1、婚俗（朝鮮族回婚禮），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)(pi)次/類(lei)型：2011年(第三(san)批(pi)(pi))，新增項目(mu)
（2）申報(bao)地區或單(dan)位：吉林(lin)省延邊朝鮮族(zu)自(zi)治州
（3）保護單位：延(yan)邊文化藝術研(yan)究(jiu)中心（延(yan)邊非物(wu)質文化遺產保護中心）
2、婚俗（達斡爾族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型(xing)：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區(qu)或單(dan)位(wei)：黑(hei)龍(long)江省齊(qi)齊(qi)哈爾市富拉爾基區(qu)
（3）保護單(dan)位：齊(qi)齊(qi)哈爾市(shi)富拉爾基(ji)區文化館
3、婚俗（赫哲族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2014年(第四(si)批(pi))，擴展項目
（2）申(shen)報地區(qu)或單位：黑龍江(jiang)省同江(jiang)市
（3）保護單(dan)位(wei)：同(tong)江市非物(wu)質文化遺產保護中心
4、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類(lei)型(xing)：2014年(第四(si)批(pi))，擴展項(xiang)目
（2）申報地區或單位(wei)：浙江(jiang)省景寧畬族自治縣
（3）保護(hu)單(dan)位：景(jing)寧(ning)畬族自治(zhi)縣非物質文化遺產保護(hu)中心
5、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuo)展項目
（2）申報地(di)區或單位：福建省霞浦(pu)縣
（3）保護(hu)單位：霞浦縣福寧文(wen)化藝術(shu)交流中心(xin)
6、婚俗（瑤族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)(pi)次(ci)/類(lei)型(xing)：2014年(第(di)四批(pi)(pi))，擴展項目
（2）申報地(di)區或單位：廣(guang)東(dong)省連(lian)南瑤族自(zi)治縣
（3）保護單位：連南瑤族(zu)自治縣(xian)文(wen)化館(guan)
7、婚俗（彝族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次(ci)/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報(bao)地區或單位：四川省美姑(gu)縣
（3）保(bao)護單位：美姑縣(xian)文化館
8、婚俗（裕固族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次(ci)/類型：2011年(第三批)，新增(zeng)項目
（2）申(shen)報地區或單(dan)位(wei)：甘肅省張掖市
（3）保(bao)護單位(wei)：肅南裕固族自治縣非物質文化遺(yi)產保(bao)護傳承中心
9、婚俗（回族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2011年(nian)(第三批(pi))，新(xin)增項(xiang)目
（2）申報地區或(huo)單位：寧夏(xia)回族自治(zhi)區
（3）保護(hu)單位：寧夏回(hui)族(zu)自治(zhi)區(qu)文化(hua)館（寧夏回(hui)族(zu)自治(zhi)區(qu)非(fei)物質文化(hua)遺產(chan)保護(hu)中(zhong)心(xin)、寧夏回(hui)族(zu)自治(zhi)區(qu)展覽(lan)館）
10、婚俗（哈薩克族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報(bao)地區或單位：新疆維吾爾自治(zhi)區伊犁哈薩(sa)克自治(zhi)州
（3）保護單位(wei)：伊犁哈薩克自治州文化藝術研究所
11、婚俗（錫伯族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiang)目
（2）申報地區或單位：新疆嘎善文化傳播中心(xin)
（3）保護單位：新疆嘎(ga)善(shan)文化傳播中心
《禮記-昏義(yi)》中的(de)“昏”，原文作“昬(hun)”，得(de)名(ming)于先(xian)民的(de)親迎(ying)禮于黃昏時進行，此(ci)時，日(ri)月漸(jian)替，含有“陽 往陰來(lai)”之意，講究天人(ren)合一(yi)(yi)的(de)漢(han)族先(xian)民選擇了(le)(le)這(zhe)么一(yi)(yi)個微妙(miao)的(de)時刻，巧妙(miao)地詮釋了(le)(le)婚義(yi)，同時也給這(zhe)個儀(yi)式(shi)帶上了(le)(le)神圣虔敬的(de)情(qing)愫。后來(lai)，當(dang)(dang)“昏”字加上了(le)(le)“女 ”字偏(pian)旁寫作“婚禮”的(de)時候，親迎(ying)便不再限于靜謐的(de)黃昏了(le)(le)，當(dang)(dang)然(ran)這(zhe)一(yi)(yi)儀(yi)式(shi)的(de)神圣意識也逐(zhu)漸(jian)淡去。
昏(hun)禮(li)(li)屬于(yu)嘉禮(li)(li)之一(yi)，嘉禮(li)(li)以(yi)親(qin)(qin)萬民。周制(zhi)昏(hun)禮(li)(li)是后世婚禮(li)(li)的(de)范本，后世的(de)婚禮(li)(li)在各(ge)種文(wen)化的(de)交流中有(you)所發展，也融合(he)了不(bu)少新的(de)習俗，不(bu)過從納采至親(qin)(qin)迎、合(he)巹而(er)入洞(dong)房(fang)，即使內涵風韻數易其容(rong)，但基(ji)本儀制(zhi)的(de)結(jie)構沒(mei)有(you)明顯變(bian)化。
相(xiang)傳(chuan)中國最早(zao)的(de)婚(hun)(hun)姻關系(xi)和婚(hun)(hun)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)式從伏羲氏制嫁(jia)娶、女媧(wa)立媒約開始(shi)(shi)。《通鑒外紀》載：“上古男女無別， 太昊始(shi)(shi)設嫁(jia)娶，以儷(li)皮為(wei)禮(li)(li)(li)(li)。”從此，儷(li)皮（成(cheng)雙的(de)鹿皮）就(jiu)成(cheng)了經典的(de)婚(hun)(hun)禮(li)(li)(li)(li)聘禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)一(yi)(yi)。之(zhi)后(hou)，除了“儷(li)皮之(zhi)禮(li)(li)(li)(li)”之(zhi)外，還得“必告(gao)父(fu)母(mu)”；到了夏商，又(you)出現了“ 親迎(ying)于(yu)庭”“親迎(ying)于(yu)堂(tang)”的(de)儀(yi)節(jie)。周代(dai)是禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)的(de)集大成(cheng)時代(dai)，彼(bi)時逐漸(jian)形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)套完(wan)整的(de)婚(hun)(hun)姻禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)，《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》中有詳細規制，整套儀(yi)式合為(wei)“六(liu)禮(li)(li)(li)(li)”。六(liu)禮(li)(li)(li)(li)婚(hun)(hun)制作從此 為(wei)華夏傳(chuan)統婚(hun)(hun)禮(li)(li)(li)(li)的(de)模板，流傳(chuan)至今。
舊時，大戶人家的婚禮甚為講究，所(suo)謂行“六禮”方可完婚，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親等。
