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仙翁(weng)廟又名純陽宮(gong)，在山(shan)西高平縣城西北10公里伯方村(cun)，規模宏大，布局(ju)嚴謹，是當地道教廟宇，始建年(nian)代無考，明嘉靖(jing)十(shi)七(qi)年(nian)（1583年(nian)）重修。現(xian)存前(qian)部為山(shan)門、鐘(zhong)鼓(gu)二樓，后中部有樂亭(ting)(ting)、仙翁(weng)亭(ting)(ting)、仙翁(weng)殿、東西配殿和走(zou)廊。

簡介

高平仙翁(weng)廟(miao)，道(dao)教宮觀。在山西省高平縣(xian)城西北十公里處的(de)伯方(fang)村(cun)。布局宏大(da)(da)，規(gui)模(mo)宏偉。始建年(nian)代(dai)(dai)(dai)不詳(xiang)，明代(dai)(dai)(dai)嘉(jia)靖(jing)十七年(nian)(1538)重修。現存(cun)前(qian)部有(you)山門、鐘鼓(gu)樓，后(hou)部有(you)樂亭、仙翁(weng)殿(dian)(dian)、東(dong)西配殿(dian)(dian)及走(zou)廊。仙翁(weng)殿(dian)(dian)為主體建筑，殿(dian)(dian)內供(gong)奉(feng)呂洞(dong)賓塑像，尊稱“仙翁(weng)”并以名得(de)廟(miao)，該廟(miao)亦稱純陽(yang)宮。殿(dian)(dian)寬五開間，懸山式，前(qian)檐施通長大(da)(da)額枋(fang)一(yi)道(dao)，額上(shang)用五鋪作(zuo)斗拱承托屋檐，殿(dian)(dian)內無(wu)柱(zhu)，六檐袱(fu)通達(da)前(qian)后(hou)檐外，梁(liang)枋(fang)簡潔(jie)規(gui)整，殿(dian)(dian)頂(ding)琉璃脊獸(shou)完備、龍鳳(feng)、花卉、力土等，比例和(he)諧，制作(zuo)精工，色調純樸，堪稱明代(dai)(dai)(dai)琉璃中的(de)佳品。正脊鴟(chi)吻背(bei)面，留有(you)嘉(jia)靖(jing)十七年(nian)銘記，為琉璃燒制與殿(dian)(dian)宇(yu)重修年(nian)代(dai)(dai)(dai)，一(yi)九九八年(nian)當地群眾與伯方(fang)煤礦(kuang)集資進行了(le)整修。

考古發現

上黨地區(qu)自古(gu)有(you)“伯方(fang)的(de)(de)(de)廟(miao)(miao)、市望的(de)(de)(de)塔、秋子的(de)(de)(de)戲(xi)臺子、圣皇嶺上的(de)(de)(de)好挑(tiao)角”民謠流傳至今，打動了許(xu)多人的(de)(de)(de)心扉。筆者和有(you)豐(feng)富經驗的(de)(de)(de)古(gu)文化(hua)研究(jiu)學者李玉振老人用兩(liang)年的(de)(de)(de)時間，對(dui)高平八(ba)景之一的(de)(de)(de)總圣仙翁(weng)廟(miao)(miao)進行了考證，發現此廟(miao)(miao)“道邁前(qian)烈(lie)、聲高自古(gu)”，廟(miao)(miao)內“唐壁(bi)畫”是國寶，有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)研究(jiu)價值。

山西省(sheng)晉城市考古專家在高(gao)平(ping)境內的(de)伯(bo)方村省(sheng)級文(wen)物保護單位仙翁廟發現一幅保存完整的(de)巨幅帝王像壁畫，經(jing)考證，該壁畫的(de)主人為唐玄宗李隆基(ji)。

