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人物生平

斯賓(bin)諾莎(sha)的祖(zu)先是居住在西(xi)班牙的斯雷翁(weng)省埃斯賓(bin)諾莎(sha)鎮(zhen)的猶太人。

1492年，因西(xi)班牙政(zheng)府和天主教(jiao)教(jiao)會(hui)對猶(you)太(tai)人(ren)的(de)宗教(jiao)和種族迫害，舉家逃難(nan)到(dao)葡(pu)萄牙。后(hou)又于1592年逃亡到(dao)荷蘭。祖父亞伯拉罕·德(de)·斯賓諾莎是一位很受人(ren)尊(zun)敬的(de)猶(you)太(tai)商人(ren)，曾(ceng)在阿(a)姆(mu)斯特(te)丹(dan)猶(you)太(tai)人(ren)公會(hui)擔任要職；父親邁克爾·德(de)·斯賓諾莎繼(ji)承其父的(de)事業，在阿(a)姆(mu)斯特(te)丹(dan)經營進出口貿易，并擔任猶(you)太(tai)人(ren)公會(hui)會(hui)長和猶(you)太(tai)教(jiao)會(hui)學校校長。

斯賓諾莎的(de)父母親以經營進出口貿易為生(sheng)，生(sheng)活(huo)頗(po)為寬裕，斯賓諾莎也(ye)因此(ci)得以進入當(dang)地的(de)猶太神學校，學習希(xi)伯來文(wen)、猶太法典以及中(zhong)世紀的(de)猶太哲(zhe)學等。

斯賓諾莎接(jie)受(shou)了拉丁語的訓(xun)練，而正是憑借著(zhu)拉丁語，斯賓諾莎得以接(jie)觸笛卡爾等人(ren)的著(zhu)作。他(ta)本為猶太人(ren)，猶太教(jiao)會以其背叛教(jiao)義(yi)，24歲時(shi)被驅逐出境，后卜居于海牙，過著(zhu)艱苦的生(sheng)活。

他最(zui)后搬出猶太人居住區，以磨(mo)鏡片為生，同時(shi)進行哲學(xue)思考。磨(mo)鏡片這(zhe)項工(gong)作傷害了他的(de)健康，他在(zai)工(gong)作的(de)時(shi)候吸入(ru)了大量的(de)矽塵，這(zhe)與(yu)他的(de)死因有直接的(de)關系(xi)。

斯賓諾莎此后(hou)一直過著(zhu)隱居的(de)生活。他不(bu)承認(ren)神(shen)是自然(ran)(ran)的(de)創造主，他認(ren)為自然(ran)(ran)本身就是神(shen)化身，其學說被(bei)稱為“斯賓諾莎的(de)上帝”，對(dui)十(shi)八世紀法國(guo)唯物論者和德國(guo)的(de)啟蒙運動有著(zhu)頗大的(de)影響(xiang)，同時也(ye)促使了唯心(xin)到唯物，宗(zong)教到科學的(de)自然(ran)(ran)派過渡。

1673年，勃蘭登堡選帝侯曾邀請他到海(hai)德堡大學擔任哲學教授，條件(jian)是(shi)不(bu)可提及宗教，不(bu)過斯賓諾莎婉拒。

1677年(nian)(nian)，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎不幸死于(yu)肺(fei)結核，享年(nian)(nian)45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政(zheng)治的目的是自由。

2.當時的(de)荷蘭有一定的(de)自由，但(dan)并不民主。

3.思想自由，行動守法。

4.在一(yi)個自由的國家(jia)每人都(dou)可以自由思想(xiang)，自由發表意見。

5.沒有(you)理智決(jue)不(bu)會(hui)有(you)理性的生活。

6.正如光(guang)既暴露了(le)自身，又(you)暴露了(le)周圍的(de)(de)黑暗一樣(yang)，真理既是自身的(de)(de)標準，又(you)是虛假(jia)的(de)(de)標準。