納采——也(ye)叫行(xing)(xing)聘，是(shi)婚(hun)(hun)禮(li)中(zhong)的(de)首禮(li)。男方具求(qiu)婚(hun)(hun)禮(li)品，送到女家，請求(qiu)采擇(ze)。在此之前，已由(you)媒人(ren)撮合好了，只是(shi)行(xing)(xing)個程序(xu)，算是(shi)正(zheng)式(shi)求(qiu)婚(hun)(hun)。
問名——男(nan)方具(ju)庚柬(jian)帖，寫上(shang)姓(xing)名、出生(sheng)年(nian)、月(yue)、日、時(shi)，送到女家。女方復以姓(xing)名、出生(sheng)年(nian)、月(yue)、日、時(shi)的(de)“回柬(jian)”。此(ci)謂(wei)問名。
納吉——為正式訂婚(hun)禮儀。問名之后，以雙方的生辰，掐算合宜，定(ding)(ding)下吉日，男方備(bei)定(ding)(ding)婚(hun)禮品送往女家(jia)，算作婚(hun)姻已定(ding)(ding)。
納(na)(na)征——即納(na)(na)聘之意，定婚(hun)之后，經過一段(duan)時(shi)間(jian)，雙方(fang)年齡、時(shi)機合宜成婚(hun)。男方(fang)便具禮品，到女(nv)方(fang)家告知(zhi)，準備聘娶了。
請期——納征(zheng)后，女方(fang)沒(mei)意見，男方(fang)選定(ding)吉日，寫一(yi)(yi)迎親帖(tie)，寫明迎親日、時，請求女方(fang)答應(ying)。女方(fang)回帖(tie)同意，即可進行最后一(yi)(yi)禮。
迎親——即成婚禮(li)。這(zhe)天，男方到女家迎新娘過門，行交拜合巹禮(li)。
舊時“問名”的“庚(geng)(geng)(geng)柬”（亦(yi)稱“庚(geng)(geng)(geng)帖”），即八字(zi)帖，是用(yong)一小張紅紙(zhi)。對(dui)折成大信封的樣(yang)子。封皮上寫(xie)“庚(geng)(geng)(geng)函”二字(zi)。
迎親(qin)帖，也是寫在一(yi)張紅紙上。舊(jiu)時大戶人家講門(men)當戶對，經媒(mei)妁之(zhi)言，父母之(zhi)命方可成婚(hun)。
在漢族傳統的(de)婚姻文化中(zhong)，婚媒(mei)的(de)產生并不(bu)是伴(ban)隨人類社會(hui)組織(zhi)的(de)出(chu)現而出(chu)現的(de)。《呂(lv)氏春秋恃君(jun)覽》說“：昔太(tai)古嘗(chang)無君(jun)矣，其民(min)聚生群處，知母不(bu)知父，無親戚兄弟夫(fu)妻(qi)男女之(zhi)別(bie)，無上下長幼(you)之(zhi)道(dao)。”《列子.湯(tang)問》也道(dao)“：男女雜(za)游，不(bu)媒(mei)不(bu)聘。”不(bu)過(guo)，即(ji)使在那樣的(de)“太(tai)古”時代，人們的(de)婚姻還是有中(zhong)介的(de)，這個(ge)中(zhong)介就(jiu)是“禖”。
在傳統的(de)(de)婚姻文化中，媒人(ren)(ren)(ren)是(shi)不可不提(ti)的(de)(de)。媒人(ren)(ren)(ren)，以古代又稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“冰人(ren)(ren)(ren)”。古俗(su)(su)中春(chun)秋為(wei)嫁娶吉時(shi)，而冰天雪地的(de)(de)冬季才是(shi)媒人(ren)(ren)(ren)為(wei)男女(nv)撮(cuo)合牽線之時(shi)，幫媒人(ren)(ren)(ren)才有冰人(ren)(ren)(ren)之稱(cheng)(cheng)(cheng)，又稱(cheng)(cheng)(cheng)“媒妁”，民間俗(su)(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)“媒婆”、“紅(hong)娘”、“月(yue)老”。媒人(ren)(ren)(ren)所(suo)司職(zhi)責，文雅的(de)(de)說法，是(shi)“通二姓之好(hao)，定家室之道”，通俗(su)(su)講來(lai)就是(shi)男女(nv)婚事。
有(you)一句(ju)婦(fu)孺皆知的話表明(ming)了媒(mei)(mei)(mei)(mei)人(ren)在(zai)傳統婚姻(yin)制度中重要(yao)角色：“父母(mu)之(zhi)(zhi)命(ming)，媒(mei)(mei)(mei)(mei)妁(shuo)之(zhi)(zhi)言(yan)。”凡婚姻(yin)必須(xu)有(you)媒(mei)(mei)(mei)(mei)人(ren)存在(zai)，“無媒(mei)(mei)(mei)(mei)不(bu)成婚”。《詩經》中有(you)詩句(ju)：“伐柯如之(zhi)(zhi)何？匪(fei)斧不(bu)克，娶妻如之(zhi)(zhi)可？匪(fei)媒(mei)(mei)(mei)(mei)不(bu)得。”所(suo)以后來人(ren)們便以“伐柯”。“執柯”來代稱做媒(mei)(mei)(mei)(mei)，“伐柯人(ren)”來稱呼媒(mei)(mei)(mei)(mei)人(ren)。
古代社會，父(fu)母之命，媒妁之言是(shi)相(xiang)并重的(de)婚姻條(tiao)件之一，沒有(you)媒妁的(de)是(shi)不能(neng)成立的(de)，這一點不公上升到冖(mi)的(de)高度，而且(qie)被法(fa)律(lv)所(suo)規范。《唐律(lv).為婚女家(jia)妄冒條(tiao)說(shuo)》“為婚之法(fa)，必有(you)行媒”。元明清時(shi)期的(de)法(fa)律(lv)中也有(you)類似的(de)規定。
解放(fang)后，實行(xing)男女婚(hun)(hun)姻自由。1950年，國(guo)家頒布《婚(hun)(hun)姻法》，男女婚(hun)(hun)姻受到(dao)法律保護，父(fu)母、親屬(shu)不得干預(yu)兒女婚(hun)(hun)事。但是，舊的婚(hun)(hun)俗時有(you)沿襲，或改頭換面，比(bi)(bi)如(ru)昔日的媒人，改稱介(jie)紹人；相親為男女見面，比(bi)(bi)舊俗前進了一(yi)步(bu)。
新婚俗程序是：
由介紹(shao)(shao)(shao)人(ren)穿針引線，男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)女(nv)見面(mian)相(xiang)(xiang)親，雙(shuang)(shuang)方(fang)沒(mei)有(you)意(yi)見，即商定(ding)吉日舉行(xing)定(ding)婚(hun)(hun)(hun)儀式(shi)。此(ci)間(jian)，男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)家必備厚禮(li)（俗(su)稱(cheng)彩禮(li)）給(gei)(gei)女(nv)家，禮(li)物(wu)包括衣(yi)服(fu)、物(wu)品（自行(xing)車(che)、縫紉機、手表、收錄機等）。一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)是冬、春各(ge)置(zhi)全套衣(yi)服(fu)，直(zhi)至(zhi)結婚(hun)(hun)(hun)。結婚(hun)(hun)(hun)日期(qi)由雙(shuang)(shuang)方(fang)商定(ding)后，男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)女(nv)各(ge)持介紹(shao)(shao)(shao)信，到鄉政府或街道辦事(shi)處辦理結婚(hun)(hun)(hun)登記，領取結婚(hun)(hun)(hun)證書。結婚(hun)(hun)(hun)日子，多選(xuan)擇在(zai)重大節日或三、六；九日。·見面(mian)——城鄉的新婚(hun)(hun)(hun)俗(su)，是經中間(jian)人(ren)介紹(shao)(shao)(shao)后，青年(nian)男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)方(fang)，彼此(ci)要進(jin)行(xing)見面(mian)交(jiao)談。見面(mian)地點一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)設在(zai)介紹(shao)(shao)(shao)人(ren)家里，或集(ji)市(shi)上某個地點。