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歷史淵源

禾樓舞的發(fa)源地(di)連灘是嶺南(nan)(nan)古代(dai)原著(zhu)民(min)(min)居住地(di)，這(zhe)些(xie)民(min)(min)族(zu)在夏商時期被稱為荊蠻(man)或者(zhe)蠻(man)夷，至周代(dai)則有(you)越(yue)(yue)(yue)、揚越(yue)(yue)(yue)、南(nan)(nan)越(yue)(yue)(yue)等稱謂(wei)。春(chun)秋時期，楚威王(wang)興兵伐越(yue)(yue)(yue)大勝(sheng)，盡(jin)取吳越(yue)(yue)(yue)之地(di)。一部分(fen)(fen)越(yue)(yue)(yue)人(ren)流散到嶺南(nan)(nan)一帶，分(fen)(fen)化成眾多的支系。從這(zhe)個(ge)時候開(kai)始，文獻(xian)中才出現了“百越(yue)(yue)(yue)”這(zhe)一個(ge)新的稱謂(wei)。秦漢(han)時期又(you)有(you)閩越(yue)(yue)(yue)、南(nan)(nan)越(yue)(yue)(yue)、西甌、駱(luo)越(yue)(yue)(yue)、東甌的稱謂(wei)，三國時期名稱則更多，有(you)山(shan)越(yue)(yue)(yue)、山(shan)夷、烏滸等稱謂(wei)。

古(gu)代越(yue)人(ren)先民(min)多居于(yu)山(shan)川深林叢竹之(zhi)(zhi)中(zhong)。《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈(jia)傳》中(zhong)有言(yan)：“越(yue)非(fei)有城郭邑里(li)也(ye)，處溪(xi)谷之(zhi)(zhi)間，篁竹之(zhi)(zhi)中(zhong)”，“夾以深林叢竹，水道上下(xia)(xia)擊石，林中(zhong)多蝮蛇猛獸(shou)。” 禾樓舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)發源(yuan)地連灘就是(shi)如(ru)此，直到明朝，當地仍然是(shi)林木茂(mao)密，落(luo)葉淤積(ji)，河水充(chong)(chong)滿了(le)瘴氣(qi)，誤飲者(zhe)(zhe)會中(zhong)毒，中(zhong)毒重(zhong)者(zhe)(zhe)會呈(cheng)現瘋狂亂(luan)跳狀態。由(you)于(yu)生活環境的(de)(de)(de)(de)惡劣和科(ke)學知識(shi)水平低下(xia)(xia)，古(gu)代越(yue)人(ren)只能(neng)(neng)將希望寄托于(yu)祈求神(shen)(shen)(shen)靈，而部落(luo)族長(chang)在(zai)充(chong)(chong)當統治者(zhe)(zhe)角色的(de)(de)(de)(de)同時，也(ye)充(chong)(chong)當了(le)巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)角色。巫(wu)(wu)，《說(shuo)文解(jie)字》中(zhong)有言(yan)：“祝(zhu)也(ye)。女能(neng)(neng)事無(wu)形(xing)，以舞(wu)(wu)(wu)(wu)降神(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)也(ye)。”巫(wu)(wu)師一般自稱(cheng)并且百(bai)姓(xing)也(ye)篤信其(qi)能(neng)(neng)與(yu)神(shen)(shen)(shen)鬼相通(tong)，是(shi)人(ren)與(yu)神(shen)(shen)(shen)鬼中(zhong)介(jie)。巫(wu)(wu)通(tong)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)主要手(shou)段(duan)是(shi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)，也(ye)就是(shi)跳神(shen)(shen)(shen)。唐虞時期的(de)(de)(de)(de)禹則(ze)是(shi)當時的(de)(de)(de)(de)大巫(wu)(wu)師，他被中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代巫(wu)(wu)祝(zhu)人(ren)員視作宗(zong)主，稱(cheng)為(wei)“神(shen)(shen)(shen)禹”。夏禹還(huan)發明了(le)一種(zhong)可以通(tong)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)新舞(wu)(wu)(wu)(wu)步，命名為(wei)“禹步”。由(you)于(yu)巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)地位崇高，導致(zhi)巫(wu)(wu)風盛行，而巫(wu)(wu)風進一步推(tui)動上古(gu)歌舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)繁榮(rong)。王國(guo)(guo)維先生曾言(yan)：“歌舞(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)興，其(qi)始(shi)于(yu)巫(wu)(wu)乎(hu)？”，“巫(wu)(wu)之(zhi)(zhi)事神(shen)(shen)(shen)，必用(yong)歌舞(wu)(wu)(wu)(wu)”。禾樓舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)動作原始(shi)、粗(cu)獷，舞(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)頭(tou)(tou)戴(dai)(dai)假面(mian)具，身穿黑色衫(shan)裙，頭(tou)(tou)戴(dai)(dai)小竹笠，腰扎圍(wei)巾，腳蹬(deng)麻(ma)鞋(xie)。身披紅(hong)袍的(de)(de)(de)(de)“族長(chang)”（亦(yi)是(shi)人(ren)神(shen)(shen)(shen)相溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)師）頭(tou)(tou)戴(dai)(dai)蓮花冠(guan)，系紅(hong)色間黃披肩，左手(shou)執牛頭(tou)(tou)錫杖，右手(shou)搖著(zhu)(zhu)一個系有彩帶的(de)(de)(de)(de)銅(tong)鈴，鈴聲(sheng)起著(zhu)(zhu)震懾和號召眾“族人(ren)”的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

