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歷史淵源

禾樓舞的(de)發源(yuan)地(di)連(lian)灘是嶺南(nan)(nan)古代(dai)(dai)原著(zhu)民居住地(di)，這些民族(zu)在夏商時(shi)(shi)期被稱(cheng)為(wei)荊蠻或者(zhe)蠻夷(yi)，至(zhi)周(zhou)代(dai)(dai)則有(you)越(yue)(yue)、揚(yang)越(yue)(yue)、南(nan)(nan)越(yue)(yue)等(deng)稱(cheng)謂(wei)(wei)。春(chun)秋時(shi)(shi)期，楚威王(wang)興(xing)兵(bing)伐(fa)越(yue)(yue)大勝，盡取吳越(yue)(yue)之地(di)。一部分(fen)越(yue)(yue)人流散(san)到嶺南(nan)(nan)一帶，分(fen)化成眾多(duo)的(de)支系。從這個(ge)時(shi)(shi)候開(kai)始，文獻中才出現了“百越(yue)(yue)”這一個(ge)新的(de)稱(cheng)謂(wei)(wei)。秦(qin)漢時(shi)(shi)期又(you)有(you)閩越(yue)(yue)、南(nan)(nan)越(yue)(yue)、西甌、駱越(yue)(yue)、東甌的(de)稱(cheng)謂(wei)(wei)，三國(guo)時(shi)(shi)期名稱(cheng)則更多(duo)，有(you)山越(yue)(yue)、山夷(yi)、烏滸等(deng)稱(cheng)謂(wei)(wei)。

古代(dai)(dai)越(yue)人先民多居于(yu)(yu)山川深(shen)林(lin)(lin)叢(cong)竹(zhu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。《漢(han)書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王(wang)賈傳》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有言：“越(yue)非有城郭邑里也(ye)，處溪谷之(zhi)(zhi)間(jian)，篁竹(zhu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”，“夾(jia)以深(shen)林(lin)(lin)叢(cong)竹(zhu)，水道上(shang)下擊(ji)石，林(lin)(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)多蝮蛇猛(meng)獸。” 禾樓舞的(de)發(fa)源地連(lian)灘就是(shi)如此，直到明朝，當地仍然是(shi)林(lin)(lin)木茂密，落(luo)葉淤積，河水充滿(man)了(le)瘴氣，誤(wu)飲者會中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)毒(du)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)毒(du)重者會呈現瘋狂亂跳狀(zhuang)態。由于(yu)(yu)生活環境的(de)惡劣和科學知識水平低下，古代(dai)(dai)越(yue)人只能(neng)將希(xi)望(wang)寄托(tuo)于(yu)(yu)祈求神(shen)(shen)靈，而部落(luo)族長在充當統治者角色的(de)同(tong)時(shi)，也(ye)充當了(le)巫(wu)(wu)的(de)角色。巫(wu)(wu)，《說文解字》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有言：“祝也(ye)。女能(neng)事無形，以舞降神(shen)(shen)者也(ye)。”巫(wu)(wu)師(shi)一般自稱并且百姓也(ye)篤信其能(neng)與神(shen)(shen)鬼(gui)相(xiang)通，是(shi)人與神(shen)(shen)鬼(gui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)介(jie)。巫(wu)(wu)通神(shen)(shen)的(de)主要手(shou)段是(shi)舞，也(ye)就是(shi)跳神(shen)(shen)。唐虞時(shi)期的(de)禹(yu)(yu)則(ze)是(shi)當時(shi)的(de)大巫(wu)(wu)師(shi)，他被中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)巫(wu)(wu)祝人員視作(zuo)宗主，稱為“神(shen)(shen)禹(yu)(yu)”。夏禹(yu)(yu)還發(fa)明了(le)一種可以通神(shen)(shen)的(de)新舞步，命名為“禹(yu)(yu)步”。由于(yu)(yu)巫(wu)(wu)的(de)地位(wei)崇高，導致巫(wu)(wu)風(feng)盛行，而巫(wu)(wu)風(feng)進一步推動(dong)上(shang)古歌舞的(de)繁(fan)榮。王(wang)國(guo)維(wei)先生曾言：“歌舞之(zhi)(zhi)興，其始于(yu)(yu)巫(wu)(wu)乎？”，“巫(wu)(wu)之(zhi)(zhi)事神(shen)(shen)，必用歌舞”。禾樓舞的(de)動(dong)作(zuo)原(yuan)始、粗獷，舞者頭(tou)戴假面具，身穿黑色衫裙(qun)，頭(tou)戴小(xiao)竹(zhu)笠，腰扎圍(wei)巾，腳(jiao)蹬(deng)麻鞋。身披(pi)紅袍的(de)“族長”（亦是(shi)人神(shen)(shen)相(xiang)溝通的(de)巫(wu)(wu)師(shi)）頭(tou)戴蓮花冠，系紅色間(jian)黃披(pi)肩，左(zuo)手(shou)執(zhi)牛頭(tou)錫杖，右手(shou)搖著一個系有彩帶的(de)銅鈴，鈴聲起著震(zhen)懾和號召(zhao)眾“族人”的(de)作(zuo)用。