通過(guo)交(jiao)談，或吃(chi)上一(yi)(yi)(yi)餐飯，雙(shuang)(shuang)方(fang)有(you)好感，沒(mei)意(yi)見，可繼續進(jin)行(xing)二(er)次(ci)、三次(ci)接觸(chu)。第一(yi)(yi)(yi)次(ci)見面(mian)后交(jiao)談，一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)介紹(shao)(shao)(shao)人(ren)不(bu)再介入，由男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)方(fang)自便。此(ci)間(jian)，雙(shuang)(shuang)方(fang)還(huan)可到對方(fang)家里走訪(fang)。男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)去女(nv)家時，必須帶禮(li)品；女(nv)去男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)家時，一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)由男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)方(fang)相(xiang)(xiang)引，男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)方(fang)父(fu)母必須給(gei)(gei)姑(gu)娘“見面(mian)禮(li)”，衣(yi)物(wu)或紅包（封(feng)錢）。如女(nv)方(fang)慨(kai)然(ran)受之，則視為沒(mei)意(yi)見，下步可行(xing)“定(ding)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)’。
以及(ji)家(jia)(jia)里人互相了解沒意見后(hou)，由介(jie)紹(shao)人同兩(liang)家(jia)(jia)商定(ding)地點（男家(jia)(jia)或(huo)女家(jia)(jia)；或(huo)城鎮市上飯(fan)館）舉行定(ding)婚(hun)禮(li)儀，男家(jia)(jia)購置(zhi)定(ding)婚(hun)衣物(wu)，禮(li)品，并負責(ze)辦宴席，女家(jia)(jia)通知至(zhi)親(qin)屆時到場。定(ding)婚(hun)這天，氣氛既嚴肅(su)又熱烈，雙(shuang)(shuang)方(fang)兒(er)女參加接(jie)待(dai)。席間給(gei)(gei)雙(shuang)(shuang)方(fang)父母及(ji)介(jie)紹(shao)人敬禮(li)，雙(shuang)(shuang)方(fang)父母及(ji)至(zhi)親(qin)，給(gei)(gei)兒(er)女贈(zeng)(zeng)物(wu)或(huo)贈(zeng)(zeng)錢。
兩家(jia)定(ding)婚(hun)(hun)后(hou)數月(yue)或幾年，男(nan)女達到法定(ding)結婚(hun)(hun)年齡(ling)，男(nan)家(jia)同(tong)女家(jia)議(yi)定(ding)結婚(hun)(hun)日期(qi)，在婚(hun)(hun)前(qian)一月(yue)左(zuo)右，男(nan)家(jia)同(tong)介紹人(ren)一起，到女家(jia)“行禮(li)(li)”。主要(yao)禮(li)(li)品(pin)是結婚(hun)(hun)衣物(wu)、首(shou)飾(shi)等。女家(jia)設宴招待，邀請至親作陪，如(ru)禮(li)(li)品(pin)不稱心，介紹人(ren)從中調解商定(ding)補充事宜。如(ru)沒意見(jian)，席間(jian)就(jiu)議(yi)定(ding)婚(hun)(hun)前(qian)急辦事項(xiang)與(yu)有關手(shou)續。
結(jie)婚日(ri)(ri)，女(nv)(nv)家(jia)準備(bei)的陪(pei)(pei)嫁被褥、衣物，由男(nan)方派(pai)人一(yi)早抬回。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎騎自行(xing)(xing)車(che)(che)(che)或乘汽車(che)(che)(che)、拖拉(la)機、迎親同(tong)伴(ban)8至(zhi)(zhi)12人（內(nei)必須有(you)迎姑(gu)(gu)2人），車(che)(che)(che)上披(pi)紅戴花，貼雙(shuang)喜字(zi)，一(yi)路鞭(bian)炮齊鳴，或播(bo)放(fang)錄音，浩浩蕩(dang)蕩(dang)來到(dao)女(nv)(nv)家(jia)。女(nv)(nv)家(jia)設(she)小宴(yan)招待(dai)。宴(yan)畢，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎向女(nv)(nv)家(jia)長(chang)輩(bei)(bei)行(xing)(xing)鞠(ju)(ju)躬禮(li)(li)(li)，到(dao)內(nei)室向新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)行(xing)(xing)鞠(ju)(ju)躬禮(li)(li)(li)，請新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)登喜車(che)(che)(che)起程。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)懷抱(bao)梳妝鏡，胸前披(pi)戴紅花。由送姑(gu)(gu)工人扶持，迎姑(gu)(gu)伴(ban)隨(sui)，伺新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎登車(che)(che)(che)上路。女(nv)(nv)家(jia)六親陪(pei)(pei)送，一(yi)路過(guo)村放(fang)炮。到(dao)男(nan)家(jia)后，播(bo)放(fang)樂(le)曲(qu)迎新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)下車(che)(che)(che)。迎姑(gu)(gu)攙扶新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)；同(tong)其(qi)他(ta)相迎的中年婦(fu)女(nv)(nv)，簇擁新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入(ru)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)，上床，朝喜字(zi)而坐。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎請賓(bin)客人席(xi)(xi)，招待(dai)女(nv)(nv)家(jia)及其(qi)他(ta)賓(bin)客。同(tong)時，舉行(xing)(xing)結(jie)婚典禮(li)(li)(li)，司儀(yi)人“唱禮(li)(li)(li)”。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)向男(nan)方長(chang)輩(bei)(bei)、至(zhi)(zhi)親行(xing)(xing)禮(li)(li)(li)時，長(chang)輩(bei)(bei)贈紅包（封錢）。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)人人洞房(fang)后，舉行(xing)(xing)晚宴(yan)，酒菜(cai)八(ba)道，飯(fan)菜(cai)八(ba)道。宴(yan)間，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎向各(ge)席(xi)(xi)賓(bin)客行(xing)(xing)鞠(ju)(ju)躬禮(li)(li)(li)“謝(xie)席(xi)(xi)”。娘(niang)家(jia)六親飯(fan)畢，婆母(mu)陪(pei)(pei)同(tong)到(dao)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)內(nei)稍坐，就定回歸日(ri)(ri)子；然后辭別(bie)返回，是夜(ye)，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎向同(tong)輩(bei)(bei)人再開(kai)宴(yan)席(xi)(xi)（在洞房(fang)里）劃(hua)拳行(xing)(xing)令，嬉笑鬧房(fang)。次日(ri)(ri)，娘(niang)家(jia)來親人接新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)回門。第(di)三日(ri)(ri)送回。一(yi)場結(jie)婚禮(li)(li)(li)，男(nan)方開(kai)支少則千元，多至(zhi)(zhi)萬元。
