宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講經(jing)。對已有的佛經(jing)進行深入講解。

（2）說法。根(gen)據眾生的根(gen)基隨機(ji)施教。

（3）佛菩(pu)薩圣誕(dan)祝(zhu)儀。為慶祝(zhu)諸佛菩(pu)薩的圣誕(dan)舉行的佛事(shi)。

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（4）超度(du)。有各種各樣的(de)形(xing)式，為去世(shi)之人舉行的(de)佛事(shi)，以求超度(du)其投(tou)生(sheng)善(shan)道(dao)或往(wang)生(sheng)凈(jing)土。

（5）消(xiao)災。為現世之人(ren)舉行的佛事，以求消(xiao)災免(mian)難。一般(ban)病重之人(ren)喜歡此項佛事。

（6）拜懺(chan)。拜懺(chan)的種類很(hen)多，包括地藏懺(chan)、大悲懺(chan)、梁皇寶懺(chan)、三昧水懺(chan)、萬佛懺(chan)、藥師(shi)懺(chan)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

（7）放焰口。超度墮入(ru)惡道的亡魂的佛(fo)事。

（8）水陸(lu)法會(hui)。大型(xing)的(de)佛事(shi)活(huo)動，以使(shi)現世(shi)之(zhi)人消(xiao)災免難，亡魂得(de)以超升。

（9）打七(qi)(qi)。以七(qi)(qi)天為一(yi)個期限，克期取證，是精進修(xiu)行的一(yi)種方式。每個法(fa)門都有各自的打七(qi)(qi)儀規。

（10）閉(bi)(bi)關。時間長短不限，以求通過閉(bi)(bi)關使自己(ji)在修行(xing)上(shang)有所突破，提(ti)升(sheng)修行(xing)層次。也有閉(bi)(bi)關閱大藏(zang)經的(de)。

（11）開光。為殿堂或佛(fo)像(xiang)等(deng)開光。

（12）放生。救護即將遭(zao)到宰殺的生靈，為其(qi)皈依(yi)三(san)寶，并放歸自(zi)然(ran)。

（13）誦經。讀(du)誦各類(lei)佛經，以求(qiu)消災(zai)免(mian)難(nan)，增(zeng)福延壽。

（14）朝圣。朝禮五(wu)臺、峨嵋、普陀、九華等(deng)佛教圣地(di)，以求佛菩薩的慈悲護佑。

（15）傳戒。包括(kuo)三皈依(yi)、五戒、八關齋戒、沙彌戒、比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)戒、比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)尼戒、菩薩戒等(deng)。

（16）誦戒(jie)(jie)。根據規定，每(mei)半月(yue)誦戒(jie)(jie)一次(ci)。以使大眾警醒(xing)自己，精進勿放逸。

（17）送往生(sheng)(sheng)。為即(ji)將去世的人(ren)舉行的佛事，助其往生(sheng)(sheng)凈土。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)主旨(zhi)：中(zhong)華先民依靠祭(ji)(ji)祀(si)(si)等古(gu)代宗(zong)教禮儀，為勾通鬼神的(de)工(gong)具。祭(ji)(ji)祀(si)(si)時，巫以(yi)(yi)歌(ge)舞降神，將鬼神的(de)意旨(zhi)傳達于(yu)人；祝以(yi)(yi)言辭悅神，將人的(de)愿望向鬼神祈禱。

古代(dai)禮教(jiao)祭祀的對象：周(zhou)朝(chao)時王公(gong)百姓(xing)都信仰多神(shen)(shen)。《周(zhou)禮》說：“大宗伯(bo)之職，掌(zhang)建邦之天神(shen)(shen)、人(ren)鬼(gui)、地祇(zhi)之禮”。天子每年冬(dong)至(zhi)在(zai)南郊(jiao)圜丘祭昊(hao)天上帝(di)，夏至(zhi)在(zai)北郊(jiao)方澤祭地祇(zhi)。此外，尚有(you)青(qing)、赤、黃(huang)、白、黑五帝(di)和日、月、星、斗(dou)、雷、雨、風、云(yun)等諸(zhu)天神(shen)(shen)；社(she)稷、山川、五岳、四瀆等地祇(zhi)；祖先、圣賢、忠烈等人(ren)鬼(gui)。天神(shen)(shen)、地祇(zhi)、人(ren)鬼(gui)是(shi)道教(jiao)多神(shen)(shen)的三(san)大來(lai)源。

