1、婚俗（朝鮮族回婚禮），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三(san)批)，新(xin)增(zeng)項目
（2）申報地區或單位：吉林(lin)省(sheng)延(yan)邊(bian)朝鮮族自治(zhi)州
（3）保(bao)(bao)護單位：延(yan)邊文(wen)化藝術(shu)研究中(zhong)心(xin)（延(yan)邊非物質(zhi)文(wen)化遺產保(bao)(bao)護中(zhong)心(xin)）
2、婚俗（達斡爾族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類(lei)型：2011年(第三批(pi))，新增項目(mu)
（2）申報地(di)區或單位：黑(hei)龍(long)江省齊齊哈爾市富拉(la)爾基區
（3）保護單位：齊齊哈爾(er)市(shi)富拉(la)爾(er)基區文化館
3、婚俗（赫哲族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區(qu)或單位：黑龍江省(sheng)同江市
（3）保護單位：同江市非(fei)物質(zhi)文化遺產保護中心
4、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次(ci)/類型：2014年(第(di)四批(pi))，擴展項目(mu)
（2）申報地區或(huo)單(dan)位：浙江省景寧畬族(zu)自治(zhi)縣
（3）保護(hu)單位：景寧畬族自(zi)治縣(xian)非物質(zhi)文化遺產保護(hu)中心
5、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區(qu)或單位：福建省霞浦縣
（3）保護單位：霞浦縣福寧文化藝(yi)術交(jiao)流中(zhong)心
6、婚俗（瑤族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類(lei)型：2014年(第四批(pi))，擴展(zhan)項目
（2）申報地區或單位：廣東省連(lian)南瑤族自治(zhi)縣(xian)
（3）保(bao)護單位(wei)：連(lian)南(nan)瑤族自(zi)治縣文化館
7、婚俗（彝族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型(xing)：2011年(nian)(第三批)，新增(zeng)項目(mu)
（2）申報地區或單(dan)位：四(si)川省美姑縣
（3）保(bao)護單(dan)位：美姑縣(xian)文化館
8、婚俗（裕固族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，新增項(xiang)目
（2）申報地(di)區或單位：甘肅(su)省張掖市(shi)
（3）保護單位(wei)：肅(su)南裕固族自治縣(xian)非物質文化遺產(chan)保護傳承(cheng)中心
9、婚俗（回族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)(pi)次/類型(xing)：2011年(第三(san)批(pi)(pi))，新增項目
（2）申報地區或(huo)單位：寧夏回族自治區
（3）保護單位：寧夏(xia)回(hui)族(zu)自(zi)(zi)治區文(wen)化(hua)館（寧夏(xia)回(hui)族(zu)自(zi)(zi)治區非物質文(wen)化(hua)遺產保護中心、寧夏(xia)回(hui)族(zu)自(zi)(zi)治區展(zhan)覽館）
10、婚俗（哈薩克族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型(xing)：2011年(第三批)，新(xin)增項目
（2）申(shen)報(bao)地區或單位(wei)：新疆維吾爾自治(zhi)區伊犁哈薩克自治(zhi)州
（3）保護單位：伊犁哈(ha)薩克自治州文化藝術研究(jiu)所
11、婚俗（錫伯族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，新(xin)增(zeng)項目
（2）申報地區或單(dan)位：新(xin)疆(jiang)嘎善文化傳播中心
（3）保護(hu)單位：新疆(jiang)嘎善(shan)文化(hua)傳播中心
《禮(li)(li)記(ji)-昏(hun)義》中的(de)(de)(de)“昏(hun)”，原文作(zuo)“昬”，得名于(yu)先民(min)的(de)(de)(de)親迎(ying)禮(li)(li)于(yu)黃(huang)(huang)昏(hun)時進行，此時，日月漸(jian)替，含有“陽 往陰(yin)來”之意，講究天(tian)人合一(yi)的(de)(de)(de)漢族先民(min)選擇了(le)(le)這么一(yi)個微妙的(de)(de)(de)時刻，巧妙地詮(quan)釋了(le)(le)婚(hun)義，同時也給這個儀式帶上了(le)(le)神圣虔敬(jing)的(de)(de)(de)情愫。后來，當(dang)“昏(hun)”字加上了(le)(le)“女(nv) ”字偏旁(pang)寫(xie)作(zuo)“婚(hun)禮(li)(li)”的(de)(de)(de)時候，親迎(ying)便不再限(xian)于(yu)靜謐的(de)(de)(de)黃(huang)(huang)昏(hun)了(le)(le)，當(dang)然這一(yi)儀式的(de)(de)(de)神圣意識也逐漸(jian)淡去。
昏(hun)(hun)禮屬于嘉(jia)禮之一，嘉(jia)禮以親萬民(min)。周制(zhi)(zhi)昏(hun)(hun)禮是(shi)后世(shi)婚(hun)禮的(de)(de)范本(ben)，后世(shi)的(de)(de)婚(hun)禮在各種文化(hua)的(de)(de)交流(liu)中有所發展，也融合了不少新的(de)(de)習(xi)俗，不過從納采至親迎、合巹(jin)而入洞房，即使內(nei)涵風韻數易其容，但基(ji)本(ben)儀制(zhi)(zhi)的(de)(de)結(jie)構沒有明顯變化(hua)。
相傳(chuan)(chuan)中國最早的(de)婚(hun)(hun)姻關系(xi)和婚(hun)(hun)禮(li)儀(yi)(yi)式從(cong)(cong)伏羲氏制嫁娶、女(nv)媧立媒(mei)約開始。《通鑒外紀(ji)》載：“上(shang)古男女(nv)無別(bie)， 太昊始設嫁娶，以儷皮(pi)為(wei)禮(li)。”從(cong)(cong)此(ci)，儷皮(pi)（成(cheng)雙的(de)鹿皮(pi)）就成(cheng)了經(jing)典的(de)婚(hun)(hun)禮(li)聘禮(li)之(zhi)一(yi)(yi)。之(zhi)后，除了“儷皮(pi)之(zhi)禮(li)”之(zhi)外，還(huan)得“必告父母”；到了夏商，又(you)出現了“ 親(qin)迎(ying)于(yu)庭”“親(qin)迎(ying)于(yu)堂”的(de)儀(yi)(yi)節(jie)。周代(dai)是禮(li)儀(yi)(yi)的(de)集大(da)成(cheng)時代(dai)，彼(bi)時逐漸形成(cheng)一(yi)(yi)套完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)婚(hun)(hun)姻禮(li)儀(yi)(yi)，《儀(yi)(yi)禮(li)》中有詳細規制，整(zheng)(zheng)套儀(yi)(yi)式合為(wei)“六禮(li)”。六禮(li)婚(hun)(hun)制作從(cong)(cong)此(ci) 為(wei)華夏傳(chuan)(chuan)統婚(hun)(hun)禮(li)的(de)模板，流傳(chuan)(chuan)至今。
舊時，大(da)戶人家的婚禮甚為講究，所謂行“六(liu)禮”方可完婚，即(ji)納采、問名(ming)、納吉(ji)、納征、請期、迎親等。