市區(qu)職(zhi)工婚禮，集體(ti)舉辦(ban)漸(jian)多，旅行(xing)結(jie)婚漸(jian)多，儀式從簡，宴會范圍小(xiao)。
農(nong)村有男(nan)到(dao)女(nv)家落戶(hu)，其新(xin)生兒女(nv)隨母(mu)姓，或隨父姓。
婦女再嫁，儀式從(cong)簡，娘家六親(qin)不再送禮，當家人多不參(can)加婚禮。
《禮記月令》“：以太(tai)牢祠于高禖(mei)(mei)。”鄭玄注“：高辛氏(shi)之世，玄鳥遺卵，娀簡吞(tun)之而生契，后王以為禖(mei)(mei)官嘉祥而立其(qi)祠焉。變媒言(yan)禖(mei)(mei)，神(shen)之也(ye)。”
《詩.商頌.玄鳥》有“天反映。《天命玄鳥，降而(er)生商》之(zhi)語。可(ke)是，不(bu)取讖緯之(zhi)說的毛傳卻說“：春(chun)分玄鳥降，湯之(zhi)祖(zu)先(xian)有娀氏(shi)女(nv)簡(jian)狄，配高辛氏(shi)帝，帝率與之(zhi)
祈于(yu)郊禖而生(sheng)契(qi)。”
自從母系(xi)氏族產(chan)生(sheng)(sheng)后，人(ren)們明(ming)確了子女(nv)與母親的(de)關系(xi)，相(xiang)信(xin)(xin)母親與氏族圖騰相(xiang)結(jie)合(he)生(sheng)(sheng)育了自己。不僅相(xiang)信(xin)(xin)求(qiu)神(shen)可(ke)以受孕得子，而且(qie)也(ye)(ye)相(xiang)信(xin)(xin)吞下帶(dai)有神(shen)性的(de)玄鳥(niao)卵也(ye)(ye)能(neng)夠生(sheng)(sheng)子。當然，據鄭注和毛傳所言，這兩(liang)種得子的(de)方法都與高禖(mei)神(shen)有關系(xi)。正是基于(yu)這種圖騰生(sheng)(sheng)育觀念，在先秦古籍中我們不難看到(dao)類似(si)上述(shu)(shu)神(shen)話(hua)傳說(shuo)那樣的(de)神(shen)奇(qi)記述(shu)(shu)。
《詩.大(da)雅(ya).生民(min)》“：厥初生民(min)，時(shi)維姜嫄(yuan)。生民(min)如何？大(da)雅(ya)克(ke)禋(yin)克(ke)祀，以(yi)(yi)弗無子。攸介攸止，載震(zhen)載夙，載生載育，時(shi)維后稷。”毛(mao)傳“：弗，去也(ye)。去無子，求有(you)子，古者必立(li)郊禖焉。”朱熹《詩集傳》解釋這段詩章(zhang)說“：姜嫄(yuan)出(chu)祀郊禖，見大(da)人(ren)(ren)(ren)跡(ji)而(er)履(lv)其(qi)(qi)拇，遂歆歆然如有(you)人(ren)(ren)(ren)道之感，于(yu)是即其(qi)(qi)所大(da)所止之處而(er)震(zhen)動有(you)娠，乃周(zhou)人(ren)(ren)(ren)所由以(yi)(yi)生之始也(ye)。”是為周(zhou)人(ren)(ren)(ren)始祖來源。例(li)子在此不多舉，而(er)且對于(yu)媒(mei)的(de)產生和演變也(ye)是比(bi)較復雜的(de)，相關資料可(ke)以(yi)(yi)參考《中國婚俗(su)文化》
“媒(mei)”，古代作“謀”字(zi)解釋(shi)，即(ji)通過謀合而成之意。它最初是由巫覡擔任，后來巫風衰落，媒(mei)才逐漸普(pu)及了。
即以某種(zhong)約定(ding)俗成的(de)物(wu)品為(wei)(wei)中(zhong)介，作為(wei)(wei)傳遞愛情的(de)信物(wu)。從廣義上的(de)婚姻(yin)中(zhong)介來講，物(wu)禖作為(wei)(wei)一種(zhong)補充形式，自古以來，就在各民(min)族的(de)婚姻(yin)生活中(zhong)廣泛存在著。
先秦典籍《詩(shi)經(jing)》中(zhong)就有(you)(you)不少(shao)篇章反(fan)映當時男女青年(nian)在(zai)節日交際活動中(zhong)，互(hu)贈標致物(wu)以(yi)定婚(hun)(hun)姻(yin)的情(qing)(qing)況。“投(tou)(tou)我以(yi)木(mu)瓜，報之以(yi)瓊琚，匪(fei)報也(ye)，永以(yi)為好(hao)也(ye)。” “維士與女，伊其相謔，贈之以(yi)芍藥。” 類似這種投(tou)(tou)瓜相約、以(yi)物(wu)傳情(qing)(qing)的中(zhong)介在(zai)后世漢族中(zhong)常見的有(you)(you)雁、繡球、鴛鴦、戒指(zhi)、手巾等物(wu)品(pin)。中(zhong)國少(shao)數民(min)族婚(hun)(hun)姻(yin)中(zhong)的物(wu)禖(mei)又各有(you)(you)不同：有(you)(you)的以(yi)佩飾(shi)，有(you)(you)的以(yi)花蕊，有(you)(you)的以(yi)檳(bin)榔等。用花作禖(mei)向(xiang)心(xin)上人表達(da)自己的一片深情(qing)(qing)，在(zai)西南少(shao)數民(min)族中(zhong)較(jiao)為普(pu)遍。
此外(wai)，“拋(pao)帛”求親在(zai)西南(nan)少數民族中也是常見(jian)的習(xi)俗。明朝時(shi)期，廣西橫州(zhou)地區(qu)的一(yi)些少數民族就有(you)這種習(xi)俗。及至近代，居住在(zai)云南(nan)的藍靛瑤，還保留著“丟彩包”的習(xi)俗。一(yi)男(nan)一(yi)女(nv)將四個彩包相(xiang)互(hu)拋(pao)置，雙方(fang)視(shi)線相(xiang)投(tou)，互(hu)遞秋波，爾后席地而坐，傾(qing)吐(tu)情(qing)懷，情(qing)投(tou)意合時(shi)便(bian)對(dui)起情(qing)歌。然后男(nan)女(nv)野(ye)合，不久結成夫(fu)妻。
等變態婚(hun)(hun)姻中(zhong)也有(you)(you)通過物禖(mei)而成婚(hun)(hun)的(de)現象(xiang)。在(zai)(zai)近代臺灣(wan)，當地人(ren)稱之為“拋(pao)(pao)物求(qiu)親”。一般來(lai)說，“這些物品，或是用紙(zhi)條(tiao)書著殤女生(sheng)死年月(yue)日(ri)時(shi)，裹有(you)(you)金錢的(de)紅包，或是件女人(ren)衣飾，一只戒指或金鐲，等等。將這些物品拋(pao)(pao)置在(zai)(zai)大路上，凡是拾金而昧(mei)的(de)人(ren)，便被認為是冥婚(hun)(hun)夫(fu)。這時(shi)躲(duo)藏(zang)在(zai)(zai)暗地里的(de)殤女親屬立即迎上前來(lai)向其人(ren)道賀”。不難看出，這些紅包、衣飾、戒指、金鐲等物品，正是結合(he)殤女與冥婚(hun)(hun)夫(fu)的(de)中(zhong)介，實質上起著媒的(de)作用，只是不能通之以(yi)(yi)情(qing)，言之以(yi)(yi)意罷了。
