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歷史淵源

禾樓舞的(de)發源地連灘是嶺南(nan)古代原(yuan)著民(min)(min)居住地，這些(xie)民(min)(min)族在夏商時(shi)(shi)期(qi)被稱(cheng)(cheng)為荊蠻(man)或者蠻(man)夷，至周(zhou)代則(ze)有(you)越(yue)(yue)、揚(yang)越(yue)(yue)、南(nan)越(yue)(yue)等(deng)稱(cheng)(cheng)謂。春(chun)秋時(shi)(shi)期(qi)，楚威王興兵(bing)伐越(yue)(yue)大勝，盡(jin)取吳越(yue)(yue)之地。一部(bu)分(fen)(fen)越(yue)(yue)人流(liu)散到嶺南(nan)一帶，分(fen)(fen)化成眾多的(de)支系。從這個時(shi)(shi)候開始，文(wen)獻(xian)中才出(chu)現了“百越(yue)(yue)”這一個新的(de)稱(cheng)(cheng)謂。秦漢時(shi)(shi)期(qi)又(you)有(you)閩越(yue)(yue)、南(nan)越(yue)(yue)、西甌、駱越(yue)(yue)、東甌的(de)稱(cheng)(cheng)謂，三國時(shi)(shi)期(qi)名稱(cheng)(cheng)則(ze)更多，有(you)山越(yue)(yue)、山夷、烏滸等(deng)稱(cheng)(cheng)謂。

古(gu)代越人先民多(duo)居于山川(chuan)深林(lin)叢(cong)竹之中。《漢書·嚴朱吾丘(qiu)主(zhu)父徐(xu)嚴終王賈(jia)傳》中有(you)(you)言(yan)(yan)：“越非有(you)(you)城(cheng)郭邑里也(ye)，處溪(xi)谷之間，篁竹之中”，“夾以(yi)深林(lin)叢(cong)竹，水道上(shang)下擊石，林(lin)中多(duo)蝮蛇猛獸(shou)。” 禾(he)樓舞(wu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)源(yuan)地(di)連(lian)灘就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)如此，直到明朝，當(dang)地(di)仍然(ran)是(shi)(shi)林(lin)木(mu)茂(mao)密，落葉淤積(ji)，河水充滿了(le)瘴氣，誤(wu)飲者(zhe)會(hui)中毒，中毒重者(zhe)會(hui)呈現(xian)瘋狂亂跳狀(zhuang)態。由于生(sheng)活環境(jing)的(de)(de)(de)(de)惡劣和科學知識水平低(di)下，古(gu)代越人只(zhi)能(neng)將希望(wang)寄托于祈求神靈，而部落族(zu)長在(zai)充當(dang)統治者(zhe)角(jiao)色(se)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也(ye)充當(dang)了(le)巫(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)。巫(wu)(wu)(wu)，《說文解字》中有(you)(you)言(yan)(yan)：“祝也(ye)。女能(neng)事無形，以(yi)舞(wu)降神者(zhe)也(ye)。”巫(wu)(wu)(wu)師一(yi)(yi)般自稱并且百姓也(ye)篤信其能(neng)與(yu)神鬼相通(tong)，是(shi)(shi)人與(yu)神鬼中介。巫(wu)(wu)(wu)通(tong)神的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)手段是(shi)(shi)舞(wu)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)跳神。唐虞時(shi)期的(de)(de)(de)(de)禹則是(shi)(shi)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)大巫(wu)(wu)(wu)師，他被(bei)中國古(gu)代巫(wu)(wu)(wu)祝人員視作(zuo)宗主(zhu)，稱為“神禹”。夏(xia)禹還發(fa)明了(le)一(yi)(yi)種可以(yi)通(tong)神的(de)(de)(de)(de)新舞(wu)步(bu)，命名為“禹步(bu)”。由于巫(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)崇高，導致巫(wu)(wu)(wu)風盛行，而巫(wu)(wu)(wu)風進一(yi)(yi)步(bu)推動上(shang)古(gu)歌舞(wu)的(de)(de)(de)(de)繁榮。王國維先生(sheng)曾言(yan)(yan)：“歌舞(wu)之興，其始于巫(wu)(wu)(wu)乎？”，“巫(wu)(wu)(wu)之事神，必用歌舞(wu)”。禾(he)樓舞(wu)的(de)(de)(de)(de)動作(zuo)原始、粗獷，舞(wu)者(zhe)頭(tou)戴假面具，身(shen)穿黑色(se)衫裙，頭(tou)戴小竹笠，腰扎(zha)圍巾，腳蹬麻鞋。身(shen)披紅袍的(de)(de)(de)(de)“族(zu)長”（亦是(shi)(shi)人神相溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)師）頭(tou)戴蓮花冠，系紅色(se)間黃(huang)披肩，左手執牛頭(tou)錫杖，右手搖(yao)著一(yi)(yi)個系有(you)(you)彩帶的(de)(de)(de)(de)銅鈴，鈴聲(sheng)起(qi)著震(zhen)懾和號召眾(zhong)“族(zu)人”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

