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歷史源流

吳地(di)文(wen)化從考古發現來看，已(yi)有上萬年的歷史(shi)。吳歌(ge)作為一(yi)種文(wen)化現象(xiang)，必然是伴隨著當(dang)地(di)初民的生(sheng)(sheng)產勞(lao)動，祭祀習(xi)俗(su)，和(he)生(sheng)(sheng)活(huo)娛(yu)樂活(huo)動而發生(sheng)(sheng)發展的。作為一(yi)種口頭(tou)文(wen)學(xue)，在沒(mei)有文(wen)字之(zhi)前，很難尋(xun)覓它的遺跡。如今要(yao)想(xiang)找到古代(dai)吳歌(ge)的真貌，尋(xun)找它的源頭(tou)，已(yi)經(jing)是一(yi)件十分(fen)困難和(he)復(fu)雜的事。

在晉(jin)以前“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”一(yi)詞，未(wei)見(jian)(jian)諸文(wen)(wen)(wen)字。在漢(han)(han)魏歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)中(zhong)(zhong)(zhong)也沒有(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)之(zhi)目。春秋戰國時代，有(you)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈(yu)”?“歈(yu)”又(you)作(zuo)“愉(yu)”，有(you)人(ren)(ren)解釋(shi)，俞，是(shi)(shi)獨木舟(zhou)，欠(qian)，是(shi)(shi)張(zhang)口揚(yang)聲(sheng)(sheng)，合起(qi)來(lai)即(ji)是(shi)(shi)船夫唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。?之(zhi)說(shuo)(shuo)，見(jian)(jian)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚辭·招魂(hun)》：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈(yu)蔡謳，奏大(da)(da)呂些。”漢(han)(han)代王逸注：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)、蔡，國名(ming)也。歈(yu)，謳，皆(jie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)也。大(da)(da)呂，六律名(ming)也。”左思(si)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)賦(fu)》云：“荊艷、楚舞、吳(wu)(wu)(wu)(wu)愉(yu)、越吟，此(ci)皆(jie)南方之(zhi)樂歌(ge)(ge)(ge)(ge)，為(wei)《詩三百篇》所未(wei)收者也。”那時把(ba)吳(wu)(wu)(wu)(wu)國人(ren)(ren)唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲統稱(cheng)為(wei)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲。當(dang)時吳(wu)(wu)(wu)(wu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疆土領(ling)域常(chang)有(you)變化(hua)。古吳(wu)(wu)(wu)(wu)國要從(cong)泰(tai)伯、仲雍建立句(ju)吳(wu)(wu)(wu)(wu)算起(qi)。因(yin)此(ci)有(you)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：“江南文(wen)(wen)(wen)化(hua)始泰(tai)伯，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)似海源(yuan)(yuan)金(jin)(jin)匱。”（無(wu)錫舊(jiu)名(ming)金(jin)(jin)匱，梅里有(you)泰(tai)伯墓）此(ci)說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據是(shi)(shi)泰(tai)伯、仲雍從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)來(lai)到(dao)(dao)江南，把(ba)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)帶到(dao)(dao)荊蠻地區，江南文(wen)(wen)(wen)化(hua)才得以開發，因(yin)此(ci)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)發源(yuan)(yuan)于此(ci)。這(zhe)個說(shuo)(shuo)法(fa)值得推(tui)敲，從(cong)考古發現(xian)長江文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，已推(tui)前到(dao)(dao)七千年到(dao)(dao)一(yi)萬(wan)年，吳(wu)(wu)(wu)(wu)越地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民在人(ren)(ren)類歷史上最早(zao)創造(zao)了(le)(le)稻(dao)作(zuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)稻(dao)作(zuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系非常(chang)密切，最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)總是(shi)(shi)伴隨著勞動(dong)產生和(he)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)不可能(neng)代替當(dang)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土著文(wen)(wen)(wen)化(hua)，反之(zhi)，泰(tai)伯、仲雍到(dao)(dao)了(le)(le)江南，不入(ru)鄉隨俗，斷(duan)發紋身，也是(shi)(shi)無(wu)法(fa)生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)然，他們(men)帶來(lai)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，對(dui)江南的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也是(shi)(shi)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果說(shuo)(shuo)某一(yi)首歌(ge)(ge)(ge)(ge)，是(shi)(shi)受了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，是(shi)(shi)完全(quan)有(you)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭(tou)根本不可能(neng)是(shi)(shi)外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

