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歷史源流

吳地文化從考古發(fa)現來(lai)看，已(yi)有上萬年的歷史(shi)。吳歌作(zuo)為一(yi)種文化現象，必然是(shi)伴隨著當地初(chu)民的生(sheng)產(chan)勞動(dong)(dong)，祭祀習俗，和(he)生(sheng)活娛樂活動(dong)(dong)而發(fa)生(sheng)發(fa)展的。作(zuo)為一(yi)種口頭文學(xue)，在沒有文字之前，很難尋覓它(ta)的遺(yi)跡。如今要想找到(dao)古代吳歌的真貌(mao)，尋找它(ta)的源頭，已(yi)經是(shi)一(yi)件(jian)十分困(kun)難和(he)復雜的事。

在晉以前(qian)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”一(yi)(yi)詞，未(wei)見諸文字。在漢(han)魏歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)中(zhong)(zhong)也(ye)沒有吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)之目。春秋戰國時代(dai)，有“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈”?“歈”又作(zuo)“愉”，有人(ren)解釋，俞(yu)，是(shi)獨木舟，欠(qian)，是(shi)張口揚聲，合起來(lai)(lai)即(ji)是(shi)船夫(fu)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。?之說，見屈原的(de)(de)(de)(de)(de)《楚辭·招魂》：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈蔡謳，奏大(da)呂些。”漢(han)代(dai)王逸注：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)、蔡，國名(ming)(ming)也(ye)。歈，謳，皆歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)。大(da)呂，六律名(ming)(ming)也(ye)。”左思《吳(wu)(wu)(wu)(wu)都賦(fu)》云：“荊艷(yan)、楚舞、吳(wu)(wu)(wu)(wu)愉、越(yue)吟，此(ci)皆南方(fang)之樂歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，為《詩三(san)百篇》所未(wei)收(shou)者(zhe)也(ye)。”那時把(ba)吳(wu)(wu)(wu)(wu)國人(ren)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲統稱為吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲。當(dang)時吳(wu)(wu)(wu)(wu)國的(de)(de)(de)(de)(de)疆土領(ling)域常有變化(hua)(hua)(hua)(hua)。古吳(wu)(wu)(wu)(wu)國要(yao)從(cong)泰(tai)(tai)(tai)伯、仲雍建立句吳(wu)(wu)(wu)(wu)算起。因(yin)(yin)此(ci)有人(ren)說：“江南文化(hua)(hua)(hua)(hua)始泰(tai)(tai)(tai)伯，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)似海源(yuan)金(jin)匱。”（無錫舊名(ming)(ming)金(jin)匱，梅里(li)有泰(tai)(tai)(tai)伯墓(mu)）此(ci)說法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)根據是(shi)泰(tai)(tai)(tai)伯、仲雍從(cong)中(zhong)(zhong)原來(lai)(lai)到(dao)江南，把(ba)中(zhong)(zhong)原文化(hua)(hua)(hua)(hua)帶到(dao)荊蠻地(di)(di)區，江南文化(hua)(hua)(hua)(hua)才得以開發(fa)，因(yin)(yin)此(ci)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)發(fa)源(yuan)于此(ci)。這個說法(fa)值得推敲，從(cong)考(kao)古發(fa)現長江文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，已推前(qian)到(dao)七千(qian)年到(dao)一(yi)(yi)萬年，吳(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)先民在人(ren)類歷史上最早(zao)創造(zao)了稻作(zuo)文化(hua)(hua)(hua)(hua)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)稻作(zuo)文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關系非常密(mi)切，最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)總(zong)是(shi)伴隨著勞動產生(sheng)和(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)原文化(hua)(hua)(hua)(hua)不可能代(dai)替(ti)當(dang)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)土著文化(hua)(hua)(hua)(hua)，反之，泰(tai)(tai)(tai)伯、仲雍到(dao)了江南，不入鄉(xiang)隨俗，斷發(fa)紋(wen)身，也(ye)是(shi)無法(fa)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)然，他們帶來(lai)(lai)了中(zhong)(zhong)原文化(hua)(hua)(hua)(hua)，對江南的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也(ye)是(shi)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)說某一(yi)(yi)首歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，是(shi)受(shou)了中(zhong)(zhong)原文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，是(shi)完全有可能的(de)(de)(de)(de)(de)。但吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭根本不可能是(shi)外來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。

