宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講(jiang)經。對已有的(de)佛經進行深入(ru)講(jiang)解。

（2）說法。根(gen)(gen)據(ju)眾生的根(gen)(gen)基(ji)隨機施(shi)教。

（3）佛菩薩圣誕(dan)祝儀(yi)。為(wei)慶祝諸佛菩薩的圣誕(dan)舉行(xing)的佛事。

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（4）超(chao)度。有各(ge)種各(ge)樣的形式，為去世之人(ren)舉行的佛事，以求超(chao)度其投生善道或往生凈土。

（5）消災。為(wei)現世之人(ren)舉行的佛(fo)事(shi)，以求消災免難。一般病重之人(ren)喜歡(huan)此項佛(fo)事(shi)。

（6）拜懺(chan)。拜懺(chan)的種類很多，包(bao)括地藏懺(chan)、大(da)悲懺(chan)、梁皇寶懺(chan)、三昧水懺(chan)、萬佛懺(chan)、藥(yao)師懺(chan)等等。

（7）放焰(yan)口(kou)。超(chao)度墮入惡道(dao)的亡魂的佛(fo)事。

（8）水陸法會。大型的佛事活動，以使現世之(zhi)人消災免難，亡(wang)魂得以超升(sheng)。

（9）打七。以(yi)七天為一(yi)(yi)個期限，克期取證，是精進修行的一(yi)(yi)種方式。每個法門(men)都有(you)各自(zi)的打七儀規。

（10）閉關(guan)。時間長短(duan)不限，以求通過閉關(guan)使自己在(zai)修(xiu)行上有所突破，提(ti)升修(xiu)行層次。也有閉關(guan)閱大(da)藏經(jing)的。

（11）開(kai)光(guang)。為殿堂或佛(fo)像等開(kai)光(guang)。

（12）放生。救(jiu)護(hu)即將遭到宰殺的生靈，為其皈依三寶，并放歸自然。

（13）誦(song)經。讀(du)誦(song)各類(lei)佛(fo)經，以(yi)求消災(zai)免難，增福延壽。

（14）朝(chao)圣。朝(chao)禮(li)五臺、峨嵋、普(pu)陀、九華(hua)等佛教圣地，以(yi)求佛菩(pu)薩的慈悲護佑(you)。

（15）傳戒(jie)(jie)。包括(kuo)三(san)皈依、五戒(jie)(jie)、八(ba)關齋戒(jie)(jie)、沙彌戒(jie)(jie)、比丘戒(jie)(jie)、比丘尼(ni)戒(jie)(jie)、菩薩戒(jie)(jie)等。

（16）誦戒。根據規定，每半月誦戒一次。以(yi)使(shi)大眾警醒自己，精(jing)進勿放逸。

（17）送往生。為(wei)即將去世的(de)人舉行的(de)佛事(shi)，助其往生凈(jing)土(tu)。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭祀的(de)(de)主旨：中(zhong)華先民(min)依靠祭祀等古代宗(zong)教禮(li)儀，為勾(gou)通鬼神(shen)的(de)(de)工具(ju)。祭祀時，巫以歌舞(wu)降(jiang)神(shen)，將鬼神(shen)的(de)(de)意旨傳達(da)于人；祝(zhu)以言(yan)辭悅神(shen)，將人的(de)(de)愿望向鬼神(shen)祈禱(dao)。

古代(dai)禮教祭祀的對象：周(zhou)(zhou)朝時(shi)王公百姓都信仰多(duo)神(shen)。《周(zhou)(zhou)禮》說：“大宗伯(bo)之職，掌建邦(bang)之天神(shen)、人(ren)鬼(gui)(gui)、地祇之禮”。天子每(mei)年冬至(zhi)在南郊圜丘祭昊天上帝，夏至(zhi)在北郊方(fang)澤祭地祇。此外，尚有青、赤、黃、白、黑五(wu)帝和日(ri)、月、星、斗、雷、雨、風、云(yun)等(deng)諸天神(shen)；社稷、山(shan)川、五(wu)岳、四瀆等(deng)地祇；祖先、圣賢、忠(zhong)烈等(deng)人(ren)鬼(gui)(gui)。天神(shen)、地祇、人(ren)鬼(gui)(gui)是道(dao)教多(duo)神(shen)的三(san)大來源。

后世道教(jiao)做法(fa)事，如建(jian)醮壇(tan)、設齋供，即等于古(gu)人祭祀之禮；唱贊(zan)詞(ci)、誦寶誥，即含有(you)(you)言辭悅神(shen)(shen)之意；上表章(zhang)、讀疏(shu)文，即如古(gu)代巫祝(zhu)的祈禱申訴。道教(jiao)所供奉的諸神(shen)(shen)具有(you)(you)民(min)族性(xing)和(he)歷史性(xing)，大多已列入國家祀典(dian)，并為社會普遍信仰(yang)。這也(ye)表明道教(jiao)具有(you)(you)最為深(shen)沉、悠久的中(zhong)華民(min)族宗教(jiao)、文化本根。

