佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家——規(gui)律文化(hua)。

佛家——奉獻文(wen)化。

做人標準不同

儒家——仁、義、禮、智、信。

道(dao)家——領悟道(dao)、修(xiu)養德(de)、求自然、守本(ben)分、淡名(ming)利。

佛家—— 諸(zhu)惡莫(mo)做、眾善(shan)奉行(xing)、遵守十戒、心(xin)靈(ling)安定、運(yun)用智慧。

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人生觀不同

儒家—— 積(ji)極進(jin)取、建功立業。

道家(jia)—— 順其自(zi)然(ran)、自(zi)我完善。

佛家—— 慈愛(ai)眾生、無(wu)私奉獻。

世界觀不同

儒家(jia)——世界是展現(xian)才華的舞(wu)臺。

道家—— 大自然(ran)是人類(lei)賴以(yi)生存的(de)環境，追(zhui)求人與自然(ran)和諧相處(chu)的(de)天人合一境界(jie)。

佛家——相(xiang)由心生，世界就在自(zi)己心中;一念之差(cha)，便可創(chuang)造(zao)地獄(yu)、極樂。

價值觀不同

儒家—— 在創(chuang)造(zao)物(wu)質(zhi)財富(fu)的過程中實現(xian)自我價值。

道家—— 以完善的(de)自我帶動和(he)諧的(de)社會。

佛家(jia)——在(zai)為(wei)他人獻愛心、為(wei)社會作貢(gong)獻的過程(cheng)中實現(xian)個(ge)人價值最大(da)化。

哲學傾向不同

儒家(jia)—— 入世哲學。

道家(jia)—— 出世哲學。

佛家—— 以出世的思(si)想，做入世的事業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相信六(liu)道輪回，即天、人、阿修羅三善(shan)道和畜生、餓鬼、地(di)獄(yu)三惡道(其中(zhong)無間道即無間地(di)獄(yu)，第十八(ba)層地(di)獄(yu)，最(zui)苦的(de)境界。)佛教的(de)最(zui)高的(de)境界是(shi)涅盤，跳(tiao)出(chu)六(liu)道輪回，往(wang)生西方極(ji)樂(le)世界。

基督教相(xiang)信(xin)有(you)天(tian)堂(tang)與地(di)獄(yu)，它最高的境界是升(sheng)天(tian)，進入(ru)天(tian)堂(tang)即(ji)“永生(sheng)”。人的生(sheng)命是有(you)限的，但人的靈(ling)魂會(hui)因信(xin)仰而(er)重生(sheng)，并可得上(shang)帝的拯救而(er)獲永生(sheng)，在(zai)天(tian)國里得永福。

生死觀不同

佛(fo)教認為人生(sheng)(sheng)是(shi)生(sheng)(sheng)死的輪回，佛(fo)教既反對(dui)殺生(sheng)(sheng)，也反對(dui)自殺，更倡導護(hu)生(sheng)(sheng)。

基(ji)督徒相(xiang)信在(zai)基(ji)督里沒有死亡，只有永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)快樂。永(yong)生(sheng)就(jiu)是蒙上(shang)帝揀選和保(bao)守(shou)永(yong)遠在(zai)主耶穌里。是上(shang)帝的(de)(de)(de)恩(en)賜，是因著上(shang)帝的(de)(de)(de)揀選和預定，耶穌基(ji)督的(de)(de)(de)救贖從圣靈里得(de)到新的(de)(de)(de)生(sheng)命。

書籍文化不同

《大藏經(jing)》為佛(fo)教(jiao)經(jing)典的總集，簡稱為藏經(jing)。現存的大藏經(jing)，按文字的不同可分為漢文、藏文、巴利語三(san)大體系。其主要內(nei)容涉及(ji)佛(fo)教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)等。

基(ji)(ji)督教(jiao)重要的(de)(de)經(jing)(jing)典書(shu)籍是《圣(sheng)經(jing)(jing)》，在基(ji)(ji)督徒心中，《圣(sheng)經(jing)(jing)》有至高無上(shang)的(de)(de)權(quan)威，是其信仰和(he)生活的(de)(de)唯一(yi)準則。其具體包括(kuo)《舊約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》和(he)《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》，《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》是基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)典，共(gong)27卷，包括(kuo)記載耶(ye)穌生平、言行的(de)(de)“福音書(shu)”。

