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歷史淵源

禾樓舞的發源地(di)連灘是嶺(ling)南古代原(yuan)著民居住地(di)，這(zhe)些民族(zu)在夏商(shang)時期(qi)被稱(cheng)為(wei)荊(jing)蠻或者蠻夷，至周代則有(you)(you)越(yue)(yue)、揚(yang)越(yue)(yue)、南越(yue)(yue)等稱(cheng)謂。春(chun)秋時期(qi)，楚威王興兵伐越(yue)(yue)大勝，盡取吳越(yue)(yue)之地(di)。一部分越(yue)(yue)人流散到嶺(ling)南一帶，分化(hua)成眾多的支系。從(cong)這(zhe)個時候(hou)開始，文獻中才(cai)出現了“百越(yue)(yue)”這(zhe)一個新(xin)的稱(cheng)謂。秦漢(han)時期(qi)又有(you)(you)閩越(yue)(yue)、南越(yue)(yue)、西甌(ou)、駱越(yue)(yue)、東甌(ou)的稱(cheng)謂，三國時期(qi)名稱(cheng)則更多，有(you)(you)山(shan)越(yue)(yue)、山(shan)夷、烏滸等稱(cheng)謂。

古代(dai)越人(ren)先(xian)民多居于(yu)山(shan)川深(shen)林叢竹之中(zhong)(zhong)。《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王(wang)賈傳》中(zhong)(zhong)有言(yan)：“越非(fei)有城郭邑里也，處溪谷(gu)之間(jian)，篁竹之中(zhong)(zhong)”，“夾以深(shen)林叢竹，水道上下擊石，林中(zhong)(zhong)多蝮蛇猛獸。” 禾樓舞的(de)(de)(de)(de)發(fa)源地連灘就是(shi)(shi)(shi)如(ru)此，直到明(ming)朝，當(dang)地仍然是(shi)(shi)(shi)林木茂密，落葉淤(yu)積，河水充(chong)滿(man)了(le)瘴氣，誤飲者會(hui)中(zhong)(zhong)毒，中(zhong)(zhong)毒重者會(hui)呈現瘋狂亂跳(tiao)狀(zhuang)態。由于(yu)生活環(huan)境的(de)(de)(de)(de)惡劣(lie)和科學知(zhi)識水平低下，古代(dai)越人(ren)只能將希望寄托于(yu)祈(qi)求神(shen)靈，而(er)部落族長(chang)在充(chong)當(dang)統治(zhi)者角色(se)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也充(chong)當(dang)了(le)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)角色(se)。巫(wu)，《說文(wen)解字》中(zhong)(zhong)有言(yan)：“祝也。女能事(shi)(shi)無形，以舞降神(shen)者也。”巫(wu)師一般自稱(cheng)并且百姓(xing)也篤信其(qi)能與神(shen)鬼(gui)相通(tong)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)與神(shen)鬼(gui)中(zhong)(zhong)介。巫(wu)通(tong)神(shen)的(de)(de)(de)(de)主要手段是(shi)(shi)(shi)舞，也就是(shi)(shi)(shi)跳(tiao)神(shen)。唐虞時(shi)期的(de)(de)(de)(de)禹(yu)(yu)則是(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)大巫(wu)師，他被中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)巫(wu)祝人(ren)員視作宗主，稱(cheng)為(wei)“神(shen)禹(yu)(yu)”。夏禹(yu)(yu)還發(fa)明(ming)了(le)一種可以通(tong)神(shen)的(de)(de)(de)(de)新舞步，命名為(wei)“禹(yu)(yu)步”。由于(yu)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)地位崇高，導致巫(wu)風盛行，而(er)巫(wu)風進一步推(tui)動(dong)上古歌舞的(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮(rong)。王(wang)國(guo)(guo)維先(xian)生曾言(yan)：“歌舞之興，其(qi)始于(yu)巫(wu)乎？”，“巫(wu)之事(shi)(shi)神(shen)，必用歌舞”。禾樓舞的(de)(de)(de)(de)動(dong)作原始、粗獷，舞者頭(tou)戴假面具，身穿黑(hei)色(se)衫(shan)裙，頭(tou)戴小竹笠(li)，腰扎(zha)圍巾，腳蹬麻鞋。身披紅(hong)袍的(de)(de)(de)(de)“族長(chang)”（亦是(shi)(shi)(shi)人(ren)神(shen)相溝(gou)通(tong)的(de)(de)(de)(de)巫(wu)師）頭(tou)戴蓮花冠(guan)，系紅(hong)色(se)間(jian)黃披肩，左(zuo)手執牛頭(tou)錫杖(zhang)，右(you)手搖著(zhu)一個(ge)系有彩帶的(de)(de)(de)(de)銅鈴(ling)(ling)，鈴(ling)(ling)聲起著(zhu)震懾和號(hao)召眾“族人(ren)”的(de)(de)(de)(de)作用。

