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歷史淵源

禾樓舞(wu)的發源地連灘是嶺南古(gu)代原著民居住地，這些民族在夏商時(shi)期(qi)被稱為荊蠻或者(zhe)蠻夷(yi)，至周代則有越(yue)(yue)(yue)、揚越(yue)(yue)(yue)、南越(yue)(yue)(yue)等(deng)稱謂(wei)。春秋時(shi)期(qi)，楚(chu)威王興兵(bing)伐越(yue)(yue)(yue)大勝，盡取(qu)吳越(yue)(yue)(yue)之地。一部分越(yue)(yue)(yue)人流(liu)散到(dao)嶺南一帶，分化成眾(zhong)多(duo)的支系。從這個時(shi)候開始，文獻中才(cai)出現了(le)“百越(yue)(yue)(yue)”這一個新的稱謂(wei)。秦漢時(shi)期(qi)又(you)有閩越(yue)(yue)(yue)、南越(yue)(yue)(yue)、西甌、駱越(yue)(yue)(yue)、東甌的稱謂(wei)，三國時(shi)期(qi)名(ming)稱則更多(duo)，有山(shan)越(yue)(yue)(yue)、山(shan)夷(yi)、烏(wu)滸等(deng)稱謂(wei)。

古代越人(ren)(ren)(ren)(ren)先民多居于山川深林叢(cong)(cong)竹之(zhi)中。《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》中有言(yan)：“越非有城(cheng)郭邑里也(ye)(ye)(ye)，處(chu)溪谷之(zhi)間，篁(huang)竹之(zhi)中”，“夾以深林叢(cong)(cong)竹，水道上(shang)下(xia)擊石，林中多蝮蛇猛獸。” 禾樓(lou)舞(wu)的(de)發源(yuan)地(di)(di)連灘就是(shi)(shi)如(ru)此，直(zhi)到明(ming)朝，當(dang)(dang)地(di)(di)仍(reng)然是(shi)(shi)林木茂密，落葉淤積，河水充(chong)滿了瘴氣，誤飲者(zhe)會中毒，中毒重者(zhe)會呈現瘋(feng)狂亂跳狀態(tai)。由于生(sheng)(sheng)活環境(jing)的(de)惡劣和科(ke)學(xue)知識水平低(di)下(xia)，古代越人(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)能將希望(wang)寄托(tuo)于祈求神(shen)靈，而部落族長(chang)在充(chong)當(dang)(dang)統治者(zhe)角色的(de)同時，也(ye)(ye)(ye)充(chong)當(dang)(dang)了巫(wu)的(de)角色。巫(wu)，《說文解字》中有言(yan)：“祝(zhu)也(ye)(ye)(ye)。女能事無形(xing)，以舞(wu)降神(shen)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”巫(wu)師一(yi)般自稱(cheng)并且百(bai)姓也(ye)(ye)(ye)篤信其(qi)能與神(shen)鬼相(xiang)通，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)與神(shen)鬼中介。巫(wu)通神(shen)的(de)主要手段是(shi)(shi)舞(wu)，也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)跳神(shen)。唐(tang)虞時期的(de)禹(yu)則是(shi)(shi)當(dang)(dang)時的(de)大巫(wu)師，他(ta)被中國古代巫(wu)祝(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)員視作宗主，稱(cheng)為(wei)“神(shen)禹(yu)”。夏(xia)禹(yu)還發明(ming)了一(yi)種(zhong)可以通神(shen)的(de)新舞(wu)步，命(ming)名為(wei)“禹(yu)步”。由于巫(wu)的(de)地(di)(di)位(wei)崇高，導致巫(wu)風盛行，而巫(wu)風進一(yi)步推動上(shang)古歌舞(wu)的(de)繁榮。王國維(wei)先生(sheng)(sheng)曾(ceng)言(yan)：“歌舞(wu)之(zhi)興，其(qi)始于巫(wu)乎？”，“巫(wu)之(zhi)事神(shen)，必用(yong)(yong)歌舞(wu)”。禾樓(lou)舞(wu)的(de)動作原始、粗獷(guang)，舞(wu)者(zhe)頭戴(dai)假面具，身(shen)穿黑(hei)色衫裙，頭戴(dai)小竹笠，腰扎圍巾，腳蹬麻鞋。身(shen)披紅(hong)袍(pao)的(de)“族長(chang)”（亦是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)神(shen)相(xiang)溝通的(de)巫(wu)師）頭戴(dai)蓮(lian)花冠，系(xi)(xi)紅(hong)色間黃披肩，左手執牛頭錫(xi)杖，右手搖(yao)著一(yi)個系(xi)(xi)有彩帶(dai)的(de)銅鈴，鈴聲起著震(zhen)懾(she)和號召眾“族人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)作用(yong)(yong)。

