宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講經。對已有的佛經進行深入講解(jie)。

（2）說法(fa)。根據(ju)眾生的(de)根基隨機施教。

（3）佛(fo)(fo)菩薩圣誕祝(zhu)儀。為(wei)慶祝(zhu)諸佛(fo)(fo)菩薩的圣誕舉行的佛(fo)(fo)事。

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（4）超度。有各(ge)種各(ge)樣的形式(shi)，為去世之人舉行的佛事(shi)，以求(qiu)超度其投(tou)生(sheng)善道(dao)或往生(sheng)凈(jing)土。

（5）消災。為現世之人舉(ju)行(xing)的佛事，以求(qiu)消災免難(nan)。一般病重之人喜(xi)歡此項佛事。

（6）拜(bai)懺。拜(bai)懺的種類很(hen)多，包括地藏懺、大悲(bei)懺、梁(liang)皇(huang)寶懺、三昧(mei)水懺、萬佛(fo)懺、藥師懺等等。

（7）放焰口。超度墮(duo)入惡道的亡(wang)魂的佛事。

（8）水陸(lu)法會。大型的(de)佛事活(huo)動，以使(shi)現世之人消(xiao)災(zai)免難，亡魂得(de)以超升。

（9）打七(qi)。以(yi)七(qi)天為一個期限，克期取(qu)證，是(shi)精(jing)進修行的一種方式(shi)。每個法門都有各自的打七(qi)儀規(gui)。

（10）閉關(guan)。時間長短不限，以(yi)求通過閉關(guan)使自己在修行上有(you)所突破，提升修行層次。也有(you)閉關(guan)閱大藏經的。

（11）開(kai)光(guang)。為殿堂或佛(fo)像等(deng)開(kai)光(guang)。

（12）放(fang)生(sheng)。救護(hu)即將(jiang)遭到宰殺的(de)生(sheng)靈，為其皈依三寶，并放(fang)歸自然。

（13）誦(song)經。讀誦(song)各類佛經，以(yi)求消災免難，增福延壽。

（14）朝(chao)(chao)圣(sheng)。朝(chao)(chao)禮五臺、峨嵋、普陀(tuo)、九華等佛(fo)教(jiao)圣(sheng)地，以求佛(fo)菩薩(sa)的慈悲護佑。

（15）傳(chuan)戒(jie)(jie)。包括三皈依、五戒(jie)(jie)、八關(guan)齋(zhai)戒(jie)(jie)、沙彌戒(jie)(jie)、比丘戒(jie)(jie)、比丘尼戒(jie)(jie)、菩(pu)薩戒(jie)(jie)等。

（16）誦(song)戒。根據規定，每半月誦(song)戒一次。以使大眾警醒自己(ji)，精(jing)進勿(wu)放逸。

（17）送往生(sheng)。為即將(jiang)去(qu)世的人舉行的佛(fo)事，助其往生(sheng)凈土。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭(ji)祀(si)的(de)主(zhu)旨：中華先民(min)依(yi)靠祭(ji)祀(si)等古(gu)代宗教(jiao)禮儀，為(wei)勾通鬼神的(de)工具(ju)。祭(ji)祀(si)時，巫以歌舞降神，將(jiang)鬼神的(de)意(yi)旨傳達于人(ren)；祝以言辭(ci)悅神，將(jiang)人(ren)的(de)愿望(wang)向鬼神祈禱。

古代(dai)禮教祭(ji)祀的對(dui)象：周(zhou)朝(chao)時(shi)王(wang)公百(bai)姓都信仰多神。《周(zhou)禮》說：“大(da)宗伯之職，掌建(jian)邦之天(tian)(tian)神、人鬼、地(di)(di)祇(zhi)之禮”。天(tian)(tian)子每年冬至在(zai)南郊圜丘(qiu)祭(ji)昊(hao)天(tian)(tian)上帝，夏至在(zai)北郊方澤祭(ji)地(di)(di)祇(zhi)。此(ci)外，尚有青、赤、黃(huang)、白(bai)、黑五帝和日、月、星、斗、雷、雨、風(feng)、云等(deng)(deng)諸天(tian)(tian)神；社稷、山川、五岳(yue)、四瀆等(deng)(deng)地(di)(di)祇(zhi)；祖先、圣賢、忠烈(lie)等(deng)(deng)人鬼。天(tian)(tian)神、地(di)(di)祇(zhi)、人鬼是道(dao)教多神的三(san)大(da)來源。