納采——也叫行聘，是婚(hun)(hun)禮(li)中(zhong)的首(shou)禮(li)。男方具求(qiu)婚(hun)(hun)禮(li)品，送到女家，請求(qiu)采擇。在此(ci)之前，已由媒人撮合好了，只是行個程序，算是正式求(qiu)婚(hun)(hun)。
問名——男(nan)方具庚柬(jian)帖，寫上姓名、出生年、月、日、時(shi)，送到女家。女方復以姓名、出生年、月、日、時(shi)的“回柬(jian)”。此謂(wei)問名。
納(na)吉——為正式訂(ding)婚(hun)(hun)禮儀。問名之后，以(yi)雙方的生辰，掐算合宜，定下吉日(ri)，男(nan)方備定婚(hun)(hun)禮品送(song)往女家，算作婚(hun)(hun)姻(yin)已定。
納(na)征——即(ji)納(na)聘(pin)之(zhi)意，定婚(hun)之(zhi)后，經過(guo)一(yi)段時間，雙(shuang)方年(nian)齡、時機合(he)宜成(cheng)婚(hun)。男方便具禮品，到女方家告知(zhi)，準備聘(pin)娶了。
請期——納(na)征后，女(nv)(nv)方(fang)沒意見，男(nan)方(fang)選定吉(ji)日，寫一(yi)迎親帖(tie)(tie)，寫明迎親日、時(shi)，請求女(nv)(nv)方(fang)答(da)應。女(nv)(nv)方(fang)回帖(tie)(tie)同意，即(ji)可進行最后一(yi)禮。
迎(ying)親——即(ji)成婚禮。這(zhe)天，男方到(dao)女家迎(ying)新(xin)娘(niang)過門，行(xing)交(jiao)拜(bai)合巹禮。
舊時“問名”的(de)“庚柬”（亦稱(cheng)“庚帖”），即(ji)八字帖，是用(yong)一小張紅紙(zhi)。對折(zhe)成大信封(feng)的(de)樣子。封(feng)皮上寫(xie)“庚函”二字。
迎親(qin)帖，也(ye)是寫在(zai)一張紅紙上。舊時大戶(hu)(hu)人家講(jiang)門當戶(hu)(hu)對，經媒妁之言，父母之命方可(ke)成婚。
在(zai)漢族(zu)傳統的(de)(de)婚(hun)姻文化中(zhong)，婚(hun)媒的(de)(de)產生(sheng)并不是(shi)(shi)伴隨人(ren)類社會組織的(de)(de)出(chu)現而(er)出(chu)現的(de)(de)。《呂氏春秋恃(shi)君覽(lan)》說“：昔太古嘗無君矣，其民(min)聚生(sheng)群(qun)處，知母不知父(fu)，無親戚兄弟夫妻男女之(zhi)別，無上下長幼之(zhi)道。”《列子.湯問》也(ye)道“：男女雜(za)游，不媒不聘。”不過(guo)，即使在(zai)那樣的(de)(de)“太古”時代，人(ren)們的(de)(de)婚(hun)姻還是(shi)(shi)有中(zhong)介的(de)(de)，這(zhe)個中(zhong)介就是(shi)(shi)“禖(mei)”。
在傳(chuan)統(tong)的婚姻文化中(zhong)，媒(mei)人是(shi)不可不提的。媒(mei)人，以古代(dai)又稱為“冰人”。古俗(su)(su)中(zhong)春秋為嫁娶(qu)吉時，而冰天雪地(di)的冬(dong)季才(cai)是(shi)媒(mei)人為男女(nv)撮合牽線之(zhi)(zhi)時，幫媒(mei)人才(cai)有冰人之(zhi)(zhi)稱，又稱“媒(mei)妁”，民間俗(su)(su)稱“媒(mei)婆”、“紅娘”、“月(yue)老”。媒(mei)人所司職責，文雅的說(shuo)法，是(shi)“通(tong)二姓之(zhi)(zhi)好，定家室(shi)之(zhi)(zhi)道(dao)”，通(tong)俗(su)(su)講來就是(shi)男女(nv)婚事。
有(you)(you)一句婦(fu)孺皆知的話(hua)表(biao)明了媒人在傳統婚(hun)姻制度(du)中(zhong)重要角色：“父(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)命，媒妁之(zhi)(zhi)言。”凡婚(hun)姻必須有(you)(you)媒人存(cun)在，“無媒不(bu)成婚(hun)”。《詩經》中(zhong)有(you)(you)詩句：“伐(fa)柯如(ru)之(zhi)(zhi)何(he)？匪斧不(bu)克，娶妻如(ru)之(zhi)(zhi)可？匪媒不(bu)得。”所(suo)以后(hou)來(lai)人們便以“伐(fa)柯”。“執柯”來(lai)代稱(cheng)做媒，“伐(fa)柯人”來(lai)稱(cheng)呼(hu)媒人。
古代社(she)會(hui)，父(fu)母之(zhi)命，媒(mei)妁(shuo)之(zhi)言是(shi)相并重(zhong)的(de)婚姻條(tiao)(tiao)件之(zhi)一，沒有媒(mei)妁(shuo)的(de)是(shi)不能成立的(de)，這一點不公上升到冖的(de)高(gao)度(du)，而且被法律(lv)所規范。《唐律(lv).為婚女家妄冒條(tiao)(tiao)說(shuo)》“為婚之(zhi)法，必(bi)有行媒(mei)”。元明清時期的(de)法律(lv)中也有類似的(de)規定。
解放后，實行男(nan)女(nv)婚姻(yin)自由。1950年，國家頒布《婚姻(yin)法》，男(nan)女(nv)婚姻(yin)受到法律保(bao)護，父母、親(qin)屬不得(de)干預兒女(nv)婚事。但是(shi)，舊的(de)婚俗(su)時有(you)沿(yan)襲，或(huo)改頭換面，比如昔(xi)日的(de)媒人，改稱介紹人；相親(qin)為(wei)男(nan)女(nv)見面，比舊俗(su)前進了(le)一步(bu)。
新婚俗程序是：
由介(jie)(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)人(ren)穿針引線(xian)，男(nan)女(nv)(nv)見(jian)(jian)面(mian)(mian)相親，雙方(fang)沒(mei)(mei)有意見(jian)(jian)，即商定(ding)(ding)吉日(ri)舉行(xing)定(ding)(ding)婚(hun)儀式。此(ci)間(jian)，男(nan)家(jia)必(bi)(bi)備厚禮（俗(su)稱彩禮）給(gei)女(nv)(nv)家(jia)，禮物(wu)(wu)包(bao)括(kuo)衣(yi)服、物(wu)(wu)品（自(zi)(zi)行(xing)車(che)、縫(feng)紉(ren)機、手表、收錄機等）。一(yi)般(ban)是(shi)冬、春各(ge)置全套衣(yi)服，直(zhi)至結婚(hun)。結婚(hun)日(ri)期由雙方(fang)商定(ding)(ding)后(hou)，男(nan)女(nv)(nv)各(ge)持介(jie)(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)信(xin)，到(dao)鄉(xiang)政府或(huo)(huo)街道辦(ban)事處辦(ban)理(li)結婚(hun)登記，領(ling)取結婚(hun)證書。結婚(hun)日(ri)子，多選擇在重大節日(ri)或(huo)(huo)三(san)、六；九日(ri)。·見(jian)(jian)面(mian)(mian)——城鄉(xiang)的新(xin)婚(hun)俗(su)，是(shi)經中間(jian)人(ren)介(jie)(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)后(hou)，青(qing)年男(nan)女(nv)(nv)雙方(fang)，彼此(ci)要進行(xing)見(jian)(jian)面(mian)(mian)交談(tan)。見(jian)(jian)面(mian)(mian)地點(dian)一(yi)般(ban)設在介(jie)(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)人(ren)家(jia)里，或(huo)(huo)集市上某個地點(dian)。通過交談(tan)，或(huo)(huo)吃上一(yi)餐飯，雙方(fang)有好感，沒(mei)(mei)意見(jian)(jian)，可繼續(xu)進行(xing)二(er)次(ci)(ci)、三(san)次(ci)(ci)接(jie)觸。