【貴(gui)州(zhou)文化(hua)】貴(gui)州(zhou)文化(hua)特色(se) 貴(gui)州(zhou)民族文化(hua) 貴(gui)州(zhou)節日活(huo)動

貴州當地特色

貴州巖畫

歷史上，川、滇(dian)、黔、桂四省區(qu)的全部或大部分(fen)(fen)地區(qu)曾(ceng)是(shi)西南夷(yi)活動的領(ling)域(yu)。在(zai)(zai)很(hen)長一個時(shi)期內，這一大片地區(qu)在(zai)(zai)行(xing)政上分(fen)(fen)合(he)不定，各(ge)支(zhi)系的民族也在(zai)(zai)不斷地分(fen)(fen)化融合(he)，這些民族肯定都(dou)留(liu)下了(le)關于(yu)自(zi)己文(wen)化歷史的記錄，巖(yan)畫(hua)便是(shi)其中一種。

在貴州的崇山峻嶺、大江小溪邊，掩藏和流淌著數不清的秘密。復雜的地理環境，支離破碎的文獻記載，眾多民族的流動與變遷，更增加了那些色彩鮮豐的圖像、符號的神秘性。然而千百年來，它們一直在無聲地訴說著，等待著人們的解讀。
　　貴州巖畫(hua)發現(xian)于上個世紀五十(shi)年(nian)代，人(ren)們(men)(men)在(zai)六枝(zhi)縣的(de)桃(tao)花(hua)(hua)洞(dong)首次發現(xian)了一(yi)批巖畫(hua)，而(er)六枝(zhi)桃(tao)花(hua)(hua)洞(dong)還是貴州古(gu)人(ren)類遺址之(zhi)一(yi)，考古(gu)學家曾在(zai)此發掘出人(ren)類股(gu)骨化(hua)石(shi)、石(shi)器以及各種哺乳動物化(hua)石(shi)，這是舊石(shi)器晚期的(de)一(yi)處原始文化(hua)遺址。七十(shi)年(nian)代以來，人(ren)們(men)(men)又(you)相繼在(zai)關嶺、開(kai)陽(yang)等幾個縣境內發現(xian)了多處巖畫(hua)。

2002年，距省城(cheng)貴(gui)陽(yang)僅30公(gong)里的龍里巫山大巖(yan)腳又(you)(you)發現一處巖(yan)畫群，這是迄今為止在貴(gui)州境內發現的最大的巖(yan)畫群。為人們在整體上解讀巖(yan)畫又(you)(you)提供了一些新訊息(xi)。

貴州巖畫(hua)(hua)(hua)主要(yao)分布在六枝、開陽(yang)、關嶺、貞豐、長順、丹寨、龍里等(deng)縣境(jing)內，其地(di)(di)域的(de)(de)(de)(de)(de)跨越從西到東的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)線距(ju)離約(yue)有一(yi)百公(gong)里，南北距(ju)離約(yue)有一(yi)百二十(shi)公(gong)里。黔地(di)(di)多(duo)山，稱「地(di)(di)無三里平」，山地(di)(di)文化(hua)受地(di)(di)理(li)因素的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)呈現(xian)(xian)出復雜多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態，即(ji)便是同一(yi)個(ge)民族(zu)，因山隔(ge)水(shui)阻，使(shi)服飾(shi)、方(fang)言、民居、習俗等(deng)便有諸多(duo)差異。奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)是，貴州巖畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種山重水(shui)復和地(di)(di)理(li)環境(jing)中，表現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)卻是高度的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致性，無論(lun)是作畫(hua)(hua)(hua)地(di)(di)點(dian)，還是巖畫(hua)(hua)(hua)風格，抑或是繪畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)料、圖像的(de)(de)(de)(de)(de)大小，甚至(zhi)是畫(hua)(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)符號，都呈現(xian)(xian)出明顯的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致性。

彝族火把節

彝族是一個歷史悠久(jiu)的民族，相傳是古羌人(ren)的分(fen)支。貴州的彝族人(ren)主要分(fen)布在(zai)西部的威(wei)寧、赫章、畢(bi)節(jie)、大方、黔(qian)西、納雍(yong)、織金、金沙(sha)及六盤水等(deng)縣市。彝族主要節(jie)日有火把(ba)節(jie)、豐收節(jie)、祭(ji)山節(jie)等(deng)。

彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。
節慶期間，男女青年點燃(ran)松木制成的火把，或(huo)到(dao)村寨田間，邊走邊把松香(xiang)撒向火把照天(tian)祈年；或(huo)唱歌、跳舞、賽(sai)馬、斗牛、摔跤；或(huo)舉行盛(sheng)大的篝火晚會(hui)，徹夜狂歡。現在，人(ren)們還利(li)用集會(hui)歡聚之機，進行社(she)交或(huo)情(qing)人(ren)相會(hui)，并在節日開展商(shang)貿活(huo)動。

