什么是迷信

迷信(xin)(xin)就是(shi)(shi)對佛所(suo)(suo)講的(de)道理不(bu)了解，盲目信(xin)(xin)奉(feng)。雖然嘴上(shang)說自己是(shi)(shi)虔誠的(de)佛弟(di)子，實(shi)際(ji)上(shang)貪戀世間(jian)色相，實(shi)執于(yu)人(ren)我之(zhi)別。佛說萬法皆空，世間(jian)萬物無(wu)不(bu)在(zai)經歷成住壞空的(de)過程，一切如夢幻泡影，了不(bu)可得(de)。迷信(xin)(xin)的(de)人(ren)卻認為這些都是(shi)(shi)實(shi)際(ji)存在(zai)的(de)，所(suo)(suo)以(yi)無(wu)休止地(di)向(xiang)外攀援，燒(shao)香磕頭、求神(shen)拜佛，也無(wu)非是(shi)(shi)希望諸佛“加(jia)持”，幫(bang)自己實(shi)現愿望。以(yi)這樣(yang)的(de)態度(du)信(xin)(xin)佛，就是(shi)(shi)實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)的(de)迷信(xin)(xin)。

如何信佛

佛法對“信(xin)”的定(ding)義是(shi)：對于佛法真理(li)、三寶功德、世出世間的善根深信(xin)不疑，從(cong)而(er)策發起自己宗仰、效學的決心和力(li)量。正(zheng)信(xin)、凈信(xin)、勝解之(zhi)信(xin)，都(dou)需(xu)要學習以明理(li)，踐行而(er)實(shi)證(zheng)，產生、增長至堅定(ding)。

真正信佛的人，即使(shi)禮(li)佛拜佛，他不(bu)是在求(qiu)佛，而(er)是在求(qiu)自(zi)己。學佛就是不(bu)斷掃清自(zi)己煩惱習(xi)氣(qi)(qi)的過程(cheng)，這其(qi)中當然也(ye)包括對外界的執著(zhu)。很(hen)多時(shi)候我們學佛，在讀佛經或者聽講解的過程(cheng)中，心中法喜充滿，但遇事卻容易(yi)手忙腳亂。這就是因為習(xi)氣(qi)(qi)的關(guan)系，佛經中講無始(shi)以(yi)來，我們累積(ji)的習(xi)氣(qi)(qi)深重，一時(shi)難以(yi)清除(chu)。不(bu)過這也(ye)無關(guan)緊(jin)要，只要勤修(xiu)精進(jin)法門(men)，一切煩惱都會被逐漸清除(chu)干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證法(fa)在(zai)佛教徒那里已經(jing)達到(dao)比較(jiao)精致的程度。

弗里德利希·科本(ben)送(song)我兩卷他的(de)著(zhu)作(zuo)——《佛(fo)陀的(de)宗教》，這是一部很(hen)重要的(de)著(zhu)作(zuo)。

2、恩格斯（德國）

辯證的(de)(de)思想(xiang)只有對于(yu)(yu)人(ren)才是(shi)可能的(de)(de)，并且(qie)只對于(yu)(yu)相對高級發展(zhan)階段的(de)(de)人(ren)（佛(fo)教徒和希(xi)臘人(ren)）才是(shi)可能的(de)(de)。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛(fo)教是歷史上唯一能真正實(shi)證的宗(zong)教。它視善良和慈(ci)悲為促進健康，認為不可以(yi)仇(chou)止仇(chou)。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多種宗教中，我所贊成的是佛(fo)教。

歷史上所(suo)有(you)宗(zong)教(jiao)中，我(wo)對佛教(jiao)最具好感，尤其(qi)是它初級(ji)的(de)(de)形式，含有(you)最少壓迫性的(de)(de)因素。

我覺得不論是智慧還是人格，佛陀都超過耶穌。

5、章太炎

佛法本來(lai)不(bu)是宗(zong)教……一切大乘的目(mu)的，無(wu)非是斷所知障，成就一切智(zhi)者(zhe)，佛分明是求智(zhi)者(zhe)的意(yi)思，斷不(bu)是建立一個宗(zong)教，勸人信仰。

佛法……與其稱為宗教(jiao)，不(bu)如稱為哲學的實證者(zhe)。

佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)理(li)論，使上智人不能不信；佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)戒(jie)律，使下愚者不能不信。通(tong)徹(che)上下，這是最(zui)可用的(de)。