出發點不同

佛教認為人生(sheng)即苦(ku)，認為人生(sheng)有八苦(ku)：生(sheng)、老、病、死、愛(ai)別離、怨長久、求不(bu)得、放不(bu)下(xia)，“苦(ku)海(hai)無邊(bian)，回(hui)頭是岸”，“放下(xia)屠刀，立(li)地(di)成(cheng)佛”，信眾要修(xiu)成(cheng)正果（佛、菩(pu)薩和阿羅漢三(san)種(zhong)果位(wei)），到達涅盤，脫離輪回(hui)之苦(ku)，到達西方極(ji)樂，即離苦(ku)得樂。

基督教認(ren)為人(ren)原罪(zui)在身(shen)，人(ren)的始祖犯了罪(zui)（從亞當和夏(xia)娃“偷(tou)嘗智(zhi)慧禁果”)，人(ren)類都有原罪(zui)在身(shen)，人(ren)一(yi)出生就(jiu)帶有原罪(zui)，所以信眾(zhong)要背(bei)著十字架，跟(gen)隨耶穌(su)，虔誠地信仰耶穌(su)，經過“末日的審判”獲(huo)得赦罪(zui)寬(kuan)恕(shu)，上天堂(tang)，得永生，即離罪(zui)得生命，而有罪(zui)者將下(xia)地獄。

佛教和道教有什么區別

1、道教講承負；佛教講因果。承負者(zhe)，就是祖(zu)宗積德(de)，則(ze)子(zi)孫受到(dao)蔭蔽(bi)。自(zi)己造孽(nie)，則(ze)兒孫受到(dao)譴責。因果者(zhe)，就是上(shang)輩(bei)子(zi)積德(de)，這輩(bei)子(zi)享(xiang)福(fu)。

上輩子(zi)造孽，這(zhe)輩子(zi)受罪。所以佛教認為(wei)一(yi)切(qie)都是(shi)宿(su)世的(de)因果，是(shi)宿(su)命(ming)，教人要認命(ming)，接受現(xian)實。道(dao)教則勉(mian)勵人，這(zhe)輩子(zi)多做好事，道(dao)士好為(wei)帝(di)王師，勉(mian)勵君主多做好事。道(dao)教的(de)極樂世界(jie)，其實是(shi)立足(zu)現(xian)實的(de)。

2、道教(jiao)以生(sheng)為人(ren)(ren)之(zhi)樂事，天地(di)之(zhi)大德，以現(xian)世為樂土，講入(ru)世；佛教(jiao)則以現(xian)世為苦海，主(zhu)張脫離，講出(chu)世。道家我(wo)命(ming)在(zai)我(wo)不(bu)在(zai)天，人(ren)(ren)可以在(zai)現(xian)世通過自行的煉養、修道而成仙，達到(dao)"長生(sheng)不(bu)死"、"肉(rou)體飛升(sheng)"、身登清虛三境之(zhi)境地(di)。創建了一種重人(ren)(ren)生(sheng)、樂人(ren)(ren)世的積極生(sheng)命(ming)觀。

與道教相反，佛(fo)(fo)教主(zhu)張出世。它(ta)以(yi)(yi)現世生活(huo)為虛幻和暫時，而(er)以(yi)(yi)彼岸世界之(zhi)生活(huo)為幸福和永恒。其理論處(chu)處(chu)顯露(lu)出一種(zhong)脫(tuo)離(li)現世之(zhi)心，把希望寄托于來(lai)世即彼岸世界。不過(guo)佛(fo)(fo)門這(zhe)樣(yang)他并不是對世間無奈,大家都(dou)知道地藏菩(pu)薩之(zhi)大愿(yuan)：地獄不空，誓不成佛(fo)(fo)。

3、道(dao)教信徒以(yi)傳度(du)或(huo)(huo)奏職(zhi)為入教之階，號稱三清弟子；高道(dao)則稱真(zhen)人、先(xian)生、某(mou)某(mou)子或(huo)(huo)仙子，神職(zhi)人員(yuan)名為某(mou)某(mou)仙官或(huo)(huo)某(mou)某(mou)仙卿，用法名，但(dan)冠(guan)以(yi)本(ben)姓，以(yi)拱手為禮，儀軌稱為齋醮(jiao)，不(bu)尚血(xue)食之祭(ji)，修者功行(xing)圓滿時稱為飛升或(huo)(huo)羽(yu)化，家居(ju)時設神位(wei)及祖(zu)先(xian)位(wei)。

