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死后還會有余(yu)生嗎?

按照現在(zai)的唯物(wu)主義觀念人物(wu)死(si)后肯定(ding)是沒(mei)有余(yu)生的但是這(zhe)個也(ye)是沒(mei)有辦法(fa)證(zheng)(zheng)明(ming)的，我(wo)們活著就能感(gan)受這(zhe)個世界發生的一切如果是這(zhe)種(zhong)不遵(zun)守規矩的胡思亂(luan)想(xiang)的問題是世界十大哲學難(nan)題之一太高難(nan)度了(le)以(yi)科學的角度都沒(mei)法(fa)證(zheng)(zheng)明(ming)的事情。

我們的宇宙真實嗎?

這個問題很經典(dian)但是也是世(shi)界十大哲學難題之一(yi)，雖然我(wo)們的(de)(de)(de)身份是臨時(shi)的(de)(de)(de)但是現實(shi)生活的(de)(de)(de)環境是真實(shi)的(de)(de)(de)，宇宙和人類的(de)(de)(de)存在是合理的(de)(de)(de)，我(wo)們沒有辦法(fa)去(qu)確認這個問題只能(neng)認為這個宇宙就(jiu)是真實(shi)的(de)(de)(de)因為我(wo)們別(bie)無(wu)選擇(ze)。

我們有自由意志嗎?

其(qi)實(shi)這(zhe)個(ge)問(wen)題哲學家們爭(zheng)論了(le)很(hen)多(duo)年，因為這(zhe)個(ge)問(wen)題是(shi)隨著事情(qing)的變化而變化的，每(mei)一(yi)個(ge)決(jue)定(ding)和選擇都由無盡的因果鏈影響，有(you)很(hen)多(duo)人向往自(zi)由認為決(jue)定(ding)論與自(zi)由意志(zhi)在世界上相容的見解(jie)，其(qi)實(shi)這(zhe)只是(shi)一(yi)種(zhong)妥(tuo)協的思想(xiang)，自(zi)由意志(zhi)是(shi)非決(jue)定(ding)論所確定(ding)的。

造物主存在嗎?

造物主的存(cun)(cun)在(zai)這(zhe)(zhe)個問題至今無人(ren)解(jie)答，哲學(xue)家笛卡爾(er)式提出的不可知(zhi)論者是對(dui)的，因為我們根本沒法對(dui)宇宙內部(bu)的運轉了解(jie)透徹所以也(ye)無法去證明存(cun)(cun)在(zai)不存(cun)(cun)在(zai)這(zhe)(zhe)個問題，在(zai)宗教信仰里面有上帝據說是強大的生物但是這(zhe)(zhe)根本不符合科學(xue)邏輯只(zhi)是大腦的猜想而(er)已。

我們能真正客觀地體驗一切嗎?

其實從本質上來看這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個感(gan)受(shou)性的(de)(de)(de)問題也是(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)界十大哲(zhe)學難題之一(yi)，這(zhe)種觀(guan)念是(shi)(shi)(shi)我們大腦的(de)(de)(de)感(gan)官世(shi)(shi)界你看到的(de)(de)(de)和你體驗到的(de)(de)(de)認知過(guo)程。就比(bi)如(ru)說你喜歡紅(hong)色但是(shi)(shi)(shi)每(mei)個人的(de)(de)(de)眼光不一(yi)樣別人也許不會(hui)(hui)喜歡。因為(wei)人類的(de)(de)(de)大腦會(hui)(hui)隨著時間以(yi)及周圍的(de)(de)(de)影響發生變化(hua)。

最好的道德體系是什么樣的?

從(cong)字(zi)面意(yi)思理解我們無(wu)法(fa)(fa)去評判(pan)對(dui)于(yu)錯(cuo)(cuo)的行為，但(dan)是(shi)哲學家們發(fa)現了對(dui)于(yu)人類最(zui)好的評價方式并(bing)且設(she)立了一(yi)個標準，但(dan)是(shi)這個社(she)會(hui)這么復雜根本(ben)無(wu)法(fa)(fa)形(xing)成通用的標準準則，制定(ding)(ding)的黃金(jin)法(fa)(fa)則是(shi)很不錯(cuo)(cuo)但(dan)是(shi) 你度別人好也希(xi)望(wang)別人對(dui)你一(yi)樣好但(dan)是(shi)偏偏有人會(hui)忽視這些道(dao)(dao)德(de)自(zi)治(zhi)權而得寸進(jin)尺。其(qi)實(shi)社(she)會(hui)道(dao)(dao)德(de)觀只是(shi)一(yi)種歷史文化大部分(fen)，我們最(zui)多只能說(shuo)制定(ding)(ding)道(dao)(dao)德(de)是(shi)規范的但(dan)是(shi)也會(hui)隨著時間發(fa)生變化。

數字是什么?

