宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講(jiang)經。對已有(you)的佛經進行(xing)深入講(jiang)解。

（2）說法。根(gen)據(ju)眾生的根(gen)基隨(sui)機施教。

（3）佛(fo)菩薩圣誕祝儀。為慶祝諸佛(fo)菩薩的圣誕舉行的佛(fo)事。

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（4）超度。有各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)形式，為去世之人舉行的(de)(de)佛事，以求(qiu)超度其投生善(shan)道(dao)或(huo)往生凈土。

（5）消災(zai)。為(wei)現世(shi)之人舉行的(de)佛(fo)(fo)事，以(yi)求消災(zai)免(mian)難。一(yi)般病重之人喜歡此項(xiang)佛(fo)(fo)事。

（6）拜懺(chan)(chan)(chan)(chan)。拜懺(chan)(chan)(chan)(chan)的種(zhong)類很多(duo)，包括地藏懺(chan)(chan)(chan)(chan)、大悲懺(chan)(chan)(chan)(chan)、梁皇寶懺(chan)(chan)(chan)(chan)、三昧(mei)水(shui)懺(chan)(chan)(chan)(chan)、萬佛懺(chan)(chan)(chan)(chan)、藥師(shi)懺(chan)(chan)(chan)(chan)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

（7）放焰(yan)口(kou)。超度墮入(ru)惡道的亡魂(hun)的佛事。

（8）水陸法會。大型(xing)的佛事活(huo)動，以使現世之人消災免難，亡魂得以超升。

（9）打七(qi)(qi)。以七(qi)(qi)天(tian)為一個(ge)期限，克期取(qu)證(zheng)，是(shi)精(jing)進修行的(de)一種(zhong)方式。每個(ge)法門都有各自的(de)打七(qi)(qi)儀規(gui)。

（10）閉(bi)關(guan)。時間長短(duan)不(bu)限，以求(qiu)通過閉(bi)關(guan)使(shi)自己在修行上(shang)有所突破(po)，提(ti)升(sheng)修行層次。也有閉(bi)關(guan)閱大(da)藏經的。

（11）開光。為殿堂(tang)或(huo)佛像等開光。

（12）放生。救護(hu)即將遭(zao)到宰(zai)殺(sha)的生靈，為其皈(gui)依三寶，并放歸(gui)自然。

（13）誦經(jing)。讀誦各類佛經(jing)，以求消災(zai)免(mian)難，增福延(yan)壽。

（14）朝(chao)圣。朝(chao)禮五臺(tai)、峨(e)嵋(mei)、普(pu)陀、九華等佛教圣地，以求佛菩薩的(de)慈悲(bei)護(hu)佑。

（15）傳戒(jie)。包括(kuo)三皈依、五戒(jie)、八關齋戒(jie)、沙彌戒(jie)、比(bi)丘戒(jie)、比(bi)丘尼戒(jie)、菩(pu)薩(sa)戒(jie)等。

（16）誦戒。根據(ju)規定(ding)，每半月誦戒一次(ci)。以使大眾(zhong)警醒自己(ji)，精進(jin)勿放(fang)逸(yi)。

（17）送(song)往(wang)生。為即將去世(shi)的(de)人舉行的(de)佛事，助(zhu)其往(wang)生凈土。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭(ji)(ji)祀(si)的(de)主旨：中華先民依靠(kao)祭(ji)(ji)祀(si)等古(gu)代宗(zong)教禮儀，為勾通(tong)鬼(gui)神的(de)工具。祭(ji)(ji)祀(si)時，巫以歌舞降(jiang)神，將鬼(gui)神的(de)意旨傳(chuan)達于人；祝(zhu)以言辭悅(yue)神，將人的(de)愿(yuan)望向鬼(gui)神祈禱。

古(gu)代禮教(jiao)祭(ji)祀的對象：周朝(chao)時(shi)王公百(bai)姓都信仰多神(shen)。《周禮》說：“大(da)宗伯之(zhi)職，掌建邦之(zhi)天(tian)(tian)神(shen)、人(ren)(ren)鬼、地(di)祇之(zhi)禮”。天(tian)(tian)子每年(nian)冬至(zhi)在南郊圜丘祭(ji)昊天(tian)(tian)上(shang)帝(di)，夏至(zhi)在北郊方澤祭(ji)地(di)祇。此外，尚(shang)有(you)青、赤(chi)、黃(huang)、白、黑五帝(di)和日、月、星、斗(dou)、雷(lei)、雨(yu)、風(feng)、云等諸天(tian)(tian)神(shen)；社稷、山(shan)川(chuan)、五岳、四瀆(du)等地(di)祇；祖先、圣賢、忠烈(lie)等人(ren)(ren)鬼。天(tian)(tian)神(shen)、地(di)祇、人(ren)(ren)鬼是道教(jiao)多神(shen)的三(san)大(da)來源(yuan)。