據學者考證，禾樓(lou)舞(wu)起(qi)源(yuan)于漢(han)代(dai)居住在南(nan)(nan)江(jiang)流域(yu)的(de)越族烏(wu)滸人，經過(guo)漢(han)、晉、隋、唐時代(dai)的(de)交通大動脈南(nan)(nan)江(jiang)，越過(guo)并不高的(de)山(shan)界傳(chuan)到高州、化(hua)州、臺山(shan)、陽江(jiang)、郁(yu)南(nan)(nan)等地(di)，是原始巫文(wen)化(hua)流變(bian)與儺文(wen)化(hua)結合的(de)產(chan)物(wu)。郁(yu)南(nan)(nan)的(de)禾樓(lou)舞(wu)是唐代(dai)由瑤胞從湖南(nan)(nan)傳(chuan)入的(de)。郁(yu)南(nan)(nan)禾樓(lou)古(gu)舞(wu)2002年(nian)參加(jia)廣東省首屆民(min)間(jian)藝(yi)術節表演大賽獲銀(yin)獎(jiang)，它(ta)被專(zhuan)家(jia)(jia)稱為民(min)族舞(wu)蹈中遺留的(de)“活化(hua)石”。2008年(nian)1月24日，國(guo)家(jia)(jia)文(wen)化(hua)部(bu)公示完(wan)畢的(de)“第二批(pi)國(guo)家(jia)(jia)級(ji)非(fei)物(wu)質文(wen)化(hua)遺產(chan)名錄推(tui)薦項目”中，郁(yu)南(nan)(nan)縣的(de)“禾樓(lou)古(gu)舞(wu)”榜上有(you)名，成為廣東省五個入選第二批(pi)國(guo)家(jia)(jia)級(ji)非(fei)物(wu)質文(wen)化(hua)遺產(chan)名錄的(de)推(tui)薦項目之(zhi)一。

藝術特色

首(shou)先從“禾樓舞”的整套歌舞來看，它反映(ying)的是一種人(ren)神之間(jian)的微妙關系，人(ren)神既有矛盾也有緩解，總體思想是趨向和諧(xie)的。

傳說很(hen)久以(yi)前，南(nan)江地區(qu)連年旱災，百姓(xing)叫苦連天。后(hou)來，這(zhe)事(shi)被神農氏知道了(le)，便(bian)叫他的(de)(de)(de)曾孫女禾花仙(xian)(xian)女趕到(dao)南(nan)江流域察看(kan)災情(qing)。當禾花仙(xian)(xian)女看(kan)到(dao)連片干(gan)(gan)涸的(de)(de)(de)土地和枯萎(wei)的(de)(de)(de)禾苗時(shi)(shi)，十(shi)分心痛。于是，在夜深人(ren)靜(jing)時(shi)(shi)她就將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)乳汁擠出(chu)來，干(gan)(gan)枯的(de)(de)(de)水稻(dao)吸收了(le)乳汁后(hou)立即(ji)復蘇了(le)，干(gan)(gan)癟的(de)(de)(de)稻(dao)谷立即(ji)變(bian)得飽滿起來。當地百姓(xing)為(wei)了(le)紀念禾花仙(xian)(xian)女的(de)(de)(de)恩德，便(bian)于每年豐收之夜跳起了(le)禾樓(lou)舞，并在連灘五顯廟立禾花仙(xian)(xian)女的(de)(de)(de)神像祭祀。

