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人物生平

斯(si)賓諾莎的(de)祖(zu)先是(shi)居住(zhu)在西班牙的(de)斯(si)雷翁(weng)省埃(ai)斯(si)賓諾莎鎮的(de)猶(you)太(tai)人。

1492年(nian)，因西班(ban)牙政(zheng)府和(he)天主(zhu)教(jiao)教(jiao)會對(dui)猶(you)太人(ren)的宗教(jiao)和(he)種族迫害，舉家逃(tao)難到葡萄(tao)牙。后又于1592年(nian)逃(tao)亡(wang)到荷蘭。祖父亞伯拉罕·德·斯賓(bin)諾莎是(shi)一位很(hen)受人(ren)尊(zun)敬的猶(you)太商人(ren)，曾在(zai)阿姆斯特(te)丹(dan)猶(you)太人(ren)公會擔任要職；父親(qin)邁克爾·德·斯賓(bin)諾莎繼承(cheng)其父的事業，在(zai)阿姆斯特(te)丹(dan)經(jing)營進出口貿易，并擔任猶(you)太人(ren)公會會長和(he)猶(you)太教(jiao)會學校校長。

斯賓諾(nuo)莎的(de)父母(mu)親以(yi)經(jing)營進出口貿易為生，生活頗(po)為寬(kuan)裕(yu)，斯賓諾(nuo)莎也(ye)因此得以(yi)進入當(dang)地的(de)猶太神學(xue)(xue)(xue)校(xiao)，學(xue)(xue)(xue)習希(xi)伯來(lai)文、猶太法(fa)典以(yi)及中(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)猶太哲學(xue)(xue)(xue)等。

斯賓(bin)諾莎接受了(le)拉丁語的(de)(de)訓練，而正是憑借(jie)著(zhu)拉丁語，斯賓(bin)諾莎得以(yi)接觸笛卡爾等(deng)人(ren)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)。他本為猶太(tai)人(ren)，猶太(tai)教(jiao)會(hui)以(yi)其(qi)背叛(pan)教(jiao)義，24歲時被驅逐(zhu)出(chu)境，后卜(bu)居于海(hai)牙，過(guo)著(zhu)艱苦(ku)的(de)(de)生活。

他(ta)最后搬出猶太(tai)人居住區，以磨鏡(jing)(jing)片為(wei)生，同時(shi)(shi)進(jin)行(xing)哲學思考。磨鏡(jing)(jing)片這項工作(zuo)傷害了他(ta)的(de)健康，他(ta)在(zai)工作(zuo)的(de)時(shi)(shi)候吸入了大量的(de)矽塵，這與他(ta)的(de)死因有直接的(de)關系。

斯賓(bin)諾(nuo)莎此后(hou)一直過(guo)著隱居的(de)(de)(de)生活。他不(bu)承認神是自(zi)然的(de)(de)(de)創造主，他認為自(zi)然本身就(jiu)是神化身，其學說被稱為“斯賓(bin)諾(nuo)莎的(de)(de)(de)上帝”，對十八世(shi)紀法國唯物(wu)論者和德國的(de)(de)(de)啟(qi)蒙運動(dong)有著頗(po)大的(de)(de)(de)影響，同時也促使了唯心到唯物(wu)，宗(zong)教到科學的(de)(de)(de)自(zi)然派(pai)過(guo)渡。

1673年，勃蘭登堡選帝侯(hou)曾邀請(qing)他(ta)到海德堡大學(xue)擔(dan)任哲學(xue)教授，條件是(shi)不可(ke)提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。

1677年，斯賓諾莎不幸死于肺結核(he)，享年45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政治的目的是自由(you)。

2.當時(shi)的荷蘭有一定(ding)的自由(you)，但并不民主。

3.思想(xiang)自由，行動守法。

4.在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發(fa)表意(yi)見(jian)。

5.沒(mei)有理智決不會有理性的生活(huo)。

6.正如光(guang)既暴露了(le)自(zi)身，又暴露了(le)周圍的(de)黑暗一樣，真理既是自(zi)身的(de)標(biao)準(zhun)，又是虛假的(de)標(biao)準(zhun)。

7.智慧，不(bu)是死(si)的(de)默念(nian)，而是生的(de)深思。

個人思想

民主政體自由論

斯賓諾莎認為只有民主(zhu)(zhu)政體才能保證思想和言(yan)論自由(you)。他反對(dui)君主(zhu)(zhu)制(zhi)，說君主(zhu)(zhu)制(zhi)表面上維持和平，其實(shi)實(shi)行奴役。他也貶低貴族(zu)政體，說貴族(zu)政體排斥(chi)其他階層(ceng)的優秀者(zhe)。他認為，民主(zhu)(zhu)制(zhi)是最優越的，在民主(zhu)(zhu)政體中，人人能表達(da)意見。

斯賓(bin)諾莎從自身經(jing)歷中痛(tong)切(qie)地(di)意識到思想自由的重(zhong)要性。

斯賓(bin)諾莎(sha)從天賦人權出發(fa)，痛(tong)斥對思想和自由(you)的(de)壓制。斯賓(bin)諾莎(sha)在宣(xuan)傳(chuan)思想自由(you)的(de)同時(shi)，還強調(diao)人在行動上要守法。

