佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家——規(gui)律文(wen)化(hua)。

佛家——奉獻(xian)文化。

做人標準不同

儒家(jia)——仁、義、禮(li)、智、信。

道(dao)家(jia)——領悟(wu)道(dao)、修(xiu)養(yang)德、求自然、守本分(fen)、淡名利。

佛家—— 諸(zhu)惡莫做、眾善奉行(xing)、遵(zun)守十戒、心靈安定、運用智慧。

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人生觀不同

儒家(jia)—— 積極進取(qu)、建(jian)功立業。

道家(jia)—— 順其自(zi)然、自(zi)我完善。

佛家(jia)—— 慈愛眾生、無私(si)奉獻。

世界觀不同

儒(ru)家(jia)——世(shi)界是(shi)展(zhan)現(xian)才華的舞臺。

道家—— 大自然是人(ren)類賴以生存的環境(jing)(jing)，追求人(ren)與自然和諧相處的天人(ren)合(he)一境(jing)(jing)界(jie)。

佛家(jia)——相由心生，世界就在(zai)自(zi)己心中;一念之(zhi)差，便可創(chuang)造地獄、極樂(le)。

價值觀不同

儒家—— 在(zai)創造物質財富的過程中實現(xian)自(zi)我價值。

道家—— 以(yi)完(wan)善的(de)自我帶動和(he)諧的(de)社會。

佛家——在為(wei)(wei)他人(ren)獻愛心、為(wei)(wei)社會作(zuo)貢獻的(de)過程(cheng)中實現個人(ren)價值最大化(hua)。

哲學傾向不同

儒家—— 入世哲(zhe)學。

道家(jia)—— 出世(shi)哲學。

佛家(jia)—— 以出世(shi)的思想，做入世(shi)的事業(ye)。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相信六道(dao)(dao)輪(lun)回，即(ji)天、人、阿(a)修羅三(san)善(shan)道(dao)(dao)和畜生、餓鬼、地(di)(di)獄(yu)三(san)惡道(dao)(dao)(其中無(wu)間道(dao)(dao)即(ji)無(wu)間地(di)(di)獄(yu)，第十八層地(di)(di)獄(yu)，最(zui)(zui)苦(ku)的(de)境(jing)界(jie)。)佛教的(de)最(zui)(zui)高(gao)的(de)境(jing)界(jie)是(shi)涅盤，跳出(chu)六道(dao)(dao)輪(lun)回，往生西方(fang)極(ji)樂(le)世界(jie)。

基督教相(xiang)信有(you)(you)天(tian)(tian)堂與地獄，它最高的(de)境界是(shi)升天(tian)(tian)，進入天(tian)(tian)堂即“永(yong)生”。人的(de)生命是(shi)有(you)(you)限的(de)，但人的(de)靈(ling)魂會因信仰而重生，并可(ke)得(de)上帝(di)的(de)拯救(jiu)而獲永(yong)生，在天(tian)(tian)國里(li)得(de)永(yong)福。

生死觀不同

佛教認為人生是生死的輪回，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡(chang)導護生。

基督(du)徒相信在基督(du)里(li)沒有死(si)亡(wang)，只有永(yong)恒(heng)的快樂。永(yong)生(sheng)就(jiu)是蒙上(shang)(shang)帝(di)揀選(xuan)和保守永(yong)遠在主耶穌里(li)。是上(shang)(shang)帝(di)的恩(en)賜(si)，是因著(zhu)上(shang)(shang)帝(di)的揀選(xuan)和預定，耶穌基督(du)的救贖(shu)從(cong)圣靈(ling)里(li)得到新的生(sheng)命。

書籍文化不同

《大藏(zang)經(jing)》為佛(fo)(fo)教經(jing)典的總集，簡稱為藏(zang)經(jing)。現(xian)存(cun)的大藏(zang)經(jing)，按文(wen)字的不(bu)同可(ke)分為漢文(wen)、藏(zang)文(wen)、巴利語三大體系。其主(zhu)要(yao)內容涉(she)及(ji)佛(fo)(fo)教哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語言(yan)學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)等。

基(ji)督教重要(yao)的(de)經(jing)典(dian)(dian)書籍(ji)是(shi)《圣(sheng)經(jing)》，在基(ji)督徒心中，《圣(sheng)經(jing)》有至高(gao)無上的(de)權威，是(shi)其(qi)信(xin)仰和生活的(de)唯一準(zhun)則(ze)。其(qi)具體(ti)包括《舊(jiu)約圣(sheng)經(jing)》和《新(xin)約圣(sheng)經(jing)》，《新(xin)約圣(sheng)經(jing)》是(shi)基(ji)督教的(de)經(jing)典(dian)(dian)，共27卷，包括記載耶(ye)穌生平(ping)、言行的(de)“福(fu)音書”。