后世道教(jiao)(jiao)做法事，如(ru)建醮壇、設齋供，即(ji)等于(yu)古人祭(ji)祀之禮(li)；唱贊(zan)詞、誦寶誥，即(ji)含有(you)言辭悅神之意；上表章、讀(du)疏(shu)文(wen)，即(ji)如(ru)古代(dai)巫祝的(de)祈禱申訴。道教(jiao)(jiao)所供奉(feng)的(de)諸(zhu)神具有(you)民(min)族(zu)(zu)性(xing)和歷史(shi)性(xing)，大多已列入國家祀典(dian)，并為社會普遍信仰。這(zhe)也表明(ming)道教(jiao)(jiao)具有(you)最為深沉、悠久(jiu)的(de)中華(hua)民(min)族(zu)(zu)宗教(jiao)(jiao)、文(wen)化本(ben)根。

（2）敬天

中國古代(dai)流行(xing)(xing)自(zi)然(ran)(ran)崇拜(bai)，以(yi)(yi)后發(fa)展(zhan)為對最高神“天(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)崇拜(bai)，敬天(tian)(tian)(tian)成為古老的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)崇拜(bai)儀式之一。在古人(ren)(ren)那(nei)里(li)，“天(tian)(tian)(tian)”有意(yi)識地化生了萬物(wu)和人(ren)(ren)，為宇宙萬物(wu)的(de)(de)(de)主宰者，具有無上的(de)(de)(de)權(quan)威；帝(di)(di)王的(de)(de)(de)權(quan)力也是天(tian)(tian)(tian)所賦予(yu)，帝(di)(di)王秉(bing)承(cheng)天(tian)(tian)(tian)意(yi)以(yi)(yi)行(xing)(xing)仁政，則得到上天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)肯定和保(bao)護，否則將遭天(tian)(tian)(tian)譴，天(tian)(tian)(tian)將降災異警告(gao)。人(ren)(ren)與天(tian)(tian)(tian)有一種感應關系，天(tian)(tian)(tian)注視著(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一言一行(xing)(xing)，人(ren)(ren)積善，天(tian)(tian)(tian)降吉祥，積不善，天(tian)(tian)(tian)降災殃。正由(you)于上述原因，中國古代(dai)發(fa)展(zhan)了一整套(tao)敬天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)宗教禮儀，這些禮儀為道教所吸取(qu)，并融會進其神仙體系和教理教義中，形成對元始天(tian)(tian)(tian)尊的(de)(de)(de)崇拜(bai)以(yi)(yi)及三十(shi)六(liu)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)界說。

敬天(天帝(di)、上(shang)帝(di))：中國古(gu)人信仰(yang)鬼(gui)神。發展到殷王朝時，人們尊“帝(di)”或(huo)“上(shang)帝(di)”為至高神，這就是(shi)天帝(di)。“上(shang)帝(di)”是(shi)宇宙萬物的主(zhu)宰，具(ju)有無窮的威力(li)和智(zhi)慧(hui)。人們遇事要由巫祝(zhu)通過卜筮、祭(ji)祀向“上(shang)帝(di)”請示或(huo)祈(qi)福。

敬天的(de)感(gan)應(ying)對道(dao)教的(de)影響：古代先(xian)賢主(zhu)張(zhang)“神(shen)道(dao)設教”以(yi)治天下，如《墨子》明(ming)(ming)確提(ti)出(chu)“敬天明(ming)(ming)鬼(gui)(gui)”的(de)思想主(zhu)張(zhang)，認為(wei)這樣可以(yi)使人(ren)倫秩序有(you)(you)一(yi)個超社會的(de)保護機制(zhi)。墨子名翟，宋人(ren)(或謂魯人(ren))生(sheng)活年代后于(yu)(yu)(yu)(yu)莊(zhuang)子而(er)(er)先(xian)于(yu)(yu)(yu)(yu)孟(meng)子，他主(zhu)張(zhang)“非(fei)命(ming)”——不相信命(ming)運(yun)，謂治亂、衣食(shi)一(yi)切皆(jie)由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)自力(li)，不由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)命(ming)，以(yi)免人(ren)人(ren)懶惰，社會退步。他主(zhu)張(zhang)“尊天”、“明(ming)(ming)鬼(gui)(gui)”，認為(wei)天是(shi)萬物的(de)基準，是(shi)有(you)(you)意志(zhi)的(de)，全(quan)知全(quan)能的(de)。萬物與人(ren)皆(jie)受(shou)治于(yu)(yu)(yu)(yu)天，天又(you)視人(ren)類的(de)善(shan)惡而(er)(er)予以(yi)賞罰(fa)。人(ren)君受(shou)天之(zhi)(zhi)命(ming)而(er)(er)行，故行政必(bi)須(xu)合天意，故天為(wei)道(dao)德、政治之(zhi)(zhi)淵源。墨子又(you)以(yi)為(wei)天下之(zhi)(zhi)亂，由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)民疑于(yu)(yu)(yu)(yu)鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)真(zhen)實，疑于(yu)(yu)(yu)(yu)鬼(gui)(gui)神(shen)賞罰(fa)之(zhi)(zhi)力(li)，若使人(ren)能信鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)力(li)，則人(ren)將勉于(yu)(yu)(yu)(yu)善(shan)而(er)(er)懲于(yu)(yu)(yu)(yu)惡。