還有(you)一(yi)種(zhong)說(shuo)法，吳歌(ge)(ge)(ge)來源于“越”，或者(zhe)(zhe)發(fa)于“南(nan)音”。這是(shi)因為有(you)一(yi)篇《越人歌(ge)(ge)(ge)》，或《越人擁楫歌(ge)(ge)(ge)》，見西(xi)漢末年劉向著《說(shuo)苑·善(shan)說(shuo)篇》，記載著春秋時(shi)期楚(chu)康王?公元前(qian)559－545?之子皙(xi)泛舟于新(xin)波之中，劉向曾照越國的(de)(de)原音記錄過一(yi)首百越歌(ge)(ge)(ge)，文字無法看懂(dong)，譯成(cheng)楚(chu)文，即(ji)：“今夕何(he)夕兮(xi)搴洲中流，今日何(he)日兮(xi)得與王子同舟。蒙羞被好(hao)兮(xi)不訾詬恥，心幾頑而不絕兮(xi)得知王子。山有(you)木兮(xi)木有(you)枝，心悅君兮(xi)君不知。”從內(nei)容(rong)(rong)來看，反映的(de)(de)是(shi)當(dang)時(shi)臣子取悅于王子的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)。這種(zhong)上(shang)(shang)層社會吟(yin)唱的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)并不少見。吳吟(yin)的(de)(de)出典也是(shi)楚(chu)國使者(zhe)(zhe)陳軫，為討好(hao)秦王而“為王吳吟(yin)”，他(ta)唱些(xie)什(shen)么內(nei)容(rong)(rong)沒有(you)流傳(chuan)。據(ju)《世(shi)說(shuo)新(xin)語》記載，晉(jin)武帝曾問被擄的(de)(de)孫(sun)(sun)皓“聞(wen)南(nan)人好(hao)作《爾汝歌(ge)(ge)(ge)》，你是(shi)否會唱﹖”孫(sun)(sun)皓即(ji)席應唱，歌(ge)(ge)(ge)詞(ci)是(shi)：昔與汝為鄰，今與汝為臣。上(shang)(shang)汝一(yi)杯酒，令汝壽萬春。這顯然是(shi)用民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)曲調填詞(ci)的(de)(de)五言四(si)句，接近民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)，但無吳語特色。

戰(zhan)國吳(wu)(wu)(wu)越(yue)之(zhi)爭(zheng)的(de)時(shi)代(dai)，吳(wu)(wu)(wu)國曾戰(zhan)敗越(yue)國，越(yue)后來(lai)又滅(mie)了吳(wu)(wu)(wu)。吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)兩國均在(zai)江南接土鄰境，“習(xi)俗(su)同，言語通”，“同音共律”，因此(ci)吳(wu)(wu)(wu)愉(yu)越(yue)吟是基本相同的(de)。楚(chu)(chu)破越(yue)后，吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)之(zhi)地大部分(fen)為楚(chu)(chu)所占，稱為“吳(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)”或“荊吳(wu)(wu)(wu)”。因此(ci)，這(zhe)段歷史時(shi)期的(de)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)，很難用現存的(de)區(qu)域劃(hua)分(fen)來(lai)說明。不是有人說“四(si)面楚(chu)(chu)歌(ge)(ge)(ge)”，應(ying)當是“四(si)面吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)”嗎？雖然項(xiang)羽的(de)時(shi)代(dai)已非吳(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)之(zhi)時(shi)，但(dan)楚(chu)(chu)歌(ge)(ge)(ge)、吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)也一定不像我們劃(hua)分(fen)得如此(ci)清楚(chu)(chu)。

據有(you)的(de)(de)專家學者引證，“春(chun)秋(qiu)戰國時期的(de)(de)吳愉、越吟，是夏、商、西周時期南(nan)方夷蠻音(yin)樂聲歌(ge)(ge)'南(nan)音(yin)'的(de)(de)繼承和發(fa)展。”其主要根據是說(shuo)(shuo)(shuo)虞夏時有(you)南(nan)方涂山(shan)氏(shi)(shi)之女歌(ge)(ge)唱的(de)(de)“南(nan)音(yin)”，即古稱(cheng)的(de)(de)《侯人歌(ge)(ge)》。劉勰《文心雕龍·樂府(fu)篇》列入最(zui)早的(de)(de)樂府(fu)歌(ge)(ge)曲，說(shuo)(shuo)(shuo)：“涂山(shan)歌(ge)(ge)手《侯人》，始為(wei)南(nan)音(yin)。”此說(shuo)(shuo)(shuo)來源于(yu)《呂氏(shi)(shi)春(chun)秋(qiu)·音(yin)初篇》中(zhong)引述的(de)(de)關于(yu)大(da)禹的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)記(ji)載。《侯人歌(ge)(ge)》的(de)(de)歌(ge)(ge)者涂山(shan)氏(shi)(shi)的(de)(de)故地尚不明，《野客叢書(shu)》說(shuo)(shuo)(shuo)：“涂山(shan)有(you)四，一會(hui)稽、二(er)渝州(zhou)、三濠州(zhou)、四當涂。”又一說(shuo)(shuo)(shuo)在九(jiu)江，一說(shuo)(shuo)(shuo)在紹興，雖同屬江南(nan)，但是否屬吳愉、越吟之類尚存疑。

魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)(qi)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)地的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)是(shi)(shi)在(zai)建(jian)業(ye)（后稱建(jian)鄴、建(jian)康，即(ji)今南京(jing)），“蓋(gai)自永嘉渡江之后，下(xia)及梁、陳，咸都建(jian)業(ye)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)(qu)起(qi)于(yu)此也。”（《晉(jin)書·樂志》）這時(shi)所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，后來被人統稱之為(wei)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)”。可以(yi)說(shuo)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)當時(shi)即(ji)是(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)縮寫。吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)(qu)初期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者多(duo)屬無(wu)名(ming)氏，說(shuo)明是(shi)(shi)在(zai)民間流傳中(zhong)(zhong)采錄(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)在(zai)此之前見諸(zhu)文字的(de)(de)(de)(de)很少，文學家和史學家都從(cong)樂府中(zhong)(zhong)找到吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)端(duan)倪。特別是(shi)(shi)《詩(shi)經》上(shang)的(de)(de)(de)(de)十三國風，只輯錄(lu)(lu)了(le)(le)北(bei)方的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠而沒有吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)(lu)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)(qu)補(bu)上(shang)了(le)(le)這一空白(bai)，其價值很高。但對吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)(qu)也要作(zuo)(zuo)具體分析；南朝(chao)樂府初期(qi)(qi)采錄(lu)(lu)了(le)(le)吳(wu)(wu)(wu)(wu)地歌(ge)(ge)謠，是(shi)(shi)徒歌(ge)(ge)，比較純樸(pu)，在(zai)《子夜歌(ge)(ge)》等(deng)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)(qu)中(zhong)(zhong)保留了(le)(le)這種(zhong)素質，但當“徒歌(ge)(ge)“被以(yi)管(guan)弦(xian)，上(shang)了(le)(le)大雅之堂以(yi)后，許多(duo)文人紛紛仿作(zuo)(zuo)，成了(le)(le)上(shang)層社會的(de)(de)(de)(de)行樂之詞，這種(zhong)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)(qu)和民歌(ge)(ge)（吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)）已相(xiang)距(ju)甚遠，但在(zai)文學史上(shang)卻一直(zhi)統稱為(wei)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)”。

其實(shi)(shi)，歷史上文人記載的(de)資(zi)料，僅僅是吳(wu)歌的(de)“流”，溯(su)流尋源，研究吳(wu)歌的(de)流變，這(zhe)些(xie)資(zi)料當然非常珍貴，但(dan)是要(yao)找尋吳(wu)歌的(de)真正源頭，要(yao)靠扎實(shi)(shi)的(de)田野作業，從勞(lao)動人民口(kou)口(kou)相(xiang)(xiang)傳(chuan)，世代相(xiang)(xiang)襲的(de)口(kou)頭文學(xue)中去尋覓，經過科學(xue)論(lun)證，才會有所發現。

迄(qi)今為止，我們發現的(de)(de)文字記錄(lu)(lu)，最(zui)早(zao)用吳(wu)(wu)語記錄(lu)(lu)的(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)，是唐末五(wu)代十國(guo)時吳(wu)(wu)越(yue)王(wang)錢(qian)鏐唱的(de)(de)一首(shou)(shou)(shou)即興的(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)。這首(shou)(shou)(shou)山(shan)歌(ge)(ge)原載于宋(song)吳(wu)(wu)僧文瑩《湘山(shan)野(ye)錄(lu)(lu)》，五(wu)四以后研究(jiu)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)先(xian)輩容肇祖先(xian)生(sheng)，曾于1936年北大《歌(ge)(ge)謠》周刊第二(er)卷第七期上，發表了(le)《一千年前(qian)的(de)(de)一首(shou)(shou)(shou)吳(wu)(wu)音山(shan)歌(ge)(ge)》一文，介紹了(le)這首(shou)(shou)(shou)最(zui)早(zao)的(de)(de)吳(wu)(wu)音山(shan)歌(ge)(ge)，容先(xian)生(sheng)引證《學(xue)海類編》本的(de)(de)《湘山(shan)野(ye)錄(lu)(lu)》，記下了(le)這一條(tiao)的(de)(de)全文，如下：

