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歷史淵源

上海辭書出版(ban)(ban)社(she)1980年(nian)版(ban)(ban)《辭海》這(zhe)樣(yang)解釋：“廟(miao)(miao)(miao)會亦(yi)稱‘廟(miao)(miao)(miao)市(shi)(shi)’。中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)市(shi)(shi)集形(xing)式之(zhi)一(yi)。唐(tang)代已經(jing)存在(zai)(zai)。在(zai)(zai)寺(si)廟(miao)(miao)(miao)節日或(huo)規定(ding)日期舉行。一(yi)般設在(zai)(zai)寺(si)廟(miao)(miao)(miao)內或(huo)其(qi)(qi)附近，故稱‘廟(miao)(miao)(miao)會’。《北京風俗類征·市(shi)(shi)肆》引《妙香室叢(cong)話》：‘京師隆福寺(si)，每月(yue)九日，百(bai)貨云集，謂之(zhi)廟(miao)(miao)(miao)會。’這(zhe)一(yi)歷史上遺留下來的(de)(de)市(shi)(shi)集形(xing)式，解放后在(zai)(zai)有些(xie)地區仍被利用(yong)，對交流(liu)城鄉物資，滿足人(ren)民(min)需要，有一(yi)定(ding)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。”廟(miao)(miao)(miao)會的(de)(de)源泉(quan)在(zai)(zai)于(yu)遠古時(shi)期的(de)(de)宗廟(miao)(miao)(miao)社(she)郊制(zhi)度——祭祀(si)。在(zai)(zai)遠古時(shi)期，祭祀(si)是人(ren)們(men)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)一(yi)件經(jing)常而又具(ju)有重(zhong)大意義的(de)(de)事(shi)情，所以(yi)《左傳·成(cheng)公十三年(nian)》中(zhong)(zhong)說，“國(guo)之(zhi)大事(shi)，在(zai)(zai)祀(si)與戎”，意思是說祭祀(si)和(he)戰爭(zheng)一(yi)樣(yang)，都是國(guo)家(jia)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)頭(tou)等大事(shi)。早期的(de)(de)祭祀(si)主要是祭祀(si)祖(zu)先(xian)神(shen)和(he)自然(ran)神(shen)。在(zai)(zai)祭祀(si)祖(zu)先(xian)神(shen)和(he)自然(ran)神(shen)的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，人(ren)們(men)聚(ju)集在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，集體開展一(yi)些(xie)活(huo)動，如進獻供品、演(yan)奏(zou)音樂、舉行儀式等，這(zhe)種為祭祀(si)神(shen)靈(ling)而產生(sheng)的(de)(de)集會可以(yi)看(kan)作(zuo)是后世(shi)民(min)間(jian)廟(miao)(miao)(miao)會的(de)(de)雛形(xing)。實(shi)際上，從“廟(miao)(miao)(miao)會”兩個漢字本身也可以(yi)看(kan)出這(zhe)點，“廟(miao)(miao)(miao)”最初就是指供奉神(shen)靈(ling)尤其(qi)(qi)是祖(zu)先(xian)神(shen)靈(ling)的(de)(de)建(jian)筑。

廟(miao)會(hui)(hui)起源于(yu)寺廟(miao)周圍，所以叫“廟(miao)”；又(you)由于(yu)小商小販們看到燒香拜佛者(zhe)多，在廟(miao)外擺起各(ge)式小攤(tan)賺錢(qian)，漸(jian)漸(jian)地成(cheng)為定(ding)期(qi)活動，所以叫“會(hui)(hui)”。久而久之，“廟(miao)會(hui)(hui)”演變成(cheng)了如今人(ren)們節日(ri)期(qi)間，特別是(shi)春節期(qi)間的(de)娛樂(le)活動。

廟(miao)會(hui)(hui)(hui)是中國(guo)民間宗教(jiao)(jiao)及歲時風(feng)俗(su)。也是我國(guo)集市(shi)貿易形(xing)式之一(yi)，其(qi)形(xing)成(cheng)與(yu)發展和地廟(miao)的宗教(jiao)(jiao)活動有關(guan)，在(zai)寺廟(miao)的節日或(huo)規(gui)定的日期舉(ju)行，多(duo)設(she)在(zai)廟(miao)內及其(qi)附(fu)近，故名(ming)。流行于全國(guo)廣大(da)(da)地區。古代，“日中為(wei)市(shi)”，進行集市(shi)貿易。至(zhi)南北(bei)朝時，統治者信(xin)仰(yang)佛教(jiao)(jiao)，大(da)(da)造寺廟(miao)，菩薩(sa)誕辰、佛像開光之類盛(sheng)會(hui)(hui)(hui)乃應運而生，商(shang)販為(wei)供應游(you)人(ren)信(xin)徒，百(bai)貨云集，遂(sui)成(cheng)廟(miao)市(shi)。北(bei)宋(song)時開封大(da)(da)相國(guo)寺廟(miao)會(hui)(hui)(hui)極有名(ming)，有“千古第(di)一(yi)才(cai)女(nv)”之稱的女(nv)詞人(ren)李(li)清照曾與(yu)其(qi)夫趙(zhao)明誠相偕至(zhi)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)！

遠古時期

最初的(de)廟(miao)會起源于遠古(gu)時代的(de)宗廟(miao)社(she)郊制度。為(wei)了求得(de)祖先(xian)及神(shen)靈的(de)保佑，先(xian)民們選擇了在宮殿或房舍里通過(guo)供奉與祭(ji)祀的(de)方式，與之進行(xing)對話。每逢祭(ji)祀之日，為(wei)渲染氣氛，人(ren)們還會演出(chu)一些精彩的(de)歌舞(wu)，即社(she)戲，也(ye)稱(cheng)廟(miao)會戲，廟(miao)會便由此形(xing)成。

秦漢時期

與其它民(min)俗(su)(su)一(yi)樣，廟(miao)會是(shi)社會發展的(de)(de)(de)產(chan)物，而隨著社會的(de)(de)(de)發展能夠體現(xian)出(chu)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)色彩(cai)。在秦代(dai)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，廟(miao)會的(de)(de)(de)內容仍(reng)然單一(yi)而穩定，即祭(ji)祀(si)祖(zu)先與神靈。在西(xi)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，道教(jiao)開始初(chu)步形成。廟(miao)會受到了宗教(jiao)信仰的(de)(de)(de)影(ying)響，內容開始出(chu)現(xian)了多元化的(de)(de)(de)色彩(cai)，各種習俗(su)(su)也開始初(chu)步形成。如《西(xi)京(jing)雜記(ji)》一(yi)書中(zhong)，描(miao)述(shu)了當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)祠廟(miao)祭(ji)祀(si)習俗(su)(su)：“漢(han)制(zhi)宗廟(miao)，八月飲酎，用九醞，太牢(lao)”、“京(jing)師大水，祭(ji)山川(chuan)以(yi)(yi)止雨(yu)，丞相(xiang)御史二千石，禱祠如求雨(yu)法”。書中(zhong)京(jing)師是(shi)指長安一(yi)地，從中(zhong)可以(yi)(yi)管窺中(zhong)原地區廟(miao)會文化的(de)(de)(de)基本內容。

東漢時(shi)(shi)期佛教開始傳(chuan)入中國。同時(shi)(shi)，這一(yi)時(shi)(shi)期的(de)(de)道(dao)(dao)教也逐漸形成(cheng)。它們互相之(zhi)間展開了激烈的(de)(de)生存競爭(zheng)，出(chu)現了名目繁多(duo)的(de)(de)宗(zong)(zong)教活(huo)動。如圣誕慶典(dian)、壇醮齋戎、水(shui)陸道(dao)(dao)場等(deng)等(deng)。佛道(dao)(dao)二教競爭(zheng)的(de)(de)焦點，一(yi)是寺廟(miao)、道(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)修(xiu)建。二是爭(zheng)取信(xin)徒(tu)，招(zhao)徠群眾。為(wei)此在(zai)其(qi)宗(zong)(zong)教儀式(shi)(shi)上(shang)均增加了媚眾的(de)(de)娛(yu)樂(le)內容，如舞蹈、戲劇、出(chu)巡等(deng)等(deng)。這樣，不(bu)僅(jin)善男(nan)信(xin)女們樂(le)此不(bu)疲的(de)(de)來廟(miao)會游玩(wan)，而且許多(duo)凡夫俗(su)子亦(yi)多(duo)愿意(yi)隨喜添趣(qu)。為(wei)了爭(zheng)取群眾，佛道(dao)(dao)二教常常用走出(chu)廟(miao)觀(guan)的(de)(de)方式(shi)(shi)擴大影響。

