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歷史源流

吳(wu)(wu)地文(wen)化從考(kao)古發(fa)現來(lai)看(kan)，已(yi)有(you)上萬年的(de)(de)歷史。吳(wu)(wu)歌作為一種(zhong)文(wen)化現象，必(bi)然是伴(ban)隨(sui)著當地初(chu)民的(de)(de)生(sheng)產勞動(dong)，祭(ji)祀(si)習俗，和生(sheng)活娛樂活動(dong)而發(fa)生(sheng)發(fa)展(zhan)的(de)(de)。作為一種(zhong)口頭(tou)文(wen)學(xue)，在沒有(you)文(wen)字之前，很難尋覓(mi)它的(de)(de)遺跡。如今(jin)要想找到古代(dai)吳(wu)(wu)歌的(de)(de)真貌，尋找它的(de)(de)源頭(tou)，已(yi)經(jing)是一件(jian)十分困難和復雜(za)的(de)(de)事。

在(zai)晉以(yi)前(qian)“吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)”一(yi)詞，未見諸文(wen)(wen)(wen)字。在(zai)漢魏歌(ge)(ge)謠中也沒有(you)(you)(you)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)目。春(chun)秋戰國時(shi)代，有(you)(you)(you)“吳(wu)(wu)(wu)歈”?“歈”又作(zuo)“愉”，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)解(jie)釋，俞，是(shi)(shi)(shi)獨木舟，欠(qian)，是(shi)(shi)(shi)張口揚聲，合起來即(ji)是(shi)(shi)(shi)船夫(fu)唱的(de)歌(ge)(ge)。?之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，見屈原(yuan)(yuan)的(de)《楚辭·招(zhao)魂(hun)》：“吳(wu)(wu)(wu)歈蔡謳，奏大(da)呂(lv)些。”漢代王(wang)逸注：“吳(wu)(wu)(wu)、蔡，國名也。歈，謳，皆(jie)(jie)歌(ge)(ge)也。大(da)呂(lv)，六律(lv)名也。”左思(si)《吳(wu)(wu)(wu)都賦》云：“荊艷(yan)、楚舞、吳(wu)(wu)(wu)愉、越吟，此(ci)(ci)(ci)皆(jie)(jie)南(nan)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)歌(ge)(ge)，為(wei)(wei)《詩(shi)三百(bai)篇》所未收(shou)者(zhe)也。”那時(shi)把(ba)吳(wu)(wu)(wu)國人(ren)(ren)唱的(de)歌(ge)(ge)曲統(tong)稱為(wei)(wei)吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)曲。當時(shi)吳(wu)(wu)(wu)國的(de)疆(jiang)土領(ling)域常(chang)有(you)(you)(you)變化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。古吳(wu)(wu)(wu)國要從(cong)泰(tai)(tai)伯(bo)、仲雍(yong)建立(li)句吳(wu)(wu)(wu)算(suan)起。因此(ci)(ci)(ci)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：“江南(nan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)始泰(tai)(tai)伯(bo)，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)似海源(yuan)(yuan)金匱。”（無(wu)錫舊(jiu)名金匱，梅里(li)有(you)(you)(you)泰(tai)(tai)伯(bo)墓）此(ci)(ci)(ci)說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)根(gen)據是(shi)(shi)(shi)泰(tai)(tai)伯(bo)、仲雍(yong)從(cong)中原(yuan)(yuan)來到江南(nan)，把(ba)中原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)帶到荊蠻地區，江南(nan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)才得以(yi)開發，因此(ci)(ci)(ci)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)發源(yuan)(yuan)于(yu)此(ci)(ci)(ci)。這個說(shuo)(shuo)法(fa)值得推(tui)敲，從(cong)考古發現長江文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)歷史(shi)，已推(tui)前(qian)到七千(qian)年到一(yi)萬年，吳(wu)(wu)(wu)越地區的(de)先民在(zai)人(ren)(ren)類歷史(shi)上最早創造了(le)稻(dao)作(zuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)和稻(dao)作(zuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)關系非常(chang)密切，最早的(de)歌(ge)(ge)謠總(zong)是(shi)(shi)(shi)伴(ban)隨(sui)著勞(lao)動(dong)產生(sheng)和發展的(de)，中原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)不可(ke)能(neng)代替當地的(de)土著文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)，泰(tai)(tai)伯(bo)、仲雍(yong)到了(le)江南(nan)，不入鄉隨(sui)俗，斷發紋身，也是(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)生(sheng)存的(de)。當然，他們(men)帶來了(le)中原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，對(dui)江南(nan)的(de)影響也是(shi)(shi)(shi)很大(da)的(de)。如果說(shuo)(shuo)某一(yi)首歌(ge)(ge)，是(shi)(shi)(shi)受了(le)中原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)影響，是(shi)(shi)(shi)完全(quan)有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)的(de)。但(dan)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)源(yuan)(yuan)頭根(gen)本不可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)外來的(de)。