據學(xue)者考證，禾(he)樓(lou)舞(wu)(wu)起源于漢代(dai)居住在南(nan)(nan)江(jiang)流域的(de)(de)(de)越族(zu)烏滸人，經(jing)過(guo)漢、晉、隋、唐時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)交通大動脈南(nan)(nan)江(jiang)，越過(guo)并不高的(de)(de)(de)山(shan)界傳到高州(zhou)、化(hua)(hua)(hua)州(zhou)、臺山(shan)、陽江(jiang)、郁(yu)(yu)(yu)南(nan)(nan)等地，是(shi)原始巫文化(hua)(hua)(hua)流變與儺文化(hua)(hua)(hua)結(jie)合的(de)(de)(de)產物。郁(yu)(yu)(yu)南(nan)(nan)的(de)(de)(de)禾(he)樓(lou)舞(wu)(wu)是(shi)唐代(dai)由瑤胞從湖南(nan)(nan)傳入(ru)的(de)(de)(de)。郁(yu)(yu)(yu)南(nan)(nan)禾(he)樓(lou)古舞(wu)(wu)2002年(nian)參加廣(guang)東省(sheng)首屆民(min)(min)間(jian)藝(yi)術節表演大賽獲銀獎，它被專家稱為民(min)(min)族(zu)舞(wu)(wu)蹈中遺(yi)留的(de)(de)(de)“活(huo)化(hua)(hua)(hua)石”。2008年(nian)1月24日，國(guo)(guo)家文化(hua)(hua)(hua)部公示完畢的(de)(de)(de)“第二批國(guo)(guo)家級(ji)非物質文化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產名(ming)錄(lu)推薦項(xiang)目”中，郁(yu)(yu)(yu)南(nan)(nan)縣(xian)的(de)(de)(de)“禾(he)樓(lou)古舞(wu)(wu)”榜上有名(ming)，成為廣(guang)東省(sheng)五個入(ru)選第二批國(guo)(guo)家級(ji)非物質文化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產名(ming)錄(lu)的(de)(de)(de)推薦項(xiang)目之一。

藝術特色

首先從“禾樓舞”的(de)整套歌舞來(lai)看(kan)，它反映的(de)是一種(zhong)人(ren)神之間的(de)微妙關系，人(ren)神既(ji)有矛盾也有緩解，總體思(si)想是趨向和(he)諧(xie)的(de)。

傳說(shuo)很久以前，南(nan)江地(di)區連年旱(han)災，百(bai)姓叫苦連天。后(hou)來，這事被神農氏(shi)知道(dao)了，便叫他的(de)曾孫女(nv)(nv)禾花(hua)(hua)(hua)仙(xian)女(nv)(nv)趕到南(nan)江流域察看災情(qing)。當(dang)禾花(hua)(hua)(hua)仙(xian)女(nv)(nv)看到連片干(gan)涸(he)的(de)土(tu)地(di)和枯萎(wei)的(de)禾苗時(shi)，十(shi)分(fen)心痛。于是(shi)，在夜(ye)深人(ren)靜時(shi)她就將(jiang)自(zi)己(ji)的(de)乳汁(zhi)擠出來，干(gan)枯的(de)水稻吸(xi)收(shou)(shou)了乳汁(zhi)后(hou)立即(ji)復蘇(su)了，干(gan)癟的(de)稻谷立即(ji)變得飽滿起來。當(dang)地(di)百(bai)姓為了紀(ji)念禾花(hua)(hua)(hua)仙(xian)女(nv)(nv)的(de)恩德(de)，便于每年豐(feng)收(shou)(shou)之夜(ye)跳(tiao)起了禾樓舞，并在連灘五顯廟立禾花(hua)(hua)(hua)仙(xian)女(nv)(nv)的(de)神像(xiang)祭祀。