北魏時期

北魏(wei)孝(xiao)文(wen)帝太(tai)和九(jiu)年（公(gong)元(yuan)485年）遷都洛(luo)陽(yang)后(hou)，除了佛(fo)、道二(er)教(jiao)的“行像”，即(ji)把(ba)神佛(fo)塑(su)像裝上彩車。他(ta)們(men)還(huan)在寺(si)、觀中舉辦道場，定期(qi)進行一(yi)些法事(shi)(shi)或佛(fo)事(shi)(shi)活動，坐等信徒(tu)俗眾前(qian)往齋(zhai)戒聽(ting)講(jiang)，頂禮膜拜(bai)。

兩晉南北朝

兩晉(jin)時期，社(she)會動蕩(dang)，政治黑暗，使得原本(ben)較(jiao)為興盛的(de)儒教(jiao)開(kai)始(shi)衰落。飽經戰亂和欺(qi)壓的(de)百姓(xing)，與政治遭受壓抑(yi)的(de)名(ming)士紛(fen)紛(fen)皈依(yi)佛(fo)教(jiao)或道(dao)教(jiao)。而佛(fo)教(jiao)又有了(le)水路傳經，隨著理論的(de)相關深化(hua)，佛(fo)道(dao)二教(jiao)都(dou)獲(huo)得了(le)較(jiao)大的(de)發展并開(kai)始(shi)系統化(hua)。在南(nan)北朝時各自(zi)都(dou)已站穩腳跟(gen)。

六(liu)朝以(yi)后(hou)(hou)，佛(fo)教寺(si)(si)(si)院(yuan)，道教宮觀(guan)日漸增多，于(yu)是(shi)附于(yu)佛(fo)寺(si)(si)(si)、道觀(guan)的(de)廟會也就逐(zhu)漸興(xing)盛了起來。北魏時(shi)佛(fo)教盛行(xing)(xing)的(de)“行(xing)(xing)像(xiang)”活動就是(shi)如此。所謂“行(xing)(xing)像(xiang)”，是(shi)把神佛(fo)塑像(xiang)裝(zhuang)上彩車，在(zai)城(cheng)(cheng)鄉巡行(xing)(xing)的(de)一種宗教儀(yi)式。北魏孝文(wen)帝太和九年（公(gong)元485年）遷都洛陽后(hou)(hou)，每(mei)年釋迦牟尼誕日都要(yao)舉行(xing)(xing)佛(fo)像(xiang)出(chu)行(xing)(xing)大(da)會。佛(fo)像(xiang)出(chu)行(xing)(xing)前夕，洛陽城(cheng)(cheng)內各寺(si)(si)(si)院(yuan)都將千余尊佛(fo)像(xiang)送至景明寺(si)(si)(si)。沿途寶蓋幡幢，音樂百戲(xi)，諸般雜耍(shua)，非(fei)常熱鬧。

唐宋時期

到唐宋時(shi)期(qi)，兩(liang)教均達到了(le)全盛時(shi)期(qi)，對社會(hui)產生了(le)空前的影響。名目繁多的宗(zong)教活(huo)動(dong)出(chu)現了(le)，如圣誕慶(qing)典、壇醮齋戒、水陸道場等(deng)(deng)等(deng)(deng)。其后在(zai)宗(zong)教儀式上慢慢加了(le)娛樂內(nei)容(rong)，如舞蹈、戲劇(ju)、出(chu)巡(xun)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這樣，不僅(jin)吸(xi)引了(le)信(xin)眾，更讓其他非信(xin)徒愿意參觀(guan)。

佛(fo)(fo)教文(wen)(wen)化(hua)(hua)出(chu)現(xian)空前(qian)的(de)(de)大(da)影響，甚至成為(wei)(wei)統治階級文(wen)(wen)化(hua)(hua)及政(zheng)治生活中(zhong)最重要的(de)(de)內容，無(wu)論是(shi)南方(fang)還是(shi)北(bei)方(fang)，佛(fo)(fo)教廟寺林立，石窟大(da)興，佛(fo)(fo)事盛(sheng)行，崇(chong)佛(fo)(fo)成為(wei)(wei)民間信(xin)仰的(de)(de)主流(liu)，佛(fo)(fo)事滲入廟會，使廟會文(wen)(wen)化(hua)(hua)呈現(xian)出(chu)更大(da)的(de)(de)宗教特征。唐(tang)宋時代的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)高度發展，中(zhong)原(yuan)(yuan)地(di)區(qu)居(ju)于全國的(de)(de)領(ling)先地(di)位，保持著中(zhong)心位置(zhi)。道教文(wen)(wen)化(hua)(hua)經(jing)(jing)(jing)過帝王(wang)們的(de)(de)倡導更迅(xun)速(su)(su)地(di)繁盛(sheng)起來。尤其是(shi)北(bei)宋時期，中(zhong)原(yuan)(yuan)地(di)區(qu)一度出(chu)現(xian)了經(jing)(jing)(jing)濟(ji)大(da)繁榮和文(wen)(wen)化(hua)(hua)大(da)繁榮，以(yi)東京(jing)開封為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)城鎮經(jing)(jing)(jing)濟(ji)迅(xun)速(su)(su)發展，廟會亦應運而(er)興。

元朝時期

元(yuan)朝以喇(la)嘛教(jiao)為(wei)國教(jiao)，其他宗(zong)教(jiao)均受(shou)到打壓，佛道之(zhi)間矛盾激化(hua)并引發辯論，行像(xiang)之(zhi)風開始衰(shuai)落。

明代時期

明代時期，許(xu)多廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)已(yi)經(jing)開始向(xiang)市集(ji)的(de)性質(zhi)上轉變(bian)。大(da)(da)多數是游(you)玩觀(guan)光(guang)或購(gou)買商品，真正進行(xing)祭祀或拜(bai)謁的(de)人并(bing)不多。明代廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)有(you)—重要的(de)特(te)(te)點(dian)，就是“行(xing)會(hui)(hui)(hui)”或者稱(cheng)為(wei)“會(hui)(hui)(hui)館(guan)”、“公(gong)所(suo)”的(de)大(da)(da)量興起，使廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)更(geng)加秩序(xu)化。中原地區(qu)出現許(xu)多“山(shan)陜會(hui)(hui)(hui)館(guan)”，他們(men)敬祀關(guan)羽，立祠(ci)建廟(miao)(miao)，特(te)(te)別是建造戲樓等祭祀場所(suo)，使廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)的(de)影響和作用(yong)進一(yi)步擴大(da)(da)化。

清代時期

到了清代，廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)已(yi)經分(fen)(fen)為所謂的(de)“多內(nei)涵型廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)”與“迎神(shen)賽會(hui)(hui)”。前者在宗教、娛神(shen)的(de)同(tong)時有游樂(le)等活動，而后(hou)者則是把神(shen)像抬(tai)出廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)外巡行，是沒(mei)有集市但有表演的(de)廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)，如北(bei)京妙峰(feng)山廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)。同(tong)時也有部分(fen)(fen)地方無(wu)廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)有市而也稱(cheng)廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)，如北(bei)京著(zhu)名的(de)廠(chang)甸廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)，這些(xie)也統(tong)稱(cheng)之為廟(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)。