水族隆重的端節

水族的族源與布依族、侗族相同，都是古越人的分支，和侗族一道幾經遷徙，現居黔、湘、桂邊境一帶。貴州省三都水族自治縣是全國唯一的水族自治縣，其余散居在荔波、獨山、都勻、榕江、從江等縣市。水族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。有一種叫“水書”的古老文字，為鬼師占卜之用，老百姓不認識，也不使用。普遍用漢文。
水(shui)族(zu)多聚族(zu)而(er)居(ju)，同村(cun)寨的(de)(de)成員大多有(you)血緣關系。水(shui)族(zu)有(you)許(xu)多傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)日，最(zui)隆重(zhong)的(de)(de)當推“端(duan)節(jie)(jie)(jie)”。水(shui)族(zu)有(you)自己的(de)(de)歷(li)(li)法，“端(duan)節(jie)(jie)(jie)”就選(xuan)擇在水(shui)歷(li)(li)十(shi)二月至(zhi)次年(nian)二月，時值大季(ji)收割、小季(ji)播(bo)種(zhong)，也是水(shui)歷(li)(li)的(de)(de)年(nian)終歲首(shou)，因此是辭舊迎新(xin)、慶賀豐收、祭(ji)祀(si)(si)祖先的(de)(de)盛大節(jie)(jie)(jie)日。端(duan)節(jie)(jie)(jie)主要活動為祭(ji)祀(si)(si)和賽馬。“除(chu)夕(xi)”與(yu)“初一”相(xiang)連的(de)(de)兩頓飯忌(ji)(ji)葷食(shi)素(su)，但不忌(ji)(ji)魚蝦。節(jie)(jie)(jie)日期間，銅鼓(gu)聲(sheng)(sheng)此起(qi)彼(bi)伏，悠揚的(de)(de)歌聲(sheng)(sheng)和蘆(lu)笙調從早到晚(wan)回蕩在翠(cui)竹掩映的(de)(de)竹樓里，水(shui)鄉山寨沉浸(jin)在節(jie)(jie)(jie)日的(de)(de)氣氛中。

土家族的白虎崇拜

貴州(zhou)(zhou)的(de)土家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)分布在印江(jiang)和(he)沿河兩縣。早在2000多年(nian)前(qian)，土家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)先民(min)就在湘西及貴州(zhou)(zhou)一(yi)帶繁(fan)衍生(sheng)息，逐(zhu)漸(jian)形成(cheng)了單一(yi)的(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)，并和(he)漢(han)族(zu)(zu)(zu)及其他少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)雜居生(sheng)活。土家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)有(you)自(zi)己的(de)語(yu)言，但絕大多數(shu)土家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)同(tong)胞講(jiang)漢(han)語(yu)。他們沒有(you)自(zi)己的(de)文(wen)字，通用(yong)漢(han)文(wen)。土家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)多依山傍水而居，房(fang)前(qian)屋后喜種植果木(mu)花草。每(mei)個自(zi)然村(cun)寨多為同(tong)姓同(tong)宗，一(yi)戶人家(jia)(jia)居住一(yi)棟房(fang)子(zi)。房(fang)屋有(you)吊腳樓(lou)式，也有(you)一(yi)般平房(fang)式樓(lou)房(fang)，式樣不一(yi)。

白(bai)虎(hu)(hu)在土(tu)家(jia)人的(de)(de)心目中(zhong)有著舉足輕(qing)重(zhong)的(de)(de)地位。土(tu)家(jia)族自(zi)稱是“白(bai)虎(hu)(hu)之后(hou)”。相傳(chuan)，遠古(gu)的(de)(de)時候(hou)，土(tu)家(jia)族的(de)(de)祖(zu)先巴務(wu)相被推為五姓部(bu)落的(de)(de)酋(qiu)領，稱為“廩君(jun)”。廩君(jun)率領部(bu)落成員乘土(tu)船沿河而行，行至鹽陽，殺(sha)死兇殘的(de)(de)鹽水神(shen)女，定居下來。人民安(an)居樂業，廩君(jun)自(zi)然也(ye)深受人們的(de)(de)愛戴。后(hou)來廩君(jun)逝世，他(ta)的(de)(de)靈魂化為白(bai)虎(hu)(hu)升天(tian)。從(cong)此土(tu)家(jia)族便以(yi)白(bai)虎(hu)(hu)為祖(zu)神(shen)，時時處(chu)處(chu)不忘敬奉。每家(jia)的(de)(de)神(shen)龕(kan)上(shang)常年(nian)供奉一(yi)只木雕(diao)的(de)(de)白(bai)虎(hu)(hu)。結婚(hun)時，男方(fang)正堂大方(fang)桌上(shang)要鋪虎(hu)(hu)毯，象(xiang)征祭祀(si)虎(hu)(hu)祖(zu)。 除了(le)進行宗教(jiao)式的(de)(de)虔誠敬祭，土(tu)家(jia)人的(de)(de)生活中(zhong)也(ye)隨處(chu)可見(jian)白(bai)虎(hu)(hu)的(de)(de)影子。其意用虎(hu)(hu)的(de)(de)雄見(jian)來驅惡(e)鎮邪(xie)，希(xi)翼得到平安(an)幸福(fu)。