7.智慧，不是死的默念，而是生(sheng)的深思。

個人思想

民主政體自由論

斯賓諾莎認(ren)為(wei)只有民(min)主(zhu)政體才(cai)能保證思想和(he)言論自由。他(ta)反對君主(zhu)制，說(shuo)君主(zhu)制表面上維持和(he)平，其(qi)(qi)實實行奴役。他(ta)也貶(bian)低貴(gui)族政體，說(shuo)貴(gui)族政體排斥其(qi)(qi)他(ta)階層的優秀者。他(ta)認(ren)為(wei)，民(min)主(zhu)制是最(zui)優越的，在民(min)主(zhu)政體中，人人能表達意見。

斯賓諾(nuo)莎從自身經歷中痛(tong)切地意識到思(si)想自由的重要性。

斯賓諾(nuo)莎從天賦人(ren)權出發，痛斥對(dui)思(si)想和自由(you)的(de)壓(ya)制。斯賓諾(nuo)莎在(zai)宣傳思(si)想自由(you)的(de)同(tong)時，還強(qiang)調人(ren)在(zai)行動上要守法。

倫理學

斯(si)賓諾莎(sha)的著作中(zhong)最偉大的莫過于《用幾何(he)學(xue)方法(fa)作論證(zheng)的倫理學(xue)》，該(gai)著作一(yi)直到斯(si)賓諾莎(sha)死后才(cai)得(de)以(yi)發表(biao)。該(gai)書(shu)是以(yi)歐幾里得(de)的幾何(he)學(xue)方式來書(shu)寫的，一(yi)開(kai)始就(jiu)給出一(yi)組公理以(yi)及(ji)各種公式，從中(zhong)產生命題、證(zheng)明、推論及(ji)解釋。他的其(qi)他兩部(bu)重要的作品(pin)包(bao)括了(le)《神(shen)學(xue)政(zheng)(zheng)治論》和《政(zheng)(zheng)治論》。《神(shen)學(xue)政(zheng)(zheng)治論》的主題是圣經批評與政(zheng)(zheng)治理論，而后者則只(zhi)談(tan)政(zheng)(zheng)治理論。

斯賓諾莎的《倫理(li)學(xue)(xue)》討論三(san)個不同(tong)的主題(ti)。他首(shou)先從(cong)形(xing)而(er)上學(xue)(xue)講起，再(zai)轉論各種熾(chi)情(qing)和意志心理(li)學(xue)(xue)，最后闡述一(yi)種以前的形(xing)而(er)上學(xue)(xue)和心理(li)學(xue)(xue)作基礎的倫理(li)觀(guan)。形(xing)而(er)上學(xue)(xue)是笛(di)卡爾的變體，心理(li)學(xue)(xue)也帶(dai)霍布斯遺(yi)風，但是倫理(li)學(xue)(xue)卻(que)是獨(du)具一(yi)格(ge)。

