佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家——規律文化。

佛(fo)家——奉獻文化。

做人標準不同

儒家(jia)——仁(ren)、義、禮、智、信。

道(dao)家——領(ling)悟道(dao)、修(xiu)養德(de)、求自然、守本分、淡名利。

佛家—— 諸惡莫做、眾善奉行(xing)、遵守(shou)十戒(jie)、心靈安定、運用智(zhi)慧(hui)。

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人生觀不同

儒家—— 積極進取、建功立業。

道家—— 順其(qi)自然(ran)、自我完善(shan)。

佛家—— 慈愛(ai)眾生、無私奉獻。

世界觀不同

儒家——世界是展現(xian)才華的(de)舞臺。

道家—— 大自然(ran)是人(ren)(ren)類賴(lai)以生存的(de)環境(jing)，追求人(ren)(ren)與自然(ran)和諧相處的(de)天人(ren)(ren)合一境(jing)界。

佛家——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創造地獄、極樂(le)。

價值觀不同

儒家—— 在創造物質財富(fu)的過程中(zhong)實現(xian)自我價值。

道(dao)家—— 以(yi)完善的(de)自(zi)我帶動和諧的(de)社會(hui)。

佛家(jia)——在為他(ta)人獻愛心、為社(she)會作貢(gong)獻的(de)過程中實現(xian)個人價值最大化(hua)。

哲學傾向不同

儒家—— 入世(shi)哲學。

道家—— 出世哲學。

佛家(jia)—— 以出世的思想，做入世的事(shi)業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相信六(liu)(liu)道(dao)輪回，即天、人(ren)、阿修羅三善道(dao)和畜生、餓鬼(gui)、地獄(yu)三惡道(dao)(其中(zhong)無間(jian)道(dao)即無間(jian)地獄(yu)，第十八(ba)層地獄(yu)，最苦(ku)的(de)境界(jie)(jie)。)佛教的(de)最高(gao)的(de)境界(jie)(jie)是(shi)涅盤(pan)，跳出六(liu)(liu)道(dao)輪回，往生西方極樂世界(jie)(jie)。

基督教相(xiang)信有(you)天堂(tang)與(yu)地獄，它最(zui)高(gao)的境界是(shi)升(sheng)天，進入天堂(tang)即“永(yong)生(sheng)”。人(ren)的生(sheng)命是(shi)有(you)限(xian)的，但人(ren)的靈魂會(hui)因信仰而重生(sheng)，并可得上帝的拯救而獲(huo)永(yong)生(sheng)，在天國里得永(yong)福(fu)。

生死觀不同

佛(fo)教認為人生是生死的(de)輪回，佛(fo)教既反對殺生，也(ye)反對自殺，更倡導護生。

基督徒相信在基督里(li)沒有死亡，只有永(yong)恒的快樂。永(yong)生(sheng)就是蒙(meng)上帝揀(jian)選和保守永(yong)遠在主耶(ye)穌里(li)。是上帝的恩賜，是因著上帝的揀(jian)選和預定，耶(ye)穌基督的救(jiu)贖從圣靈里(li)得到新(xin)的生(sheng)命。

書籍文化不同

《大(da)藏經(jing)(jing)》為佛教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典的(de)(de)總集，簡(jian)稱為藏經(jing)(jing)。現存(cun)的(de)(de)大(da)藏經(jing)(jing)，按文字的(de)(de)不(bu)同可分為漢文、藏文、巴(ba)利語(yu)(yu)三大(da)體(ti)系。其主要內容涉及佛教(jiao)(jiao)哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天(tian)文學(xue)(xue)等。

基(ji)督教重(zhong)要的(de)經(jing)典書籍是《圣(sheng)(sheng)經(jing)》，在基(ji)督徒(tu)心中，《圣(sheng)(sheng)經(jing)》有至(zhi)高無上的(de)權(quan)威，是其信仰和生活的(de)唯一準則(ze)。其具體包(bao)括《舊約圣(sheng)(sheng)經(jing)》和《新約圣(sheng)(sheng)經(jing)》，《新約圣(sheng)(sheng)經(jing)》是基(ji)督教的(de)經(jing)典，共(gong)27卷，包(bao)括記(ji)載耶(ye)穌生平、言行的(de)“福(fu)音書”。

出發點不同

佛教認為人生即苦(ku)，認為人生有八苦(ku)：生、老(lao)、病(bing)、死(si)、愛別離、怨(yuan)長久、求不(bu)得、放不(bu)下，“苦(ku)海無邊，回(hui)(hui)頭(tou)是岸(an)”，“放下屠刀，立地成(cheng)(cheng)佛”，信眾要修成(cheng)(cheng)正果（佛、菩(pu)薩和阿羅漢三(san)種(zhong)果位），到(dao)達涅盤(pan)，脫離輪回(hui)(hui)之苦(ku)，到(dao)達西(xi)方極樂，即離苦(ku)得樂。