歌(ge)禖通(tong)過男(nan)女(nv)對歌(ge)，以此擇偶(ou)的(de)古(gu)老(lao)婚(hun)(hun)俗(su)(su)。以歌(ge)為媒(mei)締結(jie)婚(hun)(hun)姻(yin)的(de)習俗(su)(su)在秦漢以后的(de)漢族地(di)區(qu)由于(yu)生產的(de)發展和(he)受封建(jian)禮教束縛及其(qi)媒(mei)妁婚(hun)(hun)的(de)盛行(xing)而(er)趨于(yu)消失，然后在中國邊遠地(di)區(qu)的(de)少數民族中卻較為完整(zheng)地(di)傳(chuan)承(cheng)了下來。《三(san)朝北盟(meng)會編》卷(juan)三(san)引《女(nv)真傳(chuan)》記載女(nv)真人習俗(su)(su)時(shi)說“：其(qi)婚(hun)(hun)嫁，富者(zhe)則(ze)以牛(niu)馬為幣(bi)，貧者(zhe)則(ze)女(nv)年及笄，行(xing)歌(ge)于(yu)途(tu)。其(qi)歌(ge)也，乃自敘家(jia)世，婦工、容色，以伸求侶之意。聽者(zhe)有(you)求娶欲納之者(zhe)，即(ji)攜(xie)而(er)歸。其(qi)后方具禮，偕女(nv)來家(jia)以告父母(mu)。”《赤雅》記明朝時(shi)期(qi)侗(dong)族婚(hun)(hun)俗(su)(su)時(shi)寫道(dao)“：峒(tong)女(nv)于(yu)春秋時(shi)，布(bu)花果簫(xiao)笙(sheng)于(yu)名(ming)山。五(wu)絲刺(ci)同心(xin)結(jie)百鈕鴛鴦(yang)囊，選(xuan)峒(tong)中之少好者(zhe)，伴峒(tong)官之女(nv)，名(ming)曰天姬(ji)隊。余則(ze)三(san)三(san)五(wu)五(wu)，采芳拾翠，于(yu)山椒水湄，歌(ge)唱為樂。男(nan)亦三(san)五(wu)群，歌(ge)而(er)赴之。相得則(ze)唱和(he)競(jing)日，解衣結(jie)帶，相贈以去。”
古代(dai)(dai)成婚(hun)的年(nian)齡各朝代(dai)(dai)并不相同(tong)。春秋(qiu)時期，男子(zi)20加(jia)冠，女子(zi)16及笄，即可結婚(hun)；又(you)謂“男30而(er)娶，女20而(er)嫁”，是(shi)為不失(shi)時。《漢書(shu)(shu)·惠帝紀》中(zhong)就(jiu)明文(wen)記(ji)載(zai)：“女子(zi)年(nian)十五(wu)(wu)(wu)以上至(zhi)三十不嫁，五(wu)(wu)(wu)算(suan)。”“五(wu)(wu)(wu)算(suan)”就(jiu)是(shi)罰她繳納(na)五(wu)(wu)(wu)倍的賦(fu)稅。其(qi)實，中(zhong)國古代(dai)(dai)早婚(hun)的現象也(ye)很嚴重，宋代(dai)(dai)曾有(you)(you)“凡男年(nian)15，女年(nian)13，并聽婚(hun)嫁”的規定。《后漢書(shu)(shu)·班(ban)昭傳(chuan)》中(zhong)就(jiu)記(ji)載(zai)：班(ban)昭“年(nian)十有(you)(you)四(si)，執箕帚于曹氏”。《漢書(shu)(shu)·上官(guan)皇(huang)(huang)后傳(chuan)》中(zhong)甚(shen)至(zhi)有(you)(you)“月余(yu)遂立為皇(huang)(huang)后，年(nian)甫六歲(sui)”的記(ji)載(zai)。但一般都是(shi)在20歲(sui)前(qian)后。
其實關于婚齡古代(dai)是呈現一種轉變(bian)的趨勢，但是大致都回(hui)歸到(dao)了20歲左(zuo)右，而關于成婚年齡的利弊(bi)古書上有一段講述得很好，引用如下
“人之(zhi)(zhi)男女(nv)(nv)不(bu)可于幼(you)小(xiao)之(zhi)(zhi)時便議(yi)婚姻。大抵(di)女(nv)(nv)欲得托(tuo)，男欲得偶(ou)。蓋富貴(gui)盛衰，更迭不(bu)常，男女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)賢(xian)否須年長乃可見。若早議(yi)婚姻，事無變易固為(wei)甚(shen)善。或昔(xi)富而(er)今(jin)貧，或昔(xi)貴(gui)而(er)今(jin)賤，或所議(yi)之(zhi)(zhi)婿蕩浪不(bu)肖，或所議(yi)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)狼戾(li)不(bu)檢(jian)。從(cong)其(qi)前(qian)約(yue)(yue)則難保(bao)家，背其(qi)前(qian)約(yue)(yue)則為(wei)薄義。而(er)爭訟(song)由之(zhi)(zhi)而(er)興，可不(bu)戒哉？”
就中國古代的(de)婚期(qi)來看，主要(yao)表現為兩種類型。
《周(zhou)禮》引《夏小正》曰(yue)：“二月(yue)，冠子嫁女(nv)之時。”
《周禮》亦載“：仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”
《詩》曰“：桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼灼其(qi)(qi)(qi)華(hua)，之(zhi)摽有梅，頃(qing)筐暨之(zhi)，求子于歸，宜其(qi)(qi)(qi)室家。”我庶士，迨其(qi)(qi)(qi)謂兮。”
仲(zhong)春(chun)(chun)之月，即(ji)夏歷(li)二(er)月，屬(shu)于春(chun)(chun)天(tian)；桃(tao)梅季節，亦(yi)應(ying)屬(shu)于春(chun)(chun)天(tian)。秦(qin)漢以(yi)(yi)后，春(chun)(chun)天(tian)為婚期(qi)的記載也(ye)不乏于史。南宋時(shi)期(qi)金人(ren)(ren)習俗：“正月旦(dan)日(ri)，……是(shi)日(ri)其地男女(nv)合婚，各(ge)(ge)以(yi)(yi)高(gao)低色澤相等者為配(pei)偶，男自負女(nv)而(er)歸。”清代苗人(ren)(ren)婚俗“：跳月者，及春(chun)(chun)月而(er)跳，舞求偶也(ye)。”是(shi)日(ri)，男女(nv)“選(xuan)幽而(er)合，解(jie)錦帶而(er)互系焉，相攜以(yi)(yi)還(huan)跳月之所(suo)，各(ge)(ge)隨父(fu)母以(yi)(yi)還(huan)，而(er)后議聘”。
《詩》曰：“厭(yan)浥行(xing)露，豈(qi)不(bu)夙(su)夜，謂(wei)(wei)行(xing)多露。”衛風霜降(jiang)季節，屬于秋冬(dong)。《詩.氓(mang)》“：送(song)子涉淇，至于頓丘，匪(fei)我(wo)衍期(qi)(qi)(qi)，子無良媒，將子無怒，秋以(yi)為(wei)(wei)期(qi)(qi)(qi)。”又，《孔子家語》 “霜降(jiang)而(er)(er)婦功成，嫁(jia)娶者(zhe)行(xing)焉。”王肅《圣證論(lun)》說“：孫卿曰：霜降(jiang)逆(ni)(ni)女(nv)(nv)，冰泮殺(sha)止。’”韓詩外(wai)傳亦說“：古者(zhe)霜降(jiang)逆(ni)(ni)女(nv)(nv)，冰泮殺(sha)止，士如歸(gui)(gui)(gui)期(qi)(qi)(qi) ”在上(shang)層貴族(zu)中(zhong)，秋冬(dong)為(wei)(wei)婚(hun)(hun)期(qi)(qi)(qi)事例不(bu)少。漢以(yi)后，秋冬(dong)為(wei)(wei)婚(hun)(hun)期(qi)(qi)(qi)的情況也時常出各(ge)代史籍之中(zhong)。《酉陽雜俎》載(zai)唐(tang)人婚(hun)(hun)期(qi)(qi)(qi)“：臘月(yue)娶婦不(bu)見(jian)姑(gu)宋人周(zhou)去(qu)非在《嶺外(wai)代答》一書(shu)中(zhong)記當時瑤(yao)族(zu)婚(hun)(hun)期(qi)(qi)(qi)時寫道：“瑤(yao)人，每歲十月(yue)旦，舉山同祭都貝大王，于其廟前(qian)會男(nan)女(nv)(nv)之無夫(fu)家者(zhe)，男(nan)女(nv)(nv)各(ge)群，聯袂而(er)(er)舞(wu)，謂(wei)(wei)之踏(ta)搖。男(nan)女(nv)(nv)意相得，則男(nan)咿嚶(ying)奮躍，入女(nv)(nv)群中(zhong)負所愛而(er)(er)歸(gui)(gui)(gui)，于是(shi)夫(fu)婦定矣。”清代，廣西賓州地區(qu)“春秋二社，士女(nv)(nv)畢集，男(nan)女(nv)(nv)未婚(hun)(hun)嫁(jia)者(zhe)以(yi)歌詩相應和(he)，自擇(ze)配偶，各(ge)以(yi)所執扇(shan)帕相博，謂(wei)(wei)之博扇(shan)。歸(gui)(gui)(gui)日(ri)，父母即(ji)與成禮”