（2）敬天

中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)流行(xing)自然崇(chong)(chong)拜，以后發(fa)展為(wei)對最高神“天(tian)(tian)(tian)”的(de)崇(chong)(chong)拜，敬天(tian)(tian)(tian)成為(wei)古(gu)(gu)老的(de)自然崇(chong)(chong)拜儀式之一(yi)。在古(gu)(gu)人(ren)那里，“天(tian)(tian)(tian)”有意識(shi)地化生了(le)萬物和人(ren)，為(wei)宇宙萬物的(de)主宰者，具有無(wu)上的(de)權(quan)威(wei)；帝王(wang)的(de)權(quan)力(li)也是天(tian)(tian)(tian)所賦(fu)予，帝王(wang)秉(bing)承天(tian)(tian)(tian)意以行(xing)仁政，則(ze)得到(dao)上天(tian)(tian)(tian)的(de)肯(ken)定和保護，否則(ze)將遭天(tian)(tian)(tian)譴，天(tian)(tian)(tian)將降災(zai)異警告。人(ren)與天(tian)(tian)(tian)有一(yi)種感應關系，天(tian)(tian)(tian)注視著人(ren)的(de)一(yi)言一(yi)行(xing)，人(ren)積善(shan)，天(tian)(tian)(tian)降吉祥，積不善(shan)，天(tian)(tian)(tian)降災(zai)殃。正(zheng)由于上述原因，中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)發(fa)展了(le)一(yi)整(zheng)套敬天(tian)(tian)(tian)的(de)宗教禮儀，這些禮儀為(wei)道教所吸取，并融(rong)會進(jin)其神仙體系和教理教義中，形(xing)成對元始天(tian)(tian)(tian)尊的(de)崇(chong)(chong)拜以及三十六天(tian)(tian)(tian)的(de)天(tian)(tian)(tian)界說。

敬(jing)天(天帝(di)(di)(di)、上帝(di)(di)(di))：中國古(gu)人(ren)信(xin)仰鬼神。發展(zhan)到(dao)殷王(wang)朝時，人(ren)們(men)尊“帝(di)(di)(di)”或“上帝(di)(di)(di)”為至高神，這就是(shi)天帝(di)(di)(di)。“上帝(di)(di)(di)”是(shi)宇宙萬物的主宰，具有無窮的威力(li)和智慧。人(ren)們(men)遇(yu)事要由巫祝通過卜筮、祭祀向“上帝(di)(di)(di)”請示或祈福。

敬天(tian)(tian)的(de)(de)(de)感應對道教的(de)(de)(de)影響(xiang)：古代先賢(xian)主張“神(shen)(shen)道設(she)教”以治(zhi)天(tian)(tian)下，如《墨(mo)(mo)子(zi)》明(ming)確提出(chu)“敬天(tian)(tian)明(ming)鬼”的(de)(de)(de)思想主張，認(ren)(ren)為這樣可以使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)倫(lun)秩序有(you)一(yi)個超社(she)會(hui)的(de)(de)(de)保(bao)護機制。墨(mo)(mo)子(zi)名翟，宋人(ren)(ren)(ren)(ren)(或謂魯人(ren)(ren)(ren)(ren))生(sheng)活年代后于(yu)莊子(zi)而(er)先于(yu)孟子(zi)，他主張“非命”——不相信命運(yun)，謂治(zhi)亂(luan)、衣食一(yi)切皆由于(yu)自力(li)，不由于(yu)命，以免人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)懶(lan)惰，社(she)會(hui)退(tui)步。他主張“尊(zun)天(tian)(tian)”、“明(ming)鬼”，認(ren)(ren)為天(tian)(tian)是萬(wan)物的(de)(de)(de)基準，是有(you)意(yi)志的(de)(de)(de)，全(quan)知(zhi)全(quan)能的(de)(de)(de)。萬(wan)物與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆受治(zhi)于(yu)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)又視人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)善惡而(er)予以賞(shang)罰(fa)。人(ren)(ren)(ren)(ren)君受天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)命而(er)行，故(gu)行政必(bi)須(xu)合天(tian)(tian)意(yi)，故(gu)天(tian)(tian)為道德(de)、政治(zhi)之(zhi)(zhi)淵源。墨(mo)(mo)子(zi)又以為天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)亂(luan)，由于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民疑于(yu)鬼神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)真實，疑于(yu)鬼神(shen)(shen)賞(shang)罰(fa)之(zhi)(zhi)力(li)，若使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)能信鬼神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)力(li)，則人(ren)(ren)(ren)(ren)將勉(mian)于(yu)善而(er)懲于(yu)惡。