據專家介紹，唐(tang)玄(xuan)宗巨幅壁畫(hua)像分(fen)別畫(hua)在(zai)仙(xian)翁廟(miao)內的東(dong)、西(xi)兩個山(shan)(shan)墻上，總面(mian)積達60多平方(fang)米。其中(zhong)東(dong)墻壁上記載的是(shi)(shi)唐(tang)玄(xuan)宗李隆基到泰山(shan)(shan)封(feng)禪時求仙(xian)助道的壯觀場(chang)面(mian)，西(xi)墻壁上記載的則是(shi)(shi)從李隆基泰山(shan)(shan)封(feng)禪歸來的情景。東(dong)墻壁畫(hua)中(zhong)唐(tang)玄(xuan)宗神態逼(bi)真，儀(yi)容不凡，西(xi)墻則表情焦慮(lv)偏(pian)瘦，不如東(dong)去(qu)封(feng)禪時神采奕奕。

專(zhuan)家們根據大(da)明成(cheng)(cheng)化年(nian)間的一塊石碑(bei)的碑(bei)文推斷，早在大(da)明成(cheng)(cheng)化以前此廟宇已(yi)經存在，且“歷代修崇加封圣號不計年(nian)矣。”從壁畫的風(feng)格推論，其(qi)仕(shi)女造型豐腴，應屬(shu)唐宋(song)時期典型的工筆畫法。

特色

崇道之風

早在貞觀(guan)年(nian)(nian)唐(tang)(tang)太宗李(li)世民(min)把春秋時期思想家、道家學派創(chuang)始人老子封為“玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇帝”頂(ding)禮膜拜。作為“本土(tu)國(guo)教”加(jia)以崇(chong)(chong)尚。總(zong)圣仙翁廟(miao)的創(chuang)建(jian)與唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗“尊(zun)崇(chong)(chong)道教”，在全國(guo)推行道教有關。開(kai)(kai)元(yuan)29年(nian)(nian)唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗根據(ju)自(zi)己的夢幻，派人到(dao)周(zhou)至(zhi)樓找到(dao)一張老子像，迎置(zhi)(zhi)慶(qing)興宮(gong)(gong)“命(ming)畫玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇帝真容，分置(zhi)(zhi)諸(zhu)州開(kai)(kai)元(yuan)觀(guan)”據(ju)《冊府元(yuan)龜(gui)》記載：“天寶(bao)八年(nian)(nian)在潞州舊居啟圣宮(gong)(gong)，玉造(zao)圣祖(zu)大(da)道玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇帝及帝真容（玄(xuan)(xuan)宗）”。擬佛之(zhi)制，唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗畫像、石(shi)雕像、塑像遍及各地。特別是在上黨發祥地備受尊(zun)崇(chong)(chong)。唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗是一位(wei)很獨特的帝王，把自(zi)己的真容塑到(dao)道觀(guan)之(zhi)中(zhong)，唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗不僅把自(zi)己造(zao)成了神，還把大(da)臣的畫像刻入神殿(dian)。

美麗的壁畫

2004年(nian)4月(yue)(yue)21日(ri)(ri)《太行(xing)日(ri)(ri)報(bao)》晚報(bao)版發(fa)表《高(gao)平(ping)發(fa)現唐玄(xuan)宗壁畫》后，央視國際頻道于5月(yue)(yue)9日(ri)(ri)16時40分播發(fa)《山(shan)(shan)西高(gao)平(ping)境內仙翁廟發(fa)現一(yi)幅(fu)保存完整的(de)大幅(fu)帝王畫像(xiang)，畫像(xiang)上的(de)主(zhu)人(ren)是(shi)唐玄(xuan)宗》。5月(yue)(yue)13日(ri)(ri)《山(shan)(shan)西日(ri)(ri)報(bao)》報(bao)道：高(gao)平(ping)驚現唐玄(xuan)宗巨幅(fu)壁畫帝王像(xiang)，畫像(xiang)上的(de)主(zhu)人(ren)是(shi)唐玄(xuan)宗。引起國內外史學(xue)(xue)家和(he)文(wen)物(wu)研(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)員的(de)關注，許多學(xue)(xue)者光顧研(yan)究(jiu)(jiu)。2004年(nian)9月(yue)(yue)1日(ri)(ri)山(shan)(shan)東泰(tai)山(shan)(shan)學(xue)(xue)院，泰(tai)山(shan)(shan)研(yan)究(jiu)(jiu)中心副研(yan)究(jiu)(jiu)員周郢(ying)等人(ren)專(zhuan)程來(lai)高(gao)平(ping)進行(xing)研(yan)究(jiu)(jiu)。并撰寫《嚴若翠(cui)華舉，登封(feng)(feng)圖乍(zha)開》文(wen)章，認(ren)為《唐玄(xuan)宗泰(tai)山(shan)(shan)封(feng)(feng)禪圖》與史書記(ji)載(zai)一(yi)致，并提供了一(yi)些新證，佐證史實(shi)。