后世道(dao)教做法事，如(ru)(ru)建醮(jiao)壇、設齋(zhai)供(gong)，即等于(yu)古人祭(ji)祀之禮；唱贊詞、誦(song)寶(bao)誥，即含有(you)言辭悅神(shen)之意(yi)；上表(biao)章、讀疏文(wen)(wen)，即如(ru)(ru)古代巫祝的(de)祈禱(dao)申(shen)訴。道(dao)教所供(gong)奉(feng)的(de)諸(zhu)神(shen)具(ju)有(you)民族性(xing)和歷史性(xing)，大多已列(lie)入國家祀典(dian)，并為社會普遍信仰。這(zhe)也(ye)表(biao)明道(dao)教具(ju)有(you)最為深沉、悠久(jiu)的(de)中華民族宗教、文(wen)(wen)化本根。

（2）敬天

中(zhong)國古(gu)代(dai)流(liu)行自然崇拜(bai)，以后發展為(wei)對最高神“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的崇拜(bai)，敬天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)成(cheng)為(wei)古(gu)老(lao)的自然崇拜(bai)儀(yi)(yi)式之(zhi)一(yi)。在古(gu)人(ren)那里(li)，“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”有(you)意(yi)識(shi)地(di)化生了萬物(wu)和人(ren)，為(wei)宇宙萬物(wu)的主宰者，具有(you)無上的權威；帝王(wang)的權力也是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)所(suo)賦予，帝王(wang)秉承天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)意(yi)以行仁政，則(ze)得到上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的肯定和保(bao)護，否則(ze)將(jiang)遭(zao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)譴，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)將(jiang)降(jiang)災異(yi)警(jing)告。人(ren)與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)一(yi)種感(gan)應關系，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)注視著人(ren)的一(yi)言一(yi)行，人(ren)積善(shan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)降(jiang)吉祥，積不善(shan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)降(jiang)災殃。正由于上述原因(yin)，中(zhong)國古(gu)代(dai)發展了一(yi)整套敬天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的宗教(jiao)禮(li)儀(yi)(yi)，這些(xie)禮(li)儀(yi)(yi)為(wei)道教(jiao)所(suo)吸(xi)取，并(bing)融會進(jin)其神仙體(ti)系和教(jiao)理教(jiao)義(yi)中(zhong)，形成(cheng)對元始天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊的崇拜(bai)以及三(san)十六天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界說。

敬天(天帝(di)(di)、上帝(di)(di))：中(zhong)國古人信仰(yang)鬼(gui)神。發展到殷王朝時，人們尊“帝(di)(di)”或(huo)“上帝(di)(di)”為至(zhi)高(gao)神，這(zhe)就是天帝(di)(di)。“上帝(di)(di)”是宇宙萬物(wu)的主宰，具有無窮的威力和智慧。人們遇(yu)事要(yao)由巫(wu)祝(zhu)通過卜筮、祭祀向“上帝(di)(di)”請示或(huo)祈福。

敬(jing)天(tian)(tian)的感(gan)應對道(dao)教(jiao)的影(ying)響：古代先賢主(zhu)張(zhang)(zhang)“神(shen)道(dao)設教(jiao)”以(yi)治天(tian)(tian)下(xia)，如《墨(mo)子(zi)》明(ming)確(que)提出“敬(jing)天(tian)(tian)明(ming)鬼(gui)”的思(si)想主(zhu)張(zhang)(zhang)，認為(wei)(wei)這樣可以(yi)使(shi)人(ren)倫秩序有一(yi)個超(chao)社會(hui)的保護機制(zhi)。墨(mo)子(zi)名(ming)翟，宋人(ren)(或謂(wei)(wei)魯人(ren))生活年代后于莊子(zi)而(er)(er)先于孟子(zi)，他主(zhu)張(zhang)(zhang)“非命(ming)”——不相信命(ming)運，謂(wei)(wei)治亂(luan)、衣食一(yi)切皆(jie)由于自力(li)，不由于命(ming)，以(yi)免人(ren)人(ren)懶惰，社會(hui)退步。他主(zhu)張(zhang)(zhang)“尊天(tian)(tian)”、“明(ming)鬼(gui)”，認為(wei)(wei)天(tian)(tian)是萬(wan)物的基(ji)準，是有意志的，全知全能的。萬(wan)物與人(ren)皆(jie)受治于天(tian)(tian)，天(tian)(tian)又(you)視人(ren)類的善(shan)惡而(er)(er)予以(yi)賞罰。人(ren)君受天(tian)(tian)之(zhi)命(ming)而(er)(er)行，故行政(zheng)必須合天(tian)(tian)意，故天(tian)(tian)為(wei)(wei)道(dao)德、政(zheng)治之(zhi)淵源。墨(mo)子(zi)又(you)以(yi)為(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)亂(luan)，由于人(ren)民疑于鬼(gui)神(shen)之(zhi)真實，疑于鬼(gui)神(shen)賞罰之(zhi)力(li)，若(ruo)使(shi)人(ren)能信鬼(gui)神(shen)之(zhi)力(li)，則人(ren)將(jiang)勉(mian)于善(shan)而(er)(er)懲于惡。