開平元年（公元907年），梁太祖即(ji)位，封錢武(wu)肅（鏐(liu)(liu)）為(wei)吳越王(wang)。時(shi)有(you)(you)諷錢拒其(qi)(qi)命者。錢笑曰(yue)(yue)：“吾(wu)豈失為(wei)一孫(sun)仲(zhong)謀耶？”拜(bai)受(shou)之(zhi)。改其(qi)(qi)鄉(xiang)臨(lin)安縣(xian)為(wei)臨(lin)安衣(yi)錦軍。是年省塋壟，延故老(lao)，旌鉞鼓吹，振耀山谷。自昔游(you)釣之(zhi)所，盡蒙以(yi)錦繡(xiu)。或樹石，至(zhi)有(you)(you)封官爵者。舊貿(mao)鹽肩擔(dan)，亦裁錦韜之(zhi)。一鄰媼(ao)，九十(shi)(shi)余，攜(xie)壺漿角黍迎于(yu)道。鏐(liu)(liu)下車亟(ji)拜(bai)。媼(ao)撫其(qi)(qi)背(bei)，猶以(yi)小字呼(hu)之(zhi)，曰(yue)(yue)：“錢婆留，喜汝(ru)長成。”蓋初生時(shi)光怪(guai)滿室，父(fu)懼，將沉于(yu)丫溪矣(yi)。此(ci)媼(ao)酷留之(zhi)，遂字焉。為(wei)牛酒大陳鄉(xiang)飲(yin)，別張(zhang)蜀(shu)錦為(wei)廣(guang)幄，以(yi)飲(yin)鄉(xiang)婦。凡男女八十(shi)(shi)已上金樽，百歲已上玉樽。時(shi)黃(huang)發飲(yin)玉者尚不(bu)減十(shi)(shi)余人。鏐(liu)(liu)起(qi)，執爵于(yu)席(xi)，自唱還鄉(xiang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)娛賓。曰(yue)(yue)：“三節還鄉(xiang)兮(xi)(xi)掛(gua)錦衣(yi)，吳越一王(wang)駟馬歸。臨(lin)安道上列旌旗，碧(bi)天明明兮(xi)(xi)愛(ai)日輝(hui)。父(fu)老(lao)遠(yuan)近來相隨，家人鄉(xiang)眷兮(xi)(xi)會時(shi)稀。斗牛光起(qi)兮(xi)(xi)天無(wu)欺！”時(shi)父(fu)老(lao)雖聞歌(ge)(ge)(ge)(ge)進酒，都不(bu)之(zhi)曉(xiao)。武(wu)肅亦覺(jue)其(qi)(qi)歡意(yi)不(bu)甚(shen)浹洽。再酌酒，高揭吳喉(hou)，唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)見(jian)意(yi)。詞曰(yue)(yue)：你輩見(jian)儂(nong)底歡喜，別是一般(ban)滋味子。永在我儂(nong)心子里(li)(li)！歌(ge)(ge)(ge)(ge)闋，合聲賡(geng)贊，叫笑振席(xi)，歡感閭里(li)(li)。今(jin)山民(min)尚有(you)(you)能(neng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)者。

這(zhe)(zhe)(zhe)段(duan)筆記(ji)非(fei)常生動地(di)描繪了(le)一(yi)千多年(nian)前(qian)，吳(wu)(wu)越王錢鏐衣錦還鄉到臨安（今(jin)杭州）的(de)(de)(de)情(qing)景，他仿照漢高祖(zu)劉邦的(de)(de)(de)《大(da)風歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》，高興地(di)唱起來，但鄉親們都聽(ting)不懂(dong)，不能盡(jin)興，于(yu)是(shi)(shi)(shi)他“高揭(jie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)喉，唱山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)以見意”，山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)雖然只有三句歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞，但卻是(shi)(shi)(shi)鄉音土語，立即(ji)引起共鳴，“叫笑(xiao)振席，歡感(gan)閭(lv)里”。從這(zhe)(zhe)(zhe)三句歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞來看，確(que)實是(shi)(shi)(shi)全(quan)部用(yong)吳(wu)(wu)語記(ji)錄(lu)下來的(de)(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，加(jia)(jia)上(shang)注釋(shi)更加(jia)(jia)確(que)切地(di)反(fan)映出(chu)吳(wu)(wu)音的(de)(de)(de)特點，使人感(gan)到非(fei)常親切。它(ta)比六朝吳(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲記(ji)錄(lu)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，更加(jia)(jia)樸(pu)實、通俗，鄉土氣息特別濃厚。研究吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)學者(zhe)們，把它(ta)作(zuo)為用(yong)吳(wu)(wu)語演(yan)唱并完全(quan)用(yong)吳(wu)(wu)語記(ji)錄(lu)下來的(de)(de)(de)第一(yi)首(shou)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。在顧(gu)頡剛先(xian)生七(qi)十(shi)年(nian)前(qian)寫的(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)小史》中，引用(yong)了(le)它(ta)，關德棟先(xian)生在為馮(feng)夢龍的(de)(de)(de)《山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》作(zuo)序(xu)時(shi)(shi)，也說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)“吳(wu)(wu)中山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)初的(de)(de)(de)記(ji)載”（見上(shang)海古籍出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)《明(ming)(ming)清民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)調集》上(shang)）。原記(ji)述者(zhe)的(de)(de)(de)最(zui)后一(yi)句話：“今(jin)山(shan)民(min)尚有能歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)”，說(shuo)明(ming)(ming)北宋時(shi)(shi)還有人能唱這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，關德棟先(xian)生進一(yi)步引證南宋人袁耿《楓窗小牘》也敘及此事，其后并說(shuo)：'至今(jin)狂童游女，借為奔(ben)期問答(da)之歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。'”可見此歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)流(liu)傳久遠。并進一(yi)步明(ming)(ming)確(que)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)主(zhu)要即(ji)是(shi)(shi)(shi)“山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，這(zhe)(zhe)(zhe)就和馮(feng)夢龍時(shi)(shi)代收集的(de)(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，和現代流(liu)傳于(yu)廣大(da)農村的(de)(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，一(yi)脈相承。