基督教認為人(ren)(ren)原(yuan)罪(zui)(zui)在(zai)身，人(ren)(ren)的(de)始(shi)祖犯了罪(zui)(zui)（從亞當和(he)夏娃(wa)“偷(tou)嘗智慧禁果(guo)”)，人(ren)(ren)類都(dou)有(you)原(yuan)罪(zui)(zui)在(zai)身，人(ren)(ren)一出生就帶有(you)原(yuan)罪(zui)(zui)，所(suo)以信眾要(yao)背著十字架，跟隨耶(ye)穌(su)，虔誠(cheng)地(di)(di)信仰耶(ye)穌(su)，經過(guo)“末日的(de)審判(pan)”獲得(de)赦罪(zui)(zui)寬恕(shu)，上天堂(tang)，得(de)永(yong)生，即離罪(zui)(zui)得(de)生命(ming)，而有(you)罪(zui)(zui)者將下地(di)(di)獄。

佛教和道教有什么區別

1、道(dao)教(jiao)(jiao)講承(cheng)負；佛教(jiao)(jiao)講因(yin)(yin)果(guo)。承(cheng)負者，就是祖(zu)宗(zong)積(ji)德，則(ze)子孫受到(dao)蔭蔽。自己造孽，則(ze)兒孫受到(dao)譴責。因(yin)(yin)果(guo)者，就是上輩子積(ji)德，這輩子享福。

上輩子(zi)造孽，這輩子(zi)受罪。所以(yi)佛教(jiao)認為(wei)一切都是宿(su)世(shi)的因(yin)果，是宿(su)命，教(jiao)人要認命，接受現實。道(dao)教(jiao)則(ze)勉勵人，這輩子(zi)多做好(hao)事，道(dao)士好(hao)為(wei)帝(di)王師(shi)，勉勵君主多做好(hao)事。道(dao)教(jiao)的極樂世(shi)界，其實是立足現實的。

2、道(dao)教以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)人之樂(le)事(shi)，天(tian)地(di)之大德，以(yi)(yi)現世(shi)(shi)為(wei)樂(le)土，講入(ru)世(shi)(shi)；佛教則以(yi)(yi)現世(shi)(shi)為(wei)苦海，主張(zhang)脫離(li)，講出世(shi)(shi)。道(dao)家我命在(zai)我不(bu)在(zai)天(tian)，人可以(yi)(yi)在(zai)現世(shi)(shi)通過自行的煉養、修道(dao)而成仙，達到"長(chang)生(sheng)不(bu)死"、"肉體飛升(sheng)"、身登清(qing)虛三境之境地(di)。創建了一種重人生(sheng)、樂(le)人世(shi)(shi)的積極生(sheng)命觀。

與道教相反，佛(fo)教主張出世(shi)(shi)。它以現世(shi)(shi)生活為(wei)虛幻和暫時，而(er)以彼(bi)岸(an)世(shi)(shi)界之(zhi)生活為(wei)幸福和永恒。其理(li)論(lun)處處顯露出一種脫(tuo)離現世(shi)(shi)之(zhi)心(xin)，把希望(wang)寄托(tuo)于來世(shi)(shi)即彼(bi)岸(an)世(shi)(shi)界。不過佛(fo)門(men)這樣他并不是對(dui)世(shi)(shi)間(jian)無奈,大家都(dou)知(zhi)道地藏菩(pu)薩之(zhi)大愿：地獄不空，誓(shi)不成佛(fo)。

3、道(dao)教信徒以(yi)傳度或奏職為(wei)(wei)入(ru)教之(zhi)(zhi)階，號稱(cheng)三清弟子(zi)；高(gao)道(dao)則稱(cheng)真人(ren)、先生、某(mou)某(mou)子(zi)或仙(xian)(xian)子(zi)，神(shen)職人(ren)員名為(wei)(wei)某(mou)某(mou)仙(xian)(xian)官或某(mou)某(mou)仙(xian)(xian)卿，用法名，但(dan)冠(guan)以(yi)本姓，以(yi)拱(gong)手為(wei)(wei)禮，儀(yi)軌稱(cheng)為(wei)(wei)齋醮，不尚血食之(zhi)(zhi)祭，修者功行圓滿時(shi)稱(cheng)為(wei)(wei)飛(fei)升或羽化(hua)，家居時(shi)設神(shen)位及(ji)祖先位。

