佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家——規律文化。

佛家——奉獻文化。

做人標準不同

儒家——仁、義、禮、智、信。

道家——領悟道、修養德、求自(zi)然(ran)、守本分、淡名利。

佛家—— 諸惡莫做、眾(zhong)善奉行、遵守十(shi)戒、心靈安定、運(yun)用智慧。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

人生觀不同

儒家—— 積(ji)極進取、建功立業。

道(dao)家—— 順其自然、自我完善。

佛(fo)家(jia)—— 慈(ci)愛眾(zhong)生、無私(si)奉獻。

世界觀不同

儒家(jia)——世界(jie)是展(zhan)現才華(hua)的舞臺。

道家—— 大自然是人(ren)類賴(lai)以生存的環境，追求(qiu)人(ren)與自然和(he)諧相(xiang)處的天人(ren)合一境界。

佛家——相由心(xin)生，世界就在自(zi)己(ji)心(xin)中;一念之差，便可(ke)創造地(di)獄、極樂。

價值觀不同

儒家—— 在創造物質財富的(de)過程(cheng)中實現自(zi)我價值。

道家—— 以完(wan)善的自我(wo)帶動和(he)諧的社(she)會。

佛(fo)家——在為(wei)他人獻(xian)愛心(xin)、為(wei)社(she)會作貢獻(xian)的過程中實現(xian)個人價(jia)值最大化。

哲學傾向不同

儒家—— 入世哲學。

道(dao)家—— 出世哲(zhe)學。

佛家(jia)—— 以出世的思想，做入(ru)世的事業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相信六(liu)道輪回(hui)，即(ji)天、人、阿修羅三(san)善道和畜(chu)生、餓鬼(gui)、地獄(yu)(yu)三(san)惡道(其中無間道即(ji)無間地獄(yu)(yu)，第十八層(ceng)地獄(yu)(yu)，最(zui)苦的境界(jie)。)佛教的最(zui)高(gao)的境界(jie)是涅(nie)盤，跳出六(liu)道輪回(hui)，往生西方極樂世界(jie)。

基督教相信(xin)有天(tian)堂(tang)與地獄，它最高的(de)境界是升天(tian)，進入(ru)天(tian)堂(tang)即“永生(sheng)”。人的(de)生(sheng)命(ming)是有限的(de)，但人的(de)靈魂會(hui)因信(xin)仰而重生(sheng)，并可得(de)上帝的(de)拯救而獲永生(sheng)，在天(tian)國(guo)里得(de)永福。

生死觀不同

佛教認為人生(sheng)是(shi)生(sheng)死的輪(lun)回，佛教既反(fan)對殺(sha)生(sheng)，也反(fan)對自殺(sha)，更倡導護生(sheng)。

基(ji)督(du)徒(tu)相信在基(ji)督(du)里沒有(you)死亡(wang)，只有(you)永恒的快樂。永生就是蒙上帝(di)(di)揀(jian)選(xuan)和保守永遠在主耶穌里。是上帝(di)(di)的恩賜，是因著上帝(di)(di)的揀(jian)選(xuan)和預定，耶穌基(ji)督(du)的救贖從圣靈里得到新的生命。

書籍文化不同

《大藏(zang)經》為(wei)佛教經典(dian)的(de)總集，簡(jian)稱為(wei)藏(zang)經。現存的(de)大藏(zang)經，按(an)文(wen)字的(de)不同(tong)可分為(wei)漢文(wen)、藏(zang)文(wen)、巴利語(yu)三大體系(xi)。其(qi)主要內容(rong)涉及(ji)佛教哲學(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)、語(yu)言學(xue)(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)等。