還有一(yi)種說(shuo)法，吳歌(ge)(ge)(ge)來源于(yu)“越(yue)”，或者發于(yu)“南音(yin)”。這是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)有一(yi)篇(pian)《越(yue)人歌(ge)(ge)(ge)》，或《越(yue)人擁楫歌(ge)(ge)(ge)》，見西漢(han)末(mo)年劉(liu)向(xiang)著《說(shuo)苑·善說(shuo)篇(pian)》，記(ji)載著春秋時期楚康王?公元(yuan)前(qian)559－545?之子皙泛(fan)舟(zhou)于(yu)新波(bo)之中(zhong)，劉(liu)向(xiang)曾(ceng)照越(yue)國的(de)(de)原音(yin)記(ji)錄過一(yi)首百越(yue)歌(ge)(ge)(ge)，文(wen)字無法看懂，譯成(cheng)楚文(wen)，即：“今(jin)夕(xi)何(he)夕(xi)兮(xi)搴洲中(zhong)流，今(jin)日何(he)日兮(xi)得與(yu)王子同舟(zhou)。蒙羞被好兮(xi)不(bu)(bu)訾(zi)詬恥，心幾頑而不(bu)(bu)絕兮(xi)得知王子。山有木兮(xi)木有枝，心悅君兮(xi)君不(bu)(bu)知。”從內容來看，反映的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)當(dang)時臣(chen)子取悅于(yu)王子的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)。這種上(shang)層社會吟唱(chang)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)并不(bu)(bu)少見。吳吟的(de)(de)出典也是(shi)(shi)(shi)楚國使者陳(chen)軫，為(wei)(wei)討好秦王而“為(wei)(wei)王吳吟”，他(ta)唱(chang)些什么內容沒有流傳。據《世說(shuo)新語(yu)》記(ji)載，晉(jin)武帝曾(ceng)問被擄的(de)(de)孫皓“聞南人好作《爾汝(ru)(ru)(ru)歌(ge)(ge)(ge)》，你是(shi)(shi)(shi)否會唱(chang)﹖”孫皓即席應唱(chang)，歌(ge)(ge)(ge)詞是(shi)(shi)(shi)：昔(xi)與(yu)汝(ru)(ru)(ru)為(wei)(wei)鄰，今(jin)與(yu)汝(ru)(ru)(ru)為(wei)(wei)臣(chen)。上(shang)汝(ru)(ru)(ru)一(yi)杯(bei)酒，令(ling)汝(ru)(ru)(ru)壽萬春。這顯然是(shi)(shi)(shi)用民(min)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)調填(tian)詞的(de)(de)五言四句，接近民(min)歌(ge)(ge)(ge)，但(dan)無吳語(yu)特色。

戰國(guo)吳(wu)(wu)越(yue)(yue)之爭的(de)(de)(de)時(shi)代，吳(wu)(wu)國(guo)曾戰敗越(yue)(yue)國(guo)，越(yue)(yue)后來又(you)滅了吳(wu)(wu)。吳(wu)(wu)、越(yue)(yue)兩國(guo)均(jun)在江南接土鄰境(jing)，“習俗同(tong)，言語(yu)通”，“同(tong)音共律”，因此吳(wu)(wu)愉越(yue)(yue)吟是(shi)基本相同(tong)的(de)(de)(de)。楚(chu)(chu)(chu)破越(yue)(yue)后，吳(wu)(wu)、越(yue)(yue)之地(di)大部分(fen)為楚(chu)(chu)(chu)所占，稱為“吳(wu)(wu)楚(chu)(chu)(chu)”或(huo)“荊吳(wu)(wu)”。因此，這段(duan)歷(li)史時(shi)期的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)，很難(nan)用現存的(de)(de)(de)區域劃分(fen)來說(shuo)明。不(bu)是(shi)有人(ren)說(shuo)“四面楚(chu)(chu)(chu)歌(ge)(ge)”，應當是(shi)“四面吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)”嗎？雖然項羽的(de)(de)(de)時(shi)代已(yi)非吳(wu)(wu)楚(chu)(chu)(chu)之時(shi)，但(dan)楚(chu)(chu)(chu)歌(ge)(ge)、吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)也一(yi)定不(bu)像我們(men)劃分(fen)得如此清楚(chu)(chu)(chu)。

據有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)專家(jia)學(xue)者引證，“春秋(qiu)戰國時(shi)期的(de)(de)(de)(de)吳愉、越(yue)吟(yin)，是夏(xia)、商、西周時(shi)期南方(fang)(fang)夷(yi)蠻音樂(le)聲歌'南音'的(de)(de)(de)(de)繼承和(he)發展。”其主要根(gen)據是說(shuo)虞夏(xia)時(shi)有(you)(you)南方(fang)(fang)涂(tu)山氏(shi)之女歌唱的(de)(de)(de)(de)“南音”，即古稱的(de)(de)(de)(de)《侯(hou)人(ren)歌》。劉勰《文心(xin)雕(diao)龍·樂(le)府篇》列(lie)入最早(zao)的(de)(de)(de)(de)樂(le)府歌曲，說(shuo)：“涂(tu)山歌手(shou)《侯(hou)人(ren)》，始為南音。”此說(shuo)來源于《呂(lv)氏(shi)春秋(qiu)·音初(chu)篇》中引述的(de)(de)(de)(de)關于大(da)禹(yu)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)記(ji)載。《侯(hou)人(ren)歌》的(de)(de)(de)(de)歌者涂(tu)山氏(shi)的(de)(de)(de)(de)故地(di)尚不明，《野客(ke)叢書》說(shuo)：“涂(tu)山有(you)(you)四，一(yi)會稽(ji)、二渝州、三濠州、四當(dang)涂(tu)。”又一(yi)說(shuo)在(zai)九江，一(yi)說(shuo)在(zai)紹興，雖同屬江南，但是否屬吳愉、越(yue)吟(yin)之類尚存(cun)疑。