出發點不同

佛教認(ren)(ren)為(wei)人(ren)生即(ji)苦(ku)，認(ren)(ren)為(wei)人(ren)生有八苦(ku)：生、老、病、死、愛別離(li)、怨長久、求(qiu)不得、放不下(xia)，“苦(ku)海(hai)無邊，回頭是岸”，“放下(xia)屠刀，立(li)地成佛”，信眾要(yao)修成正(zheng)果（佛、菩(pu)薩和阿羅漢三種果位），到達涅盤，脫離(li)輪回之苦(ku)，到達西方極樂，即(ji)離(li)苦(ku)得樂。

基(ji)督教(jiao)認為(wei)人(ren)(ren)原(yuan)罪在身(shen)，人(ren)(ren)的始祖犯了(le)罪（從亞(ya)當和(he)夏娃“偷嘗(chang)智慧禁果(guo)”)，人(ren)(ren)類都(dou)有(you)原(yuan)罪在身(shen)，人(ren)(ren)一出生就帶有(you)原(yuan)罪，所以信(xin)眾(zhong)要背著十字架(jia)，跟(gen)隨耶穌(su)，虔誠地(di)信(xin)仰耶穌(su)，經過“末(mo)日的審判(pan)”獲得赦罪寬恕，上(shang)天堂，得永生，即離(li)罪得生命，而有(you)罪者將(jiang)下地(di)獄。

佛教和道教有什么區別

1、道教講(jiang)承負；佛(fo)教講(jiang)因(yin)(yin)果(guo)。承負者，就是祖宗積(ji)德(de)，則子孫(sun)受(shou)到蔭蔽。自(zi)己造孽，則兒孫(sun)受(shou)到譴責。因(yin)(yin)果(guo)者，就是上(shang)輩(bei)子積(ji)德(de)，這輩(bei)子享福。

上輩(bei)(bei)子造孽(nie)，這(zhe)輩(bei)(bei)子受(shou)罪。所以佛教(jiao)認為一切都是宿(su)世的(de)因果，是宿(su)命，教(jiao)人要認命，接受(shou)現實(shi)。道(dao)教(jiao)則勉(mian)勵人，這(zhe)輩(bei)(bei)子多(duo)做好事(shi)，道(dao)士好為帝王師，勉(mian)勵君主多(duo)做好事(shi)。道(dao)教(jiao)的(de)極(ji)樂(le)世界(jie)，其(qi)實(shi)是立足(zu)現實(shi)的(de)。

2、道教(jiao)(jiao)以生(sheng)(sheng)為(wei)人(ren)之(zhi)樂(le)事，天地之(zhi)大德，以現世為(wei)樂(le)土，講入世；佛教(jiao)(jiao)則(ze)以現世為(wei)苦海，主張脫離，講出(chu)世。道家我命在(zai)我不(bu)在(zai)天，人(ren)可(ke)以在(zai)現世通過自行的(de)煉養、修道而成仙，達(da)到"長生(sheng)(sheng)不(bu)死"、"肉體飛(fei)升(sheng)"、身登(deng)清虛三境之(zhi)境地。創(chuang)建了一種重人(ren)生(sheng)(sheng)、樂(le)人(ren)世的(de)積極生(sheng)(sheng)命觀。

與道教(jiao)相反(fan)，佛教(jiao)主張(zhang)出世(shi)。它以(yi)(yi)現世(shi)生活(huo)(huo)為(wei)虛幻和(he)暫時，而以(yi)(yi)彼岸世(shi)界(jie)之(zhi)生活(huo)(huo)為(wei)幸(xing)福和(he)永恒。其(qi)理(li)論處處顯(xian)露出一種脫離現世(shi)之(zhi)心，把希望寄托于來(lai)世(shi)即(ji)彼岸世(shi)界(jie)。不(bu)過(guo)佛門這樣(yang)他并不(bu)是對世(shi)間無奈,大家都知道地(di)藏(zang)菩薩之(zhi)大愿：地(di)獄不(bu)空，誓不(bu)成佛。

3、道教信徒以傳(chuan)度或(huo)(huo)奏職為(wei)入教之(zhi)(zhi)階(jie)，號(hao)稱(cheng)三清弟子；高道則稱(cheng)真人、先生、某某子或(huo)(huo)仙(xian)子，神職人員名為(wei)某某仙(xian)官或(huo)(huo)某某仙(xian)卿(qing)，用法(fa)名，但(dan)冠以本姓，以拱(gong)手為(wei)禮，儀軌稱(cheng)為(wei)齋醮，不尚血(xue)食之(zhi)(zhi)祭，修者功行(xing)圓(yuan)滿時稱(cheng)為(wei)飛(fei)升或(huo)(huo)羽化，家(jia)居(ju)時設神位(wei)及祖(zu)先位(wei)。