后(hou)世道教做法事(shi)，如建醮(jiao)壇、設齋供，即(ji)等于古(gu)人(ren)祭祀(si)之禮(li)；唱(chang)贊詞、誦(song)寶(bao)誥，即(ji)含(han)有(you)言辭悅神之意；上表章(zhang)、讀疏文(wen)，即(ji)如古(gu)代巫(wu)祝的(de)(de)祈禱申訴。道教所供奉的(de)(de)諸神具(ju)有(you)民族性和歷史性，大多已列(lie)入國家祀(si)典(dian)，并為(wei)(wei)社會普遍信(xin)仰(yang)。這也表明道教具(ju)有(you)最為(wei)(wei)深沉、悠久的(de)(de)中華(hua)民族宗教、文(wen)化本根。

（2）敬天

中國古代流(liu)行自然崇(chong)拜，以(yi)后(hou)發展為(wei)對最(zui)高(gao)神“天(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)崇(chong)拜，敬天(tian)(tian)(tian)成為(wei)古老的(de)(de)(de)自然崇(chong)拜儀(yi)(yi)式之一。在(zai)古人(ren)那里(li)，“天(tian)(tian)(tian)”有意識地(di)化生了萬物(wu)和人(ren)，為(wei)宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)的(de)(de)(de)主宰者，具有無上的(de)(de)(de)權威；帝王的(de)(de)(de)權力也是天(tian)(tian)(tian)所(suo)賦予，帝王秉承天(tian)(tian)(tian)意以(yi)行仁政(zheng)，則得到上天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)肯定和保護，否則將遭天(tian)(tian)(tian)譴，天(tian)(tian)(tian)將降災(zai)異警告。人(ren)與天(tian)(tian)(tian)有一種感應(ying)關系，天(tian)(tian)(tian)注視著人(ren)的(de)(de)(de)一言一行，人(ren)積善(shan)，天(tian)(tian)(tian)降吉祥，積不善(shan)，天(tian)(tian)(tian)降災(zai)殃。正(zheng)由于(yu)上述原因，中國古代發展了一整套敬天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)禮儀(yi)(yi)，這(zhe)些禮儀(yi)(yi)為(wei)道教(jiao)所(suo)吸取(qu)，并(bing)融會進(jin)其神仙體系和教(jiao)理教(jiao)義中，形成對元始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊的(de)(de)(de)崇(chong)拜以(yi)及三十六天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)界說。

敬天(天帝(di)(di)、上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di))：中國古人(ren)信仰鬼神。發展到殷王朝時(shi)，人(ren)們(men)尊“帝(di)(di)”或(huo)(huo)“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”為(wei)至高神，這就是天帝(di)(di)。“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”是宇宙萬物(wu)的(de)主宰，具有無窮的(de)威力和智慧。人(ren)們(men)遇事要(yao)由巫祝(zhu)通過(guo)卜(bu)筮、祭祀(si)向“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”請示或(huo)(huo)祈(qi)福。

敬天(tian)的(de)(de)(de)感應對道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)影(ying)響：古(gu)代(dai)先(xian)賢主張“神道(dao)(dao)設(she)教”以(yi)治天(tian)下，如《墨(mo)子(zi)》明(ming)確提出“敬天(tian)明(ming)鬼(gui)(gui)(gui)”的(de)(de)(de)思想(xiang)主張，認為(wei)(wei)這樣可以(yi)使人(ren)(ren)(ren)(ren)倫(lun)秩(zhi)序有一(yi)個超(chao)社會(hui)的(de)(de)(de)保護機制。墨(mo)子(zi)名翟，宋人(ren)(ren)(ren)(ren)(或謂魯人(ren)(ren)(ren)(ren))生活(huo)年代(dai)后于(yu)莊子(zi)而先(xian)于(yu)孟子(zi)，他(ta)主張“非命(ming)”——不(bu)相信命(ming)運，謂治亂、衣食一(yi)切皆由(you)于(yu)自力(li)(li)，不(bu)由(you)于(yu)命(ming)，以(yi)免人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)懶(lan)惰，社會(hui)退(tui)步。他(ta)主張“尊天(tian)”、“明(ming)鬼(gui)(gui)(gui)”，認為(wei)(wei)天(tian)是萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)基準，是有意(yi)志的(de)(de)(de)，全知全能的(de)(de)(de)。萬(wan)物(wu)與人(ren)(ren)(ren)(ren)皆受治于(yu)天(tian)，天(tian)又視人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)善惡而予以(yi)賞(shang)罰。人(ren)(ren)(ren)(ren)君受天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)而行，故行政必須合(he)天(tian)意(yi)，故天(tian)為(wei)(wei)道(dao)(dao)德、政治之(zhi)(zhi)(zhi)淵源。墨(mo)子(zi)又以(yi)為(wei)(wei)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)亂，由(you)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民疑(yi)于(yu)鬼(gui)(gui)(gui)神之(zhi)(zhi)(zhi)真實，疑(yi)于(yu)鬼(gui)(gui)(gui)神賞(shang)罰之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)，若使人(ren)(ren)(ren)(ren)能信鬼(gui)(gui)(gui)神之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)，則人(ren)(ren)(ren)(ren)將勉于(yu)善而懲于(yu)惡。