此(ci)外，亦有夏季(ji)為(wei)婚期的(de)情況。不過考慮到古代道路(lu)雨后多泥濘(ning)而且酷暑則難耐，應(ying)該是(shi)不多見的(de)（個人猜測，呵呵）。
古時(shi)男家(jia)(jia)去女家(jia)(jia)迎(ying)親時(shi)，均在(zai)夜間。《儀禮(li)(li)(li)(li)·士昏禮(li)(li)(li)(li)》謂：“昏禮(li)(li)(li)(li)下達。”鄭玄(xuan)注曰：“士娶(qu)妻之禮(li)(li)(li)(li)，以(yi)(yi)昏為(wei)(wei)(wei)期，因而名焉。陽(yang)往而陰(yin)來，日(ri)入三商為(wei)(wei)(wei)昏。”并且，“主人爵弁、 裳、緇 ，從者畢玄(xuan)端，乘墨車(che)(che)，從車(che)(che)二乘，執燭前(qian)馬(ma)”。亦即(ji)迎(ying)親的人均穿黑(hei)衣，車(che)(che)馬(ma)也用(yong)黑(hei)色(se)。此俗與后(hou)世以(yi)(yi)白天(tian)迎(ying)親、穿紅色(se)服飾的婚俗，迥(jiong)然(ran)不同。自唐(tang)代(dai)開始，始將迎(ying)親的時(shi)間改為(wei)(wei)(wei)早晨。據唐(tang)·段成式的《酉陽(yang)雜俎》記(ji)載：“禮(li)(li)(li)(li)，婚禮(li)(li)(li)(li)必用(yong)昏，以(yi)(yi)其陽(yang)往而陰(yin)來也。今行(xing)禮(li)(li)(li)(li)于曉(xiao)。”曉(xiao)即(ji)拂曉(xiao)。此后(hou)相沿(yan)至今。
古代對(dui)剛入(ru)門新婦的姿(zi)態也(ye)很有講究。據《呂氏春秋》記載：“惠(hui)子出，白圭告(gao)人曰(yue)：‘人有新娶婦者，婦至，宜安(an)矜(jin)煙(yan)(yan)視媚行。’”所謂(wei)“安(an)矜(jin)煙(yan)(yan)視媚行”，尚秉和注(zhu)曰(yue)：“安(an)矜(jin)煙(yan)(yan)視媚行，形容新婦之狀態，可(ke)謂(wei)入(ru)微矣。然(ran)可(ke)意(yi)會，難以言(yan)詮。安(an)者，從容；矜(jin)者，謹慎；煙(yan)(yan)視者，眼(yan)波流動不直睨；媚行者，動止羞(xiu)縮(suo)柔媚安(an)徐也(ye)。是(shi)皆新婦初入(ru)門之狀態，反是(shi)則失身份。”
漢(han)代結婚(hun)時，均以青(qing)布幔搭成帳篷，用以舉行交拜之禮(li)。《世說新語·假(jia)譎》篇記(ji)載：“魏(wei)武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚(hun)，因潛入(ru)主人園中(zhong)，夜叫(jiao)呼云(yun)：‘有偷兒賊！’青(qing)廬中(zhong)人皆出觀。魏(wei)武乃(nai)入(ru)，抽(chou)刃劫新婦。”這種在青(qing)廬中(zhong)成婚(hun)的習(xi)俗，一直(zhi)沿續到清(qing)代，蒲松齡的《聊齋志異》中(zhong)就多處提到。
又(you)據(ju)史料記(ji)載，兩漢之(zhi)(zhi)(zhi)際，已(yi)經(jing)有了賀(he)(he)婚(hun)的習(xi)(xi)俗(su)和(he)新婚(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)夜聽房的習(xi)(xi)俗(su)。據(ju)《漢書(shu)·宣帝(di)(di)紀》記(ji)載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚(hun)姻(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)禮，人倫之(zhi)(zhi)(zhi)大者也。酒食之(zhi)(zhi)(zhi)會，所(suo)以行(xing)禮樂(le)(le)也。今郡國二千(qian)石或擅(shan)為苛禁(jin)，禁(jin)民(min)嫁娶(qu)不(bu)得(de)具酒食相(xiang)賀(he)(he)召(zhao)，由是(shi)廢鄉(xiang)黨之(zhi)(zhi)(zhi)禮，令民(min)無所(suo)樂(le)(le)，非(fei)所(suo)以導民(min)也。”漢宣帝(di)(di)這一詔書(shu)的目的，就在于提倡老百(bai)姓在婚(hun)禮上設酒宴(yan)慶賀(he)(he)。又(you)據(ju)《漢書(shu)·袁隗(wei)妻傳》記(ji)載：
袁(yuan)隗與妻(qi)子進入洞房(fang)后(hou)，夫妻(qi)倆在說(shuo)悄(qiao)悄(qiao)話：
隗又(you)曰(yue)：“弟(di)先兄舉，世以為笑。令處姊(zi)未適，先行可乎？”對(dui)曰(yue)：“妾姊(zi)高行殊邈，未遭良匹，不似鄙(bi)薄，茍然(ran)(ran)而已。”又(you)問曰(yue)：“南郡君學窮道(dao)奧(ao)，文為詞宗(zong)，而所在(zai)之(zhi)職(zhi)，輒以貨財為損，何邪？”對(dui)曰(yue)：“孔子大圣，不免武叔之(zhi)毀(hui)；子路至賢，猶有(you)伯(bo)寮之(zhi)。家(jia)君獲此，固其(qi)宜耳。”隗默然(ran)(ran)不能屈。帳(zhang)外聽者為慚。
另外，古(gu)代(dai)婚(hun)俗中(zhong)與后(hou)世不(bu)(bu)同的(de)(de)一(yi)個習(xi)俗是：古(gu)代(dai)婦(fu)女(nv)都不(bu)(bu)忌諱再嫁(jia)(jia)，并且從周朝至北(bei)宋(song)一(yi)直如此(ci)。據(ju)《禮(li)·檀弓》記(ji)載(zai)：孔子(zi)的(de)(de)兒子(zi)伯(bo)魚死后(hou)，“其(qi)妻嫁(jia)(jia)于(yu)衛(wei)”又載(zai)：“子(zi)思之(zhi)(zhi)(zhi)母死于(yu)衛(wei)，赴于(yu)子(zi)思，子(zi)思哭(ku)于(yu)廟。門人(ren)至曰(yue)：‘庶氏之(zhi)(zhi)(zhi)母死，何為哭(ku)于(yu)孔氏之(zhi)(zhi)(zhi)廟乎？’子(zi)思曰(yue)：‘吾過矣！吾過矣！’乃哭(ku)于(yu)他(ta)室(shi)。”可(ke)見(jian)，圣人(ren)后(hou)代(dai)的(de)(de)子(zi)婦(fu)也(ye)(ye)不(bu)(bu)免(mian)于(yu)再嫁(jia)(jia)。而魏晉、唐(tang)(tang)(tang)宋(song)時(shi)名(ming)門之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)再嫁(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，也(ye)(ye)屢見(jian)不(bu)(bu)鮮。《三國志(zhi)·吳(wu)志(zhi)·步夫(fu)(fu)人(ren)傳(chuan)》中(zhong)記(ji)載(zai)：步夫(fu)(fu)人(ren)“生二(er)女(nv)，長曰(yue)魯(lu)班，字(zi)大虎，前(qian)(qian)(qian)配(pei)周瑜子(zi)循，后(hou)配(pei)全(quan)琮；少曰(yue)魯(lu)育，字(zi)小(xiao)虎，前(qian)(qian)(qian)配(pei)朱(zhu)據(ju)，后(hou)配(pei)劉纂。”尚秉和《歷代(dai)社會風俗事(shi)物考(kao)》引《隨園隨筆》謂(wei)：“唐(tang)(tang)(tang)時(shi)公主再嫁(jia)(jia)者二(er)十(shi)三，三嫁(jia)(jia)者四。”并且，當時(shi)不(bu)(bu)論是前(qian)(qian)(qian)夫(fu)(fu)見(jian)到后(hou)夫(fu)(fu)，或(huo)是后(hou)夫(fu)(fu)見(jian)到前(qian)(qian)(qian)夫(fu)(fu)，均不(bu)(bu)用回避。宋(song)代(dai)詩(shi)人(ren)陸(lu)(lu)游(you)與前(qian)(qian)(qian)妻唐(tang)(tang)(tang)琬離(li)婚(hun)后(hou)，有一(yi)次游(you)沈園，巧遇唐(tang)(tang)(tang)琬及(ji)其(qi)后(hou)夫(fu)(fu)趙士程(cheng)，唐(tang)(tang)(tang)、趙還將酒菜(cai)送(song)給(gei)陸(lu)(lu)游(you)，結果感動得陸(lu)(lu)游(you)當場在(zai)墻上寫了(le)(le)一(yi)篇《釵頭鳳(feng)》詞。（事(shi)見(jian)《癸辛(xin)雜識》）可(ke)見(jian)，唐(tang)(tang)(tang)宋(song)時(shi)婦(fu)女(nv)改嫁(jia)(jia)還是很正常的(de)(de)事(shi)情。直到明清時(shi)期，婦(fu)女(nv)改嫁(jia)(jia)方為禮(li)教所不(bu)(bu)容，因(yin)此(ci)有了(le)(le)守節、牌(pai)坊之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。
