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人物生平

斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)的祖先是居住在西(xi)班牙的斯(si)雷(lei)翁省(sheng)埃斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)鎮(zhen)的猶太人(ren)。

1492年(nian)(nian)，因西班牙(ya)政府和天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會(hui)對猶(you)太(tai)人(ren)(ren)的宗教(jiao)(jiao)和種族迫害(hai)，舉(ju)家逃難到葡(pu)萄(tao)牙(ya)。后(hou)又于(yu)1592年(nian)(nian)逃亡到荷蘭(lan)。祖父亞伯拉罕(han)·德·斯賓諾莎是一位很受人(ren)(ren)尊敬的猶(you)太(tai)商人(ren)(ren)，曾(ceng)在阿(a)姆斯特丹猶(you)太(tai)人(ren)(ren)公(gong)會(hui)擔任(ren)要職；父親(qin)邁克爾·德·斯賓諾莎繼承其父的事(shi)業，在阿(a)姆斯特丹經(jing)營進出口貿易(yi)，并(bing)擔任(ren)猶(you)太(tai)人(ren)(ren)公(gong)會(hui)會(hui)長和猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)會(hui)學校校長。

斯賓(bin)(bin)諾莎的(de)父母親以經營(ying)進(jin)出口貿易為生(sheng)，生(sheng)活頗為寬裕(yu)，斯賓(bin)(bin)諾莎也因此得以進(jin)入當(dang)地的(de)猶(you)(you)太(tai)神學(xue)校，學(xue)習希(xi)伯來文、猶(you)(you)太(tai)法典以及中世紀的(de)猶(you)(you)太(tai)哲學(xue)等。

斯(si)賓諾莎(sha)接(jie)受(shou)了拉丁(ding)語的(de)訓練，而(er)正是憑借(jie)著拉丁(ding)語，斯(si)賓諾莎(sha)得以接(jie)觸笛卡爾等人(ren)(ren)的(de)著作。他本為(wei)猶太人(ren)(ren)，猶太教會以其背叛教義(yi)，24歲(sui)時被驅(qu)逐(zhu)出境，后卜居(ju)于海牙(ya)，過著艱苦的(de)生活(huo)。

他(ta)最后搬(ban)出猶(you)太人居(ju)住(zhu)區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思(si)考。磨鏡片這項工(gong)(gong)作傷害了(le)他(ta)的(de)健康，他(ta)在工(gong)(gong)作的(de)時候吸入了(le)大量的(de)矽塵，這與他(ta)的(de)死因(yin)有直接(jie)的(de)關(guan)系。

斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎此(ci)后一(yi)直過著(zhu)(zhu)隱居(ju)的(de)生活。他(ta)不承認神是(shi)自(zi)然的(de)創造主(zhu)，他(ta)認為自(zi)然本身就是(shi)神化身，其學(xue)說被(bei)稱為“斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎的(de)上帝”，對十八世(shi)紀(ji)法國(guo)唯物論者和德(de)國(guo)的(de)啟(qi)蒙(meng)運動有著(zhu)(zhu)頗(po)大的(de)影響(xiang)，同(tong)時也促使了唯心到(dao)唯物，宗教到(dao)科(ke)學(xue)的(de)自(zi)然派過渡。

1673年，勃(bo)蘭登堡(bao)選帝侯(hou)曾邀(yao)請他(ta)到海(hai)德堡(bao)大學擔(dan)任哲學教(jiao)授，條(tiao)件是不可提及宗(zong)教(jiao)，不過斯賓諾莎婉拒。

1677年(nian)，斯賓諾莎不幸(xing)死于(yu)肺結核，享年(nian)45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政(zheng)治的目的是自由。

