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人物生平

斯賓諾(nuo)莎(sha)的祖(zu)先是居住在西班牙的斯雷(lei)翁省埃斯賓諾(nuo)莎(sha)鎮的猶太(tai)人。

1492年，因西(xi)班(ban)牙(ya)政府和(he)天主教教會(hui)(hui)對猶(you)(you)太(tai)(tai)人的(de)宗教和(he)種族迫害，舉家逃難(nan)到葡(pu)萄牙(ya)。后(hou)又于1592年逃亡(wang)到荷(he)蘭。祖父亞伯(bo)拉罕(han)·德(de)·斯(si)賓(bin)諾莎是(shi)一位很受人尊敬(jing)的(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)商人，曾在(zai)阿姆(mu)斯(si)特丹猶(you)(you)太(tai)(tai)人公會(hui)(hui)擔(dan)(dan)任要職；父親邁(mai)克爾·德(de)·斯(si)賓(bin)諾莎繼(ji)承其父的(de)事業，在(zai)阿姆(mu)斯(si)特丹經營進出(chu)口貿(mao)易，并擔(dan)(dan)任猶(you)(you)太(tai)(tai)人公會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)和(he)猶(you)(you)太(tai)(tai)教會(hui)(hui)學校校長(chang)。

斯賓諾(nuo)莎的父母親以經營進(jin)出(chu)口貿易為(wei)生，生活頗為(wei)寬裕，斯賓諾(nuo)莎也因此得以進(jin)入當地(di)的猶(you)太(tai)神學校，學習希(xi)伯來文、猶(you)太(tai)法典以及中世紀的猶(you)太(tai)哲學等。

斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎接受了(le)拉丁語(yu)的訓練，而正(zheng)是憑借著(zhu)拉丁語(yu)，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎得以接觸笛卡爾等人的著(zhu)作(zuo)。他(ta)本為(wei)猶太人，猶太教會以其(qi)背(bei)叛教義，24歲時被(bei)驅逐出境，后卜居于(yu)海(hai)牙(ya)，過(guo)著(zhu)艱苦(ku)的生活。

他(ta)最后搬出猶太人(ren)居住區(qu)，以(yi)磨(mo)鏡片為(wei)生，同(tong)時進行(xing)哲學思考。磨(mo)鏡片這項(xiang)工作傷害了(le)(le)他(ta)的(de)健康，他(ta)在工作的(de)時候吸入了(le)(le)大量的(de)矽塵，這與他(ta)的(de)死(si)因(yin)有(you)直(zhi)接的(de)關(guan)系。

斯(si)賓諾莎(sha)此后一直過著隱居的(de)生活。他不(bu)承(cheng)認神是(shi)自然(ran)(ran)的(de)創造主，他認為自然(ran)(ran)本身就是(shi)神化(hua)身，其學說被稱為“斯(si)賓諾莎(sha)的(de)上帝(di)”，對十八世紀法(fa)國唯物(wu)論者和(he)德國的(de)啟(qi)蒙運動有(you)著頗(po)大的(de)影響，同(tong)時也促使了唯心(xin)到唯物(wu)，宗教到科學的(de)自然(ran)(ran)派過渡。

1673年，勃蘭登(deng)堡選帝侯曾邀請(qing)他到(dao)海德堡大學擔任(ren)哲學教授，條(tiao)件是不(bu)可提及宗教，不(bu)過斯(si)賓諾莎婉拒。

1677年，斯(si)賓諾莎不(bu)幸死于肺結核(he)，享年45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政治的目(mu)的是自(zi)由。

2.當時的(de)荷蘭有一定(ding)的(de)自(zi)由(you)，但并不民(min)主(zhu)。

3.思想自由，行(xing)動守法。

4.在一個自(zi)由(you)(you)(you)的國(guo)家(jia)每(mei)人都可以(yi)自(zi)由(you)(you)(you)思想，自(zi)由(you)(you)(you)發表意見。

5.沒有理智決不會(hui)有理性的生活。

6.正如光(guang)既暴(bao)露了自(zi)身(shen)，又(you)暴(bao)露了周圍的(de)黑暗(an)一(yi)樣，真(zhen)理既是自(zi)身(shen)的(de)標準(zhun)，又(you)是虛假的(de)標準(zhun)。

7.智(zhi)慧，不是死的默念(nian)，而是生(sheng)的深思。

個人思想

民主政體自由論

斯(si)賓諾(nuo)莎認為只有民主(zhu)政體(ti)(ti)(ti)才(cai)能(neng)保證(zheng)思想和言論自(zi)由。他反對(dui)君主(zhu)制，說君主(zhu)制表面上(shang)維持和平(ping)，其實實行(xing)奴役(yi)。他也貶(bian)低(di)貴(gui)族(zu)政體(ti)(ti)(ti)，說貴(gui)族(zu)政體(ti)(ti)(ti)排斥(chi)其他階層(ceng)的優秀者(zhe)。他認為，民主(zhu)制是(shi)最優越的，在民主(zhu)政體(ti)(ti)(ti)中，人人能(neng)表達(da)意見。

