佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家——規(gui)律文(wen)化。

佛家——奉獻(xian)文化。

做人標準不同

儒家——仁、義(yi)、禮、智、信(xin)。

道家——領(ling)悟道、修養德(de)、求自然、守本分、淡名利。

佛(fo)家—— 諸惡莫(mo)做、眾善奉行、遵(zun)守十(shi)戒、心靈安定(ding)、運用智(zhi)慧。

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人生觀不同

儒家—— 積極進取、建功立(li)業。

道家—— 順其自然(ran)、自我(wo)完善。

佛(fo)家—— 慈愛眾生(sheng)、無私奉獻(xian)。

世界觀不同

儒(ru)家——世界是展現才華的舞(wu)臺。

道家—— 大(da)自然是人類賴以生(sheng)存的(de)環境，追求人與自然和(he)諧(xie)相處的(de)天人合一境界。

佛家——相(xiang)由(you)心生，世界就在(zai)自己心中;一念(nian)之(zhi)差，便可創造地獄、極樂。

價值觀不同

儒家(jia)—— 在創造(zao)物質財富的過程中(zhong)實現自我價值。

道家(jia)—— 以完善的自我帶動和諧的社會。

佛(fo)家(jia)——在(zai)為他(ta)人(ren)獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人(ren)價值最大化。

哲學傾向不同

儒家—— 入(ru)世(shi)哲學。

道家—— 出世哲學。

佛家—— 以出世的思(si)想，做入世的事業(ye)。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相(xiang)信六道輪回，即天(tian)、人、阿修(xiu)羅三善道和畜生、餓(e)鬼、地獄三惡道(其中無間(jian)(jian)道即無間(jian)(jian)地獄，第十八層地獄，最苦(ku)的境界。)佛(fo)教的最高(gao)的境界是涅盤，跳出(chu)六道輪回，往(wang)生西方極樂世界。

基督教相信有(you)天堂與地獄，它最高的境界是升天，進(jin)入天堂即“永(yong)生(sheng)”。人的生(sheng)命是有(you)限的，但人的靈魂會因信仰而(er)(er)重生(sheng)，并可得(de)上帝的拯救而(er)(er)獲永(yong)生(sheng)，在天國(guo)里得(de)永(yong)福(fu)。

生死觀不同

佛教認為(wei)人生(sheng)是生(sheng)死的輪回(hui)，佛教既反對(dui)殺(sha)生(sheng)，也反對(dui)自殺(sha)，更倡導護生(sheng)。

基督徒相信在基督里(li)(li)沒有死亡，只(zhi)有永(yong)恒的(de)快樂。永(yong)生就是(shi)蒙(meng)上帝(di)(di)揀(jian)選(xuan)和(he)保(bao)守永(yong)遠在主耶(ye)穌里(li)(li)。是(shi)上帝(di)(di)的(de)恩賜，是(shi)因著(zhu)上帝(di)(di)的(de)揀(jian)選(xuan)和(he)預定，耶(ye)穌基督的(de)救贖從圣靈里(li)(li)得到新的(de)生命。

書籍文化不同

《大藏(zang)經(jing)》為(wei)佛教經(jing)典(dian)的(de)總集，簡稱(cheng)為(wei)藏(zang)經(jing)。現存(cun)的(de)大藏(zang)經(jing)，按文(wen)字的(de)不同可分(fen)為(wei)漢(han)文(wen)、藏(zang)文(wen)、巴利(li)語三大體(ti)系。其主要內(nei)容涉及佛教哲學(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)、邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)等。

基督教重要(yao)的(de)經(jing)(jing)典(dian)書(shu)籍是《圣(sheng)經(jing)(jing)》，在基督徒心中，《圣(sheng)經(jing)(jing)》有至高無上的(de)權威，是其信仰和(he)生活的(de)唯一準(zhun)則。其具體包括《舊(jiu)約圣(sheng)經(jing)(jing)》和(he)《新約圣(sheng)經(jing)(jing)》，《新約圣(sheng)經(jing)(jing)》是基督教的(de)經(jing)(jing)典(dian)，共(gong)27卷，包括記載耶穌生平(ping)、言(yan)行(xing)的(de)“福音書(shu)”。

出發點不同

佛(fo)教(jiao)認(ren)為人生即苦(ku)，認(ren)為人生有八(ba)苦(ku)：生、老、病、死(si)、愛別(bie)離、怨長久、求不得、放不下，“苦(ku)海(hai)無邊，回頭是岸”，“放下屠刀，立地成佛(fo)”，信眾(zhong)要修成正(zheng)果（佛(fo)、菩薩(sa)和阿羅漢三種果位），到達涅盤，脫(tuo)離輪回之苦(ku)，到達西方極樂，即離苦(ku)得樂。