2.當(dang)時的荷蘭有一定的自由，但并不民主(zhu)。

3.思想自由，行(xing)動守法。

4.在(zai)一個自(zi)由的(de)國家每人都可以(yi)自(zi)由思想，自(zi)由發表意見。

5.沒(mei)有理智決不(bu)會有理性的生活。

6.正如光既(ji)暴(bao)露了(le)自(zi)身(shen)(shen)，又暴(bao)露了(le)周圍的黑暗一樣，真理既(ji)是(shi)自(zi)身(shen)(shen)的標準(zhun)，又是(shi)虛假的標準(zhun)。

7.智慧，不是死的默念，而是生的深思(si)。

個人思想

民主政體自由論

斯(si)賓諾(nuo)莎認(ren)為只有民主政(zheng)體(ti)才能保證思想和(he)言論自(zi)由。他(ta)反(fan)對君主制(zhi)，說君主制(zhi)表面(mian)上維持和(he)平，其實(shi)實(shi)行奴(nu)役。他(ta)也(ye)貶低(di)貴(gui)族(zu)政(zheng)體(ti)，說貴(gui)族(zu)政(zheng)體(ti)排斥其他(ta)階層的優(you)秀者。他(ta)認(ren)為，民主制(zhi)是最優(you)越(yue)的，在民主政(zheng)體(ti)中，人(ren)人(ren)能表達意見。

斯賓(bin)諾莎從自身經歷中(zhong)痛切(qie)地意識到(dao)思想自由(you)的(de)重要性。

斯賓諾莎從天(tian)賦人權出發，痛斥對(dui)思想和自由的壓(ya)制。斯賓諾莎在(zai)宣傳思想自由的同時，還強調(diao)人在(zai)行動(dong)上要守法。

倫理學

斯(si)(si)賓諾莎的(de)(de)著作(zuo)中(zhong)最偉(wei)大的(de)(de)莫過(guo)于《用幾何學(xue)方法作(zuo)論(lun)證的(de)(de)倫理(li)學(xue)》，該著作(zuo)一(yi)直到斯(si)(si)賓諾莎死(si)后才得(de)以(yi)發表。該書是以(yi)歐(ou)幾里得(de)的(de)(de)幾何學(xue)方式來書寫的(de)(de)，一(yi)開始就給出(chu)一(yi)組公理(li)以(yi)及各種公式，從中(zhong)產(chan)生命題、證明(ming)、推論(lun)及解(jie)釋。他的(de)(de)其他兩(liang)部(bu)重要的(de)(de)作(zuo)品包括了《神學(xue)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)論(lun)》和(he)《政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)論(lun)》。《神學(xue)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)論(lun)》的(de)(de)主(zhu)題是圣經批評與(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)論(lun)，而后者則只(zhi)談政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)論(lun)。

斯賓諾莎的(de)《倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》討(tao)論三個(ge)不同的(de)主題。他首先從形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)講起，再(zai)轉論各種熾情和意志心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)，最后(hou)闡述一種以前的(de)形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)和心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)作基礎的(de)倫理(li)觀。形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)是(shi)笛卡爾的(de)變體，心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)也帶霍(huo)布斯遺(yi)風，但是(shi)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)卻是(shi)獨具一格。