墨子將鬼(gui)神(shen)分為天(tian)鬼(gui)，山(shan)水鬼(gui)神(shen)，人鬼(gui)三類。他主張祭(ji)祀，上以交鬼(gui)之(zhi)福(fu)，下(xia)以合聚眾靈(ling)，親(qin)乎鄉里。漢代董仲舒說(shuo)：“天(tian)為百(bai)神(shen)之(zhi)大(da)君(jun)”，“天(tian)”通過“天(tian)人感應(ying)”的方式主宰著人間的吉兇(xiong)禍福(fu)，而人君(jun)皇帝則是上天(tian)之(zhi)子，代天(tian)理民。古代“敬天(tian)”的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)思想和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)禮儀，影響了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的形成，并被(bei)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)繼承(cheng)發展。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮(li)儀。先民對祖(zu)(zu)先的崇拜，是為了求得祖(zu)(zu)先的護佑，祈福免禍(huo)，澤(ze)及子孫。在此基(ji)礎上，發展演變為后世儒(ru)(ru)家的三綱五(wu)常之說，其最基(ji)本的核心就是孝敬(jing)(jing)祖(zu)(zu)宗，并規定了相應的祭(ji)祖(zu)(zu)儀式(shi)。儒(ru)(ru)家的三綱五(wu)常倫理道(dao)德及祭(ji)祖(zu)(zu)儀式(shi)為道(dao)教所接受，而且將(jiang)其和道(dao)教的神仙(xian)長(chang)生教義結合起來(lai)，凡人(ren)欲(yu)求長(chang)生成仙(xian)，必先孝敬(jing)(jing)祖(zu)(zu)宗，否則一無所成。道(dao)教還主張人(ren)有義務多作功德，以便(bian)解(jie)脫祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)先，超升神仙(xian)世界。

古人(ren)(ren)相信人(ren)(ren)死后靈(ling)魂成為鬼魂而存在(zai)。在(zai)以血緣(yuan)關系為社(she)會紐(niu)帶的宗法社(she)會，對祖先的崇敬必然(ran)反映在(zai)對祖先鬼魂的崇拜上(shang)。

殷周以來的統(tong)治者又(you)認為(wei)他們祖先的鬼是(shi)在天上侍候上帝(di)，或(huo)是(shi)與上帝(di)關系密切(qie)，所以在祭祀(si)天、上帝(di)時(shi)，要以其祖宗配祭。把(ba)崇(chong)拜(bai)昊天上帝(di)與崇(chong)拜(bai)祖宗神靈(ling)統(tong)一起(qi)來，稱為(wei)“尊(zun)天敬(jing)祖”。祭祖在社會生活中具有強化(hua)人們內心的傳統(tong)倫理意識(shi)、敦厚社會道德的意義。

（4）鬼神崇拜

鬼(gui)神崇拜(bai)為(wei)(wei)中國(guo)古(gu)代原始宗教意識之(zhi)一，早(zao)在原始社(she)會(hui)便已存在，先(xian)民由于不懂得人的生死現象(xiang)及做夢等生理活動(dong)，以為(wei)(wei)有獨立于人體之(zhi)外的靈(ling)魂，人死了便成為(wei)(wei)鬼(gui)，遂產生鬼(gui)魂崇拜(bai)，這(zhe)種崇拜(bai)又與祖先(xian)崇拜(bai)交(jiao)織在一起。

