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簡介

日本京都的(de)(de)一座神圣寺廟(miao)，始建于1234CE，由于地(di)震、失(shi)火等(deng)原因，寺內最(zui)古老的(de)(de)建筑(zhu)建于17世紀。

知恩院(yuan)建于平安末期，創始人(ren)為法然(ran)上人(ren)，在京都的寺院(yuan)中規(gui)模最大，為凈土(tu)宗的總本(ben)山。

西(xi)元1175年(nian)由(you)法然上人(ren)(ren)創建，主堂能(neng)容(rong)3000多人(ren)(ren)參拜，院(yuan)內(nei)有(you)日(ri)本最大(da)的(de)(de)大(da)門，還(huan)有(you)日(ri)本最大(da)的(de)(de)巨鐘，重達74噸，需要17名僧人(ren)(ren)同時(shi)努力才能(neng)敲響它。知恩院(yuan)每年(nian)除(chu)(chu)夕夜由(you)17位僧侶齊力撞響院(yuan)內(nei)的(de)(de)大(da)鐘，鐘鳴(ming)渾(hun)厚悠遠，響徹古都京都的(de)(de)夜空，已經成為(wei)除(chu)(chu)夕夜不(bu)可缺少的(de)(de)節目。

基本資訊

知恩院為日本佛教凈(jing)土宗(zong)的(de)總寺。日本凈(jing)土宗(zong)由法然創立(li)于(yu)1175年，由于(yu)其相(xiang)對簡單的(de)教義，吸引了大(da)批追隨者，并成為今天最大(da)的(de)佛教宗(zong)派(pai)。

知恩(en)院(yuan)建于1234年(nian)，但是現(xian)存(cun)的最古(gu)老的建筑是17世紀以后建造的。其中之(zhi)一(yi)的知恩(en)院(yuan)的大(da)門(men)—三(san)門(men)是全日本最大(da)的寺院(yuan)山門(men),高達24米。

另(ling)外一(yi)樣打破記錄(lu)的現存建筑是位于寺廟廣場上的知恩院鐘。這(zhe)是日本是日本最大的梵鐘，其重量可以(yi)和幾個城(cheng)市巴士(shi)汽(qi)車重量的總和相當。

三門

1621（元和7）年修建(jian)的三門為日本最大的山(shan)(shan)門。山(shan)(shan)門高24米、面寬50米，重檐歇山(shan)(shan)式的黑(hei)瓦屋頂。三門象征“空”、“無(wu)相”、“無(wu)愿”佛道修行所明悟的三則教示。（另有一(yi)說(shuo)為“三解(jie)脫(tuo)門”，據說(shuo)迷惘的人要通過此門下才能求得解(jie)脫(tuo)。

大吊鐘

知恩(en)院內有(you)一口重七(qi)十(shi)噸(dun)、高3.3米的大吊鐘，為日(ri)本之最。

鶯鳴廊下

院內(nei)還(huan)有(you)一(yi)個有(you)趣(qu)的(de)(de)地方：一(yi)座殿(dian)的(de)(de)大廳(ting)內(nei)，地板經過特殊設計，走(zou)上(shang)去(qu)會吱(zhi)吱(zhi)作(zuo)響的(de)(de)“鶯鳴廊下”走(zou)廊，以(yi)便(bian)在(zai)夜里提(ti)醒僧(seng)人(ren)有(you)人(ren)入侵(qin)。包括上(shang)述三個在(zai)內(nei)，寺(si)內(nei)還(huan)有(you)狩野派繪制的(de)(de)繪畫，以(yi)及(ji)巨大的(de)(de)飯(fan)勺和巧匠左甚五(wu)郎(lang)留(liu)在(zai)房檐上(shang)的(de)(de)“忘傘(san)”等(deng)著名的(de)(de)七個不可思議的(de)(de)典故(gu)。

凈土宗

凈土宗，中國(guo)佛(fo)教宗派(pai)。因專修(xiu)往(wang)生阿彌陀(tuo)佛(fo)凈土法門，故名。因中國(guo)第一代祖師慧遠曾在(zai)廬山建立蓮社提(ti)倡往(wang)。