廟會特征

民(min)間(jian)的廟會(hui)有自己的核(he)心特征，即在(zai)經濟技術方(fang)(fang)面是百(bai)貨交易；在(zai)社會(hui)組織方(fang)(fang)面是“社”或(huo)“會(hui)”；在(zai)意識形(xing)成(cheng)方(fang)(fang)面是禮(li)神(shen)娛神(shen)。這便是我國廟會(hui)能夠長期傳承的經濟基礎和民(min)俗慣制(zhi)。

廟(miao)(miao)會(hui)是(shi)把寺(si)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)節日變(bian)成了(le)地方(fang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)節日，把宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)節日變(bian)成了(le)世俗的(de)(de)(de)(de)節日。所以(yi)(yi)，那些獨特(te)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)性(xing)求神活動、非宗(zong)教性(xing)的(de)(de)(de)(de)娛(yu)樂休息活動及集市活動才(cai)得以(yi)(yi)自然(ran)而然(ran)的(de)(de)(de)(de)融入廟(miao)(miao)會(hui)。因(yin)此，與其說(shuo)廟(miao)(miao)會(hui)是(shi)宗(zong)教活動倒(dao)不如說(shuo)廟(miao)(miao)會(hui)是(shi)地方(fang)性(xing)民(min)眾節日活動，更能準(zhun)確地反映廟(miao)(miao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質屬(shu)性(xing)。所以(yi)(yi)說(shuo)準(zhun)確地講(jiang)這種多內涵型廟(miao)(miao)會(hui)可稱為節日型廟(miao)(miao)會(hui)。

廟(miao)會還是(shi)一種(zhong)綜合性的民俗(su)(su)活(huo)動，關(guan)系到(dao)宗教信仰、商業民俗(su)(su)、文藝娛樂等諸多方(fang)面。這(zhe)是(shi)由各(ge)地(di)的歷史地(di)理物質條件、民俗(su)(su)傳統和人們(men)的審美(mei)標準決定的。各(ge)地(di)的廟(miao)會又各(ge)有(you)其特(te)點，在幾個方(fang)面各(ge)有(you)所側重(zhong)，這(zhe)就形成了各(ge)種(zhong)廟(miao)會互不相同的生(sheng)活(huo)美(mei)，但都分別表現了當(dang)(dang)時當(dang)(dang)地(di)條件下人們(men)認(ren)為是(shi)最美(mei)好的生(sheng)活(huo)方(fang)式。

主要內容

在(zai)廟會上，有(you)不少(shao)民俗活動，諸如(ru)：摸石猴、窩(wo)風橋(qiao)(qiao)打(da)金(jin)錢眼等(deng)。在(zai)白云觀廟門內的(de)弧形(xing)石雕(diao)下(xia)方，有(you)一石猴浮雕(diao)，老百姓認為摸一下(xia)石猴可(ke)以去病消(xiao)災(zai)、延年益壽(shou)，于(yu)是競(jing)相觸摸；窩(wo)風橋(qiao)(qiao)下(xia)的(de)橋(qiao)(qiao)洞里吊著一枚大銅(tong)錢，銅(tong)錢孔(kong)中有(you)一只小銅(tong)鐘，上書“鐘響(xiang)兆福”四字(zi)，你若是能(neng)用手(shou)中的(de)硬幣(bi)投中銅(tong)鐘，就(jiu)能(neng)心想事成，這兩項是廟會上最熱鬧的(de)活動。

隨著時代變化(hua)，古老(lao)(lao)的廟(miao)會亦增添(tian)了(le)不(bu)少新內容(rong)，如借(jie)廟(miao)會之時洽(qia)談生(sheng)意等(deng)，但展(zhan)(zhan)示(shi)民俗一(yi)(yi)直是廟(miao)會最(zui)主要的特色。內容(rong)有舞(wu)獅、傳統(tong)民族花會、現(xian)代舞(wu)、北京(jing)民俗人物造型、傳統(tong)商業“幌子”展(zhan)(zhan)、老(lao)(lao)北京(jing)老(lao)(lao)照片展(zhan)(zhan)、民間(jian)手(shou)工藝展(zhan)(zhan)、特價書(shu)市和京(jing)劇、武(wu)術、雜技專場等(deng)。廟(miao)會集旅(lv)游觀光、休(xiu)閑娛樂、購(gou)物餐飲(yin)為一(yi)(yi)體，具有鮮(xian)明的傳統(tong)民族特色。

祭神儀式

廟會風俗與佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)院(yuan)以(yi)及道教(jiao)廟觀的(de)宗教(jiao)活(huo)動(dong)(dong)有(you)著(zhu)密切的(de)關系，往往需要舉行祭(ji)神(shen)儀式。例如“行像”活(huo)動(dong)(dong)。“行像”是把神(shen)佛(fo)塑(su)像裝上彩車，在(zai)城鄉巡行的(de)一(yi)(yi)種宗教(jiao)儀式，所以(yi)又稱“行城”、“巡城”等(deng)。北魏(wei)孝文帝太和(he)九年（公元(yuan)(yuan)485年）遷都(dou)(dou)洛(luo)陽(yang)后(hou)，大(da)興佛(fo)事，每年釋迦牟尼誕日(ri)都(dou)(dou)要舉行佛(fo)像出(chu)行大(da)會。佛(fo)像出(chu)行前一(yi)(yi)日(ri)，洛(luo)陽(yang)城各寺(si)(si)都(dou)(dou)將佛(fo)像送至(zhi)景明寺(si)(si)。多(duo)時(shi)，佛(fo)像有(you)千余尊。出(chu)行時(shi)的(de)隊伍中(zhong)以(yi)避(bi)邪的(de)獅子為前導，寶蓋幡(fan)幢(chuang)等(deng)隨(sui)后(hou)，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡(fan)。唐宋以(yi)后(hou)廟會的(de)迎神(shen)、出(chu)巡大(da)都(dou)(dou)是這一(yi)(yi)時(shi)期(qi)行像活(huo)動(dong)(dong)的(de)沿(yan)襲(xi)和(he)發展。并漸次推(tui)廣(guang)到四(si)川、湖(hu)廣(guang)、西夏各地。元(yuan)(yuan)、明以(yi)后(hou)，行像之風才衰落，很少見于(yu)記載。

祈子活動

廟(miao)會(hui)(hui)(hui)一(yi)開(kai)，八方(fang)來拜(bai)，敬神上香，祈愿還家(jia)。這(zhe)是圍繞“廟(miao)”和(he)(he)“會(hui)(hui)(hui)”祭之神而展(zhan)開(kai)的(de)(de)活動(dong)，是傳(chuan)統(tong)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)主題(ti)。其中(zhong)帶有巫術意味(wei)的(de)(de)祈子活動(dong)，最典型地反映了(le)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)(de)核心(xin)，這(zhe)是由中(zhong)國農業社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)性質決定的(de)(de)。幾千年的(de)(de)封建社會(hui)(hui)(hui)，人們的(de)(de)生存環(huan)境基(ji)本上沒有發生改變，子孫后代的(de)(de)繁衍成為(wei)千百(bai)年來的(de)(de)頭等大事(shi)。所以，祈子這(zhe)種遠古的(de)(de)巫術形式，便會(hui)(hui)(hui)附著于各種集會(hui)(hui)(hui)形式展(zhan)現出(chu)來。這(zhe)方(fang)面比較典型的(de)(de)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)有河(he)南淮陽的(de)(de)人祖廟(miao)會(hui)(hui)(hui)、天津的(de)(de)媽祖（天后宮）廟(miao)會(hui)(hui)(hui)、山西平遙(yao)的(de)(de)雙林寺廟(miao)會(hui)(hui)(hui)、北京的(de)(de)妙峰山和(he)(he)白云觀走會(hui)(hui)(hui)等。