總圣(sheng)仙翁廟里的(de)壁(bi)畫(hua)，畫(hua)筆流(liu)暢(chang)，勢仗雄俊，畫(hua)法簡潔明快。衣帶(dai)、皇羅傘、旌旗(qi)尤(you)顯飛動(dong)，畫(hua)像眼(yan)神凝聚力(li)非(fei)常(chang)強，眼(yan)神有活現之感，此(ci)畫(hua)非(fei)一般工匠之筆。壁(bi)畫(hua)沒有被重彩的(de)記錄，仍原澤(ze)原貌、古仆典雅。

建筑風格

景(jing)龍三年十月二(er)十五日，李隆基以臨淄王(wang)身份出(chu)任潞(lu)(lu)(lu)州(zhou)別(bie)駕，由(you)潞(lu)(lu)(lu)南(nan)二(er)里金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)，途經高平(ping)返回京城(cheng)。在(zai)潞(lu)(lu)(lu)州(zhou)常有童(tong)謠(yao)說：“圣人(ren)持(chi)節度金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)，羊(yang)頭(tou)山北作(zuo)朝堂(tang)”。《金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)圖》畫卷主要渲染李隆基在(zai)潞(lu)(lu)(lu)州(zhou)任別(bie)駕一(yi)職，從此走向“圣皇”“總(zong)圣”的關鍵標志性建筑(zhu)。《金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)圖》與《東封圖》繪制一(yi)個時期，均是在(zai)開元十三年東封泰山，回潞(lu)(lu)(lu)州(zhou)產物。總(zong)圣仙(xian)翁廟(miao)在(zai)設(she)計(ji)上(shang)，已經考慮到《金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)圖》意，在(zai)《東封圖》大殿(dian)前，專門仿潞(lu)(lu)(lu)南(nan)二(er)里金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)，設(she)計(ji)建造了精美的“金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)”。在(zai)采用石(shi)(shi)料上(shang)有所區別(bie)，潞(lu)(lu)(lu)南(nan)二(er)里金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)為(wei)青(qing)石(shi)(shi)橋(qiao)(qiao)(qiao)，仙(xian)翁廟(miao)無水流通，采用的是沙(sha)石(shi)(shi)橋(qiao)(qiao)(qiao)更顯“金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)”輝(hui)煌經典。建筑(zhu)設(she)計(ji)主要采用了宮殿(dian)式與園林結(jie)構融為(wei)一(yi)體的獨特風格，體現了“圣人(ren)持(chi)節度金(jin)(jin)(jin)橋(qiao)(qiao)(qiao)，羊(yang)頭(tou)山北作(zuo)朝堂(tang)”的構想。

2004年10月15日，在(zai)整修仙翁殿東側配殿時，村民申福(fu)則在(zai)地塊磚(zhuan)下，發(fa)現一枚開元(yuan)通(tong)寶銅錢，據專(zhuan)家確認，該錢幣(bi)為開元(yuan)初(chu)幣(bi)制(zhi)，有(you)流通(tong)的痕跡，銅花銹斑清楚，內括自(zi)然磨損正常，為開元(yuan)真鑄幣(bi)種。