生凈土，故又稱蓮宗，白蓮社，或(huo)“遠公(gong)白蓮社”。實際創立者為唐(tang)代善(shan)導。歷代祖(zu)師并無前后(hou)傳承(cheng)法統，均為后(hou)人據其弘(hong)揚凈土的貢(gong)獻(xian)推戴而(er)來。按近代印(yin)(yin)光所撰《蓮宗十(shi)二祖(zu)贊》，以慧(hui)遠、善(shan)導、承(cheng)遠、法照(zhao)、少康(kang)、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒(xing)為蓮宗十(shi)二祖(zu)。前九(jiu)祖(zu)和《蓮宗九(jiu)祖(zu)傳略》大(da)致相(xiang)同(tong)。后(hou)印(yin)(yin)光也被其門下推為第(di)十(shi)三祖(zu)。

凈(jing)土(tu)信仰源(yuan)于(yu)(yu)古印度。古印度盛(sheng)行(xing)有關(guan)人生是(shi)苦的(de)(de)基本(ben)觀念(nian)，從而寄希(xi)望于(yu)(yu)脫離現實(shi)的(de)(de)娑婆世界(jie)，往生超越的(de)(de)凈(jing)土(tu)世界(jie)。

支(zhi)婁迦讖譯出《無量(liang)清凈(jing)(jing)(jing)平等覺經》、《般(ban)舟三昧經》等，后來(lai)(lai)竺(zhu)法護(hu)譯出《彌(mi)勒(le)(le)菩薩所問(wen)經》、《佛說(shuo)彌(mi)勒(le)(le)下生經》，支(zhi)謙(qian)譯出《大阿彌(mi)陀(tuo)經》，畺良耶舍譯出《觀(guan)(guan)無量(liang)壽(shou)(shou)經》，于(yu)(yu)是在中國出現凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)崇拜。大致(zhi)曾分為(wei)彌(mi)勒(le)(le)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)和彌(mi)陀(tuo)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)兩(liang)種，彌(mi)勒(le)(le)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)信仰由(you)道安(an)(an)首創，一時盛行(xing)于(yu)(yu)北(bei)魏，梁齊間(jian)還(huan)有(you)所聞，不久即衰。彌(mi)陀(tuo)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)信仰一般(ban)認為(wei)始于(yu)(yu)東(dong)晉慧(hui)遠。他于(yu)(yu)東(dong)晉太元十五年（390）在廬山東(dong)林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士(shi)達123人。他們于(yu)(yu)阿彌(mi)陀(tuo)佛像前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方(fang)，并(bing)令劉遺民(min)著文(wen)勒(le)(le)石，以(yi)明(ming)所誓。此后，有(you)曇鸞于(yu)(yu)北(bei)方(fang)專修凈(jing)(jing)(jing)業，立難(nan)行(xing)、易行(xing)二道之(zhi)說(shuo)，主張以(yi)彌(mi)陀(tuo)如來(lai)(lai)本(ben)(ben)愿力為(wei)根本(ben)(ben)，為(wei)建立凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)宗(zong)奠定了基礎。曇鸞以(yi)后有(you)道綽，曾講《觀(guan)(guan)無量(liang)壽(shou)(shou)經》200余(yu)遍(bian)，并(bing)勸人用(yong)麻豆計數，精(jing)進念佛。自己日誦佛號七(qi)萬遍(bian)。著《安(an)(an)樂集(ji)》2卷(juan)，立圣(sheng)道、凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)兩(liang)門(men)，認為(wei)只有(you)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)一門(men)是唯(wei)一的出離之(zhi)路。