第(di)一(yi)次(ci)(ci)見(jian)(jian)面(mian)(mian)后(hou)交談(tan)，一(yi)般(ban)介(jie)(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)人(ren)不再介(jie)(jie)(jie)(jie)入，由男(nan)女(nv)(nv)雙方(fang)自(zi)(zi)便。此(ci)間(jian)，雙方(fang)還可到(dao)對(dui)方(fang)家(jia)里走訪。男(nan)去女(nv)(nv)家(jia)時(shi)，必(bi)(bi)須(xu)帶禮品；女(nv)(nv)去男(nan)家(jia)時(shi)，一(yi)般(ban)由男(nan)方(fang)相引，男(nan)方(fang)父母必(bi)(bi)須(xu)給(gei)姑娘“見(jian)(jian)面(mian)(mian)禮”，衣(yi)物(wu)(wu)或(huo)(huo)紅包(bao)（封錢）。如女(nv)(nv)方(fang)慨然受之，則視為(wei)沒(mei)(mei)意見(jian)(jian)，下步可行(xing)“定(ding)(ding)婚(hun)禮’。
以及(ji)家(jia)里人(ren)互相(xiang)了解沒意見后，由(you)介紹人(ren)同兩家(jia)商定(ding)地(di)點（男(nan)家(jia)或(huo)(huo)女家(jia)；或(huo)(huo)城鎮市上飯(fan)館）舉行(xing)定(ding)婚禮(li)儀，男(nan)家(jia)購置定(ding)婚衣物(wu)，禮(li)品，并負責辦宴席(xi)，女家(jia)通知至(zhi)親屆(jie)時(shi)到場。定(ding)婚這天，氣(qi)氛既嚴肅又(you)熱烈，雙方兒女參加接待。席(xi)間(jian)給(gei)雙方父母(mu)及(ji)介紹人(ren)敬禮(li)，雙方父母(mu)及(ji)至(zhi)親，給(gei)兒女贈物(wu)或(huo)(huo)贈錢。
兩家定(ding)婚(hun)(hun)(hun)后數月(yue)或幾(ji)年，男女(nv)達到法定(ding)結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)年齡，男家同(tong)女(nv)家議(yi)定(ding)結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)日期(qi)，在婚(hun)(hun)(hun)前一(yi)月(yue)左右，男家同(tong)介紹(shao)人(ren)一(yi)起，到女(nv)家“行禮(li)”。主要禮(li)品是結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)衣(yi)物、首飾等。女(nv)家設(she)宴(yan)招待，邀請至親作陪，如(ru)禮(li)品不稱心，介紹(shao)人(ren)從中調解商(shang)定(ding)補充事宜(yi)。如(ru)沒意見，席(xi)間就議(yi)定(ding)婚(hun)(hun)(hun)前急(ji)辦(ban)事項與有關手(shou)續(xu)。
結婚日(ri)，女(nv)家(jia)(jia)準備(bei)的(de)陪(pei)嫁被褥、衣物，由男(nan)(nan)方派(pai)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)早抬回(hui)(hui)。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)騎自行(xing)車(che)或乘汽車(che)、拖拉機、迎(ying)(ying)(ying)(ying)親(qin)(qin)(qin)同(tong)伴8至(zhi)12人(ren)(ren)(ren)(ren)（內(nei)必須有迎(ying)(ying)(ying)(ying)姑2人(ren)(ren)(ren)(ren)），車(che)上披紅戴(dai)花，貼(tie)雙喜(xi)字(zi)，一(yi)(yi)路鞭炮(pao)齊鳴，或播放錄音，浩(hao)浩(hao)蕩蕩來(lai)到(dao)女(nv)家(jia)(jia)。女(nv)家(jia)(jia)設小(xiao)宴(yan)(yan)(yan)(yan)招(zhao)待。宴(yan)(yan)(yan)(yan)畢，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向(xiang)(xiang)(xiang)女(nv)家(jia)(jia)長(chang)(chang)輩(bei)行(xing)鞠(ju)躬(gong)禮，到(dao)內(nei)室向(xiang)(xiang)(xiang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)行(xing)鞠(ju)躬(gong)禮，請(qing)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)登喜(xi)車(che)起程。新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)懷抱梳妝鏡，胸前披戴(dai)紅花。由送姑工人(ren)(ren)(ren)(ren)扶持，迎(ying)(ying)(ying)(ying)姑伴隨(sui)，伺新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)登車(che)上路。女(nv)家(jia)(jia)六親(qin)(qin)(qin)陪(pei)送，一(yi)(yi)路過村放炮(pao)。到(dao)男(nan)(nan)家(jia)(jia)后(hou)(hou)，播放樂(le)曲迎(ying)(ying)(ying)(ying)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)下車(che)。迎(ying)(ying)(ying)(ying)姑攙扶新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)；同(tong)其他相迎(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)中年婦女(nv)，簇(cu)擁新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入新(xin)(xin)(xin)(xin)房，上床，朝喜(xi)字(zi)而坐。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)請(qing)賓(bin)客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)席(xi)(xi)，招(zhao)待女(nv)家(jia)(jia)及其他賓(bin)客(ke)。同(tong)時(shi)(shi)，舉行(xing)結婚典禮，司儀人(ren)(ren)(ren)(ren)“唱禮”。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)向(xiang)(xiang)(xiang)男(nan)(nan)方長(chang)(chang)輩(bei)、至(zhi)親(qin)(qin)(qin)行(xing)禮時(shi)(shi)，長(chang)(chang)輩(bei)贈紅包(bao)（封錢(qian)）。新(xin)(xin)(xin)(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)洞房后(hou)(hou)，舉行(xing)晚宴(yan)(yan)(yan)(yan)，酒菜(cai)八道(dao)(dao)，飯(fan)菜(cai)八道(dao)(dao)。