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歷史淵源

禾樓(lou)舞的發源地(di)連(lian)灘是嶺南(nan)古代(dai)原(yuan)著民居住地(di)，這(zhe)些民族在夏商時期被稱(cheng)為荊(jing)蠻或者蠻夷(yi)，至周代(dai)則(ze)有(you)越(yue)(yue)(yue)(yue)、揚越(yue)(yue)(yue)(yue)、南(nan)越(yue)(yue)(yue)(yue)等稱(cheng)謂。春秋時期，楚(chu)威王興兵伐(fa)越(yue)(yue)(yue)(yue)大勝，盡取(qu)吳(wu)越(yue)(yue)(yue)(yue)之地(di)。一(yi)(yi)部分越(yue)(yue)(yue)(yue)人流散到嶺南(nan)一(yi)(yi)帶，分化成(cheng)眾多的支(zhi)系。從這(zhe)個時候開(kai)始，文獻(xian)中才出現了“百越(yue)(yue)(yue)(yue)”這(zhe)一(yi)(yi)個新(xin)的稱(cheng)謂。秦漢(han)時期又有(you)閩越(yue)(yue)(yue)(yue)、南(nan)越(yue)(yue)(yue)(yue)、西甌、駱越(yue)(yue)(yue)(yue)、東甌的稱(cheng)謂，三國時期名稱(cheng)則(ze)更多，有(you)山越(yue)(yue)(yue)(yue)、山夷(yi)、烏滸等稱(cheng)謂。

古(gu)代越人(ren)(ren)先民多居于(yu)(yu)(yu)山(shan)川深林(lin)(lin)叢竹之中(zhong)(zhong)(zhong)。《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終(zhong)王賈傳》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)言：“越非有(you)(you)城郭邑(yi)里也，處溪谷之間，篁竹之中(zhong)(zhong)(zhong)”，“夾以(yi)深林(lin)(lin)叢竹，水道上下(xia)擊石(shi)，林(lin)(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)多蝮(fu)蛇(she)猛獸。” 禾樓舞(wu)(wu)的(de)(de)發源地連灘(tan)就是如(ru)此，直到明(ming)朝，當(dang)地仍然是林(lin)(lin)木茂(mao)密，落葉淤積(ji)，河水充滿了(le)瘴氣，誤飲者(zhe)會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)毒(du)，中(zhong)(zhong)(zhong)毒(du)重者(zhe)會(hui)(hui)呈現瘋狂(kuang)亂跳(tiao)狀態(tai)。由于(yu)(yu)(yu)生活環(huan)境的(de)(de)惡(e)劣(lie)和科學知識水平低下(xia)，古(gu)代越人(ren)(ren)只能(neng)將希望(wang)寄托于(yu)(yu)(yu)祈求神(shen)(shen)(shen)靈(ling)，而部落族(zu)(zu)長(chang)在充當(dang)統治者(zhe)角色的(de)(de)同時，也充當(dang)了(le)巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)角色。巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，《說文解字(zi)》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)言：“祝(zhu)也。女能(neng)事(shi)無形，以(yi)舞(wu)(wu)降神(shen)(shen)(shen)者(zhe)也。”巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)一般自稱并且百姓也篤信其(qi)能(neng)與神(shen)(shen)(shen)鬼相通(tong)，是人(ren)(ren)與神(shen)(shen)(shen)鬼中(zhong)(zhong)(zhong)介。巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)通(tong)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)主要手段(duan)是舞(wu)(wu)，也就是跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)。唐虞時期的(de)(de)禹則是當(dang)時的(de)(de)大巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)，他被中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)祝(zhu)人(ren)(ren)員視作(zuo)(zuo)宗主，稱為“神(shen)(shen)(shen)禹”。夏禹還發明(ming)了(le)一種可以(yi)通(tong)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)新舞(wu)(wu)步，命名為“禹步”。由于(yu)(yu)(yu)巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)地位崇高(gao)，導(dao)致巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)風(feng)盛(sheng)行，而巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)風(feng)進一步推(tui)動上古(gu)歌(ge)舞(wu)(wu)的(de)(de)繁榮。王國(guo)維先生曾言：“歌(ge)舞(wu)(wu)之興，其(qi)始于(yu)(yu)(yu)巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)乎？”，“巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之事(shi)神(shen)(shen)(shen)，必(bi)用(yong)歌(ge)舞(wu)(wu)”。禾樓舞(wu)(wu)的(de)(de)動作(zuo)(zuo)原始、粗(cu)獷，舞(wu)(wu)者(zhe)頭戴(dai)假面具，身(shen)穿黑色衫裙，頭戴(dai)小(xiao)竹笠，腰扎圍(wei)巾，腳蹬麻鞋(xie)。身(shen)披紅袍的(de)(de)“族(zu)(zu)長(chang)”（亦是人(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)相溝(gou)通(tong)的(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)）頭戴(dai)蓮花冠，系紅色間黃披肩，左(zuo)手執牛頭錫杖，右手搖著一個系有(you)(you)彩帶的(de)(de)銅鈴，鈴聲起著震(zhen)懾和號召眾“族(zu)(zu)人(ren)(ren)”的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。