善導(dao)(613-681)是道綽的(de)弟子(zi)，凈土(tu)(tu)(tu)(tu)宗(zong)的(de)創立者(zhe)(zhe)。俗(su)姓朱，臨(lin)淄(今(jin)山東臨(lin)淄)人。幼年出家(jia)，誦(song)《法華》、《維摩》諸(zhu)經(jing)。貞觀十(shi)(shi)五(wu)年(641)冬，赴玄中(zhong)寺拜謁(ye)道綽，聽講《觀無量壽經(jing)》，道綽授以(yi)念(nian)佛(fo)往生法門。道綽卒后，入長安光明(ming)寺，倡導(dao)念(nian)佛(fo)凈土(tu)(tu)(tu)(tu)。相傳(chuan)曾將所(suo)得施財“寫(xie)《阿彌(mi)陀(tuo)經(jing)》十(shi)(shi)萬卷(juan)，畫凈土(tu)(tu)(tu)(tu)變相三百壁”(《佛(fo)祖統紀》卷(juan)二十(shi)(shi)六(liu))。唐高宗(zong)敕(chi)于(yu)洛陽龍門興造(zao)大盧(lu)舍那(nei)佛(fo)像，命(ming)他監(jian)督工程(cheng)。調露元年(679)，奉敕(chi)于(yu)大佛(fo)像之(zhi)南建(jian)奉先寺。他的(de)佛(fo)教活動影響極廣，弟子(zi)不(bu)可勝數，“以(yi)其化者(zhe)(zhe)，至(zhi)有(you)誦(song)《阿彌(mi)陀(tuo)經(jing)》十(shi)(shi)萬至(zhi)五(wu)十(shi)(shi)萬卷(juan)者(zhe)(zhe)，念(nian)佛(fo)日課(ke)萬聲(sheng)至(zhi)十(shi)(shi)萬聲(sheng)者(zhe)(zhe)”(同上)。一生之(zhi)中(zhong)，前后演說凈土(tu)(tu)(tu)(tu)法門三十(shi)(shi)余(yu)年，被后人譽為“彌(mi)陀(tuo)化身”。

善導(dao)大(da)師(shi)著作(zuo)有：《觀無量(liang)壽佛經疏》四卷(juan)、《往生禮贊》一卷(juan)、《凈土(tu)法事贊》二卷(juan)、《般舟贊》一卷(juan)、《觀念法門(men)》一卷(juan)等。此(ci)外(wai)，還有他與(yu)道鏡共(gong)集的《念佛鏡》二卷(juan)。

《觀(guan)(guan)無量(liang)壽佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)疏(shu)(shu)》又稱(cheng)《觀(guan)(guan)經(jing)四(si)帖疏(shu)(shu)》。因它主要闡(chan)述(shu)凈土(tu)(tu)法(fa)(fa)(fa)門(men)(men)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)相(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)，故(gu)又可名為(wei)“教(jiao)(jiao)(jiao)相(xiang)分”或“解(jie)義(yi)(yi)分”，而其他著述(shu)則因主要闡(chan)述(shu)凈土(tu)(tu)法(fa)(fa)(fa)門(men)(men)的(de)(de)行(xing)事儀(yi)式，故(gu)名之為(wei)“行(xing)義(yi)(yi)分”。《觀(guan)(guan)經(jing)疏(shu)(shu)》宣稱(cheng)，“一(yi)切善惡凡夫得生(sheng)(sheng)者”皆可依靠阿(a)彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)愿(yuan)力往(wang)生(sheng)(sheng)極(ji)樂凈土(tu)(tu)。它把(ba)稱(cheng)名念佛(fo)(fo)(fo)(fo)判定為(wei)“正業(ye)(ye)”，而把(ba)讀經(jing)、禮拜等視為(wei)“助(zhu)業(ye)(ye)”。《往(wang)生(sheng)(sheng)禮贊》詳細介(jie)紹(shao)晝夜六時禮贊阿(a)彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)以及(ji)觀(guan)(guan)音、勢(shi)至兩大菩薩的(de)(de)儀(yi)式。《凈土(tu)(tu)法(fa)(fa)(fa)事贊》具體說明《阿(a)彌陀(tuo)(tuo)經(jing)》轉讀、行(xing)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)。《般舟贊》介(jie)紹(shao)修習般舟三昧(mei)行(xing)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)。《觀(guan)(guan)念法(fa)(fa)(fa)門(men)(men)》則敘述(shu)觀(guan)(guan)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)三昧(mei)的(de)(de)行(xing)相(xiang)和入道(dao)(dao)(dao)場念佛(fo)(fo)(fo)(fo)、懺悔發愿(yuan)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)。《念佛(fo)(fo)(fo)(fo)鏡(jing)》分十一(yi)門(men)(men)，闡(chan)述(shu)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)原理、方法(fa)(fa)(fa)、意義(yi)(yi)，意在(zai)照(zhao)明修行(xing)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)者，增益信心。在(zai)《念佛(fo)(fo)(fo)(fo)鏡(jing)》中，善導(dao)把(ba)往(wang)生(sheng)(sheng)凈土(tu)(tu)的(de)(de)行(xing)業(ye)(ye)分作(zuo)正、雜二(er)行(xing)。“正行(xing)”指專依凈土(tu)(tu)經(jing)典所作(zuo)的(de)(de)修行(xing)，雜行(xing)是其余諸善萬行(xing)。善導(dao)的(de)(de)凈土(tu)(tu)法(fa)(fa)(fa)門(men)(men)，便是舍“雜行(xing)”而歸“正行(xing)”，專念阿(a)彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)名號，念念相(xiang)續不斷，以往(wang)生(sheng)(sheng)凈土(tu)(tu)為(wei)期。