白褲瑤族的蜘蛛圖騰與傳說

居住在貴州荔(li)波境內的(de)(de)(de)白褲(ku)瑤(yao)(yao)人(ren)(ren)，有(you)(you)保(bao)護蜘蛛(zhu)的(de)(de)(de)習慣，無論在什(shen)么場合，都不(bu)會(hui)輕(qing)易傷害蜘蛛(zhu)。白褲(ku)瑤(yao)(yao)族(zu)沒(mei)(mei)有(you)(you)自己(ji)的(de)(de)(de)文字(zi)和符(fu)號(hao)(hao)，所有(you)(you)民族(zu)歷(li)史(shi)皆是口傳(chuan)。相傳(chuan)，瑤(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)很(hen)早以前居住在今天(tian)的(de)(de)(de)長江流域以南，是當時苗(miao)眾(zhong)的(de)(de)(de)一個小支系(xi)，隋唐(tang)時期瑤(yao)(yao)王(wang)(wang)“義勇”率領瑤(yao)(yao)族(zu)子(zi)民從“苗(miao)眾(zhong)”分離出來，自己(ji)在長江中下(xia)游開辟了(le)一方(fang)天(tian)地(di)，由于(yu)(yu)瑤(yao)(yao)王(wang)(wang)治理有(you)(you)方(fang)，瑤(yao)(yao)民們(men)在這里安居樂業(ye)，繁衍生(sheng)息。天(tian)朝(chao)皇(huang)帝非常(chang)欣(xin)賞(shang)“義勇”，賜予他一枚方(fang)形印(yin)章，號(hao)(hao)令天(tian)下(xia)人(ren)(ren)們(men)要以此(ci)為印(yin)信(xin)，免(mian)除白褲(ku)瑤(yao)(yao)的(de)(de)(de)一切徭(yao)役，因此(ci)當時白褲(ku)瑤(yao)(yao)族(zu)又被稱作“莫(mo)役”。外族(zu)土(tu)司非常(chang)嫉(ji)妒“義勇”，于(yu)(yu)是唆使兒(er)(er)子(zi)接觸瑤(yao)(yao)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)女兒(er)(er)，成婚后，土(tu)司的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)在瑤(yao)(yao)王(wang)(wang)熟睡時偷(tou)走了(le)印(yin)信(xin)。土(tu)司見(jian)時機成熟，派兵(bing)侵占了(le)瑤(yao)(yao)族(zu)的(de)(de)(de)土(tu)地(di)。瑤(yao)(yao)王(wang)(wang)沒(mei)(mei)有(you)(you)了(le)印(yin)信(xin)，無法號(hao)(hao)令族(zu)人(ren)(ren)反抗，由于(yu)(yu)瑤(yao)(yao)族(zu)當時過于(yu)(yu)興旺(wang)，朝(chao)廷也趁著(zhu)這個機會(hui)，開始(shi)派兵(bing)鎮(zhen)壓。

雙重的打擊使得瑤族(zu)(zu)人(ren)逃(tao)亡到瑤山，前有(you)懸崖(ya)，后有(you)追(zhui)兵(bing)，走(zou)投無路之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，只得躲進(jin)一個(ge)山洞(dong)，此時(shi)(shi)，竟有(you)成千上萬(wan)的蜘蛛(zhu)在(zai)洞(dong)口織滿了(le)蛛(zhu)網(wang)，人(ren)們(men)終于化(hua)險為(wei)夷。自蜘蛛(zhu)在(zai)山洞(dong)結網(wang)救了(le)他(ta)們(men)后，瑤族(zu)(zu)人(ren)就把蜘蛛(zhu)當作(zuo)保(bao)命之(zhi)(zhi)神來崇拜(bai)。如有(you)人(ren)受了(le)驚(jing)嚇生病了(le)，就找鬼師來“喊魂(hun)”。鬼師念經時(shi)(shi)一定要念到蜘蛛(zhu)出現時(shi)(shi)，才會(hui)用(yong)樹葉小心的包起蜘蛛(zhu)帶回病人(ren)身邊，意(yi)為(wei)魂(hun)已(yi)招回，病人(ren)會(hui)很(hen)快康復的。

蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)教(jiao)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)織布(bu)縫衣的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)也源(yuan)于(yu)白(bai)褲瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)服飾上的(de)(de)(de)圖騰，瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)服飾都(dou)繡有三到(dao)九個“米(mi)”字(zi)形的(de)(de)(de)蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)網(wang)，中央都(dou)繡上一(yi)(yi)個蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)。傳(chuan)說(shuo)白(bai)褲瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)在(zai)到(dao)瑤(yao)(yao)(yao)山時(shi)依然穿的(de)(de)(de)是獸皮和樹葉(xie)，高山的(de)(de)(de)寒冷氣候使得(de)許多人(ren)(ren)都(dou)生(sheng)病死亡了。蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)教(jiao)會了白(bai)褲瑤(yao)(yao)(yao)女子紡(fang)紗(sha)，織布(bu)。于(yu)是白(bai)褲瑤(yao)(yao)(yao)人(ren)(ren)都(dou)很(hen)感激蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)次相救，都(dou)把蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)視為神靈(ling)。到(dao)現在(zai)，瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)一(yi)(yi)樣很(hen)供奉蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)，不傷(shang)害蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)。所以在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)的(de)(de)(de)家庭里(li)我們常會看到(dao)連綿的(de)(de)(de)蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)網(wang)。