魏晉南北(bei)(bei)朝時期(qi)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)地的(de)中心(xin)是(shi)(shi)在建(jian)(jian)業（后稱(cheng)建(jian)(jian)鄴、建(jian)(jian)康，即(ji)今南京），“蓋自永嘉渡江之(zhi)(zhi)(zhi)后，下及梁(liang)、陳(chen)，咸(xian)都建(jian)(jian)業，吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)起于此(ci)也。”（《晉書·樂志》）這(zhe)(zhe)時所指的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)，后來被人(ren)統稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。可以說吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)當(dang)時即(ji)是(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)縮寫。吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)初期(qi)的(de)作(zuo)(zuo)者多屬無(wu)名氏，說明是(shi)(shi)在民間流傳中采錄(lu)的(de)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)在此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)前見諸文字的(de)很少，文學(xue)家和(he)史學(xue)家都從樂府(fu)中找到吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)端倪。特別是(shi)(shi)《詩經》上的(de)十三國(guo)風，只輯錄(lu)了(le)(le)北(bei)(bei)方的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)而(er)沒(mei)有吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)記(ji)錄(lu)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)補上了(le)(le)這(zhe)(zhe)一空白，其價值很高。但對吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)也要作(zuo)(zuo)具(ju)體分析；南朝樂府(fu)初期(qi)采錄(lu)了(le)(le)吳(wu)(wu)(wu)(wu)地歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)，是(shi)(shi)徒歌(ge)(ge)(ge)(ge)，比較(jiao)純樸(pu)，在《子夜(ye)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》等吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)中保留了(le)(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)素質，但當(dang)“徒歌(ge)(ge)(ge)(ge)“被以管弦，上了(le)(le)大雅(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)堂以后，許多文人(ren)紛紛仿作(zuo)(zuo)，成了(le)(le)上層(ceng)社會的(de)行(xing)樂之(zhi)(zhi)(zhi)詞，這(zhe)(zhe)種(zhong)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)和(he)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)（吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)）已(yi)相(xiang)距甚遠，但在文學(xue)史上卻一直統稱(cheng)為“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。

其實，歷史上文(wen)人記載的資(zi)料(liao)，僅僅是吳(wu)歌的“流(liu)”，溯流(liu)尋源(yuan)，研(yan)究吳(wu)歌的流(liu)變，這些(xie)資(zi)料(liao)當然(ran)非(fei)常珍貴，但是要找尋吳(wu)歌的真(zhen)正源(yuan)頭，要靠(kao)扎(zha)實的田野作業，從勞動人民口(kou)(kou)口(kou)(kou)相傳，世代相襲的口(kou)(kou)頭文(wen)學中(zhong)去尋覓，經過科學論證，才會有所(suo)發現。

迄今為止，我(wo)們(men)發現的文(wen)(wen)(wen)字記(ji)錄(lu)，最早(zao)用(yong)吳(wu)語記(ji)錄(lu)的山(shan)歌(ge)(ge)，是唐末五(wu)代(dai)十國時(shi)吳(wu)越王錢鏐唱的一(yi)首(shou)即興的山(shan)歌(ge)(ge)。這(zhe)首(shou)山(shan)歌(ge)(ge)原載于宋吳(wu)僧文(wen)(wen)(wen)瑩《湘山(shan)野錄(lu)》，五(wu)四以(yi)后(hou)研究吳(wu)歌(ge)(ge)的先(xian)輩容肇祖先(xian)生(sheng)，曾于1936年北大《歌(ge)(ge)謠》周刊(kan)第二卷第七期上，發表了(le)《一(yi)千年前的一(yi)首(shou)吳(wu)音(yin)山(shan)歌(ge)(ge)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，介(jie)紹了(le)這(zhe)首(shou)最早(zao)的吳(wu)音(yin)山(shan)歌(ge)(ge)，容先(xian)生(sheng)引證《學海類編》本的《湘山(shan)野錄(lu)》，記(ji)下了(le)這(zhe)一(yi)條的全(quan)文(wen)(wen)(wen)，如(ru)下：