據學者考證，禾樓(lou)舞(wu)起(qi)源于漢(han)(han)代居住(zhu)在南(nan)江流域的(de)越族烏滸人，經(jing)過漢(han)(han)、晉、隋(sui)、唐時代的(de)交通大動脈南(nan)江，越過并(bing)不高的(de)山界傳(chuan)到高州(zhou)、化(hua)州(zhou)、臺山、陽江、郁(yu)南(nan)等地，是原(yuan)始巫文化(hua)流變與儺(nuo)文化(hua)結(jie)合的(de)產物。郁(yu)南(nan)的(de)禾樓(lou)舞(wu)是唐代由(you)瑤(yao)胞從湖南(nan)傳(chuan)入的(de)。郁(yu)南(nan)禾樓(lou)古舞(wu)2002年參加廣(guang)東省(sheng)首屆民(min)間(jian)藝術節(jie)表演大賽獲(huo)銀獎，它被專家(jia)稱為民(min)族舞(wu)蹈(dao)中遺(yi)留的(de)“活(huo)化(hua)石”。2008年1月24日，國家(jia)文化(hua)部公(gong)示完畢的(de)“第二(er)批(pi)國家(jia)級(ji)非物質文化(hua)遺(yi)產名(ming)錄推薦項目(mu)”中，郁(yu)南(nan)縣的(de)“禾樓(lou)古舞(wu)”榜上有名(ming)，成為廣(guang)東省(sheng)五個(ge)入選第二(er)批(pi)國家(jia)級(ji)非物質文化(hua)遺(yi)產名(ming)錄的(de)推薦項目(mu)之一。

藝術特色

首先(xian)從“禾樓舞”的(de)整套(tao)歌舞來(lai)看，它反映的(de)是一種人神之間的(de)微(wei)妙(miao)關系(xi)，人神既有矛(mao)盾也(ye)有緩解(jie)，總體思想是趨(qu)向和諧的(de)。

傳說(shuo)很久以前，南(nan)江(jiang)地(di)區(qu)連(lian)年旱災，百(bai)姓叫苦連(lian)天。后來(lai)(lai)，這事被神農氏知(zhi)道(dao)了(le)(le)，便叫他的曾孫女(nv)禾(he)(he)(he)花(hua)仙女(nv)趕(gan)到南(nan)江(jiang)流域(yu)察(cha)看災情。當禾(he)(he)(he)花(hua)仙女(nv)看到連(lian)片(pian)干涸(he)的土(tu)地(di)和枯(ku)萎(wei)的禾(he)(he)(he)苗時，十分心痛。于是(shi)，在夜(ye)深人(ren)靜時她(ta)就將(jiang)自己的乳(ru)汁擠出來(lai)(lai)，干枯(ku)的水(shui)稻吸收了(le)(le)乳(ru)汁后立(li)即(ji)復蘇了(le)(le)，干癟(bie)的稻谷立(li)即(ji)變得飽滿起來(lai)(lai)。當地(di)百(bai)姓為了(le)(le)紀念禾(he)(he)(he)花(hua)仙女(nv)的恩德(de)，便于每(mei)年豐收之夜(ye)跳(tiao)起了(le)(le)禾(he)(he)(he)樓舞，并在連(lian)灘(tan)五顯廟立(li)禾(he)(he)(he)花(hua)仙女(nv)的神像祭祀(si)。

在這個神(shen)話之中(zhong)(zhong)，本地神(shen)的“失(shi)職”引起了其他神(shen)的關注，而其他神(shen)自己(ji)不便(bian)前往干涉，只(zhi)能由(you)自己(ji)曾孫女(nv)禾(he)花(hua)(hua)仙(xian)女(nv)代察民(min)(min)情。禾(he)花(hua)(hua)仙(xian)女(nv)在察看災情后(hou)，自己(ji)擠乳汁來拯(zheng)救黎民(min)(min)。文本中(zhong)(zhong)值得推(tui)敲(qiao)的地方很多。故事(shi)(shi)時(shi)間設置(zhi)在夜深人(ren)(ren)靜，顯然是(shi)(shi)(shi)禾(he)花(hua)(hua)仙(xian)女(nv)不想(xiang)讓凡(fan)人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)道自己(ji)的到來，也不排除(chu)是(shi)(shi)(shi)趨于對當地神(shen)的防范，凡(fan)人(ren)(ren)最終還是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)道了禾(he)花(hua)(hua)仙(xian)女(nv)拯(zheng)救黎民(min)(min)的事(shi)(shi)情，但是(shi)(shi)(shi)怎么知(zhi)(zhi)道的沒有交代，這些被省略(lve)的情節也有可能是(shi)(shi)(shi)在流傳中(zhong)(zhong)丟失(shi)了。