基督教認為人原罪(zui)(zui)在(zai)身(shen)，人的始祖犯了罪(zui)(zui)（從亞當和夏娃“偷嘗智慧禁果”)，人類都有原罪(zui)(zui)在(zai)身(shen)，人一出生就帶有原罪(zui)(zui)，所以信眾(zhong)要背著十(shi)字(zi)架，跟隨(sui)耶(ye)穌，虔誠地信仰耶(ye)穌，經(jing)過(guo)“末日的審判”獲(huo)得(de)赦罪(zui)(zui)寬恕，上天堂，得(de)永生，即離罪(zui)(zui)得(de)生命，而有罪(zui)(zui)者(zhe)將(jiang)下地獄。

佛教和道教有什么區別

1、道教(jiao)講承(cheng)負；佛教(jiao)講因果。承(cheng)負者(zhe)，就(jiu)是祖(zu)宗積德(de)，則子孫(sun)受到蔭蔽。自己造(zao)孽，則兒孫(sun)受到譴責。因果者(zhe)，就(jiu)是上輩(bei)子積德(de)，這(zhe)輩(bei)子享福。

上輩(bei)子造孽，這輩(bei)子受罪。所以佛教(jiao)認為(wei)一切都是宿世的因果，是宿命，教(jiao)人要認命，接(jie)受現實。道(dao)教(jiao)則勉勵(li)人，這輩(bei)子多做好事(shi)(shi)，道(dao)士好為(wei)帝王(wang)師(shi)，勉勵(li)君主多做好事(shi)(shi)。道(dao)教(jiao)的極樂世界，其實是立足現實的。

2、道教(jiao)以(yi)生(sheng)為人(ren)(ren)之樂事，天地之大德，以(yi)現世(shi)為樂土，講入世(shi)；佛教(jiao)則以(yi)現世(shi)為苦(ku)海，主張脫離，講出世(shi)。道家我命在(zai)(zai)我不在(zai)(zai)天，人(ren)(ren)可以(yi)在(zai)(zai)現世(shi)通(tong)過(guo)自行的煉養、修道而成仙，達到"長生(sheng)不死(si)"、"肉(rou)體飛升(sheng)"、身登清(qing)虛三(san)境之境地。創(chuang)建了(le)一種重人(ren)(ren)生(sheng)、樂人(ren)(ren)世(shi)的積極(ji)生(sheng)命觀(guan)。

與道教(jiao)相反，佛(fo)教(jiao)主(zhu)張出世(shi)(shi)(shi)。它以現(xian)世(shi)(shi)(shi)生活(huo)為虛(xu)幻和(he)暫時，而以彼(bi)岸(an)(an)世(shi)(shi)(shi)界(jie)之生活(huo)為幸(xing)福和(he)永(yong)恒。其(qi)理論(lun)處(chu)處(chu)顯露出一(yi)種(zhong)脫離現(xian)世(shi)(shi)(shi)之心(xin)，把希望寄托(tuo)于來世(shi)(shi)(shi)即彼(bi)岸(an)(an)世(shi)(shi)(shi)界(jie)。不過(guo)佛(fo)門這樣他并不是對世(shi)(shi)(shi)間(jian)無奈(nai),大家都知道地藏(zang)菩薩之大愿：地獄不空，誓不成佛(fo)。

3、道教信(xin)徒(tu)以(yi)傳度或(huo)(huo)(huo)奏職(zhi)為(wei)(wei)入教之階，號稱(cheng)三清弟子(zi)；高道則(ze)稱(cheng)真人、先生、某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)子(zi)或(huo)(huo)(huo)仙子(zi)，神職(zhi)人員名為(wei)(wei)某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)仙官或(huo)(huo)(huo)某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)仙卿，用法(fa)名，但(dan)冠以(yi)本姓(xing)，以(yi)拱手為(wei)(wei)禮，儀軌稱(cheng)為(wei)(wei)齋醮，不尚血食之祭(ji)，修者功行圓滿(man)時(shi)(shi)稱(cheng)為(wei)(wei)飛(fei)升或(huo)(huo)(huo)羽(yu)化(hua)，家(jia)居時(shi)(shi)設神位(wei)及祖先位(wei)。