開平元年（公元907年），梁太祖即位，封錢武肅(su)（鏐(liu)）為(wei)吳(wu)越王。時有諷錢拒(ju)其(qi)命者(zhe)。錢笑曰(yue)：“吾豈失為(wei)一孫仲謀(mou)耶？”拜(bai)受之(zhi)(zhi)。改其(qi)鄉(xiang)(xiang)臨安(an)縣為(wei)臨安(an)衣錦(jin)軍。是(shi)年省塋壟，延故(gu)老，旌鉞鼓(gu)吹，振耀山(shan)(shan)谷。自昔游釣之(zhi)(zhi)所(suo)，盡蒙(meng)以錦(jin)繡(xiu)。或(huo)樹石，至有封官(guan)爵者(zhe)。舊貿(mao)鹽肩擔，亦裁(cai)錦(jin)韜之(zhi)(zhi)。一鄰(lin)媼，九十余，攜壺(hu)漿角黍迎于(yu)道。鏐(liu)下車亟拜(bai)。媼撫其(qi)背，猶以小字呼之(zhi)(zhi)，曰(yue)：“錢婆留，喜汝長(chang)成。”蓋初生時光怪滿室，父(fu)懼，將沉(chen)于(yu)丫溪矣。此媼酷留之(zhi)(zhi)，遂(sui)字焉(yan)。為(wei)牛酒(jiu)大陳鄉(xiang)(xiang)飲(yin)，別(bie)張蜀錦(jin)為(wei)廣幄，以飲(yin)鄉(xiang)(xiang)婦。凡男女八(ba)十已上金樽，百(bai)歲已上玉樽。時黃發(fa)飲(yin)玉者(zhe)尚不(bu)減(jian)十余人。鏐(liu)起，執爵于(yu)席，自唱還鄉(xiang)(xiang)歌(ge)(ge)以娛賓。曰(yue)：“三節還鄉(xiang)(xiang)兮(xi)掛錦(jin)衣，吳(wu)越一王駟馬歸。臨安(an)道上列旌旗，碧天(tian)明明兮(xi)愛(ai)日(ri)輝。父(fu)老遠(yuan)近來相隨，家人鄉(xiang)(xiang)眷兮(xi)會時稀。斗牛光起兮(xi)天(tian)無(wu)欺(qi)！”時父(fu)老雖聞歌(ge)(ge)進酒(jiu)，都不(bu)之(zhi)(zhi)曉。武肅(su)亦覺(jue)其(qi)歡意不(bu)甚浹(jia)洽。再酌酒(jiu)，高揭吳(wu)喉，唱山(shan)(shan)歌(ge)(ge)以見(jian)意。詞曰(yue)：你輩見(jian)儂底歡喜，別(bie)是(shi)一般(ban)滋(zi)味(wei)子(zi)。永在我儂心(xin)子(zi)里！歌(ge)(ge)闋，合聲賡贊，叫笑振席，歡感(gan)閭里。今山(shan)(shan)民尚有能歌(ge)(ge)者(zhe)。

這段筆記非(fei)常(chang)生動地描繪了一千多年(nian)前(qian)，吳(wu)(wu)(wu)越王錢鏐衣錦還鄉到(dao)臨安（今杭(hang)州(zhou)）的(de)(de)(de)情(qing)景(jing)，他(ta)(ta)仿(fang)照(zhao)漢(han)高(gao)祖劉邦的(de)(de)(de)《大風歌(ge)(ge)(ge)》，高(gao)興地唱起來，但鄉親(qin)們都聽不懂(dong)，不能(neng)盡興，于是(shi)他(ta)(ta)“高(gao)揭歌(ge)(ge)(ge)喉(hou)，唱山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)以見意”，山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)雖然只有三句歌(ge)(ge)(ge)詞，但卻(que)是(shi)鄉音土語(yu)(yu)，立(li)即(ji)引起共鳴，“叫(jiao)笑振席，歡(huan)感閭(lv)里”。從這三句歌(ge)(ge)(ge)詞來看，確(que)實是(shi)全(quan)部用(yong)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)記錄下(xia)來的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)，加上(shang)注釋更加確(que)切(qie)地反映出(chu)吳(wu)(wu)(wu)音的(de)(de)(de)特點，使(shi)人感到(dao)非(fei)常(chang)親(qin)切(qie)。它(ta)比(bi)六(liu)朝(chao)吳(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲記錄的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)，更加樸實、通俗，鄉土氣息特別濃厚。研究(jiu)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)學者(zhe)(zhe)們，把它(ta)作(zuo)為用(yong)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)演唱并完全(quan)用(yong)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)記錄下(xia)來的(de)(de)(de)第一首吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)。在顧頡剛先生七十年(nian)前(qian)寫的(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)小史》中，引用(yong)了它(ta)，關德棟先生在為馮(feng)夢(meng)龍(long)的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)》作(zuo)序時(shi)(shi)(shi)，也說它(ta)是(shi)“吳(wu)(wu)(wu)中山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)最(zui)初(chu)的(de)(de)(de)記載”（見上(shang)海古籍出(chu)版社出(chu)版《明(ming)(ming)清(qing)民(min)歌(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)(shi)調集》上(shang)）。原記述(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)一句話(hua)：“今山(shan)(shan)(shan)民(min)尚有能(neng)歌(ge)(ge)(ge)者(zhe)(zhe)”，說明(ming)(ming)北宋時(shi)(shi)(shi)還有人能(neng)唱這首歌(ge)(ge)(ge)，關德棟先生進一步引證南宋人袁耿《楓窗小牘》也敘及此事(shi)，其(qi)后(hou)并說：'至今狂童(tong)游(you)女，借為奔期問答之歌(ge)(ge)(ge)。'”可見此歌(ge)(ge)(ge)流傳久遠。并進一步明(ming)(ming)確(que)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)主要即(ji)是(shi)“山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)”，這就和(he)馮(feng)夢(meng)龍(long)時(shi)(shi)(shi)代收集的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)，和(he)現代流傳于廣大農村(cun)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)，一脈相承。