據學者考證，禾樓舞起源于漢代居住(zhu)在南(nan)江(jiang)流域的(de)越(yue)族烏滸人(ren)，經過漢、晉(jin)、隋(sui)、唐(tang)時(shi)代的(de)交通(tong)大動脈(mo)南(nan)江(jiang)，越(yue)過并不高的(de)山界傳到高州(zhou)、化(hua)州(zhou)、臺(tai)山、陽(yang)江(jiang)、郁南(nan)等地，是原(yuan)始巫文(wen)化(hua)流變與儺文(wen)化(hua)結合的(de)產物(wu)。郁南(nan)的(de)禾樓舞是唐(tang)代由瑤胞從(cong)湖(hu)南(nan)傳入的(de)。郁南(nan)禾樓古(gu)舞2002年參加(jia)廣(guang)東省首屆民間藝術節表演大賽獲銀獎，它被專家(jia)稱為民族舞蹈中遺(yi)留的(de)“活化(hua)石”。2008年1月24日，國家(jia)文(wen)化(hua)部公示完畢的(de)“第(di)二批國家(jia)級非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產名錄推薦項(xiang)(xiang)目(mu)”中，郁南(nan)縣的(de)“禾樓古(gu)舞”榜上(shang)有(you)名，成為廣(guang)東省五個入選第(di)二批國家(jia)級非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產名錄的(de)推薦項(xiang)(xiang)目(mu)之一。

藝術特色

首先從“禾樓舞”的(de)(de)整套歌舞來看，它反映的(de)(de)是一種(zhong)人(ren)神(shen)之間的(de)(de)微妙關系(xi)，人(ren)神(shen)既(ji)有(you)矛(mao)盾也有(you)緩(huan)解，總體思想(xiang)是趨向和諧(xie)的(de)(de)。

傳說很久以前，南江(jiang)地區連(lian)年旱災，百(bai)姓(xing)叫苦連(lian)天(tian)。后來，這事被神(shen)農氏(shi)知(zhi)道了(le)，便叫他的曾孫女禾花(hua)仙女趕到南江(jiang)流域(yu)察看災情。當(dang)(dang)禾花(hua)仙女看到連(lian)片干涸的土(tu)地和枯萎的禾苗時(shi)，十分心(xin)痛(tong)。于(yu)是，在夜深人靜時(shi)她就(jiu)將自己的乳汁擠(ji)出來，干枯的水稻吸收(shou)了(le)乳汁后立(li)即(ji)復蘇了(le)，干癟的稻谷立(li)即(ji)變得飽滿起(qi)來。當(dang)(dang)地百(bai)姓(xing)為了(le)紀(ji)念禾花(hua)仙女的恩德(de)，便于(yu)每年豐收(shou)之夜跳起(qi)了(le)禾樓舞，并在連(lian)灘五顯廟立(li)禾花(hua)仙女的神(shen)像祭(ji)祀。