在(zai)這個神話之中，本地(di)神的(de)(de)“失(shi)職(zhi)”引起了(le)其他(ta)神的(de)(de)關(guan)注，而(er)其他(ta)神自(zi)己不便(bian)前(qian)往干涉，只(zhi)能由自(zi)己曾孫女(nv)(nv)禾花仙(xian)女(nv)(nv)代(dai)察民(min)情(qing)。禾花仙(xian)女(nv)(nv)在(zai)察看災情(qing)后，自(zi)己擠乳汁來(lai)拯(zheng)救黎民(min)。文(wen)本中值得(de)推(tui)敲的(de)(de)地(di)方很多。故事時(shi)間設置(zhi)在(zai)夜(ye)深人靜，顯然是禾花仙(xian)女(nv)(nv)不想讓凡(fan)人知(zhi)道(dao)自(zi)己的(de)(de)到來(lai)，也(ye)不排除是趨(qu)于對當地(di)神的(de)(de)防(fang)范(fan)，凡(fan)人最(zui)終還是知(zhi)道(dao)了(le)禾花仙(xian)女(nv)(nv)拯(zheng)救黎民(min)的(de)(de)事情(qing)，但是怎么知(zhi)道(dao)的(de)(de)沒(mei)有交代(dai)，這些被省略的(de)(de)情(qing)節也(ye)有可能是在(zai)流傳(chuan)中丟(diu)失(shi)了(le)。

神(shen)話可以(yi)說是一(yi)種精神(shen)致(zhi)勝術，神(shen)在神(shen)話之(zhi)中有著至高(gao)無上的(de)權威，人(ren)侵(qin)犯(fan)神(shen)必遭懲罰(fa)，而(er)神(shen)對(dui)神(shen)的(de)行為同樣也如此(ci)。古希臘神(shen)話中，普羅米(mi)修斯將火種偷回還給(gei)人(ren)類，被宙斯鎖(suo)在高(gao)加索山的(de)懸(xuan)崖峭壁上，每天都會有一(yi)只(zhi)惡鷹飛(fei)來啄(zhuo)食他的(de)肝臟，直至他昏死過去。

人神(shen)(shen)(shen)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關系實際上是(shi)一種人神(shen)(shen)(shen)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)權利和(he)義務(wu)的(de)(de)(de)分(fen)配(pei)所致，保風調雨(yu)順，人們安居樂業，這(zhe)是(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)義務(wu)。而人則需要祈禱和(he)獻祭，讓神(shen)(shen)(shen)享受，這(zhe)是(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)權利。但從人類(lei)文(wen)化學分(fen)析(xi)，這(zhe)里凸顯在(zai)生(sheng)存環境(jing)惡劣的(de)(de)(de)地方，實際上是(shi)一個生(sheng)存的(de)(de)(de)問題。作為一個農(nong)耕社(she)會，自然環境(jing)好的(de)(de)(de)地方都要靠天(tian)吃飯，更別說(shuo)那些自然條件惡劣的(de)(de)(de)地方。雨(yu)水(shui)對(dui)農(nong)業作物生(sheng)長(chang)的(de)(de)(de)重(zhong)要性是(shi)不言而喻的(de)(de)(de)，包括(kuo)“禾樓(lou)舞(wu)”在(zai)內的(de)(de)(de)原始舞(wu)蹈對(dui)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)祈禱會少(shao)不了對(dui)雨(yu)水(shui)的(de)(de)(de)渴望。

人在求(qiu)(qiu)神(shen)的(de)時候通常(chang)是(shi)先以禮為(wei)(wei)主，先懇(ken)求(qiu)(qiu)神(shen)于某個時間滿足自(zi)己的(de)愿望。如(ru)果神(shen)如(ru)期還不兌現(xian)，人便會采取賄(hui)賂(lu)的(de)方(fang)(fang)式。通常(chang)賄(hui)賂(lu)的(de)方(fang)(fang)式有(you)二：一是(shi)以紙錢、舞蹈或者演戲作為(wei)(wei)報酬(chou)；二是(shi)通過修(xiu)橋、造路的(de)方(fang)(fang)法。如(ru)果二者都無效應，有(you)時人也會采取強制(zhi)的(de)措(cuo)施。

康熙十九年，秋(qiu)七(qi)月，旱(han)。知縣戴聘迎詹神于(yu)城隍廟(miao)，虔禱七(qi)日(ri)，不(bu)(bu)(bu)雨(yu)，怒曰：“聘理陰(yin)陽，為百姓憂，寢(qin)食俱廢，神報賽已(yi)久，何寂(ji)然無以應？應限三日(ri)內雨(yu)！否(fou)則，毆祠！”還署，甘雨(yu)如樹，歲(sui)乃登。這個故(gu)事(shi)所反(fan)映的是(shi)神在人的威(wei)脅下不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)依從人意。不(bu)(bu)(bu)過這種勝(sheng)利通常(chang)是(shi)很小的。