墨子將鬼(gui)神(shen)分為(wei)天(tian)鬼(gui)，山水鬼(gui)神(shen)，人(ren)鬼(gui)三類。他主張祭祀(si)，上(shang)以交(jiao)鬼(gui)之福，下(xia)以合聚眾靈，親乎(hu)鄉(xiang)里。漢代董(dong)仲舒說：“天(tian)為(wei)百神(shen)之大(da)君(jun)”，“天(tian)”通過“天(tian)人(ren)感(gan)應”的方式(shi)主宰著(zhu)人(ren)間的吉兇(xiong)禍福，而(er)人(ren)君(jun)皇帝則是上(shang)天(tian)之子，代天(tian)理民(min)。古代“敬(jing)天(tian)”的宗(zong)教(jiao)思想和宗(zong)教(jiao)禮儀，影響了道(dao)教(jiao)的形成，并被道(dao)教(jiao)繼承發展。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮儀。先(xian)(xian)民對祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)崇拜，是為(wei)了求得祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)護佑(you)，祈福免禍，澤及子孫。在此基礎上(shang)，發展演變為(wei)后(hou)世儒(ru)(ru)家的(de)(de)三(san)綱五常(chang)之說，其最基本(ben)的(de)(de)核心就是孝(xiao)敬祖(zu)宗，并規定(ding)了相應的(de)(de)祭祖(zu)儀式(shi)(shi)。儒(ru)(ru)家的(de)(de)三(san)綱五常(chang)倫理道德及祭祖(zu)儀式(shi)(shi)為(wei)道教所接受，而且將其和道教的(de)(de)神(shen)仙長(chang)生教義(yi)結合起來，凡(fan)人(ren)欲求長(chang)生成仙，必先(xian)(xian)孝(xiao)敬祖(zu)宗，否則(ze)一無所成。道教還主張人(ren)有義(yi)務多作功德，以便解脫祖(zu)祖(zu)先(xian)(xian)，超升神(shen)仙世界(jie)。

古人(ren)相(xiang)信人(ren)死后(hou)靈魂成為鬼魂而存(cun)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)以血緣關系為社會紐帶(dai)的(de)宗法社會，對祖先的(de)崇(chong)敬必然(ran)反映在(zai)(zai)對祖先鬼魂的(de)崇(chong)拜上。

殷周以來(lai)(lai)的統治者(zhe)又認為他(ta)們(men)祖(zu)(zu)先的鬼(gui)是(shi)在(zai)(zai)天上侍(shi)候(hou)上帝，或是(shi)與上帝關系密切，所以在(zai)(zai)祭祀(si)天、上帝時，要以其祖(zu)(zu)宗配(pei)祭。把(ba)崇拜(bai)昊天上帝與崇拜(bai)祖(zu)(zu)宗神靈統一起(qi)來(lai)(lai)，稱為“尊天敬(jing)祖(zu)(zu)”。祭祖(zu)(zu)在(zai)(zai)社會生(sheng)活中(zhong)具有(you)強化人們(men)內心的傳統倫理意識、敦厚社會道德的意義。

（4）鬼神崇拜

鬼神崇(chong)拜(bai)為(wei)中(zhong)國古(gu)代原始宗教意(yi)識之一，早在(zai)(zai)原始社會便已存在(zai)(zai)，先(xian)民由于不懂(dong)得人的(de)生死(si)現象及(ji)做夢等生理活動，以為(wei)有獨立(li)于人體之外的(de)靈魂，人死(si)了(le)便成為(wei)鬼，遂產生鬼魂崇(chong)拜(bai)，這(zhe)種崇(chong)拜(bai)又與祖先(xian)崇(chong)拜(bai)交織(zhi)在(zai)(zai)一起。