宴(yan)(yan)(yan)(yan)間(jian)，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向(xiang)(xiang)(xiang)各席(xi)(xi)賓(bin)客(ke)行(xing)鞠(ju)躬(gong)禮“謝席(xi)(xi)”。娘(niang)(niang)家(jia)(jia)六親(qin)(qin)(qin)飯(fan)畢，婆母陪(pei)同(tong)到(dao)新(xin)(xin)(xin)(xin)房內(nei)稍(shao)坐，就定回(hui)(hui)歸日(ri)子(zi)；然后(hou)(hou)辭別(bie)返(fan)回(hui)(hui)，是夜，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)輩(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)再開宴(yan)(yan)(yan)(yan)席(xi)(xi)（在洞房里）劃(hua)拳(quan)行(xing)令，嬉笑鬧房。次日(ri)，娘(niang)(niang)家(jia)(jia)來(lai)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)接新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)回(hui)(hui)門。第三日(ri)送回(hui)(hui)。一(yi)(yi)場結婚禮，男(nan)(nan)方開支少(shao)則千元，多至(zhi)萬元。
市區職(zhi)工婚(hun)禮，集(ji)體舉辦漸多，旅行(xing)結婚(hun)漸多，儀式從簡，宴會(hui)范圍小(xiao)。
農村有男(nan)到女家(jia)落(luo)戶，其新生兒女隨(sui)母姓，或隨(sui)父姓。
婦(fu)女再嫁(jia)，儀式(shi)從簡，娘家(jia)六(liu)親不(bu)再送禮，當(dang)家(jia)人(ren)多不(bu)參加婚禮。
《禮記月令》“：以(yi)太牢祠(ci)于(yu)高禖(mei)(mei)(mei)。”鄭玄(xuan)注“：高辛(xin)氏(shi)之(zhi)(zhi)世，玄(xuan)鳥遺卵，娀簡吞(tun)之(zhi)(zhi)而生(sheng)契，后王以(yi)為(wei)禖(mei)(mei)(mei)官嘉祥而立其祠(ci)焉。變媒言禖(mei)(mei)(mei)，神之(zhi)(zhi)也。”
《詩.商頌(song).玄(xuan)(xuan)鳥(niao)(niao)》有“天反(fan)映(ying)。《天命玄(xuan)(xuan)鳥(niao)(niao)，降而(er)生(sheng)商》之(zhi)語。可是，不取讖緯(wei)之(zhi)說(shuo)的毛傳卻(que)說(shuo)“：春分玄(xuan)(xuan)鳥(niao)(niao)降，湯之(zhi)祖先有娀(song)氏(shi)女簡狄，配高辛氏(shi)帝，帝率(lv)與之(zhi)
祈于郊(jiao)禖而生契。”
自(zi)從母系氏族產(chan)生(sheng)后(hou)，人(ren)們明確了子女(nv)與(yu)母親(qin)的關系，相信(xin)母親(qin)與(yu)氏族圖騰(teng)相結合生(sheng)育(yu)(yu)了自(zi)己。不僅相信(xin)求(qiu)神(shen)(shen)可以(yi)受孕(yun)得子，而且也相信(xin)吞下帶有(you)神(shen)(shen)性的玄鳥(niao)卵也能夠(gou)生(sheng)子。當然(ran)，據鄭注和毛傳(chuan)所(suo)言，這兩種(zhong)得子的方法都與(yu)高禖神(shen)(shen)有(you)關系。正是(shi)基于這種(zhong)圖騰(teng)生(sheng)育(yu)(yu)觀(guan)念，在(zai)先秦古籍中我們不難看到(dao)類似上述神(shen)(shen)話傳(chuan)說那樣的神(shen)(shen)奇(qi)記述。
《詩.大雅(ya).生(sheng)民》“：厥初生(sheng)民，時維姜嫄。生(sheng)民如何？大雅(ya)克禋克祀，以(yi)弗無(wu)子。攸介攸止，載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)載(zai)育，時維后稷。”毛傳“：弗，去也。去無(wu)子，求有子，古者(zhe)必(bi)立郊禖焉。”朱熹《詩集傳》解釋這(zhe)段詩章(zhang)說(shuo)“：姜嫄出(chu)祀郊禖，見大人(ren)(ren)(ren)跡而(er)履(lv)其拇，遂歆歆然如有人(ren)(ren)(ren)道之(zhi)感，于(yu)是(shi)(shi)即其所大所止之(zhi)處而(er)震動有娠，乃(nai)周(zhou)人(ren)(ren)(ren)所由以(yi)生(sheng)之(zhi)始也。”是(shi)(shi)為周(zhou)人(ren)(ren)(ren)始祖(zu)來源(yuan)。例子在(zai)此不多舉，而(er)且(qie)對于(yu)媒的產(chan)生(sheng)和演變(bian)也是(shi)(shi)比較復雜的，相(xiang)關資料可以(yi)參考(kao)《中(zhong)國婚俗文化》
“媒”，古代作“謀(mou)”字解(jie)釋，即(ji)通過謀(mou)合而(er)成(cheng)之意。它最初是由(you)巫(wu)覡擔任，后來巫(wu)風衰落，媒才逐漸普(pu)及了。
即以某種約(yue)定俗成的(de)(de)物(wu)品為(wei)中(zhong)介，作(zuo)(zuo)為(wei)傳(chuan)遞(di)愛情的(de)(de)信物(wu)。從廣義上的(de)(de)婚姻(yin)中(zhong)介來(lai)講，物(wu)禖作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種補(bu)充形式，自古以來(lai)，就(jiu)在各民族的(de)(de)婚姻(yin)生活(huo)中(zhong)廣泛存在著。
先(xian)秦典(dian)籍《詩經》中(zhong)就有(you)(you)不(bu)少篇(pian)章反映當時(shi)男女(nv)青年在(zai)節日交際活動(dong)中(zhong)，互贈標致物以(yi)定婚姻的(de)情況。“投(tou)我以(yi)木瓜，報(bao)之以(yi)瓊琚(ju)，匪(fei)報(bao)也(ye)，永以(yi)為好(hao)也(ye)。” “維士與女(nv)，伊(yi)其相謔，贈之以(yi)芍藥。” 類似(si)這種(zhong)投(tou)瓜相約、以(yi)物傳情的(de)中(zhong)介在(zai)后世漢族中(zhong)常見的(de)有(you)(you)雁、繡(xiu)球(qiu)、鴛鴦、戒(jie)指、手巾等物品。中(zhong)國少數(shu)民(min)族婚姻中(zhong)的(de)物禖(mei)又各有(you)(you)不(bu)同：有(you)(you)的(de)以(yi)佩(pei)飾，有(you)(you)的(de)以(yi)花蕊，有(you)(you)的(de)以(yi)檳榔等。用花作禖(mei)向(xiang)心上人表達自己的(de)一片深情，在(zai)西南(nan)少數(shu)民(min)族中(zhong)較為普遍。
此外，“拋帛”求(qiu)親(qin)在西南(nan)(nan)少數(shu)民族中也是常見的習(xi)(xi)俗(su)。明朝時(shi)期，廣西橫州地區的一(yi)(yi)些少數(shu)民族就有這種習(xi)(xi)俗(su)。及(ji)至近代，居住在云南(nan)(nan)的藍靛瑤，還保留(liu)著“丟彩(cai)包”的習(xi)(xi)俗(su)。一(yi)(yi)男(nan)一(yi)(yi)女將四個彩(cai)包相互拋置，雙(shuang)方視線相投，互遞秋波，爾后席地而坐，傾吐(tu)情懷，情投意合(he)時(shi)便對起情歌。然后男(nan)女野(ye)合(he)，不久結成夫妻。