在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)個神(shen)話之中(zhong)(zhong)，本(ben)地神(shen)的(de)(de)“失職”引起了其(qi)他神(shen)的(de)(de)關注，而(er)其(qi)他神(shen)自(zi)己不(bu)便前往干涉，只(zhi)能由自(zi)己曾孫(sun)女(nv)(nv)禾(he)(he)花仙女(nv)(nv)代(dai)察民情。禾(he)(he)花仙女(nv)(nv)在(zai)(zai)(zai)(zai)察看(kan)災情后，自(zi)己擠乳(ru)汁來(lai)拯救黎民。文本(ben)中(zhong)(zhong)值得(de)推(tui)敲(qiao)的(de)(de)地方很多。故事(shi)時間設置在(zai)(zai)(zai)(zai)夜深人(ren)靜，顯(xian)然是(shi)禾(he)(he)花仙女(nv)(nv)不(bu)想讓(rang)凡人(ren)知(zhi)道(dao)自(zi)己的(de)(de)到來(lai)，也不(bu)排除(chu)是(shi)趨(qu)于對當地神(shen)的(de)(de)防范，凡人(ren)最終還(huan)是(shi)知(zhi)道(dao)了禾(he)(he)花仙女(nv)(nv)拯救黎民的(de)(de)事(shi)情，但是(shi)怎么知(zhi)道(dao)的(de)(de)沒有(you)交代(dai)，這(zhe)些被省略的(de)(de)情節也有(you)可能是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)流傳(chuan)中(zhong)(zhong)丟失了。

神(shen)(shen)(shen)話可以說(shuo)是(shi)一(yi)種精(jing)神(shen)(shen)(shen)致勝術，神(shen)(shen)(shen)在神(shen)(shen)(shen)話之中有(you)著至高(gao)無(wu)上(shang)的權威，人侵(qin)犯神(shen)(shen)(shen)必遭懲(cheng)罰，而神(shen)(shen)(shen)對神(shen)(shen)(shen)的行(xing)為同(tong)樣也(ye)如此。古希臘神(shen)(shen)(shen)話中，普羅米修斯將火種偷回還給人類，被(bei)宙斯鎖在高(gao)加索(suo)山的懸崖(ya)峭壁(bi)上(shang)，每天都會有(you)一(yi)只惡鷹飛來啄食(shi)他(ta)的肝臟，直至他(ta)昏死過(guo)去(qu)。

人(ren)神之間的(de)(de)(de)關系實際上是一(yi)種人(ren)神之間的(de)(de)(de)權利和義務的(de)(de)(de)分配所致，保風調雨(yu)順，人(ren)們安(an)居樂業(ye)(ye)，這(zhe)(zhe)是神的(de)(de)(de)義務。而人(ren)則需要(yao)祈(qi)禱和獻祭，讓神享受，這(zhe)(zhe)是神的(de)(de)(de)權利。但從人(ren)類(lei)文化學分析，這(zhe)(zhe)里凸(tu)顯在(zai)生存環境(jing)惡劣(lie)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，實際上是一(yi)個(ge)生存的(de)(de)(de)問題(ti)。作為一(yi)個(ge)農耕社(she)會，自然環境(jing)好的(de)(de)(de)地(di)方(fang)都(dou)要(yao)靠(kao)天吃(chi)飯，更別說那些(xie)自然條(tiao)件惡劣(lie)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。雨(yu)水(shui)(shui)對農業(ye)(ye)作物生長的(de)(de)(de)重要(yao)性是不言而喻的(de)(de)(de)，包括“禾(he)樓舞”在(zai)內的(de)(de)(de)原始舞蹈對神的(de)(de)(de)祈(qi)禱會少不了對雨(yu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)渴(ke)望。

人在求神(shen)的(de)(de)時候通常(chang)是(shi)(shi)先以禮為主，先懇求神(shen)于某個時間滿足自己(ji)的(de)(de)愿望。如(ru)果(guo)神(shen)如(ru)期(qi)還不兌現，人便(bian)會(hui)采(cai)取(qu)賄(hui)賂的(de)(de)方(fang)式。通常(chang)賄(hui)賂的(de)(de)方(fang)式有(you)二：一是(shi)(shi)以紙錢、舞(wu)蹈或者演戲作為報(bao)酬(chou)；二是(shi)(shi)通過修(xiu)橋、造(zao)路(lu)的(de)(de)方(fang)法。如(ru)果(guo)二者都無效應，有(you)時人也會(hui)采(cai)取(qu)強制的(de)(de)措施。