淮陽(yang)祭祀女(nv)媧和太昊伏(fu)羲的(de)(de)(de)人(ren)(ren)祖廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)可以(yi)說是(shi)最具(ju)有原始宗教(jiao)和巫術意味(wei)的(de)(de)(de)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)了(le)(le)。淮陽(yang)城北的(de)(de)(de)人(ren)(ren)祖廟(miao)(miao)，是(shi)傳說中埋藏太昊伏(fu)羲頭(tou)骨的(de)(de)(de)地方(fang)，因此也(ye)稱(cheng)太昊陵(ling)。每年的(de)(de)(de)農歷(li)二(er)月二(er)日至(zhi)三月二(er)日舉(ju)辦為期一個月的(de)(de)(de)人(ren)(ren)祖廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)，其主要(yao)活動是(shi)祭拜人(ren)(ren)祖和“拴(shuan)娃(wa)娃(wa)”。已婚未育(yu)的(de)(de)(de)婦女(nv)，都要(yao)在廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)期間(jian)掏象征(zheng)生育(yu)之門的(de)(de)(de)“子(zi)孫窯”，并買回一些當地的(de)(de)(de)泥玩具(ju)“泥泥狗”，以(yi)求早(zao)日得(de)子(zi)。這(zhe)些用黃(huang)土捏成的(de)(de)(de)泥玩具(ju)，有造(zao)型各異(yi)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)面猴(hou)(hou)”，當地人(ren)(ren)稱(cheng)為“人(ren)(ren)祖猴(hou)(hou)”，也(ye)有各種怪異(yi)有趣的(de)(de)(de)動物(wu)玩具(ju)如兜(dou)肚猴(hou)(hou)、猴(hou)(hou)頭(tou)燕(yan)、雙頭(tou)虎、牛、豬、馬、羊等。婦女(nv)們(men)除(chu)了(le)(le)用它們(men)供祭人(ren)(ren)祖外，還(huan)將(jiang)它們(men)拿回家給孩子(zi)們(men)當玩具(ju)。

民間演出

廟會(hui)是與文(wen)化(hua)娛(yu)樂有關(guan)的節(jie)日活動，有各類(lei)民間藝人進行表演營(ying)生。

其中(zhong)主要有：秦腔戲、扁擔戲（即木(mu)偶戲）、相聲(sheng)、雙簧、魔術（中(zhong)國古稱(cheng)(cheng)“幻(huan)術”，俗稱(cheng)(cheng)“變戲法”）、數來寶、耍(shua)中(zhong)幡(fan)、秧歌、高(gao)蹺(qiao)等。

民間玩具

北京廟(miao)會上的(de)面塑民間廟(miao)會以其特殊(shu)的(de)魅力(li)，深深吸(xi)引了(le)市(shi)井百姓。廟(miao)會上的(de)玩(wan)具(ju)市(shi)場最(zui)為花哨。在(zai)民間兒童玩(wan)具(ju)攤上，擺滿了(le)假面、戲劇木人、小車、刀矛、竹(zhu)龍(long)。廟(miao)會中(zhong)的(de)民間玩(wan)具(ju)種(zhong)類繁(fan)多(duo)，制作精(jing)巧，件件都稱得上是手工(gong)藝品。

主要(yao)有：空竹、撲撲登、走馬燈、鬃人、吹糖人、畫糖人、塑糖人、面塑、九連環、撥浪鼓。

賣玩具的方法有(you)多(duo)種，例如：套圈(quan)、搖(yao)彩、打槍。

名稱

廟會(hui)的(de)(de)名(ming)稱，一(yi)(yi)般以廟的(de)(de)名(ming)稱命名(ming)，如城(cheng)隍(huang)廟廟會(hui)、關帝(di)廟廟會(hui)，等(deng)。但是也有(you)例外，如華縣(xian)(xian)高塘鎮(zhen)每(mei)年農(nong)歷十月一(yi)(yi)日廟會(hui)，由于出售的(de)(de)古衣特(te)別多，故名(ming)“賽古會(hui)”。又如該縣(xian)(xian)城(cheng)東南福成山，每(mei)年二月初八有(you)祭祀少華山山神(shen)的(de)(de)廟會(hui)。當地(di)農(nong)副產品，如耙(pa)杖、锨把等(deng)均集中在此銷售，號曰“杖把會(hui)”。

時間

廟會(hui)(hui)有的(de)是(shi)一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度(du)，有的(de)一(yi)(yi)個(ge)月(yue)(yue)內就(jiu)有數(shu)(shu)天(tian)，會(hui)(hui)期(qi)除固定的(de)，還(huan)(huan)有不(bu)(bu)定天(tian)數(shu)(shu)的(de)。比如清末(mo)民初(chu)(chu)的(de)會(hui)(hui)期(qi)：每月(yue)(yue)逢九、十(shi)、一(yi)(yi)、二是(shi)隆福寺(si)，逢三是(shi)土地廟，逢五、六(liu)是(shi)白塔寺(si)，逢七、八是(shi)護國(guo)寺(si)。再加上正(zheng)月(yue)(yue)初(chu)(chu)一(yi)(yi)開(kai)廟的(de)東岳(yue)廟和大鐘寺(si)（一(yi)(yi)般開(kai)廟10天(tian)到半(ban)月(yue)(yue)），初(chu)(chu)二的(de)財神廟，十(shi)七、十(shi)八的(de)白云(yun)觀，三月(yue)(yue)初(chu)(chu)三的(de)蟠桃宮等等。各類廟會(hui)(hui)幾乎天(tian)天(tian)有，有時一(yi)(yi)天(tian)還(huan)(huan)不(bu)(bu)只一(yi)(yi)處，所(suo)以說(shuo)北京又是(shi)廟會(hui)(hui)的(de)天(tian)下．想把所(suo)有的(de)廟會(hui)(hui)詳盡地統計起來(lai)實(shi)在是(shi)不(bu)(bu)太容易。

廟(miao)(miao)會的(de)(de)日(ri)期(qi)(qi)，在(zai)寺廟(miao)(miao)節(jie)(jie)日(ri)舉行(xing)。例如(ru)，相(xiang)傳(chuan)(chuan)藥王孫(sun)思邈生(sheng)于(yu)(yu)二月初(chu)(chu)二，耀縣藥王山便(bian)從此日(ri)起舉行(xing)為(wei)期(qi)(qi)10天的(de)(de)廟(miao)(miao)會。又如(ru)相(xiang)傳(chuan)(chuan)太(tai)上(shang)老(lao)君生(sheng)于(yu)(yu)二月十五(wu)日(ri)，西岳大(da)帝生(sheng)于(yu)(yu)三月十八日(ri)、東(dong)岳大(da)帝生(sheng)于(yu)(yu)三月二十八日(ri)，各地的(de)(de)老(lao)君廟(miao)(miao)、西岳廟(miao)(miao)、東(dong)岳廟(miao)(miao)便(bian)分別在(zai)這些日(ri)子舉行(xing)廟(miao)(miao)會。我(wo)們(men)的(de)(de)祖先，把這些神佛(fo)的(de)(de)“生(sheng)日(ri)”有意安排(pai)在(zai)農閑時(shi)(shi)間，或(huo)(huo)(huo)年初(chu)(chu)，或(huo)(huo)(huo)年終，或(huo)(huo)(huo)春(chun)播夏種(zhong)之(zhi)間，或(huo)(huo)(huo)秋收冬(dong)藏之(zhi)后(hou)，其目(mu)的(de)(de)，除了祈禱吉(ji)慶之(zhi)外，就是(shi)為(wei)了便(bian)于(yu)(yu)開展(zhan)貿(mao)易活動。廟(miao)(miao)會的(de)(de)慶祝(zhu)時(shi)(shi)間最初(chu)(chu)是(shi)在(zai)舉行(xing)各種(zhong)宗教節(jie)(jie)日(ri)（佛(fo)道二教為(wei)主）慶典時(shi)(shi)，后(hou)來發展(zhan)為(wei)某些固定日(ri)期(qi)(qi)，現代舉辦時(shi)(shi)間則多為(wei)春(chun)節(jie)(jie)、元宵節(jie)(jie)等(deng)節(jie)(jie)日(ri)。