在這個神話之中，本(ben)地神的(de)(de)“失(shi)職”引(yin)起了(le)其他(ta)神的(de)(de)關注，而其他(ta)神自己(ji)(ji)不(bu)(bu)便前往(wang)干涉，只能由自己(ji)(ji)曾孫(sun)女禾(he)花仙(xian)女代察民情(qing)。禾(he)花仙(xian)女在察看災情(qing)后(hou)，自己(ji)(ji)擠乳(ru)汁來拯(zheng)救(jiu)黎(li)民。文(wen)本(ben)中值得(de)推(tui)敲的(de)(de)地方很多。故事時(shi)間設置在夜深人(ren)靜，顯然是(shi)禾(he)花仙(xian)女不(bu)(bu)想讓凡(fan)人(ren)知道自己(ji)(ji)的(de)(de)到來，也(ye)不(bu)(bu)排除(chu)是(shi)趨(qu)于(yu)對當(dang)地神的(de)(de)防范，凡(fan)人(ren)最終(zhong)還是(shi)知道了(le)禾(he)花仙(xian)女拯(zheng)救(jiu)黎(li)民的(de)(de)事情(qing)，但(dan)是(shi)怎么知道的(de)(de)沒有交代，這些被省(sheng)略的(de)(de)情(qing)節也(ye)有可能是(shi)在流(liu)傳中丟失(shi)了(le)。

神(shen)(shen)話(hua)可(ke)以說是一(yi)種(zhong)精(jing)神(shen)(shen)致(zhi)勝術，神(shen)(shen)在神(shen)(shen)話(hua)之中(zhong)有(you)著至高無上的權威，人侵犯神(shen)(shen)必遭懲(cheng)罰(fa)，而(er)神(shen)(shen)對神(shen)(shen)的行為同樣也如(ru)此。古希(xi)臘神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)，普羅米修斯將火種(zhong)偷(tou)回還給人類(lei)，被(bei)宙斯鎖(suo)在高加(jia)索山的懸崖(ya)峭壁上，每天都會有(you)一(yi)只惡鷹飛來啄食他的肝臟，直至他昏死(si)過去。

人神(shen)(shen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)一種人神(shen)(shen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)和義務的(de)(de)(de)(de)(de)分配(pei)所(suo)致，保風調雨(yu)順(shun)，人們安居樂(le)業，這是(shi)(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)義務。而(er)人則需要(yao)祈禱和獻祭，讓神(shen)(shen)享(xiang)受，這是(shi)(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)。但從人類文化學分析，這里(li)凸顯在(zai)生(sheng)存環(huan)境惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)地方，實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)一個生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)問題。作為一個農(nong)耕社會，自(zi)然(ran)環(huan)境好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)地方都(dou)要(yao)靠天吃飯，更別說(shuo)那些(xie)自(zi)然(ran)條(tiao)件惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)地方。雨(yu)水對(dui)農(nong)業作物生(sheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)是(shi)(shi)不(bu)言而(er)喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)，包括“禾樓舞”在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始舞蹈對(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)祈禱會少不(bu)了對(dui)雨(yu)水的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)。

人(ren)在求神的(de)時候通(tong)常(chang)是(shi)先以禮(li)為(wei)主，先懇求神于某個(ge)時間滿足自(zi)己的(de)愿望。如果(guo)神如期還不兌現(xian)，人(ren)便會采取(qu)賄(hui)賂的(de)方(fang)式。通(tong)常(chang)賄(hui)賂的(de)方(fang)式有(you)二：一是(shi)以紙錢、舞蹈或者演戲作為(wei)報酬；二是(shi)通(tong)過(guo)修橋、造(zao)路的(de)方(fang)法。如果(guo)二者都無效(xiao)應，有(you)時人(ren)也會采取(qu)強(qiang)制(zhi)的(de)措施。

康熙十(shi)九年(nian)，秋七月，旱(han)。知縣戴(dai)聘迎詹神于城隍(huang)廟，虔禱七日(ri)(ri)，不(bu)雨(yu)，怒曰：“聘理(li)陰(yin)陽，為百姓(xing)憂，寢食俱廢，神報(bao)賽已(yi)久，何寂然無以(yi)應？應限三日(ri)(ri)內雨(yu)！否(fou)則，毆祠！”還(huan)署，甘(gan)雨(yu)如樹(shu)，歲乃登。這個故事(shi)所反(fan)映的(de)是神在人(ren)的(de)威脅下不(bu)得不(bu)依從人(ren)意(yi)。不(bu)過這種勝(sheng)利通常(chang)是很小的(de)。