還有(you)(you)一種說(shuo)法，吳(wu)歌(ge)來源(yuan)于(yu)(yu)“越(yue)”，或(huo)者(zhe)發于(yu)(yu)“南(nan)音”。這是(shi)(shi)因為(wei)有(you)(you)一篇(pian)(pian)《越(yue)人(ren)歌(ge)》，或(huo)《越(yue)人(ren)擁(yong)楫歌(ge)》，見(jian)西漢(han)末年劉(liu)(liu)向著《說(shuo)苑·善(shan)說(shuo)篇(pian)(pian)》，記(ji)載著春秋(qiu)時(shi)期楚(chu)(chu)(chu)康王(wang)?公(gong)元前559－545?之子(zi)皙泛舟于(yu)(yu)新波之中，劉(liu)(liu)向曾照越(yue)國的(de)原音記(ji)錄過一首百(bai)越(yue)歌(ge)，文字無法看(kan)懂，譯成(cheng)楚(chu)(chu)(chu)文，即(ji)：“今(jin)夕(xi)何夕(xi)兮(xi)(xi)搴洲中流，今(jin)日(ri)何日(ri)兮(xi)(xi)得與王(wang)子(zi)同舟。蒙羞被(bei)好兮(xi)(xi)不訾詬(gou)恥(chi)，心(xin)幾(ji)頑而不絕兮(xi)(xi)得知王(wang)子(zi)。山有(you)(you)木兮(xi)(xi)木有(you)(you)枝，心(xin)悅君兮(xi)(xi)君不知。”從內(nei)容來看(kan)，反映的(de)是(shi)(shi)當時(shi)臣子(zi)取悅于(yu)(yu)王(wang)子(zi)的(de)歌(ge)。這種上層社會(hui)吟唱的(de)歌(ge)并不少(shao)見(jian)。吳(wu)吟的(de)出典也是(shi)(shi)楚(chu)(chu)(chu)國使者(zhe)陳軫(zhen)，為(wei)討好秦王(wang)而“為(wei)王(wang)吳(wu)吟”，他(ta)唱些什么內(nei)容沒有(you)(you)流傳。據《世說(shuo)新語》記(ji)載，晉武帝曾問被(bei)擄的(de)孫皓“聞南(nan)人(ren)好作(zuo)《爾汝(ru)(ru)(ru)歌(ge)》，你是(shi)(shi)否(fou)會(hui)唱﹖”孫皓即(ji)席應(ying)唱，歌(ge)詞(ci)是(shi)(shi)：昔與汝(ru)(ru)(ru)為(wei)鄰，今(jin)與汝(ru)(ru)(ru)為(wei)臣。上汝(ru)(ru)(ru)一杯酒，令汝(ru)(ru)(ru)壽萬春。這顯然是(shi)(shi)用民歌(ge)曲調填詞(ci)的(de)五言四句，接近(jin)民歌(ge)，但無吳(wu)語特色。

戰國(guo)(guo)吳(wu)(wu)(wu)越(yue)之爭的(de)時(shi)代(dai)，吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)曾戰敗越(yue)國(guo)(guo)，越(yue)后來又滅(mie)了(le)吳(wu)(wu)(wu)。吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)兩(liang)國(guo)(guo)均在江南接土鄰境，“習(xi)俗(su)同，言語通(tong)”，“同音共律”，因此(ci)吳(wu)(wu)(wu)愉越(yue)吟是(shi)(shi)基本相同的(de)。楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)破(po)越(yue)后，吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)之地大部分為楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)所(suo)占，稱為“吳(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)”或“荊(jing)吳(wu)(wu)(wu)”。因此(ci)，這段歷(li)史(shi)時(shi)期的(de)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，很難用現存的(de)區(qu)域劃分來說明。不(bu)是(shi)(shi)有人說“四(si)面楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)歌(ge)(ge)”，應當是(shi)(shi)“四(si)面吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)”嗎？雖(sui)然項羽(yu)的(de)時(shi)代(dai)已非吳(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)之時(shi)，但楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)歌(ge)(ge)、吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)也一定不(bu)像我(wo)們劃分得(de)如此(ci)清楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)。