佛教信眾(zhong)(zhong)以皈依為(wei)(wei)入教之梯，自(zi)稱三寶(bao)弟子；高僧則(ze)稱大和尚(shang)，出家男眾(zhong)(zhong)曰(yue)(yue)比丘(qiu)，女眾(zhong)(zhong)曰(yue)(yue)比丘(qiu)尼(ni)，在(zai)家男眾(zhong)(zhong)曰(yue)(yue)優婆(po)塞，女眾(zhong)(zhong)曰(yue)(yue)優婆(po)夷，出家人用法(fa)名，去本姓改姓釋(shi)，以合十為(wei)(wei)禮，其教義稱為(wei)(wei)佛七或法(fa)會(hui)，不拜神及(ji)祖先，功(gong)滿則(ze)圓寂或涅盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基督(du)教是一(yi)個總(zong)稱，天主教、東正教、基督(du)新教是三大分支(zhi)，在我國(guo)習慣上稱基督(du)新教為(wei)基督(du)教。

2、三者都(dou)相(xiang)信耶和華是(shi)唯一真神、耶穌基督是(shi)救世主。

3、三(san)者都相信原罪，相信基督的死為世人贖了罪。

4、三者都相信世界將有(you)末(mo)日，屆時所有(you)人將復活，接受神（天主、上帝）的審判。

5、三者都以《圣經(jing)》即新(xin)約舊約為經(jing)典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初基督(du)教(jiao)(jiao)只有一個(ge)教(jiao)(jiao)會(hui)，1054年(nian)西部、東部教(jiao)(jiao)會(hui)分(fen)裂，以羅(luo)馬為中心的西部教(jiao)(jiao)會(hui)自稱“公教(jiao)(jiao)”即天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)，以君士(shi)坦丁(ding)堡為中心的東部教(jiao)(jiao)會(hui)稱“正教(jiao)(jiao)”即東正教(jiao)(jiao)。16世紀(ji)，西歐(ou)(ou)和北歐(ou)(ou)發生宗教(jiao)(jiao)改革(ge)運動(dong)，從天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)中分(fen)離(li)出革(ge)新教(jiao)(jiao)會(hui)，統稱基督(du)新教(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至(zhi)今仍保留統(tong)一的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，自稱“至(zhi)圣、至(zhi)公、至(zhi)一，從(cong)宗(zong)徒傳下來的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”，羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廷為世界天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)心(xin)。東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原有(you)以居士坦(tan)丁為中(zhong)心(xin)的統(tong)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，隨著東(dong)羅馬帝國(guo)(guo)的滅亡(wang)，各國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)不(bu)相統(tong)屬，但駐在(zai)今天土耳其伊(yi)斯坦(tan)布爾的君士坦(tan)丁牧首(shou)保留“普世牧首(shou)”的稱號。新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)從(cong)產生即(ji)無(wu)統(tong)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，主(zhu)(zhu)要(yao)的新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)別有(you)加(jia)爾文宗(zong)、路德宗(zong)、英國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（圣公會(hui)）等。

3、宗教語言不同。

天主教以(yi)(yi)拉丁語(yu)為宗教語(yu)言(yan)，但現在(zai)也允許各(ge)地以(yi)(yi)民族(zu)語(yu)言(yan)祈禱。東(dong)正教最初以(yi)(yi)希臘語(yu)為宗教語(yu)言(yan)，但因為現在(zai)已不存在(zai)統一的(de)東(dong)正教會，所以(yi)(yi)一般用(yong)各(ge)民族(zu)語(yu)言(yan)。新教從產生(sheng)之日(ri)即(ji)主張用(yong)各(ge)民族(zu)語(yu)言(yan)為宗教語(yu)言(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天(tian)主教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)認為，人(ren)必須通過教(jiao)(jiao)會(hui)并由(you)神(shen)(shen)職人(ren)員(yuan)才(cai)可(ke)以與神(shen)(shen)溝(gou)通，故教(jiao)(jiao)會(hui)與神(shen)(shen)職具有(you)神(shen)(shen)圣性。新教(jiao)(jiao)則認為，人(ren)可(ke)以憑借信仰與神(shen)(shen)溝(gou)通，不必通過教(jiao)(jiao)會(hui)與神(shen)(shen)職人(ren)員(yuan)，教(jiao)(jiao)會(hui)只是教(jiao)(jiao)徒的(de)團體，神(shen)(shen)職只是承擔教(jiao)(jiao)會(hui)工(gong)作的(de)教(jiao)(jiao)徒。