墨子(zi)將(jiang)鬼神(shen)(shen)分為天(tian)鬼，山水鬼神(shen)(shen)，人(ren)鬼三類。他主張祭祀，上以交鬼之(zhi)福(fu)，下(xia)以合聚眾(zhong)靈，親乎鄉(xiang)里。漢(han)代(dai)董仲舒(shu)說：“天(tian)為百神(shen)(shen)之(zhi)大君(jun)”，“天(tian)”通過“天(tian)人(ren)感(gan)應”的方式(shi)主宰(zai)著人(ren)間的吉兇禍福(fu)，而人(ren)君(jun)皇(huang)帝則是上天(tian)之(zhi)子(zi)，代(dai)天(tian)理民。古代(dai)“敬天(tian)”的宗教思想和宗教禮儀(yi)，影響了道教的形(xing)成，并被道教繼承發展(zhan)。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮儀。先(xian)(xian)(xian)民對(dui)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)的崇拜(bai)，是(shi)為了(le)(le)求(qiu)(qiu)得祖(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)的護佑，祈(qi)福(fu)免(mian)禍(huo)，澤及子孫。在此基礎上，發展演變(bian)為后世儒家(jia)的三綱五常之說(shuo)，其(qi)最(zui)基本(ben)的核心就(jiu)是(shi)孝(xiao)敬(jing)祖(zu)(zu)宗(zong)，并(bing)規(gui)定了(le)(le)相(xiang)應的祭(ji)祖(zu)(zu)儀式。儒家(jia)的三綱五常倫理道(dao)德及祭(ji)祖(zu)(zu)儀式為道(dao)教(jiao)所(suo)接(jie)受，而且將其(qi)和道(dao)教(jiao)的神仙(xian)長生(sheng)教(jiao)義(yi)結合起來，凡人欲求(qiu)(qiu)長生(sheng)成仙(xian)，必先(xian)(xian)(xian)孝(xiao)敬(jing)祖(zu)(zu)宗(zong)，否則一無所(suo)成。道(dao)教(jiao)還主(zhu)張人有義(yi)務多作功德，以便解(jie)脫祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)，超(chao)升神仙(xian)世界。

古人(ren)相信人(ren)死后靈魂(hun)成為鬼魂(hun)而存在。在以血緣關系為社會紐帶的(de)宗法社會，對祖先的(de)崇敬(jing)必然反(fan)映在對祖先鬼魂(hun)的(de)崇拜(bai)上。

殷周(zhou)以(yi)來的統治者又認為(wei)他們(men)祖先的鬼是在天上侍(shi)候(hou)上帝(di)(di)，或是與(yu)上帝(di)(di)關系密切(qie)，所以(yi)在祭祀(si)天、上帝(di)(di)時，要以(yi)其祖宗配祭。把崇拜昊天上帝(di)(di)與(yu)崇拜祖宗神(shen)靈統一起來，稱為(wei)“尊天敬祖”。祭祖在社會(hui)生活(huo)中(zhong)具有(you)強(qiang)化人們(men)內心的傳統倫理(li)意識、敦厚社會(hui)道(dao)德(de)的意義(yi)。

（4）鬼神崇拜

鬼神崇拜為(wei)中國古代原始(shi)宗教意(yi)識(shi)之(zhi)(zhi)一，早(zao)在(zai)(zai)原始(shi)社會便已存(cun)在(zai)(zai)，先民由(you)于(yu)不懂(dong)得人(ren)(ren)的生(sheng)死現象及做夢等生(sheng)理(li)活動，以為(wei)有獨立于(yu)人(ren)(ren)體之(zhi)(zhi)外的靈魂，人(ren)(ren)死了便成為(wei)鬼，遂產生(sheng)鬼魂崇拜，這種崇拜又與祖(zu)先崇拜交織在(zai)(zai)一起。

