臺灣文化特色

古老性

所謂“古老性”，首先是說臺灣的(de)(de)(de)(de)史(shi)前文化相(xiang)當久遠(yuan)，早在數萬年前的(de)(de)(de)(de)舊石(shi)器(qi)晚(wan)期，就已(yi)有(you)人(ren)類在那(nei)里生存和活動；早在數千年前，臺(tai)灣(wan)的(de)(de)(de)(de)原住(zhu)民便已(yi)有(you)了美(mei)術(shu)及(ji)音樂的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作，他們“能(neng)作細布(bu)(bu)，亦作斑文布(bu)(bu)刻畫其(qi)內，有(you)文章以(yi)(yi)為飾(shi)好也”，并能(neng)“歌如犬嗥，以(yi)(yi)相(xiang)娛樂”；雖不會(hui)文字，但已(yi)懂得“望月虧盈(ying)，以(yi)(yi)紀時(shi)節(jie)，候草木榮枯，以(yi)(yi)為年歲”，實際上已(yi)有(you)了最簡單古老的(de)(de)(de)(de)“歷法”。臺(tai)灣(wan)原住(zhu)民雖沒(mei)有(you)文字，但他們以(yi)(yi)極其(qi)豐富的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象力編造出許(xu)多(duo)優美(mei)動人(ren)的(de)(de)(de)(de)神話和寓言故事(shi)，從遠(yuan)古流傳(chuan)至(zhi)今。所有(you)這些都說明，臺(tai)灣(wan)文化確實源遠(yuan)流長，十(shi)分(fen)古老。

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遲發性

所謂“遲發(fa)(fa)性”，是(shi)說臺灣的(de)(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)和步入文(wen)明(ming)社會的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間遠(yuan)比(bi)大(da)陸(lu)(lu)晚得(de)多(duo)，直到宋元之際才有漢(han)文(wen)化的(de)(de)(de)傳入，明(ming)代才逐漸進入開(kai)發(fa)(fa)期，明(ming)鄭時(shi)(shi)代才邁入封建(jian)制(zhi)的(de)(de)(de)門檻。當時(shi)(shi)，中國大(da)陸(lu)(lu)封建(jian)文(wen)明(ming)至(zhi)少已延續了(le)二(er)千多(duo)年的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間了(le)。不過，臺灣的(de)(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)雖遲，然(ran)而一(yi)旦注(zhu)入漢(han)文(wen)化的(de)(de)(de)先進血液，便(bian)很快發(fa)(fa)展(zhan)起(qi)來，不但跨越了(le)奴隸社會的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)階段，由原(yuan)始社會直接(jie)步入封建(jian)文(wen)明(ming)，而且只用了(le)短(duan)短(duan)大(da)約二(er)百年的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間，就趕上乃至(zhi)超過祖國大(da)陸(lu)(lu)大(da)多(duo)數省區的(de)(de)(de)經濟文(wen)化發(fa)(fa)展(zhan)水平，這不能不說是(shi)一(yi)個值得(de)探討的(de)(de)(de)奇跡。

多元性

由于歷史(shi)的(de)(de)原因(yin)，臺灣文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)還呈現出明顯(xian)的(de)(de)“多元性”：它(ta)既有原住民(min)的(de)(de)“土著文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”;更(geng)具有“閩文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“嶺(ling)南文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)顯(xian)著特質；同時還有“中原文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“吳越文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“荊楚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”等大陸其他地(di)區文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)特征；此外(wai)，還存(cun)在著相當程度的(de)(de)“外(wai)來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”(西方和(he)日本文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua))的(de)(de)影響(xiang)。正由于臺灣較之(zhi)大陸內(nei)地(di)更(geng)多地(di)受到(dao)各種東(dong)西方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)撞擊(ji)和(he)影響(xiang)，從而吸收、融合了各種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)許(xu)多有益成(cheng)分，在長期的(de)(de)歷史(shi)演(yan)變過程中，逐漸形成(cheng)了一種頗(po)具特色的(de)(de)臺灣地(di)方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，不(bu)斷地(di)豐富著中華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)內(nei)涵(han)，為中華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)發(fa)展作(zuo)出了自己的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。