康熙十九年，秋(qiu)七(qi)(qi)月，旱。知縣戴聘迎詹神于城隍廟(miao)，虔禱七(qi)(qi)日(ri)，不(bu)雨(yu)，怒曰：“聘理陰陽，為百姓憂，寢食俱廢，神報(bao)賽已久，何(he)寂(ji)然無以應？應限(xian)三日(ri)內雨(yu)！否則，毆祠！”還署(shu)，甘雨(yu)如樹(shu)，歲乃登。這(zhe)個故事所反映的是(shi)神在人的威脅下不(bu)得不(bu)依從(cong)人意。不(bu)過這(zhe)種勝利(li)通常是(shi)很小的。

禾樓舞的(de)演(yan)出一般(ban)都是在豐收(shou)以后，人們跳舞為了酬神(shen)，便有(you)了從請神(shen)到(dao)送(song)神(shen)的(de)完整過程，送(song)神(shen)以后還有(you)上樓臺(tai)、調雨、倒禾樓三節，這也是禾樓舞相(xiang)比較于(yu)其他儺戲的(de)獨(du)特(te)之處。

傳承價值

在禾樓舞(wu)的發展中，經(jing)歷了(le)(le)從畏神到(dao)(dao)敬(jing)神，從娛神到(dao)(dao)娛人，從神話(hua)化(hua)到(dao)(dao)藝術化(hua)的進程(cheng)，其間(jian)不斷吸(xi)收(shou)了(le)(le)各種(zhong)中國神話(hua)傳說、民間(jian)說唱，這(zhe)極大豐富了(le)(le)儺祭的內容，尤其是這(zhe)之(zhi)中神的“人化(hua)”，使得娛人成(cheng)分(fen)不斷增強。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的(de)(de)(de)嶺(ling)(ling)南地區(qu)屬(shu)于(yu)未開化的(de)(de)(de)地帶(dai)(dai)，古越族人主(zhu)要以種植(zhi)水稻為(wei)(wei)(wei)生(sheng)，但是(shi)因為(wei)(wei)(wei)生(sheng)產工(gong)具(ju)和(he)生(sheng)產技術的(de)(de)(de)落后(hou)，產量一直很低。相(xiang)比之(zhi)下，中(zhong)原地區(qu)由于(yu)使(shi)用(yong)耕牛，糧食作物(wu)產量自然要高得多。秦始皇統一嶺(ling)(ling)南以后(hou)，中(zhong)原人民大量南遷，帶(dai)(dai)來(lai)(lai)了(le)中(zhong)原先進(jin)的(de)(de)(de)生(sheng)產技術和(he)文化的(de)(de)(de)同時也帶(dai)(dai)來(lai)(lai)了(le)耕牛。《史記·秦始皇本紀》中(zhong)有言： “三(san)十(shi)三(san)年，發諸嘗逋(bu)亡(wang)人，贅婿(xu)、賈人略取陸梁地，為(wei)(wei)(wei)桂林、象郡、南海，以適遣戍”。牛的(de)(de)(de)出(chu)現使(shi)得農作物(wu)得到豐收，牛被當(dang)地少數(shu)民族奉為(wei)(wei)(wei)神物(wu)。但是(shi)秦朝亡(wang)之(zhi)后(hou)，漢朝卻很快就禁止了(le)耕牛的(de)(de)(de)輸入。“以有司(si)請禁絕南越關市金鐵(tie)、田器，及馬、牛、羊、畜毋得關以牝，著令(ling)與邊”（《南越五(wu)主(zhu)傳》）

耕牛輸(shu)入的(de)(de)禁止，激起了當(dang)地人(ren)(ren)對(dui)耕牛的(de)(de)信仰和(he)崇(chong)拜，而(er)這種(zhong)崇(chong)拜便(bian)很自然地反映在了禾(he)樓(lou)舞(wu)里。在禾(he)樓(lou)舞(wu)中，處處可見對(dui)牛的(de)(de)信仰，例如身(shen)披紅袍的(de)(de)“族(zu)長(chang)”左(zuo)手執牛頭錫杖(zhang)，而(er)這種(zhong)牛頭錫杖(zhang)代(dai)表著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)神圣(sheng)而(er)不容人(ren)(ren)侵犯的(de)(de)權(quan)威。又如，族(zu)人(ren)(ren)都要在牛角淳樸而(er)雄渾的(de)(de)音調下起舞(wu)感恩(en)，牛角代(dai)表著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)領導(dao)力，指(zhi)揮著(zhu)(zhu)整(zheng)場儺舞(wu)祭祀的(de)(de)進行(xing)。在羅定(ding)地區(qu)中國民間(jian)流行(xing)的(de)(de)“春牛舞(wu)”和(he)禾(he)樓(lou)舞(wu)一(yi)(yi)樣都反映著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)對(dui)耕牛崇(chong)拜的(de)(de)觀(guan)念。