據學者考證(zheng)，禾樓舞起源于漢代居住在南(nan)(nan)江流域的(de)(de)(de)越族烏滸人，經過漢、晉、隋、唐時代的(de)(de)(de)交通大(da)動脈南(nan)(nan)江，越過并不高的(de)(de)(de)山界傳到高州(zhou)、化州(zhou)、臺山、陽江、郁(yu)南(nan)(nan)等地，是原(yuan)始(shi)巫文(wen)(wen)化流變與儺(nuo)文(wen)(wen)化結合(he)的(de)(de)(de)產物(wu)。郁(yu)南(nan)(nan)的(de)(de)(de)禾樓舞是唐代由瑤胞從(cong)湖南(nan)(nan)傳入的(de)(de)(de)。郁(yu)南(nan)(nan)禾樓古(gu)舞2002年(nian)參加廣東(dong)省首屆民間藝術節表(biao)演大(da)賽獲(huo)銀獎，它被專家稱為(wei)(wei)民族舞蹈中遺留的(de)(de)(de)“活化石”。2008年(nian)1月24日(ri)，國(guo)(guo)家文(wen)(wen)化部公示完畢的(de)(de)(de)“第(di)二批國(guo)(guo)家級非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化遺產名(ming)(ming)錄(lu)推薦(jian)項目”中，郁(yu)南(nan)(nan)縣的(de)(de)(de)“禾樓古(gu)舞”榜上有名(ming)(ming)，成(cheng)為(wei)(wei)廣東(dong)省五個入選第(di)二批國(guo)(guo)家級非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化遺產名(ming)(ming)錄(lu)的(de)(de)(de)推薦(jian)項目之一。

藝術特色

首先從“禾樓舞(wu)”的(de)整套歌(ge)舞(wu)來(lai)看，它反映的(de)是(shi)一種人神(shen)(shen)之間的(de)微妙關(guan)系(xi)，人神(shen)(shen)既有(you)(you)矛(mao)盾也有(you)(you)緩解，總體思想是(shi)趨向和(he)諧的(de)。

傳說很久以前，南江(jiang)地(di)(di)區連(lian)年旱災(zai)，百(bai)姓叫苦連(lian)天。后來，這事被神(shen)農氏知道了，便叫他的(de)曾孫女(nv)(nv)禾花(hua)仙(xian)(xian)女(nv)(nv)趕到南江(jiang)流域察看災(zai)情。當禾花(hua)仙(xian)(xian)女(nv)(nv)看到連(lian)片干(gan)涸(he)的(de)土地(di)(di)和枯萎的(de)禾苗(miao)時，十(shi)分心痛。于是，在夜深人靜時她就將自己(ji)的(de)乳汁擠出(chu)來，干(gan)枯的(de)水稻吸收了乳汁后立即復蘇了，干(gan)癟的(de)稻谷立即變得飽滿起(qi)來。當地(di)(di)百(bai)姓為了紀(ji)念禾花(hua)仙(xian)(xian)女(nv)(nv)的(de)恩德，便于每年豐收之(zhi)夜跳起(qi)了禾樓舞，并(bing)在連(lian)灘五(wu)顯廟立禾花(hua)仙(xian)(xian)女(nv)(nv)的(de)神(shen)像(xiang)祭祀。