倫理學

斯賓(bin)諾莎的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)中最偉大的(de)莫過于《用(yong)幾(ji)何學(xue)方(fang)法作(zuo)論(lun)證(zheng)的(de)倫(lun)理學(xue)》，該(gai)(gai)著(zhu)(zhu)作(zuo)一直到斯賓(bin)諾莎死后才得以發表。該(gai)(gai)書是(shi)以歐幾(ji)里得的(de)幾(ji)何學(xue)方(fang)式(shi)(shi)來書寫(xie)的(de)，一開始就(jiu)給出一組公(gong)理以及各種公(gong)式(shi)(shi)，從中產生(sheng)命題(ti)、證(zheng)明(ming)、推(tui)論(lun)及解(jie)釋。他的(de)其(qi)他兩(liang)部重要(yao)的(de)作(zuo)品包括了《神學(xue)政(zheng)治論(lun)》和《政(zheng)治論(lun)》。《神學(xue)政(zheng)治論(lun)》的(de)主(zhu)題(ti)是(shi)圣經批評與政(zheng)治理論(lun)，而(er)后者則(ze)只(zhi)談(tan)政(zheng)治理論(lun)。

斯(si)賓諾莎的(de)(de)《倫理學(xue)(xue)(xue)》討論三個不同的(de)(de)主題。他首(shou)先從形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)講起，再轉論各種熾情和意(yi)志心(xin)理學(xue)(xue)(xue)，最后(hou)闡述一種以前(qian)的(de)(de)形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)和心(xin)理學(xue)(xue)(xue)作(zuo)基礎的(de)(de)倫理觀(guan)。形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)是(shi)笛卡(ka)爾的(de)(de)變(bian)體，心(xin)理學(xue)(xue)(xue)也帶霍布斯(si)遺風(feng)，但是(shi)倫理學(xue)(xue)(xue)卻是(shi)獨具一格。

形而上學

斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)(de)形(xing)而上學體(ti)系(xi)是(shi)(shi)(shi)巴門尼(ni)德所創始(shi)的(de)(de)(de)類型的(de)(de)(de)體(ti)系(xi)，實體(ti)只有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)，即是(shi)(shi)(shi)“自然即神(shen)(shen)化身”。而笛卡爾(er)認(ren)為有(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)，精(jing)神(shen)(shen)，物(wu)(wu)質三個(ge)實體(ti)（當然他認(ren)為只有(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)才是(shi)(shi)(shi)真正意義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)實體(ti)，所謂實體(ti)，笛卡爾(er)認(ren)為是(shi)(shi)(shi)能夠自己存(cun)在(zai)(zai)而其(qi)存(cun)在(zai)(zai)并(bing)不需要依靠(kao)別(bie)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)證明的(de)(de)(de)一(yi)(yi)類事(shi)物(wu)(wu)）。斯賓(bin)諾莎(sha)則絕(jue)不同(tong)意這種看法，在(zai)(zai)他看來(lai)，思維和廣(guang)延全(quan)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)（即自然或實體(ti)）的(de)(de)(de)屬性(xing)(xing)。神(shen)(shen)還具有(you)(you)(you)(you)無(wu)限個(ge)其(qi)他屬性(xing)(xing)，因為神(shen)(shen)必定(ding)(ding)(ding)處處無(wu)限。個(ge)別(bie)靈魂和單塊物(wu)(wu)質在(zai)(zai)他看來(lai)都是(shi)(shi)(shi)形(xing)容詞性(xing)(xing)的(de)(de)(de)東(dong)西，這些并(bing)非實在(zai)(zai)，不過(guo)是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些相(xiang)。基(ji)督教徒信仰的(de)(de)(de)那種個(ge)人永生絕(jue)無(wu)其(qi)事(shi)，只能夠有(you)(you)(you)(you)越來(lai)越與(yu)神(shen)(shen)合一(yi)(yi)這種意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)個(ge)人永生。有(you)(you)(you)(you)限事(shi)物(wu)(wu)由(you)其(qi)物(wu)(wu)理上或者(zhe)(zhe)邏輯上的(de)(de)(de)境界限定(ding)(ding)(ding)，換句(ju)話說，由(you)它并(bing)非某某東(dong)西限定(ding)(ding)(ding)：“規定(ding)(ding)(ding)即否(fou)定(ding)(ding)(ding)”，完全(quan)肯定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)”只能有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)，它必定(ding)(ding)(ding)絕(jue)對(dui)無(wu)限。