5、對神職的要求不同。

天主教(jiao)(jiao)的神(shen)(shen)職(zhi)人員不可以(yi)結婚。東正教(jiao)(jiao)原也如此，但現在已不嚴格。新教(jiao)(jiao)的神(shen)(shen)職(zhi)完(wan)全可以(yi)結婚。天主教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)職(zhi)須為(wei)男性，女(nv)性只可為(wei)修(xiu)女(nv)。新教(jiao)(jiao)女(nv)性也可以(yi)為(wei)神(shen)(shen)職(zhi)。

6、神職的稱謂不同。

天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)為教(jiao)(jiao)宗（教(jiao)(jiao)皇）、樞機(ji)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)（紅衣(yi)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)）、主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)、神父。東正教(jiao)(jiao)為牧首、神父。新教(jiao)(jiao)稱牧師、長(chang)老（加爾文宗）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教(jiao)、東正教(jiao)崇拜圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)瑪利亞(ya)和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)徒，教(jiao)堂設圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)、圣(sheng)(sheng)(sheng)徒像(xiang)。新教(jiao)認(ren)為圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)、圣(sheng)(sheng)(sheng)徒都(dou)是(shi)(shi)人(ren)，不能崇拜，設置圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)是(shi)(shi)偶(ou)像(xiang)崇拜，有悖(bei)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經》。

8、圣事不同。

東正教、天主教有7件圣(sheng)(sheng)事，即圣(sheng)(sheng)洗、堅振、圣(sheng)(sheng)體(ti)、告解、神(shen)品、終傅、婚配。新教只保留(liu)了兩件圣(sheng)(sheng)事：圣(sheng)(sheng)洗、圣(sheng)(sheng)餐(圣(sheng)(sheng)體(ti))。

9、儀式不同。

天主教(jiao)舉(ju)(ju)行洗(xi)禮(li)時(shi)采(cai)取注水(shui)式(往頭上倒水(shui))，舉(ju)(ju)行彌撒成圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)時(shi)用(yong)(yong)無酵餅，神職人員(yuan)領(ling)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)血，信(xin)(xin)徒(tu)一(yi)般(ban)只領(ling)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)，祈禱時(shi)劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號以(yi)整個手掌在(zai)胸(xiong)前自上而下、自左向右劃(hua)十字(zi)。東(dong)正教(jiao)舉(ju)(ju)行洗(xi)禮(li)時(shi)采(cai)取浸(jin)水(shui)式，舉(ju)(ju)行彌撒成圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)時(shi)用(yong)(yong)發酵餅，神職人員(yuan)和信(xin)(xin)徒(tu)領(ling)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)血，祈禱時(shi)劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號以(yi)3個手指(zhi)(拇指(zhi)、食指(zhi)、中指(zhi))在(zai)胸(xiong)前自上而下、從(cong)右向左劃(hua)十字(zi)。新教(jiao)的(de)洗(xi)禮(li)一(yi)般(ban)是注水(shui)式，有時(shi)也采(cai)取浸(jin)水(shui)式，圣(sheng)(sheng)(sheng)餐是紀念式的(de)，不(bu)像東(dong)正教(jiao)、天主教(jiao)那樣認為基(ji)督體(ti)(ti)(ti)血的(de)真實(shi)臨在(zai)，祈禱時(shi)不(bu)劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號。

10、節日不同。

東(dong)正教的一(yi)些節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)與(yu)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)大(da)(da)(da)體相同，只是(shi)稱呼(hu)上有區別(bie)。天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)分為(wei)四大(da)(da)(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(也稱四大(da)(da)(da)瞻禮，即復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)神降(jiang)(jiang)臨節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)母升(sheng)天(tian)(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie))、一(yi)般節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(如耶穌升(sheng)天(tian)(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、主(zhu)(zhu)顯(xian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)圣(sheng)三(san)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、預(yu)報救主(zhu)(zhu)降(jiang)(jiang)生節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶穌圣(sheng)體圣(sheng)血節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶穌圣(sheng)心節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、普世(shi)君王節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)母無染原罪(zui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)之母節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等等)、圣(sheng)徒們(men)的紀念日(ri)等，最大(da)(da)(da)最重要的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)也是(shi)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。新教只有復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)和(he)圣(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主教、基督新教用(yong)公(gong)歷。東正(zheng)教用(yong)儒略歷。

12、《圣經》的版本不同。

東(dong)正教和基督(du)新教對于舊約中(zhong)的《多(duo)俾亞傳(chuan)(chuan)》、《友弟德傳(chuan)(chuan)》、《瑪加伯傳(chuan)(chuan)》(上、下(xia))、《智慧(hui)書》、《德訓篇》、《巴路克》認為是(shi)次經，不予(yu)收(shou)錄。天主(zhu)教則完全采(cai)用(yong)。故(gu)天主(zhu)教版《圣經》比東(dong)正教、基督(du)新教的《圣經》多(duo)7卷(juan)。