周人所崇拜的(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)已形成天神(shen)(shen)(shen)、人鬼(gui)、地祗(zhi)三(san)個(ge)系統，成為(wei)后世道教(jiao)(jiao)(jiao)多神(shen)(shen)(shen)信仰(yang)的(de)淵源(yuan)，尤其符箓派的(de)符咒科儀，多與(yu)古(gu)代(dai)的(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)祭祀(si)有(you)(you)關。春秋戰國時(shi)，理(li)性主(zhu)義高揚(yang)，但社會(hui)上仍有(you)(you)人力圖證(zheng)明天的(de)意(yi)志(zhi)與(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)是存(cun)在的(de)，這從《墨(mo)子(zi)(zi)》的(de)《天志(zhi)》、《明鬼(gui)》等篇章即(ji)(ji)可看(kan)出。墨(mo)子(zi)(zi)的(de)尊天、明鬼(gui)思(si)想(xiang)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)所吸取(qu)，道教(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)將某些神(shen)(shen)(shen)仙方術依托墨(mo)子(zi)(zi)，把墨(mo)子(zi)(zi)列(lie)入神(shen)(shen)(shen)仙之林。章太炎曾(ceng)指出道教(jiao)(jiao)(jiao)依托墨(mo)家，墨(mo)子(zi)(zi)學派為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)思(si)想(xiang)淵源(yuan)之一，實際上即(ji)(ji)墨(mo)子(zi)(zi)的(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)思(si)想(xiang)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)所附會(hui)。還有(you)(you)，鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)信仰(yang)與(yu)五行觀念結合形成的(de)五方五色神(shen)(shen)(shen)靈(ling)，反映了五行思(si)想(xiang)與(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)信仰(yang)的(de)互相影響，也為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)吸收，成為(wei)其鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)系統的(de)重(zhong)要來(lai)源(yuan)之一。秦漢(han)(han)時(shi)代(dai)，對天帝(di)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)的(de)祠(ci)祀(si)日漸增(zeng)(zeng)加。漢(han)(han)初(chu)劉邦增(zeng)(zeng)祀(si)五帝(di)。漢(han)(han)武帝(di)即(ji)(ji)位，尤敬鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)之祀(si)，封泰山禪里(li)父，遍祀(si)五岳(yue)四(si)瀆，新增(zeng)(zeng)許多神(shen)(shen)(shen)祠(ci)，最尊者為(wei)太一神(shen)(shen)(shen)，除病(bing)和征戰等都向(xiang)太一神(shen)(shen)(shen)祈(qi)禱。秦漢(han)(han)社會(hui)這種(zhong)強(qiang)烈(lie)的(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)信仰(yang)與(yu)崇祀(si)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)產(chan)生培植了適宜的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)氛圍，并(bing)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)所繼承發展(zhan)。

基督教常見的宗教活動

（1）洗禮(li)（Baptism)：即“圣洗”、“領(ling)洗”

基(ji)督教(jiao)的(de)(de)入教(jiao)儀式(shi)，分(fen)注水(shui)禮(li)和浸禮(li)兩種(zhong)。所(suo)謂(wei)注水(shui)禮(li)就(jiu)(jiu)是(shi)主禮(li)者給受洗(xi)人(ren)(ren)額上傾(qing)注少量的(de)(de)水(shui)。所(suo)謂(wei)浸禮(li)，就(jiu)(jiu)是(shi)主禮(li)者叫受洗(xi)者全(quan)身浸入水(shui)池(chi)中一會兒。洗(xi)禮(li)之所(suo)以為基(ji)督教(jiao)的(de)(de)重要(yao)禮(li)儀之一，是(shi)因為基(ji)督教(jiao)認為，領(ling)受洗(xi)禮(li)可免(mian)除入教(jiao)人(ren)(ren)的(de)(de)“原罪”和“本罪”，并賦予(yu)“恩寵”和“印記”，使其成為教(jiao)徒，以后有權(quan)領(ling)受其他(ta)圣事。沒有經過洗(xi)禮(li)的(de)(de)人(ren)(ren)不能算(suan)作正式(shi)的(de)(de)教(jiao)徒。

（2）堅(jian)振（Confirmation）：亦稱“堅(jian)信(xin)禮(li)”、“堅(jian)振禮(li)”

入教者在領受(shou)洗禮一定(ding)時間后，再接受(shou)主教的按手禮，如此，可(ke)使“圣靈”降于其身(shen)，以堅(jian)定(ding)信(xin)仰，振奮心靈，所以稱(cheng)“堅(jian)振禮”。

（3）告解（Confession）：即“辦(ban)神工”

基督教(jiao)認為此乃耶穌(su)基督為赦免教(jiao)徒在領洗后對上帝所(suo)(suo)犯(fan)各(ge)種(zhong)罪(zui)，使(shi)他們(men)重新獲得上帝恩寵而(er)訂立的。舉行告解時，由教(jiao)徒向神父(fu)告明對“上帝”所(suo)(suo)犯(fan)罪(zui)過，以(yi)示懺悔。神父(fu)對教(jiao)徒所(suo)(suo)告各(ge)種(zhong)罪(zui)，應嚴守秘(mi)密，并指示圣徒小教(jiao)堂的內部（巴黎）今后應如何補(bu)贖。

