng)活充實，美(mei)滿而(er)合理(li)。佛教的(de)思想能導致和平，使人類確知非正義戰爭是野蠻行為(wei)。佛教不強人盲從，而(er)是引導人們(men)深思，接受(shou)其教義。凡有智慧的(de)人，就(jiu)佛學的(de)道理(li)深思諦(di)觀，盡(jin)皆會達(da)到心(xin)智開悟而(er)感到心(xin)底(di)光明。

佛(fo)(fo)(fo)之教(jiao)義，不僅為東(dong)方(fang)人設，并(bing)為一切西方(fang)人所需要。凡能(neng)精研佛(fo)(fo)(fo)法者，皆能(neng)得到不可思議之智慧及思想(xiang)威力。今，時機(ji)已至，東(dong)方(fang)人應速將大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)詔示(shi)西方(fang)，西方(fang)人應速起研求之。東(dong)方(fang)對世界文明(ming)之大(da)貢獻，蓋即大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)是也。

29、克里柔夫人（英）

宗(zong)教(jiao)(jiao)與科(ke)(ke)學(xue)是(shi)相互排(pai)斥的(de)(de)，兩者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)通(tong)融。這(zhe)大(da)半(ban)是(shi)由于某些宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)守神的(de)(de)啟(qi)示(shi)，它(ta)(ta)們固步(bu)不(bu)(bu)前(qian)，不(bu)(bu)肯(ken)去研(yan)究(jiu)(jiu)宇宙(zhou)的(de)(de)自然法(fa)則。唯(wei)獨(du)東方的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)——佛教(jiao)(jiao)，它(ta)(ta)提出了因果(guo)律和(he)緣起(qi)(qi)法(fa)，能(neng)從事(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)佛教(jiao)(jiao)和(he)人生，并(bing)(bing)經得起(qi)(qi)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)推理和(he)驗證。所以佛教(jiao)(jiao)是(shi)啟(qi)人智慧的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，只有(you)它(ta)(ta)可以與科(ke)(ke)學(xue)相提并(bing)(bing)論。

佛教所開示者(zhe)，乃(nai)是一(yi)種使心(xin)和意(yi)共同滿(man)足的思想法則，其所含(han)內(nei)容(rong)之(zhi)高深，乃(nai)無與倫比者(zhe)也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我在(zai)東(dong)南亞國(guo)家旅(lv)游(you)和(he)佛教徒接觸，最(zui)感動(dong)的(de)(de)(de)是(shi)他們周(zhou)圍(wei)有一種莊(zhuang)嚴(yan)和(he)安和(he)的(de)(de)(de)氣氛存在(zai)；而且到處(chu)可見大大小小的(de)(de)(de)佛像，以一種高尚、寧靜(jing)、慈(ci)愛、端莊(zhuang)的(de)(de)(de)姿態(tai)趺坐著，單是(shi)這種氣氛和(he)神態(tai)，已經將佛的(de)(de)(de)基本(ben)特質(zhi)深(shen)深(shen)印入我的(de)(de)(de)腦海，而使我神往了(le)。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛(fo)教之生(sheng)活法，能使人(ren)們得(de)到(dao)安(an)樂，并使生(sheng)活成為(wei)合(he)理(li)(li)，至誠(cheng)和平。使人(ren)類確知戰爭(zheng)是野蠻愚癡的最良方法，無(wu)過于宣傳(chuan)佛(fo)教之道理(li)(li)及見解。佛(fo)教不強人(ren)盲從，但凡有(you)(you)思(si)想智慧之人(ren)，就佛(fo)教道理(li)(li)深思(si)諦觀，則未有(you)(you)不怡然煥然，心(xin)安(an)理(li)(li)得(de)者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛(fo)(fo)(fo)教意(yi)(yi)義的(de)(de)高尚、道理的(de)(de)純(chun)正(zheng)，對于(yu)法(fa)國很多意(yi)(yi)識(shi)純(chun)正(zheng)而好道的(de)(de)人(ren)、及不滿意(yi)(yi)于(yu)宗教信條的(de)(de)人(ren)和真(zhen)正(zheng)的(de)(de)自由思想者，具有一(yi)種很大的(de)(de)吸引力。我(wo)們既看(kan)到現在全世界的(de)(de)混亂(luan)與痛苦，又感覺到適用佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)道理可(ke)以解決我(wo)們當前面臨的(de)(de)種種問題(ti)。那(nei)么(me)，我(wo)們便可(ke)喚起人(ren)類，使之注(zhu)意(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)教，這件(jian)工作當前是(shi)非常急切的(de)(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛陀之(zhi)法音，佛陀之(zhi)根本(ben)教義(yi)，由今研究其原本(ben)所得，乃(nai)知極簡單明晰，且與(yu)近世觀念最相(xiang)合，其為(wei)自古迄(qi)今最銳利理智之(zhi)成功，蓋(gai)不(bu)待(dai)辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是(shi)醫治“崇尚”摩(mo)登(deng)病的(de)良藥。在我(wo)們這個(ge)痛苦疲憊的(de)歐洲，我(wo)們斷(duan)然需要佛陀教理，這教理就是(shi)“中(zhong)道之教”。它(ta)可以開(kai)拓我(wo)們的(de)視野，啟(qi)發我(wo)們的(de)覺悟(wu)，引導我(wo)們達到和平光明的(de)大道，并能獲得大智慧。