墨子將鬼神(shen)分為(wei)天(tian)鬼，山水鬼神(shen)，人(ren)(ren)鬼三類。他主張祭祀(si)，上(shang)以(yi)(yi)交鬼之(zhi)福，下以(yi)(yi)合聚眾靈(ling)，親乎鄉里。漢代董仲舒(shu)說(shuo)：“天(tian)為(wei)百神(shen)之(zhi)大(da)君”，“天(tian)”通過(guo)“天(tian)人(ren)(ren)感應”的(de)方式主宰著人(ren)(ren)間的(de)吉兇禍福，而(er)人(ren)(ren)君皇帝(di)則(ze)是(shi)上(shang)天(tian)之(zhi)子，代天(tian)理民。古代“敬天(tian)”的(de)宗(zong)教思(si)想和宗(zong)教禮儀(yi)，影響了道(dao)教的(de)形成，并被道(dao)教繼(ji)承發展。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮儀。先(xian)民對(dui)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)崇拜，是(shi)為(wei)了求(qiu)得祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)護佑，祈福免禍，澤及子孫(sun)。在此基(ji)礎上，發展演變為(wei)后世(shi)儒家(jia)(jia)的(de)(de)三綱(gang)五常(chang)之說(shuo)，其最基(ji)本的(de)(de)核心(xin)就是(shi)孝敬祖(zu)(zu)宗(zong)，并(bing)規(gui)定了相應的(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)儀式。儒家(jia)(jia)的(de)(de)三綱(gang)五常(chang)倫理道(dao)德(de)及祭(ji)祖(zu)(zu)儀式為(wei)道(dao)教(jiao)所接(jie)受，而(er)且將其和(he)道(dao)教(jiao)的(de)(de)神(shen)仙長(chang)生(sheng)教(jiao)義(yi)結(jie)合起來，凡人欲求(qiu)長(chang)生(sheng)成仙，必先(xian)孝敬祖(zu)(zu)宗(zong)，否(fou)則一無所成。道(dao)教(jiao)還(huan)主張(zhang)人有義(yi)務多作功德(de)，以便(bian)解脫祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)先(xian)，超升神(shen)仙世(shi)界。

古人(ren)相(xiang)信(xin)人(ren)死后靈魂(hun)成為(wei)鬼(gui)魂(hun)而存在。在以血緣關系為(wei)社會紐帶的(de)宗法(fa)社會，對祖先的(de)崇敬必然反映在對祖先鬼(gui)魂(hun)的(de)崇拜上。

殷周以來的(de)統治者又認(ren)為(wei)他(ta)們祖(zu)先(xian)的(de)鬼是(shi)在天(tian)上(shang)侍(shi)候上(shang)帝(di)，或是(shi)與上(shang)帝(di)關系密(mi)切(qie)，所以在祭祀天(tian)、上(shang)帝(di)時，要以其祖(zu)宗配祭。把崇(chong)拜昊天(tian)上(shang)帝(di)與崇(chong)拜祖(zu)宗神靈統一起來，稱為(wei)“尊天(tian)敬祖(zu)”。祭祖(zu)在社會(hui)生活中(zhong)具有強(qiang)化人們內心的(de)傳統倫理意識、敦厚社會(hui)道德的(de)意義(yi)。

（4）鬼神崇拜

鬼(gui)神崇拜為中國古代(dai)原始宗教意識之一(yi)，早在原始社(she)會便(bian)已存在，先民由(you)于不(bu)懂得人(ren)的生(sheng)死(si)(si)現象及(ji)做夢等生(sheng)理活(huo)動，以(yi)為有(you)獨(du)立于人(ren)體(ti)之外的靈魂(hun)，人(ren)死(si)(si)了(le)便(bian)成(cheng)為鬼(gui)，遂產(chan)生(sheng)鬼(gui)魂(hun)崇拜，這種崇拜又(you)與祖(zu)先崇拜交織在一(yi)起。