文明進化：英雄崇拜

禾樓舞的(de)(de)具體創作(zuo)者已不可(ke)考證，但(dan)是(shi)(shi)對本民(min)族(zu)的(de)(de)興(xing)旺繁榮有(you)貢獻的(de)(de)人(ren)(ren)，對本地區有(you)造福施恩的(de)(de)人(ren)(ren)，自然有(you)人(ren)(ren)以(yi)各種方式(shi)來感恩戴德，緬懷并頌揚其功德。神話就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一種較好的(de)(de)方式(shi)。文明(ming)的(de)(de)進(jin)化使得原有(you)的(de)(de)耕牛崇拜信仰只(zhi)能作(zuo)為隱(yin)性符號(hao)潛(qian)伏在舞蹈之(zhi)中(zhong)，取而(er)(er)代之(zhi)的(de)(de)則是(shi)(shi)一個拯救黎民(min)的(de)(de)假想的(de)(de)女(nv)性英雄(xiong)的(de)(de)誕生(sheng)(sheng)，她就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“禾花(hua)夫人(ren)(ren)”。她因拯救了(le)黎民(min)而(er)(er)被(bei)人(ren)(ren)們(men)當作(zuo)英雄(xiong)般的(de)(de)愛戴，作(zuo)為一種顯(xian)性的(de)(de)符號(hao)得以(yi)在舞蹈中(zhong)展(zhan)現(xian)出(chu)來。又比如(ru)前面(mian)所提到的(de)(de)張元勛就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)如(ru)此，生(sheng)(sheng)前被(bei)傳誦為英雄(xiong)，而(er)(er)死后被(bei)奉為神靈，當然除(chu)了(le)張公廟以(yi)外，在這(zhe)之(zhi)前還有(you)紀念北(bei)宋名(ming)將平南先(xian)鋒楊文廣的(de)(de)文廣廟，香火也是(shi)(shi)千(qian)年不衰。這(zhe)也反映了(le)一種英雄(xiong)崇拜的(de)(de)觀(guan)念。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾樓(lou)舞唱腔獨特，節奏感強，能(neng)隨著舞者的感情變化(hua)而起伏，優美明快(kuai)，詞(ci)句流(liu)暢押韻，曲(qu)調生動悅耳，具有濃郁的生活氣息和地方特色。禾樓(lou)舞者戴面罩，頭(tou)頂(ding)蓑(suo)帽，足蹬麻(ma)鞋(xie)，身穿黑衣，一(yi)幅(fu)少數民(min)族裝(zhuang)束，手持(chi)火把(ba)圍繞火堆亦歌亦舞，而看者圍著溫(wen)暖火堆在(zai)河灘竹林邊觀賞(shang)，在(zai)古樸而悠揚(yang)的音符下(xia)，沉醉(zui)而不能(neng)自(zi)拔。

禾樓舞(wu)舞(wu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)面具(ju)多是(shi)滑(hua)稽可笑、古樸幼(you)稚的(de)(de)(de)(de)，不以(yi)現(xian)實人模為依據(ju)，這種(zhong)自由任意的(de)(de)(de)(de)娛(yu)人與滑(hua)稽性審美(mei)追求(qiu)顯然是(shi)內(nei)在統一的(de)(de)(de)(de)，它所表達出的(de)(de)(de)(de)象征美(mei)感體現(xian)了(le)南(nan)江(jiang)人在漫長而(er)艱(jian)苦的(de)(de)(de)(de)歷(li)史發展過程中凝聚的(de)(de)(de)(de)精神，吸引族(zu)人心理(li)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)心力(li)，以(yi)形成群體的(de)(de)(de)(de)團結、統一、秩序，增強群體為生存而(er)拼搏的(de)(de)(de)(de)斗志，它是(shi)南(nan)江(jiang)人群體意識(shi)的(de)(de)(de)(de)象征，洋溢(yi)著一種(zhong)浪(lang)漫主義情懷。