基(ji)督教(jiao)重要的(de)經(jing)(jing)典書籍是(shi)(shi)《圣(sheng)經(jing)(jing)》，在基(ji)督徒(tu)心中，《圣(sheng)經(jing)(jing)》有至(zhi)高無上(shang)的(de)權威，是(shi)(shi)其(qi)信仰(yang)和(he)生活(huo)的(de)唯一準則。其(qi)具體包(bao)括《舊約圣(sheng)經(jing)(jing)》和(he)《新約圣(sheng)經(jing)(jing)》，《新約圣(sheng)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)基(ji)督教(jiao)的(de)經(jing)(jing)典，共27卷(juan)，包(bao)括記載(zai)耶穌(su)生平(ping)、言行的(de)“福音(yin)書”。

出發點不同

佛(fo)教認為人生(sheng)(sheng)即苦，認為人生(sheng)(sheng)有八苦：生(sheng)(sheng)、老、病(bing)、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下，“苦海(hai)無邊，回頭是岸”，“放下屠刀(dao)，立(li)地成佛(fo)”，信(xin)眾(zhong)要修成正果（佛(fo)、菩(pu)薩和阿(a)羅漢三(san)種果位），到達涅盤(pan)，脫離輪回之苦，到達西方極樂，即離苦得樂。

基督教(jiao)認為(wei)人(ren)原罪(zui)在身，人(ren)的始祖犯了罪(zui)（從(cong)亞(ya)當和夏(xia)娃“偷嘗智慧禁(jin)果(guo)”)，人(ren)類都有(you)(you)原罪(zui)在身，人(ren)一出生就帶有(you)(you)原罪(zui)，所以信(xin)眾(zhong)要背(bei)著十(shi)字架，跟(gen)隨耶(ye)穌(su)，虔誠地信(xin)仰耶(ye)穌(su)，經過“末日的審判”獲得(de)赦(she)罪(zui)寬(kuan)恕，上天(tian)堂，得(de)永生，即離罪(zui)得(de)生命，而有(you)(you)罪(zui)者(zhe)將下地獄。

佛教和道教有什么區別

1、道教講承(cheng)負(fu)；佛教講因果(guo)。承(cheng)負(fu)者，就是(shi)祖宗(zong)積德，則(ze)(ze)子(zi)孫受到蔭蔽。自(zi)己造孽，則(ze)(ze)兒孫受到譴責。因果(guo)者，就是(shi)上輩子(zi)積德，這輩子(zi)享(xiang)福(fu)。

上(shang)輩(bei)子(zi)造孽，這(zhe)輩(bei)子(zi)受罪。所(suo)以佛(fo)教(jiao)認(ren)為一切都(dou)是宿世(shi)的(de)因果，是宿命，教(jiao)人要認(ren)命，接受現(xian)實(shi)。道教(jiao)則勉(mian)勵人，這(zhe)輩(bei)子(zi)多(duo)做(zuo)好(hao)事(shi)(shi)，道士好(hao)為帝王師，勉(mian)勵君主(zhu)多(duo)做(zuo)好(hao)事(shi)(shi)。道教(jiao)的(de)極(ji)樂(le)世(shi)界，其(qi)實(shi)是立足現(xian)實(shi)的(de)。

2、道教以生(sheng)為(wei)(wei)人(ren)之樂(le)(le)事，天(tian)地(di)之大德，以現(xian)世(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)樂(le)(le)土，講入(ru)世(shi)(shi)(shi)(shi)；佛教則以現(xian)世(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)苦海，主張脫離，講出世(shi)(shi)(shi)(shi)。道家我命在我不(bu)(bu)在天(tian)，人(ren)可以在現(xian)世(shi)(shi)(shi)(shi)通過自行(xing)的煉(lian)養、修道而成(cheng)仙，達到"長生(sheng)不(bu)(bu)死"、"肉體飛(fei)升(sheng)"、身登清虛三境之境地(di)。創(chuang)建了一種重人(ren)生(sheng)、樂(le)(le)人(ren)世(shi)(shi)(shi)(shi)的積(ji)極生(sheng)命觀。