周人所(suo)崇拜(bai)的(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)已形(xing)成天(tian)神(shen)(shen)、人鬼(gui)(gui)(gui)、地(di)祗三個(ge)系統(tong)，成為(wei)后(hou)世道(dao)教(jiao)(jiao)多(duo)神(shen)(shen)信(xin)(xin)仰的(de)淵(yuan)源(yuan)，尤其(qi)符箓派的(de)符咒(zhou)科儀(yi)，多(duo)與(yu)古代的(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)祭祀(si)有(you)關。春秋戰國(guo)時(shi)，理性主義高揚，但社會(hui)上(shang)仍有(you)人力圖證明(ming)天(tian)的(de)意志與(yu)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)是存在的(de)，這從《墨(mo)子(zi)》的(de)《天(tian)志》、《明(ming)鬼(gui)(gui)(gui)》等篇章即(ji)可看出(chu)。墨(mo)子(zi)的(de)尊(zun)天(tian)、明(ming)鬼(gui)(gui)(gui)思想(xiang)(xiang)為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)吸取，道(dao)教(jiao)(jiao)并將某(mou)些神(shen)(shen)仙(xian)(xian)方(fang)(fang)術(shu)依托墨(mo)子(zi)，把墨(mo)子(zi)列入神(shen)(shen)仙(xian)(xian)之(zhi)林。章太(tai)炎曾(ceng)指出(chu)道(dao)教(jiao)(jiao)依托墨(mo)家，墨(mo)子(zi)學派為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)思想(xiang)(xiang)淵(yuan)源(yuan)之(zhi)一(yi)，實(shi)際(ji)上(shang)即(ji)墨(mo)子(zi)的(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)思想(xiang)(xiang)為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)附會(hui)。還有(you)，鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)信(xin)(xin)仰與(yu)五(wu)行觀念結合形(xing)成的(de)五(wu)方(fang)(fang)五(wu)色神(shen)(shen)靈(ling)，反映(ying)了(le)五(wu)行思想(xiang)(xiang)與(yu)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)信(xin)(xin)仰的(de)互相影響(xiang)，也(ye)為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)吸收，成為(wei)其(qi)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)系統(tong)的(de)重要來源(yuan)之(zhi)一(yi)。秦漢(han)時(shi)代，對天(tian)帝鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)的(de)祠(ci)祀(si)日漸增加。漢(han)初劉邦增祀(si)五(wu)帝。漢(han)武帝即(ji)位，尤敬鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)之(zhi)祀(si)，封泰山禪里(li)父，遍祀(si)五(wu)岳四瀆，新(xin)增許多(duo)神(shen)(shen)祠(ci)，最尊(zun)者為(wei)太(tai)一(yi)神(shen)(shen)，除(chu)病和征戰等都向(xiang)太(tai)一(yi)神(shen)(shen)祈(qi)禱。秦漢(han)社會(hui)這種強烈的(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)信(xin)(xin)仰與(yu)崇祀(si)為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)產生培植了(le)適(shi)宜(yi)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)氛圍，并為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)繼(ji)承發展。

基督教常見的宗教活動

（1）洗(xi)(xi)禮（Baptism)：即“圣洗(xi)(xi)”、“領洗(xi)(xi)”

基督教(jiao)的(de)(de)入教(jiao)儀式(shi)，分注(zhu)(zhu)水禮(li)(li)(li)和(he)浸(jin)禮(li)(li)(li)兩種。所謂注(zhu)(zhu)水禮(li)(li)(li)就是(shi)主禮(li)(li)(li)者給(gei)受(shou)洗(xi)(xi)人額(e)上傾(qing)注(zhu)(zhu)少量的(de)(de)水。所謂浸(jin)禮(li)(li)(li)，就是(shi)主禮(li)(li)(li)者叫受(shou)洗(xi)(xi)者全身浸(jin)入水池中(zhong)一會(hui)兒。洗(xi)(xi)禮(li)(li)(li)之所以(yi)(yi)為(wei)基督教(jiao)的(de)(de)重要禮(li)(li)(li)儀之一，是(shi)因為(wei)基督教(jiao)認為(wei)，領受(shou)洗(xi)(xi)禮(li)(li)(li)可免除入教(jiao)人的(de)(de)“原罪(zui)”和(he)“本罪(zui)”，并賦予(yu)“恩寵”和(he)“印記”，使其(qi)成(cheng)為(wei)教(jiao)徒，以(yi)(yi)后有權領受(shou)其(qi)他圣(sheng)事(shi)。沒有經過洗(xi)(xi)禮(li)(li)(li)的(de)(de)人不能算作(zuo)正(zheng)式(shi)的(de)(de)教(jiao)徒。

（2）堅(jian)振（Confirmation）：亦(yi)稱“堅(jian)信禮(li)”、“堅(jian)振禮(li)”

入教(jiao)者在領受洗(xi)禮(li)(li)一定時(shi)間后，再接受主(zhu)教(jiao)的(de)按手禮(li)(li)，如此，可(ke)使“圣(sheng)靈(ling)”降(jiang)于其身，以(yi)堅定信仰，振(zhen)奮心靈(ling)，所以(yi)稱(cheng)“堅振(zhen)禮(li)(li)”。

（3）告解（Confession）：即“辦神(shen)工(gong)”

基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)認為此乃耶穌(su)基(ji)督(du)為赦免(mian)教(jiao)(jiao)徒(tu)在領洗(xi)后(hou)對(dui)上(shang)帝所(suo)犯各種(zhong)罪，使(shi)他(ta)們重新獲得上(shang)帝恩寵而訂立的(de)。舉行告(gao)解時，由教(jiao)(jiao)徒(tu)向(xiang)神父告(gao)明對(dui)“上(shang)帝”所(suo)犯罪過，以(yi)示懺悔。神父對(dui)教(jiao)(jiao)徒(tu)所(suo)告(gao)各種(zhong)罪，應嚴守秘密(mi)，并指示圣徒(tu)小(xiao)教(jiao)(jiao)堂的(de)內部（巴黎）今后(hou)應如何補贖。

（4）圣(sheng)餐（HolyCommunion）：亦稱“神交圣(sheng)禮”