據有(you)的(de)(de)(de)(de)專家學者(zhe)引證(zheng)，“春秋戰國時期的(de)(de)(de)(de)吳愉、越吟，是夏、商、西周時期南(nan)(nan)方夷蠻音(yin)(yin)(yin)樂(le)聲歌(ge)(ge)'南(nan)(nan)音(yin)(yin)(yin)'的(de)(de)(de)(de)繼承和發(fa)展。”其(qi)主要根據是說虞夏時有(you)南(nan)(nan)方涂(tu)(tu)(tu)山氏(shi)之女歌(ge)(ge)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)“南(nan)(nan)音(yin)(yin)(yin)”，即古稱的(de)(de)(de)(de)《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)(ge)》。劉勰《文心雕龍·樂(le)府(fu)篇(pian)》列入(ru)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)樂(le)府(fu)歌(ge)(ge)曲，說：“涂(tu)(tu)(tu)山歌(ge)(ge)手《侯(hou)人(ren)(ren)》，始(shi)為南(nan)(nan)音(yin)(yin)(yin)。”此(ci)說來源于《呂(lv)氏(shi)春秋·音(yin)(yin)(yin)初篇(pian)》中引述的(de)(de)(de)(de)關于大(da)禹的(de)(de)(de)(de)傳說記載。《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)(ge)》的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)者(zhe)涂(tu)(tu)(tu)山氏(shi)的(de)(de)(de)(de)故地尚不明，《野客叢書》說：“涂(tu)(tu)(tu)山有(you)四，一會稽、二渝州、三濠州、四當涂(tu)(tu)(tu)。”又一說在九江(jiang)，一說在紹興，雖同(tong)屬江(jiang)南(nan)(nan)，但(dan)是否屬吳愉、越吟之類尚存疑。

魏晉(jin)南(nan)北朝時期(qi)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)地(di)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心是在(zai)(zai)建(jian)業（后稱(cheng)建(jian)鄴、建(jian)康(kang)，即今南(nan)京），“蓋自(zi)永(yong)嘉渡江之(zhi)后，下及梁(liang)、陳(chen)，咸都建(jian)業，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)起于此(ci)也(ye)。”（《晉(jin)書·樂志(zhi)》）這(zhe)(zhe)時所(suo)指的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)，后來被(bei)人統(tong)稱(cheng)之(zhi)為(wei)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)”。可以說(shuo)(shuo)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)當時即是吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)縮(suo)寫。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)初期(qi)的(de)(de)作者多屬無名氏，說(shuo)(shuo)明(ming)是在(zai)(zai)民間流傳(chuan)中(zhong)(zhong)采(cai)錄(lu)的(de)(de)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)在(zai)(zai)此(ci)之(zhi)前見諸文字的(de)(de)很(hen)少(shao)，文學(xue)家和史學(xue)家都從樂府中(zhong)(zhong)找到吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)端倪。特別是《詩經》上(shang)的(de)(de)十(shi)三國風，只輯錄(lu)了北方的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠而沒有吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)記(ji)錄(lu)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)補上(shang)了這(zhe)(zhe)一空白(bai)，其(qi)價值很(hen)高。但(dan)對(dui)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)也(ye)要(yao)作具(ju)體分(fen)析(xi)；南(nan)朝樂府初期(qi)采(cai)錄(lu)了吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)地(di)歌(ge)(ge)(ge)謠，是徒歌(ge)(ge)(ge)，比較純樸，在(zai)(zai)《子夜歌(ge)(ge)(ge)》等吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)中(zhong)(zhong)保(bao)留(liu)了這(zhe)(zhe)種素質，但(dan)當“徒歌(ge)(ge)(ge)“被(bei)以管(guan)弦(xian)，上(shang)了大雅之(zhi)堂以后，許多文人紛紛仿作，成了上(shang)層社會的(de)(de)行樂之(zhi)詞(ci)，這(zhe)(zhe)種吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)和民歌(ge)(ge)(ge)（吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)）已相距甚遠，但(dan)在(zai)(zai)文學(xue)史上(shang)卻(que)一直統(tong)稱(cheng)為(wei)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)”。

其實，歷史上文人記(ji)載的資料(liao)，僅僅是吳歌的“流”，溯流尋(xun)源(yuan)，研究吳歌的流變，這些資料(liao)當然非常(chang)珍貴，但(dan)是要找尋(xun)吳歌的真正源(yuan)頭，要靠扎實的田野(ye)作業，從(cong)勞動人民口(kou)口(kou)相傳，世代相襲的口(kou)頭文學中(zhong)去(qu)尋(xun)覓，經過科學論(lun)證，才會有所(suo)發現。

迄今為止(zhi)，我們發現的(de)文(wen)字記錄，最(zui)(zui)早用吳(wu)語記錄的(de)山(shan)歌，是唐(tang)末五代十國時吳(wu)越王錢鏐唱的(de)一(yi)(yi)首(shou)即興的(de)山(shan)歌。這(zhe)首(shou)山(shan)歌原(yuan)載于宋吳(wu)僧文(wen)瑩(ying)《湘山(shan)野(ye)錄》，五四以后研究吳(wu)歌的(de)先(xian)(xian)輩(bei)容肇祖先(xian)(xian)生，曾于1936年(nian)北大《歌謠》周刊(kan)第二卷第七期上，發表了(le)《一(yi)(yi)千年(nian)前的(de)一(yi)(yi)首(shou)吳(wu)音山(shan)歌》一(yi)(yi)文(wen)，介紹了(le)這(zhe)首(shou)最(zui)(zui)早的(de)吳(wu)音山(shan)歌，容先(xian)(xian)生引證《學(xue)海類(lei)編》本的(de)《湘山(shan)野(ye)錄》，記下了(le)這(zhe)一(yi)(yi)條的(de)全文(wen)，如下：