延續大(da)明(ming)軍(jun)魂的(de)(de)(de)天(tian)龍(long)屯(tun)堡(bao)(bao)人他們是(shi)600多年前明(ming)朝(chao)(chao)開國皇帝(di)朱元璋派駐西南(nan)的(de)(de)(de)30萬大(da)軍(jun)的(de)(de)(de)后裔。他們的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)在(zai)云貴高原建起(qi)了一個(ge)個(ge)屯(tun)和堡(bao)(bao)，邊耕讀，邊戍土(tu)。在(zai)此后歷(li)史變遷中，許多屯(tun)堡(bao)(bao)和它的(de)(de)(de)特征(zheng)已(yi)如流(liu)云飛散。只(zhi)有(you)安順東部的(de)(de)(de)屯(tun)堡(bao)(bao)村(cun)寨，至今(jin)仍固守著600年前明(ming)朝(chao)(chao)江南(nan)文化(hua)風(feng)(feng)俗和明(ming)朝(chao)(chao)屯(tun)軍(jun)文化(hua)遺風(feng)(feng)，在(zai)這(zhe)里看到(dao)的(de)(de)(de)是(shi)地地道道的(de)(de)(de)明(ming)朝(chao)(chao)生活(huo)、古街(jie)坊。“屯(tun)堡(bao)(bao)人”一直在(zai)延續著夢中江南(nan)故鄉的(de)(de)(de)明(ming)代社會生活(huo)，留下了這(zhe)一舉(ju)世罕見(jian)的(de)(de)(de)歷(li)史活(huo)化(hua)石(shi)。

天龍屯(tun)堡(bao)(bao)雖然僅與(yu)安順市(shi)相距不(bu)過十(shi)數(shu)公(gong)里，但民(min)風卻非常淳樸。在(zai)屯(tun)堡(bao)(bao)，不(bu)論你(ni)(ni)向誰問(wen)(wen)路(lu)或打聽(ting)食、宿或任何(he)問(wen)(wen)題，他(ta)們都會馬上(shang)放下手上(shang)的(de)事情(qing)，非常高興、耐心的(de)告訴你(ni)(ni)應該怎么走，在(zai)那里左轉(zhuan)，哪里右轉(zhuan)，末了，怕(pa)你(ni)(ni)沒聽(ting)明白(bai)，還會再詳細的(de)解釋。外(wai)地游客不(bu)用擔心語言溝通方(fang)面(mian)的(de)問(wen)(wen)題，在(zai)屯(tun)堡(bao)(bao)，不(bu)論老(lao)少(shao)均(jun)能聽(ting)、說普通話，只是(shi)中老(lao)年人的(de)普通話帶有比(bi)較濃的(de)地方(fang)口(kou)音。

屯堡(bao)(bao)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)可說是屯堡(bao)(bao)文化忠實的(de)守護者，明(ming)初朱(zhu)元璋家(jia)鄉的(de)“鳳陽漢(han)裝”一穿就是六百年。她(ta)們(men)的(de)裝束通常是青布(bu)寬袖鑲邊大襟衣，黑布(bu)圍裙(qun)，滾邊繡花(hua)長(chang)統鳳頭(tou)(tou)鞋，已(yi)婚婦(fu)(fu)(fu)女(nv)腰束長(chang)長(chang)的(de)織錦絲帶(dai)(dai)，佩帶(dai)(dai)銀(yin)質耳(er)環、手鐲、戒指，未婚女(nv)子梳長(chang)獨辮。已(yi)婚婦(fu)(fu)(fu)女(nv)剃額修面(mian)，束“三綹頭(tou)(tou)”，前發高束似鳳凰頭(tou)(tou)，包頭(tou)(tou)帕，丈夫或雙方(fang)長(chang)輩中(zhong)有亡故的(de)包白(bai)帕，如果看到(dao)老年婦(fu)(fu)(fu)女(nv)包青帕，那(nei)么這家(jia)人肯定都(dou)長(chang)壽。屯堡(bao)(bao)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)自古以來追隨朱(zhu)元璋的(de)元配夫人“大腳馬(ma)皇后”，不(bu)纏(chan)小腳，而且習慣(guan)打綁腿，因而被(bei)周圍的(de)少(shao)數民族和后來遷到(dao)貴(gui)州的(de)漢(han)人譏笑為“大腳女(nv)”。

門上所懸照片中的老人(ren)是(shi)家長(chang)鮑(bao)老太君，早年孀居，然持家有(you)(you)方，督導子(zi)孫耕讀為(wei)本，以致(zhi)培(pei)養出(chu)數位(wei)有(you)(you)成就(jiu)的人(ren)才(cai)：其(qi)孫鄭(zheng)培(pei)澤(ze)畢(bi)(bi)業于(yu)(yu)北(bei)平(ping)大(da)學(xue)，致(zhi)力于(yu)(yu)農業科學(xue)研究；其(qi)孫鄭(zheng)培(pei)珍1940年考入黃(huang)埔軍校本校十七期一總隊，1942年畢(bi)(bi)業后隨國(guo)民黨十八軍十一師轉(zhuan)戰大(da)江南北(bei)、兩湖地(di)區，參加過鄂(e)西(xi)會(hui)(hui)(hui)戰、常挑會(hui)(hui)(hui)戰、中原(yuan)會(hui)(hui)(hui)戰、湘西(xi)會(hui)(hui)(hui)戰，多次(ci)身(shen)負(fu)重(zhong)傷；其(qi)孫鄭(zheng)培(pei)禮畢(bi)(bi)業于(yu)(yu)貴州(zhou)師范大(da)學(xue)，一生從事教育工作(zuo)。