在(zai)這個(ge)神(shen)話(hua)之中(zhong)，本地神(shen)的(de)“失(shi)職”引(yin)起了其他(ta)神(shen)的(de)關注，而其他(ta)神(shen)自(zi)己(ji)(ji)不(bu)便(bian)前往(wang)干(gan)涉，只能由自(zi)己(ji)(ji)曾孫女(nv)禾花仙(xian)(xian)女(nv)代(dai)察(cha)民情(qing)(qing)。禾花仙(xian)(xian)女(nv)在(zai)察(cha)看災(zai)情(qing)(qing)后，自(zi)己(ji)(ji)擠乳汁來拯救(jiu)黎(li)民。文本中(zhong)值得推敲(qiao)的(de)地方(fang)很多。故事時間設置在(zai)夜深人靜，顯然是禾花仙(xian)(xian)女(nv)不(bu)想讓凡(fan)人知道(dao)自(zi)己(ji)(ji)的(de)到來，也不(bu)排除是趨(qu)于對當地神(shen)的(de)防范，凡(fan)人最終(zhong)還是知道(dao)了禾花仙(xian)(xian)女(nv)拯救(jiu)黎(li)民的(de)事情(qing)(qing)，但是怎么知道(dao)的(de)沒有交代(dai)，這些被省略的(de)情(qing)(qing)節也有可能是在(zai)流(liu)傳中(zhong)丟失(shi)了。

神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)可(ke)以說是(shi)一種精(jing)神(shen)(shen)(shen)致勝術，神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)之(zhi)中有著至高(gao)無上的權威，人侵(qin)犯神(shen)(shen)(shen)必(bi)遭懲罰，而神(shen)(shen)(shen)對神(shen)(shen)(shen)的行為同樣也如此。古希臘(la)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中，普羅米修(xiu)斯(si)將火種偷回還(huan)給人類，被宙斯(si)鎖在(zai)(zai)高(gao)加索山的懸(xuan)崖(ya)峭壁上，每天都會有一只惡鷹(ying)飛來(lai)啄食他(ta)的肝(gan)臟，直至他(ta)昏死(si)過去(qu)。

人(ren)(ren)(ren)神之(zhi)間(jian)的(de)(de)關(guan)系(xi)實(shi)(shi)際(ji)上(shang)是(shi)(shi)一(yi)種人(ren)(ren)(ren)神之(zhi)間(jian)的(de)(de)權利和(he)(he)義務的(de)(de)分配(pei)所致，保風調雨(yu)順(shun)，人(ren)(ren)(ren)們安居樂業，這是(shi)(shi)神的(de)(de)義務。而人(ren)(ren)(ren)則需要(yao)祈(qi)禱(dao)和(he)(he)獻祭(ji)，讓神享受，這是(shi)(shi)神的(de)(de)權利。但從人(ren)(ren)(ren)類文化學分析(xi)，這里凸(tu)顯在(zai)生存環境惡劣的(de)(de)地(di)方，實(shi)(shi)際(ji)上(shang)是(shi)(shi)一(yi)個生存的(de)(de)問題(ti)。作為一(yi)個農耕社會，自(zi)然環境好(hao)的(de)(de)地(di)方都要(yao)靠(kao)天吃(chi)飯，更別說那些自(zi)然條(tiao)件惡劣的(de)(de)地(di)方。雨(yu)水對農業作物生長的(de)(de)重(zhong)要(yao)性是(shi)(shi)不言而喻(yu)的(de)(de)，包括(kuo)“禾樓舞”在(zai)內的(de)(de)原(yuan)始舞蹈對神的(de)(de)祈(qi)禱(dao)會少不了對雨(yu)水的(de)(de)渴望。

人在求神的時(shi)候通(tong)常是先以禮為(wei)(wei)主，先懇求神于某(mou)個時(shi)間(jian)滿足自己的愿望(wang)。如(ru)果神如(ru)期還不兌現(xian)，人便會(hui)采取(qu)賄賂(lu)的方(fang)式。通(tong)常賄賂(lu)的方(fang)式有二(er)(er)：一是以紙錢、舞蹈或者(zhe)演戲作為(wei)(wei)報酬；二(er)(er)是通(tong)過修(xiu)橋、造路的方(fang)法。如(ru)果二(er)(er)者(zhe)都無效(xiao)應，有時(shi)人也會(hui)采取(qu)強制(zhi)的措施。