開平元年（公元907年），梁(liang)太祖(zu)即(ji)位，封錢(qian)武肅（鏐(liu)）為吳越王。時(shi)有諷錢(qian)拒(ju)其(qi)命(ming)者(zhe)。錢(qian)笑(xiao)曰：“吾豈失為一孫仲謀耶？”拜受之。改其(qi)鄉臨(lin)安縣為臨(lin)安衣錦(jin)(jin)軍。是年省塋壟，延(yan)故老(lao)(lao)，旌鉞鼓吹，振(zhen)(zhen)耀山谷。自昔游(you)釣之所，盡蒙(meng)以(yi)(yi)錦(jin)(jin)繡。或樹石，至有封官爵(jue)者(zhe)。舊(jiu)貿鹽肩擔，亦裁錦(jin)(jin)韜之。一鄰媼，九(jiu)十(shi)(shi)余，攜壺漿角黍(shu)迎于(yu)道。鏐(liu)下車亟拜。媼撫其(qi)背(bei)，猶以(yi)(yi)小字呼之，曰：“錢(qian)婆留，喜汝(ru)長成。”蓋初生時(shi)光怪(guai)滿室(shi)，父懼，將沉于(yu)丫溪矣。此媼酷(ku)留之，遂字焉。為牛(niu)酒(jiu)大(da)陳鄉飲(yin)，別(bie)張蜀錦(jin)(jin)為廣幄，以(yi)(yi)飲(yin)鄉婦。凡男女八十(shi)(shi)已上(shang)金(jin)樽，百(bai)歲(sui)已上(shang)玉(yu)樽。時(shi)黃(huang)發(fa)飲(yin)玉(yu)者(zhe)尚不(bu)減十(shi)(shi)余人(ren)。鏐(liu)起(qi)，執爵(jue)于(yu)席，自唱(chang)還(huan)鄉歌以(yi)(yi)娛(yu)賓。曰：“三節還(huan)鄉兮(xi)掛錦(jin)(jin)衣，吳越一王駟馬歸(gui)。臨(lin)安道上(shang)列旌旗(qi)，碧天(tian)明明兮(xi)愛日(ri)輝。父老(lao)(lao)遠近來相隨，家人(ren)鄉眷兮(xi)會(hui)時(shi)稀。斗牛(niu)光起(qi)兮(xi)天(tian)無欺！”時(shi)父老(lao)(lao)雖聞歌進酒(jiu)，都(dou)不(bu)之曉。武肅亦覺其(qi)歡意不(bu)甚浹(jia)洽。再(zai)酌酒(jiu)，高(gao)揭吳喉，唱(chang)山歌以(yi)(yi)見意。詞曰：你(ni)輩見儂底歡喜，別(bie)是一般滋味子(zi)。永在我(wo)儂心子(zi)里(li)！歌闋，合聲賡贊，叫笑(xiao)振(zhen)(zhen)席，歡感閭里(li)。今山民尚有能歌者(zhe)。

這段筆記(ji)非(fei)常生(sheng)動地描繪了一千多年(nian)前(qian)，吳(wu)(wu)越王(wang)錢鏐衣(yi)錦還(huan)鄉到臨安（今杭州）的(de)(de)(de)(de)情景，他(ta)仿照漢高祖劉邦的(de)(de)(de)(de)《大風歌(ge)(ge)(ge)(ge)》，高興(xing)(xing)地唱起來(lai)，但鄉親(qin)們都(dou)聽不(bu)(bu)懂(dong)，不(bu)(bu)能盡興(xing)(xing)，于是(shi)他(ta)“高揭歌(ge)(ge)(ge)(ge)喉，唱山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以見(jian)意”，山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)雖然只有三(san)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞，但卻是(shi)鄉音土語(yu)，立即(ji)引起共(gong)鳴，“叫笑振席，歡感閭里”。從(cong)這三(san)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞來(lai)看，確實(shi)是(shi)全(quan)部用吳(wu)(wu)語(yu)記(ji)錄(lu)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，加(jia)上注(zhu)釋更加(jia)確切地反映出吳(wu)(wu)音的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，使人(ren)(ren)感到非(fei)常親(qin)切。它比(bi)六朝吳(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲記(ji)錄(lu)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，更加(jia)樸實(shi)、通俗，鄉土氣息(xi)特別濃厚。研究(jiu)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)學者們，把它作為(wei)(wei)用吳(wu)(wu)語(yu)演唱并完全(quan)用吳(wu)(wu)語(yu)記(ji)錄(lu)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)第一首(shou)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。在顧頡剛先(xian)(xian)生(sheng)七十年(nian)前(qian)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)小史》中，引用了它，關德棟先(xian)(xian)生(sheng)在為(wei)(wei)馮夢龍的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》作序時，也(ye)(ye)說它是(shi)“吳(wu)(wu)中山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)記(ji)載”（見(jian)上海古籍出版社出版《明(ming)清(qing)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)時調集》上）。原記(ji)述者的(de)(de)(de)(de)最(zui)后一句話：“今山(shan)(shan)民尚有能歌(ge)(ge)(ge)(ge)者”，說明(ming)北宋時還(huan)有人(ren)(ren)能唱這首(shou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，關德棟先(xian)(xian)生(sheng)進(jin)一步(bu)引證南宋人(ren)(ren)袁耿《楓窗(chuang)小牘(du)》也(ye)(ye)敘(xu)及此(ci)事，其后并說：'至今狂童游女，借為(wei)(wei)奔(ben)期問答之歌(ge)(ge)(ge)(ge)。'”可見(jian)此(ci)歌(ge)(ge)(ge)(ge)流(liu)傳久遠。并進(jin)一步(bu)明(ming)確吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)主要(yao)即(ji)是(shi)“山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，這就和馮夢龍時代(dai)收集的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，和現代(dai)流(liu)傳于廣大農村的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，一脈相承。