周人(ren)(ren)所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)已形(xing)成(cheng)天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、人(ren)(ren)鬼(gui)、地祗三個(ge)系(xi)統，成(cheng)為(wei)后世道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)信仰的(de)(de)(de)(de)淵源(yuan)，尤(you)其(qi)符(fu)箓(lu)派的(de)(de)(de)(de)符(fu)咒科儀，多與(yu)(yu)古代的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祭祀(si)(si)(si)有關(guan)。春秋(qiu)戰國時，理(li)性主義高揚，但社(she)會上仍有人(ren)(ren)力圖(tu)證明(ming)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)意志與(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)從(cong)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)《天(tian)(tian)志》、《明(ming)鬼(gui)》等篇章即可(ke)看(kan)出。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)(de)(de)尊天(tian)(tian)、明(ming)鬼(gui)思想為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)吸取，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)并將某些神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙方(fang)術依托墨(mo)(mo)(mo)子(zi)，把墨(mo)(mo)(mo)子(zi)列入神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙之林。章太炎曾指(zhi)出道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)依托墨(mo)(mo)(mo)家(jia)，墨(mo)(mo)(mo)子(zi)學派為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)思想淵源(yuan)之一，實際上即墨(mo)(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)思想為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)附會。還有，鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)信仰與(yu)(yu)五行(xing)觀念結(jie)合形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)五方(fang)五色神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈，反映了(le)五行(xing)思想與(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)信仰的(de)(de)(de)(de)互相(xiang)影響(xiang)，也為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)吸收，成(cheng)為(wei)其(qi)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)重要(yao)來源(yuan)之一。秦漢(han)時代，對天(tian)(tian)帝鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)祠(ci)祀(si)(si)(si)日漸(jian)增(zeng)(zeng)加。漢(han)初劉邦增(zeng)(zeng)祀(si)(si)(si)五帝。漢(han)武帝即位，尤(you)敬(jing)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之祀(si)(si)(si)，封泰(tai)山(shan)禪里父，遍祀(si)(si)(si)五岳四瀆，新增(zeng)(zeng)許多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祠(ci)，最尊者為(wei)太一神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，除病和(he)征戰等都向(xiang)太一神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祈禱(dao)。秦漢(han)社(she)會這(zhe)種(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)信仰與(yu)(yu)崇(chong)祀(si)(si)(si)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)產生培(pei)植了(le)適宜的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)氛圍，并為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)繼承(cheng)發展(zhan)。

基督教常見的宗教活動

（1）洗禮（Baptism)：即“圣(sheng)洗”、“領(ling)洗”

基督(du)教的(de)(de)入(ru)教儀(yi)式(shi)，分注水禮和浸(jin)禮兩種。所(suo)謂注水禮就(jiu)是主(zhu)禮者(zhe)給受洗(xi)人(ren)額上傾注少量的(de)(de)水。所(suo)謂浸(jin)禮，就(jiu)是主(zhu)禮者(zhe)叫受洗(xi)者(zhe)全身浸(jin)入(ru)水池中一會兒。洗(xi)禮之(zhi)所(suo)以為(wei)(wei)基督(du)教的(de)(de)重要禮儀(yi)之(zhi)一，是因為(wei)(wei)基督(du)教認為(wei)(wei)，領受洗(xi)禮可(ke)免除(chu)入(ru)教人(ren)的(de)(de)“原罪(zui)”和“本罪(zui)”，并賦予“恩寵”和“印(yin)記”，使其成為(wei)(wei)教徒(tu)，以后有(you)權領受其他圣事(shi)。沒有(you)經過洗(xi)禮的(de)(de)人(ren)不能算作正式(shi)的(de)(de)教徒(tu)。

（2）堅(jian)(jian)振（Confirmation）：亦稱“堅(jian)(jian)信禮”、“堅(jian)(jian)振禮”

入教(jiao)(jiao)者在(zai)領受(shou)洗(xi)禮(li)一定(ding)時(shi)間后，再接受(shou)主教(jiao)(jiao)的按手(shou)禮(li)，如此，可使“圣靈”降于其身，以堅定(ding)信仰，振奮心(xin)靈，所以稱(cheng)“堅振禮(li)”。

（3）告解（Confession）：即“辦神工”

基(ji)(ji)督(du)教認為(wei)此乃耶穌基(ji)(ji)督(du)為(wei)赦免教徒在領洗(xi)后對上帝(di)所(suo)(suo)犯各(ge)種罪，使他們重新獲得上帝(di)恩寵而訂立的(de)。舉行告(gao)解時，由教徒向神父告(gao)明(ming)對“上帝(di)”所(suo)(suo)犯罪過，以(yi)示懺(chan)悔。神父對教徒所(suo)(suo)告(gao)各(ge)種罪，應嚴守秘密，并(bing)指示圣徒小教堂的(de)內部（巴黎）今后應如何補贖。

（4）圣餐(can)（HolyCommunion）：亦稱“神交(jiao)圣禮(li)”

天主教(jiao)(jiao)稱“圣體圣事”，其禮儀稱“彌撒”。東正教(jiao)(jiao)稱“圣體血”。基(ji)督教(jiao)(jiao)新(xin)教(jiao)(jiao)稱“圣餐”。

據《新(xin)約圣經(jing)》記載，耶穌(su)與十(shi)二門徒進最后(hou)晚餐時(shi)，拿(na)起(qi)吃的(de)(de)餅(bing)和(he)喝的(de)(de)酒(jiu)向諸(zhu)門徒祝(zhu)福，分給(gei)他們(men)，說：“這(zhe)餅(bing)是我(wo)的(de)(de)身體(ti)，這(zhe)酒(jiu)是我(wo)的(de)(de)血，我(wo)的(de)(de)身體(ti)和(he)血是為眾人(ren)免罪(zui)而舍棄和(he)流(liu)出來(lai)的(de)(de)。”他同時(shi)指出，要(yao)后(hou)世信奉基督(du)教的(de)(de)人(ren)也(ye)這(zhe)樣做，為的(de)(de)是紀念他。