（4）圣餐(can)（HolyCommunion）：亦(yi)稱“神交圣禮”

天主教(jiao)(jiao)(jiao)稱“圣(sheng)體圣(sheng)事(shi)”，其禮儀(yi)稱“彌撒”。東正教(jiao)(jiao)(jiao)稱“圣(sheng)體血(xue)”。基督教(jiao)(jiao)(jiao)新教(jiao)(jiao)(jiao)稱“圣(sheng)餐”。

據《新約(yue)圣(sheng)經》記載，耶(ye)穌與十二門徒(tu)進最后(hou)晚餐時，拿起吃的(de)(de)餅和喝的(de)(de)酒(jiu)向諸(zhu)門徒(tu)祝福，分給(gei)他們(men)，說(shuo)：“這(zhe)餅是(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)身(shen)體(ti)，這(zhe)酒(jiu)是(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)血，我(wo)的(de)(de)身(shen)體(ti)和血是(shi)(shi)為眾人(ren)免罪而舍(she)棄和流出來的(de)(de)。”他同時指出，要(yao)后(hou)世信(xin)奉基督教的(de)(de)人(ren)也(ye)這(zhe)樣做，為的(de)(de)是(shi)(shi)紀念他。

儀(yi)式因教(jiao)派不同(tong)而有(you)所差異(yi)。由主(zhu)(zhu)禮人(ren)（神(shen)父或牧師(shi)）對(dui)面(mian)餅(bing)(bing)和酒進行祝圣，接著(zhu)把它(ta)們分給(gei)正式信(xin)(xin)徒。圣餐中使用的面(mian)餅(bing)(bing)，天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)主(zhu)(zhu)張用無(wu)酵餅(bing)(bing)，東(dong)正教(jiao)堅持(chi)用有(you)酵餅(bing)(bing)，新教(jiao)則(ze)認為兩種(zhong)餅(bing)(bing)都可用。在領圣餐時，天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)主(zhu)(zhu)張平信(xin)(xin)徒不能領圣杯（即耶穌的血(xue)），東(dong)正教(jiao)和新教(jiao)則(ze)認為平信(xin)(xin)徒與神(shen)職人(ren)員一樣餅(bing)(bing)杯同(tong)領。

（5）終傅（ExtremeUnction）：即(ji)教徒臨終時敷擦“圣油”

一(yi)般在教(jiao)徒年(nian)邁或病危時，由神父用經過(guo)主教(jiao)祝圣過(guo)的橄欖油，抹(mo)在病人的耳、目(mu)、口、鼻、手、足，并念一(yi)段祈禱經文(wen)，認為這樣可幫助受敷者(zhe)緩(huan)解病痛，赦(she)免(mian)一(yi)生的罪過(guo)，心安理(li)得地去見上(shang)帝。

（6）圣職（Ordination）：亦(yi)稱(cheng)“授(shou)圣職禮”、“授(shou)神(shen)職禮”、“按立禮”

人擔任神職(zhi)時，要舉行祝圣(sheng)禮。神父(fu)或主(zhu)教(jiao)念一段(duan)祈禱經文，宣稱擔任神職(zhi)者可以“圣(sheng)化”，成(cheng)為(wei)“圣(sheng)者”，今后(hou)有資格主(zhu)持“圣(sheng)事(shi)”。

（7）婚配(pei)（Matrimony）：指基督(du)教男女信徒成親時，要到教堂(tang)舉行結婚典禮(li)，求禧上帝(di)的祝福(fu)

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基督教新教徒也有請牧師證婚的，但不視其為圣事。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮(li)拜(bai)。立(li)行拜(bai)功，是穆斯(si)林敬拜(bai)安拉的一(yi)種(zhong)儀式。規定每(mei)日必須在日開前、正(zheng)午(wu)后(hou)、下午(wu)4時許(xu)、以及太陽剛落時和夜晚禮(li)拜(bai)五次(稱為晨禮(li)、晌禮(li)、晡(bu)禮(li)、昏禮(li)、宵禮(li))。

（2）主(zhu)麻(ma)。穆(mu)斯林在每星期五(wu)正午后必須舉行一次聚禮(li)。也稱(cheng)“聚禮(li)日(ri)”、“主(zhu)麻(ma)日(ri)”(星期五(wu)的禮(li)拜日(ri))。

（3）會禮(li)。每(mei)年開齋節、古爾邦節穆斯(si)林在節日當(dang)天(tian)日出1小時后到正(zheng)午(wu)前舉行一次會禮(li)。也稱“爾德”拜。