佛教信眾(zhong)以(yi)皈依為入教之梯，自稱(cheng)三寶弟子(zi)；高(gao)僧則稱(cheng)大和(he)尚，出家(jia)男(nan)眾(zhong)曰(yue)比(bi)丘，女眾(zhong)曰(yue)比(bi)丘尼，在家(jia)男(nan)眾(zhong)曰(yue)優(you)婆(po)塞，女眾(zhong)曰(yue)優(you)婆(po)夷，出家(jia)人用法名，去本姓改(gai)姓釋，以(yi)合十(shi)為禮(li)，其(qi)教義稱(cheng)為佛七或法會，不拜神及祖先(xian)，功滿則圓寂或涅盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基督教是一個總稱，天(tian)主教、東正教、基督新教是三大分支(zhi)，在我(wo)國習慣上稱基督新教為基督教。

2、三者都相信耶和(he)華(hua)是唯一(yi)真(zhen)神、耶穌基督(du)是救世(shi)主(zhu)。

3、三者(zhe)都相(xiang)信(xin)原罪，相(xiang)信(xin)基督的死為(wei)世人贖了(le)罪。

4、三者(zhe)都(dou)相(xiang)信(xin)世界將(jiang)有末日，屆(jie)時所有人將(jiang)復活，接(jie)受神（天(tian)主、上帝）的審判。

5、三者(zhe)都以《圣經》即(ji)新(xin)約舊約為經典(dian)。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最(zui)初基督教(jiao)(jiao)只有一(yi)個教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，1054年西(xi)(xi)部、東部教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)分裂，以羅馬為中心(xin)的西(xi)(xi)部教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)自稱“公(gong)教(jiao)(jiao)”即天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)，以君(jun)士坦丁堡為中心(xin)的東部教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)稱“正教(jiao)(jiao)”即東正教(jiao)(jiao)。16世紀(ji)，西(xi)(xi)歐和北歐發生宗教(jiao)(jiao)改革運動，從(cong)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)中分離出(chu)革新(xin)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，統稱基督新(xin)教(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至(zhi)今仍保留統(tong)一(yi)(yi)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，自稱“至(zhi)圣、至(zhi)公(gong)、至(zhi)一(yi)(yi)，從(cong)宗徒傳下來的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廷為(wei)世界天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中心(xin)。東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原有以居士(shi)坦(tan)(tan)丁為(wei)中心(xin)的(de)統(tong)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，隨著東羅馬帝(di)國的(de)滅亡，各國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)不相(xiang)統(tong)屬，但駐(zhu)在(zai)今天(tian)土耳其伊斯坦(tan)(tan)布爾(er)的(de)君士(shi)坦(tan)(tan)丁牧首保留“普世牧首”的(de)稱號。新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)從(cong)產生(sheng)即無(wu)統(tong)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，主要(yao)的(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)別有加爾(er)文宗、路德宗、英(ying)國國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（圣公(gong)會(hui)(hui)）等。

3、宗教語言不同。

天主教(jiao)(jiao)以拉丁語(yu)(yu)(yu)為(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，但現(xian)在(zai)也允許各地以民族語(yu)(yu)(yu)言(yan)祈(qi)禱。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)最初(chu)以希臘語(yu)(yu)(yu)為(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，但因為(wei)(wei)現(xian)在(zai)已不存在(zai)統一的東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會，所以一般用各民族語(yu)(yu)(yu)言(yan)。新教(jiao)(jiao)從(cong)產生之日即主張(zhang)用各民族語(yu)(yu)(yu)言(yan)為(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)語(yu)(yu)(yu)言(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認為(wei)，人(ren)必須通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)并由神職人(ren)員才可以與(yu)神溝(gou)通，故(gu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)與(yu)神職具有神圣(sheng)性(xing)。新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)認為(wei)，人(ren)可以憑(ping)借信仰(yang)與(yu)神溝(gou)通，不必通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)與(yu)神職人(ren)員，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)只(zhi)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的團體，神職只(zhi)是承擔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)工作的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。

5、對神職的要求不同。

天主(zhu)教(jiao)(jiao)的神(shen)(shen)(shen)職人員不可(ke)以結(jie)婚(hun)。東正教(jiao)(jiao)原也如(ru)此(ci)，但(dan)現(xian)在(zai)已不嚴格。新教(jiao)(jiao)的神(shen)(shen)(shen)職完全可(ke)以結(jie)婚(hun)。天主(zhu)教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)職須為男(nan)性(xing)，女性(xing)只可(ke)為修女。新教(jiao)(jiao)女性(xing)也可(ke)以為神(shen)(shen)(shen)職。