屯(tun)堡(bao)的(de)(de)石(shi)頭(tou)建(jian)筑上均留有(you)內大外小的(de)(de)射擊孔。每(mei)座屯(tun)堡(bao)或依山(shan)據險，或平地建(jian)堡(bao)，寨前流水(shui)繞田野，村中有(you)水(shui)井，不(bu)愁水(shui)、糧。每(mei)座房(fang)屋都留有(you)射擊孔和隱蔽的(de)(de)低矮后門，每(mei)條街巷兩(liang)頭(tou)都筑有(you)防(fang)守的(de)(de)門樓，布局嚴謹，將各(ge)個獨(du)立(li)的(de)(de)住宅聯成一(yi)個防(fang)御(yu)體(ti)系，充分(fen)體(ti)現了“家自為塾，戶自為堡(bao)，倘賊(zei)突犯，各(ge)執堅以御(yu)”的(de)(de)明代屯(tun)軍(jun)特點。在屯(tun)堡(bao)密(mi)集地區，一(yi)有(you)烽(feng)煙，各(ge)屯(tun)堡(bao)相互支援。

此(ci)處石(shi)階有九道(dao)之多(duo)，故名“九道(dao)坎”。相傳為(wei)陳氏入黔始祖(zu)陳典居住地(di)，陳氏外遷支系在(zai)認祖(zu)歸宗時(shi)即(ji)以此(ci)為(wei)據，是天龍(long)屯堡(bao)最早之石(shi)頭建筑之一。

“石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)的(de)屋頂石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)的(de)房，石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)的(de)街面石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)的(de)墻(qiang)，石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)的(de)碓窩石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)的(de)磨，石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)的(de)井臺石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)的(de)缸(gang)。”這(zhe)段(duan)順口溜道出了屯(tun)(tun)堡村寨的(de)建筑特色。一個屯(tun)(tun)堡就是一座(zuo)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)(tou)城寨，寨墻(qiang)、房屋、院(yuan)墻(qiang)都由密密層層的(de)灰色石(shi)(shi)(shi)板線條構成。

布依民風“三月三”

布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)是(shi)中(zhong)國(guo)西南部(bu)一(yi)個較(jiao)大的少數民族(zu)(zu)。主要(yao)聚居于貴州省黔(qian)南、黔(qian)西南兩個布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)苗族(zu)(zu)自治州及云南、四川的部(bu)分地(di)(di)區。過去沒有本(ben)民族(zu)(zu)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，一(yi)直使用漢文(wen)(wen)，1956年(nian)中(zhong)國(guo)政府為布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)創制了拉丁字(zi)(zi)母(mu)拼音文(wen)(wen)字(zi)(zi)。布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)的文(wen)(wen)化藝術絢麗多彩。傳(chuan)統(tong)舞蹈有《銅鼓舞》、織布(bu)(bu)舞》、獅子舞》、《糖包(bao)舞》等。傳(chuan)統(tong)樂器有嗩吶、月琴(qin)、洞(dong)簫(xiao)、木葉、笛子等。地(di)(di)戲、花燈劇(ju)是(shi)布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)喜(xi)愛的劇(ju)種。布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)以農業(ye)為主，主要(yao)種植水稻。由農家自已紡織的布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)土布(bu)(bu)久負(fu)盛名。近年(nian)來，專門生產布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)織錦、蠟染布(bu)(bu)和民族(zu)(zu)工藝服裝的企業(ye)相繼建立(li)，產品(pin)遠(yuan)銷東南亞、日本(ben)和歐美(mei)等地(di)(di)。

三(san)月三(san)是(shi)布依(yi)族祭奠(dian)逝去的(de)(de)親人的(de)(de)日子，如同漢族的(de)(de)清明節，頭天(tian)勤勞的(de)(de)布依(yi)族婦(fu)女們就(jiu)會泡糯(nuo)米(mi)(mi)，準備(bei)做五色(se)糯(nuo)米(mi)(mi)飯(fan)，糯(nuo)米(mi)(mi)飯(fan)是(shi)用(yong)作第(di)二(er)天(tian)上墳的(de)(de)供品。

黑色(se)糯米(mi)飯(fan)(fan)是用楓(feng)葉搗碎煮(zhu)水泡出的(de)糯米(mi)；黃色(se)糯米(mi)飯(fan)(fan)是用山(shan)上采摘的(de)叫染(ran)飯(fan)(fan)花(hua)的(de)花(hua)枝浸(jin)泡的(de)；紫(zi)色(se)糯米(mi)飯(fan)(fan)同(tong)樣(yang)是用植物(wu)汁葉制作，各(ge)種(zhong)糯米(mi)單獨蒸(zheng)好，倒入(ru)一個大簸箕里(li)加(jia)進白糯米(mi)攪拌，五(wu)色(se)糯米(mi)飯(fan)(fan)就這樣(yang)制成了(le)。三月三這天，每家(jia)每戶都用背篼把臘肉，干(gan)板(ban)菜(cai)（干(gan)的(de)酸青菜(cai)），嫩(nen)豌豆米(mi)，蒸(zheng)好的(de)米(mi)飯(fan)(fan)和五(wu)色(se)糯米(mi)飯(fan)(fan)裝好，還帶有砧板(ban)菜(cai)刀(dao)，鍋瓢碗盞，鐮(lian)刀(dao)，柴刀(dao)，鋤頭，水，祭奠(dian)用的(de)香燭(zhu)錢紙，公雞，全家(jia)出動，直奔墳山(shan)。