主要建筑

在大陽(yang)泉村東(dong)閣之(zhi)南，與(yu)真武觀(guan)音廟一(yi)墻之(zhi)隔處(chu)，有(you)一(yi)座“石(shi)洞坐(zuo)其下，高(gao)閣隆于(yu)上(shang)”的建(jian)筑，人(ren)稱(cheng)“仙(xian)翁廟”，占地150平方米(mi)(mi)，下面(mian)(mian)是(shi)兩孔(kong)窯洞，可供人(ren)居住(zhu)，沿階向上(shang)有(you)正殿三楹，面(mian)(mian)寬5.6米(mi)(mi)，進深(shen)2.5米(mi)(mi)，出(chu)檐1.2米(mi)(mi)，殿內為龕(kan)(kan)(kan)式神(shen)(shen)仙(xian)塑像，正中(zhong)神(shen)(shen)龕(kan)(kan)(kan)，高(gao)1.7米(mi)(mi)，寬0.8米(mi)(mi)，進深(shen)0.3米(mi)(mi)，上(shang)面(mian)(mian)刻(ke)有(you)“神(shen)(shen)恩浩蕩(dang)”四個字，神(shen)(shen)龕(kan)(kan)(kan)內有(you)葛仙(xian)翁坐(zuo)像，西(xi)檐下立“創修仙(xian)翁廟碑(bei)記(ji)”，由(you)歲進士董注撰書，院內有(you)重(zhong)修小碑(bei)一(yi)通(tong)。

仙翁廟(miao)始(shi)建于(yu)清(qing)嘉慶23年（1818），至道光六(liu)年（1826）全部(bu)竣工。這(zhe)是(shi)(shi)一座染人祭(ji)杞行業宗(zong)師(shi)的(de)(de)廟(miao)宇(yu)(yu)。先(xian)由(you)陽泉(quan)村(cun)人，在山(shan)東走染坊的(de)(de)馮(feng)敘發起。馮(feng)敘系馮(feng)氏三(san)十二世(shi)，多年的(de)(de)印(yin)染生涯使他(ta)技藝精(jing)湛，成了(le)當(dang)地的(de)(de)“師(shi)傅(fu)”，因而(er)家中比較富裕(yu)。他(ta)決心(xin)以(yi)建仙翁廟(miao)為(wei)已(yi)住，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)聯(lian)合趙旺、姚(yao)志等人向(xiang)村(cun)中走染坊人家募捐，經(jing)過九年努(nu)力，終于(yu)修成了(le)一座院落式廟(miao)宇(yu)(yu)。山(shan)門、圍墻(qiang)、石階、碹窯、殿宇(yu)(yu)、廊(lang)坊應(ying)有(you)盡有(you)，只是(shi)(shi)礙于(yu)神與仙的(de)(de)等級(ji)規范，才使頂脊(ji)無龍鳳雕花(hua)，頂角沒有(you)赿(chi)獸(shou)。

有關人物

遠在(zai)周代，染人(ren)就有了(le)專司(si)染布缸神，稱謂梅、葛二(er)圣(sheng)(sheng)，并規(gui)定其祭祀日(ri)是四(si)月(yue)十四(si)和九(jiu)月(yue)九(jiu)日(ri)，此二(er)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)來歷有兩種(zhong)說法，一是上古時，黃(huang)帝命梅、葛二(er)人(ren)司(si)職彩(cai)色(se)變幻(huan)，他倆就以(yi)靛(dian)蘭無廢(fei)為主，硬制出五彩(cai)繽紛的(de)(de)各種(zhong)染料，以(yi)黃(huang)為尊，以(yi)花色(se)為鮮麗(li)，教人(ren)們把美麗(li)的(de)(de)色(se)彩(cai)用在(zai)日(ri)常(chang)生活之中。

二(er)是說：古(gu)代(dai)有一位老人，在大樹下休憩時，經常(chang)見(jian)到一種(zhong)葛鳥飛到樹上(shang)啄食(shi)梅果(guo)(guo)殘果(guo)(guo)落地后(hou)，地面(mian)上(shang)就是一片黃色。細心的(de)(de)老人把葛鳥啄梅果(guo)(guo)的(de)(de)動作(zuo)視為神仙點化(hua)，以中悟出(chu)了配制各(ge)種(zhong)顏(yan)色的(de)(de)道(dao)理。梅葛成了神仙的(de)(de)化(hua)身，人們就尊(zun)崇葛、梅二(er)仙為染神。