歷(li)史對民(min)(min)(min)間文(wen)學是這樣(yang)的不公平，生長在田野里(li)的民(min)(min)(min)歌，靠(kao)口(kou)口(kou)相傳，代代相襲，文(wen)字(zi)記載卻(que)寥寥無幾。經(jing)過文(wen)人筆錄記載下(xia)來的民(min)(min)(min)歌，又常(chang)常(chang)是被改造(zao)過了，其中不乏人民(min)(min)(min)性很強的作品，但已非民(min)(min)(min)間口(kou)頭(tou)文(wen)學的本來面目(mu)。

吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)歷史(shi)源(yuan)遠(yuan)流長。傳(chuan)(chuan)說殷(yin)商末(mo)年，周(zhou)太王之(zhi)子泰(tai)伯(bo)從黃土高(gao)原(yuan)來到(dao)江南水鄉，建(jian)了勾吳(wu)(wu)(wu)國并"以歌(ge)(ge)為教(jiao)"，從那(nei)時(shi)算起，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)已有(you)(you)3200多年歷史(shi)。《楚辭(ci)·招(zhao)魂》即有(you)(you)“吳(wu)(wu)(wu)蔡謳，奏大呂(lv)些”的(de)(de)(de)記載。宋代郭茂倩編(bian)《樂府詩集》時(shi)將吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)編(bian)入《清商曲辭(ci)》的(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)聲曲》。明(ming)代馮夢(meng)龍采錄(lu)宋元到(dao)明(ming)中葉(xie)流傳(chuan)(chuan)在(zai)民(min)間的(de)(de)(de)大量(liang)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，輯錄(lu)成《山歌(ge)(ge)》、《掛枝兒(er)》。清代是長篇敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)成熟(shu)繁榮時(shi)期，經書商刊刻、文(wen)人(ren)傳(chuan)(chuan)抄和民(min)間藝人(ren)的(de)(de)(de)口傳(chuan)(chuan)，保存了大量(liang)長篇敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)。

"五四"運(yun)動(dong)前后(hou)(hou)，北(bei)京大(da)(da)學(xue)發起(qi)了(le)歌(ge)(ge)謠(yao)運(yun)動(dong)，《晨(chen)報副(fu)鐫》于(yu)1920年(nian)起(qi)連(lian)載吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，其后(hou)(hou)陸(lu)續(xu)編(bian)輯出版了(le)《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)甲集(ji)》（顧頡剛(gang)）、《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)乙集(ji)》（王翼(yi)之）、《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)丙集(ji)》（王君綱）、《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)小(xiao)史》（顧頡剛(gang)）等。20世紀80年(nian)代以來，又輯成(cheng)《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)丁集(ji)》（顧頡剛(gang)輯、王煦華(hua)整理(li)(li)）、《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)戊(wu)集(ji)》（王煦華(hua)輯）、《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)己集(ji)》（林(lin)宗禮、錢佐元輯），大(da)(da)量吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)得到搜(sou)(sou)集(ji)、整理(li)(li)和研(yan)究。特別是長篇(pian)敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的發現、挖掘(jue)和"中國民(min)間(jian)文學(xue)三套集(ji)成(cheng)"歌(ge)(ge)謠(yao)卷的編(bian)纂出版，使(shi)大(da)(da)量的吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)得到了(le)搶救(jiu)性的搜(sou)(sou)集(ji)和保存。