與道教(jiao)相反，佛(fo)教(jiao)主張出(chu)世(shi)(shi)(shi)(shi)。它(ta)以現(xian)世(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活為(wei)虛幻和(he)暫時，而以彼岸(an)世(shi)(shi)(shi)(shi)界之生(sheng)(sheng)活為(wei)幸福和(he)永恒。其理論處(chu)處(chu)顯(xian)露出(chu)一種脫離現(xian)世(shi)(shi)(shi)(shi)之心，把希(xi)望寄托于來世(shi)(shi)(shi)(shi)即彼岸(an)世(shi)(shi)(shi)(shi)界。不過(guo)佛(fo)門這樣他(ta)并不是對世(shi)(shi)(shi)(shi)間無(wu)奈,大家都知道地藏菩薩之大愿：地獄不空，誓(shi)不成佛(fo)。

3、道教信徒以(yi)傳度或(huo)(huo)奏職(zhi)為(wei)入(ru)教之階，號稱(cheng)三清弟子(zi)；高道則稱(cheng)真(zhen)人(ren)、先(xian)生、某(mou)(mou)某(mou)(mou)子(zi)或(huo)(huo)仙子(zi)，神職(zhi)人(ren)員名為(wei)某(mou)(mou)某(mou)(mou)仙官或(huo)(huo)某(mou)(mou)某(mou)(mou)仙卿(qing)，用法名，但(dan)冠以(yi)本姓(xing)，以(yi)拱手(shou)為(wei)禮，儀軌稱(cheng)為(wei)齋醮，不尚血食之祭(ji)，修者功行(xing)圓(yuan)滿(man)時稱(cheng)為(wei)飛升或(huo)(huo)羽化(hua)，家居時設神位及祖先(xian)位。

佛教(jiao)信眾(zhong)以(yi)皈(gui)依為入教(jiao)之梯，自稱(cheng)三寶弟子；高僧(seng)則(ze)稱(cheng)大和尚，出家男眾(zhong)曰(yue)比(bi)(bi)丘，女眾(zhong)曰(yue)比(bi)(bi)丘尼(ni)，在(zai)家男眾(zhong)曰(yue)優婆塞，女眾(zhong)曰(yue)優婆夷，出家人用法名，去本姓改姓釋，以(yi)合十為禮，其(qi)教(jiao)義稱(cheng)為佛七或法會，不拜神及祖(zu)先，功滿則(ze)圓(yuan)寂或涅盤(pan)。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)是一個(ge)總稱，天主教(jiao)(jiao)(jiao)、東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)是三(san)大分支，在我國習(xi)慣(guan)上稱基(ji)督新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)為基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)。