周人(ren)(ren)所(suo)(suo)崇拜的(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)已(yi)形成(cheng)天神(shen)(shen)、人(ren)(ren)鬼(gui)、地祗三個系(xi)統(tong)，成(cheng)為(wei)后世道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)多(duo)神(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)淵源，尤其符(fu)箓派的(de)(de)(de)符(fu)咒(zhou)科儀(yi)，多(duo)與古代的(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)祭祀(si)(si)有(you)關。春秋戰(zhan)國(guo)時，理性主(zhu)義高揚，但(dan)社會(hui)上(shang)仍有(you)人(ren)(ren)力圖證明天的(de)(de)(de)意(yi)志與鬼(gui)神(shen)(shen)是存在的(de)(de)(de)，這(zhe)從《墨(mo)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)《天志》、《明鬼(gui)》等篇章(zhang)即(ji)可(ke)看(kan)出。墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)尊天、明鬼(gui)思(si)(si)想(xiang)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)(suo)吸取，道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并將某(mou)些神(shen)(shen)仙方術(shu)依托墨(mo)子(zi)(zi)，把墨(mo)子(zi)(zi)列入(ru)神(shen)(shen)仙之林。章(zhang)太(tai)炎曾指(zhi)出道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)依托墨(mo)家，墨(mo)子(zi)(zi)學派為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)淵源之一，實際上(shang)即(ji)墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)思(si)(si)想(xiang)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)(suo)附會(hui)。還有(you)，鬼(gui)神(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰與五行觀念(nian)結(jie)合形成(cheng)的(de)(de)(de)五方五色神(shen)(shen)靈(ling)，反映了五行思(si)(si)想(xiang)與鬼(gui)神(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)互相影響，也為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)吸收，成(cheng)為(wei)其鬼(gui)神(shen)(shen)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)重要來源之一。秦漢時代，對天帝鬼(gui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)祠祀(si)(si)日漸增(zeng)加。漢初劉邦增(zeng)祀(si)(si)五帝。漢武帝即(ji)位，尤敬鬼(gui)神(shen)(shen)之祀(si)(si)，封泰(tai)山禪(chan)里父，遍祀(si)(si)五岳(yue)四瀆，新增(zeng)許多(duo)神(shen)(shen)祠，最尊者為(wei)太(tai)一神(shen)(shen)，除(chu)病和征戰(zhan)等都向太(tai)一神(shen)(shen)祈禱。秦漢社會(hui)這(zhe)種強烈的(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰與崇祀(si)(si)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)產生培植(zhi)了適宜(yi)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)氛(fen)圍(wei)，并為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)(suo)繼承(cheng)發展。

基督教常見的宗教活動

（1）洗(xi)禮（Baptism)：即“圣(sheng)洗(xi)”、“領洗(xi)”

基督教(jiao)(jiao)的(de)入教(jiao)(jiao)儀式，分注(zhu)(zhu)水禮(li)(li)(li)和浸禮(li)(li)(li)兩種(zhong)。所謂注(zhu)(zhu)水禮(li)(li)(li)就(jiu)是主禮(li)(li)(li)者給受洗(xi)(xi)人(ren)額上傾注(zhu)(zhu)少量的(de)水。所謂浸禮(li)(li)(li)，就(jiu)是主禮(li)(li)(li)者叫受洗(xi)(xi)者全身浸入水池中一會兒。洗(xi)(xi)禮(li)(li)(li)之所以為基督教(jiao)(jiao)的(de)重(zhong)要禮(li)(li)(li)儀之一，是因為基督教(jiao)(jiao)認為，領(ling)受洗(xi)(xi)禮(li)(li)(li)可免除入教(jiao)(jiao)人(ren)的(de)“原罪(zui)”和“本罪(zui)”，并賦予“恩寵”和“印(yin)記”，使其成為教(jiao)(jiao)徒(tu)，以后有權領(ling)受其他(ta)圣事。沒(mei)有經(jing)過洗(xi)(xi)禮(li)(li)(li)的(de)人(ren)不能算作正式的(de)教(jiao)(jiao)徒(tu)。

（2）堅(jian)振（Confirmation）：亦稱“堅(jian)信禮”、“堅(jian)振禮”

入教者(zhe)在領受洗禮一定時間后，再接受主教的(de)按(an)手(shou)禮，如此，可(ke)使“圣靈”降(jiang)于其身(shen)，以(yi)堅(jian)定信仰，振(zhen)奮心靈，所(suo)以(yi)稱“堅(jian)振(zhen)禮”。

（3）告解（Confession）：即“辦神工”

基(ji)督(du)教認為此乃耶(ye)穌基(ji)督(du)為赦免教徒(tu)(tu)在領(ling)洗后(hou)對上帝(di)(di)所(suo)犯(fan)各種罪，使他(ta)們重新獲得上帝(di)(di)恩寵而訂立的。舉行(xing)告(gao)(gao)解時，由(you)教徒(tu)(tu)向神父(fu)告(gao)(gao)明對“上帝(di)(di)”所(suo)犯(fan)罪過，以示懺悔。神父(fu)對教徒(tu)(tu)所(suo)告(gao)(gao)各種罪，應嚴守秘(mi)密，并指(zhi)示圣徒(tu)(tu)小(xiao)教堂的內部（巴黎）今后(hou)應如何補贖。

（4）圣(sheng)餐（HolyCommunion）：亦稱“神交(jiao)圣(sheng)禮”

天(tian)主教稱“圣(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)事”，其禮儀稱“彌撒”。東正(zheng)教稱“圣(sheng)(sheng)體血”。基督教新教稱“圣(sheng)(sheng)餐”。

