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歷史源流

吳(wu)地(di)文(wen)化從(cong)考古發現來看，已有上(shang)萬年(nian)的(de)歷史。吳(wu)歌(ge)作為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)化現象，必(bi)然是伴隨著(zhu)當地(di)初民的(de)生產勞(lao)動，祭祀(si)習俗，和生活娛(yu)樂活動而發生發展的(de)。作為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)口頭文(wen)學，在沒有文(wen)字之前，很難尋覓它(ta)的(de)遺(yi)跡(ji)。如今(jin)要(yao)想(xiang)找(zhao)(zhao)到(dao)古代吳(wu)歌(ge)的(de)真貌，尋找(zhao)(zhao)它(ta)的(de)源頭，已經是一(yi)(yi)件十分(fen)困難和復雜的(de)事。

在晉(jin)以(yi)前“吳(wu)歌”一(yi)詞，未(wei)見(jian)諸(zhu)文字。在漢魏歌謠中(zhong)也(ye)(ye)沒有(you)吳(wu)歌之(zhi)目。春秋戰國(guo)時(shi)代(dai)，有(you)“吳(wu)歈(yu)(yu)”?“歈(yu)(yu)”又作(zuo)“愉”，有(you)人(ren)(ren)(ren)解(jie)釋，俞，是(shi)(shi)(shi)獨木舟，欠，是(shi)(shi)(shi)張(zhang)口揚聲(sheng)，合起(qi)來(lai)(lai)即(ji)是(shi)(shi)(shi)船夫唱的(de)(de)(de)(de)(de)歌。?之(zhi)說，見(jian)屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)《楚(chu)辭·招魂》：“吳(wu)歈(yu)(yu)蔡(cai)謳，奏大呂些。”漢代(dai)王逸注：“吳(wu)、蔡(cai)，國(guo)名也(ye)(ye)。歈(yu)(yu)，謳，皆歌也(ye)(ye)。大呂，六律名也(ye)(ye)。”左(zuo)思《吳(wu)都(dou)賦(fu)》云：“荊艷、楚(chu)舞、吳(wu)愉、越(yue)吟(yin)，此皆南(nan)(nan)(nan)方之(zhi)樂歌，為《詩(shi)三百(bai)篇》所未(wei)收者也(ye)(ye)。”那時(shi)把吳(wu)國(guo)人(ren)(ren)(ren)唱的(de)(de)(de)(de)(de)歌曲(qu)統稱為吳(wu)聲(sheng)歌曲(qu)。當時(shi)吳(wu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)疆(jiang)土領(ling)域常有(you)變化(hua)(hua)。古吳(wu)國(guo)要從泰(tai)伯(bo)(bo)、仲雍建(jian)立句(ju)吳(wu)算起(qi)。因(yin)此有(you)人(ren)(ren)(ren)說：“江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)文化(hua)(hua)始泰(tai)伯(bo)(bo)，吳(wu)歌似海源(yuan)金匱。”（無錫舊名金匱，梅里有(you)泰(tai)伯(bo)(bo)墓(mu)）此說法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據是(shi)(shi)(shi)泰(tai)伯(bo)(bo)、仲雍從中(zhong)原來(lai)(lai)到(dao)江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)，把中(zhong)原文化(hua)(hua)帶到(dao)荊蠻地(di)區(qu)，江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)文化(hua)(hua)才得(de)以(yi)開發(fa)(fa)，因(yin)此吳(wu)歌發(fa)(fa)源(yuan)于此。這個說法(fa)值得(de)推敲，從考古發(fa)(fa)現(xian)長江(jiang)(jiang)(jiang)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，已推前到(dao)七千年(nian)到(dao)一(yi)萬年(nian)，吳(wu)越(yue)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)在人(ren)(ren)(ren)類歷史上最(zui)早創造了稻作(zuo)文化(hua)(hua)，吳(wu)歌和(he)稻作(zuo)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系非常密切，最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)歌謠總是(shi)(shi)(shi)伴隨(sui)著勞(lao)動(dong)產(chan)生和(he)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)原文化(hua)(hua)不(bu)可(ke)能代(dai)替當地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)土著文化(hua)(hua)，反之(zhi)，泰(tai)伯(bo)(bo)、仲雍到(dao)了江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)，不(bu)入鄉隨(sui)俗，斷(duan)發(fa)(fa)紋身，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)無法(fa)生存的(de)(de)(de)(de)(de)。當然，他們(men)帶來(lai)(lai)了中(zhong)原文化(hua)(hua)，對江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)。如果說某(mou)一(yi)首歌，是(shi)(shi)(shi)受了中(zhong)原文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，是(shi)(shi)(shi)完全有(you)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)。但吳(wu)歌的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭根(gen)本不(bu)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)外(wai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。