進(jin)入21世紀，有關(guan)部門又編輯(ji)出(chu)(chu)版了(le)(le)(le)《白茆(mao)山歌(ge)(ge)集(ji)》、《蘆墟山歌(ge)(ge)集(ji)》、《吳歌(ge)(ge)遺產集(ji)粹》和(he)(he)《吳歌(ge)(ge)論壇》等幾百萬(wan)字的(de)(de)(de)吳歌(ge)(ge)口(kou)述和(he)(he)研(yan)究(jiu)資料。中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)民(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)化是世界文(wen)(wen)(wen)化寶(bao)庫中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)部分，吳歌(ge)(ge)如今也逐漸引起西(xi)方學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)重視。作為吳歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)3個里程(cheng)碑，安·比雷爾的(de)(de)(de)《漢代(dai)民(min)歌(ge)(ge)》和(he)(he)《玉臺新詠(yong)》把南朝的(de)(de)(de)吳聲歌(ge)(ge)曲譯成(cheng)了(le)(le)(le)英(ying)語，科(ke)奈莉亞·托普曼翻(fan)譯出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)馮(feng)夢龍的(de)(de)(de)《山歌(ge)(ge)》把明代(dai)的(de)(de)(de)吳歌(ge)(ge)譯成(cheng)了(le)(le)(le)德(de)語，荷蘭學(xue)者(zhe)施聶姐(jie)出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)民(min)歌(ge)(ge)和(he)(he)民(min)歌(ge)(ge)手--江蘇南部的(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)》則(ze)研(yan)究(jiu)和(he)(he)翻(fan)譯了(le)(le)(le)部分現代(dai)吳歌(ge)(ge)。聯合國(guo)教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)(wen)組(zu)織"中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)民(min)歌(ge)(ge)保存(cun)情況考察團(tuan)"曾于1994年到(dao)蘇州(zhou)、常熟考察吳歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)保存(cun)情況。這說明了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)民(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)化是世界文(wen)(wen)(wen)化寶(bao)庫中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)部分。

在(zai)(zai)長(chang)期(qi)封建社會(hui)(hui)小農(nong)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)條件下，農(nong)村交通(tong)(tong)閉塞(sai)，農(nong)民(min)(min)生活(huo)(huo)貧(pin)困，文(wen)(wen)化生活(huo)(huo)非常貧(pin)乏，那時唱山(shan)歌(ge)就是(shi)他們(men)(men)唯一的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)娛形(xing)式(shi)，除了(le)勞動場(chang)所外，夏天乘風涼，冬天圍爐(lu)取(qu)暖(nuan)，以(yi)及農(nong)閑時逛(guang)廟會(hui)(hui)，都(dou)唱山(shan)歌(ge)以(yi)自(zi)(zi)(zi)娛，這(zhe)(zhe)不(bu)但可以(yi)自(zi)(zi)(zi)由(you)地(di)抒發胸臆，而且可以(yi)施展人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作才(cai)能，表現人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)聰明(ming)(ming)智慧，豐富人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)勞動生活(huo)(huo)知識。當然，對于青(qing)年男女來(lai)說(shuo)，唱山(shan)歌(ge)會(hui)(hui)給他們(men)(men)帶(dai)來(lai)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)歡愉(yu)，或(huo)者成為(wei)婚姻(yin)的(de)(de)(de)(de)媒介。所以(yi)山(shan)歌(ge)成為(wei)農(nong)民(min)(min)生活(huo)(huo)中不(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)精神食糧和(he)(he)娛樂工具。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)鄉山(shan)歌(ge)代(dai)代(dai)相(xiang)傳，培養出(chu)許(xu)多優秀的(de)(de)(de)(de)歌(ge)手(shou)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)手(shou)常在(zai)(zai)賽歌(ge)會(hui)(hui)上通(tong)(tong)過對歌(ge)、賽歌(ge)，大顯身手(shou)，遠近聞名。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)手(shou)從小即在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)親屬身邊學唱山(shan)歌(ge)，有(you)(you)超群的(de)(de)(de)(de)智慧和(he)(he)驚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)力。過去家庭傳承(cheng)是(shi)山(shan)歌(ge)傳承(cheng)的(de)(de)(de)(de)主要方式(shi)。這(zhe)(zhe)樣(yang)便形(xing)成了(le)農(nong)民(min)(min)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)未經(jing)雕琢的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。它和(he)(he)其他文(wen)(wen)藝(yi)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)大區(qu)別(bie)(bie)，就在(zai)(zai)于它的(de)(de)(de)(de)口(kou)頭(tou)性(xing)(xing)、變異性(xing)(xing)、傳承(cheng)性(xing)(xing)和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)娛性(xing)(xing)和(he)(he)職業藝(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)(bie)。這(zhe)(zhe)種文(wen)(wen)化現象(xiang)和(he)(he)民(min)(min)俗事象(xiang)，被稱為(wei)"天籟(lai)之(zhi)聲"，生動地(di)記錄了(le)江南農(nong)民(min)(min)和(he)(he)下層人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)史，是(shi)十分珍貴的(de)(de)(de)(de)歷史資料，也是(shi)十分寶貴的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間文(wen)(wen)化遺產。