據《新(xin)約圣經(jing)》記載，耶穌與十(shi)二門徒(tu)進最后晚(wan)餐時，拿起吃的(de)(de)(de)(de)餅和喝的(de)(de)(de)(de)酒(jiu)向諸門徒(tu)祝(zhu)福，分給他們，說：“這餅是我的(de)(de)(de)(de)身體，這酒(jiu)是我的(de)(de)(de)(de)血(xue)，我的(de)(de)(de)(de)身體和血(xue)是為(wei)眾人免罪而舍棄和流出來的(de)(de)(de)(de)。”他同(tong)時指出，要后世信奉基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)(de)人也這樣做(zuo)，為(wei)的(de)(de)(de)(de)是紀念他。

儀式因教(jiao)派不同而有所(suo)差異(yi)。由主(zhu)(zhu)禮人（神父或牧師）對面餅(bing)和(he)酒進行祝圣，接著(zhu)把它們(men)分給正式信(xin)(xin)(xin)徒(tu)。圣餐(can)中使用的(de)面餅(bing)，天主(zhu)(zhu)教(jiao)主(zhu)(zhu)張(zhang)用無(wu)酵餅(bing)，東正教(jiao)堅(jian)持(chi)用有酵餅(bing)，新教(jiao)則認為(wei)兩種餅(bing)都可用。在(zai)領圣餐(can)時，天主(zhu)(zhu)教(jiao)主(zhu)(zhu)張(zhang)平(ping)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)不能領圣杯(bei)（即耶穌的(de)血(xue)），東正教(jiao)和(he)新教(jiao)則認為(wei)平(ping)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)與神職人員一樣(yang)餅(bing)杯(bei)同領。

（5）終(zhong)(zhong)傅（ExtremeUnction）：即教徒臨終(zhong)(zhong)時敷擦“圣油”

一般在(zai)教徒年邁(mai)或病(bing)危時，由神父用經過(guo)主教祝圣過(guo)的橄欖油，抹在(zai)病(bing)人的耳(er)、目、口(kou)、鼻、手(shou)、足，并念一段(duan)祈禱經文(wen)，認為這樣可幫助(zhu)受敷者緩(huan)解病(bing)痛，赦免一生的罪過(guo)，心(xin)安理得地去見上(shang)帝。

（6）圣(sheng)職（Ordination）：亦稱“授圣(sheng)職禮”、“授神職禮”、“按立禮”

人擔任神職時，要舉行祝圣禮。神父或主(zhu)教念一(yi)段(duan)祈禱經文(wen)，宣(xuan)稱擔任神職者可以(yi)“圣化”，成為“圣者”，今后(hou)有資格(ge)主(zhu)持“圣事(shi)”。

（7）婚配（Matrimony）：指(zhi)基督教男女信徒成(cheng)親時，要到教堂舉行結婚典禮，求(qiu)禧(xi)上帝的(de)祝福

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基督教(jiao)新教(jiao)徒也(ye)有請牧師證婚的(de)，但(dan)不視其為(wei)圣事。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮(li)拜(bai)。立(li)行拜(bai)功，是穆斯(si)林敬拜(bai)安拉的一種儀式。規(gui)定每日必須在日開前、正午后(hou)、下(xia)午4時許、以及(ji)太陽剛落時和夜晚禮(li)拜(bai)五次(ci)(稱(cheng)為(wei)晨禮(li)、晌禮(li)、晡禮(li)、昏(hun)禮(li)、宵禮(li))。

（2）主麻。穆(mu)斯林(lin)在每星(xing)期五正(zheng)午后必(bi)須舉行一次聚禮(li)(li)。也稱“聚禮(li)(li)日(ri)”、“主麻日(ri)”(星(xing)期五的禮(li)(li)拜日(ri))。

（3）會(hui)禮。每年開齋(zhai)節、古爾邦節穆(mu)斯林在節日(ri)(ri)當(dang)天(tian)日(ri)(ri)出1小時(shi)后到(dao)正(zheng)午(wu)前舉行一(yi)次會(hui)禮。也稱“爾德”拜。

（4）殯禮。為(wei)亡人舉行(xing)的集體性禮拜。

禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的種類主(zhu)(zhu)要有三種：主(zhu)(zhu)命拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)、圣(sheng)行(xing)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(副功拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai))、自修(xiu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。主(zhu)(zhu)命拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)必須由“伊(yi)瑪目”帶(dai)領，集體性(xing)的禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。圣(sheng)行(xing)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)和自修(xiu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)可單獨(du)禮(li)。禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)前須沐浴(yu)、潔衣，如(ru)在寺外禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)要選潔凈的地方，禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)時要朝(chao)向(xiang)麥加“克爾(er)白”(天房)，每(mei)一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)由肅立誦經(jing)、一次(ci)鞠躬(gong)和兩次(ci)叩頭組成。每(mei)次(ci)禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)數不(bu)一，依教法規定(ding)、各有定(ding)數。