形而上學

斯賓(bin)諾莎的(de)(de)形(xing)而(er)上學體(ti)系(xi)是(shi)巴門(men)尼德所創始的(de)(de)類型的(de)(de)體(ti)系(xi)，實(shi)(shi)(shi)體(ti)只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)一(yi)個(ge)，即是(shi)“自(zi)然即神(shen)(shen)化身”。而(er)笛卡(ka)爾認(ren)為(wei)有(you)(you)神(shen)(shen)，精神(shen)(shen)，物(wu)質三個(ge)實(shi)(shi)(shi)體(ti)（當然他認(ren)為(wei)只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)神(shen)(shen)才是(shi)真正意義上的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體(ti)，所謂實(shi)(shi)(shi)體(ti)，笛卡(ka)爾認(ren)為(wei)是(shi)能夠(gou)自(zi)己(ji)存(cun)在(zai)而(er)其(qi)存(cun)在(zai)并不(bu)需要依靠別(bie)的(de)(de)事(shi)物(wu)證明的(de)(de)一(yi)類事(shi)物(wu)）。斯賓(bin)諾莎則絕(jue)(jue)不(bu)同(tong)意這(zhe)種看法(fa)，在(zai)他看來，思(si)維和廣延全是(shi)神(shen)(shen)（即自(zi)然或實(shi)(shi)(shi)體(ti)）的(de)(de)屬性(xing)。神(shen)(shen)還(huan)具有(you)(you)無限(xian)個(ge)其(qi)他屬性(xing)，因為(wei)神(shen)(shen)必定處(chu)處(chu)無限(xian)。個(ge)別(bie)靈魂(hun)和單塊物(wu)質在(zai)他看來都是(shi)形(xing)容詞性(xing)的(de)(de)東(dong)西(xi)，這(zhe)些(xie)并非實(shi)(shi)(shi)在(zai)，不(bu)過是(shi)“神(shen)(shen)在(zai)”的(de)(de)一(yi)些(xie)相(xiang)。基(ji)督(du)教(jiao)徒(tu)信仰(yang)的(de)(de)那(nei)種個(ge)人永生絕(jue)(jue)無其(qi)事(shi)，只(zhi)(zhi)(zhi)能夠(gou)有(you)(you)越(yue)來越(yue)與神(shen)(shen)合一(yi)這(zhe)種意義的(de)(de)個(ge)人永生。有(you)(you)限(xian)事(shi)物(wu)由其(qi)物(wu)理上或者邏輯(ji)上的(de)(de)境界(jie)限(xian)定，換句話說，由它并非某(mou)某(mou)東(dong)西(xi)限(xian)定：“規(gui)定即否定”，完全肯定性(xing)的(de)(de)“存(cun)在(zai)者”只(zhi)(zhi)(zhi)能有(you)(you)一(yi)個(ge)，它必定絕(jue)(jue)對無限(xian)。

情感理論

這(zhe)一(yi)部(bu)分放(fang)在(zai)(zai)關于精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)與起源的(de)(de)(de)(de)(de)形而上學(xue)(xue)討論(lun)后面(mian)，這(zhe)個討論(lun)到后來(lai)推出“人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)對神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)永恒無限永恒的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質有(you)適當的(de)(de)(de)(de)(de)認識”這(zhe)個驚人的(de)(de)(de)(de)(de)命題。“熾情(qing)擾亂(luan)了我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心，蒙蔽住我(wo)(wo)們(men)對于整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智見解。”據他(ta)講“各個事(shi)物只(zhi)要(yao)它是(shi)自在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)努(nu)力保(bao)持自己的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。”因此(ci)起了愛、憎和紛爭。第三卷(juan)講述的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)學(xue)(xue)完全是(shi)利(li)己主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)學(xue)(xue)。按照(zhao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意見，“自我(wo)(wo)保(bao)全”是(shi)各種熾情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)動(dong)機(ji)，但是(shi)我(wo)(wo)們(men)自身(shen)當中的(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)，肯定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，乃是(shi)把我(wo)(wo)們(men)與整(zheng)體統(tong)合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，并不是(shi)保(bao)全外(wai)表(biao)分離(li)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，我(wo)(wo)們(men)一(yi)體會到這(zhe)一(yi)點(dian)，自我(wo)(wo)保(bao)全就(jiu)改變性(xing)質。