還有一種(zhong)說法，吳歌(ge)來源于(yu)“越(yue)”，或(huo)者(zhe)發于(yu)“南音”。這是(shi)因(yin)為(wei)(wei)有一篇(pian)《越(yue)人(ren)歌(ge)》，或(huo)《越(yue)人(ren)擁楫歌(ge)》，見西漢末年(nian)劉向著(zhu)《說苑·善說篇(pian)》，記(ji)載著(zhu)春(chun)秋時期(qi)楚康王(wang)(wang)(wang)?公元前559－545?之子(zi)皙泛舟(zhou)于(yu)新波之中(zhong)，劉向曾照越(yue)國(guo)的(de)(de)原音記(ji)錄過一首(shou)百越(yue)歌(ge)，文字無法看懂，譯成楚文，即(ji)：“今(jin)夕何夕兮(xi)搴洲中(zhong)流(liu)，今(jin)日何日兮(xi)得(de)與(yu)王(wang)(wang)(wang)子(zi)同(tong)舟(zhou)。蒙羞(xiu)被(bei)好(hao)(hao)兮(xi)不訾(zi)詬恥，心幾頑而(er)不絕兮(xi)得(de)知王(wang)(wang)(wang)子(zi)。山有木兮(xi)木有枝，心悅君兮(xi)君不知。”從內容(rong)(rong)來看，反映的(de)(de)是(shi)當(dang)時臣子(zi)取悅于(yu)王(wang)(wang)(wang)子(zi)的(de)(de)歌(ge)。這種(zhong)上(shang)層社會吟(yin)唱的(de)(de)歌(ge)并不少見。吳吟(yin)的(de)(de)出典(dian)也是(shi)楚國(guo)使者(zhe)陳軫，為(wei)(wei)討好(hao)(hao)秦王(wang)(wang)(wang)而(er)“為(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)吳吟(yin)”，他唱些什(shen)么內容(rong)(rong)沒有流(liu)傳。據(ju)《世(shi)說新語(yu)》記(ji)載，晉武帝曾問被(bei)擄的(de)(de)孫皓“聞南人(ren)好(hao)(hao)作《爾汝(ru)(ru)歌(ge)》，你是(shi)否會唱﹖”孫皓即(ji)席應唱，歌(ge)詞(ci)是(shi)：昔與(yu)汝(ru)(ru)為(wei)(wei)鄰，今(jin)與(yu)汝(ru)(ru)為(wei)(wei)臣。上(shang)汝(ru)(ru)一杯酒，令(ling)汝(ru)(ru)壽萬春(chun)。這顯然是(shi)用(yong)民歌(ge)曲調填詞(ci)的(de)(de)五言(yan)四(si)句，接(jie)近民歌(ge)，但無吳語(yu)特色。

戰國(guo)(guo)吳(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)之(zhi)爭的時(shi)代(dai)，吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)曾戰敗(bai)越(yue)(yue)國(guo)(guo)，越(yue)(yue)后來又滅(mie)了吳(wu)(wu)(wu)。吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)兩(liang)國(guo)(guo)均在江(jiang)南接土鄰(lin)境，“習俗同(tong)，言語通”，“同(tong)音(yin)共律”，因(yin)此(ci)吳(wu)(wu)(wu)愉越(yue)(yue)吟(yin)是(shi)(shi)基本相同(tong)的。楚破(po)越(yue)(yue)后，吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)之(zhi)地(di)大部分為楚所占，稱為“吳(wu)(wu)(wu)楚”或“荊吳(wu)(wu)(wu)”。因(yin)此(ci)，這段(duan)歷史(shi)時(shi)期的吳(wu)(wu)(wu)歌，很難用現存的區(qu)域劃(hua)分來說明。不是(shi)(shi)有(you)人說“四面楚歌”，應當是(shi)(shi)“四面吳(wu)(wu)(wu)歌”嗎？雖然項羽的時(shi)代(dai)已非吳(wu)(wu)(wu)楚之(zhi)時(shi)，但楚歌、吳(wu)(wu)(wu)歌也一定不像我(wo)們劃(hua)分得(de)如此(ci)清楚。

據有(you)的(de)(de)(de)(de)專家學者引證，“春秋戰國時(shi)期的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)愉(yu)、越吟(yin)，是(shi)夏(xia)、商、西周時(shi)期南(nan)方夷蠻音樂聲歌(ge)(ge)'南(nan)音'的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承和發展。”其(qi)主要根據是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)虞(yu)夏(xia)時(shi)有(you)南(nan)方涂(tu)(tu)山氏之女歌(ge)(ge)唱的(de)(de)(de)(de)“南(nan)音”，即古稱的(de)(de)(de)(de)《侯人歌(ge)(ge)》。劉勰《文心雕龍·樂府篇》列(lie)入(ru)最早的(de)(de)(de)(de)樂府歌(ge)(ge)曲，說(shuo)(shuo)(shuo)：“涂(tu)(tu)山歌(ge)(ge)手《侯人》，始為南(nan)音。”此說(shuo)(shuo)(shuo)來源于《呂氏春秋·音初篇》中引述的(de)(de)(de)(de)關于大(da)禹的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)記載(zai)。《侯人歌(ge)(ge)》的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)者涂(tu)(tu)山氏的(de)(de)(de)(de)故(gu)地尚不明，《野客叢書》說(shuo)(shuo)(shuo)：“涂(tu)(tu)山有(you)四，一(yi)會稽(ji)、二渝州(zhou)、三濠(hao)州(zhou)、四當(dang)涂(tu)(tu)。”又一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)在九江，一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)在紹興，雖同屬江南(nan)，但(dan)是(shi)否屬吳(wu)(wu)愉(yu)、越吟(yin)之類尚存(cun)疑(yi)。