布依(yi)族很多未婚男(nan)女(nv)(nv)青年(nian)通(tong)過吹木(mu)葉、對歌訂(ding)終身，然后男(nan)方(fang)(fang)便(bian)托(tuo)媒人(ren)到女(nv)(nv)方(fang)(fang)家說親(qin)。一(yi)經定親(qin)后，女(nv)(nv)方(fang)(fang)家要請親(qin)朋好友(you)吃定親(qin)酒。婚前兩、三天要由男(nan)方(fang)(fang)家送半邊豬肉，一(yi)只公雞和鴨，一(yi)壺水等給女(nv)(nv)方(fang)(fang)家，女(nv)(nv)方(fang)(fang)家也須(xu)殺豬辦“嫁女(nv)(nv)酒”待接(jie)親(qin)客(ke)人(ren)。過去新娘在(zai)結婚后需在(zai)娘家住一(yi)、二年(nian)后才住夫(fu)家。

布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)主(zhu)食多以大米(mi)(mi)為主(zhu)。民間喜(xi)歡用一(yi)種專門的(de)(de)(de)炊(chui)具(ju)“甑子”把米(mi)(mi)蒸成米(mi)(mi)飯。冷菜(cai)(cai)、“青(qing)苔凍肉”、“拌豌(wan)豆涼粉”、酸菜(cai)(cai)、酸湯、血豆腐、香腸及用干、鮮(xian)筍和(he)(he)各種昆(kun)蟲加(jia)工(gong)制(zhi)作(zuo)的(de)(de)(de)風味(wei)菜(cai)(cai)肴是布(bu)依(yi)(yi)(yi)人(ren)喜(xi)歡的(de)(de)(de)食品。大部分布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)都(dou)善制(zhi)作(zuo)咸(xian)菜(cai)(cai)、腌肉和(he)(he)豆豉，民間特有的(de)(de)(de)腌菜(cai)(cai)“鹽(yan)酸”馳名中外。葷(hun)菜(cai)(cai)中，狗(gou)肉、狗(gou)灌腸和(he)(he)牛肉湯鍋為上肴。在宰豬(zhu)時布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)習慣(guan)在血盆中先放一(yi)些鹽(yan)，然(ran)后(hou)與豬(zhu)血一(yi)起攪動，凝(ning)固(gu)后(hou)把蔥花、佐料，加(jia)肉末下水燒湯，與豬(zhu)血一(yi)起煮，稱為“活血”，作(zuo)為待客(ke)的(de)(de)(de)最好(hao)菜(cai)(cai)肴。貴州的(de)(de)(de)布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)若遇(yu)婚喪(sang)嫁娶(qu)，喜(xi)用黃牛作(zuo)菜(cai)(cai)。

酒(jiu)(jiu)在布(bu)依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收(shou)之后，家(jia)家(jia)都(dou)要釀制大(da)量(liang)的米(mi)酒(jiu)(jiu)儲存起來(lai)，以(yi)(yi)備常年飲用(yong)。布(bu)依族喜歡以(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)待客，不(bu)管來(lai)客酒(jiu)(jiu)量(liang)如何，只要客至(zhi)，都(dou)以(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)為先，名為“迎客酒(jiu)(jiu)”。飲酒(jiu)(jiu)時不(bu)用(yong)杯而用(yong)碗，并(bing)要行令(ling)猜拳、唱歌。

多姿多彩苗族文化

貴(gui)州是苗族(zu)(zu)人口最多的省份，全(quan)國的苗族(zu)(zu)有(you)60%住在(zai)貴(gui)州省。苗族(zu)(zu)在(zai)省內分布面積(ji)最廣，幾乎所有(you)縣、市都有(you)苗族(zu)(zu)聚(ju)居的村寨。

黔東(dong)南(nan)苗(miao)族(zu)(zu)侗族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)州是苗(miao)族(zu)(zu)最集中(zhong)的(de)地區。此外，黔南(nan)、黔西南(nan)自(zi)(zi)治(zhi)州和松桃、威寧(ning)自(zi)(zi)治(zhi)縣也有一(yi)定數量的(de)苗(miao)族(zu)(zu)人口分(fen)(fen)布。 苗(miao)族(zu)(zu)的(de)族(zu)(zu)源十分(fen)(fen)古老，因分(fen)(fen)布地域不同(tong)而各(ge)自(zi)(zi)稱(cheng)“蒙”、“模”、“毛”、“髦 ”、“雄”等。苗(miao)族(zu)(zu)有自(zi)(zi)己(ji)的(de)語(yu)(yu)(yu)言，屬漢(han)藏語(yu)(yu)(yu)系苗(miao)瑤語(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)苗(miao)語(yu)(yu)(yu)支(zhi)。