隨(sui)著道教(jiao)的興起，道教(jiao)中(zhong)不乏(fa)飛煉導引之神(shen)仙(xian)(xian)。印(yin)染行(xing)內“甕起金花，石生珠露”的變幻美妙又與煉丹之術有內在的聯系。隨(sui)著時間的推移，人(ren)們就(jiu)把染神(shen)葛圣和煉丹高手葛仙(xian)(xian)翁視為(wei)同(tong)一個神(shen)仙(xian)(xian)來設檀供奉祭(ji)拜(bai)。葛仙(xian)(xian)翁被染人(ren)尊為(wei)染布缸神(shen)。

葛(ge)仙翁本名(ming)葛(ge)洪(hong)，江蘇句(ju)容人。東晉時生(sheng)于江南豪門世家(jia)，葛(ge)洪(hong)年輕時以儒家(jia)名(ming)噪(zao)一時，兼具(ju)文才武略。二十歲時就因作戰有功，被封(feng)為伏(fu)波將軍(jun)，但他們志(zhi)趣(qu)喜好卻(que)是神仙導養(yang)之法。

葛洪出身煉丹(dan)世家，他的(de)伯(bo)祖(zu)父葛玄在三國時(shi)稱“仙公”系左慈的(de)徒弟。他為了(le)學得(de)祖(zu)上煉丹(dan)秘術(shu)(shu)，特意拜“仙公”高足(zu)鄭隱為師，得(de)其真(zhen)傳。后又拜南海太守鮑(bao)靚(jing)(jing)為師，學習占卜道術(shu)(shu)，娶鮑(bao)靚(jing)(jing)之女(nv)鮑(bao)姑為妻。

葛(ge)(ge)洪近(jin)四十歲時辭官離(li)家，來到杭州(zhou)寶石山的西山嶺(ling)上結廬(lu)修煉，靜心參(can)道(dao)。道(dao)號抱樸子。一邊(bian)修道(dao)煉丹，一邊(bian)采藥為百姓治療，給當地人做了很多(duo)好事，這里的人就(jiu)把他稱作“葛(ge)(ge)仙翁(weng)”，把他結廬(lu)的山嶺(ling)叫成葛(ge)(ge)嶺(ling)，在葛(ge)(ge)嶺(ling)上又修起了“葛(ge)(ge)仙祠”，后又擴建成“抱樸道(dao)院(yuan)”。

葛(ge)洪晚年又在廣州的羅(luo)浮山(shan)上(shang)煉丹(dan)采藥開創了嶺南道(dao)教(jiao)之地，八十(shi)一歲(sui)仙逝于羅(luo)浮山(shan)上(shang)，人們為(wei)他修建了“沖虛道(dao)觀”，觀中的“長生井”是葛(ge)洪煉丹(dan)時鑿砌，井水非(fei)常珍貴，曾有“一斗米(mi)換(huan)一斗水”之事。

葛洪是(shi)東晉道士，又是(shi)道教理論家(jia)，煉丹家(jia)和醫學家(jia)。著有<抱(bao)樸子>七(qi)十卷，<金匾藥(yao)方>一(yi)百卷；<神(shen)仙(xian)傳>七(qi)卷。

仙(xian)翁(weng)廟(miao)是一座小廟(miao)，建筑風格上平淡無奇，然而它所反映的卻(que)是染人的歷史(shi)。遍游方園幾十里之廟(miao)宇，專為染人宗(zong)師葛仙(xian)翁(weng)隆重祭祀(si)者卻(que)只此一處。每年的正月初九，陽泉村附近的染人都(dou)要(yao)為仙(xian)翁(weng)爺擺供上香，并為其(qi)獻(xian)戲祝壽。染人及(ji)家屬都(dou)要(yao)去廟(miao)內(nei)跪拜，祀(si)求保佑平安。