地點

主要分布在古時的各個寺廟(miao)周圍(wei)，如北京(jing)的隆福寺（已被(bei)拆(chai)除）和白云觀，京(jing)都的賀茂御祖神(shen)社(she)。也有無廟(miao)而(er)會(hui)的地方，北京(jing)的龍潭湖、廠(chang)甸(dian)以及大部分唐人街狀況(kuang)都是(shi)如此。

原來屬于民間(jian)信仰(yang)的(de)報賽酬神(shen)活(huo)動，紛紛與佛(fo)道神(shen)靈相結合。其活(huo)動也由鄉間(jian)里社逐漸轉移(yi)到了佛(fo)寺和道觀(guan)中進(jin)行。在佛(fo)、道二教舉行各種節日慶典時，民間(jian)的(de)各種社、會組織也主動前往集(ji)會助(zhu)興。這樣，寺廟、道觀(guan)場(chang)(chang)所(suo)便逐漸成了以宗教活(huo)動為依托(tuo)的(de)群眾聚(ju)會的(de)場(chang)(chang)所(suo)了。

經費

古代時(shi)(shi)，除由平時(shi)(shi)的(de)香油錢(qian)收(shou)(shou)入作為支出，地方上還會(hui)依每戶(hu)男丁數認捐，俗稱(cheng)收(shou)(shou)丁錢(qian)，由爐主(zhu)或頭家挨(ai)家挨(ai)戶(hu)收(shou)(shou)取(qu)。在中國大(da)陸，現代的(de)廟(miao)會(hui)由于(yu)已發(fa)展(zhan)成(cheng)為一種集市，所以會(hui)有專門的(de)管理者(zhe)(zhe)來組織(zhi)和管理各個經營者(zhe)(zhe)及其商鋪，并收(shou)(shou)取(qu)一定的(de)費用。春節前的(de)攤(tan)位招商，據(ju)報(bao)道有的(de)攤(tan)位拍賣經營權賣到數萬元。在唐人街，各種廟(miao)會(hui)是由當地華團組織(zhi)。

土產市場

土產品市場，是(shi)廟會貿易的主(zhu)體市場。

解(jie)放前時(shi)(shi)的廟會(hui)(hui)，在開展(zhan)貿(mao)易活(huo)(huo)動之前，要舉行祭神(shen)儀式。例如，蒲城縣永(yong)豐鎮每年六(liu)月初(chu)六(liu)的后(hou)(hou)(hou)稷廟會(hui)(hui)，使(shi)用的是宮廷儀式，莊嚴(yan)肅穆。會(hui)(hui)時(shi)(shi)清晨(chen)，從地(di)方官員(yuan)到有身份的鄉紳，都要沐浴更衣，穿戴整齊，進入后(hou)(hou)(hou)稷廟，跪拜農(nong)神(shen)——后(hou)(hou)(hou)稷的塑像。大家共(gong)唱《永(yong)豐之章》：“先農(nong)播谷，克配(pei)彼天。粒我蒸民，于(yu)斯(si)萬(wan)年。農(nong)祥(xiang)神(shen)正(zheng)，協(xie)風滿(man)壇。日子小(xiao)子，宜稼于(yu)田。”有樂班和歌班配(pei)合。祭神(shen)儀式之后(hou)(hou)(hou)，貿(mao)易活(huo)(huo)動才能自由展(zhan)開。

土(tu)產品(pin)種類很(hen)多：農具、日用品(pin)、家禽家畜(chu)等。有些地(di)方，將(jiang)廟(miao)會稱作“騾馬大(da)會”。

飲食市場

廟會具有明顯的游樂(le)性質，和平(ping)時集市(shi)相(xiang)比，飲食市(shi)場特別發達。

廟會期間，臨時(shi)建成(cheng)的飯館(guan)(guan)、酒館(guan)(guan)、茶館(guan)(guan)林(lin)立。從前，農民(min)趕會時(shi)，為了省錢，一般(ban)自(zi)帶干糧。他們(men)進了這種飯館(guan)(guan)后，將干糧掰成(cheng)小(xiao)塊，由對方(fang)加(jia)工。農民(min)們(men)說(shuo)，到(dao)這種館(guan)(guan)館(guan)(guan)吃(chi)飯，“花錢不多，吃(chi)得煎火(huo)，”（“煎火(huo)”是關中方(fang)言，即熱火(huo)。）

民俗現狀

內地

在中國(guo)(guo)(guo)大(da)陸，廟會(hui)主要(yao)(yao)在春(chun)節期間舉行(xing)，主要(yao)(yao)內容是大(da)量(liang)的(de)(de)各色小(xiao)吃(chi)(chi)，各種小(xiao)商(shang)品和游樂項目(mu)。廟會(hui)在中國(guo)(guo)(guo)北方保留的(de)(de)較(jiao)為(wei)完好，在南方則(ze)在1949年后(hou)逐漸消逝，似(si)乎僅南昌、蘇(su)州(zhou)、武漢、成(cheng)都(dou)(dou)等(deng)(deng)地(di)(di)尚存。以北京為(wei)例，廟會(hui)中典型的(de)(de)小(xiao)吃(chi)(chi)、商(shang)品以及娛樂主要(yao)(yao)有(you)(you)(you)糖葫蘆、爆(bao)肚、風車、兔爺、套圈和射擊等(deng)(deng)。后(hou)來(lai)，隨著經濟的(de)(de)發(fa)展，來(lai)自全國(guo)(guo)(guo)各地(di)(di)的(de)(de)小(xiao)吃(chi)(chi)也(ye)都(dou)(dou)融入廟會(hui)。如(ru)羊(yang)肉串和牛丸等(deng)(deng)小(xiao)吃(chi)(chi)也(ye)十分受歡迎。表演(yan)(yan)則(ze)為(wei)旱(han)船(chuan)、秧歌、舞龍(long)舞獅。部分廟會(hui)還有(you)(you)(you)與(yu)其相關的(de)(de)表演(yan)(yan)，如(ru)北京地(di)(di)壇廟會(hui)上(shang)(shang)會(hui)有(you)(you)(you)皇(huang)帝祭地(di)(di)的(de)(de)演(yan)(yan)出(chu)，北京大(da)觀園廟會(hui)會(hui)有(you)(you)(you)元(yuan)春(chun)省親的(de)(de)表演(yan)(yan)。每逢春(chun)節，游園人(ren)數極多，乃至(zhi)一(yi)天有(you)(you)(you)數十萬人(ren)。至(zhi)于(yu)廟會(hui)形式(shi)上(shang)(shang)改(gai)(gai)不改(gai)(gai)革、上(shang)(shang)不上(shang)(shang)新項目(mu)，主辦者似(si)乎并不特別(bie)在意。當然(ran)，也(ye)有(you)(you)(you)一(yi)些廟會(hui)著手(shou)進行(xing)改(gai)(gai)革與(yu)創新，多以展示各民族風情為(wei)主。

臺灣

臺灣的(de)廟(miao)(miao)會(hui)非常之盛，大小(xiao)廟(miao)(miao)宇(yu)逢神明誕辰、成道日(ri)，一年到頭都有不(bu)同規模(mo)的(de)繞境(jing)、進香(xiang)、刈香(xiang)等祈福活動。廟(miao)(miao)會(hui)繞境(jing)的(de)區域，往往呈現該廟(miao)(miao)宇(yu)的(de)祭祀圈或(huo)信(xin)仰圈，而分(fen)靈廟(miao)(miao)回祖廟(miao)(miao)或(huo)莊廟(miao)(miao)前往人群廟(miao)(miao)進香(xiang)，則代表不(bu)同廟(miao)(miao)宇(yu)的(de)互(hu)動關系。