天主教(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)“圣(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)事”，其禮(li)儀稱(cheng)(cheng)“彌撒”。東(dong)正教(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)“圣(sheng)(sheng)體血(xue)”。基(ji)督教(jiao)(jiao)新教(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)“圣(sheng)(sheng)餐”。

據(ju)《新約圣經(jing)》記(ji)載，耶穌與十二門徒(tu)進最(zui)后晚餐時，拿起吃(chi)的(de)餅(bing)和(he)喝的(de)酒向(xiang)諸(zhu)門徒(tu)祝福，分給他們，說：“這(zhe)(zhe)餅(bing)是我的(de)身(shen)體(ti)，這(zhe)(zhe)酒是我的(de)血，我的(de)身(shen)體(ti)和(he)血是為眾人免罪而舍棄(qi)和(he)流(liu)出來的(de)。”他同時指出，要后世(shi)信奉基督教的(de)人也這(zhe)(zhe)樣做，為的(de)是紀念他。

儀式(shi)因教(jiao)(jiao)派不同(tong)(tong)而有(you)所差(cha)異(yi)。由主(zhu)(zhu)禮人（神父或牧師(shi)）對(dui)面(mian)(mian)餅(bing)和酒進行祝圣，接著把它(ta)們(men)分給正式(shi)信(xin)(xin)徒(tu)。圣餐(can)中使用的面(mian)(mian)餅(bing)，天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)張用無(wu)酵餅(bing)，東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)堅持(chi)用有(you)酵餅(bing)，新教(jiao)(jiao)則認為兩種餅(bing)都可用。在領圣餐(can)時，天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)張平信(xin)(xin)徒(tu)不能領圣杯（即耶穌的血(xue)），東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)則認為平信(xin)(xin)徒(tu)與神職人員一樣餅(bing)杯同(tong)(tong)領。

（5）終傅（ExtremeUnction）：即教(jiao)徒臨終時敷擦“圣油”

一(yi)般在(zai)教徒年邁或病(bing)危時，由神父(fu)用經過(guo)主教祝圣過(guo)的橄(gan)欖油(you)，抹在(zai)病(bing)人的耳、目、口、鼻、手(shou)、足，并念(nian)一(yi)段祈禱經文，認為這樣可幫(bang)助受敷者緩解病(bing)痛，赦免一(yi)生的罪過(guo)，心安理(li)得地去見上帝。

（6）圣(sheng)職（Ordination）：亦稱“授圣(sheng)職禮(li)(li)”、“授神職禮(li)(li)”、“按立禮(li)(li)”

人擔任神(shen)職(zhi)時，要(yao)舉行祝圣(sheng)(sheng)禮。神(shen)父或主教(jiao)念一段祈禱經文，宣稱擔任神(shen)職(zhi)者可(ke)以“圣(sheng)(sheng)化”，成為“圣(sheng)(sheng)者”，今后(hou)有資格(ge)主持(chi)“圣(sheng)(sheng)事”。

（7）婚配（Matrimony）：指基督(du)教男女信徒成親時(shi)，要到教堂舉行結婚典禮，求禧上帝的祝福

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基督教新教徒也有(you)請(qing)牧師證婚(hun)的，但不視其為圣(sheng)事。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮(li)拜。立行(xing)拜功，是(shi)穆斯林敬(jing)拜安拉的一種儀式。規定(ding)每日(ri)必(bi)須在日(ri)開前、正午后、下(xia)午4時許、以及太陽剛落時和夜晚禮(li)拜五次(ci)(稱為(wei)晨禮(li)、晌禮(li)、晡(bu)禮(li)、昏禮(li)、宵(xiao)禮(li))。

（2）主(zhu)麻。穆斯(si)林在每(mei)星(xing)期五(wu)正午后必須舉行一(yi)次(ci)聚禮(li)(li)。也稱(cheng)“聚禮(li)(li)日(ri)(ri)”、“主(zhu)麻日(ri)(ri)”(星(xing)期五(wu)的禮(li)(li)拜日(ri)(ri))。

（3）會禮。每年開(kai)齋節(jie)、古爾邦(bang)節(jie)穆斯林在(zai)節(jie)日當天日出1小時(shi)后到正午前舉行(xing)一次會禮。也稱“爾德”拜。

（4）殯禮。為亡人舉行(xing)的(de)集體(ti)性禮拜。

禮拜(bai)(bai)(bai)的(de)種類(lei)主要(yao)有三種：主命拜(bai)(bai)(bai)、圣行拜(bai)(bai)(bai)(副(fu)功拜(bai)(bai)(bai))、自(zi)修(xiu)拜(bai)(bai)(bai)。主命拜(bai)(bai)(bai)必須由“伊瑪(ma)目”帶領，集體性(xing)的(de)禮拜(bai)(bai)(bai)。圣行拜(bai)(bai)(bai)和自(zi)修(xiu)拜(bai)(bai)(bai)可單獨禮。禮拜(bai)(bai)(bai)前須沐(mu)浴、潔衣，如(ru)在寺(si)外(wai)禮拜(bai)(bai)(bai)要(yao)選潔凈的(de)地方，禮拜(bai)(bai)(bai)時(shi)要(yao)朝(chao)向麥加“克爾白(bai)”(天房)，每一(yi)拜(bai)(bai)(bai)由肅立誦經、一(yi)次(ci)鞠躬和兩次(ci)叩頭(tou)組(zu)成。每次(ci)禮拜(bai)(bai)(bai)的(de)拜(bai)(bai)(bai)數(shu)不一(yi)，依教法規(gui)定(ding)、各有定(ding)數(shu)。