禾樓(lou)(lou)舞(wu)(wu)的演出(chu)一般都是在豐收以后(hou)，人們跳(tiao)舞(wu)(wu)為了酬神(shen)(shen)，便有了從(cong)請神(shen)(shen)到送神(shen)(shen)的完(wan)整過程，送神(shen)(shen)以后(hou)還有上樓(lou)(lou)臺、調(diao)雨、倒禾樓(lou)(lou)三節，這也是禾樓(lou)(lou)舞(wu)(wu)相比(bi)較于其他儺戲(xi)的獨特之(zhi)處。

傳承價值

在禾樓舞的(de)(de)(de)發展中(zhong)，經(jing)歷了(le)從畏神到敬神，從娛(yu)神到娛(yu)人(ren)，從神話(hua)化到藝術化的(de)(de)(de)進程(cheng)，其(qi)間(jian)不斷吸收了(le)各種中(zhong)國神話(hua)傳(chuan)說、民間(jian)說唱，這(zhe)極大豐富(fu)了(le)儺(nuo)祭的(de)(de)(de)內容，尤其(qi)是(shi)這(zhe)之(zhi)中(zhong)神的(de)(de)(de)“人(ren)化”，使得娛(yu)人(ren)成分不斷增強。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的(de)嶺南(nan)地(di)區屬于未(wei)開化的(de)地(di)帶，古越(yue)族人(ren)主要(yao)以(yi)種植水稻為生，但是因為生產工具和生產技術的(de)落后，產量(liang)一(yi)直很(hen)低。相(xiang)比之下(xia)，中原(yuan)地(di)區由(you)于使(shi)用耕牛(niu)，糧食作物產量(liang)自然要(yao)高得(de)多。秦(qin)始(shi)皇(huang)統一(yi)嶺南(nan)以(yi)后，中原(yuan)人(ren)民大量(liang)南(nan)遷(qian)，帶來(lai)了(le)中原(yuan)先進(jin)的(de)生產技術和文化的(de)同時也(ye)帶來(lai)了(le)耕牛(niu)。《史記·秦(qin)始(shi)皇(huang)本(ben)紀》中有言(yan)： “三十三年，發諸嘗逋亡人(ren)，贅婿、賈人(ren)略取陸梁地(di)，為桂林、象(xiang)郡、南(nan)海，以(yi)適(shi)遣戍(shu)”。牛(niu)的(de)出現使(shi)得(de)農作物得(de)到豐收，牛(niu)被當地(di)少(shao)數民族奉為神物。但是秦(qin)朝亡之后，漢(han)朝卻很(hen)快就禁(jin)止了(le)耕牛(niu)的(de)輸入。“以(yi)有司(si)請禁(jin)絕(jue)南(nan)越(yue)關(guan)市金(jin)鐵、田器(qi)，及馬、牛(niu)、羊、畜毋得(de)關(guan)以(yi)牝，著令與(yu)邊”（《南(nan)越(yue)五主傳》）

耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)輸入的(de)禁(jin)止(zhi)，激起了(le)當(dang)地人對耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)的(de)信仰(yang)和(he)崇(chong)拜，而(er)這種崇(chong)拜便(bian)很自然地反映在了(le)禾樓(lou)舞(wu)里。在禾樓(lou)舞(wu)中，處處可見(jian)對牛(niu)(niu)(niu)的(de)信仰(yang)，例如身披紅袍的(de)“族(zu)(zu)長(chang)”左手執牛(niu)(niu)(niu)頭錫杖，而(er)這種牛(niu)(niu)(niu)頭錫杖代(dai)表著一(yi)種神(shen)圣而(er)不容人侵犯(fan)的(de)權威。又(you)如，族(zu)(zu)人都(dou)要在牛(niu)(niu)(niu)角(jiao)淳樸而(er)雄(xiong)渾的(de)音(yin)調下起舞(wu)感恩，牛(niu)(niu)(niu)角(jiao)代(dai)表著一(yi)種領導(dao)力，指揮(hui)著整(zheng)場儺舞(wu)祭(ji)祀的(de)進(jin)行。在羅定地區(qu)中國民(min)間流行的(de)“春牛(niu)(niu)(niu)舞(wu)”和(he)禾樓(lou)舞(wu)一(yi)樣都(dou)反映著一(yi)種對耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)崇(chong)拜的(de)觀念。

