佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道(dao)家——規律文化。

佛(fo)家——奉獻文(wen)化。

做人標準不同

儒家——仁、義、禮、智、信。

道(dao)家(jia)——領悟道(dao)、修養德、求(qiu)自然、守本分、淡名利。

佛家—— 諸惡莫(mo)做、眾(zhong)善(shan)奉(feng)行、遵守十戒、心靈安(an)定、運用智慧。

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人生觀不同

儒(ru)家—— 積極進取(qu)、建(jian)功立(li)業(ye)。

道家—— 順其(qi)自(zi)然(ran)、自(zi)我完(wan)善。

佛家—— 慈(ci)愛眾生(sheng)、無私奉獻。

世界觀不同

儒家——世界是展現才(cai)華的舞臺。

道家—— 大自然是人(ren)類賴以生存的環(huan)境(jing)(jing)，追求人(ren)與自然和諧(xie)相處的天人(ren)合一境(jing)(jing)界(jie)。

佛家——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創造地獄、極樂。

價值觀不同

儒家—— 在創造物質(zhi)財富的過程中實現自我價值。

道家—— 以(yi)完(wan)善(shan)的(de)(de)自(zi)我帶動和諧的(de)(de)社會。

佛家——在(zai)為他人(ren)獻(xian)愛心、為社會(hui)作貢獻(xian)的(de)過程(cheng)中實現(xian)個人(ren)價值最大(da)化。

哲學傾向不同

儒家(jia)—— 入世哲學。

道家(jia)—— 出世哲學。

佛(fo)家(jia)—— 以(yi)出世的思(si)想，做(zuo)入世的事業(ye)。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相(xiang)信六道(dao)輪(lun)回(hui)，即(ji)(ji)天、人、阿修羅(luo)三善道(dao)和畜生、餓(e)鬼、地獄(yu)(yu)三惡道(dao)(其中無間道(dao)即(ji)(ji)無間地獄(yu)(yu)，第十八層地獄(yu)(yu)，最(zui)苦的(de)(de)境(jing)界(jie)。)佛教的(de)(de)最(zui)高(gao)的(de)(de)境(jing)界(jie)是(shi)涅(nie)盤，跳出六道(dao)輪(lun)回(hui)，往生西(xi)方(fang)極樂世界(jie)。

基(ji)督(du)教相信(xin)有天(tian)(tian)堂與地(di)獄，它最高的(de)(de)境(jing)界是升天(tian)(tian)，進入(ru)天(tian)(tian)堂即“永(yong)生”。人的(de)(de)生命是有限(xian)的(de)(de)，但人的(de)(de)靈魂會因信(xin)仰而(er)重生，并可得(de)(de)上帝的(de)(de)拯救而(er)獲永(yong)生，在天(tian)(tian)國里得(de)(de)永(yong)福。

生死觀不同

佛(fo)(fo)教認(ren)為(wei)人(ren)生是生死的輪(lun)回(hui)，佛(fo)(fo)教既反對殺生，也反對自殺，更倡導(dao)護生。

基督徒相(xiang)信在基督里沒(mei)有死亡(wang)，只有永(yong)恒的(de)(de)快樂。永(yong)生(sheng)就是(shi)蒙上帝(di)揀(jian)選和(he)保守(shou)永(yong)遠(yuan)在主耶(ye)穌(su)里。是(shi)上帝(di)的(de)(de)恩賜，是(shi)因著(zhu)上帝(di)的(de)(de)揀(jian)選和(he)預定，耶(ye)穌(su)基督的(de)(de)救(jiu)贖從(cong)圣靈(ling)里得到新的(de)(de)生(sheng)命。

書籍文化不同

《大藏(zang)經》為佛(fo)教(jiao)(jiao)經典的(de)(de)總集，簡(jian)稱為藏(zang)經。現存的(de)(de)大藏(zang)經，按文(wen)字(zi)的(de)(de)不(bu)同可分為漢文(wen)、藏(zang)文(wen)、巴利語(yu)三大體系(xi)。其主要內(nei)容(rong)涉及佛(fo)教(jiao)(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)、語(yu)言學(xue)(xue)(xue)、詩(shi)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)等。

基(ji)督教重(zhong)要的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)書(shu)籍是《圣(sheng)經(jing)(jing)》，在基(ji)督徒心中，《圣(sheng)經(jing)(jing)》有至高無(wu)上(shang)的(de)(de)權威，是其信仰和生(sheng)活的(de)(de)唯(wei)一準(zhun)則。其具(ju)體包括《舊(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》和《新約(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》，《新約(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》是基(ji)督教的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)，共(gong)27卷，包括記載耶(ye)穌生(sheng)平、言行的(de)(de)“福音(yin)書(shu)”。