在廟(miao)會活(huo)動中、除各(ge)廟(miao)宇神(shen)轎(jiao)外(wai)，會有(you)儀仗、藝(yi)閣(ge)、陣(zhen)頭(tou)(tou)，常綿延數公(gong)里之長(chang)。各(ge)藝(yi)閣(ge)、陣(zhen)頭(tou)(tou)除職(zhi)業表演團體(ti)外(wai)，仍有(you)相當數量由各(ge)地方民眾組織而成。亦有(you)各(ge)陣(zhen)頭(tou)(tou)資深(shen)藝(yi)師(shi)前往(wang)國(guo)中、國(guo)小、大學或社區傳授宋江陣(zhen)、十二婆姐、牛犁陣(zhen)、官(guan)將首、八家將等傳統民俗陣(zhen)頭(tou)(tou)。

在臺(tai)灣南(nan)部盛行王(wang)爺信仰(yang)，廟會常結合王(wang)船醮儀舉行，如著(zhu)名的(de)南(nan)瀛五大香(xiang)、東港王(wang)船祭，南(nan)鯤鯓代天府逢(feng)王(wang)爺誕(dan)辰(chen)則有(you)連月的(de)進(jin)香(xiang)熱潮。臺(tai)灣中部則以大甲媽祖(zu)繞境進(jin)香(xiang)活動(dong)最(zui)為(wei)著(zhu)名，北部則以艋舺青山王(wang)誕(dan)辰(chen)、霞(xia)海城隍廟廟會最(zui)為(wei)著(zhu)名。

全世界各(ge)地的唐人(ren)(ren)街(jie)和(he)華(hua)人(ren)(ren)社區在春(chun)節(jie)期間均有大型活動，以文(wen)藝游(you)行為(wei)主(zhu)，廟(miao)市為(wei)輔。文(wen)藝表(biao)演主(zhu)要(yao)為(wei)鑼鼓腰鼓、張燈(deng)結(jie)彩、舞(wu)龍舞(wu)獅、古裝游(you)行等。由于遠離故土，春(chun)節(jie)這一(yi)古老(lao)而鼎盛的節(jie)日(ri)能帶來歸(gui)依(yi)感(gan)，唐人(ren)(ren)街(jie)廟(miao)會上的節(jie)日(ri)氣氛相比大中華(hua)顯得(de)更(geng)為(wei)濃烈。

馬新

馬來(lai)西(xi)亞(ya)和新加(jia)坡在春(chun)節(jie)期間有新春(chun)花市(shi)和燈會(hui)。

歐洲

法(fa)國(guo)巴黎市13區(qu)、3區(qu)及(ji)4區(qu)和19區(qu)等唐(tang)人(ren)(ren)街均有由(you)華(hua)團組織的(de)文(wen)藝游(you)行。表演包含鑼鼓(gu)腰鼓(gu)、舞(wu)龍(long)舞(wu)獅隊、秧(yang)歌旱(han)船、跑驢龍(long)舟(zhou)等。英(ying)國(guo)的(de)倫敦、愛丁堡和曼(man)城等地(di)亦(yi)有春節廟(miao)會，其(qi)中以(yi)倫敦規(gui)模最為龐大(da)(da)。舉(ju)辦地(di)從最初的(de)唐(tang)人(ren)(ren)街擴大(da)(da)到(dao)娛樂(le)中心萊斯特廣場，2002年起更是進入大(da)(da)型(xing)活動中心特拉法(fa)加(jia)廣場舉(ju)辦。2008年參(can)與人(ren)(ren)數(shu)約30萬，涵蓋藝術(shu)表演及(ji)群眾演出、特色工藝品(pin)小商品(pin)、各種小吃(chi)等。

美洲

每逢新春，美國紐約的三大華人區(qu)(qu)（包括曼哈頓中國城、皇后區(qu)(qu)法拉(la)盛(sheng)和布魯克林區(qu)(qu)第八大道）都會(hui)(hui)舉行(xing)活動(dong)，但(dan)主要為花車游(you)行(xing)。其(qi)中法拉(la)盛(sheng)的韓裔因同賀春節亦會(hui)(hui)加入到(dao)活動(dong)中來(lai)。美國西(xi)海岸的舊金山和洛杉(shan)磯(ji)除(chu)游(you)行(xing)以(yi)外(wai)有廟會(hui)(hui)街市，出售小(xiao)吃和其(qi)他小(xiao)工藝品。拉(la)美墨西(xi)哥城和阿根廷布宜諾斯(si)艾利(li)斯(si)在節日期(qi)間也有廟會(hui)(hui)。

大洋洲

在(zai)澳(ao)大利(li)亞這個多元文化(hua)的國家，來自世界各地的移民都可(ke)以(yi)(yi)盡情慶祝自己的節(jie)日，中國的春節(jie)也(ye)是必不可(ke)少的。悉尼(ni)、堪培拉、昆士蘭(lan)以(yi)(yi)及達爾文等城(cheng)市都建有大規模(mo)的面(mian)積唐(tang)人(ren)街。每逢(feng)春節(jie)，這些(xie)地區(qu)將舉行大型的廟(miao)會，其中包括表演京(jing)劇民歌、舞龍舞獅、民俗小吃(chi)、燃放爆竹和龍舟賽(sai)等，歡(huan)慶新年的到來。深受(shou)亞洲文化(hua)影(ying)響(xiang)的達爾文則確(que)實(shi)存(cun)在(zai)著中國寺廟(miao)，華人(ren)在(zai)新年到來之時(shi)會去(qu)那里祈福許愿。春節(jie)時(shi)期，在(zai)南半球(qiu)實(shi)際是夏季，所以(yi)(yi)別有一番(fan)情致。

南非

在(zai)南非(fei)的(de)(de)約翰(han)內斯堡有春(chun)節廟會。1990年代之(zhi)前的(de)(de)華(hua)人在(zai)很大程度上(shang)已接納了當地習俗，對(dui)華(hua)人傳(chuan)統的(de)(de)春(chun)節不怎么重視。而慶祝(zhu)活動，則是由(you)于南非(fei)華(hua)僑的(de)(de)不斷增(zeng)(zeng)多和影響增(zeng)(zeng)大才變(bian)得愈(yu)發(fa)熱(re)鬧。

泰國

在泰國曼谷，有由華(hua)社舉行的(de)隆(long)重盛大的(de)鬧新春活(huo)動(dong)。各(ge)(ge)種(zhong)節慶物(wu)品沿(yan)街(jie)兜售，各(ge)(ge)族(zu)人民蜂擁而來。泰國國家電(dian)視臺(tai)甚至(zhi)進行電(dian)視直播，連泰國的(de)王室也會(hui)出席(xi)這(zhe)一(yi)慶祝活(huo)動(dong)。詩(shi)琳通公主殿下曾前(qian)往唐人街(jie)恭賀新年。

朝鮮半島

朝鮮(xian)(xian)(xian)半(ban)島(dao)受到(dao)中華(hua)文化的影響，也有廟(miao)會(hui)(hui)這一節(jie)日活動。在其廟(miao)會(hui)(hui)的發展歷程(cheng)中融入(ru)朝鮮(xian)(xian)(xian)自身的文化，成為較為與眾不同的朝鮮(xian)(xian)(xian)廟(miao)會(hui)(hui)。韓國人(ren)(ren)在春(chun)節(jie)時(shi)主要(yao)是(shi)拜年送禮(li)，沒有廟(miao)會(hui)(hui)。但其他(ta)節(jie)日會(hui)(hui)有廟(miao)會(hui)(hui)，韓國人(ren)(ren)稱(cheng)之(zhi)為亂場。