情感理論

這(zhe)(zhe)一部分放在關于精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性與起(qi)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而上學(xue)討(tao)論后(hou)面，這(zhe)(zhe)個(ge)討(tao)論到后(hou)來(lai)推出(chu)“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)對(dui)(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒無限(xian)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質有適(shi)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識”這(zhe)(zhe)個(ge)驚人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題。“熾(chi)情擾亂了(le)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，蒙(meng)蔽住我(wo)們(men)對(dui)(dui)于整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智見解。”據他講“各個(ge)事物只要它是(shi)自(zi)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都努力(li)保(bao)持自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。”因此(ci)起(qi)了(le)愛、憎和紛(fen)爭。第三卷講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學(xue)完全是(shi)利己主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學(xue)。按照他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，“自(zi)我(wo)保(bao)全”是(shi)各種熾(chi)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本動機，但是(shi)我(wo)們(men)自(zi)身當中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在，肯定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，乃是(shi)把(ba)我(wo)們(men)與整體(ti)統合起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，并(bing)不(bu)是(shi)保(bao)全外表分離狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，我(wo)們(men)一體(ti)會到這(zhe)(zhe)一點(dian)，自(zi)我(wo)保(bao)全就改變性質。

哲學思想

哲學上(shang)(shang)(shang)(shang)，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎是(shi)一(yi)名一(yi)元論(lun)者或泛神(shen)論(lun)者。他認為宇(yu)宙(zhou)間只有(you)一(yi)種實體(ti)，即作為整體(ti)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)本身(shen)，而(er)“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝”和宇(yu)宙(zhou)就是(shi)一(yi)回事。他的(de)(de)這個(ge)結論(lun)是(shi)基(ji)于一(yi)組定義和公理(li)，通(tong)過(guo)邏輯(ji)推理(li)得來(lai)的(de)(de)。“斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎的(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝”不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)包(bao)括了物質(zhi)世(shi)(shi)界，還(huan)包(bao)括了精神(shen)世(shi)(shi)界。斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎還(huan)認為“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝”是(shi)每件事的(de)(de)“內在(zai)因(yin)”，“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝”通(tong)過(guo)“自(zi)然(ran)法(fa)則”來(lai)主(zhu)宰世(shi)(shi)界，故物質(zhi)世(shi)(shi)界中發生的(de)(de)每一(yi)件事都(dou)有(you)其必然(ran)性(xing)；世(shi)(shi)界上(shang)(shang)(shang)(shang)只有(you)“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝”是(shi)擁有(you)完全自(zi)由的(de)(de)，而(er)人雖可(ke)以試圖去(qu)除外(wai)在(zai)的(de)(de)束縛，但(dan)卻永(yong)遠無法(fa)獲得自(zi)由意志。如(ru)果(guo)我(wo)們(men)能夠將事情看作是(shi)必然(ran)的(de)(de)，那么(me)我(wo)們(men)就愈(yu)容易與“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝”合為一(yi)體(ti)。因(yin)此，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎提(ti)出我(wo)們(men)應該“在(zai)永(yong)恒的(de)(de)相(xiang)下”看事情。

在倫理學上，斯賓(bin)諾莎認(ren)為，一(yi)個人只(zhi)要(yao)受制于(yu)外在的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，他就(jiu)是處于(yu)奴役狀(zhuang)態，而(er)只(zhi)要(yao)和上帝達(da)成一(yi)致，人們就(jiu)不再受制于(yu)這種影(ying)響(xiang)(xiang)，而(er)能獲得相對(dui)的(de)自由，也因此(ci)擺脫恐懼。斯賓(bin)諾莎還主張無知是一(yi)切罪惡的(de)根源。對(dui)于(yu)死亡的(de)問(wen)題(ti)，斯賓(bin)諾莎的(de)名言是：“自由人最少(shao)想(xiang)到死，他的(de)智慧不是關于(yu)死的(de)默念，而(er)是對(dui)于(yu)生的(de)沉思。”

斯賓諾莎是(shi)徹底的決定論(lun)者，他認為(wei)所有已發生事情(qing)的出現絕對(dui)貫穿著必然的作用。

斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)非常(chang)類似于斯多(duo)葛(ge)哲(zhe)學(xue)，可他(ta)(ta)在一個(ge)(ge)重要的(de)(de)觀點上與斯多(duo)葛(ge)哲(zhe)學(xue)有(you)尖銳的(de)(de)分(fen)歧：他(ta)(ta)完全反對他(ta)(ta)們動(dong)機可以戰勝情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)觀點。相反，他(ta)(ta)主(zhu)張情(qing)感(gan)(gan)只會被(bei)另一個(ge)(ge)更強的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)取代或戰勝。他(ta)(ta)指出(chu)，在主(zhu)動(dong)情(qing)感(gan)(gan)和(he)被(bei)動(dong)情(qing)感(gan)(gan)有(you)關鍵的(de)(de)分(fen)別，前者是相對可以理解的(de)(de)而后者不是。他(ta)(ta)也指出(chu)，具有(you)被(bei)動(dong)情(qing)感(gan)(gan)真實動(dong)機的(de)(de)知(zhi)識可以將其轉化為主(zhu)動(dong)情(qing)感(gan)(gan)，因(yin)此(ci)預(yu)見了西格蒙德(de)·弗洛伊德(de)心理分(fen)析的(de)(de)一個(ge)(ge)關鍵的(de)(de)思想(xiang)。