6、梁啟超

吾常見迷(mi)信者(zhe)流，叩以(yi)微妙最(zui)上之理，輒曰是(shi)(shi)造化(hua)主(zhu)之所知，非吾儕所能及也，是(shi)(shi)何異專制君主(zhu)之法律，不(bu)可以(yi)與民共見也。佛(fo)教不(bu)然，佛(fo)教之最(zui)大(da)(da)綱領曰悲智雙修，自初發(fa)心以(yi)迄成佛(fo)，恒以(yi)轉迷(mi)成悟(wu)為一(yi)大(da)(da)事業(ye)。

佛教之(zhi)信(xin)(xin)仰，乃(nai)智(zhi)信(xin)(xin)而非(fei)迷(mi)信(xin)(xin)，乃(nai)兼善而非(fei)獨善，乃(nai)入世(shi)而非(fei)厭世(shi)。

有放萬(wan)丈光焰(yan)于(yu)歷(li)史(shi)上(shang)者焉，則佛教(jiao)是(shi)也。六(liu)朝(chao)至唐數(shu)百(bai)年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相(xiang)率入于(yu)佛教(jiao)之范圍(wei)。

7、康有為

佛學(xue)之(zhi)博大精微，至于言語道斷，心(xin)行(xing)處絕，雖有圣哲，無(wu)所措手，其(qi)所包容(rong)，尤為(wei)深遠。

8、孫中山

佛教乃救世之(zhi)仁，佛教是哲學之(zhi)母，研究佛學可佐(zuo)科學之(zhi)偏。國民不(bu)可無宗教思想(xiang)，蓋教有輔政之(zhi)功，政有護教之(zhi)力，政以治身，教以治心(xin)，相得益彰(zhang)，并行不(bu)悖。

9、陳獨秀

佛(fo)法之(zhi)廣(guang)大精(jing)深，余所(suo)素(su)信不(bu)疑者也。

10、許壽棠

現(xian)在中國，雖稱(cheng)民國，而(er)外(wai)侮益亟，民氣益衰，一般國民懦弱、浮華、猥賤、詐偽，視(shi)清末或(huo)且加甚。自非一面(mian)提倡佛(fo)教，以(yi)勇(yong)猛無畏治(zhi)懦弱心，以(yi)頭陀行治(zhi)浮華心，以(yi)惟我(wo)獨尊治(zhi)猥賤心，以(yi)力(li)(li)戒妄語治(zhi)詐偽心；一面(mian)尊重歷史，整理國故(gu)，以(yi)養成民族的自信力(li)(li)。否(fou)則(ze)，前路茫茫，何能有濟？

11、張君勵

蓋世(shi)尊之(zhi)說法(fa)，因(yin)眾(zhong)生(sheng)而起(qi)大(da)悲(bei)心(xin)，因(yin)大(da)悲(bei)心(xin)而生(sheng)菩提(ti)心(xin)，因(yin)菩提(ti)心(xin)而成正覺。既有覺，自(zi)然(ran)不離智(zhi)慧。悲(bei)智(zhi)雙修者，佛教之(zhi)最大(da)特色，為世(shi)界其它宗教之(zhi)所(suo)不及。他(ta)教之(zhi)教徒，謂起(qi)于迷信可(ke)也(ye)；歸依佛法(fa)，則智(zhi)者之(zhi)事(shi)也(ye)。

12、毛澤東

佛教的(de)創(chuang)始人(ren)釋迦牟尼主張普(pu)渡(du)眾生(sheng)，是代表當時在(zai)印度受壓(ya)迫的(de)人(ren)講話。為(wei)(wei)了免(mian)除眾生(sheng)的(de)痛苦，他不(bu)當王子，出(chu)家創(chuang)立佛教。因此，信佛教的(de)人(ren)和我們共產黨人(ren)合(he)作，在(zai)為(wei)(wei)眾生(sheng)即人(ren)民群眾解除壓(ya)迫和痛苦這一點(dian)上是共同(tong)的(de)。

在古代，佛(fo)陀傳揚恢弘的(de)教義，保佑(you)普(pu)天(tian)之下太平無(wu)恙。

慧能主張(zhang)佛(fo)性人人皆有，創頓悟成佛(fo)說，一(yi)方(fang)面使(shi)繁(fan)瑣的佛(fo)教簡易化；一(yi)方(fang)面使(shi)印度(du)傳(chuan)入(ru)的佛(fo)教中國(guo)化。

13、魯迅

釋迦牟尼真是(shi)(shi)大哲(zhe)，我平(ping)常對人(ren)生有(you)許多難以(yi)解決的問題，而(er)他居然大部分早已明白啟(qi)示(shi)了，真是(shi)(shi)大哲(zhe)。