仙(xian)翁廟代表著平定一(yi)批(pi)走染坊的生(sheng)意人(ren)，艱苦創業的歷史，是值(zhi)得(de)保護(hu)的文化古跡。

仙翁(weng)(weng)廟(miao)(miao)的護廟(miao)(miao)構思也頗具新(xin)意；一般廟(miao)(miao)宇都(dou)是隔幾十年(nian)捐資(zi)重修(xiu)(xiu)。而(er)仙翁(weng)(weng)廟(miao)(miao)卻(que)是以(yi)廟(miao)(miao)下窯洞出租，用(yong)房租來作為補修(xiu)(xiu)廟(miao)(miao)宇的資(zi)金(jin)。舊則新(xin)之(zhi)，破則修(xiu)(xiu)之(zhi)，使廟(miao)(miao)貌常(chang)年(nian)保持美輪(lun)美奐。院內的一通小碑上就有道(dao)光12年(nian)至25年(nian)用(yong)房租維修(xiu)(xiu)廟(miao)(miao)宇的工程記載。仙翁(weng)(weng)廟(miao)(miao)管理廟(miao)(miao)宇之(zhi)法值得研討。

謎題

《高平縣(xian)志》、《中國名勝詞典》（1981年(nian)(nian)）記載：仙(xian)(xian)翁(weng)廟位于高平市區西北(bei)8公里(li)的寺莊(zhuang)鎮伯(bo)方(fang)村，廟內建(jian)有(you)仙(xian)(xian)翁(weng)殿，內供(gong)八仙(xian)(xian)之一呂(lv)洞(dong)賓(bin)，被尊稱“仙(xian)(xian)翁(weng)”，故(gu)名仙(xian)(xian)翁(weng)廟。建(jian)筑(zhu)規模宏大(da)，結(jie)構嚴謹，東、西、北(bei)三(san)面內壁上繪有(you)精美(mei)的壁畫(hua)，內容為八仙(xian)(xian)人物故(gu)事，保(bao)存基本完好，始建(jian)年(nian)(nian)代(dai)無考，有(you)元代(dai)建(jian)筑(zhu)風(feng)韻。

經考證，仙(xian)翁(weng)主人(ren)不(bu)是(shi)呂(lv)洞賓(bin)，而(er)是(shi)倒騎(qi)毛驢的張(zhang)果(guo)老。大(da)殿(dian)西側現存(cun)一塊明成化七年《重修總(zong)(zong)圣仙(xian)翁(weng)廟(miao)記》載：“高平(ping)(ping)之邑，其(qi)來(lai)尚(shang)矣，境內多有名山大(da)川，古(gu)廟(miao)靈(ling)祠，四方往(wang)來(lai)顧瞻(zhan)者莫(mo)不(bu)嘉其(qi)山清水秀，地界(jie)秀麗。本(ben)村之西有一名山清意(yi)蘸財(cai)山，此山巔之上有一平(ping)(ping)地，方圓可有數十畝(mu)，上有古(gu)跡(ji)，總(zong)(zong)圣仙(xian)翁(weng)廟(miao)在焉，即古(gu)真仙(xian)景也，古(gu)人(ren)云(yun)，仙(xian)翁(weng)即世所謂張(zhang)果(guo)老是(shi)也。”

大殿東(dong)側現存明(ming)(ming)嘉(jia)靖四十四年《重修仙翁(weng)祠(ci)》碑文記載(zai)：“余考王屋(wu)山石洞(dong)記云：張果隱于穎州，常往來汾(fen)水，乘(cheng)白驢日(ri)行(xing)千里，休則(ze)疊之，其(qi)厚如紙，置巾箱中，乘(cheng)則(ze)以水噴之如故(gu)。唐(tang)玄宗譴(qian)人迎之累(lei)呈(cheng)仙術，封其(qi)所(suo)居山日(ri)，時立廟(miao)祀(si)之，吾(wu)泫伯方(fang)村故(gu)有祠(ci)。”顯而(er)易見，在明(ming)(ming)成化，嘉(jia)靖之前伯方(fang)村“故(gu)有祠(ci)”祀(si)之張果老。