神話(hua)可以(yi)說(shuo)是一種(zhong)精(jing)神致勝術，神在神話(hua)之(zhi)中有(you)著至(zhi)高無上的權威，人侵犯神必遭(zao)懲罰，而神對神的行為同(tong)樣也(ye)如此。古(gu)希臘神話(hua)中，普(pu)羅米修(xiu)斯將火種(zhong)偷回還給人類(lei)，被宙(zhou)斯鎖(suo)在高加索山的懸崖峭壁上，每(mei)天都會有(you)一只惡鷹飛來啄食他的肝(gan)臟，直(zhi)至(zhi)他昏死(si)過(guo)去(qu)。

人(ren)神(shen)之間(jian)的(de)關系實(shi)(shi)際(ji)(ji)上(shang)是(shi)一(yi)(yi)種人(ren)神(shen)之間(jian)的(de)權利(li)和義務的(de)分配(pei)所致，保風調(diao)雨順(shun)，人(ren)們(men)安居樂業，這是(shi)神(shen)的(de)義務。而(er)(er)人(ren)則需要(yao)祈(qi)禱和獻祭(ji)，讓神(shen)享受，這是(shi)神(shen)的(de)權利(li)。但從人(ren)類文化學分析，這里(li)凸顯(xian)在生存(cun)環(huan)(huan)境(jing)惡(e)(e)劣(lie)的(de)地方，實(shi)(shi)際(ji)(ji)上(shang)是(shi)一(yi)(yi)個生存(cun)的(de)問題。作(zuo)為一(yi)(yi)個農(nong)耕社會，自(zi)然(ran)環(huan)(huan)境(jing)好的(de)地方都要(yao)靠天吃(chi)飯，更別說那(nei)些自(zi)然(ran)條件惡(e)(e)劣(lie)的(de)地方。雨水(shui)對農(nong)業作(zuo)物生長(chang)的(de)重要(yao)性(xing)是(shi)不言(yan)而(er)(er)喻的(de)，包括“禾樓舞”在內的(de)原始(shi)舞蹈對神(shen)的(de)祈(qi)禱會少(shao)不了對雨水(shui)的(de)渴望。

人在(zai)求(qiu)神的(de)(de)時(shi)候(hou)通(tong)常是(shi)先以(yi)禮(li)為(wei)主(zhu)，先懇求(qiu)神于某(mou)個時(shi)間滿足(zu)自己(ji)的(de)(de)愿望。如果神如期還不兌現，人便會(hui)(hui)采取賄(hui)賂(lu)的(de)(de)方(fang)式。通(tong)常賄(hui)賂(lu)的(de)(de)方(fang)式有(you)二(er)(er)：一是(shi)以(yi)紙錢(qian)、舞蹈或者演戲作為(wei)報酬；二(er)(er)是(shi)通(tong)過修(xiu)橋、造(zao)路的(de)(de)方(fang)法。如果二(er)(er)者都無效(xiao)應，有(you)時(shi)人也(ye)會(hui)(hui)采取強制的(de)(de)措施。

康熙十九年，秋(qiu)七月(yue)，旱。知縣(xian)戴(dai)聘(pin)迎詹神(shen)于(yu)城隍廟，虔(qian)禱七日(ri)，不(bu)雨(yu)，怒(nu)曰：“聘(pin)理陰陽，為百姓憂，寢食俱廢，神(shen)報(bao)賽已(yi)久(jiu)，何寂然無以應？應限三日(ri)內(nei)雨(yu)！否(fou)則，毆祠(ci)！”還(huan)署，甘雨(yu)如樹，歲乃登。這個故(gu)事所反(fan)映的(de)(de)是神(shen)在(zai)人的(de)(de)威脅下不(bu)得(de)不(bu)依從人意。不(bu)過這種勝利通常是很(hen)小(xiao)的(de)(de)。