魏晉南(nan)北朝(chao)時期，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)地(di)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)是(shi)在(zai)建業(ye)（后(hou)稱建鄴、建康(kang)，即今(jin)南(nan)京），“蓋自永(yong)嘉渡江之(zhi)(zhi)后(hou)，下(xia)及(ji)梁、陳，咸都(dou)建業(ye)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)起(qi)于此也。”（《晉書·樂(le)(le)(le)志》）這時所指的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)，后(hou)來被人統(tong)(tong)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。可以說吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)當(dang)時即是(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)縮寫。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)初期的(de)(de)(de)作(zuo)者多(duo)屬無名(ming)氏，說明是(shi)在(zai)民間流傳中(zhong)采(cai)錄(lu)的(de)(de)(de)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)在(zai)此之(zhi)(zhi)前見諸文(wen)字的(de)(de)(de)很少，文(wen)學家(jia)和史學家(jia)都(dou)從樂(le)(le)(le)府(fu)中(zhong)找(zhao)到吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)端(duan)倪(ni)。特(te)別是(shi)《詩經》上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)十三國風(feng)，只輯錄(lu)了北方的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠而沒有吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)記錄(lu)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)補上(shang)(shang)(shang)了這一(yi)空白，其價值很高。但(dan)(dan)(dan)對吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)也要作(zuo)具體(ti)分析；南(nan)朝(chao)樂(le)(le)(le)府(fu)初期采(cai)錄(lu)了吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)地(di)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠，是(shi)徒歌(ge)(ge)(ge)(ge)，比較(jiao)純樸，在(zai)《子夜歌(ge)(ge)(ge)(ge)》等吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)中(zhong)保留了這種素質，但(dan)(dan)(dan)當(dang)“徒歌(ge)(ge)(ge)(ge)“被以管弦，上(shang)(shang)(shang)了大雅之(zhi)(zhi)堂以后(hou)，許多(duo)文(wen)人紛紛仿作(zuo)，成(cheng)了上(shang)(shang)(shang)層(ceng)社(she)會的(de)(de)(de)行樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)詞，這種吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)和民歌(ge)(ge)(ge)(ge)（吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)）已(yi)相(xiang)距(ju)甚遠，但(dan)(dan)(dan)在(zai)文(wen)學史上(shang)(shang)(shang)卻一(yi)直統(tong)(tong)稱為(wei)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。

其實，歷史(shi)上(shang)文人(ren)記載(zai)的(de)資料，僅僅是(shi)吳(wu)歌的(de)“流”，溯流尋源(yuan)，研究(jiu)吳(wu)歌的(de)流變，這些資料當然非(fei)常珍(zhen)貴，但是(shi)要找尋吳(wu)歌的(de)真正源(yuan)頭，要靠扎實的(de)田野(ye)作業(ye)，從勞動人(ren)民口口相傳，世代相襲的(de)口頭文學(xue)中去尋覓，經過(guo)科學(xue)論證，才會有所發(fa)現。

迄今為止，我們(men)發(fa)現的(de)(de)(de)文字記(ji)(ji)錄(lu)，最(zui)早用吳(wu)語記(ji)(ji)錄(lu)的(de)(de)(de)山(shan)歌(ge)，是唐末五(wu)代十國時吳(wu)越王(wang)錢鏐唱的(de)(de)(de)一首即興(xing)的(de)(de)(de)山(shan)歌(ge)。這(zhe)首山(shan)歌(ge)原載于(yu)宋吳(wu)僧文瑩《湘山(shan)野錄(lu)》，五(wu)四以后研究吳(wu)歌(ge)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)輩容肇(zhao)祖(zu)先(xian)(xian)生，曾于(yu)1936年(nian)北大《歌(ge)謠》周刊第二(er)卷第七期(qi)上，發(fa)表了《一千年(nian)前的(de)(de)(de)一首吳(wu)音山(shan)歌(ge)》一文，介紹了這(zhe)首最(zui)早的(de)(de)(de)吳(wu)音山(shan)歌(ge)，容先(xian)(xian)生引證《學海類編》本的(de)(de)(de)《湘山(shan)野錄(lu)》，記(ji)(ji)下了這(zhe)一條(tiao)的(de)(de)(de)全文，如下：