禾樓(lou)舞的演出一般都(dou)是在(zai)豐收以(yi)后，人們跳舞為(wei)了(le)酬神(shen)，便(bian)有(you)了(le)從(cong)請神(shen)到送(song)神(shen)的完整過(guo)程，送(song)神(shen)以(yi)后還有(you)上樓(lou)臺、調雨、倒禾樓(lou)三(san)節，這(zhe)也是禾樓(lou)舞相比較于其他儺戲的獨特之處。

傳承價值

在禾樓舞的發展中，經歷了(le)從(cong)(cong)畏神(shen)到(dao)敬神(shen)，從(cong)(cong)娛(yu)神(shen)到(dao)娛(yu)人，從(cong)(cong)神(shen)話化到(dao)藝(yi)術(shu)化的進程，其(qi)間不斷(duan)吸收了(le)各種(zhong)中國神(shen)話傳說、民(min)間說唱(chang)，這(zhe)極(ji)大(da)豐富了(le)儺(nuo)祭(ji)的內容(rong)，尤(you)其(qi)是這(zhe)之中神(shen)的“人化”，使(shi)得娛(yu)人成分不斷(duan)增強。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的(de)嶺(ling)(ling)南(nan)地(di)區(qu)屬于(yu)(yu)未開化的(de)地(di)帶，古越(yue)族人(ren)(ren)(ren)主要以種植水稻(dao)為(wei)生，但是(shi)因為(wei)生產(chan)(chan)工具和(he)生產(chan)(chan)技(ji)術(shu)的(de)落后(hou)，產(chan)(chan)量一直(zhi)很低(di)。相比之下(xia)，中原(yuan)地(di)區(qu)由于(yu)(yu)使(shi)用耕牛(niu)(niu)，糧食作物產(chan)(chan)量自然要高(gao)得(de)多。秦(qin)始(shi)皇統一嶺(ling)(ling)南(nan)以后(hou)，中原(yuan)人(ren)(ren)(ren)民(min)大量南(nan)遷，帶來了中原(yuan)先進(jin)的(de)生產(chan)(chan)技(ji)術(shu)和(he)文化的(de)同(tong)時也帶來了耕牛(niu)(niu)。《史(shi)記·秦(qin)始(shi)皇本(ben)紀》中有(you)言： “三十三年，發諸嘗逋亡人(ren)(ren)(ren)，贅婿、賈人(ren)(ren)(ren)略取陸梁地(di)，為(wei)桂林、象郡、南(nan)海，以適(shi)遣(qian)戍”。牛(niu)(niu)的(de)出現使(shi)得(de)農作物得(de)到豐收(shou)，牛(niu)(niu)被當地(di)少(shao)數民(min)族奉為(wei)神物。但是(shi)秦(qin)朝亡之后(hou)，漢朝卻很快就禁止了耕牛(niu)(niu)的(de)輸入。“以有(you)司(si)請禁絕(jue)南(nan)越(yue)關(guan)市金(jin)鐵(tie)、田器，及馬、牛(niu)(niu)、羊(yang)、畜(chu)毋(wu)得(de)關(guan)以牝，著(zhu)令與邊(bian)”（《南(nan)越(yue)五主傳》）

耕牛(niu)(niu)(niu)輸入的(de)禁止，激起了當(dang)地人(ren)(ren)對(dui)耕牛(niu)(niu)(niu)的(de)信(xin)仰(yang)和崇拜，而(er)這種崇拜便很自然(ran)地反映在了禾(he)樓(lou)舞(wu)里(li)。在禾(he)樓(lou)舞(wu)中，處(chu)處(chu)可見對(dui)牛(niu)(niu)(niu)的(de)信(xin)仰(yang)，例(li)如身披紅袍的(de)“族長”左手執(zhi)牛(niu)(niu)(niu)頭(tou)錫杖，而(er)這種牛(niu)(niu)(niu)頭(tou)錫杖代(dai)表著(zhu)一(yi)種神(shen)圣而(er)不容人(ren)(ren)侵犯的(de)權威。又如，族人(ren)(ren)都要在牛(niu)(niu)(niu)角淳樸(pu)而(er)雄渾的(de)音調下(xia)起舞(wu)感恩，牛(niu)(niu)(niu)角代(dai)表著(zhu)一(yi)種領導力，指(zhi)揮(hui)著(zhu)整場(chang)儺舞(wu)祭祀的(de)進行(xing)。在羅定地區中國民間流行(xing)的(de)“春牛(niu)(niu)(niu)舞(wu)”和禾(he)樓(lou)舞(wu)一(yi)樣都反映著(zhu)一(yi)種對(dui)耕牛(niu)(niu)(niu)崇拜的(de)觀(guan)念。