歷史對民(min)間(jian)文(wen)學是這樣的(de)不(bu)公平，生(sheng)長在田野里(li)的(de)民(min)歌，靠口口相(xiang)傳，代(dai)代(dai)相(xiang)襲(xi)，文(wen)字(zi)記(ji)載卻寥(liao)寥(liao)無幾(ji)。經過(guo)文(wen)人筆錄(lu)記(ji)載下來(lai)的(de)民(min)歌，又常(chang)常(chang)是被(bei)改造過(guo)了，其中不(bu)乏人民(min)性(xing)很(hen)強的(de)作(zuo)品，但已非民(min)間(jian)口頭文(wen)學的(de)本來(lai)面目。

吳歌歷史源遠流(liu)(liu)長(chang)。傳(chuan)說(shuo)殷商(shang)末年，周太王之子(zi)泰伯從黃土高原來到江南水鄉(xiang)，建了勾吳國并"以歌為教"，從那時算起，吳歌已有(you)3200多年歷史。《楚(chu)辭(ci)·招(zhao)魂(hun)》即有(you)“吳蔡謳(ou)，奏大(da)呂些”的(de)記載(zai)。宋(song)代(dai)郭茂倩編(bian)《樂(le)府詩集》時將吳歌編(bian)入(ru)《清商(shang)曲(qu)辭(ci)》的(de)《吳聲(sheng)曲(qu)》。明(ming)代(dai)馮夢龍采錄(lu)宋(song)元到明(ming)中葉流(liu)(liu)傳(chuan)在(zai)民間的(de)大(da)量(liang)吳歌，輯錄(lu)成(cheng)《山(shan)歌》、《掛枝(zhi)兒》。清代(dai)是長(chang)篇敘事吳歌的(de)成(cheng)熟繁(fan)榮時期，經(jing)書商(shang)刊刻、文人傳(chuan)抄和(he)民間藝人的(de)口傳(chuan)，保存了大(da)量(liang)長(chang)篇敘事吳歌。

"五四(si)"運(yun)動(dong)前后，北京大(da)學發(fa)起(qi)了(le)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)運(yun)動(dong)，《晨報副鐫(juan)》于1920年起(qi)連載(zai)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)，其后陸(lu)續編(bian)輯出版了(le)《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)甲集(ji)》（顧(gu)頡剛(gang)）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)乙集(ji)》（王翼(yi)之）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)丙(bing)集(ji)》（王君綱）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)小史》（顧(gu)頡剛(gang)）等。20世(shi)紀80年代以來，又輯成《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)丁集(ji)》（顧(gu)頡剛(gang)輯、王煦(xu)華整理）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)戊集(ji)》（王煦(xu)華輯）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)己集(ji)》（林宗禮、錢(qian)佐(zuo)元輯），大(da)量(liang)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)得到(dao)搜集(ji)、整理和研(yan)究。特(te)別是長篇敘事吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)發(fa)現、挖掘(jue)和"中國(guo)民(min)間文學三套集(ji)成"歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)卷的(de)編(bian)纂出版，使(shi)大(da)量(liang)的(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)得到(dao)了(le)搶救性的(de)搜集(ji)和保存。