（5）除以(yi)上拜(bai)功外(wai)，穆(mu)(mu)斯林(lin)依各(ge)自(zi)的(de)能(neng)力而(er)完成的(de)宗教(jiao)功修，還有“念(nian)功”(即每(mei)日(ri)有能(neng)力盡可(ke)能(neng)多念(nian)“清真言”、“作(zuo)證(zheng)言”。分心念(nian)和(he)(he)口(kou)念(nian)。不(bu)論何人(ren)，只要接受這一(yi)信仰綱領，并當眾口(kou)誦，即可(ke)成為一(yi)個(ge)穆(mu)(mu)斯林(lin))。齋(zhai)功，教(jiao)法規定成年穆(mu)(mu)斯林(lin)男女，每(mei)年在(zai)教(jiao)歷的(de)九月(yue)——萊(lai)麥(mai)丹(dan)月(yue)封齋(zhai)一(yi)個(ge)月(yue)，即從每(mei)天日(ri)升后到(dao)日(ri)落前，禁止飲食和(he)(he)房(fang)事(shi)等。旅(lv)行(xing)者和(he)(he)病(bing)人(ren)可(ke)以(yi)例外(wai)。天課(ke)，教(jiao)法規定的(de)施舍，又稱“濟(ji)貧稅”。凡理智健全的(de)穆(mu)(mu)斯林(lin)，財產(chan)達到(dao)規定限額時，均應按25％稅率自(zi)覺繳納(na)(na)。天課(ke)主要用來(lai)周濟(ji)貧困(kun)者。生活困(kun)難的(de)貧民不(bu)繳納(na)(na)天課(ke)。朝(chao)(chao)覲，即每(mei)個(ge)有經(jing)濟(ji)條件(jian)的(de)穆(mu)(mu)斯林(lin)一(yi)生到(dao)麥(mai)加(jia)朝(chao)(chao)覲克(ke)爾白(bai)一(yi)次是(shi)主命。并完成朝(chao)(chao)覲的(de)一(yi)切儀(yi)式(shi)(shi)。此(ci)外(wai)還有“婚禮儀(yi)式(shi)(shi)”、“開經(jing)”、“上墳”等儀(yi)式(shi)(shi)。

如何正確認識和對待宗教

一切(qie)(qie)宗(zong)教(jiao)都(dou)是倡導(dao)精神世界的純凈，都(dou)是崇尚博愛、人性的自由、人類共同的和(he)諧文(wen)明，這一點(dian)應該是有的。于(yu)此(ci)，宗(zong)教(jiao)總是把一切(qie)(qie)美好的愿望寄托在未來，因為這樣，都(dou)強調當下的委曲求全(quan)，苦(ku)難眾生。

宗教(jiao)是(shi)一(yi)種(zhong)精(jing)神(shen)的(de)超脫，而不(bu)是(shi)物(wu)質世界的(de)最高(gao)水(shui)準，凡此種(zhong)種(zhong)，宗教(jiao)信仰自(zi)會形成(cheng)無比強大(da)的(de)凝聚力量，如(ru)此，在宗教(jiao)信仰濃厚(hou)的(de)區域，往往不(bu)容(rong)易(yi)(yi)從思想上改造人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)。但是(shi)，宗教(jiao)信仰容(rong)易(yi)(yi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)與迷信聯系(xi)起來，而且容(rong)易(yi)(yi)被(bei)裝神(shen)弄(nong)鬼的(de)人(ren)(ren)(ren)所(suo)利用，從而宣傳一(yi)種(zhong)不(bu)正當的(de)思想，麻痹人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)，應該高(gao)度警覺(jue)。有(you)位哲(zhe)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)過：“嚴(yan)格意義上講(jiang)，中(zhong)國(guo)沒(mei)有(you)宗教(jiao)，只有(you)迷信。”這話不(bu)無道理，中(zhong)國(guo)古(gu)代一(yi)般都是(shi)一(yi)個迷信國(guo)家，用迷信統治人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)思想，也實在有(you)點(dian)荒唐，導致社會上裝神(shen)弄(nong)鬼形成(cheng)時尚，成(cheng)為魚龍混雜的(de)混合體，找(zhao)不(bu)到一(yi)片樂土，毒害了人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)思想。