歷史對民(min)(min)間文(wen)(wen)學是(shi)這樣的(de)(de)不公平，生長在田野里的(de)(de)民(min)(min)歌，靠(kao)口(kou)口(kou)相傳，代代相襲，文(wen)(wen)字(zi)記載卻寥寥無幾。經(jing)過文(wen)(wen)人(ren)筆錄記載下來的(de)(de)民(min)(min)歌，又常常是(shi)被改造過了，其(qi)中不乏人(ren)民(min)(min)性很強的(de)(de)作(zuo)品，但已(yi)非民(min)(min)間口(kou)頭(tou)文(wen)(wen)學的(de)(de)本來面目。

吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)歷(li)史源遠流長。傳說殷(yin)商末年，周太王之子泰伯從黃(huang)土高原來到(dao)江南水鄉，建(jian)了勾吳(wu)(wu)國(guo)并"以歌(ge)(ge)為教"，從那時算起，吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)已(yi)有3200多年歷(li)史。《楚辭·招魂》即有“吳(wu)(wu)蔡謳，奏大(da)呂些”的(de)記載(zai)。宋代(dai)郭(guo)茂倩編《樂(le)府詩集》時將吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)編入《清商曲辭》的(de)《吳(wu)(wu)聲曲》。明代(dai)馮夢(meng)龍采錄宋元到(dao)明中葉流傳在民間的(de)大(da)量(liang)(liang)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)，輯(ji)錄成《山歌(ge)(ge)》、《掛枝兒》。清代(dai)是長篇敘事(shi)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)成熟繁榮時期，經(jing)書商刊(kan)刻、文人(ren)傳抄和民間藝人(ren)的(de)口傳，保存了大(da)量(liang)(liang)長篇敘事(shi)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)。

"五四"運動前(qian)后(hou)，北京大(da)學(xue)發起了(le)歌(ge)(ge)謠運動，《晨報副鐫》于(yu)1920年起連載吳(wu)歌(ge)(ge)，其(qi)后(hou)陸續編(bian)輯(ji)出版(ban)了(le)《吳(wu)歌(ge)(ge)甲集(ji)》（顧(gu)頡剛）、《吳(wu)歌(ge)(ge)乙集(ji)》（王(wang)翼(yi)之）、《吳(wu)歌(ge)(ge)丙(bing)集(ji)》（王(wang)君(jun)綱）、《吳(wu)歌(ge)(ge)小史》（顧(gu)頡剛）等。20世(shi)紀80年代(dai)以來(lai)，又輯(ji)成(cheng)(cheng)《吳(wu)歌(ge)(ge)丁集(ji)》（顧(gu)頡剛輯(ji)、王(wang)煦華整理(li)(li)）、《吳(wu)歌(ge)(ge)戊集(ji)》（王(wang)煦華輯(ji)）、《吳(wu)歌(ge)(ge)己集(ji)》（林(lin)宗禮(li)、錢佐元輯(ji)），大(da)量(liang)吳(wu)歌(ge)(ge)得到(dao)搜集(ji)、整理(li)(li)和(he)研究。特別(bie)是長篇敘事吳(wu)歌(ge)(ge)的發現(xian)、挖掘和(he)"中國民間文學(xue)三(san)套(tao)集(ji)成(cheng)(cheng)"歌(ge)(ge)謠卷的編(bian)纂(zuan)出版(ban)，使大(da)量(liang)的吳(wu)歌(ge)(ge)得到(dao)了(le)搶救(jiu)性的搜集(ji)和(he)保存。