開(kai)平元(yuan)年(nian)（公元(yuan)907年(nian)），梁太祖(zu)即位，封(feng)(feng)錢(qian)武肅（鏐）為吳越(yue)王(wang)。時(shi)有諷錢(qian)拒(ju)其命者。錢(qian)笑曰(yue)：“吾(wu)豈失為一(yi)孫仲謀耶？”拜(bai)受(shou)之。改其鄉(xiang)(xiang)臨安縣為臨安衣錦(jin)軍。是年(nian)省(sheng)塋壟，延故老，旌鉞鼓吹(chui)，振耀山谷(gu)。自(zi)昔游釣(diao)之所，盡蒙以(yi)錦(jin)繡。或樹(shu)石，至有封(feng)(feng)官爵者。舊貿鹽肩擔，亦(yi)裁錦(jin)韜之。一(yi)鄰媼，九十余(yu)，攜壺漿角黍迎于道。鏐下車亟拜(bai)。媼撫(fu)其背，猶以(yi)小字呼之，曰(yue)：“錢(qian)婆留(liu)，喜汝長(chang)成。”蓋初生時(shi)光怪滿室，父(fu)懼，將沉(chen)于丫(ya)溪矣。此媼酷留(liu)之，遂字焉。為牛酒(jiu)大陳鄉(xiang)(xiang)飲(yin)，別張蜀錦(jin)為廣幄，以(yi)飲(yin)鄉(xiang)(xiang)婦。凡(fan)男(nan)女八十已(yi)上(shang)金(jin)樽(zun)，百歲已(yi)上(shang)玉樽(zun)。時(shi)黃發飲(yin)玉者尚(shang)(shang)不減十余(yu)人。鏐起(qi)，執爵于席(xi)，自(zi)唱還鄉(xiang)(xiang)歌(ge)(ge)以(yi)娛賓。曰(yue)：“三節(jie)還鄉(xiang)(xiang)兮(xi)掛錦(jin)衣，吳越(yue)一(yi)王(wang)駟馬歸(gui)。臨安道上(shang)列(lie)旌旗，碧天(tian)明明兮(xi)愛日(ri)輝。父(fu)老遠近(jin)來(lai)相隨，家人鄉(xiang)(xiang)眷兮(xi)會時(shi)稀。斗(dou)牛光起(qi)兮(xi)天(tian)無欺！”時(shi)父(fu)老雖聞歌(ge)(ge)進酒(jiu)，都不之曉。武肅亦(yi)覺其歡意不甚浹洽。再酌酒(jiu)，高揭吳喉，唱山歌(ge)(ge)以(yi)見意。詞曰(yue)：你(ni)輩見儂底歡喜，別是一(yi)般滋味(wei)子。永在我(wo)儂心子里(li)！歌(ge)(ge)闋，合聲賡贊，叫(jiao)笑振席(xi)，歡感閭里(li)。今山民尚(shang)(shang)有能歌(ge)(ge)者。

這(zhe)段筆(bi)記(ji)非(fei)常生(sheng)動(dong)地描繪了一(yi)(yi)(yi)千(qian)多年前，吳(wu)(wu)(wu)(wu)越王(wang)錢鏐衣錦還鄉到臨安（今杭(hang)州(zhou)）的(de)(de)(de)(de)情景，他(ta)仿照漢高祖劉邦(bang)的(de)(de)(de)(de)《大(da)風歌(ge)(ge)(ge)(ge)》，高興(xing)地唱起來(lai)，但鄉親們(men)都聽不懂，不能盡興(xing)，于是(shi)(shi)他(ta)“高揭歌(ge)(ge)(ge)(ge)喉，唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)見意”，山歌(ge)(ge)(ge)(ge)雖(sui)然只有(you)三(san)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)，但卻是(shi)(shi)鄉音(yin)土語，立即(ji)引(yin)起共鳴，“叫笑振席，歡感(gan)閭里”。從這(zhe)三(san)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)來(lai)看，確(que)(que)實(shi)是(shi)(shi)全部(bu)用吳(wu)(wu)(wu)(wu)語記(ji)錄下來(lai)的(de)(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)，加(jia)上注釋更加(jia)確(que)(que)切地反映出(chu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)音(yin)的(de)(de)(de)(de)特(te)點，使(shi)人感(gan)到非(fei)常親切。它比六朝(chao)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲記(ji)錄的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，更加(jia)樸實(shi)、通(tong)俗，鄉土氣息特(te)別濃厚。研究吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)們(men)，把它作(zuo)為用吳(wu)(wu)(wu)(wu)語演唱并(bing)完全用吳(wu)(wu)(wu)(wu)語記(ji)錄下來(lai)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)首吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。在顧頡剛先(xian)(xian)生(sheng)七十年前寫的(de)(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)小(xiao)史》中，引(yin)用了它，關德棟先(xian)(xian)生(sheng)在為馮夢龍的(de)(de)(de)(de)《山歌(ge)(ge)(ge)(ge)》作(zuo)序時，也(ye)說(shuo)它是(shi)(shi)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)中山歌(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)(zui)初的(de)(de)(de)(de)記(ji)載”（見上海(hai)古(gu)籍(ji)出(chu)版社出(chu)版《明(ming)清民歌(ge)(ge)(ge)(ge)時調集(ji)》上）。原記(ji)述者(zhe)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)后一(yi)(yi)(yi)句話：“今山民尚有(you)能歌(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)”，說(shuo)明(ming)北宋(song)時還有(you)人能唱這(zhe)首歌(ge)(ge)(ge)(ge)，關德棟先(xian)(xian)生(sheng)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)引(yin)證南(nan)宋(song)人袁耿《楓窗小(xiao)牘》也(ye)敘及此事，其(qi)后并(bing)說(shuo)：'至今狂童游(you)女，借為奔期問答(da)之歌(ge)(ge)(ge)(ge)。'”可(ke)見此歌(ge)(ge)(ge)(ge)流傳(chuan)久遠。并(bing)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)明(ming)確(que)(que)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)主要即(ji)是(shi)(shi)“山歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，這(zhe)就和(he)(he)馮夢龍時代收集(ji)的(de)(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)，和(he)(he)現代流傳(chuan)于廣大(da)農村的(de)(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)，一(yi)(yi)(yi)脈相承。