出發點不同

佛教認為(wei)人(ren)生(sheng)即(ji)苦(ku)，認為(wei)人(ren)生(sheng)有八苦(ku)：生(sheng)、老、病(bing)、死、愛(ai)別離、怨長久、求不得(de)(de)、放(fang)不下，“苦(ku)海無邊，回(hui)頭是岸”，“放(fang)下屠(tu)刀，立地成佛”，信眾要修成正(zheng)果（佛、菩(pu)薩和阿羅漢三(san)種果位），到達涅盤，脫(tuo)離輪回(hui)之苦(ku)，到達西方極樂(le)，即(ji)離苦(ku)得(de)(de)樂(le)。

基督教認為人(ren)原(yuan)罪(zui)在身，人(ren)的始祖犯了罪(zui)（從(cong)亞當和夏娃“偷嘗智慧禁果”)，人(ren)類(lei)都有原(yuan)罪(zui)在身，人(ren)一出生就(jiu)帶有原(yuan)罪(zui)，所以信(xin)眾要(yao)背著十字架，跟(gen)隨耶穌，虔(qian)誠地(di)信(xin)仰耶穌，經過(guo)“末日的審判”獲得赦罪(zui)寬恕，上(shang)天堂，得永生，即離(li)罪(zui)得生命，而有罪(zui)者(zhe)將(jiang)下地(di)獄(yu)。

佛教和道教有什么區別

1、道(dao)教講承(cheng)負；佛教講因(yin)果。承(cheng)負者，就是祖宗積德(de)，則(ze)子(zi)孫(sun)受到蔭蔽(bi)。自己造孽，則(ze)兒(er)孫(sun)受到譴責。因(yin)果者，就是上(shang)輩子(zi)積德(de)，這輩子(zi)享福(fu)。

上輩子(zi)造孽，這輩子(zi)受罪。所(suo)以佛教(jiao)認為一切(qie)都(dou)是(shi)宿世的因果，是(shi)宿命，教(jiao)人(ren)要(yao)認命，接(jie)受現實。道教(jiao)則勉勵(li)人(ren)，這輩子(zi)多做好(hao)(hao)事(shi)，道士好(hao)(hao)為帝王師，勉勵(li)君主多做好(hao)(hao)事(shi)。道教(jiao)的極樂世界，其實是(shi)立足現實的。

2、道教以生(sheng)(sheng)為人之(zhi)樂(le)事，天地之(zhi)大(da)德，以現世為樂(le)土，講入世；佛教則以現世為苦海，主張(zhang)脫離，講出世。道家我命在(zai)我不在(zai)天，人可以在(zai)現世通(tong)過(guo)自行(xing)的(de)煉養、修(xiu)道而成仙(xian)，達(da)到(dao)"長生(sheng)(sheng)不死"、"肉體飛(fei)升(sheng)"、身登(deng)清虛(xu)三境之(zhi)境地。創建了(le)一種重人生(sheng)(sheng)、樂(le)人世的(de)積(ji)極(ji)生(sheng)(sheng)命觀。

與道教相反，佛(fo)教主(zhu)張出(chu)世(shi)。它以現世(shi)生活為(wei)虛幻(huan)和暫時，而以彼岸世(shi)界(jie)(jie)之生活為(wei)幸福和永恒。其(qi)理論處(chu)處(chu)顯露出(chu)一種脫(tuo)離現世(shi)之心(xin)，把(ba)希望(wang)寄托于來世(shi)即(ji)彼岸世(shi)界(jie)(jie)。不過佛(fo)門這樣他(ta)并不是對世(shi)間無奈,大(da)家都知道地藏菩(pu)薩之大(da)愿：地獄不空，誓不成佛(fo)。

3、道(dao)教信徒(tu)以傳度或(huo)奏職為(wei)入教之階，號稱三清(qing)弟子；高道(dao)則稱真人(ren)(ren)、先(xian)生、某(mou)某(mou)子或(huo)仙(xian)子，神職人(ren)(ren)員(yuan)名為(wei)某(mou)某(mou)仙(xian)官或(huo)某(mou)某(mou)仙(xian)卿，用法名，但冠以本姓(xing)，以拱手為(wei)禮(li)，儀軌(gui)稱為(wei)齋(zhai)醮，不尚血(xue)食之祭，修者功行圓滿時稱為(wei)飛升或(huo)羽化，家居(ju)時設神位及祖先(xian)位。