進(jin)入21世(shi)紀，有(you)關(guan)部門又編輯出(chu)(chu)版了《白茆山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)》、《蘆墟(xu)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)》、《吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)遺產集(ji)粹》和(he)《吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)論壇》等(deng)幾(ji)百(bai)萬字的(de)(de)吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)口述和(he)研究資料。中國傳(chuan)統民間(jian)文化(hua)(hua)是世(shi)界(jie)文化(hua)(hua)寶庫(ku)中的(de)(de)一部分，吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)如今也(ye)逐漸引(yin)起西方學者的(de)(de)重視。作為吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)3個(ge)里程碑，安(an)·比雷爾(er)的(de)(de)《漢代民歌(ge)(ge)(ge)(ge)》和(he)《玉臺新詠》把(ba)南朝的(de)(de)吳聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲譯成了英(ying)語，科奈莉亞·托普(pu)曼翻(fan)譯出(chu)(chu)版的(de)(de)馮(feng)夢(meng)龍(long)的(de)(de)《山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》把(ba)明代的(de)(de)吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)譯成了德語，荷蘭(lan)學者施聶姐出(chu)(chu)版的(de)(de)《中國民歌(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)手--江蘇南部的(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》則研究和(he)翻(fan)譯了部分現代吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)。聯合國教科文組織"中國傳(chuan)統民歌(ge)(ge)(ge)(ge)保(bao)存(cun)情況考察(cha)團"曾于1994年到蘇州(zhou)、常熟考察(cha)吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)保(bao)存(cun)情況。這說(shuo)明了中國傳(chuan)統民間(jian)文化(hua)(hua)是世(shi)界(jie)文化(hua)(hua)寶庫(ku)中的(de)(de)一部分。

在長期封建社(she)會(hui)(hui)小農(nong)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)條件下，農(nong)村(cun)交通閉塞(sai)，農(nong)民生活(huo)貧困，文(wen)(wen)化生活(huo)非(fei)常貧乏，那時(shi)(shi)唱(chang)山(shan)歌(ge)就是(shi)他(ta)們(men)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)娛(yu)形式，除(chu)了勞動(dong)(dong)場所外，夏天乘風涼，冬天圍爐取暖(nuan)，以(yi)(yi)(yi)及農(nong)閑時(shi)(shi)逛廟會(hui)(hui)，都(dou)唱(chang)山(shan)歌(ge)以(yi)(yi)(yi)自(zi)娛(yu)，這不(bu)但可以(yi)(yi)(yi)自(zi)由地(di)抒發胸臆，而且可以(yi)(yi)(yi)施展人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作才能，表現人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明智慧(hui)，豐富(fu)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)生活(huo)知識。當然(ran)，對于(yu)青年男女來(lai)說，唱(chang)山(shan)歌(ge)會(hui)(hui)給他(ta)們(men)帶來(lai)愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)愉(yu)，或者成為婚姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介。所以(yi)(yi)(yi)山(shan)歌(ge)成為農(nong)民生活(huo)中不(bu)可缺(que)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神食糧(liang)和(he)(he)娛(yu)樂(le)工具。有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)鄉山(shan)歌(ge)代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳，培養出許多優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)手(shou)。有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)手(shou)常在賽(sai)歌(ge)會(hui)(hui)上通過對歌(ge)、賽(sai)歌(ge)，大(da)顯身手(shou)，遠近聞名。有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)手(shou)從小即在自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)屬身邊學唱(chang)山(shan)歌(ge)，有(you)(you)(you)超群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)和(he)(he)驚(jing)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)力。過去家庭傳承(cheng)是(shi)山(shan)歌(ge)傳承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要方式。這樣(yang)便形成了農(nong)民自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未經(jing)雕(diao)琢(zhuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。它(ta)(ta)和(he)(he)其他(ta)文(wen)(wen)藝形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)區別(bie)，就在于(yu)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口頭(tou)性(xing)、變異性(xing)、傳承(cheng)性(xing)和(he)(he)自(zi)娛(yu)性(xing)和(he)(he)職業藝人有(you)(you)(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)。這種文(wen)(wen)化現象和(he)(he)民俗事(shi)象，被稱為"天籟之聲"，生動(dong)(dong)地(di)記錄了江南農(nong)民和(he)(he)下層人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)史，是(shi)十分珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史資料，也是(shi)十分寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)文(wen)(wen)化遺產。