儀式(shi)因教(jiao)派不(bu)同而(er)有(you)所差異。由主(zhu)(zhu)禮人（神(shen)父或牧(mu)師）對面(mian)餅(bing)和酒進行(xing)祝圣(sheng)，接著把它們分(fen)給正(zheng)式(shi)信(xin)徒。圣(sheng)餐中使用(yong)(yong)(yong)的面(mian)餅(bing)，天主(zhu)(zhu)教(jiao)主(zhu)(zhu)張用(yong)(yong)(yong)無酵餅(bing)，東(dong)正(zheng)教(jiao)堅持用(yong)(yong)(yong)有(you)酵餅(bing)，新教(jiao)則(ze)認為兩種餅(bing)都可用(yong)(yong)(yong)。在領(ling)圣(sheng)餐時，天主(zhu)(zhu)教(jiao)主(zhu)(zhu)張平(ping)信(xin)徒不(bu)能領(ling)圣(sheng)杯（即耶穌(su)的血），東(dong)正(zheng)教(jiao)和新教(jiao)則(ze)認為平(ping)信(xin)徒與神(shen)職人員一樣餅(bing)杯同領(ling)。

（5）終傅（ExtremeUnction）：即教徒臨(lin)終時(shi)敷擦“圣油(you)”

一(yi)般在(zai)教(jiao)(jiao)徒年(nian)邁(mai)或病危時(shi)，由神父用經過(guo)主教(jiao)(jiao)祝(zhu)圣過(guo)的橄(gan)欖(lan)油，抹在(zai)病人的耳、目(mu)、口、鼻(bi)、手、足，并念(nian)一(yi)段(duan)祈禱經文，認為這樣可(ke)幫助受敷者(zhe)緩解病痛，赦免一(yi)生(sheng)的罪過(guo)，心安理(li)得(de)地去見(jian)上帝(di)。

（6）圣(sheng)職（Ordination）：亦稱“授(shou)圣(sheng)職禮”、“授(shou)神職禮”、“按立(li)禮”

人擔(dan)任(ren)神(shen)職時，要(yao)舉行(xing)祝圣禮。神(shen)父或主教念一(yi)段祈禱(dao)經文，宣(xuan)稱擔(dan)任(ren)神(shen)職者可(ke)以“圣化”，成(cheng)為(wei)“圣者”，今后(hou)有資格主持“圣事”。

（7）婚(hun)配（Matrimony）：指(zhi)基督教(jiao)男女信徒成親(qin)時，要到教(jiao)堂舉行結婚(hun)典禮(li)，求禧上帝的祝福

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基督教新教徒也有(you)請牧師證婚的，但不視其為圣事。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮(li)拜。立行拜功，是穆斯林敬拜安拉(la)的(de)一種儀(yi)式。規(gui)定每日必須在日開前、正午(wu)后、下午(wu)4時(shi)許(xu)、以及太陽剛(gang)落(luo)時(shi)和夜(ye)晚禮(li)拜五次(稱為晨禮(li)、晌禮(li)、晡禮(li)、昏禮(li)、宵(xiao)禮(li))。

（2）主麻(ma)。穆斯(si)林在每星(xing)期五(wu)正午后必須舉行一(yi)次聚禮(li)。也稱“聚禮(li)日(ri)”、“主麻(ma)日(ri)”(星(xing)期五(wu)的禮(li)拜日(ri))。

（3）會(hui)禮(li)。每年開齋節、古爾邦節穆斯林在節日當天日出(chu)1小(xiao)時后到正(zheng)午前舉行一次(ci)會(hui)禮(li)。也稱(cheng)“爾德”拜。

（4）殯(bin)禮(li)。為亡人(ren)舉行的集體性(xing)禮(li)拜。

禮(li)拜(bai)(bai)(bai)的種類(lei)主要(yao)有三種：主命拜(bai)(bai)(bai)、圣(sheng)行拜(bai)(bai)(bai)(副功拜(bai)(bai)(bai))、自(zi)修拜(bai)(bai)(bai)。主命拜(bai)(bai)(bai)必須(xu)由“伊瑪目”帶領(ling)，集(ji)體性(xing)的禮(li)拜(bai)(bai)(bai)。圣(sheng)行拜(bai)(bai)(bai)和自(zi)修拜(bai)(bai)(bai)可單(dan)獨禮(li)。禮(li)拜(bai)(bai)(bai)前須(xu)沐浴、潔衣，如在寺外禮(li)拜(bai)(bai)(bai)要(yao)選(xuan)潔凈的地方，禮(li)拜(bai)(bai)(bai)時(shi)要(yao)朝向麥加“克爾白”(天(tian)房)，每一拜(bai)(bai)(bai)由肅(su)立(li)誦經、一次鞠躬和兩次叩頭組(zu)成(cheng)。每次禮(li)拜(bai)(bai)(bai)的拜(bai)(bai)(bai)數不一，依教(jiao)法規(gui)定、各有定數。