基諾族婚(hun)禮中仍保留著某(mou)些對(dui)偶婚(hun)和(he)群婚(hun)殘余。基諾族的青年男女(nv)舉行“成年禮”之(zhi)后(hou)，即取得了(le)談戀愛(ai)的資格。
羌(qiang)(qiang)族結婚操辦喜(xi)事(shi)，新(xin)(xin)郎(lang)(lang)要(yao)陪新(xin)(xin)娘回(hui)娘家(jia)，娘家(jia)要(yao)備好(hao)“回(hui)門酒”，親友要(yao)向新(xin)(xin)婚夫婦饋贈禮物，并致詞祝福。羌(qiang)(qiang)族民間有的(de)(de)地方(fang)還有“逗新(xin)(xin)郎(lang)(lang)”的(de)(de)習俗。即在(zai)回(hui)門酒的(de)(de)宴席上娘家(jia)人(ren)要(yao)給新(xin)(xin)郎(lang)(lang)用四尺長(chang)(chang)的(de)(de)筷(kuai)(kuai)子，而且還要(yao)在(zai)筷(kuai)(kuai)子的(de)(de)后面加幾(ji)個用馬鈴(ling)薯做的(de)(de)筷(kuai)(kuai)子墜，要(yao)新(xin)(xin)郎(lang)(lang)使用這(zhe)種(zhong)(zhong)筷(kuai)(kuai)子，隔著幾(ji)盞(zhan)油燈(deng)去夾用肉丁和豆粒(li)做成的(de)(de)菜，如果因為筷(kuai)(kuai)子長(chang)(chang)，夾不起(qi)菜，或油燈(deng)燒著下巴，就要(yao)被罰酒，這(zhe)種(zhong)(zhong)活動(dong)既是節日聚餐，也是一種(zhong)(zhong)娛樂。
當(dang)白(bai)族青年男子向姑娘(niang)(niang)求婚時(shi)，姑娘(niang)(niang)如同意，要(yao)向男方送粑粑；婚禮時(shi)新娘(niang)(niang)要(yao)下廚(chu)房(fang)制作“魚羹(geng)”；婚后第(di)一個中秋節新娘(niang)(niang)要(yao)做大(da)面糕，并以此表現新娘(niang)(niang)的烹調技藝。婚禮時(shi)講究(jiu)先(xian)上茶(cha)點，后擺四四如意(即四碟、四盤、四盆(pen)、四碗)席。
許(xu)多瑤族男(nan)女青年都借“耍歌堂”機(ji)會進行(xing)擇選意中人，一(yi)旦男(nan)女情投(tou)意合，雙方的(de)家長就可通過媒人去(qu)說親，并以豬肉和酒為禮(li)品。舉行(xing)婚(hun)禮(li)時，都要(yao)(yao)大擺筵席，按傳統習慣(guan)，婚(hun)宴上(shang)必須要(yao)(yao)請寨老參(can)加，新郎新娘飲交杯酒。
在(zai)青年男(nan)女婚戀過程中(zhong)也必(bi)不可少的(de)食品是糯(nuo)米(mi)飯。湖南城步的(de)苗族把畫有鴛鴦的(de)糯(nuo)米(mi)粑做為信物互相饋贈(zeng)；舉行(xing)婚禮時，新(xin)娘新(xin)郎要喝交(jiao)杯酒(jiu)，主(zhu)婚人(ren)還要請(qing)新(xin)郎、新(xin)娘吃(chi)畫有龍(long)鳳和奉娃(wa)娃(wa)圖案(an)的(de)糯(nuo)米(mi)粑。
男(nan)女(nv)青年(nian)訂婚之(zhi)后，便要(yao)進行(xing)婚宴的準備(bei)。婚宴多用(yong)豬、雞肉(rou)，一般(ban)不(bu)用(yong)羊肉(rou)(喪事(shi)則用(yong)羊肉(rou))。滇南石屏彝(yi)族有在出嫁前邀集男(nan)女(nv)伙(huo)伴聚餐痛飲之(zhi)習；滇西的彝(yi)族，凡娶(qu)親嫁女(nv)，都要(yao)在庭院巾或(huo)壩(ba)子，用(yong)樹(shu)枝(zhi)搭棚(peng)，供客人飲酒、吸(xi)煙(yan)、吃(chi)飯(fan)、閑坐，民間把這(zhe)種(zhong)用(yong)枝(zhi)搭的臨時棚(peng)子稱(cheng)“青棚(peng)”
男女(nv)青年結婚時(shi)，男方(fang)須請媒人攜帶雞、酒等(deng)(deng)物送給女(nv)家，如禮物被女(nv)方(fang)接(jie)收，就表(biao)示婚姻(yin)已經締結。居住在(zai)道真等(deng)(deng)地(di)的仡(ge)佬(lao)族，在(zai)娶親嫁女(nv)或宴請賓客時(shi)還要辦“三么臺(tai)”酒宴進行(xing)款待，即按特點(dian)順(shun)序共分三臺(tai)，第(di)(di)一臺(tai)稱茶席(xi)，喝清茶輔以各(ge)種糖(tang)果(guo)點(dian)心和香香(即核桃(tao)、板栗(li)、花生、白果(guo)、葵(kui)花籽等(deng)(deng))；第(di)(di)二臺(tai)稱酒席(xi)，渴白酒，拌(ban)以各(ge)種涼菜(cai)及酸、咸、辣腌菜(cai)和香腸、鹽蛋等(deng)(deng)；第(di)(di)三臺(tai)稱正席(xi)，上飯菜(cai)，菜(cai)中有扣肉(rou)吃(chi)“大(da)菜(cai)”，招待客人時(shi)，客人不放筷，主人必(bi)須陪到底。
畬族在送彩禮(li)時，有一個(ge)儀式(shi)叫“考(kao)赤郎(lang)”。赤郎(lang)就是(shi)指送彩禮(li)這天男家(jia)帶去女方做菜的廚師。
新娘的打扮(ban)是：頭梳(shu)發髻，戴(dai)上銀飾(shi)，身穿(chuan)花邊(bian)衫(shan)、花邊(bian)褲(ku)，腰(yao)圍自織三十二根(gen)線文字(zi)圖案(an)的彩帶(dai)攔腰(yao)，腳(jiao)穿(chuan)繡(xiu)花鞋(xie)，手戴(dai)銀鐲、銀戒指。
新(xin)娘(niang)(niang)(niang)到(dao)夫家大門，鞭炮迎接，新(xin)娘(niang)(niang)(niang)進(jin)中(zhong)堂時，由一位父母(mu)雙(shuang)全(quan)的姑娘(niang)(niang)(niang)接過傘(san)，新(xin)娘(niang)(niang)(niang)遞過“接傘(san)包”。新(xin)娘(niang)(niang)(niang)由赤娘(niang)(niang)(niang)帶領到(dao)香案前經過，再到(dao)廚師(shi)灶前坐一會兒(er)，等祖宗(zong)香案擺好祭禮(li)，新(xin)娘(niang)(niang)(niang)到(dao)中(zhong)堂站在右邊(bian)，新(xin)郎(lang)站在左邊(bian)，進(jin)行(xing)拜堂。拜堂完畢，夫妻雙(shuang)雙(shuang)入(ru)新(xin)房(fang)。
第七天，新(xin)郎新(xin)娘(niang)辦一擔禮(li)物去回門，在(zai)岳家(jia)住上二至四夜，回門后(hou)，夫妻雙(shuang)雙(shuang)開始勞動生產。
在畬村，如(ru)今還始存著古樸的畬嫁習俗，淳樸的畬族人民互(hu)敬互(hu)愛(ai)、和睦共(gong)處，用(yong)自己勤(qin)勞的雙手編織著美好生(sheng)活(huo)的憧(chong)憬。
隨(sui)著社會的發展，近代(dai)以來(lai)一(yi)些(xie)地(di)區這(zhe)種習俗已發生了(le)變化。如現代(dai)壯歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)圩(wei)，已經不完全是古(gu)代(dai)社會那種面(mian)貌。一(yi)般相邀(yao)對(dui)歌(ge)(ge)，都有邀(yao)請歌(ge)(ge)、詢問歌(ge)(ge)、愛(ai)慕歌(ge)(ge)、交情歌(ge)(ge)、深(shen)情歌(ge)(ge)、送別(bie)歌(ge)(ge)等程序。往往第(di)一(yi)次歌(ge)(ge)圩(wei)只是初交，到第(di)二(er)次、第(di)三次歌(ge)(ge)圩(wei)時，互相進一(yi)步了(le)解后才(cai)能到“深(shen)交”，而誓約終(zhong)身。