顧頡(jie)剛先生在他寫的(de)(de)《吳(wu)歌小(xiao)(xiao)史(shi)(shi)(shi)》中說(shuo)道："所(suo)謂吳(wu)歌，便是(shi)(shi)流傳(chuan)于(yu)這一(yi)帶(dai)小(xiao)(xiao)兒女口(kou)中的(de)(de)民間(jian)歌曲。"這一(yi)帶(dai)"，大(da)致是(shi)(shi)指長江(jiang)(jiang)三角洲的(de)(de)吳(wu)語(yu)(yu)地(di)區(qu)。由于(yu)歷史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)歷代(dai)區(qu)域劃分不同，早期"吳(wu)"是(shi)(shi)吳(wu)國領域的(de)(de)概念(nian)，甚至包(bao)括現(xian)(xian)在的(de)(de)南京和揚州等地(di)。現(xian)(xian)在所(suo)說(shuo)的(de)(de)"吳(wu)"，是(shi)(shi)指吳(wu)語(yu)(yu)區(qu)，包(bao)括江(jiang)(jiang)蘇(su)南部，浙江(jiang)(jiang)北部和上(shang)(shang)海市，即(ji)是(shi)(shi)江(jiang)(jiang)浙滬等地(di)的(de)(de)同一(yi)個(ge)吳(wu)語(yu)(yu)區(qu)語(yu)(yu)言(yan)文化(hua)圈，同屬(shu)傳(chuan)統(tong)吳(wu)文化(hua)范疇。無(wu)錫恰在它(ta)的(de)(de)中心地(di)位，它(ta)是(shi)(shi)一(yi)座享譽古今中外(wai)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)文化(hua)名(ming)城，歷史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)采集吳(wu)歌，也以它(ta)為中心，在中國文學史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)占有(you)一(yi)定地(di)位。

主要內容

吳歌里又有(you)(you)“命(ming)嘯”，“吳聲”，“游(you)曲(qu)”，“半折”，“六變”，“八解”六類音(yin)樂，其(qi)中(zhong)后三類是漢代以來有(you)(you)的(de)。此(ci)外還有(you)(you)“神弦曲(qu)”，這是當地的(de)祭祀樂歌。“吳聲”中(zhong)有(you)(you)一種依據(ju)舊曲(qu)而創新的(de)編曲(qu)手法(fa)，稱之為“變”。

雖然吳(wu)歌在現實生活中，離(li)尋(xun)常百姓(xing)的生活越(yue)來越(yue)遠，但相(xiang)城陽澄(cheng)漁(yu)歌與常熟白茆山(shan)歌、吳(wu)江蘆墟山(shan)歌、張家港河陽山(shan)歌一起同(tong)為吳(wu)歌“四(si)大(da)嫡系”。

常熟市白茆(mao)鎮是(shi)“山歌(ge)(ge)之鄉”。歷(li)史(shi)流傳下來的(de)有(you)長(chang)工(gong)歌(ge)(ge)、荒年歌(ge)(ge)、蒔秧(yang)歌(ge)(ge)、耘(yun)稻(dao)歌(ge)(ge)、搖船(chuan)歌(ge)(ge)、風(feng)物(wu)歌(ge)(ge)、節令歌(ge)(ge)、儀(yi)式歌(ge)(ge)、古(gu)人(ren)歌(ge)(ge)和(he)私情歌(ge)(ge)等等，內容(rong)十(shi)分豐(feng)富。白茆(mao)山歌(ge)(ge)形式多(duo)樣，有(you)三句(ju)頭、四句(ju)頭、短(duan)歌(ge)(ge)和(he)幾十(shi)句(ju)、幾百(bai)句(ju)的(de)敘事長(chang)歌(ge)(ge)。虛詞特別(bie)是(shi)語(yu)助詞變化多(duo)樣，鄉土氣息濃郁，表現手法重(zhong)現實主義(yi)，重(zhong)白描。

從上(shang)世紀50年(nian)代到90年(nian)代，白茆(mao)山歌(ge)的(de)(de)優秀作(zuo)者和歌(ge)手六上(shang)北京，二進中(zhong)南海，甚(shen)至中(zhong)央(yang)領導(dao)人(ren)也觀看了他(ta)們的(de)(de)演唱。白茆(mao)山歌(ge)的(de)(de)搜(sou)集、整理、創作(zuo)、演唱，受到了國內(nei)外專家的(de)(de)支持和重視。

蘆(lu)墟山歌(ge)又(you)稱吳(wu)江山歌(ge)，俗稱“響山歌(ge)”、“嗚咳(ke)嗨(hai)嗨(hai)山歌(ge)。”流傳于(yu)吳(wu)江市(shi)及鄰近(jin)的青浦、嘉善等地(di)，以蘆(lu)墟為(wei)最盛(sheng)。一般以四句組成一個基本唱(chang)(chang)段，起(qi)句唱(chang)(chang)腔高亢明(ming)亮，尾字前必加唱(chang)(chang)“嗚咳(ke)嗨(hai)嗨(hai)”襯(chen)詞。但長(chang)(chang)歌(ge)也有破格的情況(kuang)。當代著名歌(ge)手陸阿(a)妹（已故）、趙永明(ming)等人，他們奉獻的長(chang)(chang)篇敘事吳(wu)歌(ge)《五姑娘》篇幅為(wei)2000余行(xing)，打(da)破了(le)“漢族無長(chang)(chang)歌(ge)”的結論。