數(shu)字(zi)是(shi)我們數(shu)學和日常生活中必(bi)須用到的(de)(de)數(shu)字(zi)，仔(zi)細一(yi)想數(shu)字(zi)的(de)(de)結構可(ke)以(yi)聯想到柏拉圖說的(de)(de)數(shu)字(zi)本(ben)身就是(shi)存(cun)在的(de)(de)，這(zhe)(zhe)使我們很苦惱因為這(zhe)(zhe)只(zhi)是(shi)人(ren)們設想的(de)(de)一(yi)個比較抽(chou)象的(de)(de)思維模式(shi)，如果非要研究數(shu)字(zi)的(de)(de)結構個組(zu)(zu)合(he)以(yi)及組(zu)(zu)合(he)點那么(me)這(zhe)(zhe)里面哪些是(shi)真實存(cun)在的(de)(de)呢至今無人(ren)解答。

為什么哪里都有“存在”而沒有絕對的虛無?

我們整個宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)中的存(cun)在變幻(huan)莫測(ce)無法(fa)用語言來表(biao)達，其實(shi)這個問題真的很難，哲學家們想出來人擇原理(li)就是現在說的人類的存(cun)在才能解(jie)釋整個宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)中種(zhong)種(zhong)特性。包括(kuo)各種(zhong)基本的自然常數，宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)就是這個樣子的是觀(guan)測(ce)者形(xing)成的。

如果定時炸彈要爆炸了你會嚴刑逼供來獲取情報?

其(qi)實這是(shi)(shi)(shi)強迫一個人從不道德的(de)(de)行為(wei)種去(qu)做選(xuan)擇的(de)(de)問題，在利益(yi)面前(qian)那些人肯(ken)定(ding)是(shi)(shi)(shi)會選(xuan)擇酷刑的(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)當局(ju)者是(shi)(shi)(shi)否愿意(yi)這個答案就看(kan)每個人的(de)(de)選(xuan)擇了沒法解答。

這(zhe)(zhe)個(ge)問題其實(shi)是批(pi)判哲學家的一個(ge)理(li)論，如果(guo)為了救更(geng)多的人肯定是拉起拉桿就那(nei)幾個(ge)人只殺死一個(ge)人，其實(shi)不(bu)(bu)管哪種選擇都不(bu)(bu)對，這(zhe)(zhe)只是哲學家用(yong)這(zhe)(zhe)個(ge)例子(zi)來反映(ying)現實(shi)生活中(zhong)違背道德的事(shi)情。

你會拉拉桿救人嗎?

一(yi)(yi)個(ge)瘋子將(jiang)5個(ge)人(ren)綁(bang)在電車軌道(dao)上(shang)面(mian)一(yi)(yi)輛(liang)電車過來就可以直(zhi)接壓死他們但(dan)是(shi)據(ju)說只要拉(la)起一(yi)(yi)個(ge)拉(la)桿(gan)就可以把(ba)電車轉移到另外一(yi)(yi)條路上(shang)但(dan)是(shi)另外一(yi)(yi)條軌道(dao)上(shang)面(mian)也綁(bang)了一(yi)(yi)個(ge)人(ren)那么你該拉(la)拉(la)桿(gan)嗎?

這個問(wen)題其(qi)實是(shi)(shi)批判(pan)哲學家的(de)一(yi)個理論(lun)，如(ru)果為了救更多的(de)人(ren)肯(ken)定是(shi)(shi)拉起拉桿就(jiu)那幾個人(ren)只(zhi)殺死(si)一(yi)個人(ren)，其(qi)實不管哪種選(xuan)擇都不對，這只(zhi)是(shi)(shi)哲學家用這個例子來反(fan)映現(xian)實生活(huo)中違背道德的(de)事情。