苗(miao)族喜聚族而居，形成大小不同的(de)村(cun)寨。村(cun)寨多(duo)依山(shan)(shan)建筑，有的(de)靠河溪(xi)的(de)山(shan)(shan)腳(jiao)，有的(de)在(zai)山(shan)(shan)腰(yao)，有的(de)則(ze)靠近(jin)山(shan)(shan)頂。住房以木結(jie)構為(wei)主，多(duo)數為(wei)兩層，少數為(wei)三層。在(zai)山(shan)(shan)腰(yao)上(shang)的(de)多(duo)為(wei)吊腳(jiao)樓式(shi)，這(zhe)也是苗(miao)族常見(jian)的(de)建筑形式(shi)。

苗族(zu)服飾(shi)差異較大。一(yi)般(ban)(ban)說(shuo)來，男子(zi)蓄發包頭巾，身穿無(wu)領、大袖、寬(kuan)褲腳服裝，腰(yao)帶(dai)束身，冬天纏裹腿。婦女頭頂(ding)束髻，包頭巾、戴(dai)手釧、耳環和項圈、穿裙子(zi)。大多婁裙子(zi)為百(bai)為百(bai)褶(zhe)裙，因居住地區不同(tong)，裙子(zi)的(de)長(chang)短不一(yi)，顏色為青、藍(lan)二色為主，也(ye)有(you)其(qi)它顏色。上衣(yi)開(kai)襟，一(yi)般(ban)(ban)不用(yong)扣，多以花帶(dai)束腰(yao)。苗族(zu)崇拜祖先，信(xin)鬼神，也(ye)有(you)信(xin)其(qi)他(ta)宗教的(de)。主要(yao)節(jie)日(ri)有(you)：苗年、吃新節(jie)、四月八、蘆(lu)笙節(jie)、端午節(jie)、龍(long)船(chuan)節(jie)等。

國酒之鄉

貴州茅臺享譽(yu)四海，是我國的(de)“國酒”。

茅臺酒是以它的產地命名的，它產于貴州省西南部仁懷市西13 公里處的茅臺鎮，該鎮因而也被稱為“國酒之都”。酒鎮茅臺前臨赤水（當年紅軍長征曾四渡赤水），后依寒婆嶺，釀酒條件得天獨厚，早在漢武帝時期，當地人便已經開始釀酒，到盛唐時代，已經釀出美味的蒸餾白酒，這可能便是茅臺酒的前身。現在，茅臺酒已經與法國的“白蘭地”和英國的“威士忌”齊名，被公認為世界三大蒸餾名酒。
作(zuo)為國(guo)(guo)(guo)酒(jiu)(jiu)(jiu)的(de)產地(di)(di)與紅(hong)軍長征途經(jing)之地(di)(di)的(de)茅臺還具(ju)有豐富的(de)旅游(you)資源，已經(jing)建設成(cheng)為以國(guo)(guo)(guo)酒(jiu)(jiu)(jiu)文化(hua)(hua)、紅(hong)軍長征文化(hua)(hua)、赤水(shui)(shui)河自然風光三(san)位一體的(de)國(guo)(guo)(guo)際(ji)旅游(you)區，區內具(ju)有上百個古樸(pu)秀美的(de)景點，主要有赤水(shui)(shui)河小(xiao)三(san)峽、十里長灘、紅(hong)軍四(si)渡(du)赤水(shui)(shui)紀念塔、國(guo)(guo)(guo)酒(jiu)(jiu)(jiu)文化(hua)(hua)城(cheng)、懷陽洞國(guo)(guo)(guo)嘉陵江洞穴(xue)探險和攀(pan)巖基地(di)(di)等(deng)等(deng)。

交通：先從遵(zun)義(yi)到仁懷（2小時(shi)左(zuo)右車(che)程），從仁懷有專線車(che)到茅(mao)臺。

特別提醒(xing)：到(dao)仁懷后(hou)可參加當地國旅組織的“酒鄉游(you)”，一般參加二天一晚游(you)就可以了。

貴州歷史文化

貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)是中國(guo)古(gu)人類發(fa)(fa)祥地之一(yi)，據考古(gu)發(fa)(fa)現(xian)，中國(guo)南方主要的(de)(de)舊石器(qi)時代文(wen)化遺址，差不多都是在(zai)貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)境內發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)。這說明貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)各族人民的(de)(de)祖(zu)先很早以前就在(zai)這塊土(tu)地上(shang)繁衍生息，并(bing)在(zai)勞(lao)動生活中創(chuang)造了貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)遠(yuan)古(gu)文(wen)化。貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)建省雖(sui)然(ran)只有(you)500多年，但是從(cong)文(wen)獻資料提供的(de)(de)情況(kuang)來看(kan)，貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)歷史(shi)可以追溯得(de)更遠(yuan)。春秋時期，當時在(zai)今(jin)貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)境內有(you)牂牁古(gu)國(guo)，并(bing)與中原(yuan)有(you)交往。秦(qin)始皇(huang)統一(yi)中國(guo)后(hou)，貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)分(fen)屬巴(ba)郡(jun)(jun)、蜀郡(jun)(jun)、黔中郡(jun)(jun)和象郡(jun)(jun)管轄(xia)。