佛(fo)教(jiao)信眾以皈依為入(ru)教(jiao)之梯，自稱三寶弟(di)子；高僧則(ze)稱大和尚，出(chu)家(jia)男眾曰(yue)(yue)(yue)比丘，女眾曰(yue)(yue)(yue)比丘尼，在家(jia)男眾曰(yue)(yue)(yue)優(you)婆(po)塞，女眾曰(yue)(yue)(yue)優(you)婆(po)夷(yi)，出(chu)家(jia)人用法名，去本姓改姓釋(shi)，以合(he)十為禮(li)，其教(jiao)義稱為佛(fo)七(qi)或法會(hui)，不拜神及(ji)祖先，功滿則(ze)圓(yuan)寂或涅盤(pan)。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基督(du)教是(shi)一(yi)個總稱，天(tian)主(zhu)教、東(dong)正教、基督(du)新教是(shi)三(san)大(da)分(fen)支，在我國(guo)習慣上稱基督(du)新教為基督(du)教。

2、三者都相信耶和華是(shi)唯(wei)一真神、耶穌(su)基(ji)督(du)是(shi)救世主(zhu)。

3、三者都相(xiang)信原罪(zui)(zui)，相(xiang)信基督的死為世人贖了罪(zui)(zui)。

4、三(san)者(zhe)都(dou)相信世界將有末日，屆時(shi)所(suo)有人將復活，接受神（天主、上帝(di)）的審判。

5、三者都以(yi)《圣(sheng)經》即新約舊約為經典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初基督教(jiao)只有一個(ge)教(jiao)會，1054年西部(bu)(bu)(bu)(bu)、東部(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)會分裂，以羅馬為中(zhong)心的西部(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)會自(zi)稱“公教(jiao)”即天(tian)主教(jiao)，以君士坦(tan)丁堡為中(zhong)心的東部(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)會稱“正(zheng)教(jiao)”即東正(zheng)教(jiao)。16世紀，西歐和(he)北歐發(fa)生宗教(jiao)改(gai)革運(yun)動，從天(tian)主教(jiao)中(zhong)分離出革新(xin)教(jiao)會，統稱基督新(xin)教(jiao)。

2、教會形式不同。

天主教(jiao)(jiao)(jiao)至(zhi)今仍保留(liu)統一的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，自(zi)稱(cheng)“至(zhi)圣、至(zhi)公(gong)、至(zhi)一，從宗(zong)(zong)徒傳下來的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)廷(ting)為世(shi)界(jie)天主教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)心。東正教(jiao)(jiao)(jiao)原有(you)(you)以居士(shi)坦丁為中(zhong)(zhong)心的(de)(de)統一教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，隨著東羅馬帝國的(de)(de)滅亡，各國教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)不(bu)相統屬，但(dan)駐(zhu)在今天土耳其伊斯坦布爾的(de)(de)君士(shi)坦丁牧首保留(liu)“普世(shi)牧首”的(de)(de)稱(cheng)號。新教(jiao)(jiao)(jiao)從產(chan)生(sheng)即無統一教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，主要的(de)(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)派別有(you)(you)加爾文宗(zong)(zong)、路德(de)宗(zong)(zong)、英國國教(jiao)(jiao)(jiao)（圣公(gong)會(hui)(hui)）等。

3、宗教語言不同。

天主教(jiao)以拉丁語為(wei)宗(zong)教(jiao)語言(yan)，但現在也允(yun)許(xu)各地(di)以民(min)(min)族語言(yan)祈禱。東(dong)正教(jiao)最初以希臘(la)語為(wei)宗(zong)教(jiao)語言(yan)，但因為(wei)現在已不存在統一的東(dong)正教(jiao)會，所(suo)以一般用(yong)各民(min)(min)族語言(yan)。新教(jiao)從產(chan)生之(zhi)日(ri)即主張(zhang)用(yong)各民(min)(min)族語言(yan)為(wei)宗(zong)教(jiao)語言(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認為(wei)，人必須通(tong)過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)并由神(shen)(shen)(shen)(shen)職人員才可(ke)以與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)溝(gou)(gou)通(tong)，故教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)職具有神(shen)(shen)(shen)(shen)圣性。新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則認為(wei)，人可(ke)以憑借信仰與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)溝(gou)(gou)通(tong)，不必通(tong)過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)職人員，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)只是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的團體，神(shen)(shen)(shen)(shen)職只是承擔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)工(gong)作的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。

5、對神職的要求不同。

天主教(jiao)的神(shen)(shen)職人(ren)員不可(ke)(ke)以結婚。東(dong)正教(jiao)原也如此，但現在已不嚴格(ge)。新教(jiao)的神(shen)(shen)職完全(quan)可(ke)(ke)以結婚。天主教(jiao)、東(dong)正教(jiao)神(shen)(shen)職須為(wei)男(nan)性，女(nv)性只(zhi)可(ke)(ke)為(wei)修女(nv)。新教(jiao)女(nv)性也可(ke)(ke)以為(wei)神(shen)(shen)職。