（5）除以(yi)上(shang)(shang)拜功(gong)外，穆(mu)(mu)斯林依各自的(de)(de)能力(li)而完成的(de)(de)宗教功(gong)修，還(huan)有(you)(you)“念(nian)(nian)功(gong)”(即(ji)(ji)(ji)每日(ri)(ri)有(you)(you)能力(li)盡可能多(duo)念(nian)(nian)“清真言”、“作(zuo)證言”。分心(xin)念(nian)(nian)和(he)口念(nian)(nian)。不(bu)論何人，只(zhi)要接(jie)受這一信仰綱領(ling)，并當眾口誦，即(ji)(ji)(ji)可成為一個穆(mu)(mu)斯林)。齋功(gong)，教法(fa)規(gui)定成年穆(mu)(mu)斯林男女，每年在教歷的(de)(de)九月——萊麥丹月封(feng)齋一個月，即(ji)(ji)(ji)從每天日(ri)(ri)升后到(dao)日(ri)(ri)落(luo)前，禁止(zhi)飲食和(he)房事(shi)等。旅(lv)行者和(he)病(bing)人可以(yi)例外。天課(ke)，教法(fa)規(gui)定的(de)(de)施舍，又(you)稱“濟(ji)貧稅”。凡理智健全(quan)的(de)(de)穆(mu)(mu)斯林，財產(chan)達(da)到(dao)規(gui)定限額時，均應按25％稅率自覺繳(jiao)納。天課(ke)主要用來周濟(ji)貧困者。生活困難的(de)(de)貧民不(bu)繳(jiao)納天課(ke)。朝覲，即(ji)(ji)(ji)每個有(you)(you)經(jing)濟(ji)條(tiao)件的(de)(de)穆(mu)(mu)斯林一生到(dao)麥加(jia)朝覲克爾白一次是主命。并完成朝覲的(de)(de)一切(qie)儀式(shi)。此(ci)外還(huan)有(you)(you)“婚禮儀式(shi)”、“開經(jing)”、“上(shang)(shang)墳(fen)”等儀式(shi)。

如何正確認識和對待宗教

一(yi)切宗教都(dou)是(shi)(shi)倡導精神世界的(de)(de)(de)純凈，都(dou)是(shi)(shi)崇尚博(bo)愛、人性的(de)(de)(de)自由、人類(lei)共同(tong)的(de)(de)(de)和諧文(wen)明(ming)，這一(yi)點應該是(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)。于此，宗教總是(shi)(shi)把一(yi)切美好的(de)(de)(de)愿望寄(ji)托在未來，因(yin)為這樣，都(dou)強調當下的(de)(de)(de)委曲求全，苦(ku)難眾生。

宗教(jiao)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)精(jing)神的(de)(de)(de)超脫，而不(bu)是(shi)物質世(shi)界的(de)(de)(de)最高水準，凡此種(zhong)種(zhong)，宗教(jiao)信(xin)仰(yang)自會(hui)形(xing)成(cheng)(cheng)無(wu)比強大的(de)(de)(de)凝聚力(li)量，如此，在宗教(jiao)信(xin)仰(yang)濃厚的(de)(de)(de)區域，往往不(bu)容(rong)(rong)易(yi)從思(si)想上改造人(ren)們。但是(shi)，宗教(jiao)信(xin)仰(yang)容(rong)(rong)易(yi)使(shi)人(ren)們與迷信(xin)聯系(xi)起來，而且(qie)容(rong)(rong)易(yi)被(bei)裝神弄鬼(gui)的(de)(de)(de)人(ren)所利用(yong)，從而宣傳一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)正當的(de)(de)(de)思(si)想，麻痹人(ren)們，應該(gai)高度(du)警覺。有位哲人(ren)說過：“嚴(yan)格意義(yi)上講，中國沒有宗教(jiao)，只有迷信(xin)。”這話不(bu)無(wu)道理，中國古代一(yi)(yi)般(ban)都是(shi)一(yi)(yi)個迷信(xin)國家，用(yong)迷信(xin)統治人(ren)們的(de)(de)(de)思(si)想，也實在有點荒(huang)唐，導致(zhi)社會(hui)上裝神弄鬼(gui)形(xing)成(cheng)(cheng)時尚，成(cheng)(cheng)為魚龍混(hun)雜的(de)(de)(de)混(hun)合體，找(zhao)不(bu)到(dao)一(yi)(yi)片(pian)樂土，毒害了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)思(si)想。