同源性

臺灣文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)“同(tong)源性(xing)”則(ze)是(shi)不言(yan)而喻的(de)：“閩(min)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”也(ye)(ye)好(hao)、“嶺南文(wen)(wen)(wen)化(hua)”、“中(zhong)原文(wen)(wen)(wen)化(hua)”等也(ye)(ye)好(hao)，統統都是(shi)以“華夏文(wen)(wen)(wen)化(hua)”為主體的(de)中(zhong)華民族各地域文(wen)(wen)(wen)化(hua);而“土著文(wen)(wen)(wen)化(hua)”也(ye)(ye)大多屬于(yu)遠古時代由大陸南方傳入的(de)古老中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)一個支脈;即便是(shi)“外來文(wen)(wen)(wen)化(hua)”中(zhong)的(de)日本文(wen)(wen)(wen)化(hua)，眾(zhong)所周知，也(ye)(ye)曾受到過中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)很大影(ying)響(xiang)。因此，我(wo)們可(ke)以毫(hao)不含糊地說(shuo)：臺灣文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)一種自然延伸(shen)和發(fa)展，與祖(zu)國大陸同(tong)屬于(yu)一個不可(ke)分(fen)割的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)系統。

由此可見(jian)，中華文(wen)(wen)(wen)化的(de)傳統(tong)在寶島臺灣(wan)始(shi)終(zhong)綿延不絕，常盛不衰(shuai)，顯示(shi)出它頑強的(de)生(sheng)命力。近幾年來(lai)，隨著海峽兩岸關系的(de)不斷改善，臺灣(wan)與大(da)陸的(de)各種文(wen)(wen)(wen)化交流正(zheng)在日益廣泛深(shen)入地發展，我們(men)相信，臺灣(wan)文(wen)(wen)(wen)化必將(jiang)從祖(zu)國大(da)陸中華文(wen)(wen)(wen)化的(de)母體中吮吸到更(geng)多更(geng)富營養的(de)乳汁，從而愈(yu)加健康、茁壯地成長。

臺灣日常行止風俗禁忌

1、忌以手指神像佛像

臺灣(wan)尊(zun)神(shen)敬佛的觀念根深蒂(di)固，民俗更(geng)是忌(ji)用手指神(shen)像佛像的失敬行為(wei)。

2、忌把筷子插在飯上

臺灣民間喪葬(zang)中有擺“腳尾飯(fan)”的(de)禮俗，即在(zai)葬(zang)儀中要以碗盛飯(fan)，然后將(jiang)筷子插(cha)(cha)在(zai)飯(fan)上，置(zhi)于(yu)死者的(de)腳邊。因此(ci)，平時吃(chi)飯(fan)時，忌將(jiang)筷子插(cha)(cha)在(zai)飯(fan)上，給(gei)人不祥之感，待客(ke)時更(geng)不可(ke)有此(ci)“誤動作”。

3、忌驅殺灶馬、堂燕

臺灣民(min)俗以灶馬(ma)為(wei)(wei)“足食之兆”，以“燕(yan)(yan)子來巢，為(wei)(wei)吉祥(xiang)之兆”，為(wei)(wei)討吉祥(xiang)，人們忌(ji)驅殺灶馬(ma)、堂燕(yan)(yan)，對其呵護(hu)有加。突(tu)灶螽(zhong)，又稱灶馬(ma)，體長36-38mm，以剩(sheng)菜、植物及(ji)小(xiao)型昆蟲為(wei)(wei)食。屬于直翅目穴螽(zhong)科。

4、忌拔腳毛

臺(tai)灣盛傳(chuan)“一根腳毛管三個鬼”的俗諺(yan)，民間傳(chuan)說拔(ba)了腳毛就會失去鎮鬼之物(wu)而(er)怕鬼，因而(er)忌(ji)之。