《高平(ping)縣志》載(zai)“始建(jian)年(nian)代無考(kao)，有元(yuan)(yuan)代建(jian)筑風韻(yun)”。據(ju)大殿東(dong)(dong)側明景泰六年(nian)《重(zhong)修(xiu)總(zong)圣仙翁廟》碑文記載(zai)：“考(kao)古(gu)迄今(jin)，黎(li)庶耄(mao)耋之年(nian)不計年(nian)矣(yi)，在拆修(xiu)西南果角時(shi)發現檁木內寫(xie)有皇慶二年(nian)社長張伯(bo)溫等(deng)創建(jian)東(dong)(dong)廡”的(de)記載(zai)。故《高平(ping)縣志》“有元(yuan)(yuan)代建(jian)筑風韻(yun)”不足為(wei)怪(guai)。在皇慶（元(yuan)(yuan)朝(chao)中期）二年(nian)之前“東(dong)(dong)廡”完(wan)成(cheng)，說明此廟主(zhu)要建(jian)筑已(yi)經完(wan)成(cheng)，據(ju)明成(cheng)化七年(nian)《重(zhong)修(xiu)總(zong)圣仙翁廟》碑文記載(zai)：“自(zi)唐(tang)宋(song)至我(wo)朝(chao)，其廟感(gan)應之靈驗(yan)不計年(nian)矣(yi)”。“自(zi)唐(tang)宋(song)至我(wo)朝(chao)”的(de)記載(zai)較為(wei)準(zhun)確。

總圣是誰？

《高平(ping)縣志》載(zai)：廟(miao)稱(cheng)(cheng)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁廟(miao)”。在(zai)景泰6年(nian)(nian)、成化7年(nian)(nian)、嘉(jia)靖44年(nian)(nian)等多塊(kuai)碑文中(zhong)稱(cheng)(cheng)“總圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁廟(miao)”，而不(bu)單(dan)稱(cheng)(cheng)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁廟(miao)”。稱(cheng)(cheng)總圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁廟(miao)應有(you)(you)其(qi)命名的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)張果老(lao)就是(shi)“總圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，還有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)孔(kong)子就是(shi)“總圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。對(dui)此傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)筆者存有(you)(you)異議。據史料記(ji)(ji)載(zai)：民間(jian)神話傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)八仙(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)張果老(lao)、鐵拐(guai)李(li)（李(li)鐵拐(guai)）、漢鐘離（鐘離漢）、何(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)姑、藍采和、呂洞賓(bin)、韓(han)湘(xiang)子、曹國舅。八仙(xian)(xian)(xian)(xian)故(gu)事多出現(xian)于唐、宋(song)、元(yuan)、明記(ji)(ji)載(zai)。八仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)一(yi)，姓名很(hen)不(bu)固定(ding)，早在(zai)唐代(dai)(dai)已有(you)(you)“唐八仙(xian)(xian)(xian)(xian)”。至明吳元(yuan)泰《八仙(xian)(xian)(xian)(xian)出處東(dong)游(you)(you)記(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)》面(mian)世之(zhi)(zhi)(zhi)后，才確定(ding)了(le)八仙(xian)(xian)(xian)(xian)姓名。《舊唐書(shu)(shu)》有(you)(you)張果傳(chuan)(chuan)曰“則王(wang)時隱于中(zhong)條山，往來汾晉間(jian)，時人(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)其(qi)有(you)(you)長年(nian)(nian)秘(mi)術，自(zi)云(yun)年(nian)(nian)數(shu)百歲(sui)矣，則天(tian)譴(qian)使召之(zhi)(zhi)(zhi)，果佯死不(bu)赴。開元(yuan)21年(nian)(nian)玄宗令通(tong)事舍(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)裴(pei)晤往迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)，果對(dui)使絕(jue)氣如死，良久漸蘇，晤不(bu)敢逼，馳還奏狀，又譴(qian)中(zhong)書(shu)(shu)舍(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)徐嶠(jiao)齋圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)書(shu)(shu)以(yi)邀迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)，果乃(nai)隨(sui)嶠(jiao)至東(dong)都。玉真公(gong)主早歲(sui)好(hao)道(dao)(dao)，欲降先生(sheng)，果大(da)笑(xiao)竟不(bu)奉，屢(lv)辭歸(gui)山。因下制曰：“恒(heng)州張果先生(sheng)游(you)(you)外方者也，跡先高尚，深(shen)入窈冥，今(jin)特行朝(chao)禮，爰畀(bi)寵命可銀(yin)青(qing)光祿大(da)夫(fu)，號曰通(tong)元(yuan)先生(sheng)，賜以(yi)衣服、雜彩(cai)等便放歸(gui)山，乃(nai)入恒(heng)山，不(bu)知所(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)。”可見仙(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)是(shi)“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)古代(dai)(dai)有(you)(you)嚴格的(de)(de)(de)界定(ding)。孔(kong)子在(zai)唐朝(chao)貞(zhen)觀年(nian)(nian)，唐太宗下詔尊(zun)“孔(kong)子為(wei)宣父”，在(zai)兗州特設(she)廟(miao)殿。武則天(tian)自(zi)稱(cheng)(cheng)“三(san)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，麟德元(yuan)年(nian)(nian)元(yuan)旦泰山封(feng)禪(chan)時，回駕途經(jing)曲阜(fu)縣，幸(xing)孔(kong)子廟(miao)時追尊(zun)為(wei)“太師(shi)”。所(suo)以(yi)在(zai)唐朝(chao)孔(kong)子僅稱(cheng)(cheng)“宣父”、“太師(shi)”，未達到“孔(kong)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)高度。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，舊指(zhi)(zhi)品(pin)德智(zhi)慧極高的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，古代(dai)(dai)對(dui)帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)或(huo)指(zhi)(zhi)臣民對(dui)君主的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)。經(jing)過反復考證(zheng)：“總圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁廟(miao)”奉祀(si)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)，總圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)上，仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁在(zai)次。仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁殿東(dong)西兩側(ce)壁畫(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)帝(di)王(wang)畫(hua)像唐玄宗李(li)隆基，正(zheng)是(shi)總圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)主人(ren)(ren)(ren)(ren)。唐玄宗借鑒武則天(tian)“三(san)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)，自(zi)封(feng)“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)皇”“總圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)代(dai)(dai)表(biao)。