文明進化：英雄崇拜

禾樓舞的(de)(de)具體創作(zuo)者已不可考(kao)證(zheng)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)對本(ben)民族的(de)(de)興旺(wang)繁榮有貢獻的(de)(de)人，對本(ben)地(di)區(qu)有造(zao)福施恩的(de)(de)人，自然(ran)有人以各種(zhong)方式(shi)來感恩戴(dai)德，緬(mian)懷并(bing)頌揚(yang)其功德。神話就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)較好的(de)(de)方式(shi)。文(wen)明的(de)(de)進化(hua)使得(de)原有的(de)(de)耕牛崇拜信仰只能作(zuo)為(wei)隱性符(fu)號(hao)潛伏在(zai)(zai)舞蹈之中，取而(er)代之的(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)拯(zheng)救(jiu)黎民的(de)(de)假想的(de)(de)女性英雄(xiong)的(de)(de)誕生(sheng)，她就是(shi)(shi)(shi)(shi)“禾花夫人”。她因(yin)拯(zheng)救(jiu)了(le)黎民而(er)被人們(men)當作(zuo)英雄(xiong)般的(de)(de)愛戴(dai)，作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)顯性的(de)(de)符(fu)號(hao)得(de)以在(zai)(zai)舞蹈中展現出(chu)來。又比如(ru)(ru)前面所提到的(de)(de)張元勛就是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)此，生(sheng)前被傳誦為(wei)英雄(xiong)，而(er)死后被奉為(wei)神靈(ling)，當然(ran)除了(le)張公(gong)廟(miao)以外，在(zai)(zai)這(zhe)之前還有紀念北宋名將平南先鋒楊文(wen)廣的(de)(de)文(wen)廣廟(miao)，香火也是(shi)(shi)(shi)(shi)千年不衰(shuai)。這(zhe)也反映了(le)一(yi)(yi)種(zhong)英雄(xiong)崇拜的(de)(de)觀念。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾(he)樓舞(wu)唱腔(qiang)獨特，節奏感(gan)強，能隨著舞(wu)者的(de)感(gan)情變化而(er)起伏，優美明快，詞句(ju)流(liu)暢(chang)押韻(yun)，曲(qu)調生動悅耳，具有濃郁的(de)生活氣息和地方特色。禾(he)樓舞(wu)者戴面罩，頭頂(ding)蓑帽(mao)，足(zu)蹬(deng)麻鞋，身穿黑衣，一幅少數民族裝(zhuang)束(shu)，手持(chi)火把圍繞火堆亦(yi)(yi)歌(ge)亦(yi)(yi)舞(wu)，而(er)看(kan)者圍著溫暖火堆在河灘(tan)竹林(lin)邊觀賞，在古(gu)樸(pu)而(er)悠揚的(de)音符下，沉醉而(er)不能自(zi)拔。

禾樓舞(wu)(wu)舞(wu)(wu)者的(de)(de)面具多是(shi)滑稽(ji)可笑、古樸幼(you)稚的(de)(de)，不(bu)以現(xian)實人(ren)模(mo)為依據(ju)，這種(zhong)自(zi)由(you)任意(yi)的(de)(de)娛人(ren)與滑稽(ji)性審美追求顯然是(shi)內(nei)在統一的(de)(de)，它(ta)(ta)所表達(da)出的(de)(de)象征美感(gan)體(ti)現(xian)了(le)南江人(ren)在漫(man)長而艱苦的(de)(de)歷史發(fa)展過程中凝聚的(de)(de)精神，吸引族人(ren)心理的(de)(de)向心力，以形成群體(ti)的(de)(de)團結(jie)、統一、秩序(xu)，增(zeng)強群體(ti)為生存而拼搏(bo)的(de)(de)斗志，它(ta)(ta)是(shi)南江人(ren)群體(ti)意(yi)識的(de)(de)象征，洋溢著一種(zhong)浪(lang)漫(man)主(zhu)義情懷(huai)。