14、李石岑

我以為佛學的(de)(de)提倡，不特于對科(ke)(ke)(ke)(ke)學毫無(wu)抵觸之處，而(er)且能使科(ke)(ke)(ke)(ke)學的(de)(de)方(fang)法上加一(yi)層深密，科(ke)(ke)(ke)(ke)學的(de)(de)分類上加一(yi)層正(zheng)確，科(ke)(ke)(ke)(ke)學的(de)(de)效(xiao)用上加一(yi)層保證(zheng)。

15、沈家禎

我本人(ren)是(shi)科學(xue)家(jia)，對科學(xue)很感(gan)興趣，我對佛法同(tong)樣(yang)感(gan)興趣。我個(ge)人(ren)認為(wei)佛法和科學(xue)是(shi)一而二，二而一的。

科學只能幫助我們(men)多明了一些知識，但不能引導人(ren)們(men)到(dao)悟的境地。

如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的(de)方法去切實修行。

16、楊振寧

佛教是世界上偉大的宗教之(zhi)一，兩(liang)千(qian)多(duo)年前傳入中(zhong)國之(zhi)后(hou)，對(dui)中(zhong)國文化產生了深遠(yuan)的影響(xiang)。

17、王季同

哲學(xue)家(jia)對這個（佛(fo)家(jia)的(de)真如，即(ji)宇宙萬有(you)的(de)本體，終極真理）不過是推測，佛(fo)教卻是親(qin)證。所(suo)以佛(fo)教哲學(xue)大旨和(he)近(jin)代西(xi)洋(yang)哲學(xue)仿佛(fo)，而精(jing)密過西(xi)洋(yang)哲學(xue)好(hao)幾(ji)倍(bei)。

18、朱光潛

佛教以出世的(de)精神，干入世的(de)事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有任何能夠應付(fu)現代科學需(xu)求(qiu)的宗教，那必定是佛教。

沒有(you)科學的(de)宗教是瘸子，沒有(you)宗教的(de)科學是瞎子。

空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。

未來(lai)的(de)宗(zong)教(jiao)將是宇(yu)宙的(de)宗(zong)教(jiao)。它應當超越個人化的(de)神(shen)，避免教(jiao)條和神(shen)學(xue)，涵蓋(gai)自(zi)然和精神(shen)兩方面。它的(de)根基(ji)，應建立在某(mou)種(zhong)宗(zong)教(jiao)意識(shi)之(zhi)上，這種(zhong)宗(zong)教(jiao)意識(shi)的(de)來(lai)源，是在把所(suo)有(you)自(zi)然的(de)和精神(shen)的(de)事物作為(wei)一(yi)個有(you)意義的(de)整(zheng)體來(lai)經歷時得到的(de)體驗(yan)。佛教(jiao)正是上面所(suo)描述(shu)的(de)那種(zhong)宗(zong)教(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如果有什么問題我(wo)們不得不去考慮(lv)它(ta)時，我(wo)們得按(an)照佛陀的教誨，平平靜靜地，民主地去考慮(lv)它(ta)。

佛(fo)比起所有的(de)學說和教條顯(xian)得更(geng)加偉大，千百年來，他(ta)的(de)啟(qi)示(shi)一直震撼著人類(lei)(lei)，歷(li)史上(shang)大概沒有任何(he)其它時候比現在正(zheng)身處苦難與心煩意亂之中的(de)人類(lei)(lei)更(geng)需要他(ta)的(de)和平的(de)啟(qi)示(shi)了。