善導繼道綽之后，完備(bei)了凈土宗的(de)教義和行(xing)儀，把他力往生(sheng)和稱名(ming)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)視為自宗的(de)根本內容。善導弟子有懷(huai)感、懷(huai)惲(yun)、凈業(ye)等人。懷(huai)感原系長安千福寺沙門(men)，初學唯(wei)識(shi)，博通經(jing)論，不信念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)往生(sheng)之說。后謁善導，善導命他入念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)道場修持(chi)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法門(men)。于是他精進念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，三(san)年(nian)后得念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)三(san)昧(mei)，并著《釋(shi)凈土群疑(yi)論》七卷，具體解(jie)釋(shi)有關念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)往生(sheng)的(de)各種疑(yi)問。

善(shan)導(dao)(dao)以后(hou)，凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗繼續(xu)流(liu)傳，歷代(dai)(dai)(dai)名師(shi)輩出(chu)(chu)(chu)。先有(you)(you)承遠、懷感(gan)、法(fa)照(zhao)、少康等(deng)繼續(xu)弘(hong)揚。以上被稱(cheng)為(wei)善(shan)導(dao)(dao)派或(huo)善(shan)導(dao)(dao)系(xi)；他(ta)們雖非善(shan)導(dao)(dao)弟子(zi)，但于弘(hong)揚念(nian)佛(fo)法(fa)門(men)頗(po)有(you)(you)貢獻，在(zai)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗歷史上有(you)(you)很(hen)高地位。另外在(zai)唐(tang)開元時出(chu)(chu)(chu)現了慈(ci)(ci)愍三藏即(ji)慧日(ri)，他(ta)曾(ceng)由南海去(qu)古印度(du)(du)等(deng)七十(shi)(shi)余(yu)國游歷，學習凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)經義，凡十(shi)(shi)八年，著(zhu)有(you)(you)《凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)慈(ci)(ci)悲集(ji)》、《般(ban)舟(zhou)三昧贊(zan)》等(deng)，提出(chu)(chu)(chu)禪(chan)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)致的(de)(de)念(nian)佛(fo)禪(chan)，但有(you)(you)些學者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)這不應屬于凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)流(liu)派。五代(dai)(dai)(dai)至宋凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗一(yi)直(zhi)很(hen)盛行(xing)(xing)，它的(de)(de)信仰(yang)深(shen)入民間，凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)常(chang)常(chang)依附于天(tian)臺、禪(chan)、律(lv)諸(zhu)宗。五代(dai)(dai)(dai)末有(you)(you)杭(hang)州(zhou)永明(ming)(ming)寺（凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)慈(ci)(ci)寺）延(yan)壽，倡(chang)導(dao)(dao)禪(chan)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)兼修，著(zhu)有(you)(you)《萬善(shan)同歸集(ji)》等(deng)，發揮凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)思想。宋元兩代(dai)(dai)(dai)結社(she)之風盛行(xing)(xing)，出(chu)(chu)(chu)現了白蓮社(she)、凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)業(ye)會(hui)(hui)、凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)會(hui)(hui)等(deng)。專(zhuan)弘(hong)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)著(zhu)名的(de)(de)有(you)(you)宋初省常(chang)，元代(dai)(dai)(dai)普(pu)度(du)(du)等(deng)。明(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)弘(hong)傳凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)祩(zhu)宏、智旭等(deng)；清初以來則(ze)有(you)(you)普(pu)仁(ren)行(xing)(xing)策，梵(fan)天(tian)實賢、資福際醒等(deng)。晚(wan)近靈巖(yan)印光（圣量），專(zhuan)修凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)，創弘(hong)化社(she)，辦靈巖(yan)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)道(dao)場，為(wei)近代(dai)(dai)(dai)弘(hong)揚凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)典范。