（4）殯禮。為亡人舉(ju)行的集體性禮拜。

禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)種(zhong)(zhong)類(lei)主(zhu)要(yao)有三種(zhong)(zhong)：主(zhu)命拜(bai)(bai)(bai)(bai)、圣行(xing)(xing)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(副功(gong)拜(bai)(bai)(bai)(bai))、自修拜(bai)(bai)(bai)(bai)。主(zhu)命拜(bai)(bai)(bai)(bai)必須由“伊瑪目”帶(dai)領，集體性的(de)禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。圣行(xing)(xing)拜(bai)(bai)(bai)(bai)和自修拜(bai)(bai)(bai)(bai)可單獨禮(li)。禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)前須沐浴、潔衣(yi)，如在寺外禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)要(yao)選潔凈的(de)地方，禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)時要(yao)朝向麥加(jia)“克爾白”(天房)，每一(yi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)由肅立誦經、一(yi)次鞠(ju)躬和兩次叩頭(tou)組成。每次禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)拜(bai)(bai)(bai)(bai)數不一(yi)，依(yi)教法規定、各有定數。

（5）除(chu)以上(shang)拜(bai)功外，穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)依各自的(de)(de)能力(li)而(er)完成(cheng)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)功修，還有(you)“念(nian)功”(即每(mei)日有(you)能力(li)盡可(ke)能多念(nian)“清真言(yan)”、“作證言(yan)”。分心念(nian)和(he)口念(nian)。不(bu)論何人，只(zhi)要接受這(zhe)一(yi)信仰綱領，并(bing)當眾口誦，即可(ke)成(cheng)為一(yi)個(ge)(ge)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin))。齋功，教(jiao)(jiao)法規(gui)定成(cheng)年(nian)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)男女(nv)，每(mei)年(nian)在教(jiao)(jiao)歷的(de)(de)九月(yue)——萊麥丹(dan)月(yue)封(feng)齋一(yi)個(ge)(ge)月(yue)，即從每(mei)天日升后到日落前，禁止飲食和(he)房事等。旅行者和(he)病人可(ke)以例外。天課(ke)(ke)，教(jiao)(jiao)法規(gui)定的(de)(de)施舍，又稱“濟貧(pin)稅”。凡理智(zhi)健全的(de)(de)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)，財(cai)產達(da)到規(gui)定限額(e)時，均應按25％稅率自覺繳(jiao)納(na)。天課(ke)(ke)主要用來周濟貧(pin)困者。生活困難的(de)(de)貧(pin)民(min)不(bu)繳(jiao)納(na)天課(ke)(ke)。朝(chao)覲，即每(mei)個(ge)(ge)有(you)經(jing)濟條件的(de)(de)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)一(yi)生到麥加朝(chao)覲克爾白(bai)一(yi)次是主命。并(bing)完成(cheng)朝(chao)覲的(de)(de)一(yi)切(qie)儀式(shi)。此外還有(you)“婚禮(li)儀式(shi)”、“開經(jing)”、“上(shang)墳”等儀式(shi)。

如何正確認識和對待宗教

一切宗(zong)教(jiao)都(dou)是(shi)倡導精(jing)神世界的(de)(de)純凈，都(dou)是(shi)崇尚博愛、人(ren)性的(de)(de)自(zi)由、人(ren)類共(gong)同的(de)(de)和諧文明，這(zhe)一點應該是(shi)有(you)的(de)(de)。于此，宗(zong)教(jiao)總是(shi)把(ba)一切美(mei)好的(de)(de)愿望寄托(tuo)在(zai)未來，因為這(zhe)樣，都(dou)強調當下的(de)(de)委曲求全，苦難(nan)眾生。

宗(zong)教(jiao)是(shi)一(yi)(yi)種精神(shen)的(de)(de)超(chao)脫，而(er)不(bu)是(shi)物質世界的(de)(de)最高水準，凡(fan)此(ci)種種，宗(zong)教(jiao)信(xin)仰自會形(xing)成無比強大的(de)(de)凝聚力量，如此(ci)，在宗(zong)教(jiao)信(xin)仰濃厚的(de)(de)區(qu)域，往往不(bu)容易從思想(xiang)上改造人(ren)們(men)。但是(shi)，宗(zong)教(jiao)信(xin)仰容易使人(ren)們(men)與迷(mi)信(xin)聯系起來(lai)，而(er)且容易被裝神(shen)弄鬼的(de)(de)人(ren)所(suo)利用(yong)，從而(er)宣傳一(yi)(yi)種不(bu)正(zheng)當的(de)(de)思想(xiang)，麻痹人(ren)們(men)，應該高度警覺。有位哲人(ren)說過：“嚴(yan)格意義上講，中(zhong)國(guo)沒有宗(zong)教(jiao)，只有迷(mi)信(xin)。”這話不(bu)無道理，中(zhong)國(guo)古代一(yi)(yi)般都是(shi)一(yi)(yi)個迷(mi)信(xin)國(guo)家，用(yong)迷(mi)信(xin)統(tong)治人(ren)們(men)的(de)(de)思想(xiang)，也實在有點荒(huang)唐，導致(zhi)社(she)會上裝神(shen)弄鬼形(xing)成時尚，成為(wei)魚龍混雜的(de)(de)混合(he)體，找不(bu)到一(yi)(yi)片樂(le)土，毒害了(le)人(ren)們(men)的(de)(de)思想(xiang)。