（5）除以上拜功外(wai)(wai)，穆斯(si)(si)林(lin)(lin)依各自的(de)能(neng)力而完成(cheng)的(de)宗教(jiao)功修(xiu)，還(huan)有(you)“念(nian)功”(即(ji)(ji)(ji)(ji)每日(ri)有(you)能(neng)力盡可能(neng)多(duo)念(nian)“清(qing)真言”、“作證言”。分心念(nian)和口念(nian)。不論何人(ren)，只(zhi)要(yao)接受這(zhe)一(yi)信仰綱領，并(bing)當(dang)眾口誦，即(ji)(ji)(ji)(ji)可成(cheng)為一(yi)個(ge)穆斯(si)(si)林(lin)(lin))。齋功，教(jiao)法規(gui)定成(cheng)年(nian)(nian)穆斯(si)(si)林(lin)(lin)男女，每年(nian)(nian)在教(jiao)歷的(de)九月(yue)——萊麥丹月(yue)封齋一(yi)個(ge)月(yue)，即(ji)(ji)(ji)(ji)從每天(tian)(tian)日(ri)升(sheng)后到(dao)(dao)日(ri)落前，禁止(zhi)飲食(shi)和房(fang)事(shi)等。旅行者和病人(ren)可以例外(wai)(wai)。天(tian)(tian)課，教(jiao)法規(gui)定的(de)施舍，又稱“濟(ji)(ji)(ji)貧稅”。凡理智健全的(de)穆斯(si)(si)林(lin)(lin)，財產(chan)達到(dao)(dao)規(gui)定限額時(shi)，均應按25％稅率(lv)自覺繳納。天(tian)(tian)課主(zhu)要(yao)用來周(zhou)濟(ji)(ji)(ji)貧困者。生活困難的(de)貧民不繳納天(tian)(tian)課。朝(chao)覲(jin)，即(ji)(ji)(ji)(ji)每個(ge)有(you)經濟(ji)(ji)(ji)條件的(de)穆斯(si)(si)林(lin)(lin)一(yi)生到(dao)(dao)麥加朝(chao)覲(jin)克爾白(bai)一(yi)次是主(zhu)命。并(bing)完成(cheng)朝(chao)覲(jin)的(de)一(yi)切儀(yi)式。此外(wai)(wai)還(huan)有(you)“婚禮儀(yi)式”、“開經”、“上墳”等儀(yi)式。

如何正確認識和對待宗教

一(yi)切宗教都(dou)是(shi)(shi)倡導精神(shen)世(shi)界的純凈，都(dou)是(shi)(shi)崇尚(shang)博愛(ai)、人(ren)性的自(zi)由(you)、人(ren)類共同的和諧文明(ming)，這一(yi)點應該是(shi)(shi)有的。于此，宗教總是(shi)(shi)把一(yi)切美好的愿望寄(ji)托在未(wei)來，因為(wei)這樣，都(dou)強(qiang)調當下的委曲求全，苦(ku)難眾生。

宗教是一(yi)(yi)種精神(shen)的(de)(de)超脫，而不(bu)是物質世(shi)界(jie)的(de)(de)最高水準，凡此(ci)種種，宗教信(xin)(xin)仰(yang)自會(hui)形(xing)成無(wu)比(bi)強大的(de)(de)凝聚力量，如此(ci)，在宗教信(xin)(xin)仰(yang)濃厚的(de)(de)區域，往往不(bu)容(rong)(rong)易從思想上(shang)改造人(ren)們(men)(men)。但是，宗教信(xin)(xin)仰(yang)容(rong)(rong)易使(shi)人(ren)們(men)(men)與(yu)迷信(xin)(xin)聯系起(qi)來，而且容(rong)(rong)易被裝神(shen)弄鬼(gui)的(de)(de)人(ren)所利用，從而宣傳一(yi)(yi)種不(bu)正當的(de)(de)思想，麻(ma)痹人(ren)們(men)(men)，應(ying)該高度警覺。有(you)位哲人(ren)說(shuo)過(guo)：“嚴格意義上(shang)講，中國沒(mei)有(you)宗教，只(zhi)有(you)迷信(xin)(xin)。”這話不(bu)無(wu)道(dao)理，中國古代一(yi)(yi)般都是一(yi)(yi)個迷信(xin)(xin)國家，用迷信(xin)(xin)統治(zhi)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)思想，也實(shi)在有(you)點(dian)荒唐，導致(zhi)社會(hui)上(shang)裝神(shen)弄鬼(gui)形(xing)成時尚，成為魚龍混雜的(de)(de)混合體(ti)，找不(bu)到一(yi)(yi)片樂土，毒(du)害(hai)了(le)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)思想。