佛教信(xin)眾以皈依為入(ru)教之梯(ti)，自稱三寶弟子(zi)；高僧(seng)則(ze)稱大和尚，出家(jia)男眾曰(yue)比丘，女眾曰(yue)比丘尼(ni)，在家(jia)男眾曰(yue)優(you)婆(po)塞，女眾曰(yue)優(you)婆(po)夷，出家(jia)人用法(fa)名，去本姓改姓釋，以合(he)十為禮，其(qi)教義稱為佛七或法(fa)會(hui)，不拜神(shen)及祖先，功滿(man)則(ze)圓寂或涅盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基督教(jiao)(jiao)是(shi)一個總稱，天主(zhu)教(jiao)(jiao)、東(dong)正教(jiao)(jiao)、基督新(xin)教(jiao)(jiao)是(shi)三大分支，在我國習慣上稱基督新(xin)教(jiao)(jiao)為基督教(jiao)(jiao)。

2、三者(zhe)都相(xiang)信(xin)耶(ye)和(he)華是唯一真神、耶(ye)穌(su)基督是救(jiu)世主。

3、三者都相信(xin)原罪，相信(xin)基督的(de)死為世人贖了罪。

4、三者都相(xiang)信世界將有末日，屆時所有人將復活，接受神（天主、上帝(di)）的審(shen)判。

5、三(san)者(zhe)都以《圣經》即新約舊(jiu)約為經典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初基督教(jiao)只有(you)一(yi)個(ge)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)，1054年西部(bu)、東(dong)部(bu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)分裂，以羅馬為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的西部(bu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)自稱(cheng)“公教(jiao)”即(ji)天主(zhu)教(jiao)，以君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡(bao)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的東(dong)部(bu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)稱(cheng)“正教(jiao)”即(ji)東(dong)正教(jiao)。16世(shi)紀，西歐和北歐發生宗(zong)教(jiao)改革運動，從天主(zhu)教(jiao)中(zhong)(zhong)分離出革新教(jiao)會(hui)(hui)(hui)，統(tong)稱(cheng)基督新教(jiao)。

2、教會形式不同。

天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)至(zhi)今仍保留統(tong)一的教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，自稱“至(zhi)圣(sheng)、至(zhi)公(gong)(gong)、至(zhi)一，從宗(zong)(zong)徒傳下來(lai)的教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”，羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)廷為世界天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)中心。東正教(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)有(you)以居士坦丁為中心的統(tong)一教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，隨著東羅馬帝國(guo)(guo)的滅亡(wang)，各國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)不相統(tong)屬，但駐在今天(tian)(tian)土耳(er)其伊斯(si)坦布爾(er)的君士坦丁牧(mu)首保留“普世牧(mu)首”的稱號。新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)從產(chan)生即無(wu)統(tong)一教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，主要的新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)派別(bie)有(you)加爾(er)文(wen)宗(zong)(zong)、路德(de)宗(zong)(zong)、英國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)（圣(sheng)公(gong)(gong)會(hui)）等。

3、宗教語言不同。

天主(zhu)教(jiao)以拉丁語(yu)(yu)為(wei)(wei)宗(zong)教(jiao)語(yu)(yu)言(yan)，但(dan)現在(zai)也允許各地以民族語(yu)(yu)言(yan)祈禱。東正教(jiao)最初以希(xi)臘語(yu)(yu)為(wei)(wei)宗(zong)教(jiao)語(yu)(yu)言(yan)，但(dan)因為(wei)(wei)現在(zai)已不存在(zai)統一(yi)(yi)的東正教(jiao)會，所(suo)以一(yi)(yi)般用各民族語(yu)(yu)言(yan)。新(xin)教(jiao)從(cong)產生之(zhi)日即主(zhu)張用各民族語(yu)(yu)言(yan)為(wei)(wei)宗(zong)教(jiao)語(yu)(yu)言(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天主教(jiao)(jiao)(jiao)、東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)認為，人(ren)必(bi)須通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)并由神職人(ren)員(yuan)才可以(yi)與神溝(gou)通，故(gu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與神職具(ju)有(you)神圣性。新教(jiao)(jiao)(jiao)則認為，人(ren)可以(yi)憑借信仰與神溝(gou)通，不(bu)必(bi)通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與神職人(ren)員(yuan)，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)只(zhi)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)的團體，神職只(zhi)是(shi)承(cheng)擔(dan)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)工作的教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)。