佛教(jiao)信眾(zhong)以皈(gui)依(yi)為入教(jiao)之(zhi)梯，自稱(cheng)(cheng)三寶弟子；高(gao)僧則(ze)稱(cheng)(cheng)大和尚，出家(jia)男(nan)(nan)眾(zhong)曰(yue)比丘，女(nv)眾(zhong)曰(yue)比丘尼，在家(jia)男(nan)(nan)眾(zhong)曰(yue)優婆(po)塞，女(nv)眾(zhong)曰(yue)優婆(po)夷，出家(jia)人用(yong)法名，去本姓改(gai)姓釋，以合十為禮，其教(jiao)義稱(cheng)(cheng)為佛七或(huo)法會(hui)，不拜神及祖先(xian)，功(gong)滿(man)則(ze)圓寂或(huo)涅盤(pan)。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基督(du)教(jiao)(jiao)是(shi)一(yi)個總稱，天主教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)、基督(du)新教(jiao)(jiao)是(shi)三大分支，在我國(guo)習慣(guan)上稱基督(du)新教(jiao)(jiao)為基督(du)教(jiao)(jiao)。

2、三者都(dou)相(xiang)信(xin)耶(ye)和(he)華是(shi)唯一真神、耶(ye)穌(su)基督是(shi)救世主(zhu)。

3、三者(zhe)都相(xiang)信(xin)原(yuan)罪，相(xiang)信(xin)基督的死為世人贖了罪。

4、三者都相信世界(jie)將(jiang)有末日，屆時所有人將(jiang)復活，接受神（天主、上帝(di)）的審判(pan)。

5、三者(zhe)都以《圣經(jing)》即新約舊(jiu)約為經(jing)典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最(zui)初基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)只有一個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，1054年西(xi)部、東部教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)分(fen)(fen)裂，以(yi)羅馬為(wei)中(zhong)(zhong)心的西(xi)部教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)自稱(cheng)“公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”即天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)君士坦(tan)丁堡為(wei)中(zhong)(zhong)心的東部教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)稱(cheng)“正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”即東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。16世紀，西(xi)歐和北歐發生(sheng)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革運(yun)動，從天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)分(fen)(fen)離(li)出革新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，統稱(cheng)基(ji)督新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天(tian)主(zhu)教(jiao)至今仍保(bao)留統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)教(jiao)會，自(zi)稱“至圣(sheng)、至公、至一(yi)(yi)，從(cong)宗(zong)徒傳下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)教(jiao)會”，羅馬(ma)教(jiao)廷為世界天(tian)主(zhu)教(jiao)中心。東(dong)正教(jiao)原有以居士(shi)坦丁為中心的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)教(jiao)會，隨著(zhu)東(dong)羅馬(ma)帝國的(de)(de)(de)滅亡，各國教(jiao)會不相統(tong)屬，但(dan)駐在(zai)今天(tian)土耳其伊斯(si)坦布爾的(de)(de)(de)君士(shi)坦丁牧(mu)首(shou)保(bao)留“普(pu)世牧(mu)首(shou)”的(de)(de)(de)稱號。新教(jiao)從(cong)產(chan)生即(ji)無統(tong)一(yi)(yi)教(jiao)會，主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)新教(jiao)派別有加爾文宗(zong)、路德宗(zong)、英(ying)國國教(jiao)（圣(sheng)公會）等(deng)。

3、宗教語言不同。

天主教(jiao)以拉(la)丁語(yu)為宗(zong)教(jiao)語(yu)言，但(dan)現(xian)在也允許各(ge)地以民(min)族(zu)語(yu)言祈禱(dao)。東(dong)正教(jiao)最初以希(xi)臘(la)語(yu)為宗(zong)教(jiao)語(yu)言，但(dan)因為現(xian)在已不存(cun)在統一的東(dong)正教(jiao)會，所以一般用(yong)各(ge)民(min)族(zu)語(yu)言。新教(jiao)從(cong)產生之日(ri)即主張(zhang)用(yong)各(ge)民(min)族(zu)語(yu)言為宗(zong)教(jiao)語(yu)言。

4、對教會與神職的認識不同。

天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認為，人(ren)(ren)必(bi)須通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)并由神(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)(ren)員(yuan)才可以與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)溝(gou)通，故教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)職(zhi)具有神(shen)(shen)(shen)圣性(xing)。新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則認為，人(ren)(ren)可以憑借信仰與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)溝(gou)通，不必(bi)通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)(ren)員(yuan)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)只是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的團體，神(shen)(shen)(shen)職(zhi)只是(shi)承擔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)工(gong)作的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。