等變態婚(hun)姻中也有通(tong)過物禖而成婚(hun)的(de)現象。在(zai)近代(dai)臺(tai)灣，當(dang)地人(ren)稱之為“拋物求親”。一般(ban)來(lai)說，“這些(xie)物品(pin)，或是(shi)用(yong)紙條書著(zhu)殤女生(sheng)死年月日時，裹(guo)有金(jin)錢(qian)的(de)紅包，或是(shi)件女人(ren)衣飾(shi)，一只戒指或金(jin)鐲，等等。將這些(xie)物品(pin)拋置在(zai)大路上(shang)，凡(fan)是(shi)拾金(jin)而昧的(de)人(ren)，便被認為是(shi)冥婚(hun)夫。這時躲(duo)藏在(zai)暗地里的(de)殤女親屬立即迎(ying)上(shang)前來(lai)向其(qi)人(ren)道賀(he)”。不難看出，這些(xie)紅包、衣飾(shi)、戒指、金(jin)鐲等物品(pin)，正是(shi)結合殤女與(yu)冥婚(hun)夫的(de)中介，實質上(shang)起(qi)著(zhu)媒(mei)的(de)作用(yong)，只是(shi)不能通(tong)之以(yi)情，言之以(yi)意罷了。
歌(ge)禖通過男女(nv)(nv)(nv)對歌(ge)，以此擇偶的(de)(de)古老婚(hun)俗(su)(su)(su)。以歌(ge)為媒締結婚(hun)姻的(de)(de)習俗(su)(su)(su)在秦(qin)漢以后的(de)(de)漢族地區(qu)由于(yu)(yu)生產的(de)(de)發(fa)展(zhan)和受封建(jian)禮教束縛及其(qi)(qi)媒妁(shuo)婚(hun)的(de)(de)盛(sheng)行而趨于(yu)(yu)消失(shi)，然(ran)后在中(zhong)國邊遠地區(qu)的(de)(de)少(shao)數民族中(zhong)卻較為完整地傳承了下來。《三(san)(san)朝(chao)北盟會編》卷(juan)三(san)(san)引《女(nv)(nv)(nv)真傳》記(ji)載女(nv)(nv)(nv)真人習俗(su)(su)(su)時說“：其(qi)(qi)婚(hun)嫁(jia)，富者(zhe)(zhe)則以牛馬為幣，貧者(zhe)(zhe)則女(nv)(nv)(nv)年及笄，行歌(ge)于(yu)(yu)途。其(qi)(qi)歌(ge)也(ye)，乃自敘家(jia)(jia)世，婦(fu)工、容色，以伸(shen)求侶之意。聽者(zhe)(zhe)有(you)求娶欲納(na)之者(zhe)(zhe)，即攜(xie)而歸(gui)。其(qi)(qi)后方具禮，偕女(nv)(nv)(nv)來家(jia)(jia)以告(gao)父母(mu)。”《赤(chi)雅》記(ji)明朝(chao)時期侗(dong)族婚(hun)俗(su)(su)(su)時寫道“：峒女(nv)(nv)(nv)于(yu)(yu)春秋時，布花(hua)果簫笙于(yu)(yu)名(ming)山。五(wu)絲刺同(tong)心結百鈕鴛鴦囊，選(xuan)峒中(zhong)之少(shao)好者(zhe)(zhe)，伴(ban)峒官之女(nv)(nv)(nv)，名(ming)曰天(tian)姬隊。余(yu)則三(san)(san)三(san)(san)五(wu)五(wu)，采芳(fang)拾翠(cui)，于(yu)(yu)山椒水湄，歌(ge)唱為樂。男亦三(san)(san)五(wu)群，歌(ge)而赴之。相(xiang)得則唱和競(jing)日，解衣結帶(dai)，相(xiang)贈以去。”
古代(dai)(dai)(dai)成婚(hun)(hun)的年(nian)齡各朝代(dai)(dai)(dai)并不(bu)相同。春秋(qiu)時(shi)期，男子20加冠，女(nv)(nv)子16及笄，即可(ke)結(jie)婚(hun)(hun)；又(you)謂“男30而娶，女(nv)(nv)20而嫁(jia)”，是為(wei)不(bu)失時(shi)。《漢(han)書(shu)·惠帝紀》中就明文記(ji)載(zai)：“女(nv)(nv)子年(nian)十(shi)五以上至三(san)十(shi)不(bu)嫁(jia)，五算(suan)。”“五算(suan)”就是罰她繳納五倍的賦稅。其實，中國古代(dai)(dai)(dai)早婚(hun)(hun)的現象也很嚴重，宋代(dai)(dai)(dai)曾(ceng)有(you)(you)“凡男年(nian)15，女(nv)(nv)年(nian)13，并聽婚(hun)(hun)嫁(jia)”的規定。《后漢(han)書(shu)·班(ban)昭傳》中就記(ji)載(zai)：班(ban)昭“年(nian)十(shi)有(you)(you)四(si)，執箕帚于曹氏”。《漢(han)書(shu)·上官皇(huang)后傳》中甚至有(you)(you)“月(yue)余遂立為(wei)皇(huang)后，年(nian)甫六(liu)歲”的記(ji)載(zai)。但一般都是在20歲前(qian)后。
其實(shi)關于婚齡(ling)古代是呈(cheng)現(xian)一種轉變的趨勢，但(dan)是大致都(dou)回歸(gui)到了20歲左右(you)，而關于成婚年齡(ling)的利(li)弊古書上有一段(duan)講述得很好，引用如(ru)下
“人之(zhi)(zhi)男女不可(ke)于幼小之(zhi)(zhi)時便議(yi)(yi)婚(hun)姻(yin)。大抵女欲(yu)得托，男欲(yu)得偶。蓋(gai)富貴盛衰，更迭不常，男女之(zhi)(zhi)賢否(fou)須(xu)年長乃可(ke)見。若早議(yi)(yi)婚(hun)姻(yin)，事無變(bian)易固為甚善。或昔富而(er)今貧(pin)，或昔貴而(er)今賤，或所(suo)議(yi)(yi)之(zhi)(zhi)婿蕩浪不肖，或所(suo)議(yi)(yi)之(zhi)(zhi)女狼戾(li)不檢。從(cong)其(qi)前約則難保家，背其(qi)前約則為薄義。而(er)爭訟由之(zhi)(zhi)而(er)興，可(ke)不戒哉(zai)？”
就中國(guo)古(gu)代的婚期來看，主(zhu)要(yao)表現(xian)為(wei)兩種類型(xing)。
《周禮》引《夏(xia)小正》曰：“二月，冠子嫁女之(zhi)時。”
《周禮(li)》亦載“：仲春之月，令會男女，于(yu)是時也，奔者不(bu)禁。”
《詩》曰“：桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)華，之(zhi)摽有梅(mei)，頃筐暨之(zhi)，求子于(yu)歸，宜其(qi)室家(jia)。”我庶(shu)士，迨其(qi)謂兮。”
仲春(chun)之月，即夏歷(li)二月，屬于春(chun)天(tian)；桃梅季節，亦應屬于春(chun)天(tian)。秦漢以(yi)后，春(chun)天(tian)為(wei)婚期的記載也(ye)不乏于史。南宋時(shi)期金人習(xi)俗(su)：“正月旦日(ri)(ri)，……是日(ri)(ri)其(qi)地男(nan)女合婚，各以(yi)高低色澤(ze)相(xiang)等(deng)者(zhe)為(wei)配偶(ou)，男(nan)自負女而歸(gui)。”清(qing)代(dai)苗人婚俗(su)“：跳(tiao)月者(zhe)，及春(chun)月而跳(tiao)，舞求偶(ou)也(ye)。”是日(ri)(ri)，男(nan)女“選幽(you)而合，解錦帶而互系焉，相(xiang)攜以(yi)還(huan)跳(tiao)月之所，各隨(sui)父母以(yi)還(huan)，而后議聘”。