進入(ru)21世紀，有關(guan)部(bu)門又(you)編輯(ji)出(chu)版(ban)了(le)《白茆山歌(ge)(ge)集(ji)》、《蘆(lu)墟(xu)山歌(ge)(ge)集(ji)》、《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)遺產集(ji)粹(cui)》和(he)《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)論壇(tan)》等幾百萬字的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)口述和(he)研究(jiu)(jiu)資料。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)民(min)間文化是世界文化寶(bao)庫(ku)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)如今也逐漸引起西方學(xue)者的(de)(de)(de)重(zhong)視。作為(wei)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)3個(ge)里程碑，安·比(bi)雷爾的(de)(de)(de)《漢代民(min)歌(ge)(ge)》和(he)《玉(yu)臺新詠》把南朝的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲譯成(cheng)了(le)英語，科(ke)(ke)奈(nai)莉亞·托普(pu)曼(man)翻譯出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)馮夢(meng)龍的(de)(de)(de)《山歌(ge)(ge)》把明代的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)譯成(cheng)了(le)德語，荷蘭學(xue)者施聶姐出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民(min)歌(ge)(ge)和(he)民(min)歌(ge)(ge)手--江蘇南部(bu)的(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)》則研究(jiu)(jiu)和(he)翻譯了(le)部(bu)分(fen)現(xian)代吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)。聯合國(guo)教科(ke)(ke)文組織"中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)民(min)歌(ge)(ge)保存情(qing)況考(kao)察團(tuan)"曾(ceng)于(yu)1994年到蘇州、常熟考(kao)察吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)保存情(qing)況。這說明了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)民(min)間文化是世界文化寶(bao)庫(ku)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)。

在(zai)(zai)(zai)長(chang)期封建社會(hui)小(xiao)農(nong)(nong)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)條(tiao)件下，農(nong)(nong)村交(jiao)通閉塞(sai)，農(nong)(nong)民(min)生活(huo)(huo)貧(pin)困，文(wen)(wen)化生活(huo)(huo)非常貧(pin)乏，那時唱山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)就是(shi)他(ta)們唯一的(de)(de)(de)(de)自(zi)娛(yu)形式(shi)，除(chu)了勞動場所外，夏天乘風(feng)涼(liang)，冬天圍爐(lu)取(qu)暖(nuan)，以(yi)及農(nong)(nong)閑時逛廟會(hui)，都唱山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)自(zi)娛(yu)，這(zhe)不(bu)但可(ke)以(yi)自(zi)由地(di)抒發(fa)胸臆(yi)，而且可(ke)以(yi)施展人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)創作才能，表現人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)聰明智(zhi)慧，豐富人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)勞動生活(huo)(huo)知識。當然，對于(yu)青年男女來說(shuo)，唱山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)會(hui)給他(ta)們帶來愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)歡愉，或者成為婚(hun)姻的(de)(de)(de)(de)媒介。所以(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)成為農(nong)(nong)民(min)生活(huo)(huo)中不(bu)可(ke)缺少的(de)(de)(de)(de)精神食糧(liang)和娛(yu)樂工具。有(you)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)鄉山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)代代相傳，培養(yang)出許多優秀的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手。有(you)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手常在(zai)(zai)(zai)賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)會(hui)上(shang)通過對歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，大(da)顯身手，遠近聞名。有(you)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手從小(xiao)即在(zai)(zai)(zai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)親(qin)屬身邊(bian)學唱山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，有(you)超(chao)群的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)力。過去家庭傳承(cheng)是(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)傳承(cheng)的(de)(de)(de)(de)主要方式(shi)。這(zhe)樣便形成了農(nong)(nong)民(min)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)未經(jing)雕琢(zhuo)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然形態(tai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。它(ta)和其他(ta)文(wen)(wen)藝形式(shi)的(de)(de)(de)(de)最大(da)區(qu)(qu)別，就在(zai)(zai)(zai)于(yu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)口頭性(xing)(xing)(xing)、變異(yi)性(xing)(xing)(xing)、傳承(cheng)性(xing)(xing)(xing)和自(zi)娛(yu)性(xing)(xing)(xing)和職業藝人(ren)(ren)有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)別。這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)化現象和民(min)俗事象，被稱(cheng)為"天籟之聲"，生動地(di)記錄(lu)了江(jiang)南農(nong)(nong)民(min)和下層人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)史(shi)，是(shi)十分珍貴的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)資(zi)料，也是(shi)十分寶貴的(de)(de)(de)(de)民(min)間文(wen)(wen)化遺產(chan)。