禾(he)樓舞(wu)的(de)演(yan)出一般都是在豐收以(yi)后，人(ren)們跳舞(wu)為了酬神(shen)，便有了從請神(shen)到(dao)送神(shen)的(de)完整過(guo)程，送神(shen)以(yi)后還(huan)有上樓臺、調(diao)雨、倒禾(he)樓三(san)節，這也是禾(he)樓舞(wu)相比較(jiao)于其他(ta)儺(nuo)戲的(de)獨特之處。

傳承價值

在禾樓舞的發(fa)展中，經歷了(le)(le)從(cong)畏神(shen)到(dao)敬神(shen)，從(cong)娛神(shen)到(dao)娛人，從(cong)神(shen)話(hua)化到(dao)藝術化的進程(cheng)，其間不(bu)斷吸收了(le)(le)各種中國神(shen)話(hua)傳說、民間說唱，這極大豐富(fu)了(le)(le)儺(nuo)祭的內(nei)容，尤其是這之中神(shen)的“人化”，使得娛人成分不(bu)斷增(zeng)強。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的(de)嶺(ling)南(nan)(nan)地(di)區(qu)屬于未開化的(de)地(di)帶(dai)，古越(yue)族人(ren)主要(yao)(yao)以(yi)種植水稻(dao)為生(sheng)(sheng)，但是(shi)因為生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)工具和生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)技(ji)術的(de)落后，產(chan)(chan)量(liang)(liang)一(yi)(yi)直很(hen)低。相比之下，中(zhong)(zhong)(zhong)原地(di)區(qu)由于使(shi)用耕(geng)牛(niu)，糧食(shi)作(zuo)物產(chan)(chan)量(liang)(liang)自然要(yao)(yao)高得(de)多(duo)。秦(qin)始皇(huang)統(tong)一(yi)(yi)嶺(ling)南(nan)(nan)以(yi)后，中(zhong)(zhong)(zhong)原人(ren)民(min)大量(liang)(liang)南(nan)(nan)遷，帶(dai)來了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)原先進的(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)技(ji)術和文化的(de)同時也帶(dai)來了(le)耕(geng)牛(niu)。《史(shi)記·秦(qin)始皇(huang)本紀》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)言： “三十三年，發諸嘗逋亡(wang)人(ren)，贅(zhui)婿、賈(jia)人(ren)略取陸(lu)梁地(di)，為桂(gui)林、象郡、南(nan)(nan)海，以(yi)適遣戍”。牛(niu)的(de)出現使(shi)得(de)農作(zuo)物得(de)到豐收(shou)，牛(niu)被當地(di)少數民(min)族奉為神物。但是(shi)秦(qin)朝(chao)亡(wang)之后，漢朝(chao)卻很(hen)快就禁(jin)止了(le)耕(geng)牛(niu)的(de)輸入(ru)。“以(yi)有(you)司(si)請禁(jin)絕南(nan)(nan)越(yue)關(guan)市金鐵、田器，及馬、牛(niu)、羊、畜毋(wu)得(de)關(guan)以(yi)牝，著(zhu)令(ling)與邊”（《南(nan)(nan)越(yue)五主傳》）

耕牛(niu)(niu)輸(shu)入的(de)(de)(de)禁(jin)止，激起了當地(di)人(ren)(ren)對(dui)耕牛(niu)(niu)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰和崇拜(bai)，而(er)這(zhe)種(zhong)崇拜(bai)便很自(zi)然(ran)地(di)反映在了禾(he)(he)樓(lou)舞(wu)里(li)。在禾(he)(he)樓(lou)舞(wu)中，處(chu)(chu)處(chu)(chu)可(ke)見對(dui)牛(niu)(niu)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰，例(li)如身披紅(hong)袍的(de)(de)(de)“族(zu)長”左手執牛(niu)(niu)頭(tou)錫杖，而(er)這(zhe)種(zhong)牛(niu)(niu)頭(tou)錫杖代表著一(yi)種(zhong)神圣而(er)不(bu)容人(ren)(ren)侵(qin)犯的(de)(de)(de)權威(wei)。又(you)如，族(zu)人(ren)(ren)都要在牛(niu)(niu)角淳(chun)樸而(er)雄渾的(de)(de)(de)音調下起舞(wu)感恩(en)，牛(niu)(niu)角代表著一(yi)種(zhong)領導力，指揮著整場儺舞(wu)祭祀(si)的(de)(de)(de)進行(xing)。在羅定地(di)區中國(guo)民間(jian)流行(xing)的(de)(de)(de)“春(chun)牛(niu)(niu)舞(wu)”和禾(he)(he)樓(lou)舞(wu)一(yi)樣都反映著一(yi)種(zhong)對(dui)耕牛(niu)(niu)崇拜(bai)的(de)(de)(de)觀念。