日本

日(ri)本原來也是同中國一樣慶祝(zhu)(zhu)農歷春(chun)節(jie)(jie)并舉(ju)辦(ban)廟(miao)(miao)(miao)會。日(ri)本明(ming)治維新五年后(hou)的1873年棄(qi)用(yong)農歷，改用(yong)格里歷，元日(ri)隨之改為(wei)格里歷1月1日(ri)。雖然(ran)如此，除了日(ri)期的改變(bian)外，日(ri)本仍(reng)然(ran)依照傳(chuan)(chuan)統(tong)方式(shi)慶祝(zhu)(zhu)傳(chuan)(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日(ri)。節(jie)(jie)日(ri)的慶祝(zhu)(zhu)活動稱之為(wei)“祭(ji)”。每逢節(jie)(jie)日(ri)，均有(you)各種廟(miao)(miao)(miao)會。但日(ri)本的廟(miao)(miao)(miao)會相對于中國的傳(chuan)(chuan)統(tong)廟(miao)(miao)(miao)會在(zai)形式(shi)上略有(you)不同。較(jiao)大(da)的廟(miao)(miao)(miao)會有(you)京都三大(da)祭(ji)（葵祭(ji)、祇園祭(ji)、時代祭(ji)）。因最初均為(wei)神(shen)道教節(jie)(jie)日(ri)，所以(yi)舉(ju)辦(ban)地都在(zai)神(shen)社(she)。三大(da)祭(ji)較(jiao)為(wei)隆(long)重，規模龐大(da)。人們著舊時裝(zhuang)束，有(you)巡游、騎馬、舞蹈等表演(yan)。

越南

越南各地街頭、公園和公共娛樂場所，在新春(chun)期(qi)間都(dou)會(hui)舉行各種文(wen)娛活動，演出越南傳統戲(xi)劇、歌(ge)舞(wu)、雜技、武術、摔跤等，還有蕩秋千、下人棋(qi)、斗雞、斗鳥等民間活動。

傳承創新

廣府廟會既有傳(chuan)承也有創新。9日，非(fei)遺展區(qu)在北京路(lu)展出，46個參展項目薈萃一堂，在傳(chuan)統文化中融(rong)進了現代(dai)元(yuan)素，大(da)力(li)助推了非(fei)遺的(de)(de)保護與商品流通融(rong)合。同日，在五仙觀廣場(chang)(chang)舉辦的(de)(de)青年(nian)廟會則是在創新中傳(chuan)承，青年(nian)在現場(chang)(chang)進行動漫涂(tu)鴉展示，用現代(dai)的(de)(de)漫畫涂(tu)鴉方式來(lai)演繹傳(chuan)統文化。

地壇、龍(long)潭和(he)廠甸(dian)等廟(miao)會(hui)推出百場非(fei)遺(yi)展(zhan)演；吹糖人、拉洋片、剪紙、毛猴等非(fei)遺(yi)傳(chuan)承(cheng)人現場展(zhan)現絕活。

地(di)壇(tan)廟(miao)會(hui)除了7檔傳(chuan)統民(min)間(jian)花會(hui)表(biao)演(yan)(yan)和(he)川劇(ju)變臉、天橋(qiao)中(zhong)幡、摔(shuai)跤等上百場(chang)非(fei)(fei)遺(yi)展演(yan)(yan)外，廟(miao)會(hui)還(huan)專門在方澤壇(tan)北側的公園(yuan)核(he)心地(di)帶，設置了民(min)俗(su)精品文(wen)化廣(guang)場(chang)，20余攤位邀請全國(guo)非(fei)(fei)遺(yi)傳(chuan)承人坐鎮。其中(zhong)北京木雕門樓、河北剪紙(zhi)、天津泥人、山東(dong)木板年畫(hua)，慶(qing)陽(yang)(yang)香(xiang)包、麥稈畫(hua)和(he)安陽(yang)(yang)吉祥鼓等，來自各地(di)的民(min)間(jian)藝人們在這里(li)展示(shi)祖傳(chuan)絕活。

本屆龍(long)潭廟會(hui)的(de)重點則突出文化主題，除了傳(chuan)統民間花會(hui)表(biao)演外，也專(zhuan)門在公園(yuan)內設置了非(fei)物質文化遺(yi)產(chan)(chan)展棚，精選剪(jian)紙、毛猴、雕漆、糖畫、臉譜(pu)等20余項非(fei)物質文化遺(yi)產(chan)(chan)進(jin)行(xing)展示，技(ji)藝(yi)精湛的(de)代表(biao)性傳(chuan)人(ren)，一邊制(zhi)作自己的(de)作品(pin)，一邊與游客交流。

廠甸廟(miao)會(hui)除了此前開辟的幡鼓齊動十三(san)檔以及老北京吆(yao)喝等(deng)非遺(yi)舞臺展演，今年還特別增(zeng)加了北京毛猴(hou)、吹糖人(ren)、雕漆(qi)等(deng)各(ge)級非物質文化遺(yi)產(chan)名錄展示臺。

“重(zhong)要(yao)的還是給他(ta)們講文(wen)化，講產品的來歷(li)，這樣才會有人記得住，也才會有回頭(tou)客，才便于非遺文(wen)化傳播。”王忠強為(wei)非遺傳播支招。

第三屆港城民俗(su)文(wen)化廟會(hui)(hui)(hui)在人民廣場拉開帷幕。在廟會(hui)(hui)(hui)眾多(duo)精彩活動(dong)中，非(fei)遺(yi)展(zhan)示和(he)民俗(su)展(zhan)演成為本屆廟會(hui)(hui)(hui)一大亮點(dian)。

2015年1月28日，沈陽(yang)市盛京(jing)廟(miao)會上(shang)許(xu)多(duo)非物質文化遺(yi)產亮(liang)相。虎頭(tou)鞋、捏泥人、糖人、剪紙(zhi)等民間高(gao)手匯(hui)聚在這里，吸引了很多(duo)市民的眼球，給(gei)春節前逛街的消費者增添了一個好去(qu)處(chu)。

文化歷史價值

廟會文化價值

廟(miao)會文化是我(wo)國民(min)族大眾(zhong)文化的(de)(de)一部分，它是一種極其復雜、古老而又(you)新鮮的(de)(de)社(she)會文化現象，它既是宗教(jiao)的(de)(de)，又(you)是世俗的(de)(de)，充(chong)分反映了農民(min)群眾(zhong)長期積淀形成的(de)(de)思想意(yi)識、價值(zhi)觀念、行(xing)為方式和(he)心理態勢。它世代延續、傳(chuan)承和(he)發展，歷久不衰，屢禁不止。隨著改革開放(fang)和(he)民(min)族宗教(jiao)政策的(de)(de)落實，城(cheng)鄉各地廟(miao)會興起，規模可(ke)觀，值(zhi)得研究。

廟(miao)會祭祀神仙的種類(lei)繁(fan)多(duo)。根據已經調查到的資料(liao)來(lai)看(kan)：

一是祖先崇拜對象。如三皇、伏羲、女媧等。

二是道教神(shen)靈(ling)(ling)崇拜。玉皇、王(wang)母、太(tai)上老君、真武(wu)大帝(di)、王(wang)靈(ling)(ling)官、天地(di)水(shui)三(san)官、火神(shen)、文昌、奎星等。

三是佛教(jiao)神靈(ling)崇(chong)拜(bai)。如(ru)來（釋(shi)迦牟尼(ni)），大肚彌勒佛、觀音、文(wen)殊、普賢、十八羅(luo)漢等(deng)。