我們把(ba)宗教與迷(mi)信要嚴格(ge)分開(kai)，可謂(wei)“卒(zu)走(zou)卒(zu)路(lu)，馬走(zou)馬路(lu)”，不(bu)可眉毛(mao)胡子一(yi)把(ba)抓(zhua)。宗教盛(sheng)行的(de)(de)區(qu)域(yu)莫(mo)過于寺廟道(dao)(dao)觀，應(ying)該(gai)是(shi)比較純凈的(de)(de)地方，是(shi)一(yi)片(pian)凈土，在這(zhe)里弘(hong)揚宗教的(de)(de)教義，滲透個體提升(sheng)，把(ba)一(yi)種高(gao)境(jing)界的(de)(de)修(xiu)煉成果展(zhan)示出來(lai)，應(ying)該(gai)還是(shi)積極的(de)(de)，但(dan)是(shi)如今(jin)，寺廟道(dao)(dao)觀都是(shi)些(xie)歪嘴和(he)尚，騷毛(mao)野道(dao)(dao)，正經念佛的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，正經誦經的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，正經修(xiu)煉的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已(yi)經不(bu)多了，而成為(wei)裝(zhuang)神弄(nong)鬼的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，驅邪趨吉的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，算(suan)命占卜敲詐勒索的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，解災的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)大(da)舞臺、大(da)市場。諸如此類，五花(hua)八(ba)門，都是(shi)為(wei)了一(yi)個“錢”字。這(zhe)些(xie)地方現在開(kai)放了，成為(wei)旅游區(qu)，成為(wei)訪高(gao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)通道(dao)(dao)，實(shi)在無趣(qu)得很！其(qi)實(shi)，這(zhe)里面都是(shi)些(xie)最(zui)庸俗(su)的(de)(de)、最(zui)膚淺的(de)(de)，都成為(wei)好吃懶做的(de)(de)社會混混的(de)(de)聚集地，實(shi)則是(shi)踐踏宗教，玩弄(nong)玷污宗教。

宗教信(xin)仰是人(ren)們的(de)一(yi)項合(he)法(fa)權(quan)利，但(dan)至于信(xin)仰自(zi)由還(huan)得打一(yi)個問(wen)號(hao)？正(zheng)確的(de)信(xin)仰可(ke)以自(zi)由，健康的(de)信(xin)仰也可(ke)以自(zi)由，和諧的(de)信(xin)仰、文明的(de)信(xin)仰都可(ke)以自(zi)由，而不健康的(de)，胡說八道、胡作非為的(de)信(xin)仰就不能自(zi)由，還(huan)要(yao)嚴加管(guan)束，嚴加改(gai)造，必要(yao)時嚴加杜絕，要(yao)形成一(yi)種社會(hui)正(zheng)氣，社會(hui)朝氣。

如何區分正常和非法宗教活動

正規(gui)的(de)宗(zong)教(jiao)場所(suo)都在場所(suo)內部掛有國(guo)家頒布的(de)宗(zong)教(jiao)條例（一(yi)般人不(bu)會關注，所(suo)以(yi)有的(de)地方并不(bu)貼在明(ming)處），即使是家庭(ting)聚會點，按照國(guo)家規(gui)定(ding)，也必須在正規(gui)地方登記，所(suo)以(yi)你(ni)問(wen)問(wen)負責(ze)人就可以(yi)。他要是顧左右而言(yan)(yan)他，拿(na)不(bu)出證明(ming)，他就是非法的(de)。還有那種說出反動言(yan)(yan)論的(de)，十有八(ba)九(jiu)也都是邪教(jiao)。

值得注意的是，有很(hen)多正常的宗教(jiao)(jiao)活動也(ye)設立在(zai)某些村落(luo)里，方便當地的信(xin)徒進行崇拜，所以不能單純(chun)通過外表的華麗(li)或貧瘠來判斷(duan)。然而有些信(xin)徒，他們比較(jiao)糊涂，在(zai)公(gong)共場(chang)合(he)傳教(jiao)(jiao)，其實這種行為也(ye)是違法(fa)的，比如(ru)有一段視頻是一個(ge)女人(ren)在(zai)地鐵里面高喊信(xin)耶穌，還給每個(ge)人(ren)發福音(yin)冊子，這要是讓正規教(jiao)(jiao)會知道了，估計也(ye)會對她進行教(jiao)(jiao)育。