我們(men)把(ba)(ba)宗(zong)教(jiao)與迷(mi)信要嚴格分(fen)開(kai)，可謂“卒走(zou)(zou)卒路(lu)(lu)，馬走(zou)(zou)馬路(lu)(lu)”，不可眉毛胡子一(yi)把(ba)(ba)抓。宗(zong)教(jiao)盛行的區域莫(mo)過(guo)于(yu)寺(si)廟道(dao)觀，應該(gai)是(shi)比(bi)較純凈的地(di)方(fang)，是(shi)一(yi)片(pian)凈土，在(zai)(zai)這里(li)弘揚宗(zong)教(jiao)的教(jiao)義，滲(shen)透個(ge)體提(ti)升，把(ba)(ba)一(yi)種高境界(jie)的修(xiu)煉(lian)成果展示出(chu)來，應該(gai)還是(shi)積極的，但是(shi)如(ru)今，寺(si)廟道(dao)觀都是(shi)些(xie)歪嘴和(he)尚，騷(sao)毛野道(dao)，正經(jing)(jing)(jing)念佛的人(ren)(ren)(ren)(ren)，正經(jing)(jing)(jing)誦經(jing)(jing)(jing)的人(ren)(ren)(ren)(ren)，正經(jing)(jing)(jing)修(xiu)煉(lian)的人(ren)(ren)(ren)(ren)已經(jing)(jing)(jing)不多了(le)(le)，而成為裝神弄(nong)鬼的人(ren)(ren)(ren)(ren)，驅邪趨吉的人(ren)(ren)(ren)(ren)，算命占卜敲詐勒索的人(ren)(ren)(ren)(ren)，解災的人(ren)(ren)(ren)(ren)的大(da)舞臺、大(da)市(shi)場。諸如(ru)此(ci)類，五花八門，都是(shi)為了(le)(le)一(yi)個(ge)“錢(qian)”字。這些(xie)地(di)方(fang)現(xian)在(zai)(zai)開(kai)放了(le)(le)，成為旅游區，成為訪高人(ren)(ren)(ren)(ren)的通道(dao)，實在(zai)(zai)無趣得很！其實，這里(li)面都是(shi)些(xie)最庸俗的、最膚(fu)淺的，都成為好吃懶(lan)做的社會混混的聚集地(di)，實則是(shi)踐踏宗(zong)教(jiao)，玩弄(nong)玷污宗(zong)教(jiao)。

宗教信(xin)(xin)仰(yang)(yang)是人們的(de)一(yi)項合法權(quan)利(li)，但至于信(xin)(xin)仰(yang)(yang)自由(you)還得打一(yi)個(ge)問號？正(zheng)確的(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)可(ke)以自由(you)，健(jian)康的(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)也可(ke)以自由(you)，和諧(xie)的(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)、文明的(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)都(dou)可(ke)以自由(you)，而不健(jian)康的(de)，胡(hu)說(shuo)八道、胡(hu)作非為的(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)就(jiu)不能自由(you)，還要嚴加管(guan)束，嚴加改造，必要時(shi)嚴加杜(du)絕，要形成一(yi)種社(she)會正(zheng)氣，社(she)會朝(chao)氣。

如何區分正常和非法宗教活動

正規的宗教場(chang)所都在場(chang)所內部(bu)掛有(you)(you)國家頒布的宗教條例(li)（一般人不(bu)(bu)會關注，所以(yi)有(you)(you)的地方(fang)并不(bu)(bu)貼在明處），即(ji)使(shi)是(shi)家庭聚會點，按照國家規定(ding)，也必(bi)須在正規地方(fang)登(deng)記(ji)，所以(yi)你問問負責人就可以(yi)。他(ta)要是(shi)顧左右(you)而言(yan)他(ta)，拿(na)不(bu)(bu)出(chu)證明，他(ta)就是(shi)非法的。還有(you)(you)那種(zhong)說出(chu)反動(dong)言(yan)論的，十有(you)(you)八九也都是(shi)邪教。

值(zhi)得注意(yi)的是(shi)，有很多正(zheng)常的宗教(jiao)活動(dong)也(ye)設立在(zai)某些村落里(li)，方便(bian)當(dang)地(di)的信(xin)徒進(jin)行(xing)崇拜，所(suo)以不能單純通過(guo)外表(biao)的華麗或貧瘠來判斷。然而有些信(xin)徒，他們(men)比較(jiao)糊涂(tu)，在(zai)公共場合傳教(jiao)，其實(shi)這(zhe)(zhe)種行(xing)為(wei)也(ye)是(shi)違法(fa)的，比如有一(yi)段視頻是(shi)一(yi)個(ge)女人在(zai)地(di)鐵里(li)面高喊信(xin)耶穌，還給每個(ge)人發福音冊子，這(zhe)(zhe)要是(shi)讓正(zheng)規教(jiao)會知(zhi)道了，估(gu)計(ji)也(ye)會對她進(jin)行(xing)教(jiao)育。