我們把宗教(jiao)(jiao)(jiao)與迷信要(yao)嚴格分(fen)開，可謂“卒(zu)走卒(zu)路，馬走馬路”，不可眉毛(mao)胡子一把抓(zhua)。宗教(jiao)(jiao)(jiao)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域莫過(guo)于寺廟道觀(guan)，應該(gai)是(shi)(shi)比較純(chun)凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，是(shi)(shi)一片凈土，在這(zhe)里弘揚(yang)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)，滲透個體提升，把一種高境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)成(cheng)果(guo)展示(shi)出來，應該(gai)還是(shi)(shi)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)如今(jin)，寺廟道觀(guan)都(dou)是(shi)(shi)些(xie)(xie)歪嘴和尚，騷毛(mao)野道，正經念佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，正經誦經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，正經修煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經不多(duo)了(le)，而成(cheng)為(wei)裝神弄(nong)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，驅邪趨吉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，算命占卜敲詐勒索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，解災的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大舞臺(tai)、大市場。諸如此類，五花八門(men)，都(dou)是(shi)(shi)為(wei)了(le)一個“錢”字。這(zhe)些(xie)(xie)地方現在開放了(le)，成(cheng)為(wei)旅游區，成(cheng)為(wei)訪高人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道，實在無(wu)趣(qu)得很！其實，這(zhe)里面都(dou)是(shi)(shi)些(xie)(xie)最庸俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最膚淺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)成(cheng)為(wei)好吃懶做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會混混的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚(ju)集地，實則是(shi)(shi)踐踏宗教(jiao)(jiao)(jiao)，玩弄(nong)玷污宗教(jiao)(jiao)(jiao)。

宗教信(xin)(xin)仰(yang)(yang)是人們(men)的(de)(de)(de)(de)一項合法權(quan)利，但至于信(xin)(xin)仰(yang)(yang)自(zi)由(you)(you)(you)還得打一個問號(hao)？正(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)可(ke)以自(zi)由(you)(you)(you)，健康的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)也可(ke)以自(zi)由(you)(you)(you)，和諧的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)、文明的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)都可(ke)以自(zi)由(you)(you)(you)，而不健康的(de)(de)(de)(de)，胡(hu)說(shuo)八道、胡(hu)作非為的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)就不能自(zi)由(you)(you)(you)，還要(yao)嚴加(jia)管束，嚴加(jia)改造(zao)，必要(yao)時嚴加(jia)杜絕，要(yao)形(xing)成一種社(she)(she)會正(zheng)(zheng)氣(qi)，社(she)(she)會朝氣(qi)。

如何區分正常和非法宗教活動

正規(gui)的(de)宗教場所(suo)都在(zai)場所(suo)內部掛有國家(jia)頒布的(de)宗教條例（一(yi)般(ban)人(ren)不(bu)會關注，所(suo)以有的(de)地方并(bing)不(bu)貼(tie)在(zai)明處），即使(shi)是(shi)(shi)(shi)家(jia)庭(ting)聚會點，按照國家(jia)規(gui)定，也(ye)必(bi)須在(zai)正規(gui)地方登記，所(suo)以你問問負責人(ren)就可以。他(ta)要(yao)是(shi)(shi)(shi)顧左右而言(yan)他(ta)，拿不(bu)出(chu)證明，他(ta)就是(shi)(shi)(shi)非法的(de)。還有那(nei)種說出(chu)反(fan)動言(yan)論的(de)，十有八(ba)九也(ye)都是(shi)(shi)(shi)邪教。

值(zhi)得注(zhu)意的(de)(de)是(shi)，有(you)很多正(zheng)常的(de)(de)宗教(jiao)活動(dong)也設立在某些村落里，方便當地的(de)(de)信徒(tu)進行崇拜，所以不能單純(chun)通過外表(biao)的(de)(de)華麗或貧(pin)瘠來判斷(duan)。然而(er)有(you)些信徒(tu)，他們(men)比(bi)較糊涂，在公共場合傳教(jiao)，其實這(zhe)種(zhong)行為也是(shi)違(wei)法(fa)的(de)(de)，比(bi)如有(you)一段視頻是(shi)一個女人(ren)在地鐵里面高喊信耶穌，還給每個人(ren)發福音冊(ce)子，這(zhe)要是(shi)讓正(zheng)規教(jiao)會(hui)(hui)知道了，估計(ji)也會(hui)(hui)對她進行教(jiao)育(yu)。