形而上學

斯(si)賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)形(xing)而(er)(er)上(shang)學體系是(shi)巴門尼(ni)德所創始(shi)的(de)(de)類型的(de)(de)體系，實(shi)(shi)體只有(you)一(yi)個(ge)(ge)，即(ji)(ji)是(shi)“自(zi)然(ran)即(ji)(ji)神(shen)(shen)化身”。而(er)(er)笛卡(ka)爾認為(wei)有(you)神(shen)(shen)，精神(shen)(shen)，物(wu)(wu)質三個(ge)(ge)實(shi)(shi)體（當然(ran)他(ta)認為(wei)只有(you)神(shen)(shen)才是(shi)真正(zheng)意義上(shang)的(de)(de)實(shi)(shi)體，所謂實(shi)(shi)體，笛卡(ka)爾認為(wei)是(shi)能(neng)夠自(zi)己存在而(er)(er)其(qi)存在并(bing)(bing)不需要依靠別的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)證明的(de)(de)一(yi)類事(shi)物(wu)(wu)）。斯(si)賓(bin)諾莎(sha)則絕(jue)(jue)不同意這(zhe)種看法，在他(ta)看來(lai)，思(si)維和(he)廣延全(quan)是(shi)神(shen)(shen)（即(ji)(ji)自(zi)然(ran)或實(shi)(shi)體）的(de)(de)屬性(xing)(xing)。神(shen)(shen)還具有(you)無限(xian)個(ge)(ge)其(qi)他(ta)屬性(xing)(xing)，因為(wei)神(shen)(shen)必(bi)定(ding)(ding)處(chu)處(chu)無限(xian)。個(ge)(ge)別靈魂和(he)單塊物(wu)(wu)質在他(ta)看來(lai)都是(shi)形(xing)容(rong)詞(ci)性(xing)(xing)的(de)(de)東(dong)西，這(zhe)些(xie)并(bing)(bing)非實(shi)(shi)在，不過是(shi)“神(shen)(shen)在”的(de)(de)一(yi)些(xie)相。基督教徒信仰的(de)(de)那種個(ge)(ge)人永生絕(jue)(jue)無其(qi)事(shi)，只能(neng)夠有(you)越(yue)來(lai)越(yue)與神(shen)(shen)合一(yi)這(zhe)種意義的(de)(de)個(ge)(ge)人永生。有(you)限(xian)事(shi)物(wu)(wu)由其(qi)物(wu)(wu)理上(shang)或者(zhe)邏輯上(shang)的(de)(de)境界限(xian)定(ding)(ding)，換句話(hua)說，由它并(bing)(bing)非某某東(dong)西限(xian)定(ding)(ding)：“規定(ding)(ding)即(ji)(ji)否定(ding)(ding)”，完全(quan)肯定(ding)(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)“存在者(zhe)”只能(neng)有(you)一(yi)個(ge)(ge)，它必(bi)定(ding)(ding)絕(jue)(jue)對無限(xian)。

情感理論

這(zhe)一部分放(fang)在(zai)(zai)關于精神的(de)(de)(de)本性與(yu)起源的(de)(de)(de)形(xing)而上學討(tao)論(lun)后面，這(zhe)個討(tao)論(lun)到后來推出“人的(de)(de)(de)精神對神的(de)(de)(de)永恒無限永恒的(de)(de)(de)本質(zhi)有適(shi)當(dang)的(de)(de)(de)認識”這(zhe)個驚人的(de)(de)(de)命(ming)題。“熾情擾亂了(le)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)心(xin)，蒙(meng)蔽住我(wo)們(men)(men)對于整體的(de)(de)(de)理智見(jian)解。”據他講“各個事物只要(yao)它是自(zi)(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)，都努力保(bao)持自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。”因此(ci)起了(le)愛(ai)、憎和紛爭。第三卷講述(shu)的(de)(de)(de)心(xin)理學完全是利己主義的(de)(de)(de)心(xin)理學。按照他的(de)(de)(de)意見(jian)，“自(zi)(zi)我(wo)保(bao)全”是各種熾情的(de)(de)(de)根本動(dong)機，但是我(wo)們(men)(men)自(zi)(zi)身當(dang)中的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)，肯定性的(de)(de)(de)東(dong)西，乃是把我(wo)們(men)(men)與(yu)整體統合起來的(de)(de)(de)東(dong)西，并不是保(bao)全外表分離狀態的(de)(de)(de)東(dong)西，我(wo)們(men)(men)一體會到這(zhe)一點，自(zi)(zi)我(wo)保(bao)全就改變(bian)性質(zhi)。