文明進化：英雄崇拜

禾樓舞的(de)具體創作者(zhe)已不(bu)可考(kao)證，但是對(dui)本(ben)民族的(de)興旺繁榮(rong)有貢(gong)獻的(de)人，對(dui)本(ben)地(di)區有造(zao)福施(shi)恩(en)的(de)人，自然有人以各種(zhong)(zhong)方(fang)式來感恩(en)戴德，緬(mian)懷并頌揚(yang)其功德。神話就(jiu)是一(yi)種(zhong)(zhong)較(jiao)好的(de)方(fang)式。文明的(de)進(jin)化使得原有的(de)耕牛崇拜信仰(yang)只能作為隱(yin)性符號(hao)(hao)潛伏(fu)在(zai)(zai)舞蹈之(zhi)中，取而代之(zhi)的(de)則是一(yi)個拯救(jiu)黎民的(de)假(jia)想的(de)女性英雄(xiong)的(de)誕(dan)生，她就(jiu)是“禾花夫人”。她因(yin)拯救(jiu)了(le)黎民而被(bei)人們當作英雄(xiong)般的(de)愛(ai)戴，作為一(yi)種(zhong)(zhong)顯性的(de)符號(hao)(hao)得以在(zai)(zai)舞蹈中展現出(chu)來。又比如(ru)前(qian)面所提到的(de)張(zhang)元勛(xun)就(jiu)是如(ru)此(ci)，生前(qian)被(bei)傳誦為英雄(xiong)，而死后被(bei)奉為神靈，當然除了(le)張(zhang)公廟(miao)以外，在(zai)(zai)這(zhe)之(zhi)前(qian)還(huan)有紀念(nian)北宋名將平南(nan)先(xian)鋒(feng)楊文廣的(de)文廣廟(miao)，香(xiang)火也是千年不(bu)衰。這(zhe)也反(fan)映了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)英雄(xiong)崇拜的(de)觀(guan)念(nian)。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾(he)(he)樓(lou)舞唱腔獨特，節(jie)奏感(gan)強，能隨著舞者(zhe)的(de)感(gan)情(qing)變化而(er)起伏，優美明快(kuai)，詞句流暢押韻(yun)，曲調(diao)生(sheng)動悅耳，具有濃郁的(de)生(sheng)活(huo)氣息和地方特色。禾(he)(he)樓(lou)舞者(zhe)戴(dai)面(mian)罩，頭頂蓑帽，足蹬麻(ma)鞋，身穿黑衣，一幅(fu)少數民(min)族裝束，手持火(huo)把圍(wei)繞火(huo)堆(dui)亦歌亦舞，而(er)看者(zhe)圍(wei)著溫暖(nuan)火(huo)堆(dui)在(zai)河灘竹(zhu)林邊觀賞，在(zai)古樸而(er)悠揚的(de)音符下，沉(chen)醉而(er)不能自拔。

禾樓(lou)舞舞者的(de)(de)面具多是滑稽可笑、古樸幼稚(zhi)的(de)(de)，不以現實人(ren)(ren)模為(wei)(wei)依據，這種自由(you)任意(yi)的(de)(de)娛人(ren)(ren)與滑稽性審美(mei)追求顯(xian)然是內在統一(yi)的(de)(de)，它(ta)所表達出的(de)(de)象(xiang)征美(mei)感(gan)體(ti)現了南江(jiang)人(ren)(ren)在漫長(chang)而(er)艱(jian)苦的(de)(de)歷史(shi)發展過程中(zhong)凝聚的(de)(de)精(jing)神，吸引族(zu)人(ren)(ren)心理的(de)(de)向心力，以形成群體(ti)的(de)(de)團結、統一(yi)、秩序，增強群體(ti)為(wei)(wei)生存(cun)而(er)拼搏的(de)(de)斗志，它(ta)是南江(jiang)人(ren)(ren)群體(ti)意(yi)識的(de)(de)象(xiang)征，洋溢著一(yi)種浪漫主義情懷。