斯賓(bin)諾莎(sha)從自身經歷中(zhong)痛切地意識(shi)到(dao)思想自由(you)的重(zhong)要(yao)性(xing)。

斯賓(bin)諾(nuo)莎從(cong)天賦人(ren)權出(chu)發，痛斥(chi)對(dui)思想和(he)自(zi)由(you)的壓制。斯賓(bin)諾(nuo)莎在宣傳思想自(zi)由(you)的同時(shi)，還(huan)強調人(ren)在行動(dong)上要守法。

倫理學

斯賓諾莎的(de)(de)著作(zuo)(zuo)中最偉大(da)的(de)(de)莫過于(yu)《用(yong)幾何學(xue)(xue)(xue)方法作(zuo)(zuo)論證的(de)(de)倫理學(xue)(xue)(xue)》，該著作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)直到斯賓諾莎死(si)后才得(de)(de)以發表。該書是(shi)以歐幾里得(de)(de)的(de)(de)幾何學(xue)(xue)(xue)方式來書寫的(de)(de)，一(yi)(yi)開始就給出(chu)一(yi)(yi)組公理以及各種公式，從(cong)中產生(sheng)命題(ti)、證明(ming)、推論及解釋。他的(de)(de)其他兩(liang)部重(zhong)要(yao)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)包括了《神學(xue)(xue)(xue)政治(zhi)論》和《政治(zhi)論》。《神學(xue)(xue)(xue)政治(zhi)論》的(de)(de)主題(ti)是(shi)圣經批評與政治(zhi)理論，而后者則只談政治(zhi)理論。

斯賓諾莎(sha)的(de)《倫理學(xue)》討論三(san)個不同(tong)的(de)主題。他首先從形而(er)上學(xue)講(jiang)起，再轉論各種(zhong)熾情和意志心理學(xue)，最后(hou)闡述一種(zhong)以前的(de)形而(er)上學(xue)和心理學(xue)作基(ji)礎的(de)倫理觀。形而(er)上學(xue)是笛卡爾(er)的(de)變體(ti)，心理學(xue)也帶(dai)霍布(bu)斯遺風，但是倫理學(xue)卻是獨(du)具一格。

形而上學

斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)形而(er)上學體系是(shi)巴門尼德(de)所創始的(de)(de)(de)(de)類(lei)型的(de)(de)(de)(de)體系，實(shi)(shi)體只(zhi)有(you)(you)一個(ge)，即(ji)是(shi)“自然(ran)即(ji)神(shen)化身”。而(er)笛(di)(di)卡(ka)爾認(ren)(ren)為有(you)(you)神(shen)，精神(shen)，物(wu)質三(san)個(ge)實(shi)(shi)體（當然(ran)他認(ren)(ren)為只(zhi)有(you)(you)神(shen)才是(shi)真(zhen)正意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體，所謂實(shi)(shi)體，笛(di)(di)卡(ka)爾認(ren)(ren)為是(shi)能(neng)夠自己存在(zai)而(er)其(qi)存在(zai)并(bing)(bing)不(bu)需要依靠別(bie)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)證明的(de)(de)(de)(de)一類(lei)事物(wu)）。斯賓諾莎則絕不(bu)同意(yi)這種(zhong)看法(fa)，在(zai)他看來(lai)(lai)，思維和(he)廣延全是(shi)神(shen)（即(ji)自然(ran)或實(shi)(shi)體）的(de)(de)(de)(de)屬(shu)性。神(shen)還具有(you)(you)無(wu)限(xian)(xian)個(ge)其(qi)他屬(shu)性，因為神(shen)必(bi)定(ding)處處無(wu)限(xian)(xian)。個(ge)別(bie)靈(ling)魂和(he)單塊物(wu)質在(zai)他看來(lai)(lai)都是(shi)形容詞(ci)性的(de)(de)(de)(de)東西，這些并(bing)(bing)非實(shi)(shi)在(zai)，不(bu)過是(shi)“神(shen)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)一些相(xiang)。基督教徒信仰的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)個(ge)人永生絕無(wu)其(qi)事，只(zhi)能(neng)夠有(you)(you)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)與神(shen)合一這種(zhong)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)個(ge)人永生。有(you)(you)限(xian)(xian)事物(wu)由(you)其(qi)物(wu)理(li)上或者(zhe)邏輯上的(de)(de)(de)(de)境界限(xian)(xian)定(ding)，換句話說，由(you)它并(bing)(bing)非某某東西限(xian)(xian)定(ding)：“規定(ding)即(ji)否定(ding)”，完全肯定(ding)性的(de)(de)(de)(de)“存在(zai)者(zhe)”只(zhi)能(neng)有(you)(you)一個(ge)，它必(bi)定(ding)絕對(dui)無(wu)限(xian)(xian)。