康(kang)熙十九年，秋七月，旱。知縣戴(dai)聘迎詹神(shen)于(yu)城(cheng)隍(huang)廟，虔禱七日(ri)，不(bu)雨，怒曰：“聘理(li)陰陽(yang)，為百姓憂，寢食俱(ju)廢，神(shen)報賽(sai)已久，何寂然(ran)無以應？應限三(san)日(ri)內雨！否則，毆祠！”還署(shu)，甘(gan)雨如樹(shu)，歲乃登。這(zhe)個故(gu)事所反映的(de)是神(shen)在人的(de)威脅下不(bu)得不(bu)依(yi)從人意。不(bu)過(guo)這(zhe)種勝利通常是很小(xiao)的(de)。

禾(he)(he)樓(lou)舞(wu)(wu)的(de)演出一般(ban)都是(shi)在豐收以后，人們跳舞(wu)(wu)為了酬(chou)神(shen)，便有了從請神(shen)到送(song)神(shen)的(de)完整過程(cheng)，送(song)神(shen)以后還有上樓(lou)臺、調雨、倒禾(he)(he)樓(lou)三(san)節，這也是(shi)禾(he)(he)樓(lou)舞(wu)(wu)相比較于其他儺戲(xi)的(de)獨(du)特之處。

傳承價值

在禾樓舞的發展中(zhong)(zhong)，經歷了(le)從畏(wei)神(shen)到敬神(shen)，從娛(yu)神(shen)到娛(yu)人，從神(shen)話(hua)化(hua)到藝術(shu)化(hua)的進程，其間不斷吸收了(le)各(ge)種中(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)傳說、民間說唱(chang)，這(zhe)極大豐富了(le)儺(nuo)祭(ji)的內容，尤其是這(zhe)之中(zhong)(zhong)神(shen)的“人化(hua)”，使得娛(yu)人成(cheng)分不斷增強(qiang)。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的(de)(de)嶺南地(di)(di)區屬于(yu)未開化的(de)(de)地(di)(di)帶，古越(yue)族人(ren)主要以種植水稻為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)，但(dan)是因為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)產工具和(he)生(sheng)(sheng)產技術(shu)的(de)(de)落后(hou)，產量一(yi)直很(hen)低(di)。相比之下，中原(yuan)(yuan)地(di)(di)區由(you)于(yu)使用(yong)耕(geng)牛(niu)，糧食作物(wu)產量自然要高(gao)得(de)多。秦(qin)始皇統一(yi)嶺南以后(hou)，中原(yuan)(yuan)人(ren)民(min)大量南遷(qian)，帶來了(le)中原(yuan)(yuan)先進的(de)(de)生(sheng)(sheng)產技術(shu)和(he)文化的(de)(de)同時也帶來了(le)耕(geng)牛(niu)。《史記·秦(qin)始皇本(ben)紀(ji)》中有言： “三十(shi)三年，發諸(zhu)嘗(chang)逋亡人(ren)，贅婿、賈人(ren)略取陸梁地(di)(di)，為(wei)(wei)桂林(lin)、象郡、南海，以適遣戍(shu)”。牛(niu)的(de)(de)出現使得(de)農(nong)作物(wu)得(de)到豐(feng)收，牛(niu)被當地(di)(di)少數民(min)族奉為(wei)(wei)神物(wu)。但(dan)是秦(qin)朝(chao)(chao)亡之后(hou)，漢朝(chao)(chao)卻很(hen)快就禁止了(le)耕(geng)牛(niu)的(de)(de)輸入。“以有司請禁絕南越(yue)關(guan)市(shi)金鐵、田器，及馬、牛(niu)、羊、畜(chu)毋得(de)關(guan)以牝，著令與邊”（《南越(yue)五(wu)主傳》）

耕(geng)牛(niu)(niu)輸入的禁止，激起(qi)了(le)當地人(ren)對(dui)耕(geng)牛(niu)(niu)的信(xin)仰和(he)崇拜，而(er)這種(zhong)崇拜便很自然地反(fan)映在了(le)禾(he)樓舞(wu)里。在禾(he)樓舞(wu)中(zhong)，處處可見對(dui)牛(niu)(niu)的信(xin)仰，例如身披紅袍(pao)的“族(zu)長”左手執牛(niu)(niu)頭錫(xi)杖(zhang)，而(er)這種(zhong)牛(niu)(niu)頭錫(xi)杖(zhang)代表著(zhu)(zhu)一種(zhong)神圣而(er)不(bu)容人(ren)侵犯的權威。又如，族(zu)人(ren)都要(yao)在牛(niu)(niu)角(jiao)淳樸而(er)雄渾的音調下起(qi)舞(wu)感恩，牛(niu)(niu)角(jiao)代表著(zhu)(zhu)一種(zhong)領導(dao)力(li)，指揮(hui)著(zhu)(zhu)整場(chang)儺舞(wu)祭祀的進行。在羅定地區中(zhong)國民間流行的“春(chun)牛(niu)(niu)舞(wu)”和(he)禾(he)樓舞(wu)一樣(yang)都反(fan)映著(zhu)(zhu)一種(zhong)對(dui)耕(geng)牛(niu)(niu)崇拜的觀念。