據學者考(kao)證(zheng)，禾(he)樓舞(wu)起源于漢代(dai)(dai)居住在南(nan)江(jiang)流(liu)域的(de)(de)越族(zu)烏滸人(ren)，經過漢、晉(jin)、隋、唐時代(dai)(dai)的(de)(de)交通(tong)大(da)動脈南(nan)江(jiang)，越過并不高的(de)(de)山界傳到(dao)高州(zhou)、化(hua)(hua)州(zhou)、臺山、陽江(jiang)、郁南(nan)等地，是原始巫文化(hua)(hua)流(liu)變與儺文化(hua)(hua)結合(he)的(de)(de)產物(wu)。郁南(nan)的(de)(de)禾(he)樓舞(wu)是唐代(dai)(dai)由瑤胞(bao)從湖南(nan)傳入(ru)(ru)的(de)(de)。郁南(nan)禾(he)樓古(gu)舞(wu)2002年參加廣東省首屆民間藝術節表(biao)演大(da)賽獲銀獎(jiang)，它被專家(jia)稱為民族(zu)舞(wu)蹈中(zhong)(zhong)遺(yi)留的(de)(de)“活化(hua)(hua)石”。2008年1月24日，國家(jia)文化(hua)(hua)部(bu)公示完(wan)畢的(de)(de)“第二批(pi)國家(jia)級非物(wu)質(zhi)文化(hua)(hua)遺(yi)產名錄推(tui)薦(jian)項(xiang)(xiang)目”中(zhong)(zhong)，郁南(nan)縣的(de)(de)“禾(he)樓古(gu)舞(wu)”榜上有名，成為廣東省五個入(ru)(ru)選第二批(pi)國家(jia)級非物(wu)質(zhi)文化(hua)(hua)遺(yi)產名錄的(de)(de)推(tui)薦(jian)項(xiang)(xiang)目之(zhi)一。

藝術特色

首(shou)先從(cong)“禾樓舞”的整(zheng)套歌舞來看，它反映的是(shi)一種(zhong)人(ren)神之間的微妙關系，人(ren)神既有(you)矛盾也有(you)緩解，總體思想是(shi)趨向和諧的。

傳說很久以(yi)前，南江(jiang)地區(qu)連(lian)年(nian)旱災，百(bai)姓(xing)(xing)叫(jiao)苦連(lian)天(tian)。后來，這事被(bei)神農氏知道(dao)了，便叫(jiao)他的(de)(de)曾(ceng)孫女(nv)禾花(hua)仙(xian)女(nv)趕到(dao)南江(jiang)流(liu)域察看災情。當禾花(hua)仙(xian)女(nv)看到(dao)連(lian)片干(gan)涸(he)的(de)(de)土地和(he)枯(ku)萎的(de)(de)禾苗時(shi)，十分心(xin)痛。于是(shi)，在(zai)夜深人靜時(shi)她(ta)就將自己的(de)(de)乳汁擠出來，干(gan)枯(ku)的(de)(de)水稻吸收(shou)(shou)了乳汁后立即復蘇了，干(gan)癟(bie)的(de)(de)稻谷立即變(bian)得飽滿起來。當地百(bai)姓(xing)(xing)為了紀念禾花(hua)仙(xian)女(nv)的(de)(de)恩德，便于每年(nian)豐收(shou)(shou)之夜跳起了禾樓(lou)舞，并(bing)在(zai)連(lian)灘五顯(xian)廟立禾花(hua)仙(xian)女(nv)的(de)(de)神像祭祀。