顧頡(jie)剛先生在(zai)他寫的(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)小(xiao)史(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)說道："所謂吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)，便是流傳于這一(yi)帶(dai)小(xiao)兒女口中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)民間歌(ge)曲。"這一(yi)帶(dai)"，大致是指(zhi)(zhi)長江三角(jiao)洲的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)地區(qu)。由(you)于歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)歷代區(qu)域劃分不同(tong)，早期"吳(wu)(wu)(wu)"是吳(wu)(wu)(wu)國(guo)領(ling)域的(de)(de)概(gai)念，甚至(zhi)包括現在(zai)的(de)(de)南(nan)京和(he)揚州(zhou)等地。現在(zai)所說的(de)(de)"吳(wu)(wu)(wu)"，是指(zhi)(zhi)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)區(qu)，包括江蘇(su)南(nan)部，浙江北(bei)部和(he)上(shang)(shang)(shang)海(hai)市(shi)，即是江浙滬等地的(de)(de)同(tong)一(yi)個吳(wu)(wu)(wu)語(yu)區(qu)語(yu)言文(wen)化(hua)(hua)圈，同(tong)屬傳統(tong)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)范疇。無錫恰在(zai)它的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)地位(wei)，它是一(yi)座享譽(yu)古今中(zhong)(zhong)(zhong)外的(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)名(ming)城，歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)采集吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)，也(ye)以(yi)它為中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學史(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)占有一(yi)定地位(wei)。

主要內容

吳歌里(li)又有(you)(you)“命(ming)嘯”，“吳聲(sheng)(sheng)”，“游曲(qu)”，“半(ban)折”，“六(liu)變”，“八解”六(liu)類音樂(le)，其(qi)中(zhong)后三類是漢代(dai)以來有(you)(you)的(de)。此外(wai)還有(you)(you)“神弦曲(qu)”，這是當地的(de)祭祀樂(le)歌。“吳聲(sheng)(sheng)”中(zhong)有(you)(you)一種依(yi)據舊曲(qu)而創新的(de)編曲(qu)手法(fa)，稱之(zhi)為(wei)“變”。

雖然吳歌(ge)在現實生活(huo)中(zhong)，離尋(xun)常百姓的生活(huo)越來越遠(yuan)，但(dan)相(xiang)城陽(yang)澄(cheng)漁歌(ge)與常熟(shu)白茆(mao)山(shan)歌(ge)、吳江蘆墟山(shan)歌(ge)、張(zhang)家港河陽(yang)山(shan)歌(ge)一起同為(wei)吳歌(ge)“四大嫡(di)系”。

常熟市(shi)白(bai)(bai)茆鎮是“山歌(ge)(ge)(ge)之(zhi)鄉”。歷史流(liu)傳下來的有(you)長(chang)工歌(ge)(ge)(ge)、荒年(nian)歌(ge)(ge)(ge)、蒔秧歌(ge)(ge)(ge)、耘稻(dao)歌(ge)(ge)(ge)、搖(yao)船歌(ge)(ge)(ge)、風(feng)物歌(ge)(ge)(ge)、節令歌(ge)(ge)(ge)、儀式(shi)歌(ge)(ge)(ge)、古人(ren)歌(ge)(ge)(ge)和(he)私情歌(ge)(ge)(ge)等等，內容十分豐富(fu)。白(bai)(bai)茆山歌(ge)(ge)(ge)形式(shi)多樣，有(you)三(san)句(ju)頭、四(si)句(ju)頭、短(duan)歌(ge)(ge)(ge)和(he)幾(ji)十句(ju)、幾(ji)百句(ju)的敘(xu)事長(chang)歌(ge)(ge)(ge)。虛詞特別是語助(zhu)詞變化多樣，鄉土氣息濃郁(yu)，表現(xian)手法重(zhong)(zhong)現(xian)實主義，重(zhong)(zhong)白(bai)(bai)描(miao)。

從上世紀50年代到90年代，白(bai)茆(mao)山歌(ge)(ge)的優秀作者和歌(ge)(ge)手六上北京(jing)，二進中南海，甚(shen)至(zhi)中央領導人也(ye)觀看了他們的演唱(chang)。白(bai)茆(mao)山歌(ge)(ge)的搜集、整理、創作、演唱(chang)，受到了國內外專家的支持和重視。

蘆墟(xu)山歌(ge)(ge)又稱(cheng)吳(wu)江山歌(ge)(ge)，俗稱(cheng)“響山歌(ge)(ge)”、“嗚咳(ke)嗨(hai)嗨(hai)山歌(ge)(ge)。”流傳于吳(wu)江市及鄰近的(de)青(qing)浦、嘉善(shan)等(deng)地，以(yi)蘆墟(xu)為最盛。一(yi)般以(yi)四句(ju)組(zu)成一(yi)個(ge)基本唱(chang)段，起句(ju)唱(chang)腔高亢明亮(liang)，尾字前必加唱(chang)“嗚咳(ke)嗨(hai)嗨(hai)”襯(chen)詞。但(dan)長歌(ge)(ge)也有(you)破格的(de)情況。當代著名歌(ge)(ge)手陸阿妹（已(yi)故(gu)）、趙永(yong)明等(deng)人，他們奉獻(xian)的(de)長篇敘事(shi)吳(wu)歌(ge)(ge)《五姑娘》篇幅(fu)為2000余行，打破了“漢族無長歌(ge)(ge)”的(de)結論。