6、神職的稱謂不同。

天主教(jiao)(jiao)為教(jiao)(jiao)宗(zong)（教(jiao)(jiao)皇）、樞機主教(jiao)(jiao)（紅衣主教(jiao)(jiao)）、主教(jiao)(jiao)、神(shen)父。東正教(jiao)(jiao)為牧(mu)首、神(shen)父。新(xin)教(jiao)(jiao)稱牧(mu)師、長老（加(jia)爾文宗(zong)）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教(jiao)、東正教(jiao)崇(chong)拜(bai)圣(sheng)母瑪利亞(ya)和(he)圣(sheng)徒(tu)，教(jiao)堂設圣(sheng)母、圣(sheng)徒(tu)像(xiang)。新教(jiao)認為圣(sheng)母、圣(sheng)徒(tu)都是人，不(bu)能崇(chong)拜(bai)，設置圣(sheng)像(xiang)是偶像(xiang)崇(chong)拜(bai)，有悖《圣(sheng)經》。

8、圣事不同。

東正教(jiao)、天(tian)主(zhu)教(jiao)有7件圣事，即圣洗、堅振(zhen)、圣體、告解、神品、終傅(fu)、婚配。新教(jiao)只(zhi)保留了兩件圣事：圣洗、圣餐(圣體)。

9、儀式不同。

天主教(jiao)(jiao)(jiao)舉行(xing)洗禮時(shi)(shi)采取注水式(shi)(往頭上(shang)(shang)倒水)，舉行(xing)彌撒(sa)成圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)時(shi)(shi)用(yong)無酵(jiao)餅，神(shen)職人員(yuan)領圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)血，信(xin)徒一般只領圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)，祈禱時(shi)(shi)劃圣(sheng)(sheng)號以整個手掌在(zai)胸前自上(shang)(shang)而下(xia)、自左向右劃十(shi)字。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)舉行(xing)洗禮時(shi)(shi)采取浸水式(shi)，舉行(xing)彌撒(sa)成圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)時(shi)(shi)用(yong)發酵(jiao)餅，神(shen)職人員(yuan)和信(xin)徒領圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)血，祈禱時(shi)(shi)劃圣(sheng)(sheng)號以3個手指(zhi)(拇指(zhi)、食指(zhi)、中指(zhi))在(zai)胸前自上(shang)(shang)而下(xia)、從右向左劃十(shi)字。新教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)洗禮一般是注水式(shi)，有時(shi)(shi)也采取浸水式(shi)，圣(sheng)(sheng)餐是紀念式(shi)的(de)(de)，不像東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)那(nei)樣(yang)認為(wei)基督(du)體(ti)(ti)血的(de)(de)真實臨在(zai)，祈禱時(shi)(shi)不劃圣(sheng)(sheng)號。

10、節日不同。

東正教的一(yi)些節(jie)日(ri)(ri)(ri)與天主教節(jie)日(ri)(ri)(ri)大(da)體相同，只(zhi)是(shi)稱(cheng)呼上有區別。天主教的節(jie)日(ri)(ri)(ri)分為(wei)四大(da)節(jie)日(ri)(ri)(ri)(也(ye)(ye)稱(cheng)四大(da)瞻禮，即復(fu)(fu)活節(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕節(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)神降臨(lin)節(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母升(sheng)天節(jie))、一(yi)般節(jie)日(ri)(ri)(ri)(如耶穌升(sheng)天節(jie)、主顯節(jie)、天主圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三節(jie)、預報救(jiu)主降生節(jie)、耶穌圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)節(jie)、耶穌圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心節(jie)、普世君王節(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母無染原(yuan)罪節(jie)、天主之母節(jie)等等)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒們的紀(ji)念日(ri)(ri)(ri)等，最大(da)最重要(yao)的節(jie)日(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)是(shi)復(fu)(fu)活節(jie)。新教只(zhi)有復(fu)(fu)活節(jie)和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕節(jie)。

11、歷法不同。

天(tian)主教(jiao)、基督新教(jiao)用公歷。東(dong)正教(jiao)用儒(ru)略歷。

12、《圣經》的版本不同。

東正教和(he)基督新教對(dui)于舊約中的《多(duo)俾亞(ya)傳》、《友(you)弟(di)德(de)傳》、《瑪加伯傳》(上、下)、《智(zhi)慧(hui)書(shu)》、《德(de)訓篇》、《巴路克》認為是次經(jing)，不予收錄。天(tian)主(zhu)教則完全采(cai)用。故(gu)天(tian)主(zhu)教版《圣經(jing)》比東正教、基督新教的《圣經(jing)》多(duo)7卷。