在(zai)這個神話(hua)之中，本地神的(de)“失(shi)職(zhi)”引起了其他神的(de)關注，而其他神自己(ji)(ji)(ji)不便(bian)前往(wang)干(gan)涉，只能(neng)由自己(ji)(ji)(ji)曾孫女(nv)禾(he)花仙(xian)(xian)女(nv)代(dai)察民情(qing)。禾(he)花仙(xian)(xian)女(nv)在(zai)察看(kan)災情(qing)后(hou)，自己(ji)(ji)(ji)擠乳(ru)汁來(lai)拯救(jiu)黎(li)民。文本中值(zhi)得推敲的(de)地方(fang)很多。故事時(shi)間(jian)設置(zhi)在(zai)夜深人靜，顯然(ran)是(shi)禾(he)花仙(xian)(xian)女(nv)不想讓凡人知(zhi)(zhi)道自己(ji)(ji)(ji)的(de)到來(lai)，也(ye)不排除是(shi)趨(qu)于(yu)對當地神的(de)防范(fan)，凡人最終還是(shi)知(zhi)(zhi)道了禾(he)花仙(xian)(xian)女(nv)拯救(jiu)黎(li)民的(de)事情(qing)，但是(shi)怎么知(zhi)(zhi)道的(de)沒(mei)有交代(dai)，這些被省略的(de)情(qing)節也(ye)有可(ke)能(neng)是(shi)在(zai)流傳中丟失(shi)了。

神(shen)(shen)(shen)話可以說(shuo)是一(yi)種精神(shen)(shen)(shen)致(zhi)勝術(shu)，神(shen)(shen)(shen)在(zai)神(shen)(shen)(shen)話之中有(you)著至高無上的(de)權威，人侵犯神(shen)(shen)(shen)必遭懲(cheng)罰，而神(shen)(shen)(shen)對神(shen)(shen)(shen)的(de)行為同樣也(ye)如此。古希臘(la)神(shen)(shen)(shen)話中，普(pu)羅米修斯將火種偷回還給人類，被(bei)宙斯鎖在(zai)高加索(suo)山(shan)的(de)懸(xuan)崖峭壁上，每(mei)天都會有(you)一(yi)只(zhi)惡鷹飛來啄(zhuo)食(shi)他的(de)肝臟，直至他昏(hun)死(si)過去(qu)。

人(ren)神(shen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關系實際上是(shi)(shi)一(yi)(yi)種人(ren)神(shen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利和(he)義務的(de)(de)(de)(de)(de)分配所(suo)致(zhi)，保風調(diao)雨(yu)順，人(ren)們安居樂業，這是(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)義務。而人(ren)則需要(yao)(yao)祈(qi)(qi)禱(dao)和(he)獻祭，讓神(shen)享受，這是(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利。但從人(ren)類文化學分析(xi)，這里凸顯在生存環境惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)地方，實際上是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)生存的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。作為(wei)一(yi)(yi)個(ge)農耕社會，自然環境好的(de)(de)(de)(de)(de)地方都要(yao)(yao)靠天吃飯，更別說(shuo)那些自然條(tiao)件惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)地方。雨(yu)水對(dui)農業作物(wu)生長的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性是(shi)(shi)不言(yan)而喻的(de)(de)(de)(de)(de)，包括“禾樓舞”在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)原始舞蹈對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)(qi)禱(dao)會少(shao)不了對(dui)雨(yu)水的(de)(de)(de)(de)(de)渴望。

人(ren)(ren)在(zai)求神的(de)(de)時(shi)候通常是(shi)先以禮為主，先懇求神于(yu)某個時(shi)間滿足自己(ji)的(de)(de)愿(yuan)望。如果神如期還(huan)不兌現，人(ren)(ren)便會采(cai)取(qu)賄賂的(de)(de)方式(shi)。通常賄賂的(de)(de)方式(shi)有二(er)：一是(shi)以紙(zhi)錢(qian)、舞蹈或(huo)者(zhe)演戲作(zuo)為報酬；二(er)是(shi)通過修橋、造路(lu)的(de)(de)方法。如果二(er)者(zhe)都無效應(ying)，有時(shi)人(ren)(ren)也會采(cai)取(qu)強制的(de)(de)措施(shi)。

康熙(xi)十九年，秋(qiu)七月，旱。知縣(xian)戴聘迎詹神(shen)(shen)于城隍廟，虔禱七日，不(bu)雨，怒(nu)曰：“聘理(li)陰(yin)陽，為百姓憂，寢食俱(ju)廢，神(shen)(shen)報賽已(yi)久(jiu)，何寂然無以(yi)應(ying)？應(ying)限三日內(nei)雨！否則，毆祠(ci)！”還署，甘雨如樹，歲乃登。這(zhe)個(ge)故(gu)事(shi)所反映(ying)的是(shi)神(shen)(shen)在人的威脅下(xia)不(bu)得(de)不(bu)依從人意。不(bu)過(guo)這(zhe)種勝利通常(chang)是(shi)很小的。