顧(gu)頡剛先生在(zai)他(ta)寫的(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)小史》中(zhong)(zhong)說道："所謂(wei)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，便是流傳于這一(yi)帶小兒女口(kou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)民間(jian)歌(ge)(ge)曲。"這一(yi)帶"，大致是指長江三角洲的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)語(yu)地(di)區。由于歷(li)史上歷(li)代區域劃分不同(tong)，早期"吳(wu)(wu)(wu)(wu)"是吳(wu)(wu)(wu)(wu)國領域的(de)(de)概念，甚至包(bao)(bao)括(kuo)現在(zai)的(de)(de)南京(jing)和揚州等地(di)。現在(zai)所說的(de)(de)"吳(wu)(wu)(wu)(wu)"，是指吳(wu)(wu)(wu)(wu)語(yu)區，包(bao)(bao)括(kuo)江蘇南部(bu)，浙江北部(bu)和上海市，即是江浙滬等地(di)的(de)(de)同(tong)一(yi)個吳(wu)(wu)(wu)(wu)語(yu)區語(yu)言文(wen)化(hua)(hua)圈(quan)，同(tong)屬傳統吳(wu)(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)范疇。無錫恰(qia)在(zai)它(ta)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心地(di)位，它(ta)是一(yi)座享譽古今中(zhong)(zhong)外的(de)(de)歷(li)史文(wen)化(hua)(hua)名城，歷(li)史上采集吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，也(ye)以它(ta)為中(zhong)(zhong)心，在(zai)中(zhong)(zhong)國文(wen)學史上占(zhan)有一(yi)定地(di)位。

主要內容

吳歌里又有“命嘯”，“吳聲(sheng)”，“游(you)曲(qu)(qu)”，“半折”，“六變”，“八解”六類音樂，其中后三類是漢代以(yi)來(lai)有的。此外(wai)還有“神弦曲(qu)(qu)”，這(zhe)是當地(di)的祭祀樂歌。“吳聲(sheng)”中有一種(zhong)依據舊曲(qu)(qu)而(er)創新(xin)的編曲(qu)(qu)手法，稱之為“變”。

雖然吳歌在現(xian)實生(sheng)活中，離尋常百(bai)姓的生(sheng)活越來越遠，但相城(cheng)陽澄漁歌與(yu)常熟白茆山歌、吳江蘆(lu)墟山歌、張家港河陽山歌一起同為吳歌“四(si)大嫡系”。

常熟市白(bai)(bai)茆(mao)鎮是“山(shan)歌(ge)(ge)(ge)之鄉”。歷史流傳下來(lai)的有長工歌(ge)(ge)(ge)、荒年歌(ge)(ge)(ge)、蒔秧歌(ge)(ge)(ge)、耘(yun)稻(dao)歌(ge)(ge)(ge)、搖船歌(ge)(ge)(ge)、風物(wu)歌(ge)(ge)(ge)、節令歌(ge)(ge)(ge)、儀式歌(ge)(ge)(ge)、古人(ren)歌(ge)(ge)(ge)和私情歌(ge)(ge)(ge)等等，內(nei)容(rong)十分豐富。白(bai)(bai)茆(mao)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)形(xing)式多(duo)樣，有三句(ju)頭、四句(ju)頭、短(duan)歌(ge)(ge)(ge)和幾十句(ju)、幾百(bai)句(ju)的敘事長歌(ge)(ge)(ge)。虛詞特(te)別是語助詞變化(hua)多(duo)樣，鄉土氣息濃(nong)郁，表現(xian)手法重(zhong)現(xian)實主義，重(zhong)白(bai)(bai)描。

從上世(shi)紀(ji)50年(nian)(nian)代到90年(nian)(nian)代，白茆山(shan)歌的(de)優秀作者(zhe)和(he)歌手六上北京(jing)，二(er)進中(zhong)南海，甚至(zhi)中(zhong)央領導(dao)人也觀(guan)看了他們的(de)演唱。白茆山(shan)歌的(de)搜集、整理(li)、創作、演唱，受(shou)到了國內外(wai)專家的(de)支持和(he)重(zhong)視。

蘆墟(xu)(xu)山歌(ge)又(you)稱吳江山歌(ge)，俗稱“響山歌(ge)”、“嗚咳(ke)嗨嗨山歌(ge)。”流傳于吳江市及(ji)鄰近的(de)青(qing)浦、嘉善等(deng)地，以蘆墟(xu)(xu)為(wei)最盛。一(yi)般以四句組成一(yi)個基本唱段，起句唱腔高亢明亮，尾字前必加唱“嗚咳(ke)嗨嗨”襯詞。但(dan)長(chang)歌(ge)也有破格的(de)情況。當(dang)代(dai)著(zhu)名(ming)歌(ge)手陸阿妹(mei)（已故）、趙(zhao)永明等(deng)人，他們奉(feng)獻的(de)長(chang)篇敘事吳歌(ge)《五姑娘》篇幅(fu)為(wei)2000余行，打破了“漢族無長(chang)歌(ge)”的(de)結(jie)論(lun)。