哲學思想

哲學上，斯賓諾(nuo)(nuo)莎(sha)(sha)是(shi)(shi)一名(ming)一元論者或泛神論者。他(ta)認(ren)為(wei)宇(yu)宙間只有(you)一種(zhong)實體(ti)，即作(zuo)為(wei)整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)宇(yu)宙本身(shen)，而“上帝(di)(di)”和(he)宇(yu)宙就(jiu)是(shi)(shi)一回事(shi)(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)這個(ge)結論是(shi)(shi)基(ji)于一組定義和(he)公理，通過邏輯推理得來的(de)(de)(de)。“斯賓諾(nuo)(nuo)莎(sha)(sha)的(de)(de)(de)上帝(di)(di)”不(bu)僅僅包括(kuo)了物質世(shi)界(jie)，還(huan)包括(kuo)了精(jing)神世(shi)界(jie)。斯賓諾(nuo)(nuo)莎(sha)(sha)還(huan)認(ren)為(wei)“上帝(di)(di)”是(shi)(shi)每件事(shi)(shi)的(de)(de)(de)“內在(zai)因(yin)(yin)”，“上帝(di)(di)”通過“自然法(fa)則”來主宰世(shi)界(jie)，故(gu)物質世(shi)界(jie)中發生的(de)(de)(de)每一件事(shi)(shi)都有(you)其必(bi)然性；世(shi)界(jie)上只有(you)“上帝(di)(di)”是(shi)(shi)擁(yong)有(you)完全自由的(de)(de)(de)，而人雖可以試(shi)圖去除外在(zai)的(de)(de)(de)束縛，但(dan)卻永遠無(wu)法(fa)獲得自由意志。如(ru)果(guo)我們能(neng)夠將(jiang)事(shi)(shi)情(qing)看作(zuo)是(shi)(shi)必(bi)然的(de)(de)(de)，那么我們就(jiu)愈容(rong)易(yi)與“上帝(di)(di)”合為(wei)一體(ti)。因(yin)(yin)此，斯賓諾(nuo)(nuo)莎(sha)(sha)提出我們應(ying)該“在(zai)永恒的(de)(de)(de)相下”看事(shi)(shi)情(qing)。

在倫理學(xue)上，斯(si)(si)賓(bin)諾(nuo)莎認為(wei)，一(yi)個人(ren)(ren)只要(yao)受(shou)制于(yu)(yu)外在的(de)(de)(de)影響(xiang)，他(ta)就是處(chu)于(yu)(yu)奴役狀(zhuang)態，而(er)(er)只要(yao)和上帝(di)達成一(yi)致，人(ren)(ren)們就不(bu)再受(shou)制于(yu)(yu)這種(zhong)影響(xiang)，而(er)(er)能獲得相對的(de)(de)(de)自由，也因此(ci)擺脫恐懼(ju)。斯(si)(si)賓(bin)諾(nuo)莎還主(zhu)張無(wu)知是一(yi)切(qie)罪惡(e)的(de)(de)(de)根(gen)源。對于(yu)(yu)死亡的(de)(de)(de)問題(ti)，斯(si)(si)賓(bin)諾(nuo)莎的(de)(de)(de)名(ming)言是：“自由人(ren)(ren)最(zui)少想到死，他(ta)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)不(bu)是關(guan)于(yu)(yu)死的(de)(de)(de)默念，而(er)(er)是對于(yu)(yu)生的(de)(de)(de)沉思(si)。”

斯賓(bin)諾(nuo)莎是徹底的(de)(de)決定論者(zhe)，他認(ren)為所有已發生事情的(de)(de)出(chu)現絕對貫穿著必然的(de)(de)作用。

斯(si)賓(bin)諾莎的(de)(de)(de)哲學非常類似于(yu)斯(si)多葛(ge)哲學，可他(ta)(ta)在一個(ge)重要的(de)(de)(de)觀點上與斯(si)多葛(ge)哲學有尖銳的(de)(de)(de)分歧：他(ta)(ta)完全反對(dui)他(ta)(ta)們動(dong)機(ji)可以(yi)戰勝情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)(de)觀點。相反，他(ta)(ta)主(zhu)張情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感只會被(bei)(bei)另一個(ge)更強的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感取代或戰勝。他(ta)(ta)指出，在主(zhu)動(dong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感和(he)被(bei)(bei)動(dong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感有關(guan)鍵的(de)(de)(de)分別，前者是(shi)相對(dui)可以(yi)理(li)解的(de)(de)(de)而后者不(bu)是(shi)。他(ta)(ta)也指出，具有被(bei)(bei)動(dong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感真實動(dong)機(ji)的(de)(de)(de)知識(shi)可以(yi)將其轉(zhuan)化為主(zhu)動(dong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感，因此預見了西格蒙(meng)德·弗洛(luo)伊(yi)德心(xin)理(li)分析的(de)(de)(de)一個(ge)關(guan)鍵的(de)(de)(de)思想。