大部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)合法宗教場(chang)所都(dou)是(shi)(shi)開放的(de)(de)(de)、公開透(tou)明(ming)的(de)(de)(de)，你(ni)看那種(zhong)藏著(zhu)(zhu)掖著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)，偷(tou)偷(tou)摸(mo)摸(mo)地(di)，給你(ni)洗腦(nao)的(de)(de)(de)，非(fei)逼著(zhu)(zhu)你(ni)掏錢的(de)(de)(de)，鬼話連篇的(de)(de)(de)，反(fan)對大教堂、大寺院的(de)(de)(de)那些(xie)人(ren)，他(ta)們帶你(ni)去(qu)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)邪(xie)教組(zu)織，或者(zhe)是(shi)(shi)非(fei)暴力不(bu)合作的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)宗教人(ren)士（這類人(ren)雖然不(bu)能(neng)說他(ta)們的(de)(de)(de)信仰(yang)有問題(ti)，但多半也都(dou)是(shi)(shi)一(yi)些(xie)消極反(fan)世界的(de)(de)(de)人(ren)，一(yi)般(ban)對政府規劃的(de)(de)(de)宗教場(chang)所都(dou)比較(jiao)排斥）。

大學生能從事宗教活動么

我國教(jiao)育方針明確(que)規定(ding)(ding)，學(xue)校(xiao)是(shi)向學(xue)生(sheng)傳(chuan)(chuan)授馬克思唯物(wu)論(lun)和無(wu)神(shen)論(lun)思想，傳(chuan)(chuan)播科(ke)學(xue)文化知識，進行愛國主義(yi)、集體主義(yi)和社會主義(yi)教(jiao)育，學(xue)生(sheng)在學(xue)校(xiao)從(cong)事的(de)任何形式的(de)宗教(jiao)活動(dong)都是(shi)與(yu)他(ta)們的(de)特定(ding)(ding)身(shen)份和他(ta)們所處的(de)特定(ding)(ding)環(huan)境是(shi)不相容的(de)。也(ye)與(yu)他(ta)們將(jiang)來要承(cheng)擔的(de)傳(chuan)(chuan)播社會主義(yi)精神(shen)文明和現代科(ke)學(xue)文化知識的(de)光榮(rong)任務(wu)不相適(shi)應(ying)。

在(zai)學校(xiao)(xiao)里應該大力進行唯物論、無神論的(de)學習和(he)宣(xuan)傳，樹立科學人(ren)生(sheng)觀，而不(bu)能(neng)從事宗教活動(dong)，在(zai)學校(xiao)(xiao)從事任何形(xing)式的(de)宗教活動(dong)都與(yu)《憲(xian)法》、《教育法》和(he)相(xiang)關法律法規的(de)要(yao)求相(xiang)違背(bei)，與(yu)我(wo)國法律所(suo)確(que)定的(de)教育與(yu)宗教相(xiang)分離的(de)原則是相(xiang)違背(bei)的(de)。

“社會(hui)主義的(de)(de)(de)(de)學(xue)校禁(jin)止(zhi)任何形式的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活動”。對保(bao)證公(gong)民不(bu)(bu)信教(jiao)(jiao)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)權利也(ye)是(shi)十分必要(yao)的(de)(de)(de)(de)。全面正確(que)理(li)解和(he)(he)宣傳(chuan)(chuan)“宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)自(zi)由(you)”這(zhe)一(yi)〈憲法(fa)〉所賦予每(mei)個(ge)公(gong)民的(de)(de)(de)(de)權利時(shi)，就(jiu)不(bu)(bu)能只講信仰(yang)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)，不(bu)(bu)講不(bu)(bu)信仰(yang)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)、宣傳(chuan)(chuan)無神論的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)。再者(zhe)學(xue)校必須保(bao)持良(liang)(liang)好有序(xu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)秩序(xu)，必須有一(yi)套(tao)保(bao)證良(liang)(liang)好教(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)規章制度。在學(xue)校從事(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活動，不(bu)(bu)管(guan)是(shi)有組織的(de)(de)(de)(de)還(huan)(huan)是(shi)自(zi)發的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)管(guan)是(shi)個(ge)人(ren)行(xing)為還(huan)(huan)是(shi)眾(zhong)人(ren)行(xing)為，不(bu)(bu)管(guan)是(shi)公(gong)開(kai)的(de)(de)(de)(de)還(huan)(huan)是(shi)私下的(de)(de)(de)(de)，都會(hui)不(bu)(bu)同程度地影響和(he)(he)干(gan)(gan)(gan)擾(rao)周圍的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，影響和(he)(he)干(gan)(gan)(gan)擾(rao)正常(chang)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習氣氛和(he)(he)教(jiao)(jiao)學(xue)秩序(xu)，這(zhe)些行(xing)為還(huan)(huan)會(hui)在校園里散布和(he)(he)傳(chuan)(chuan)播(bo)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)意識，直接(jie)干(gan)(gan)(gan)擾(rao)對學(xue)生(sheng)進行(xing)科學(xue)世(shi)界觀(guan)(guan)(guan)、人(ren)生(sheng)觀(guan)(guan)(guan)和(he)(he)價值觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)，破壞學(xue)校文(wen)明、健康校園環境。因此在學(xue)校從事(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活動是(shi)不(bu)(bu)允許的(de)(de)(de)(de)。