經典

《無(wu)量壽經(jing)》、《觀無(wu)量壽經(jing)》、《阿彌陀(tuo)經(jing)》和世親的《往(wang)生(sheng)論》為該宗(zong)所依經(jing)典。稱三經(jing)一論。后增加《大勢至菩薩念佛圓(yuan)通章(zhang)》、《普賢(xian)菩薩行(xing)愿品》稱之為五經(jing)一論。善導所著(zhu)《觀無(wu)量壽經(jing)疏》、《往(wang)生(sheng)禮贊》、《觀念法門(men)》、《法事贊》、《般舟贊》等(deng)，為該宗(zong)主(zhu)要代表作(zuo)。

該宗教義簡單，主要宗旨是以修(xiu)(xiu)行(xing)者的(de)(de)念(nian)佛(fo)行(xing)業為(wei)內因，以彌陀的(de)(de)愿力(li)為(wei)外(wai)緣，內外(wai)相(xiang)應，往生(sheng)極樂凈土。善導(dao)把(ba)修(xiu)(xiu)行(xing)的(de)(de)方法(fa)分為(wei)正行(xing)和雜行(xing)兩類。正行(xing)又分為(wei)讀誦、觀(guan)(guan)(guan)(guan)像(xiang)(xiang)、禮拜、稱名(ming)(ming)(ming)(ming)、贊嘆(tan)供養(yang)等五種，此中又特別把(ba)稱名(ming)(ming)(ming)(ming)作為(wei)正業，其他四種為(wei)助業，顯出正名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)最重(zhong)要。念(nian)佛(fo)的(de)(de)方法(fa)凡(fan)有(you)四種：1、專念(nian)佛(fo)的(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)號(hao)，稱為(wei)持(chi)名(ming)(ming)(ming)(ming)念(nian)佛(fo)；2、觀(guan)(guan)(guan)(guan)佛(fo)的(de)(de)塑像(xiang)(xiang)與畫像(xiang)(xiang)，稱為(wei)觀(guan)(guan)(guan)(guan)像(xiang)(xiang)念(nian)佛(fo)；3、觀(guan)(guan)(guan)(guan)想佛(fo)的(de)(de)妙相(xiang)（包括《觀(guan)(guan)(guan)(guan)經》十六觀(guan)(guan)(guan)(guan)門），稱為(wei)觀(guan)(guan)(guan)(guan)想念(nian)佛(fo)；4、觀(guan)(guan)(guan)(guan)佛(fo)的(de)(de)法(fa)身(shen)，即諦觀(guan)(guan)(guan)(guan)實相(xiang)，稱為(wei)實相(xiang)念(nian)佛(fo)。后(hou)世唯持(chi)名(ming)(ming)(ming)(ming)念(nian)佛(fo)最為(wei)流行(xing)，其與善導(dao)大師的(de)(de)大力(li)提倡有(you)直(zhi)接關系(xi)，同時(shi)信眾認為(wei)此法(fa)下手易(yi)而(er)成就高，用力(li)少(shao)而(er)得效速。只要一心專念(nian)彌陀一佛(fo)名(ming)(ming)(ming)(ming)號(hao)，就能往生(sheng)凈土。

影響

該宗由于修行方法簡便，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)能做到，故自中唐以后(hou)(hou)廣(guang)泛流行。宋明以后(hou)(hou)，如(ru)禪宗、律宗、天臺(tai)宗、華嚴宗等(deng)，也都(dou)兼修念(nian)(nian)佛(fo)法門，形成諸宗匯歸凈(jing)土的(de)(de)格局。凈(jing)土行持普及于社會(hui)各個(ge)階層(ceng)，所謂(wei)“家家阿(a)彌(mi)陀”、“戶(hu)戶(hu)觀世(shi)音”，一(yi)直流傳(chuan)至今(jin)。8世(shi)紀時，善(shan)導的(de)(de)《觀經疏》傳(chuan)入日本(ben)。12世(shi)紀日僧法然上人(ren)(ren)依(yi)《觀經疏》撰《選擇(ze)本(ben)愿念(nian)(nian)佛(fo)集》等(deng)，弘傳(chuan)凈(jing)土念(nian)(nian)佛(fo)法門，創(chuang)立日本(ben)凈(jing)土宗，成為日本(ben)后(hou)(hou)世(shi)凈(jing)土宗與凈(jing)土真(zhen)宗弟子(zi)所共(gong)同(tong)尊奉之祖師(shi)。