哲學思想

哲學上(shang)(shang)，斯(si)賓(bin)諾莎是(shi)一(yi)名一(yi)元論(lun)(lun)者或泛神論(lun)(lun)者。他認為宇(yu)宙(zhou)間只有一(yi)種實(shi)體，即(ji)作為整體的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)本身，而(er)“上(shang)(shang)帝(di)(di)”和宇(yu)宙(zhou)就(jiu)是(shi)一(yi)回事。他的(de)(de)(de)這個結論(lun)(lun)是(shi)基于(yu)一(yi)組定義和公理，通(tong)過(guo)邏輯推理得來(lai)的(de)(de)(de)。“斯(si)賓(bin)諾莎的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)”不僅(jin)僅(jin)包括(kuo)了(le)(le)物(wu)(wu)質世界，還包括(kuo)了(le)(le)精神世界。斯(si)賓(bin)諾莎還認為“上(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)每(mei)件(jian)事的(de)(de)(de)“內在因”，“上(shang)(shang)帝(di)(di)”通(tong)過(guo)“自然(ran)法(fa)則”來(lai)主宰世界，故物(wu)(wu)質世界中發生的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)件(jian)事都有其必(bi)然(ran)性；世界上(shang)(shang)只有“上(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)擁有完全自由的(de)(de)(de)，而(er)人(ren)雖可以試圖去(qu)除外在的(de)(de)(de)束縛，但(dan)卻永(yong)遠(yuan)無法(fa)獲得自由意志(zhi)。如果我們能夠將事情看作是(shi)必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)，那(nei)么我們就(jiu)愈容易與“上(shang)(shang)帝(di)(di)”合為一(yi)體。因此，斯(si)賓(bin)諾莎提出(chu)我們應該(gai)“在永(yong)恒的(de)(de)(de)相(xiang)下”看事情。

在倫理學上(shang)，斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)莎認(ren)為，一(yi)個人(ren)(ren)只要(yao)受制(zhi)于(yu)外在的(de)(de)(de)影響，他就是(shi)處(chu)于(yu)奴役狀(zhuang)態，而只要(yao)和(he)上(shang)帝達(da)成一(yi)致(zhi)，人(ren)(ren)們就不(bu)(bu)再受制(zhi)于(yu)這種影響，而能獲得相(xiang)對的(de)(de)(de)自由(you)，也因此(ci)擺脫恐懼。斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)莎還主張(zhang)無知是(shi)一(yi)切罪惡(e)的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)。對于(yu)死(si)亡的(de)(de)(de)問題，斯(si)賓(bin)(bin)諾(nuo)莎的(de)(de)(de)名言(yan)是(shi)：“自由(you)人(ren)(ren)最少想到死(si)，他的(de)(de)(de)智慧(hui)不(bu)(bu)是(shi)關于(yu)死(si)的(de)(de)(de)默(mo)念，而是(shi)對于(yu)生的(de)(de)(de)沉思。”

斯賓諾莎是徹底的(de)決(jue)定論者，他認為所(suo)有已發生事情(qing)的(de)出現絕對貫(guan)穿(chuan)著必(bi)然的(de)作用。

斯賓(bin)諾莎的哲學非常類似(si)于斯多葛哲學，可他(ta)(ta)在(zai)一個重(zhong)要(yao)的觀點(dian)上與斯多葛哲學有尖(jian)銳(rui)的分歧(qi)：他(ta)(ta)完(wan)全反(fan)對他(ta)(ta)們動(dong)機可以戰勝(sheng)情感(gan)(gan)(gan)的觀點(dian)。相(xiang)反(fan)，他(ta)(ta)主張(zhang)情感(gan)(gan)(gan)只(zhi)會被(bei)(bei)另一個更(geng)強的情感(gan)(gan)(gan)取(qu)代或戰勝(sheng)。他(ta)(ta)指(zhi)出，在(zai)主動(dong)情感(gan)(gan)(gan)和被(bei)(bei)動(dong)情感(gan)(gan)(gan)有關鍵(jian)的分別，前者(zhe)是(shi)相(xiang)對可以理解的而后(hou)者(zhe)不是(shi)。他(ta)(ta)也指(zhi)出，具有被(bei)(bei)動(dong)情感(gan)(gan)(gan)真(zhen)實動(dong)機的知識(shi)可以將(jiang)其轉化為主動(dong)情感(gan)(gan)(gan)，因(yin)此預見了西格蒙德·弗(fu)洛(luo)伊德心理分析的一個關鍵(jian)的思想。