宋(song)代時，土著首領(ling)普貴(gui)以(yi)控制的矩(ju)州歸順，宋(song)朝(chao)在(zai)敕書中有：“惟爾貴(gui)州，遠在(zai)要荒”一語，這是以(yi)貴(gui)州之名(ming)稱此地區的最早記載。明(ming)永樂十一年，朝(chao)廷設置貴(gui)州承宣布政史，正(zheng)式建(jian)制為省(sheng)。以(yi)貴(gui)州為省(sheng)名(ming)。

貴(gui)(gui)州簡(jian)稱“黔(qian)”，貴(gui)(gui)州的歷史總離不開一個(ge)“黔(qian)”字，代代相因，直至貴(gui)(gui)州建省。今(jin)(jin)貴(gui)(gui)州的部分(fen)版圖，戰國時就屬(shu)于楚國的黔(qian)中(zhong)(zhong)地(di)方(fang)，地(di)域面積包括銅仁地(di)區和黔(qian)東南部分(fen)縣(xian)。秦(qin)王(wang)朝在(zai)此設(she)(she)立(li)黔(qian)中(zhong)(zhong)郡。唐(tang)王(wang)朝在(zai)今(jin)(jin)貴(gui)(gui)州設(she)(she)黔(qian)中(zhong)(zhong)道，建黔(qian)州郡，設(she)(she)黔(qian)州都督府。

貴(gui)(gui)州(zhou)是具有光榮傳統的革命老區。1935年1月，中(zhong)國工(gong)農紅軍(jun)轉(zhuan)戰貴(gui)(gui)州(zhou)高原(yuan)，中(zhong)國共產黨(dang)在長(chang)征途(tu)中(zhong)于(yu)貴(gui)(gui)州(zhou)遵(zun)義召開了(le)具有偉大轉(zhuan)折意義的“遵(zun)義會(hui)議(yi)”。會(hui)議(yi)確立了(le)毛澤東同(tong)志(zhi)在全黨(dang)全軍(jun)的領(ling)導地(di)位，奠定了(le)中(zhong)國革命勝利的基(ji)礎(chu)。

貴州節日

吃牯臟

又稱“踩鼓(gu)節”，是貴州(zhou)苗族(zu)最隆重的(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)儀式。苗族(zu)人認為用大(da)牯牛(niu)皮制(zhi)成的(de)(de)大(da)鼓(gu)是祖(zu)(zu)先(xian)靈魂居住的(de)(de)地方，是一個血緣家(jia)族(zu)的(de)(de)紐(niu)帶(dai)和象征。這種(zhong)祭(ji)祖(zu)(zu)儀禮包括宰牛(niu)祭(ji)祖(zu)(zu)、用牛(niu)皮制(zhi)鼓(gu)、祭(ji)鼓(gu)等一系列宗教禮儀。

擺手舞

是(shi)土(tu)家(jia)族的(de)民族舞(wu)蹈(dao)，分大(da)擺(bai)(bai)手舞(wu)和小擺(bai)(bai)手舞(wu)兩種。大(da)擺(bai)(bai)手舞(wu)是(shi)土(tu)家(jia)族祭祀(si)(si)遠祖的(de)軍戰舞(wu)蹈(dao)，一(yi)般每三(san)年舉行一(yi)次，時間為農歷正月初九(jiu)至十一(yi)日，共三(san)天；小擺(bai)(bai)手舞(wu)是(shi)土(tu)家(jia)族的(de)農祀(si)(si)活(huo)動，表達了人(ren)們祈求(qiu)風調雨順、五(wu)谷豐登的(de)心愿(yuan)，于每年正月初三(san)到十五(wu)舉行。

四月八

是(shi)苗(miao)族節(jie)日(ri)，貴陽是(shi)各民族混區地區，每年農歷四月初八，市(shi)郊的(de)苗(miao)族人們吹蘆(lu)笙、載(zai)(zai)歌載(zai)(zai)舞、匯集一堂，同時，苗(miao)族青年借機表達愛情。城郊群眾也(ye)舉行唱山歌、牽羊游等多(duo)種活動。

對歌

是苗族、侗族、瑤族人(ren)最喜歡的娛樂活動。對歌內(nei)容極為廣泛，上(shang)至天(tian)文(wen)地理，下至凡(fan)人(ren)瑣事。對歌的形式也很多，主要(yao)有(you)：路(lu)(lu)遇對歌、客來對歌、婚嫁對歌、圍火對歌、趕(gan)鳥(niao)對歌等。少數民族聚居的地方，每當農閑之時，每年(nian)都(dou)要(yao)舉辦盛(sheng)大的對歌會。喜慶黃昏(hun)之時，三五成群的男女青年(nian)聚集在草(cao)坪(ping)、山(shan)坡、公(gong)路(lu)(lu)旁(pang)擺設歌堂，用歌聲(sheng)(sheng)抒(shu)發心聲(sheng)(sheng)，用歌聲(sheng)(sheng)配偶。

蘆笙和蘆笙舞

蘆笙(sheng)是吹管樂(le)器中唯(wei)一可(ke)以演奏和聲的樂(le)器。苗族有(you)很多重要節日都(dou)離(li)不開蘆笙(sheng)。如四(si)月八、苗年、蘆笙(sheng)會等(deng)。