《詩》曰：“厭浥行(xing)露，豈不夙夜，謂(wei)行(xing)多露。”衛風霜降(jiang)季節(jie)，屬于(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)冬(dong)。《詩.氓》“：送(song)子(zi)涉淇(qi)，至于(yu)頓(dun)丘，匪我衍期(qi)(qi)，子(zi)無(wu)良(liang)媒，將子(zi)無(wu)怒(nu)，秋(qiu)(qiu)(qiu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)期(qi)(qi)。”又，《孔子(zi)家語(yu)》 “霜降(jiang)而(er)婦(fu)功成，嫁(jia)娶者(zhe)(zhe)(zhe)行(xing)焉。”王(wang)肅《圣(sheng)證(zheng)論(lun)》說“：孫(sun)卿(qing)曰：霜降(jiang)逆(ni)女(nv)(nv)(nv)(nv)，冰泮(pan)殺止。’”韓詩外傳(chuan)亦說“：古者(zhe)(zhe)(zhe)霜降(jiang)逆(ni)女(nv)(nv)(nv)(nv)，冰泮(pan)殺止，士(shi)如歸期(qi)(qi) ”在上層貴族(zu)中(zhong)，秋(qiu)(qiu)(qiu)冬(dong)為(wei)婚期(qi)(qi)事例不少。漢(han)以(yi)(yi)(yi)后，秋(qiu)(qiu)(qiu)冬(dong)為(wei)婚期(qi)(qi)的情況也時(shi)常出各(ge)(ge)代(dai)(dai)史籍之中(zhong)。《酉陽(yang)雜俎(zu)》載唐(tang)人婚期(qi)(qi)“：臘月娶婦(fu)不見姑宋(song)人周去非(fei)在《嶺(ling)外代(dai)(dai)答》一(yi)書中(zhong)記當(dang)時(shi)瑤族(zu)婚期(qi)(qi)時(shi)寫道：“瑤人，每歲十月旦(dan)，舉山同祭都(dou)貝大(da)王(wang)，于(yu)其廟前會男女(nv)(nv)(nv)(nv)之無(wu)夫(fu)家者(zhe)(zhe)(zhe)，男女(nv)(nv)(nv)(nv)各(ge)(ge)群，聯袂(mei)而(er)舞，謂(wei)之踏搖。男女(nv)(nv)(nv)(nv)意(yi)相得，則男咿嚶奮躍，入女(nv)(nv)(nv)(nv)群中(zhong)負所愛而(er)歸，于(yu)是夫(fu)婦(fu)定矣。”清代(dai)(dai)，廣西賓(bin)州(zhou)地區“春秋(qiu)(qiu)(qiu)二社，士(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)畢集，男女(nv)(nv)(nv)(nv)未婚嫁(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)歌詩相應和，自(zi)擇配偶，各(ge)(ge)以(yi)(yi)(yi)所執扇(shan)帕相博，謂(wei)之博扇(shan)。歸日，父母即(ji)與成禮(li)”
此外，亦(yi)有夏季為婚期的情況。不過(guo)考(kao)慮到古代道路雨(yu)后多(duo)泥濘而(er)且酷暑則難耐，應(ying)該是不多(duo)見(jian)的（個人猜測(ce)，呵(he)(he)呵(he)(he)）。
古時男家去(qu)女家迎親(qin)時，均(jun)在夜(ye)間。《儀(yi)禮(li)·士(shi)昏(hun)禮(li)》謂：“昏(hun)禮(li)下達。”鄭玄注曰：“士(shi)娶妻(qi)之禮(li)，以(yi)(yi)昏(hun)為(wei)期，因而名焉。陽(yang)往而陰來(lai)，日(ri)入(ru)三商為(wei)昏(hun)。”并且，“主人(ren)(ren)爵弁(bian)、 裳(shang)、緇 ，從者畢玄端，乘(cheng)墨車(che)，從車(che)二(er)乘(cheng)，執燭前馬(ma)”。亦即迎親(qin)的人(ren)(ren)均(jun)穿黑衣，車(che)馬(ma)也用黑色。此俗與后世以(yi)(yi)白天迎親(qin)、穿紅色服飾(shi)的婚(hun)俗，迥然不同。自唐(tang)代開始(shi)，始(shi)將迎親(qin)的時間改為(wei)早晨。據(ju)唐(tang)·段成式的《酉陽(yang)雜俎》記載：“禮(li)，婚(hun)禮(li)必用昏(hun)，以(yi)(yi)其陽(yang)往而陰來(lai)也。今行禮(li)于曉。”曉即拂(fu)曉。此后相沿(yan)至今。
古代對剛入(ru)門新(xin)婦(fu)的姿態也很(hen)有講究。據《呂(lv)氏(shi)春秋(qiu)》記(ji)載：“惠子出，白圭告人(ren)曰：‘人(ren)有新(xin)娶婦(fu)者(zhe)，婦(fu)至，宜安(an)矜(jin)煙(yan)視(shi)(shi)媚(mei)(mei)行(xing)。’”所謂“安(an)矜(jin)煙(yan)視(shi)(shi)媚(mei)(mei)行(xing)”，尚秉和注曰：“安(an)矜(jin)煙(yan)視(shi)(shi)媚(mei)(mei)行(xing)，形容(rong)新(xin)婦(fu)之(zhi)狀(zhuang)態，可謂入(ru)微矣。然可意(yi)會，難(nan)以言詮。安(an)者(zhe)，從容(rong)；矜(jin)者(zhe)，謹慎；煙(yan)視(shi)(shi)者(zhe)，眼波流動不直睨；媚(mei)(mei)行(xing)者(zhe)，動止羞(xiu)縮(suo)柔媚(mei)(mei)安(an)徐也。是(shi)皆新(xin)婦(fu)初入(ru)門之(zhi)狀(zhuang)態，反是(shi)則失身份。”
漢代結婚(hun)時，均以(yi)青(qing)布幔(man)搭成(cheng)帳(zhang)篷，用以(yi)舉行(xing)交拜之(zhi)禮。《世說新語·假譎》篇記載(zai)：“魏(wei)武少時，嘗與袁紹(shao)好為游俠(xia)。觀人(ren)新婚(hun)，因潛(qian)入(ru)(ru)主(zhu)人(ren)園(yuan)中(zhong)(zhong)，夜叫呼(hu)云：‘有偷兒賊！’青(qing)廬中(zhong)(zhong)人(ren)皆出觀。魏(wei)武乃入(ru)(ru)，抽刃劫新婦。”這種在青(qing)廬中(zhong)(zhong)成(cheng)婚(hun)的習俗，一直沿續(xu)到清(qing)代，蒲松齡(ling)的《聊齋志異》中(zhong)(zhong)就多(duo)處(chu)提到。
又據史料記載(zai)，兩(liang)漢(han)之(zhi)(zhi)際，已(yi)經有(you)了(le)賀(he)婚的(de)(de)習俗和新婚之(zhi)(zhi)夜(ye)聽房的(de)(de)習俗。據《漢(han)書·宣帝紀》記載(zai)：“五鳳(feng)二年詔曰：‘夫(fu)婚姻之(zhi)(zhi)禮(li)，人倫之(zhi)(zhi)大者也(ye)。酒食之(zhi)(zhi)會(hui)，所(suo)(suo)以(yi)行禮(li)樂(le)也(ye)。今(jin)郡國(guo)二千石或(huo)擅為苛禁，禁民(min)嫁娶不得具酒食相賀(he)召，由是廢鄉黨之(zhi)(zhi)禮(li)，令民(min)無(wu)所(suo)(suo)樂(le)，非(fei)所(suo)(suo)以(yi)導民(min)也(ye)。”漢(han)宣帝這(zhe)一(yi)詔書的(de)(de)目的(de)(de)，就在于提倡老百姓在婚禮(li)上設酒宴慶賀(he)。又據《漢(han)書·袁隗(wei)妻(qi)傳》記載(zai)：
袁隗與(yu)妻(qi)(qi)子進入(ru)洞房后，夫妻(qi)(qi)倆在(zai)說(shuo)悄(qiao)悄(qiao)話：
隗又曰(yue)：“弟先兄舉，世以(yi)為笑。令處姊(zi)未(wei)適(shi)，先行可乎？”對(dui)曰(yue)：“妾姊(zi)高(gao)行殊邈，未(wei)遭良匹，不似鄙薄，茍(gou)然而(er)已。”又問曰(yue)：“南郡君學窮道奧，文為詞宗，而(er)所在(zai)之(zhi)職，輒以(yi)貨財為損，何邪？”對(dui)曰(yue)：“孔子大圣，不免(mian)武叔(shu)之(zhi)毀；子路至賢，猶有伯寮之(zhi)。家君獲此，固其宜耳(er)。”隗默(mo)然不能屈。帳外聽者為慚。