大(da)部分的(de)(de)(de)合法(fa)宗(zong)教場(chang)所(suo)都是(shi)(shi)(shi)開放(fang)的(de)(de)(de)、公開透(tou)明的(de)(de)(de)，你(ni)看那種(zhong)藏(zang)著(zhu)掖著(zhu)的(de)(de)(de)，偷偷摸摸地，給(gei)你(ni)洗腦的(de)(de)(de)，非逼著(zhu)你(ni)掏(tao)錢的(de)(de)(de)，鬼話(hua)連篇的(de)(de)(de)，反對(dui)(dui)大(da)教堂、大(da)寺院(yuan)的(de)(de)(de)那些人，他(ta)們帶你(ni)去的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)邪教組(zu)織，或者是(shi)(shi)(shi)非暴力不合作的(de)(de)(de)一(yi)些宗(zong)教人士(shi)（這類(lei)人雖(sui)然(ran)不能說他(ta)們的(de)(de)(de)信(xin)仰有問(wen)題，但(dan)多半(ban)也都是(shi)(shi)(shi)一(yi)些消極反世(shi)界的(de)(de)(de)人，一(yi)般對(dui)(dui)政府規劃(hua)的(de)(de)(de)宗(zong)教場(chang)所(suo)都比(bi)較(jiao)排斥）。

大學生能從事宗教活動么

我國教(jiao)(jiao)育方針明確規定，學校是向學生傳授(shou)馬克思(si)唯物(wu)論(lun)和無神(shen)(shen)論(lun)思(si)想，傳播科學文化知識，進(jin)行愛國主(zhu)義、集體主(zhu)義和社會(hui)主(zhu)義教(jiao)(jiao)育，學生在學校從事的(de)任何形式的(de)宗教(jiao)(jiao)活動都是與他們的(de)特定身份和他們所處的(de)特定環境(jing)是不(bu)相容的(de)。也與他們將(jiang)來(lai)要承(cheng)擔的(de)傳播社會(hui)主(zhu)義精神(shen)(shen)文明和現代科學文化知識的(de)光榮任務不(bu)相適應。

在學校(xiao)里應該大(da)力進行唯物論、無(wu)神論的(de)學習和宣(xuan)傳，樹立科(ke)學人生(sheng)觀(guan)，而不能(neng)從事(shi)宗教活(huo)動，在學校(xiao)從事(shi)任何形式的(de)宗教活(huo)動都與《憲法》、《教育法》和相關法律(lv)法規的(de)要求相違背，與我國法律(lv)所(suo)確定的(de)教育與宗教相分(fen)離的(de)原(yuan)則是相違背的(de)。

“社會(hui)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)學(xue)校(xiao)禁(jin)止任何形式(shi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動”。對(dui)保(bao)證(zheng)公民不(bu)(bu)信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自由(you)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利也是十分(fen)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)。全面正確(que)理解和(he)(he)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)“宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自由(you)”這(zhe)一(yi)〈憲法〉所賦予(yu)每個公民的(de)(de)(de)(de)權(quan)利時，就(jiu)不(bu)(bu)能只講信仰(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)自由(you)，不(bu)(bu)講不(bu)(bu)信仰(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、宣(xuan)傳(chuan)(chuan)無神論的(de)(de)(de)(de)自由(you)。再者學(xue)校(xiao)必(bi)須(xu)保(bao)持良(liang)好有(you)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩(zhi)序(xu)(xu)，必(bi)須(xu)有(you)一(yi)套保(bao)證(zheng)良(liang)好教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)管理規章(zhang)制(zhi)度。在學(xue)校(xiao)從事(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動，不(bu)(bu)管是有(you)組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)還是自發(fa)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)管是個人(ren)行為還是眾(zhong)人(ren)行為，不(bu)(bu)管是公開的(de)(de)(de)(de)還是私下的(de)(de)(de)(de)，都會(hui)不(bu)(bu)同(tong)程(cheng)度地影(ying)響(xiang)(xiang)和(he)(he)干擾周圍的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，影(ying)響(xiang)(xiang)和(he)(he)干擾正常的(de)(de)(de)(de)學(xue)習氣氛和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩(zhi)序(xu)(xu)，這(zhe)些行為還會(hui)在校(xiao)園里散布和(he)(he)傳(chuan)(chuan)播宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意識，直接干擾對(dui)學(xue)生(sheng)進行科學(xue)世(shi)界(jie)觀(guan)、人(ren)生(sheng)觀(guan)和(he)(he)價值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，破壞學(xue)校(xiao)文明、健康(kang)校(xiao)園環境。因此在學(xue)校(xiao)從事(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動是不(bu)(bu)允許的(de)(de)(de)(de)。