6、神職的稱謂不同。

天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)宗（教(jiao)(jiao)(jiao)皇）、樞機主教(jiao)(jiao)(jiao)（紅衣主教(jiao)(jiao)(jiao)）、主教(jiao)(jiao)(jiao)、神(shen)(shen)父。東正教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)牧首、神(shen)(shen)父。新教(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)牧師、長老（加爾文宗）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教、東正教崇拜(bai)(bai)圣(sheng)母瑪利亞和(he)圣(sheng)徒(tu)(tu)，教堂設圣(sheng)母、圣(sheng)徒(tu)(tu)像。新教認為圣(sheng)母、圣(sheng)徒(tu)(tu)都(dou)是人，不能崇拜(bai)(bai)，設置圣(sheng)像是偶像崇拜(bai)(bai)，有悖《圣(sheng)經》。

8、圣事不同。

東正教、天(tian)主(zhu)教有7件圣(sheng)事(shi)，即圣(sheng)洗、堅振、圣(sheng)體、告解、神品、終(zhong)傅(fu)、婚配。新(xin)教只保(bao)留了兩件圣(sheng)事(shi)：圣(sheng)洗、圣(sheng)餐(圣(sheng)體)。

9、儀式不同。

天主教(jiao)(jiao)舉(ju)行(xing)(xing)洗(xi)(xi)禮(li)(li)時(shi)采(cai)(cai)取(qu)注水(shui)(shui)式(shi)(往頭上(shang)倒水(shui)(shui))，舉(ju)行(xing)(xing)彌(mi)撒(sa)成(cheng)圣(sheng)(sheng)體時(shi)用無(wu)酵餅，神(shen)職(zhi)人員領圣(sheng)(sheng)體、圣(sheng)(sheng)血(xue)，信(xin)徒(tu)一(yi)(yi)般只領圣(sheng)(sheng)體，祈禱時(shi)劃(hua)圣(sheng)(sheng)號(hao)以整個手掌在胸前自上(shang)而(er)下、自左向右劃(hua)十字。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)舉(ju)行(xing)(xing)洗(xi)(xi)禮(li)(li)時(shi)采(cai)(cai)取(qu)浸水(shui)(shui)式(shi)，舉(ju)行(xing)(xing)彌(mi)撒(sa)成(cheng)圣(sheng)(sheng)體時(shi)用發酵餅，神(shen)職(zhi)人員和信(xin)徒(tu)領圣(sheng)(sheng)體、圣(sheng)(sheng)血(xue)，祈禱時(shi)劃(hua)圣(sheng)(sheng)號(hao)以3個手指(zhi)(拇指(zhi)、食指(zhi)、中指(zhi))在胸前自上(shang)而(er)下、從右向左劃(hua)十字。新教(jiao)(jiao)的(de)洗(xi)(xi)禮(li)(li)一(yi)(yi)般是(shi)注水(shui)(shui)式(shi)，有時(shi)也采(cai)(cai)取(qu)浸水(shui)(shui)式(shi)，圣(sheng)(sheng)餐是(shi)紀念(nian)式(shi)的(de)，不像東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)那樣認為基(ji)督體血(xue)的(de)真(zhen)實臨在，祈禱時(shi)不劃(hua)圣(sheng)(sheng)號(hao)。

10、節日不同。

東正教的(de)一些(xie)節(jie)日與天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教節(jie)日大體相同，只是(shi)稱呼(hu)上有區別。天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教的(de)節(jie)日分(fen)為四(si)大節(jie)日(也稱四(si)大瞻禮(li)，即復(fu)(fu)活節(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)節(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)降臨節(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母升天(tian)(tian)節(jie))、一般節(jie)日(如耶穌升天(tian)(tian)節(jie)、主(zhu)(zhu)(zhu)顯節(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三節(jie)、預報救主(zhu)(zhu)(zhu)降生節(jie)、耶穌圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)血節(jie)、耶穌圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心節(jie)、普世君(jun)王節(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母無(wu)染(ran)原罪節(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)之母節(jie)等等)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒們的(de)紀念(nian)日等，最大最重要的(de)節(jie)日也是(shi)復(fu)(fu)活節(jie)。新教只有復(fu)(fu)活節(jie)和圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)節(jie)。

11、歷法不同。

天(tian)主教、基督新教用(yong)公歷。東正(zheng)教用(yong)儒略(lve)歷。

12、《圣經》的版本不同。

東正教(jiao)(jiao)(jiao)和基(ji)督新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)于舊約中(zhong)的(de)(de)《多俾(bi)亞傳》、《友(you)弟德(de)傳》、《瑪加伯傳》(上、下)、《智慧書》、《德(de)訓篇(pian)》、《巴路(lu)克(ke)》認為(wei)是次經，不(bu)予(yu)收錄。天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)完全采用。故天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)版《圣(sheng)經》比東正教(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)《圣(sheng)經》多7卷。