壁畫(hua)主要(yao)謳歌的(de)(de)是唐(tang)玄(xuan)宗和張果老，正殿(dian)中(zhong)央(yang)（北墻(qiang)(qiang)(qiang)）為張果老像，兩側侍(shi)女陪伴，唐(tang)朝文武(wu)百(bai)官(guan)畢(bi)恭畢(bi)敬、頂禮膜(mo)拜。東、西墻(qiang)(qiang)(qiang)主要(yao)是唐(tang)玄(xuan)宗泰山封禪圖。三墻(qiang)(qiang)(qiang)壁總面(mian)積130．46平方米，計125個人像、飛仙(xian)、飛禽走獸、龍飛虎(hu)躍、仙(xian)鶴(he)降書，侍(shi)女俊俏、文官(guan)嚴(yan)整、武(wu)士雄(xiong)威，西墻(qiang)(qiang)(qiang)壁畫(hua)李隆基(ji)表情(qing)略顯焦慮微瘦，明顯有(you)一路風(feng)(feng)塵仆(pu)仆(pu)之感。東墻(qiang)(qiang)(qiang)壁畫(hua)唐(tang)玄(xuan)宗氣色明顯神采奕奕，容光煥發，一派“得道志(zhi)滿、榮歸故里”的(de)(de)帝王風(feng)(feng)范。身后有(you)仙(xian)人為其(qi)奏(zou)樂歡(huan)送、迎(ying)面(mian)有(you)地方官(guan)員夾道相逢(feng)，場面(mian)宏大，十分壯(zhuang)觀(guan)。經與史書記載“儀范偉麗(li)，有(you)非(fei)常(chang)之表”和《中(zhong)國史通》收載的(de)(de)唐(tang)玄(xuan)宗畫(hua)像核對無異。