我們(men)把宗(zong)教(jiao)與迷信要嚴格分開，可(ke)謂“卒走卒路(lu)，馬走馬路(lu)”，不(bu)可(ke)眉毛胡子一把抓。宗(zong)教(jiao)盛行的(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)域莫過(guo)于寺廟道觀(guan)，應該是(shi)比(bi)較純凈(jing)的(de)(de)(de)(de)地方，是(shi)一片凈(jing)土，在這(zhe)里弘揚宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)義，滲(shen)透個體(ti)提升，把一種(zhong)高境界(jie)的(de)(de)(de)(de)修煉成(cheng)(cheng)果展示出來，應該還是(shi)積極的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)如今，寺廟道觀(guan)都是(shi)些歪嘴和尚，騷毛野道，正經(jing)念(nian)佛的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，正經(jing)誦經(jing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，正經(jing)修煉的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已經(jing)不(bu)多了(le)，而成(cheng)(cheng)為裝神弄(nong)鬼的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，驅邪(xie)趨吉的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，算命占卜敲詐勒索的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，解災的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)大舞臺、大市場。諸如此類(lei)，五花八門(men)，都是(shi)為了(le)一個“錢”字。這(zhe)些地方現在開放了(le)，成(cheng)(cheng)為旅游(you)區(qu)(qu)，成(cheng)(cheng)為訪(fang)高人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)通道，實在無趣得很！其(qi)實，這(zhe)里面都是(shi)些最庸俗的(de)(de)(de)(de)、最膚淺的(de)(de)(de)(de)，都成(cheng)(cheng)為好吃懶做的(de)(de)(de)(de)社會混(hun)混(hun)的(de)(de)(de)(de)聚集地，實則(ze)是(shi)踐踏宗(zong)教(jiao)，玩弄(nong)玷污(wu)宗(zong)教(jiao)。

宗教信(xin)仰(yang)是人們(men)的(de)一(yi)(yi)項合法權利，但至于信(xin)仰(yang)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)還得打一(yi)(yi)個問號？正確的(de)信(xin)仰(yang)可以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，健康(kang)的(de)信(xin)仰(yang)也可以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，和諧的(de)信(xin)仰(yang)、文明的(de)信(xin)仰(yang)都可以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，而不健康(kang)的(de)，胡(hu)說八(ba)道、胡(hu)作非為的(de)信(xin)仰(yang)就(jiu)不能自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，還要(yao)嚴(yan)加(jia)(jia)管束，嚴(yan)加(jia)(jia)改造(zao)，必要(yao)時嚴(yan)加(jia)(jia)杜(du)絕，要(yao)形成一(yi)(yi)種(zhong)社會(hui)正氣，社會(hui)朝氣。

如何區分正常和非法宗教活動

正規(gui)的(de)宗教場(chang)所(suo)(suo)都在(zai)(zai)場(chang)所(suo)(suo)內(nei)部(bu)掛有國家(jia)頒布的(de)宗教條(tiao)例（一般人(ren)不(bu)會(hui)關注，所(suo)(suo)以(yi)有的(de)地(di)方并不(bu)貼在(zai)(zai)明處），即使是(shi)家(jia)庭聚會(hui)點，按照國家(jia)規(gui)定(ding)，也必須在(zai)(zai)正規(gui)地(di)方登(deng)記，所(suo)(suo)以(yi)你問(wen)問(wen)負責人(ren)就(jiu)可以(yi)。他(ta)要是(shi)顧左右而言(yan)他(ta)，拿不(bu)出證(zheng)明，他(ta)就(jiu)是(shi)非(fei)法的(de)。還有那種說出反動言(yan)論(lun)的(de)，十有八九(jiu)也都是(shi)邪教。