建國(guo)前(qian)，蘆(lu)墟(xu)山歌(ge)多(duo)(duo)為長(chang)工傳唱，在(zai)蒔秧、耘稻、罱泥、收割(ge)等勞作中(zhong)自唱、對(dui)唱或(huo)一唱眾和(he)，借以(yi)抵御疲(pi)憊，抒發愁苦。建國(guo)后(hou)，蘆(lu)墟(xu)山歌(ge)從田野登上文藝舞臺，多(duo)(duo)次參加(jia)(jia)蘇州地(di)區和(he)本地(di)群(qun)眾文藝會演并獲獎，尤其是長(chang)篇(pian)吳歌(ge)首先在(zai)蘆(lu)墟(xu)被發現后(hou)，引起國(guo)內外專(zhuan)家的(de)重(zhong)視并加(jia)(jia)以(yi)研究(jiu)。

雙鳳(feng)民(min)歌(ge)(ge)流傳(chuan)(chuan)于太(tai)倉、昆山、常熟等毗鄰(lin)一(yi)帶(dai)，尤(you)以太(tai)倉雙鳳(feng)一(yi)帶(dai)為盛(sheng)，是(shi)吳歌(ge)(ge)的重(zhong)要(yao)組成部分。相傳(chuan)(chuan)在(zai)東晉時就已流傳(chuan)(chuan)。雙鳳(feng)民(min)歌(ge)(ge)中的大山歌(ge)(ge)很(hen)有(you)特色(se)，它由“頭(tou)歌(ge)(ge)”、“邀(yao)歌(ge)(ge)”兩部分組成。頭(tou)歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)詞內容，有(you)傳(chuan)(chuan)統(tong)的山歌(ge)(ge)，也可即興(xing)編唱(chang)(chang)，對(dui)歌(ge)(ge)時用來對(dui)答；“邀(yao)歌(ge)(ge)”由數名女歌(ge)(ge)手合唱(chang)(chang)，全(quan)部唱(chang)(chang)襯(chen)詞或(huo)依頭(tou)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)。農村(cun)每年耕耥稻結束后，歌(ge)(ge)手相聚，隔河(he)對(dui)唱(chang)(chang)或(huo)隔場對(dui)歌(ge)(ge)，有(you)時長達數天之多。

1963年，當時(shi)的雙鳳公社(she)曾舉辦(ban)了(le)一次水上新民歌(ge)對歌(ge)晚會，來自(zi)太倉、昆(kun)山(shan)、常熟三縣交界地(di)的觀眾、聽眾達數千(qian)人，隨著時(shi)間推移，唱者已極少(shao)。

傳承意義

吳歌(ge)生動地(di)記錄(lu)了(le)(le)(le)江南農民(min)(min)和下層人民(min)(min)的(de)生活(huo)史，是十分珍貴的(de)歷(li)史資(zi)料，也是十分寶貴的(de)民(min)(min)俗文(wen)化遺產(chan)。它不(bu)僅是吳語地(di)區至今仍然存活(huo)在民(min)(min)間的(de)口(kou)(kou)頭文(wen)學形式(shi)，具(ju)有一(yi)定(ding)的(de)認識價值（社會(hui)、歷(li)史、風(feng)土、世(shi)界(jie)觀等）和審美價值（藝(yi)術(shu)），而(er)且也是研究(jiu)(jiu)方(fang)言的(de)珍貴資(zi)料。雖然現代生活(huo)已經發生了(le)(le)(le)巨大(da)變(bian)化，現代的(de)生產(chan)方(fang)式(shi)和生活(huo)方(fang)式(shi)和過去不(bu)同了(le)(le)(le)，山(shan)歌(ge)快要變(bian)成歷(li)史的(de)"活(huo)化石"，但作為一(yi)種(zhong)口(kou)(kou)頭文(wen)學，它的(de)藝(yi)術(shu)研究(jiu)(jiu)價值和人文(wen)研究(jiu)(jiu)價值越來(lai)越高，它是藝(yi)術(shu)創(chuang)(chuang)作上可資(zi)借鑒的(de)豐富源泉(quan)。一(yi)切文(wen)藝(yi)的(de)繼(ji)承發展(zhan)和創(chuang)(chuang)新，都離不(bu)開它的(de)源泉(quan)，如果一(yi)旦忽視了(le)(le)(le)藝(yi)術(shu)的(de)源泉(quan)，文(wen)藝(yi)創(chuang)(chuang)作就會(hui)枯竭、蒼白，缺乏生氣(qi)以至沒有生命力。

2006年5月20日(ri)，吳歌(ge)經(jing)國務院(yuan)批準列(lie)入第一批國家級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺產(chan)名(ming)錄，申報城市為江蘇省(sheng)蘇州(zhou)(zhou)市。2007年6月5日(ri)，經(jing)國家文(wen)化(hua)部確(que)定，江蘇省(sheng)蘇州(zhou)(zhou)市的陸瑞英和楊(yang)文(wen)英為該文(wen)化(hua)遺產(chan)項目(mu)代表(biao)性(xing)傳承(cheng)人，并被列(lie)入第一批國家級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺產(chan)項目(mu)226名(ming)代表(biao)性(xing)傳承(cheng)人名(ming)單。

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