5、對神職的要求不同。

天主(zhu)教(jiao)的(de)神(shen)職人員不可以結婚。東正教(jiao)原也(ye)如此，但(dan)現在已不嚴格。新(xin)教(jiao)的(de)神(shen)職完(wan)全可以結婚。天主(zhu)教(jiao)、東正教(jiao)神(shen)職須為男性(xing)，女性(xing)只可為修女。新(xin)教(jiao)女性(xing)也(ye)可以為神(shen)職。

6、神職的稱謂不同。

天主教(jiao)(jiao)為教(jiao)(jiao)宗（教(jiao)(jiao)皇）、樞機主教(jiao)(jiao)（紅(hong)衣主教(jiao)(jiao)）、主教(jiao)(jiao)、神父。東正(zheng)教(jiao)(jiao)為牧首、神父。新(xin)教(jiao)(jiao)稱牧師(shi)、長老（加(jia)爾文宗）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教(jiao)、東正教(jiao)崇(chong)拜圣母(mu)(mu)瑪利亞和圣徒，教(jiao)堂設圣母(mu)(mu)、圣徒像。新教(jiao)認為圣母(mu)(mu)、圣徒都是人，不能崇(chong)拜，設置(zhi)圣像是偶像崇(chong)拜，有悖《圣經》。

8、圣事不同。

東正教、天主教有7件圣(sheng)事，即圣(sheng)洗、堅振、圣(sheng)體、告解、神(shen)品、終傅、婚配。新教只(zhi)保留了兩件圣(sheng)事：圣(sheng)洗、圣(sheng)餐(圣(sheng)體)。

9、儀式不同。

天主教(jiao)舉行(xing)(xing)洗禮(li)時(shi)(shi)采(cai)取(qu)(qu)注(zhu)水式(shi)(往頭上(shang)倒水)，舉行(xing)(xing)彌撒成(cheng)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)時(shi)(shi)用(yong)(yong)無酵餅(bing)，神職人員(yuan)領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)血，信徒一般只領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)，祈禱(dao)(dao)時(shi)(shi)劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號以(yi)整個手掌在(zai)胸前自上(shang)而(er)下(xia)、自左向(xiang)右(you)劃(hua)十(shi)字。東正教(jiao)舉行(xing)(xing)洗禮(li)時(shi)(shi)采(cai)取(qu)(qu)浸水式(shi)，舉行(xing)(xing)彌撒成(cheng)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)時(shi)(shi)用(yong)(yong)發酵餅(bing)，神職人員(yuan)和信徒領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)血，祈禱(dao)(dao)時(shi)(shi)劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號以(yi)3個手指(拇指、食指、中(zhong)指)在(zai)胸前自上(shang)而(er)下(xia)、從右(you)向(xiang)左劃(hua)十(shi)字。新教(jiao)的(de)洗禮(li)一般是注(zhu)水式(shi)，有時(shi)(shi)也采(cai)取(qu)(qu)浸水式(shi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)餐是紀念式(shi)的(de)，不像東正教(jiao)、天主教(jiao)那(nei)樣認為(wei)基督體(ti)血的(de)真實臨在(zai)，祈禱(dao)(dao)時(shi)(shi)不劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號。

10、節日不同。

東(dong)正教(jiao)的一(yi)些節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)與天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)大體(ti)相同(tong)，只是稱呼上(shang)有區(qu)別。天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)分(fen)為四大節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(也(ye)稱四大瞻禮，即(ji)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)降臨節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)母升(sheng)天(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie))、一(yi)般節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(如耶(ye)穌升(sheng)天(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、主(zhu)(zhu)顯(xian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)三節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、預報救主(zhu)(zhu)降生節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)(sheng)心節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、普世君王節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)母無染(ran)原罪節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)之母節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等等)、圣(sheng)(sheng)(sheng)徒們的紀念日(ri)(ri)等，最大最重要的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)也(ye)是復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。新教(jiao)只有復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主教、基督(du)新(xin)教用(yong)公歷。東正教用(yong)儒略歷。

12、《圣經》的版本不同。

東正教(jiao)和基(ji)督新(xin)教(jiao)對于(yu)舊(jiu)約中的《多(duo)俾亞(ya)傳(chuan)》、《友弟德傳(chuan)》、《瑪(ma)加伯傳(chuan)》(上、下(xia))、《智慧書》、《德訓篇》、《巴路克(ke)》認為是次經(jing)，不予(yu)收(shou)錄。天(tian)主(zhu)教(jiao)則(ze)完全采(cai)用。故天(tian)主(zhu)教(jiao)版《圣(sheng)經(jing)》比(bi)東正教(jiao)、基(ji)督新(xin)教(jiao)的《圣(sheng)經(jing)》多(duo)7卷。