臺灣送禮禁忌

饋(kui)贈(zeng)禁忌和大陸一樣，除了忌諱(hui)贈(zeng)送“傘（散）”、“鐘（終）”、”刀(dao)（一刀(dao)兩斷）”及藥品外，臺灣還有(you)以下送禮(li)禁忌。

1、禁以手巾贈人

從前(qian)，臺灣民間(jian)喪(sang)(sang)(sang)家在(zai)(zai)辦(ban)完喪(sang)(sang)(sang)事(shi)后送(song)毛巾(jin)(jin)給吊(diao)喪(sang)(sang)(sang)者，用(yong)意在(zai)(zai)于(yu)讓吊(diao)喪(sang)(sang)(sang)者與死者斷絕來往。所(suo)以，臺灣有“送(song)巾(jin)(jin)，斷根(gen)”之說，因(yin)此，在(zai)(zai)一般情(qing)況下，若贈人手巾(jin)(jin)，即不禁(jin)令人想起不吉(ji)利的喪(sang)(sang)(sang)事(shi)與斷絕、永別之意。

2、禁以扇子贈人

扇子價廉易折(zhe)斷，且有成(cheng)語“秋扇見(jian)捐(juan)”，意(yi)為秋涼以后(hou)，扇子就被拋(pao)在一邊不用(yong)了。舊時比喻婦女遭(zao)丈夫遺(yi)棄。此(ci)外，臺灣民間(jian)有俗語：“送扇，無期見(jian)”，因此(ci)戀(lian)愛的(de)青年男(nan)女贈(zeng)送扇子表示快冷的(de)意(yi)思，說明心(xin)不誠(cheng)，因此(ci)，千(qian)萬不要(yao)以扇子當禮物(wu)贈(zeng)人。

3、禁以鏡子送人

因為(wei)鏡(jing)子容易(yi)打碎，“破鏡(jing)難圓”。另外還有“嫌人丑陋，讓(rang)人家照鏡(jing)子好(hao)(hao)好(hao)(hao)看看自己”的意思，故不適合做禮物(wu)。

4、禁以甜果送人

甜(tian)果即年糕，是(shi)臺灣民(min)間(jian)過年祭拜神明祖宗時(shi)的必(bi)備(bei)之物(wu)。但在喪(sang)家(jia)守孝(xiao)時(shi)嚴(yan)禁蒸食。因(yin)此，如(ru)以(yi)甜(tian)果贈(zeng)人，會使受贈(zeng)者聯想到贈(zeng)予者家(jia)里發生了喪(sang)事(shi)，自然(ran)要忌諱。

5、禁以粽子贈人

臺灣民(min)間喪(sang)(sang)家習慣上(shang)既不(bu)蒸甜果，也不(bu)贈粽(zong)(zong)子。如以粽(zong)(zong)子送人，會被誤解為把對方當(dang)喪(sang)(sang)家，故此也在忌諱之列。

6、禁以鴨子贈人作“月肉”

“月(yue)肉(rou)(rou)”是(shi)(shi)指分娩(mian)一個月(yue)以(yi)內的婦女吃(chi)的肉(rou)(rou)。她們吃(chi)的“月(yue)肉(rou)(rou)”通常是(shi)(shi)是(shi)(shi)麻油鴨(ya)、豬(zhu)腰仔、豬(zhu)肝等“熱(re)性”食物。鴨(ya)子(zi)屬“冷性”，她們不(bu)宜吃(chi)用。并且臺灣有“死鴨(ya)硬嘴閉”、“七月(yue)半(ban)鴨(ya)仔，不(bu)知死期”等俗語，若(ruo)以(yi)鴨(ya)子(zi)作為賀(he)喜禮物，會使人(ren)聯(lian)想(xiang)到不(bu)祥的兆頭。