在(zai)這個(ge)充滿(man)沖(chong)突與(yu)風波、仇(chou)恨與(yu)暴力(li)的(de)(de)世界中，佛陀(tuo)的(de)(de)教理就像太陽一樣大放光芒。在(zai)這個(ge)充斥著原子(zi)彈和(he)氫彈的(de)(de)世界里，沒有任(ren)何時(shi)候比現在(zai)更需要這個(ge)教理了。人(ren)類兩千五(wu)百年(nian)的(de)(de)經歷(li)只不過是更進一步證明了這個(ge)教理的(de)(de)持久性與(yu)真實性。讓我們(men)記住這永恒(heng)的(de)(de)教理，努力(li)按照佛陀(tuo)的(de)(de)教法來革新我們(men)的(de)(de)思想和(he)修正(zheng)我們(men)的(de)(de)行為(wei)。這樣，即使是處在(zai)令人(ren)恐懼(ju)的(de)(de)原子(zi)彈時(shi)代，我們(men)也會(hui)鎮定自如地(di)面對它，為(wei)促成正(zheng)思、正(zheng)行盡我們(men)的(de)(de)綿(mian)薄之力(li)。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教是(shi)(shi)現實的(de)(de)，因為它對生活和世界所采取的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)一種現實的(de)(de)態度。它并(bing)不是(shi)(shi)錯誤地把我(wo)們領向愚人(ren)的(de)(de)天堂(tang)，也決不用所有的(de)(de)那些(xie)虛構的(de)(de)恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘(can)我(wo)們。它精確(que)而(er)客觀(guan)地描述我(wo)們以(yi)及我(wo)們周(zhou)圍的(de)(de)世界，并(bing)且(qie)給我(wo)們指出了一條通向徹底自由(you)、和平與安寧的(de)(de)幸福之路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法(fa)的(de)(de)原則在今天就象在它(ta)最(zui)初表(biao)述出來時(shi)一樣，并不受時(shi)間變化和知識(shi)爆炸的(de)(de)影響。無論科學知識(shi)的(de)(de)增長(chang)如何擴展人(ren)(ren)類(lei)心(xin)理的(de)(de)地平線，在“法(fa)”的(de)(de)框(kuang)架里，總是(shi)有接納和消化更多(duo)科學發(fa)現的(de)(de)空間，但它(ta)又不是(shi)靠依(yi)賴原始(shi)思想中有限的(de)(de)概念來投合一些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)意，也并非仰(yang)仗了其否定(ding)思想的(de)(de)力量(liang)。

23、鮑羅登博士（英）

佛教為今日人類之救星(xing)！現(xian)今研究佛學(xue)者(zhe)漸多(duo)，實因佛教高(gao)出(chu)一切宗(zong)教，雖科學(xue)、哲學(xue)長(chang)足(zu)進步，然其發明之最(zui)如理處，要亦和(he)佛法可(ke)通(tong)。況佛法有最(zui)甚深處，最(zui)廣大處，最(zui)真(zhen)實合用處，決(jue)非現(xian)世一切學(xue)術宗(zong)教所可(ke)企(qi)及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛(fo)(fo)陀的使命性質非常特(te)殊。因此(ci)佛(fo)(fo)教與世界其它宗教有著相當不同之處。佛(fo)(fo)陀的使命是讓那些“理(li)想主義的鳥(niao)兒們”飛得離大地更近一些，因為，滋養(yang)他們身(shen)體的食物畢竟來源于地球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛教(jiao)在其漫長的歷史中(zhong)，無時不在向前邁進(jin)。它(ta)不但(dan)保持了與近代(dai)科(ke)(ke)學之并(bing)進(jin)，并(bing)且超(chao)出而(er)站(zhan)在科(ke)(ke)學的前面(mian)。佛教(jiao)在今(jin)日，正如科(ke)(ke)學一樣，嶄新(xin)而(er)適用。何以(yi)故(gu)？因(yin)為佛是以(yi)顛撲不破的真(zhen)如之理為基礎故(gu)。

26、喬治·萬雷（美）

現在世界(jie)急需拯救。我以為只有佛的(de)光明和(he)佛的(de)圣潔，人們(men)才(cai)能得到(dao)(dao)真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)拯救，才(cai)能得到(dao)(dao)真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)解(jie)放和(he)自由(you)。

27、弗朗博士（荷）

世(shi)界(jie)戰亂的(de)根(gen)源(yuan)，是(shi)由于(yu)某些(xie)國家貪婪(lan)心太重，權利心太濃，恃強凌弱(ruo)，稱(cheng)王稱(cheng)霸，以致(zhi)發展成殘酷的(de)戰爭。摩(mo)西十(shi)誡已經提及，但道理沒談透，故沒能收弭兵(bing)之效。獨有(you)佛說非(fei)常究竟(jing)，特(te)別是(shi)佛教戒律非(fei)常精粹(cui)。假使能使佛教普及，則世(shi)界(jie)大同就可拭目(mu)以待了。

28、曼特森夫人（德）

佛教(jiao)的(de)生(sheng)活準則，能(neng)使人們獲得(de)精神上的(de)凈化與安(an)樂(le)，并使生(sheng)活充實(shi)，美滿而(er)合理(li)。佛教(jiao)的(de)思想能(neng)導致(zhi)和平(ping)，使人類(lei)確知非正義(yi)(yi)戰爭是野蠻行為。佛教(jiao)不強(qiang)人盲從，而(er)是引導人們深思，接(jie)受其教(jiao)義(yi)(yi)。凡(fan)有智慧的(de)人，就佛學的(de)道理(li)深思諦觀(guan)，盡(jin)皆會達(da)到心智開悟而(er)感(gan)到心底光(guang)明(ming)。