2021年4月7日，河(he)北省(sheng)(sheng)河(he)間(jian)市(shi)(shi)(shi)，內蒙(meng)古自治區(qu)(qu)包頭市(shi)(shi)(shi)青山區(qu)(qu)、烏(wu)蘭察布市(shi)(shi)(shi)集寧(ning)區(qu)(qu)，遼寧(ning)省(sheng)(sheng)沈(shen)陽市(shi)(shi)(shi)皇姑區(qu)(qu)，吉林(lin)省(sheng)(sheng)永吉縣(xian)，黑龍江省(sheng)(sheng)哈爾(er)濱(bin)市(shi)(shi)(shi)南(nan)崗區(qu)(qu)，江蘇省(sheng)(sheng)南(nan)京市(shi)(shi)(shi)建鄴區(qu)(qu)、東臺(tai)市(shi)(shi)(shi)，河(he)南(nan)省(sheng)(sheng)開封市(shi)(shi)(shi)禹王臺(tai)區(qu)(qu)、寧(ning)陵縣(xian)，湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)澧縣(xian)，廣(guang)東省(sheng)(sheng)廣(guang)州市(shi)(shi)(shi)，重慶市(shi)(shi)(shi)大足區(qu)(qu)，四川省(sheng)(sheng)成都市(shi)(shi)(shi)武侯區(qu)(qu)，陜西省(sheng)(sheng)寶雞市(shi)(shi)(shi)金臺(tai)區(qu)(qu)等(deng)單位等(deng)被民政(zheng)部確認為(wei)全國婚俗(su)改革(ge)實(shi)驗區(qu)(qu)，實(shi)驗時間(jian)為(wei)期(qi)三年。
上(shang)述實驗區要(yao)堅(jian)持以(yi)習近平新時代中(zhong)(zhong)國特色(se)社會(hui)(hui)主義(yi)思想為指導，全面貫徹黨的(de)十九大和(he)(he)十九屆二中(zhong)(zhong)、三中(zhong)(zhong)、四中(zhong)(zhong)、五(wu)中(zhong)(zhong)全會(hui)(hui)精神(shen)，認真學習貫徹《中(zhong)(zhong)華(hua)人民(min)(min)共和(he)(he)國民(min)(min)法典》，按照《民(min)(min)政部關(guan)于開(kai)展(zhan)婚(hun)(hun)(hun)俗(su)(su)改革(ge)試點工作的(de)指導意見》（民(min)(min)發〔2020〕62號）要(yao)求(qiu)，圍(wei)繞婚(hun)(hun)(hun)俗(su)(su)改革(ge)試點主題(ti)，積極培育(yu)和(he)(he)踐行社會(hui)(hui)主義(yi)核心價值觀，大力推進(jin)婚(hun)(hun)(hun)姻領域移風易俗(su)(su)，傳承發展(zhan)中(zhong)(zhong)華(hua)優秀婚(hun)(hun)(hun)姻家庭(ting)(ting)文化，倡導全社會(hui)(hui)形成正確的(de)婚(hun)(hun)(hun)姻家庭(ting)(ting)價值取向，遏制婚(hun)(hun)(hun)俗(su)(su)不(bu)正之風，不(bu)斷提(ti)升(sheng)全社會(hui)(hui)文明(ming)程度和(he)(he)群眾精神(shen)風貌，為推進(jin)婚(hun)(hun)(hun)俗(su)(su)改革(ge)提(ti)供鮮活樣板。
2021年9月15日，河北省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)邯鄲市(shi)(shi)(shi)(shi)肥鄉區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，山西(xi)省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)運(yun)城市(shi)(shi)(shi)(shi)鹽(yan)湖(hu)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，內蒙古自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)赤峰市(shi)(shi)(shi)(shi)紅山區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，上(shang)海市(shi)(shi)(shi)(shi)奉賢區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，江(jiang)(jiang)蘇省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)錫市(shi)(shi)(shi)(shi)濱(bin)湖(hu)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，浙江(jiang)(jiang)省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)門縣(xian)，安徽省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)合肥市(shi)(shi)(shi)(shi)包(bao)河區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、和縣(xian)，福建省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)武夷(yi)山市(shi)(shi)(shi)(shi)，江(jiang)(jiang)西(xi)省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)貴(gui)溪市(shi)(shi)(shi)(shi)，山東省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)青島(dao)市(shi)(shi)(shi)(shi)黃島(dao)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、沂水縣(xian)，湖(hu)北省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)武漢(han)市(shi)(shi)(shi)(shi)武昌區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，廣西(xi)壯族自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)柳州市(shi)(shi)(shi)(shi)城中(zhong)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，海南省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)瓊海市(shi)(shi)(shi)(shi)，寧夏回(hui)族自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)鹽(yan)池縣(xian)，新(xin)疆維吾爾自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)烏魯木齊市(shi)(shi)(shi)(shi)頭屯河區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)等17個(ge)單位被民(min)政部確認為(wei)(wei)第二批全國婚俗改革(ge)實(shi)驗(yan)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，實(shi)驗(yan)時(shi)間(jian)為(wei)(wei)期三(san)年，自(zi)2021年9月起至2024年9月止。
珍惜時光 