禾樓舞的(de)演出(chu)一般都(dou)是在豐(feng)收以后，人們跳(tiao)舞為了酬神(shen)，便有(you)了從請神(shen)到送神(shen)的(de)完整過(guo)程，送神(shen)以后還有(you)上(shang)樓臺(tai)、調雨、倒禾樓三(san)節，這也(ye)是禾樓舞相比較于(yu)其他儺戲的(de)獨(du)特(te)之處(chu)。

傳承價值

在禾樓舞的(de)發(fa)展中(zhong)，經歷了從(cong)(cong)畏神到敬神，從(cong)(cong)娛(yu)神到娛(yu)人(ren)，從(cong)(cong)神話化(hua)到藝(yi)術化(hua)的(de)進程，其(qi)間不(bu)斷(duan)吸收了各種中(zhong)國(guo)神話傳(chuan)說(shuo)、民間說(shuo)唱，這極大豐富了儺祭的(de)內容，尤(you)其(qi)是這之中(zhong)神的(de)“人(ren)化(hua)”，使得娛(yu)人(ren)成(cheng)分不(bu)斷(duan)增強。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的嶺南(nan)地區屬于(yu)未開化(hua)(hua)的地帶(dai)，古越(yue)族(zu)人(ren)主要(yao)以(yi)(yi)種植水稻(dao)為生(sheng)(sheng)，但是因為生(sheng)(sheng)產(chan)工具和生(sheng)(sheng)產(chan)技術的落(luo)后，產(chan)量(liang)(liang)一直很(hen)(hen)低(di)。相(xiang)比(bi)之下，中(zhong)(zhong)原地區由(you)于(yu)使用耕牛(niu)(niu)，糧食(shi)作物(wu)產(chan)量(liang)(liang)自然要(yao)高得(de)(de)多。秦始(shi)皇統一嶺南(nan)以(yi)(yi)后，中(zhong)(zhong)原人(ren)民大量(liang)(liang)南(nan)遷，帶(dai)來(lai)了中(zhong)(zhong)原先進的生(sheng)(sheng)產(chan)技術和文(wen)化(hua)(hua)的同時也帶(dai)來(lai)了耕牛(niu)(niu)。《史記(ji)·秦始(shi)皇本紀》中(zhong)(zhong)有言(yan)： “三十(shi)三年，發(fa)諸嘗逋(bu)亡人(ren)，贅婿、賈人(ren)略取(qu)陸梁地，為桂林、象郡、南(nan)海(hai)，以(yi)(yi)適遣戍”。牛(niu)(niu)的出現(xian)使得(de)(de)農作物(wu)得(de)(de)到豐收，牛(niu)(niu)被當地少數民族(zu)奉為神物(wu)。但是秦朝(chao)亡之后，漢朝(chao)卻很(hen)(hen)快就(jiu)禁止了耕牛(niu)(niu)的輸入(ru)。“以(yi)(yi)有司請禁絕南(nan)越(yue)關市金鐵、田器，及馬、牛(niu)(niu)、羊(yang)、畜(chu)毋(wu)得(de)(de)關以(yi)(yi)牝，著令與(yu)邊(bian)”（《南(nan)越(yue)五(wu)主傳》）

耕牛(niu)輸入的(de)(de)禁止，激(ji)起了當地(di)(di)人(ren)對(dui)耕牛(niu)的(de)(de)信(xin)仰和崇拜，而(er)(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)崇拜便很自然地(di)(di)反(fan)映在(zai)了禾樓(lou)(lou)(lou)舞(wu)里。在(zai)禾樓(lou)(lou)(lou)舞(wu)中，處處可見對(dui)牛(niu)的(de)(de)信(xin)仰，例(li)如(ru)身披紅袍的(de)(de)“族長”左(zuo)手執牛(niu)頭錫(xi)杖(zhang)，而(er)(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)牛(niu)頭錫(xi)杖(zhang)代(dai)表著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)神圣(sheng)而(er)(er)不容人(ren)侵犯(fan)的(de)(de)權(quan)威(wei)。又(you)如(ru)，族人(ren)都(dou)要(yao)在(zai)牛(niu)角淳(chun)樸而(er)(er)雄渾的(de)(de)音調下(xia)起舞(wu)感恩，牛(niu)角代(dai)表著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)領導(dao)力(li)，指揮著(zhu)(zhu)整場儺舞(wu)祭(ji)祀的(de)(de)進行(xing)。在(zai)羅定(ding)地(di)(di)區中國民(min)間流行(xing)的(de)(de)“春牛(niu)舞(wu)”和禾樓(lou)(lou)(lou)舞(wu)一(yi)(yi)樣(yang)都(dou)反(fan)映著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)耕牛(niu)崇拜的(de)(de)觀念。