歷史對民間文(wen)學(xue)是這樣的不(bu)公平，生長在田野里(li)的民歌(ge)，靠口(kou)口(kou)相(xiang)(xiang)傳，代代相(xiang)(xiang)襲，文(wen)字記載卻(que)寥寥無幾。經過(guo)文(wen)人筆(bi)錄記載下來的民歌(ge)，又常(chang)常(chang)是被改造過(guo)了，其中不(bu)乏人民性很強的作品，但已非民間口(kou)頭文(wen)學(xue)的本來面目。

吳(wu)(wu)歌歷史源(yuan)遠(yuan)流(liu)長(chang)(chang)。傳(chuan)(chuan)說殷商末年(nian)，周太王之子泰伯(bo)從黃(huang)土高原來到江南水鄉，建了勾吳(wu)(wu)國(guo)并"以歌為教"，從那時(shi)算起，吳(wu)(wu)歌已有3200多年(nian)歷史。《楚辭·招魂》即(ji)有“吳(wu)(wu)蔡謳，奏大(da)呂些”的(de)記(ji)載。宋(song)代(dai)郭茂倩編(bian)《樂府詩集(ji)》時(shi)將吳(wu)(wu)歌編(bian)入《清商曲(qu)辭》的(de)《吳(wu)(wu)聲曲(qu)》。明代(dai)馮夢龍采錄宋(song)元到明中葉流(liu)傳(chuan)(chuan)在民(min)間的(de)大(da)量吳(wu)(wu)歌，輯錄成(cheng)《山歌》、《掛枝(zhi)兒(er)》。清代(dai)是長(chang)(chang)篇(pian)敘(xu)(xu)事(shi)吳(wu)(wu)歌的(de)成(cheng)熟繁榮(rong)時(shi)期，經書商刊(kan)刻、文人傳(chuan)(chuan)抄和民(min)間藝人的(de)口傳(chuan)(chuan)，保存(cun)了大(da)量長(chang)(chang)篇(pian)敘(xu)(xu)事(shi)吳(wu)(wu)歌。

"五四"運動(dong)前后，北京(jing)大學(xue)發(fa)起(qi)(qi)了(le)(le)歌謠運動(dong)，《晨報副(fu)鐫(juan)》于1920年起(qi)(qi)連(lian)載吳(wu)(wu)(wu)歌，其后陸(lu)續編(bian)輯(ji)出版(ban)了(le)(le)《吳(wu)(wu)(wu)歌甲集(ji)(ji)》（顧(gu)頡剛(gang)）、《吳(wu)(wu)(wu)歌乙集(ji)(ji)》（王翼之）、《吳(wu)(wu)(wu)歌丙集(ji)(ji)》（王君綱）、《吳(wu)(wu)(wu)歌小史》（顧(gu)頡剛(gang)）等。20世(shi)紀(ji)80年代以來，又輯(ji)成《吳(wu)(wu)(wu)歌丁集(ji)(ji)》（顧(gu)頡剛(gang)輯(ji)、王煦(xu)華(hua)整(zheng)理）、《吳(wu)(wu)(wu)歌戊集(ji)(ji)》（王煦(xu)華(hua)輯(ji)）、《吳(wu)(wu)(wu)歌己集(ji)(ji)》（林宗禮、錢佐元輯(ji)），大量吳(wu)(wu)(wu)歌得到搜(sou)集(ji)(ji)、整(zheng)理和(he)研究。特別是長篇敘事吳(wu)(wu)(wu)歌的(de)(de)發(fa)現(xian)、挖掘和(he)"中國(guo)民間(jian)文學(xue)三套(tao)集(ji)(ji)成"歌謠卷的(de)(de)編(bian)纂出版(ban)，使大量的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)歌得到了(le)(le)搶救性的(de)(de)搜(sou)集(ji)(ji)和(he)保存。