另外，古代(dai)(dai)婚俗(su)中(zhong)與后世不(bu)(bu)同的一(yi)個習俗(su)是(shi)：古代(dai)(dai)婦(fu)(fu)女(nv)都不(bu)(bu)忌諱再嫁，并且從周朝至北宋一(yi)直(zhi)如此。據《禮·檀弓》記(ji)(ji)載(zai)(zai)：孔子(zi)(zi)(zi)的兒子(zi)(zi)(zi)伯(bo)魚死后，“其(qi)妻(qi)嫁于衛”又(you)載(zai)(zai)：“子(zi)(zi)(zi)思之(zhi)母(mu)死于衛，赴于子(zi)(zi)(zi)思，子(zi)(zi)(zi)思哭于廟。門(men)人(ren)(ren)(ren)至曰：‘庶(shu)氏之(zhi)母(mu)死，何為(wei)哭于孔氏之(zhi)廟乎(hu)？’子(zi)(zi)(zi)思曰：‘吾(wu)過(guo)矣(yi)！吾(wu)過(guo)矣(yi)！’乃哭于他(ta)室。”可見(jian)(jian)，圣人(ren)(ren)(ren)后代(dai)(dai)的子(zi)(zi)(zi)婦(fu)(fu)也(ye)不(bu)(bu)免(mian)于再嫁。而魏晉(jin)、唐(tang)宋時(shi)名(ming)門(men)之(zhi)女(nv)再嫁之(zhi)事(shi)，也(ye)屢(lv)見(jian)(jian)不(bu)(bu)鮮。《三(san)國志·吳志·步夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)傳》中(zhong)記(ji)(ji)載(zai)(zai)：步夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)“生(sheng)二女(nv)，長曰魯班，字大虎(hu)，前(qian)配周瑜子(zi)(zi)(zi)循，后配全琮；少(shao)曰魯育，字小虎(hu)，前(qian)配朱據，后配劉纂(zuan)。”尚秉和《歷代(dai)(dai)社(she)會(hui)風(feng)俗(su)事(shi)物考》引《隨(sui)(sui)園隨(sui)(sui)筆》謂(wei)：“唐(tang)時(shi)公主再嫁者(zhe)二十三(san)，三(san)嫁者(zhe)四。”并且，當時(shi)不(bu)(bu)論是(shi)前(qian)夫(fu)(fu)見(jian)(jian)到后夫(fu)(fu)，或是(shi)后夫(fu)(fu)見(jian)(jian)到前(qian)夫(fu)(fu)，均不(bu)(bu)用回避。宋代(dai)(dai)詩人(ren)(ren)(ren)陸(lu)游與前(qian)妻(qi)唐(tang)琬離婚后，有(you)一(yi)次游沈園，巧遇唐(tang)琬及(ji)其(qi)后夫(fu)(fu)趙士程，唐(tang)、趙還將酒菜送給陸(lu)游，結果感動得陸(lu)游當場在(zai)墻上寫了(le)一(yi)篇《釵頭鳳》詞。（事(shi)見(jian)(jian)《癸辛雜識》）可見(jian)(jian)，唐(tang)宋時(shi)婦(fu)(fu)女(nv)改(gai)(gai)嫁還是(shi)很正常的事(shi)情。直(zhi)到明(ming)清時(shi)期(qi)，婦(fu)(fu)女(nv)改(gai)(gai)嫁方為(wei)禮教(jiao)所不(bu)(bu)容(rong)，因此有(you)了(le)守節、牌坊之(zhi)說。
基(ji)諾族(zu)婚(hun)禮(li)中仍保留著某些對偶婚(hun)和群婚(hun)殘余。基(ji)諾族(zu)的(de)青年(nian)(nian)男女(nv)舉行“成年(nian)(nian)禮(li)”之后，即取得了談戀愛的(de)資格。
羌族(zu)結(jie)婚(hun)操辦喜事，新(xin)郎(lang)要陪(pei)新(xin)娘回(hui)娘家(jia)，娘家(jia)要備(bei)好“回(hui)門酒(jiu)(jiu)(jiu)”，親友(you)要向新(xin)婚(hun)夫(fu)婦饋贈禮物，并致(zhi)詞祝福。羌族(zu)民間(jian)有(you)的(de)地方還有(you)“逗新(xin)郎(lang)”的(de)習俗。即(ji)在回(hui)門酒(jiu)(jiu)(jiu)的(de)宴(yan)席上娘家(jia)人要給(gei)新(xin)郎(lang)用(yong)四尺長的(de)筷子(zi)，而且還要在筷子(zi)的(de)后面加幾個用(yong)馬鈴薯做的(de)筷子(zi)墜，要新(xin)郎(lang)使用(yong)這種筷子(zi)，隔著(zhu)幾盞油燈去夾用(yong)肉丁(ding)和豆粒做成的(de)菜，如果因為筷子(zi)長，夾不起菜，或(huo)油燈燒著(zhu)下巴，就(jiu)要被罰酒(jiu)(jiu)(jiu)，這種活動既是節日聚餐，也是一種娛樂。
當(dang)白族青(qing)年男子向(xiang)姑娘(niang)(niang)求婚時(shi)，姑娘(niang)(niang)如同意，要向(xiang)男方送粑(ba)粑(ba)；婚禮時(shi)新(xin)娘(niang)(niang)要下廚房制(zhi)作“魚羹”；婚后(hou)第一個中秋節新(xin)娘(niang)(niang)要做大面糕，并以此表現新(xin)娘(niang)(niang)的烹調技藝(yi)。婚禮時(shi)講究先上茶(cha)點(dian)，后(hou)擺四(si)四(si)如意(即四(si)碟、四(si)盤、四(si)盆、四(si)碗(wan))席。
許(xu)多(duo)瑤族男女青年都借“耍歌堂”機會進行擇(ze)選(xuan)意中人，一旦男女情投(tou)意合(he)，雙方的家長就可通過媒人去(qu)說親(qin)，并以豬肉和酒為(wei)禮品。舉行婚禮時，都要大擺筵席，按(an)傳統習慣，婚宴上必須要請寨老參加，新郎新娘飲(yin)交杯酒。
在(zai)青年男女婚戀過程(cheng)中也必(bi)不可(ke)少(shao)的食(shi)品是糯米飯。湖(hu)南(nan)城(cheng)步的苗(miao)族把畫有鴛(yuan)鴦(yang)的糯米粑做為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘(niang)新郎要(yao)喝交杯酒，主婚人還(huan)要(yao)請(qing)新郎、新娘(niang)吃畫有龍(long)鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。
男女(nv)青年訂婚之后，便要進行婚宴(yan)(yan)的準備。婚宴(yan)(yan)多用(yong)豬、雞(ji)肉，一般不用(yong)羊肉(喪事則(ze)用(yong)羊肉)。滇(dian)南石屏彝族有在出(chu)嫁(jia)前邀集(ji)男女(nv)伙伴聚餐痛飲之習；滇(dian)西的彝族，凡娶(qu)親嫁(jia)女(nv)，都(dou)要在庭院(yuan)巾或壩子，用(yong)樹枝搭棚(peng)，供客人飲酒(jiu)、吸(xi)煙、吃飯、閑坐，民間(jian)把這(zhe)種用(yong)枝搭的臨(lin)時棚(peng)子稱“青棚(peng)”
男女青年(nian)結婚時(shi)，男方須請媒人(ren)攜帶(dai)雞、酒(jiu)等(deng)物送給女家，如禮物被女方接收，就表示(shi)婚姻已經締結。居住在(zai)道(dao)真等(deng)地的仡(ge)佬族(zu)，在(zai)娶(qu)親嫁女或宴請賓客(ke)時(shi)還(huan)要辦“三(san)么臺(tai)”酒(jiu)宴進行款待(dai)，即按特點順序共分(fen)三(san)臺(tai)，第一臺(tai)稱(cheng)茶(cha)席(xi)，喝清茶(cha)輔(fu)以各(ge)種(zhong)糖(tang)果點心和香香(即核桃、板栗、花(hua)生(sheng)、白(bai)果、葵花(hua)籽等(deng))；第二臺(tai)稱(cheng)酒(jiu)席(xi)，渴(ke)白(bai)酒(jiu)，拌以各(ge)種(zhong)涼菜(cai)(cai)(cai)及酸(suan)、咸、辣腌菜(cai)(cai)(cai)和香腸、鹽蛋等(deng)；第三(san)臺(tai)稱(cheng)正(zheng)席(xi)，上飯(fan)菜(cai)(cai)(cai)，菜(cai)(cai)(cai)中有扣肉吃“大(da)菜(cai)(cai)(cai)”，招待(dai)客(ke)人(ren)時(shi)，客(ke)人(ren)不放筷，主人(ren)必(bi)須陪到底。