2、三者(zhe)都相信(xin)耶和(he)華是唯一真神、耶穌(su)基督是救(jiu)世主(zhu)。

3、三(san)者(zhe)都相信原罪，相信基督的(de)死為世人贖了罪。

4、三(san)者都(dou)相信世界將(jiang)有末日，屆時所有人將(jiang)復活，接受(shou)神（天主、上帝）的審(shen)判。

5、三者(zhe)都以《圣(sheng)經》即新約(yue)舊(jiu)約(yue)為經典(dian)。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初(chu)基督教(jiao)(jiao)只有(you)一(yi)個教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，1054年西部(bu)(bu)(bu)、東部(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)分裂，以羅(luo)馬為中心的西部(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)自(zi)稱“公教(jiao)(jiao)”即天主(zhu)教(jiao)(jiao)，以君士坦丁(ding)堡為中心的東部(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)稱“正(zheng)教(jiao)(jiao)”即東正(zheng)教(jiao)(jiao)。16世紀，西歐(ou)和(he)北歐(ou)發生宗教(jiao)(jiao)改革(ge)運動(dong)，從天主(zhu)教(jiao)(jiao)中分離(li)出(chu)革(ge)新(xin)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，統稱基督新(xin)教(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天主教至(zhi)今(jin)仍保留統一(yi)的(de)(de)教會(hui)，自稱(cheng)“至(zhi)圣、至(zhi)公(gong)、至(zhi)一(yi)，從(cong)(cong)宗徒傳下來的(de)(de)教會(hui)”，羅(luo)馬教廷為(wei)世界天主教中心。東(dong)正教原(yuan)有以居士坦(tan)(tan)丁為(wei)中心的(de)(de)統一(yi)教會(hui)，隨(sui)著(zhu)東(dong)羅(luo)馬帝國(guo)的(de)(de)滅(mie)亡，各國(guo)教會(hui)不相統屬，但駐在今(jin)天土(tu)耳(er)其伊斯坦(tan)(tan)布爾的(de)(de)君士坦(tan)(tan)丁牧(mu)首(shou)保留“普世牧(mu)首(shou)”的(de)(de)稱(cheng)號。新教從(cong)(cong)產生即無統一(yi)教會(hui)，主要(yao)的(de)(de)新教派(pai)別有加爾文宗、路(lu)德宗、英國(guo)國(guo)教（圣公(gong)會(hui)）等。

3、宗教語言不同。

天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)拉丁語為(wei)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)語言(yan)，但現在(zai)也允(yun)許各地以(yi)(yi)民族(zu)語言(yan)祈禱。東正教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)初以(yi)(yi)希(xi)臘語為(wei)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)語言(yan)，但因為(wei)現在(zai)已不(bu)存在(zai)統一的東正教(jiao)(jiao)(jiao)會，所(suo)以(yi)(yi)一般用各民族(zu)語言(yan)。新教(jiao)(jiao)(jiao)從產生(sheng)之日即(ji)主(zhu)張用各民族(zu)語言(yan)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)語言(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天主教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)認為(wei)，人(ren)必須通過教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)并由神(shen)(shen)職(zhi)(zhi)人(ren)員(yuan)才可以與神(shen)(shen)溝通，故教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與神(shen)(shen)職(zhi)(zhi)具有神(shen)(shen)圣性。新教(jiao)(jiao)則(ze)認為(wei)，人(ren)可以憑借(jie)信(xin)仰與神(shen)(shen)溝通，不必通過教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與神(shen)(shen)職(zhi)(zhi)人(ren)員(yuan)，教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)只是教(jiao)(jiao)徒的團體(ti)，神(shen)(shen)職(zhi)(zhi)只是承擔教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)工作(zuo)的教(jiao)(jiao)徒。

5、對神職的要求不同。

天主教(jiao)的(de)神(shen)職(zhi)人員不可以(yi)結婚。東正教(jiao)原也如(ru)此，但(dan)現在已不嚴格。新(xin)教(jiao)的(de)神(shen)職(zhi)完全(quan)可以(yi)結婚。天主教(jiao)、東正教(jiao)神(shen)職(zhi)須為男性，女性只可為修女。新(xin)教(jiao)女性也可以(yi)為神(shen)職(zhi)。

6、神職的稱謂不同。

天主教(jiao)為(wei)教(jiao)宗（教(jiao)皇(huang)）、樞機主教(jiao)（紅衣主教(jiao)）、主教(jiao)、神父(fu)(fu)。東正教(jiao)為(wei)牧首、神父(fu)(fu)。新教(jiao)稱牧師、長老(lao)（加爾文宗）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教(jiao)、東(dong)正教(jiao)崇拜圣(sheng)(sheng)母瑪利亞和圣(sheng)(sheng)徒，教(jiao)堂設(she)圣(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)徒像。新教(jiao)認(ren)為圣(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)徒都(dou)是人，不能(neng)崇拜，設(she)置圣(sheng)(sheng)像是偶像崇拜，有悖《圣(sheng)(sheng)經》。