進入21世紀，有關部(bu)門又編輯出版(ban)了《白茆山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)》、《蘆墟山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)》、《吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)遺產(chan)集(ji)粹》和(he)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)論(lun)壇》等幾百萬字的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)口述和(he)研究資料。中(zhong)國傳統民間文(wen)化(hua)(hua)是世界文(wen)化(hua)(hua)寶(bao)庫中(zhong)的(de)一(yi)部(bu)分(fen)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)如今也(ye)逐漸引(yin)起西方學(xue)(xue)者的(de)重(zhong)視(shi)。作為吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)3個(ge)里程碑，安·比(bi)雷爾的(de)《漢代民歌(ge)(ge)(ge)(ge)》和(he)《玉(yu)臺新(xin)詠》把南朝(chao)的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲譯(yi)成了英語(yu)，科(ke)奈莉亞(ya)·托普曼翻(fan)(fan)譯(yi)出版(ban)的(de)馮夢(meng)龍的(de)《山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》把明代的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)譯(yi)成了德語(yu)，荷蘭學(xue)(xue)者施(shi)聶姐出版(ban)的(de)《中(zhong)國民歌(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)手--江蘇南部(bu)的(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》則(ze)研究和(he)翻(fan)(fan)譯(yi)了部(bu)分(fen)現代吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。聯合國教科(ke)文(wen)組織"中(zhong)國傳統民歌(ge)(ge)(ge)(ge)保存(cun)情況(kuang)(kuang)考察(cha)團"曾于1994年到蘇州(zhou)、常熟(shu)考察(cha)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)保存(cun)情況(kuang)(kuang)。這(zhe)說明了中(zhong)國傳統民間文(wen)化(hua)(hua)是世界文(wen)化(hua)(hua)寶(bao)庫中(zhong)的(de)一(yi)部(bu)分(fen)。

在長期封建社會(hui)(hui)(hui)小農(nong)(nong)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)條(tiao)件下(xia)，農(nong)(nong)村交通(tong)閉(bi)塞，農(nong)(nong)民(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)貧(pin)困，文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)非常(chang)貧(pin)乏(fa)，那時唱(chang)(chang)山(shan)歌(ge)(ge)就是(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自娛形(xing)式(shi)，除了勞(lao)動(dong)場所外，夏(xia)天乘(cheng)風涼(liang)，冬天圍(wei)爐取暖，以(yi)及農(nong)(nong)閑時逛廟會(hui)(hui)(hui)，都唱(chang)(chang)山(shan)歌(ge)(ge)以(yi)自娛，這不(bu)但可以(yi)自由地抒發(fa)胸(xiong)臆，而且(qie)可以(yi)施展人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)才能，表現人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰(cong)明智(zhi)慧，豐(feng)富人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)知識。當然，對(dui)于青年(nian)男(nan)女來說，唱(chang)(chang)山(shan)歌(ge)(ge)會(hui)(hui)(hui)給他(ta)(ta)們(men)(men)(men)帶來愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)愉，或(huo)者(zhe)成(cheng)(cheng)為(wei)婚姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)介。所以(yi)山(shan)歌(ge)(ge)成(cheng)(cheng)為(wei)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)不(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神食糧和(he)(he)娛樂(le)工具(ju)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)鄉山(shan)歌(ge)(ge)代代相傳(chuan)，培(pei)養出許多優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)手(shou)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)手(shou)常(chang)在賽歌(ge)(ge)會(hui)(hui)(hui)上通(tong)過對(dui)歌(ge)(ge)、賽歌(ge)(ge)，大顯身(shen)手(shou)，遠近(jin)聞名。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)手(shou)從(cong)小即(ji)在自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)屬身(shen)邊學(xue)唱(chang)(chang)山(shan)歌(ge)(ge)，有(you)超群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和(he)(he)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)力。過去(qu)家庭傳(chuan)承(cheng)是(shi)山(shan)歌(ge)(ge)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要方式(shi)。這樣便(bian)形(xing)成(cheng)(cheng)了農(nong)(nong)民(min)(min)(min)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未經雕(diao)琢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。它(ta)和(he)(he)其(qi)他(ta)(ta)文(wen)(wen)藝(yi)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大區(qu)別(bie)(bie)，就在于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口頭性、變異性、傳(chuan)承(cheng)性和(he)(he)自娛性和(he)(he)職業藝(yi)人(ren)(ren)有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)(bie)。這種文(wen)(wen)化(hua)現象(xiang)和(he)(he)民(min)(min)(min)俗事象(xiang)，被稱為(wei)"天籟之聲"，生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)地記錄了江南(nan)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)和(he)(he)下(xia)層(ceng)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)史，是(shi)十(shi)分珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史資料(liao)，也是(shi)十(shi)分寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間文(wen)(wen)化(hua)遺產。