建國前，蘆墟山歌(ge)多為(wei)長(chang)工傳唱(chang)，在蒔秧、耘稻(dao)、罱(lan)泥、收割等(deng)勞作(zuo)中自(zi)唱(chang)、對唱(chang)或一唱(chang)眾和(he)，借以抵御疲憊，抒發愁苦。建國后，蘆墟山歌(ge)從(cong)田野登上(shang)文藝(yi)舞臺(tai)，多次(ci)參加(jia)(jia)蘇州(zhou)地(di)區和(he)本(ben)地(di)群眾文藝(yi)會演并獲獎，尤其(qi)是長(chang)篇吳(wu)歌(ge)首先在蘆墟被發現后，引起國內外專家的重(zhong)視并加(jia)(jia)以研究。

雙(shuang)鳳民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)流傳(chuan)于太倉(cang)、昆(kun)山(shan)、常熟等毗鄰一帶(dai)，尤以太倉(cang)雙(shuang)鳳一帶(dai)為盛，是吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)重要組成(cheng)部(bu)分。相(xiang)(xiang)傳(chuan)在東晉時(shi)就已流傳(chuan)。雙(shuang)鳳民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)中的(de)大山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)很(hen)有特(te)色，它由“頭歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”、“邀歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”兩部(bu)分組成(cheng)。頭歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞內容(rong)，有傳(chuan)統的(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，也可即(ji)興編唱(chang)，對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)時(shi)用來對(dui)答；“邀歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”由數名女歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手合唱(chang)，全(quan)部(bu)唱(chang)襯詞或依(yi)頭歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)。農村每(mei)年(nian)耕耥(tang)稻結束后，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手相(xiang)(xiang)聚，隔河對(dui)唱(chang)或隔場對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，有時(shi)長(chang)達(da)數天之多。

1963年，當時(shi)的雙鳳公社曾舉辦(ban)了一次水上新民歌對(dui)歌晚(wan)會，來自(zi)太(tai)倉、昆(kun)山、常熟(shu)三縣交界地的觀眾、聽眾達數千人，隨著時(shi)間(jian)推移，唱者已極少。

傳承意義

吳(wu)歌(ge)生(sheng)(sheng)動地記錄了(le)江南農民(min)(min)(min)和(he)(he)(he)下層人民(min)(min)(min)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)史，是(shi)十分(fen)珍貴(gui)的(de)歷(li)(li)史資(zi)料，也(ye)是(shi)十分(fen)寶貴(gui)的(de)民(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產。它不(bu)僅是(shi)吳(wu)語(yu)地區至今仍(reng)然(ran)存活(huo)(huo)在民(min)(min)(min)間的(de)口頭文(wen)(wen)學形(xing)式，具(ju)有(you)(you)一(yi)定的(de)認識價(jia)值（社會、歷(li)(li)史、風土、世界觀等）和(he)(he)(he)審美價(jia)值（藝(yi)術(shu)），而(er)且(qie)也(ye)是(shi)研究(jiu)方言的(de)珍貴(gui)資(zi)料。雖(sui)然(ran)現代生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)已(yi)經(jing)發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)巨(ju)大變化(hua)(hua)，現代的(de)生(sheng)(sheng)產方式和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方式和(he)(he)(he)過去不(bu)同了(le)，山歌(ge)快要(yao)變成(cheng)歷(li)(li)史的(de)"活(huo)(huo)化(hua)(hua)石"，但作為一(yi)種口頭文(wen)(wen)學，它的(de)藝(yi)術(shu)研究(jiu)價(jia)值和(he)(he)(he)人文(wen)(wen)研究(jiu)價(jia)值越(yue)來越(yue)高，它是(shi)藝(yi)術(shu)創作上可資(zi)借鑒的(de)豐富源(yuan)泉(quan)。一(yi)切文(wen)(wen)藝(yi)的(de)繼承發(fa)展和(he)(he)(he)創新，都離不(bu)開它的(de)源(yuan)泉(quan)，如果一(yi)旦忽視了(le)藝(yi)術(shu)的(de)源(yuan)泉(quan)，文(wen)(wen)藝(yi)創作就會枯(ku)竭、蒼白，缺乏生(sheng)(sheng)氣以至沒有(you)(you)生(sheng)(sheng)命力。

2006年(nian)5月(yue)20日(ri)，吳(wu)歌經國(guo)務院(yuan)批(pi)準列入第一(yi)批(pi)國(guo)家級非物質文(wen)化遺產名(ming)錄(lu)，申報城市(shi)為江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)(zhou)市(shi)。2007年(nian)6月(yue)5日(ri)，經國(guo)家文(wen)化部(bu)確定，江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)(zhou)市(shi)的陸瑞英和楊文(wen)英為該文(wen)化遺產項目代表(biao)性傳承(cheng)人，并被列入第一(yi)批(pi)國(guo)家級非物質文(wen)化遺產項目226名(ming)代表(biao)性傳承(cheng)人名(ming)單。

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