情感理論

這(zhe)一(yi)部分放在關于精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性與起源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而上學討論(lun)(lun)后(hou)面，這(zhe)個(ge)討論(lun)(lun)到(dao)后(hou)來推出“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神對神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒無限永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質有(you)適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識”這(zhe)個(ge)驚人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題。“熾情擾亂了我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，蒙蔽住我(wo)們(men)對于整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智見解。”據他講“各個(ge)事物只(zhi)要它是(shi)(shi)自在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)努力保(bao)持自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。”因此起了愛、憎和紛爭。第(di)三卷講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學完全(quan)是(shi)(shi)利己主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學。按照他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，“自我(wo)保(bao)全(quan)”是(shi)(shi)各種熾情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本動機，但是(shi)(shi)我(wo)們(men)自身當中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在，肯定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，乃是(shi)(shi)把(ba)我(wo)們(men)與整體統合起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，并不是(shi)(shi)保(bao)全(quan)外表分離(li)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，我(wo)們(men)一(yi)體會到(dao)這(zhe)一(yi)點，自我(wo)保(bao)全(quan)就改(gai)變性質。

哲學思想

哲學上(shang)，斯賓(bin)(bin)諾莎(sha)(sha)是(shi)一(yi)(yi)名(ming)一(yi)(yi)元論(lun)者(zhe)或泛神論(lun)者(zhe)。他認為宇宙(zhou)(zhou)間只有(you)一(yi)(yi)種(zhong)實體(ti)，即作為整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)本身，而“上(shang)帝(di)”和宇宙(zhou)(zhou)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)回事。他的(de)(de)(de)(de)這個結論(lun)是(shi)基于一(yi)(yi)組(zu)定義和公理，通過邏(luo)輯推(tui)理得來的(de)(de)(de)(de)。“斯賓(bin)(bin)諾莎(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)”不僅(jin)僅(jin)包括了物質(zhi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，還包括了精神世(shi)(shi)界(jie)(jie)。斯賓(bin)(bin)諾莎(sha)(sha)還認為“上(shang)帝(di)”是(shi)每件(jian)事的(de)(de)(de)(de)“內在(zai)因”，“上(shang)帝(di)”通過“自(zi)然法(fa)則”來主宰世(shi)(shi)界(jie)(jie)，故(gu)物質(zhi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)中發生的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)件(jian)事都有(you)其必然性；世(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)只有(you)“上(shang)帝(di)”是(shi)擁有(you)完全自(zi)由的(de)(de)(de)(de)，而人(ren)雖可以(yi)試圖去除外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛，但卻(que)永遠無法(fa)獲得自(zi)由意志。如果我(wo)們能(neng)夠(gou)將事情看作是(shi)必然的(de)(de)(de)(de)，那么我(wo)們就(jiu)愈(yu)容易與“上(shang)帝(di)”合為一(yi)(yi)體(ti)。因此，斯賓(bin)(bin)諾莎(sha)(sha)提出我(wo)們應(ying)該(gai)“在(zai)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)相下”看事情。

在倫理學上(shang)，斯賓諾(nuo)莎認為，一(yi)(yi)個人只(zhi)要受(shou)制(zhi)于(yu)外(wai)在的(de)(de)影響，他就是(shi)處于(yu)奴役狀態，而(er)只(zhi)要和上(shang)帝達成一(yi)(yi)致，人們就不(bu)(bu)再受(shou)制(zhi)于(yu)這(zhe)種影響，而(er)能獲(huo)得(de)相對(dui)(dui)的(de)(de)自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾(nuo)莎還主張無(wu)知是(shi)一(yi)(yi)切罪惡的(de)(de)根(gen)源。對(dui)(dui)于(yu)死(si)亡的(de)(de)問(wen)題，斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)名言是(shi)：“自由人最少想到死(si)，他的(de)(de)智慧不(bu)(bu)是(shi)關于(yu)死(si)的(de)(de)默念(nian)，而(er)是(shi)對(dui)(dui)于(yu)生的(de)(de)沉思。”

斯賓諾莎(sha)是徹底的決(jue)定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿(chuan)著(zhu)必(bi)然(ran)的作用。

斯賓諾莎的(de)哲學(xue)非常類似于斯多葛哲學(xue)，可他(ta)在一(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)觀(guan)點(dian)上與(yu)斯多葛哲學(xue)有尖銳的(de)分歧：他(ta)完全反(fan)對(dui)他(ta)們動(dong)機可以戰勝情感的(de)觀(guan)點(dian)。相反(fan)，他(ta)主張情感只會被(bei)另一(yi)個(ge)更強的(de)情感取代或戰勝。他(ta)指出，在主動(dong)情感和被(bei)動(dong)情感有關鍵(jian)的(de)分別，前者是相對(dui)可以理解(jie)的(de)而后(hou)者不(bu)是。他(ta)也指出，具有被(bei)動(dong)情感真實動(dong)機的(de)知識(shi)可以將其轉化為主動(dong)情感，因此預見了西格蒙德·弗洛(luo)伊德心(xin)理分析的(de)一(yi)個(ge)關鍵(jian)的(de)思想。