值得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)，有(you)很多正常的(de)(de)(de)宗教活動也設立在(zai)某(mou)些(xie)村落(luo)里，方便當地的(de)(de)(de)信徒(tu)進行崇(chong)拜(bai)，所以不能(neng)單(dan)純(chun)通(tong)過外表的(de)(de)(de)華麗或貧(pin)瘠來(lai)判斷。然而(er)有(you)些(xie)信徒(tu)，他們比較糊涂(tu)，在(zai)公共(gong)場合傳教，其實這種行為(wei)也是(shi)違法的(de)(de)(de)，比如有(you)一段視頻是(shi)一個(ge)(ge)女人在(zai)地鐵(tie)里面高喊(han)信耶穌，還給每個(ge)(ge)人發福音冊子，這要是(shi)讓正規教會(hui)知道了，估計也會(hui)對她進行教育(yu)。

大部分的(de)(de)合法(fa)宗教場所都(dou)是(shi)開(kai)放的(de)(de)、公開(kai)透(tou)明的(de)(de)，你看那種藏著(zhu)掖著(zhu)的(de)(de)，偷(tou)偷(tou)摸摸地，給你洗腦(nao)的(de)(de)，非(fei)逼著(zhu)你掏錢(qian)的(de)(de)，鬼話連篇的(de)(de)，反對(dui)大教堂、大寺院的(de)(de)那些人(ren)(ren)，他們(men)帶你去的(de)(de)就是(shi)邪教組織(zhi)，或者(zhe)是(shi)非(fei)暴力不合作的(de)(de)一些宗教人(ren)(ren)士（這類人(ren)(ren)雖然不能說他們(men)的(de)(de)信仰有問題，但多半也都(dou)是(shi)一些消極反世界的(de)(de)人(ren)(ren)，一般對(dui)政府(fu)規劃(hua)的(de)(de)宗教場所都(dou)比較(jiao)排斥(chi)）。

大學生能從事宗教活動么

我(wo)國教育方針(zhen)明確規定(ding)，學校是向學生傳(chuan)授馬克(ke)思唯物論和(he)無神論思想，傳(chuan)播科(ke)學文化知識，進行愛國主義、集體主義和(he)社(she)(she)會主義教育，學生在學校從(cong)事(shi)的任(ren)何形式的宗教活動都是與他們的特定(ding)身(shen)份和(he)他們所處的特定(ding)環(huan)境是不相容的。也與他們將(jiang)來(lai)要承擔的傳(chuan)播社(she)(she)會主義精神文明和(he)現代(dai)科(ke)學文化知識的光榮任(ren)務(wu)不相適應。

在(zai)學校里應該大(da)力(li)進行(xing)唯物論(lun)、無神論(lun)的(de)學習和宣(xuan)傳，樹立科學人(ren)生觀，而不能從事(shi)宗教(jiao)活(huo)動，在(zai)學校從事(shi)任何形式的(de)宗教(jiao)活(huo)動都與《憲法》、《教(jiao)育(yu)法》和相(xiang)關法律法規的(de)要求相(xiang)違背，與我國法律所確(que)定的(de)教(jiao)育(yu)與宗教(jiao)相(xiang)分離的(de)原(yuan)則(ze)是相(xiang)違背的(de)。

“社會(hui)(hui)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)禁止任何形式的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動”。對保證公(gong)(gong)民不(bu)(bu)信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自由的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)也是(shi)(shi)(shi)十(shi)分必要的(de)(de)(de)(de)(de)。全面正確理(li)(li)解和宣傳(chuan)“宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自由”這一〈憲法(fa)〉所賦予(yu)每(mei)個公(gong)(gong)民的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)時，就不(bu)(bu)能(neng)只講信仰(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)自由，不(bu)(bu)講不(bu)(bu)信仰(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、宣傳(chuan)無神論的(de)(de)(de)(de)(de)自由。再(zai)者學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)必須保持良好有(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)秩序，必須有(you)一套保證良好教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)規章制度。在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)從(cong)事宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)有(you)組(zu)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)(shi)自發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)個人行(xing)為還(huan)是(shi)(shi)(shi)眾人行(xing)為，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)開的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)(shi)私(si)下的(de)(de)(de)(de)(de)，都會(hui)(hui)不(bu)(bu)同程度地影響和干擾(rao)周圍的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，影響和干擾(rao)正常的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)氣氛和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)秩序，這些行(xing)為還(huan)會(hui)(hui)在(zai)(zai)校(xiao)(xiao)園里散布和傳(chuan)播宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意(yi)識，直接干擾(rao)對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進行(xing)科學(xue)(xue)(xue)世(shi)界觀、人生(sheng)觀和價值觀的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，破壞學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)文明、健康(kang)校(xiao)(xiao)園環(huan)境。因(yin)此在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)從(cong)事宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)允許的(de)(de)(de)(de)(de)。