8、圣事不同。

東(dong)正教、天主(zhu)教有7件圣(sheng)事(shi)(shi)，即圣(sheng)洗、堅振、圣(sheng)體(ti)、告(gao)解、神(shen)品、終傅(fu)、婚配。新教只(zhi)保留了兩件圣(sheng)事(shi)(shi)：圣(sheng)洗、圣(sheng)餐(圣(sheng)體(ti))。

9、儀式不同。

天主(zhu)教(jiao)舉(ju)行(xing)洗(xi)(xi)禮時(shi)(shi)采(cai)取(qu)注水(shui)(shui)式(shi)(shi)(shi)(往頭上(shang)倒水(shui)(shui))，舉(ju)行(xing)彌(mi)撒成圣(sheng)體時(shi)(shi)用無(wu)酵餅，神職人(ren)員領圣(sheng)體、圣(sheng)血(xue)，信徒一般(ban)(ban)只領圣(sheng)體，祈(qi)禱時(shi)(shi)劃(hua)圣(sheng)號(hao)以整個手(shou)掌(zhang)在(zai)胸前自上(shang)而(er)下(xia)、自左(zuo)(zuo)向右劃(hua)十字(zi)。東正教(jiao)舉(ju)行(xing)洗(xi)(xi)禮時(shi)(shi)采(cai)取(qu)浸水(shui)(shui)式(shi)(shi)(shi)，舉(ju)行(xing)彌(mi)撒成圣(sheng)體時(shi)(shi)用發酵餅，神職人(ren)員和信徒領圣(sheng)體、圣(sheng)血(xue)，祈(qi)禱時(shi)(shi)劃(hua)圣(sheng)號(hao)以3個手(shou)指(拇指、食指、中(zhong)指)在(zai)胸前自上(shang)而(er)下(xia)、從右向左(zuo)(zuo)劃(hua)十字(zi)。新教(jiao)的洗(xi)(xi)禮一般(ban)(ban)是(shi)注水(shui)(shui)式(shi)(shi)(shi)，有時(shi)(shi)也采(cai)取(qu)浸水(shui)(shui)式(shi)(shi)(shi)，圣(sheng)餐是(shi)紀念式(shi)(shi)(shi)的，不像東正教(jiao)、天主(zhu)教(jiao)那樣認(ren)為基督體血(xue)的真實臨在(zai)，祈(qi)禱時(shi)(shi)不劃(hua)圣(sheng)號(hao)。

10、節日不同。

東正教(jiao)的一些節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)與(yu)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)大(da)(da)體相(xiang)同，只(zhi)是稱呼(hu)上有(you)區別。天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)分為四大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(也(ye)稱四大(da)(da)瞻禮(li)，即(ji)復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)神降臨節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)母升天(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie))、一般(ban)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(如耶(ye)穌(su)升天(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、主(zhu)顯節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)圣(sheng)(sheng)三節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、預報救(jiu)主(zhu)降生(sheng)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)血節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、普世君王(wang)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)母無染原罪節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)之(zhi)母節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng))、圣(sheng)(sheng)徒們的紀念日(ri)等(deng)，最(zui)大(da)(da)最(zui)重要的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)也(ye)是復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。新教(jiao)只(zhi)有(you)復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)和圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主教(jiao)、基督新教(jiao)用(yong)公(gong)歷(li)。東(dong)正教(jiao)用(yong)儒略歷(li)。

12、《圣經》的版本不同。

東正教(jiao)和(he)基(ji)督(du)新教(jiao)對(dui)于舊約中的《多俾亞傳(chuan)》、《友弟德(de)傳(chuan)》、《瑪加伯傳(chuan)》(上、下)、《智(zhi)慧書》、《德(de)訓篇》、《巴路(lu)克》認(ren)為是次(ci)經，不予收錄。天主教(jiao)則完全采用(yong)。故天主教(jiao)版《圣經》比(bi)東正教(jiao)、基(ji)督(du)新教(jiao)的《圣經》多7卷。