文明進化：英雄崇拜

禾樓舞(wu)的具體創作者已不(bu)可考證，但是(shi)對本(ben)民族的興(xing)旺繁榮有(you)貢(gong)獻的人(ren)，對本(ben)地區有(you)造福施恩的人(ren)，自(zi)然有(you)人(ren)以各種(zhong)方式(shi)(shi)來感恩戴(dai)德，緬懷并頌(song)揚其(qi)功(gong)德。神話就是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)較好的方式(shi)(shi)。文(wen)明的進化使得原有(you)的耕牛崇拜信(xin)仰(yang)只能作為隱性(xing)符號潛伏在舞(wu)蹈之(zhi)中，取而代之(zhi)的則是(shi)一(yi)(yi)個拯(zheng)救黎(li)民的假想(xiang)的女性(xing)英(ying)雄的誕生，她就是(shi)“禾花(hua)夫人(ren)”。她因拯(zheng)救了(le)黎(li)民而被(bei)人(ren)們(men)當(dang)作英(ying)雄般的愛戴(dai)，作為一(yi)(yi)種(zhong)顯性(xing)的符號得以在舞(wu)蹈中展現出來。又比(bi)如前(qian)面所提到(dao)的張元勛就是(shi)如此(ci)，生前(qian)被(bei)傳誦為英(ying)雄，而死后被(bei)奉(feng)為神靈(ling)，當(dang)然除了(le)張公廟(miao)以外，在這之(zhi)前(qian)還有(you)紀(ji)念(nian)(nian)北宋名將平(ping)南先鋒楊文(wen)廣(guang)的文(wen)廣(guang)廟(miao)，香(xiang)火也(ye)是(shi)千年不(bu)衰。這也(ye)反映了(le)一(yi)(yi)種(zhong)英(ying)雄崇拜的觀念(nian)(nian)。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾(he)樓舞唱(chang)腔獨特(te)，節(jie)奏(zou)感強，能隨(sui)著舞者(zhe)的(de)感情變化(hua)而起伏，優美明(ming)快，詞句流暢押韻，曲調生動悅耳，具有濃郁(yu)的(de)生活氣息和地方特(te)色(se)。禾(he)樓舞者(zhe)戴面罩，頭頂蓑帽，足蹬(deng)麻(ma)鞋(xie)，身(shen)穿黑衣，一幅少數民族裝(zhuang)束，手持(chi)火把圍繞火堆亦(yi)歌亦(yi)舞，而看者(zhe)圍著溫暖火堆在河灘竹林邊觀賞，在古樸而悠(you)揚的(de)音(yin)符(fu)下，沉醉而不(bu)能自拔。

禾(he)樓舞舞者(zhe)的(de)面具多是(shi)滑稽可笑、古樸(pu)幼稚的(de)，不以現實(shi)人(ren)(ren)模為依據(ju)，這種(zhong)自由任意的(de)娛人(ren)(ren)與滑稽性審美(mei)追(zhui)求顯然是(shi)內在(zai)統一的(de)，它所表達出的(de)象征美(mei)感(gan)體(ti)現了南(nan)江(jiang)人(ren)(ren)在(zai)漫長(chang)而(er)(er)艱苦(ku)的(de)歷史(shi)發展過程中凝(ning)聚的(de)精神，吸引族人(ren)(ren)心(xin)理的(de)向心(xin)力，以形成群體(ti)的(de)團結、統一、秩序(xu)，增強群體(ti)為生存而(er)(er)拼搏的(de)斗志，它是(shi)南(nan)江(jiang)人(ren)(ren)群體(ti)意識的(de)象征，洋溢著一種(zhong)浪(lang)漫主義情懷。