大(da)部(bu)分的(de)(de)(de)合法宗(zong)教場(chang)所都是(shi)開放的(de)(de)(de)、公開透明的(de)(de)(de)，你(ni)看那(nei)(nei)種藏著掖(ye)著的(de)(de)(de)，偷偷摸(mo)(mo)摸(mo)(mo)地，給你(ni)洗腦(nao)的(de)(de)(de)，非逼著你(ni)掏錢的(de)(de)(de)，鬼話(hua)連篇的(de)(de)(de)，反對大(da)教堂、大(da)寺院(yuan)的(de)(de)(de)那(nei)(nei)些(xie)人(ren)，他們帶你(ni)去的(de)(de)(de)就是(shi)邪教組織，或者是(shi)非暴力不(bu)合作的(de)(de)(de)一些(xie)宗(zong)教人(ren)士（這(zhe)類人(ren)雖然(ran)不(bu)能(neng)說(shuo)他們的(de)(de)(de)信仰有問題，但多半也都是(shi)一些(xie)消極反世界的(de)(de)(de)人(ren)，一般(ban)對政府規劃(hua)的(de)(de)(de)宗(zong)教場(chang)所都比較(jiao)排(pai)斥）。

大學生能從事宗教活動么

我國(guo)教(jiao)育方針(zhen)明(ming)(ming)確規定，學(xue)校是(shi)向學(xue)生傳(chuan)授(shou)馬克思唯物論和(he)無神論思想，傳(chuan)播科學(xue)文化(hua)知(zhi)識(shi)，進行(xing)愛國(guo)主義、集體主義和(he)社會主義教(jiao)育，學(xue)生在學(xue)校從事的(de)(de)任(ren)何形式的(de)(de)宗教(jiao)活動都是(shi)與他們(men)的(de)(de)特(te)(te)定身份和(he)他們(men)所處的(de)(de)特(te)(te)定環境是(shi)不相容的(de)(de)。也與他們(men)將(jiang)來要承擔的(de)(de)傳(chuan)播社會主義精神文明(ming)(ming)和(he)現(xian)代(dai)科學(xue)文化(hua)知(zhi)識(shi)的(de)(de)光(guang)榮任(ren)務不相適應。

在學校里應該(gai)大(da)力進行唯物論、無神論的(de)學習和(he)宣傳，樹立科(ke)學人生(sheng)觀，而不能從事宗教活動(dong)，在學校從事任何形式的(de)宗教活動(dong)都與《憲法(fa)》、《教育法(fa)》和(he)相關(guan)法(fa)律法(fa)規的(de)要求相違(wei)背，與我國法(fa)律所確(que)定的(de)教育與宗教相分(fen)離的(de)原則是(shi)相違(wei)背的(de)。

“社會(hui)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)學(xue)校(xiao)(xiao)禁止(zhi)任何形式(shi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)”。對保證(zheng)公(gong)民(min)不(bu)(bu)(bu)信(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自由(you)的(de)(de)(de)(de)權利也是十分必要的(de)(de)(de)(de)。全面正確理解和(he)宣傳(chuan)“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)自由(you)”這一〈憲法〉所(suo)賦予每個公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)權利時，就不(bu)(bu)(bu)能只講信(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)自由(you)，不(bu)(bu)(bu)講不(bu)(bu)(bu)信(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、宣傳(chuan)無神論的(de)(de)(de)(de)自由(you)。再(zai)者學(xue)校(xiao)(xiao)必須(xu)保持(chi)良好有序的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩序，必須(xu)有一套保證(zheng)良好教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩序的(de)(de)(de)(de)管(guan)理規章制度。在學(xue)校(xiao)(xiao)從事(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)，不(bu)(bu)(bu)管(guan)是有組織的(de)(de)(de)(de)還(huan)是自發的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)管(guan)是個人行(xing)(xing)為還(huan)是眾人行(xing)(xing)為，不(bu)(bu)(bu)管(guan)是公(gong)開的(de)(de)(de)(de)還(huan)是私下(xia)的(de)(de)(de)(de)，都會(hui)不(bu)(bu)(bu)同程度地(di)影響和(he)干擾(rao)周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，影響和(he)干擾(rao)正常的(de)(de)(de)(de)學(xue)習氣氛和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩序，這些(xie)行(xing)(xing)為還(huan)會(hui)在校(xiao)(xiao)園里(li)散(san)布(bu)和(he)傳(chuan)播宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意識，直接干擾(rao)對學(xue)生(sheng)進(jin)行(xing)(xing)科學(xue)世界觀(guan)(guan)、人生(sheng)觀(guan)(guan)和(he)價值觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，破壞學(xue)校(xiao)(xiao)文明、健康(kang)校(xiao)(xiao)園環(huan)境。因此在學(xue)校(xiao)(xiao)從事(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)是不(bu)(bu)(bu)允許的(de)(de)(de)(de)。