建國(guo)前(qian)，蘆墟(xu)(xu)山歌多(duo)為長工傳唱，在蒔秧(yang)、耘稻、罱(lan)泥、收割等勞作中自(zi)唱、對唱或一唱眾和，借以(yi)抵御疲憊，抒發愁苦。建國(guo)后，蘆墟(xu)(xu)山歌從(cong)田野登上文(wen)藝(yi)舞臺，多(duo)次參加(jia)蘇州(zhou)地區和本地群眾文(wen)藝(yi)會演并(bing)獲(huo)獎，尤其是長篇吳歌首(shou)先在蘆墟(xu)(xu)被(bei)發現后，引起國(guo)內外專家的重(zhong)視(shi)并(bing)加(jia)以(yi)研(yan)究。

雙鳳民歌(ge)(ge)(ge)(ge)流(liu)傳(chuan)于(yu)太倉、昆山、常熟等毗鄰一帶，尤以(yi)太倉雙鳳一帶為盛，是吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)重要組成部分。相(xiang)傳(chuan)在東晉時就已流(liu)傳(chuan)。雙鳳民歌(ge)(ge)(ge)(ge)中的(de)(de)大山歌(ge)(ge)(ge)(ge)很有特色，它由“頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”、“邀歌(ge)(ge)(ge)(ge)”兩部分組成。頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)內容(rong)，有傳(chuan)統的(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)，也可即興(xing)編唱(chang)，對歌(ge)(ge)(ge)(ge)時用來(lai)對答；“邀歌(ge)(ge)(ge)(ge)”由數名女歌(ge)(ge)(ge)(ge)手合(he)唱(chang)，全部唱(chang)襯詞(ci)或依頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)。農村每年耕耥稻結束后，歌(ge)(ge)(ge)(ge)手相(xiang)聚，隔河對唱(chang)或隔場對歌(ge)(ge)(ge)(ge)，有時長達數天(tian)之多。

1963年，當(dang)時的(de)雙鳳公社曾(ceng)舉辦了一(yi)次水上新民歌對歌晚(wan)會，來自太倉、昆山(shan)、常熟三縣(xian)交界地(di)的(de)觀眾、聽眾達(da)數(shu)千人，隨(sui)著時間推移，唱者已極少。

傳承意義

吳歌生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動地記(ji)錄了(le)江南農民(min)和下(xia)層人民(min)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)史(shi)，是(shi)十(shi)分珍貴(gui)(gui)的(de)歷史(shi)資料(liao)，也是(shi)十(shi)分寶貴(gui)(gui)的(de)民(min)俗文(wen)化(hua)遺產。它(ta)不僅是(shi)吳語地區至(zhi)今仍然存活(huo)在民(min)間(jian)的(de)口(kou)頭文(wen)學形式(shi)，具有一定的(de)認識價(jia)值(zhi)（社會、歷史(shi)、風土(tu)、世(shi)界觀等）和審(shen)美價(jia)值(zhi)（藝(yi)(yi)(yi)術），而且(qie)也是(shi)研(yan)究(jiu)方(fang)言的(de)珍貴(gui)(gui)資料(liao)。雖然現代生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)已經發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)巨(ju)大變化(hua)，現代的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產方(fang)式(shi)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)和過去不同了(le)，山歌快要變成歷史(shi)的(de)"活(huo)化(hua)石"，但作為一種口(kou)頭文(wen)學，它(ta)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術研(yan)究(jiu)價(jia)值(zhi)和人文(wen)研(yan)究(jiu)價(jia)值(zhi)越來(lai)越高，它(ta)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術創作上可資借鑒的(de)豐富源泉(quan)。一切(qie)文(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)繼承發(fa)展(zhan)和創新，都離不開它(ta)的(de)源泉(quan)，如果一旦忽視了(le)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)源泉(quan)，文(wen)藝(yi)(yi)(yi)創作就會枯(ku)竭、蒼白，缺乏生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣以至(zhi)沒有生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)。

2006年(nian)5月20日(ri)，吳歌經國務院批(pi)準列入第一批(pi)國家級非物質(zhi)(zhi)文(wen)化遺(yi)產名(ming)錄，申報城市(shi)(shi)(shi)為江(jiang)蘇省蘇州市(shi)(shi)(shi)。2007年(nian)6月5日(ri)，經國家文(wen)化部確定，江(jiang)蘇省蘇州市(shi)(shi)(shi)的陸(lu)瑞英(ying)和楊文(wen)英(ying)為該文(wen)化遺(yi)產項目代表性傳承人，并被列入第一批(pi)國家級非物質(zhi)(zhi)文(wen)化遺(yi)產項目226名(ming)代表性傳承人名(ming)單(dan)。

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