顧頡剛(gang)先生在(zai)(zai)他寫(xie)的(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)小(xiao)史》中說道(dao)："所(suo)謂吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)，便(bian)是(shi)流傳于這一(yi)帶小(xiao)兒女(nv)口中的(de)(de)(de)民(min)間歌(ge)(ge)曲。"這一(yi)帶"，大致是(shi)指(zhi)長(chang)江三角洲的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)語(yu)(yu)地(di)區(qu)(qu)。由(you)于歷史上(shang)(shang)(shang)歷代區(qu)(qu)域劃分不同，早期"吳(wu)(wu)"是(shi)吳(wu)(wu)國(guo)領域的(de)(de)(de)概念，甚至(zhi)包括現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)南京和揚州(zhou)等地(di)。現在(zai)(zai)所(suo)說的(de)(de)(de)"吳(wu)(wu)"，是(shi)指(zhi)吳(wu)(wu)語(yu)(yu)區(qu)(qu)，包括江蘇南部，浙(zhe)江北部和上(shang)(shang)(shang)海市，即是(shi)江浙(zhe)滬等地(di)的(de)(de)(de)同一(yi)個吳(wu)(wu)語(yu)(yu)區(qu)(qu)語(yu)(yu)言(yan)文化(hua)圈，同屬(shu)傳統吳(wu)(wu)文化(hua)范疇。無(wu)錫恰在(zai)(zai)它(ta)的(de)(de)(de)中心地(di)位，它(ta)是(shi)一(yi)座享譽(yu)古今(jin)中外的(de)(de)(de)歷史文化(hua)名(ming)城(cheng)，歷史上(shang)(shang)(shang)采集(ji)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)，也以(yi)它(ta)為中心，在(zai)(zai)中國(guo)文學史上(shang)(shang)(shang)占有一(yi)定地(di)位。

主要內容

吳歌里又有(you)“命嘯(xiao)”，“吳聲(sheng)”，“游曲”，“半折(zhe)”，“六(liu)變”，“八解”六(liu)類音樂，其中(zhong)后三類是漢(han)代以(yi)來(lai)有(you)的(de)。此外還有(you)“神弦曲”，這是當地(di)的(de)祭祀樂歌。“吳聲(sheng)”中(zhong)有(you)一(yi)種依據舊曲而(er)創新的(de)編曲手法，稱之為“變”。

雖然(ran)吳歌(ge)在現實生活(huo)中(zhong)，離尋常(chang)百(bai)姓的生活(huo)越來越遠(yuan)，但相城陽澄漁歌(ge)與常(chang)熟白茆(mao)山(shan)歌(ge)、吳江蘆(lu)墟(xu)山(shan)歌(ge)、張家(jia)港河陽山(shan)歌(ge)一(yi)起同為吳歌(ge)“四大嫡系(xi)”。

常(chang)熟市白茆鎮是“山歌(ge)之鄉”。歷史流傳下來的(de)有(you)長工(gong)歌(ge)、荒年歌(ge)、蒔秧歌(ge)、耘(yun)稻歌(ge)、搖(yao)船歌(ge)、風物歌(ge)、節令歌(ge)、儀式(shi)歌(ge)、古人歌(ge)和(he)私情歌(ge)等等，內(nei)容十(shi)(shi)分豐富(fu)。白茆山歌(ge)形式(shi)多樣，有(you)三(san)句頭、四句頭、短歌(ge)和(he)幾十(shi)(shi)句、幾百句的(de)敘事長歌(ge)。虛詞(ci)特別(bie)是語助詞(ci)變化多樣，鄉土氣息濃郁，表現手法重現實主義，重白描。

從(cong)上世(shi)紀50年代到(dao)90年代，白茆山歌(ge)的優秀(xiu)作(zuo)者和歌(ge)手六上北京，二進中南海，甚至中央領導人也(ye)觀看了他(ta)們的演唱。白茆山歌(ge)的搜集、整理、創作(zuo)、演唱，受到(dao)了國內外專家(jia)的支(zhi)持(chi)和重視。

蘆(lu)墟山歌(ge)(ge)又(you)稱吳(wu)江山歌(ge)(ge)，俗稱“響山歌(ge)(ge)”、“嗚咳(ke)嗨(hai)嗨(hai)山歌(ge)(ge)。”流傳于吳(wu)江市及鄰近的(de)青浦、嘉善等地，以(yi)蘆(lu)墟為(wei)最盛。一般(ban)以(yi)四(si)句組成一個基本唱段，起句唱腔高亢(kang)明(ming)亮，尾字前(qian)必加唱“嗚咳(ke)嗨(hai)嗨(hai)”襯詞。但長歌(ge)(ge)也有破格(ge)的(de)情況。當代(dai)著名(ming)歌(ge)(ge)手陸阿妹（已(yi)故）、趙(zhao)永(yong)明(ming)等人，他(ta)們奉獻的(de)長篇(pian)(pian)敘(xu)事吳(wu)歌(ge)(ge)《五姑娘》篇(pian)(pian)幅為(wei)2000余行，打破了“漢族無長歌(ge)(ge)”的(de)結(jie)論。