佛之教義，不(bu)僅為(wei)東(dong)方(fang)(fang)人設，并(bing)為(wei)一切西(xi)方(fang)(fang)人所(suo)需要。凡能(neng)精研佛法(fa)者(zhe)，皆能(neng)得到不(bu)可思議之智慧(hui)及思想威力。今(jin)，時機(ji)已至，東(dong)方(fang)(fang)人應速將大乘佛教詔示西(xi)方(fang)(fang)，西(xi)方(fang)(fang)人應速起研求之。東(dong)方(fang)(fang)對世界(jie)文明之大貢(gong)獻，蓋即大乘佛教是也。

29、克里柔夫人（英）

宗教與科學是相(xiang)互排斥的(de)(de)，兩者不能(neng)(neng)通融。這(zhe)大半是由于(yu)某些(xie)宗教信(xin)守神的(de)(de)啟示，它們固步不前，不肯(ken)去(qu)研(yan)究宇宙的(de)(de)自然法則。唯獨東(dong)方的(de)(de)宗教——佛教，它提出了(le)因果律和(he)(he)緣起法，能(neng)(neng)從事研(yan)究佛教和(he)(he)人生，并經得起科學的(de)(de)推理和(he)(he)驗證。所以(yi)佛教是啟人智慧(hui)的(de)(de)宗教，只有它可以(yi)與科學相(xiang)提并論。

佛(fo)教所開示者(zhe)，乃是一(yi)種使心和(he)意(yi)共同滿(man)足(zu)的思(si)想(xiang)法(fa)則(ze)，其所含(han)內容之高深，乃無與(yu)倫比者(zhe)也(ye)！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我在東南亞國家旅(lv)游和(he)佛教徒接觸，最感動的是(shi)他們周圍有一(yi)種(zhong)(zhong)莊嚴和(he)安和(he)的氣(qi)氛存在；而且到處可見大(da)大(da)小小的佛像，以一(yi)種(zhong)(zhong)高尚、寧靜、慈愛、端(duan)莊的姿態趺(fu)坐著，單是(shi)這種(zhong)(zhong)氣(qi)氛和(he)神(shen)態，已(yi)經將(jiang)佛的基本特質深(shen)深(shen)印入我的腦海，而使我神(shen)往了(le)。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛教之生活法(fa)，能使(shi)人(ren)們得到(dao)安(an)樂，并使(shi)生活成為合(he)理，至誠和平。使(shi)人(ren)類確知戰爭是(shi)野(ye)蠻愚癡(chi)的最良(liang)方法(fa)，無過于宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人(ren)盲(mang)從，但凡有思想智慧之人(ren)，就佛教道理深(shen)思諦觀，則(ze)未(wei)有不怡然煥(huan)然，心安(an)理得者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛(fo)教(jiao)(jiao)意(yi)(yi)(yi)義的(de)高尚、道理的(de)純正，對于(yu)法(fa)國很(hen)多意(yi)(yi)(yi)識純正而好道的(de)人、及不滿(man)意(yi)(yi)(yi)于(yu)宗教(jiao)(jiao)信條的(de)人和真正的(de)自由思想者，具有一種(zhong)很(hen)大(da)的(de)吸引力(li)。我(wo)們(men)既看到(dao)現在全世界的(de)混亂與(yu)痛(tong)苦(ku)，又感(gan)覺(jue)到(dao)適用佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)道理可(ke)以解決我(wo)們(men)當前(qian)面(mian)臨的(de)種(zhong)種(zhong)問題。那么，我(wo)們(men)便可(ke)喚起(qi)人類，使之注意(yi)(yi)(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)，這件工作(zuo)當前(qian)是非常急切的(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛陀之(zhi)法音，佛陀之(zhi)根本教義，由今(jin)研究其(qi)原本所得，乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合，其(qi)為自古迄今(jin)最銳利理智之(zhi)成功，蓋不待(dai)辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是醫治“崇尚(shang)”摩(mo)登病的(de)(de)良藥。在我(wo)(wo)們這個痛(tong)苦(ku)疲憊的(de)(de)歐洲，我(wo)(wo)們斷然需要佛陀教(jiao)理(li)，這教(jiao)理(li)就(jiu)是“中道(dao)之(zhi)教(jiao)”。它(ta)可以(yi)開拓我(wo)(wo)們的(de)(de)視野，啟發我(wo)(wo)們的(de)(de)覺悟，引導我(wo)(wo)們達到和平光明的(de)(de)大道(dao)，并能獲得大智慧(hui)。