文明進化：英雄崇拜

禾樓舞(wu)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體創作(zuo)者已不(bu)可考證，但是對本民族(zu)的(de)(de)(de)(de)興旺繁(fan)榮有(you)貢獻的(de)(de)(de)(de)人(ren)，對本地區有(you)造福施恩的(de)(de)(de)(de)人(ren)，自然有(you)人(ren)以(yi)各種(zhong)方式(shi)(shi)來(lai)(lai)感(gan)恩戴德，緬(mian)懷并頌揚其功德。神話就(jiu)(jiu)是一種(zhong)較好的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)。文明的(de)(de)(de)(de)進化使得原有(you)的(de)(de)(de)(de)耕牛崇拜信仰(yang)只能作(zuo)為(wei)隱(yin)性符(fu)號潛伏(fu)在舞(wu)蹈(dao)之(zhi)中，取而代之(zhi)的(de)(de)(de)(de)則是一個拯(zheng)(zheng)救黎民的(de)(de)(de)(de)假想的(de)(de)(de)(de)女(nv)性英(ying)(ying)雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)，她(ta)(ta)就(jiu)(jiu)是“禾花夫人(ren)”。她(ta)(ta)因拯(zheng)(zheng)救了(le)黎民而被人(ren)們(men)當作(zuo)英(ying)(ying)雄(xiong)般的(de)(de)(de)(de)愛戴，作(zuo)為(wei)一種(zhong)顯性的(de)(de)(de)(de)符(fu)號得以(yi)在舞(wu)蹈(dao)中展現出來(lai)(lai)。又(you)比(bi)如前(qian)面所提到的(de)(de)(de)(de)張(zhang)元勛(xun)就(jiu)(jiu)是如此，生(sheng)前(qian)被傳誦(song)為(wei)英(ying)(ying)雄(xiong)，而死后被奉(feng)為(wei)神靈，當然除了(le)張(zhang)公廟(miao)以(yi)外，在這之(zhi)前(qian)還有(you)紀(ji)念(nian)北宋名(ming)將平南(nan)先鋒楊文廣的(de)(de)(de)(de)文廣廟(miao)，香火也是千(qian)年不(bu)衰。這也反(fan)映了(le)一種(zhong)英(ying)(ying)雄(xiong)崇拜的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾樓舞唱(chang)腔獨特，節奏感強，能隨著舞者的感情(qing)變化而(er)起(qi)伏，優美明(ming)快，詞句流暢押(ya)韻(yun)，曲(qu)調生(sheng)動(dong)悅耳，具有(you)濃郁的生(sheng)活氣息和(he)地方特色(se)。禾樓舞者戴面罩，頭頂蓑帽，足蹬麻鞋，身穿黑衣(yi)，一幅少(shao)數民族裝(zhuang)束，手持(chi)火把圍繞火堆(dui)(dui)亦歌亦舞，而(er)看者圍著溫暖火堆(dui)(dui)在(zai)河灘竹林(lin)邊觀(guan)賞，在(zai)古樸而(er)悠揚(yang)的音符下，沉醉而(er)不能自(zi)拔。

禾(he)樓(lou)舞(wu)舞(wu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)面具多是滑稽可笑、古樸幼稚的(de)(de)(de)(de)，不以現實人(ren)模為依(yi)據(ju)，這種自(zi)由(you)任意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)娛人(ren)與(yu)滑稽性審美追求顯然(ran)是內在(zai)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)，它所表達出(chu)的(de)(de)(de)(de)象征美感體現了(le)南江(jiang)人(ren)在(zai)漫長(chang)而艱苦的(de)(de)(de)(de)歷(li)史發展過程(cheng)中凝聚(ju)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，吸引族人(ren)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)向(xiang)心(xin)力，以形成(cheng)群體的(de)(de)(de)(de)團結、統一(yi)、秩序，增強群體為生存而拼搏的(de)(de)(de)(de)斗志，它是南江(jiang)人(ren)群體意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)象征，洋(yang)溢著(zhu)一(yi)種浪漫主義情懷。