5、對神職的要求不同。

天主(zhu)(zhu)教的神職人員不可以結婚。東正教原也如(ru)此，但現在已不嚴格。新(xin)教的神職完(wan)全可以結婚。天主(zhu)(zhu)教、東正教神職須為男性(xing)(xing)，女性(xing)(xing)只可為修女。新(xin)教女性(xing)(xing)也可以為神職。

6、神職的稱謂不同。

天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宗（教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)）、樞機主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（紅衣主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）、主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、神(shen)父。東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)牧首、神(shen)父。新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱牧師(shi)、長老（加爾文(wen)宗）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教、東(dong)正(zheng)教崇(chong)拜(bai)圣(sheng)(sheng)母(mu)瑪利亞和圣(sheng)(sheng)徒，教堂設圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)徒像(xiang)。新教認(ren)為(wei)圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)徒都是人(ren)，不能(neng)崇(chong)拜(bai)，設置圣(sheng)(sheng)像(xiang)是偶像(xiang)崇(chong)拜(bai)，有悖《圣(sheng)(sheng)經》。

8、圣事不同。

東正教、天主教有7件圣事(shi)，即圣洗、堅振、圣體、告解、神品、終傅、婚(hun)配。新教只保留了兩(liang)件圣事(shi)：圣洗、圣餐(圣體)。

9、儀式不同。

天主教(jiao)(jiao)舉行(xing)洗(xi)(xi)禮時(shi)(shi)(shi)采取(qu)注(zhu)(zhu)水(shui)(shui)式(往頭上倒水(shui)(shui))，舉行(xing)彌撒成圣體(ti)時(shi)(shi)(shi)用(yong)無酵餅，神職人員領(ling)圣體(ti)、圣血(xue)，信(xin)徒(tu)一般只領(ling)圣體(ti)，祈禱(dao)時(shi)(shi)(shi)劃圣號(hao)以整個(ge)手(shou)(shou)掌(zhang)在胸前(qian)自(zi)上而(er)下、自(zi)左(zuo)向右劃十字。東正教(jiao)(jiao)舉行(xing)洗(xi)(xi)禮時(shi)(shi)(shi)采取(qu)浸(jin)水(shui)(shui)式，舉行(xing)彌撒成圣體(ti)時(shi)(shi)(shi)用(yong)發酵餅，神職人員和信(xin)徒(tu)領(ling)圣體(ti)、圣血(xue)，祈禱(dao)時(shi)(shi)(shi)劃圣號(hao)以3個(ge)手(shou)(shou)指(zhi)(拇指(zhi)、食(shi)指(zhi)、中指(zhi))在胸前(qian)自(zi)上而(er)下、從右向左(zuo)劃十字。新教(jiao)(jiao)的洗(xi)(xi)禮一般是注(zhu)(zhu)水(shui)(shui)式，有時(shi)(shi)(shi)也采取(qu)浸(jin)水(shui)(shui)式，圣餐是紀念式的，不像東正教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)那樣認為基督體(ti)血(xue)的真實臨在，祈禱(dao)時(shi)(shi)(shi)不劃圣號(hao)。

10、節日不同。

東(dong)正教的(de)(de)一些節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)與(yu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)大(da)體(ti)相同，只是稱呼上有(you)區別。天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)分為四(si)大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(也(ye)稱四(si)大(da)瞻(zhan)禮，即復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)神降(jiang)臨節(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母升天(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie))、一般節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(如耶穌升天(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)、主(zhu)(zhu)(zhu)顯(xian)節(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三節(jie)(jie)(jie)(jie)、預報救主(zhu)(zhu)(zhu)降(jiang)生(sheng)節(jie)(jie)(jie)(jie)、耶穌圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)血節(jie)(jie)(jie)(jie)、耶穌圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心節(jie)(jie)(jie)(jie)、普(pu)世君(jun)王(wang)節(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母無染原(yuan)罪節(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)之母節(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)(deng)等(deng)(deng))、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒們的(de)(de)紀念日(ri)(ri)(ri)等(deng)(deng)，最(zui)(zui)大(da)最(zui)(zui)重要的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)也(ye)是復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)。新教只有(you)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)和圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主教、基督(du)新教用公(gong)歷(li)。東正教用儒略歷(li)。

12、《圣經》的版本不同。

東(dong)正教和基督(du)新(xin)教對于(yu)舊約中的(de)《多俾亞傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《友弟德(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《瑪加伯(bo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》(上、下)、《智慧書》、《德(de)訓篇(pian)》、《巴(ba)路(lu)克》認(ren)為是次經，不予收(shou)錄。天主教則完全采用。故(gu)天主教版《圣經》比(bi)東(dong)正教、基督(du)新(xin)教的(de)《圣經》多7卷(juan)。