四(si)是英雄(xiong)崇(chong)拜。孫悟空（齊(qi)天大圣）、關云長等。

五是(shi)祈子廟(miao)會。送子娘娘、驪山(shan)老(lao)母(mu)(mu)、堯山(shan)圣母(mu)(mu)、石婆等。

六是祈安(an)求富。城隍(huang)、媽(ma)祖、藥王孫思邈、財神(shen)等。

廟會文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵體現的(de)是原(yuan)始(shi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)、民(min)間信(xin)(xin)仰(yang)(yang)、宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)，最本(ben)質的(de)是祈求生命和(he)健康，最根(gen)本(ben)的(de)價值(zhi)取向是“倡(chang)(chang)孝揚善(shan)、祛(qu)災避兇。”農耕文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)從(cong)根(gen)本(ben)上講是小(xiao)生產者文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，是落后的(de)、弱勢(shi)的(de)經濟文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。在強大(da)的(de)自然(ran)(ran)力面前(qian)，普通民(min)眾(zhong)將希望寄托在對(dui)自然(ran)(ran)神、圖(tu)騰、祖先的(de)崇拜(bai)上。在“天人合一(yi)”和(he)“萬物有(you)靈”的(de)思想觀念支(zhi)配(pei)下(xia)，出現的(de)有(you)關神靈的(de)崇拜(bai)和(he)儀式(shi)，構(gou)成了原(yuan)始(shi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)、民(min)間信(xin)(xin)仰(yang)(yang)和(he)宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)。先民(min)們(men)在“生命與健康”、“倡(chang)(chang)孝揚善(shan)、祛(qu)災避兇”等觀念的(de)支(zhi)配(pei)下(xia)，善(shan)待一(yi)切、關愛(ai)一(yi)切。比如(ru)“中(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)”是道教(jiao)的(de)倡(chang)(chang)善(shan)日、佛教(jiao)的(de)倡(chang)(chang)孝日；“臘八(ba)節(jie)(jie)”人們(men)用臘八(ba)粥不僅要敬獻祖先、神靈、動(dong)植物、甚至自家門前(qian)的(de)一(yi)塊石(shi)頭。中(zhong)(zhong)華民(min)族是博愛(ai)寬厚、最重情感的(de)一(yi)個民(min)族，從(cong)廟會節(jie)(jie)慶文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)活動(dong)中(zhong)(zhong)就能(neng)充分體現出來(lai)。

廟會發展演變

廟(miao)會(hui)(hui)在寺(si)(si)廟(miao)節日或規定日期(qi)舉(ju)行(xing)，一般設在寺(si)(si)廟(miao)內或其附近。后來也有把神(shen)(shen)(shen)像抬出廟(miao)外巡行(xing)，謂(wei)之迎神(shen)(shen)(shen)賽會(hui)(hui)。是人們敬(jing)祀(si)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)、愉悅身心的(de)(de)產(chan)物。隨著經濟的(de)(de)發(fa)展和(he)人們交(jiao)(jiao)流的(de)(de)需(xu)要(yao)，廟(miao)會(hui)(hui)就在保持(chi)祭祀(si)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)同時(shi)，逐漸融入到集市(shi)(shi)(shi)交(jiao)(jiao)易(yi)(yi)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)，這(zhe)時(shi)的(de)(de)廟(miao)會(hui)(hui)又(you)(you)得名(ming)為“廟(miao)市(shi)(shi)(shi)”，成為中國市(shi)(shi)(shi)集的(de)(de)一種重(zhong)要(yao)形式(shi)。廟(miao)會(hui)(hui)和(he)集市(shi)(shi)(shi)交(jiao)(jiao)易(yi)(yi)融為一體(ti)，成為人們敬(jing)祀(si)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)、交(jiao)(jiao)流感情和(he)貿易(yi)(yi)往來的(de)(de)綜合性(xing)社會(hui)(hui)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)。隨著人們的(de)(de)需(xu)要(yao)，又(you)(you)在廟(miao)會(hui)(hui)上增加(jia)了(le)娛樂性(xing)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)。

漢代，佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)同(tong)時，道教(jiao)(jiao)也逐(zhu)(zhu)漸形成。民間信仰(yang)的(de)(de)報賽酬(chou)神(shen)活動(dong)，紛(fen)紛(fen)與(yu)佛(fo)道神(shen)靈相結合(he)，其活動(dong)也由鄉間里(li)社逐(zhu)(zhu)漸轉移到(dao)了佛(fo)寺和道觀(guan)中(zhong)進(jin)行。在(zai)佛(fo)、道二教(jiao)(jiao)舉行各種(zhong)節(jie)日慶典時，民間的(de)(de)各種(zhong)組織也主動(dong)前往集會、助(zhu)興(xing)。于是寺廟(miao)(miao)、道觀(guan)場所便逐(zhu)(zhu)漸成了以宗(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)為依托(tuo)的(de)(de)群眾聚會的(de)(de)場所了。廟(miao)(miao)會活動(dong)中(zhong)，佛(fo)與(yu)道或(huo)分(fen)庭(ting)抗(kang)禮(li)，或(huo)相互滲透，使(shi)廟(miao)(miao)會文化(hua)更加豐富。

南北朝時期(qi)，寺廟與市場(chang)已經發生聯(lian)系(xi)，但是這時的寺廟與市場(chang)的關系(xi)還不密切。

唐宋畢竟是我國(guo)歷史(shi)上最開放的(de)時期(qi)，尤其是胡人(ren)文(wen)化的(de)大(da)(da)量(liang)介入，儒釋道(dao)(dao)三(san)教并立，進入全盛時期(qi)。廟(miao)(miao)會(hui)活(huo)動逐漸由(you)祀(si)神、娛神向娛人(ren)發(fa)展，增加了(le)娛樂內(nei)(nei)容(rong)，如舞蹈、戲劇等(deng)等(deng)。佛道(dao)(dao)二(er)教大(da)(da)量(liang)修建寺廟(miao)(miao)、道(dao)(dao)觀，爭取信徒，招徠(lai)群眾，從(cong)而促(cu)進了(le)廟(miao)(miao)會(hui)活(huo)動的(de)繁(fan)榮。此時，廟(miao)(miao)、臺(tai)、祠、宮(gong)、觀、庵(an)等(deng)宗教建筑(zhu)十分密集，龍(long)王廟(miao)(miao)、天爺廟(miao)(miao)、祖(zu)師廟(miao)(miao)、娘娘廟(miao)(miao)、火神廟(miao)(miao)、土地(di)廟(miao)(miao)、城隍廟(miao)(miao)、關爺廟(miao)(miao)、山神廟(miao)(miao)、河神廟(miao)(miao)、禹王廟(miao)(miao)、圣母廟(miao)(miao)、二(er)郎神廟(miao)(miao)等(deng)數不勝數。這些(xie)為(wei)日后廟(miao)(miao)會(hui)的(de)發(fa)展奠定了(le)基(ji)礎，廟(miao)(miao)會(hui)亦應運而興，雖(sui)然(ran)這一(yi)時期(qi)的(de)廟(miao)(miao)會(hui)不論(lun)從(cong)其數量(liang)還是規模，在(zai)全國(guo)都已形成蔚為(wei)壯觀的(de)局面，但就廟(miao)(miao)會(hui)的(de)活(huo)動內(nei)(nei)容(rong)來說，仍偏重于祭(ji)神賽(sai)會(hui)，而在(zai)民間商業貿易方(fang)面相對薄弱(ruo)。

明清以至于(yu)近代是廟(miao)會(hui)真正定型(xing)、完(wan)善(shan)時(shi)期。明代廟(miao)會(hui)的(de)一(yi)個(ge)重要特點，就(jiu)是“行會(hui)”（“會(hui)館(guan)”、“公所”）的(de)大量興起，使廟(miao)會(hui)更加秩序化，如山西(xi)、陜西(xi)兩省工商(shang)業人(ren)士在全(quan)國各地所建(jian)的(de)“山、陜會(hui)館(guan)”。

現今，廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)又重新(xin)成為百(bai)姓一項(xiang)必不可(ke)少的民俗活(huo)動，除了在(zai)寺廟(miao)(miao)進(jin)行(xing)，也有在(zai)公園和(he)廣場等開闊的地(di)(di)方舉行(xing)，主(zhu)要是進(jin)行(xing)文化、貿易和(he)娛樂活(huo)動，宗教活(huo)動已經很(hen)少了。全國(guo)各地(di)(di)的廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)活(huo)動隨(sui)處可(ke)見，比較典型的有：北京(jing)地(di)(di)壇(tan)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、上海城隍廟(miao)(miao)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、南京(jing)蔣王廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、山(shan)東(dong)泰山(shan)東(dong)岳廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、天津皇會(hui)(hui)(hui)(hui)、福建媽祖廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)等。豐(feng)富(fu)多彩的地(di)(di)方廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)活(huo)動形(xing)成了獨具特(te)色的中國(guo)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)文化。

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