文明進化：英雄崇拜

禾樓(lou)舞的(de)(de)(de)(de)具體創(chuang)作(zuo)者(zhe)已不可考證，但(dan)是(shi)(shi)對本(ben)民(min)族的(de)(de)(de)(de)興旺繁榮有(you)貢獻(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，對本(ben)地區有(you)造福施恩的(de)(de)(de)(de)人(ren)，自然有(you)人(ren)以(yi)(yi)各種方式來(lai)感(gan)恩戴(dai)德(de)，緬懷并頌揚其(qi)功德(de)。神話(hua)就(jiu)是(shi)(shi)一種較好的(de)(de)(de)(de)方式。文明的(de)(de)(de)(de)進化使得(de)(de)原有(you)的(de)(de)(de)(de)耕(geng)牛崇(chong)拜信仰只能作(zuo)為(wei)(wei)隱性符(fu)號潛伏在(zai)(zai)舞蹈之中，取(qu)而(er)代之的(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)一個(ge)拯(zheng)(zheng)救黎民(min)的(de)(de)(de)(de)假想的(de)(de)(de)(de)女性英(ying)雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生，她(ta)就(jiu)是(shi)(shi)“禾花夫人(ren)”。她(ta)因拯(zheng)(zheng)救了(le)黎民(min)而(er)被人(ren)們當作(zuo)英(ying)雄(xiong)般的(de)(de)(de)(de)愛戴(dai)，作(zuo)為(wei)(wei)一種顯性的(de)(de)(de)(de)符(fu)號得(de)(de)以(yi)(yi)在(zai)(zai)舞蹈中展現出來(lai)。又比如前面所(suo)提到的(de)(de)(de)(de)張(zhang)元勛就(jiu)是(shi)(shi)如此(ci)，生前被傳誦為(wei)(wei)英(ying)雄(xiong)，而(er)死后被奉為(wei)(wei)神靈，當然除了(le)張(zhang)公廟(miao)以(yi)(yi)外，在(zai)(zai)這之前還有(you)紀念北宋名(ming)將平南(nan)先鋒楊(yang)文廣(guang)的(de)(de)(de)(de)文廣(guang)廟(miao)，香火也是(shi)(shi)千年不衰(shuai)。這也反映了(le)一種英(ying)雄(xiong)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)觀念。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾樓(lou)(lou)舞唱腔獨特(te)，節奏感(gan)強，能隨著舞者的感(gan)情(qing)變化而(er)起伏(fu)，優美明快，詞句(ju)流(liu)暢押韻，曲調生(sheng)動悅耳(er)，具有濃郁(yu)的生(sheng)活氣息和地方特(te)色。禾樓(lou)(lou)舞者戴面罩，頭頂蓑帽，足蹬麻鞋(xie)，身穿黑衣，一(yi)幅少(shao)數民族裝束，手持火把圍繞火堆亦歌亦舞，而(er)看者圍著溫暖(nuan)火堆在(zai)(zai)河灘竹林(lin)邊觀賞，在(zai)(zai)古樸而(er)悠揚的音符下，沉醉而(er)不能自拔。

禾(he)樓舞舞者(zhe)的(de)(de)(de)面具多是(shi)(shi)滑(hua)稽可(ke)笑、古樸幼稚的(de)(de)(de)，不以現實人(ren)模(mo)為(wei)依據，這種自由任(ren)意的(de)(de)(de)娛人(ren)與滑(hua)稽性(xing)審(shen)美追求顯然(ran)是(shi)(shi)內在統一(yi)的(de)(de)(de)，它(ta)(ta)所表達出的(de)(de)(de)象征美感體(ti)現了南(nan)江人(ren)在漫長(chang)而艱苦(ku)的(de)(de)(de)歷史發展過程中凝(ning)聚的(de)(de)(de)精神，吸引族人(ren)心(xin)理的(de)(de)(de)向心(xin)力，以形成群體(ti)的(de)(de)(de)團結、統一(yi)、秩(zhi)序，增(zeng)強群體(ti)為(wei)生(sheng)存而拼搏(bo)的(de)(de)(de)斗志，它(ta)(ta)是(shi)(shi)南(nan)江人(ren)群體(ti)意識的(de)(de)(de)象征，洋溢著一(yi)種浪(lang)漫主義(yi)情(qing)懷。