建國前，蘆墟山歌(ge)多(duo)為長(chang)工(gong)傳唱(chang)，在蒔秧(yang)、耘稻(dao)、罱(lan)泥、收割等勞(lao)作中自唱(chang)、對唱(chang)或一唱(chang)眾和(he)(he)，借(jie)以抵(di)御(yu)疲憊，抒(shu)發(fa)愁苦。建國后(hou)，蘆墟山歌(ge)從(cong)田(tian)野(ye)登上文藝(yi)舞臺(tai)，多(duo)次(ci)參加蘇州(zhou)地區和(he)(he)本(ben)地群眾文藝(yi)會(hui)演并(bing)獲(huo)獎(jiang)，尤(you)其是長(chang)篇吳歌(ge)首先在蘆墟被發(fa)現后(hou)，引起(qi)國內外專(zhuan)家的重視并(bing)加以研(yan)究(jiu)。

雙鳳民歌(ge)(ge)(ge)(ge)流(liu)傳于太倉、昆(kun)山、常熟等毗鄰一帶，尤(you)以太倉雙鳳一帶為盛，是吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)的重要組(zu)成部(bu)分(fen)(fen)。相傳在東晉時(shi)就已流(liu)傳。雙鳳民歌(ge)(ge)(ge)(ge)中的大山歌(ge)(ge)(ge)(ge)很有(you)特色(se)，它由(you)“頭歌(ge)(ge)(ge)(ge)”、“邀(yao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”兩部(bu)分(fen)(fen)組(zu)成。頭歌(ge)(ge)(ge)(ge)的歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞內(nei)容，有(you)傳統的山歌(ge)(ge)(ge)(ge)，也(ye)可即興(xing)編唱(chang)，對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)時(shi)用來(lai)對(dui)(dui)答；“邀(yao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”由(you)數名女歌(ge)(ge)(ge)(ge)手合唱(chang)，全部(bu)唱(chang)襯(chen)詞或依頭歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)。農(nong)村每年耕耥(tang)稻結(jie)束后，歌(ge)(ge)(ge)(ge)手相聚，隔河對(dui)(dui)唱(chang)或隔場(chang)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，有(you)時(shi)長達數天(tian)之(zhi)多。

1963年，當(dang)時(shi)的雙(shuang)鳳公社曾(ceng)舉辦了一次水上新民歌對歌晚會，來自太倉、昆山(shan)、常熟三縣交(jiao)界地的觀眾、聽眾達數千人，隨著時(shi)間推移，唱者已極(ji)少。

傳承意義

吳歌(ge)(ge)生動地記(ji)錄了(le)江南農民(min)和(he)下(xia)層人民(min)的(de)生活史(shi)(shi)(shi)，是(shi)十分珍貴(gui)的(de)歷史(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)(zi)料(liao)，也是(shi)十分寶貴(gui)的(de)民(min)俗文化遺(yi)產。它(ta)(ta)不(bu)(bu)僅是(shi)吳語地區至(zhi)今(jin)仍然(ran)存活在民(min)間的(de)口頭文學形式(shi)，具有一定的(de)認識價(jia)值(zhi)(zhi)（社(she)會(hui)、歷史(shi)(shi)(shi)、風土、世(shi)界觀等）和(he)審美價(jia)值(zhi)(zhi)（藝(yi)術），而且也是(shi)研究方言(yan)的(de)珍貴(gui)資(zi)(zi)(zi)料(liao)。雖然(ran)現代生活已經發生了(le)巨大變化，現代的(de)生產方式(shi)和(he)生活方式(shi)和(he)過去不(bu)(bu)同了(le)，山歌(ge)(ge)快(kuai)要變成歷史(shi)(shi)(shi)的(de)"活化石"，但作為一種口頭文學，它(ta)(ta)的(de)藝(yi)術研究價(jia)值(zhi)(zhi)和(he)人文研究價(jia)值(zhi)(zhi)越來越高，它(ta)(ta)是(shi)藝(yi)術創(chuang)作上可(ke)資(zi)(zi)(zi)借鑒的(de)豐富源泉。一切文藝(yi)的(de)繼承發展(zhan)和(he)創(chuang)新，都離不(bu)(bu)開它(ta)(ta)的(de)源泉，如(ru)果一旦忽視了(le)藝(yi)術的(de)源泉，文藝(yi)創(chuang)作就(jiu)會(hui)枯竭、蒼白，缺乏生氣以至(zhi)沒有生命力(li)。

2006年5月(yue)20日，吳歌經國務(wu)院批(pi)(pi)準列入(ru)第一批(pi)(pi)國家(jia)級非物質文(wen)化遺(yi)(yi)產名錄，申報(bao)城市為江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市。2007年6月(yue)5日，經國家(jia)文(wen)化部確(que)定(ding)，江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市的(de)陸(lu)瑞(rui)英和楊文(wen)英為該文(wen)化遺(yi)(yi)產項目代(dai)表(biao)性傳承人(ren)(ren)，并(bing)被(bei)列入(ru)第一批(pi)(pi)國家(jia)級非物質文(wen)化遺(yi)(yi)產項目226名代(dai)表(biao)性傳承人(ren)(ren)名單。

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