畬族在送彩禮(li)時，有一(yi)個儀式叫“考赤(chi)郎”。赤(chi)郎就(jiu)是指送彩禮(li)這天男家帶去(qu)女方做菜的廚師。
新(xin)娘的(de)(de)打扮(ban)是：頭梳(shu)發髻(ji)，戴(dai)上銀飾，身穿花邊(bian)(bian)衫、花邊(bian)(bian)褲(ku)，腰(yao)圍自(zi)織三(san)十二(er)根線文字圖(tu)案(an)的(de)(de)彩帶(dai)攔腰(yao)，腳穿繡花鞋，手戴(dai)銀鐲、銀戒(jie)指。
新(xin)(xin)娘(niang)(niang)到夫家大門，鞭炮迎(ying)接(jie)，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)進(jin)中堂(tang)時，由一位父母雙全的姑(gu)娘(niang)(niang)接(jie)過(guo)(guo)傘，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)遞過(guo)(guo)“接(jie)傘包”。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)由赤娘(niang)(niang)帶領到香案前(qian)經過(guo)(guo)，再到廚(chu)師灶前(qian)坐(zuo)一會兒，等祖(zu)宗香案擺好祭禮，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)到中堂(tang)站在(zai)右(you)邊，新(xin)(xin)郎站在(zai)左邊，進(jin)行拜(bai)堂(tang)。拜(bai)堂(tang)完畢，夫妻雙雙入新(xin)(xin)房。
第七天，新郎新娘(niang)辦一擔禮物(wu)去回門，在岳家住(zhu)上二至四(si)夜，回門后，夫妻雙雙開始勞動(dong)生產。
在畬(yu)村，如(ru)今還始存(cun)著(zhu)古樸的畬(yu)嫁習俗，淳(chun)樸的畬(yu)族人(ren)民互(hu)敬互(hu)愛、和睦(mu)共處，用(yong)自己勤(qin)勞的雙手編織著(zhu)美好生(sheng)活的憧憬。
隨著社會的發(fa)展，近代(dai)以來一(yi)些地(di)區這種習俗已(yi)發(fa)生了變化。如現(xian)代(dai)壯歌的歌圩(wei)，已(yi)經不完全是古代(dai)社會那種面貌。一(yi)般相邀對歌，都有邀請歌、詢問歌、愛慕歌、交(jiao)(jiao)情歌、深(shen)情歌、送別歌等程序(xu)。往往第一(yi)次歌圩(wei)只是初交(jiao)(jiao)，到第二(er)次、第三(san)次歌圩(wei)時，互相進(jin)一(yi)步了解(jie)后才能到“深(shen)交(jiao)(jiao)”，而誓約終(zhong)身。
2021年4月7日，河(he)北省(sheng)(sheng)河(he)間市(shi)，內(nei)蒙古自治區(qu)(qu)包頭(tou)市(shi)青(qing)山區(qu)(qu)、烏蘭察(cha)布市(shi)集寧(ning)區(qu)(qu)，遼寧(ning)省(sheng)(sheng)沈(shen)陽市(shi)皇姑區(qu)(qu)，吉林省(sheng)(sheng)永吉縣，黑龍江省(sheng)(sheng)哈爾濱市(shi)南崗區(qu)(qu)，江蘇省(sheng)(sheng)南京市(shi)建鄴區(qu)(qu)、東(dong)(dong)臺市(shi)，河(he)南省(sheng)(sheng)開封市(shi)禹王臺區(qu)(qu)、寧(ning)陵(ling)縣，湖南省(sheng)(sheng)澧縣，廣(guang)東(dong)(dong)省(sheng)(sheng)廣(guang)州市(shi)，重慶市(shi)大足區(qu)(qu)，四(si)川省(sheng)(sheng)成都市(shi)武侯區(qu)(qu)，陜西省(sheng)(sheng)寶雞市(shi)金臺區(qu)(qu)等(deng)(deng)單位等(deng)(deng)被民政部確認為全國婚俗(su)改革實驗區(qu)(qu)，實驗時(shi)間為期三年。
上述(shu)實(shi)驗(yan)區要堅持(chi)以習近平新(xin)時代(dai)中國特色社(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義思(si)想(xiang)為(wei)(wei)指導(dao)(dao)，全面貫徹黨的(de)十九大和(he)(he)(he)十九屆二中、三中、四中、五中全會(hui)(hui)(hui)精神(shen)，認真學習貫徹《中華(hua)人民共和(he)(he)(he)國民法典》，按照(zhao)《民政部關于開展婚(hun)(hun)俗(su)(su)改革(ge)試點工作的(de)指導(dao)(dao)意見》（民發(fa)〔2020〕62號）要求，圍(wei)繞婚(hun)(hun)俗(su)(su)改革(ge)試點主(zhu)(zhu)題，積(ji)極培(pei)育(yu)和(he)(he)(he)踐行社(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義核心價值觀，大力推進婚(hun)(hun)姻領(ling)域移風易俗(su)(su)，傳(chuan)承(cheng)發(fa)展中華(hua)優秀婚(hun)(hun)姻家庭(ting)文化，倡導(dao)(dao)全社(she)會(hui)(hui)(hui)形成正(zheng)確的(de)婚(hun)(hun)姻家庭(ting)價值取向，遏制婚(hun)(hun)俗(su)(su)不(bu)(bu)正(zheng)之風，不(bu)(bu)斷提(ti)升全社(she)會(hui)(hui)(hui)文明程度和(he)(he)(he)群眾精神(shen)風貌，為(wei)(wei)推進婚(hun)(hun)俗(su)(su)改革(ge)提(ti)供鮮(xian)活樣板。
2021年9月(yue)15日，河北省(sheng)邯(han)鄲市(shi)(shi)(shi)(shi)肥鄉區(qu)(qu)，山(shan)西(xi)省(sheng)運城市(shi)(shi)(shi)(shi)鹽湖(hu)區(qu)(qu)，內蒙古自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)赤峰市(shi)(shi)(shi)(shi)紅山(shan)區(qu)(qu)，上(shang)海(hai)市(shi)(shi)(shi)(shi)奉(feng)賢區(qu)(qu)，江(jiang)蘇省(sheng)無錫市(shi)(shi)(shi)(shi)濱湖(hu)區(qu)(qu)，浙江(jiang)省(sheng)三(san)門縣(xian)(xian)，安徽省(sheng)合肥市(shi)(shi)(shi)(shi)包(bao)河區(qu)(qu)、和(he)縣(xian)(xian)，福建省(sheng)武(wu)夷山(shan)市(shi)(shi)(shi)(shi)，江(jiang)西(xi)省(sheng)貴溪市(shi)(shi)(shi)(shi)，山(shan)東(dong)省(sheng)青島(dao)市(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)島(dao)區(qu)(qu)、沂水縣(xian)(xian)，湖(hu)北省(sheng)武(wu)漢市(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)昌區(qu)(qu)，廣西(xi)壯族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)柳(liu)州市(shi)(shi)(shi)(shi)城中區(qu)(qu)，海(hai)南省(sheng)瓊(qiong)海(hai)市(shi)(shi)(shi)(shi)，寧夏回族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)鹽池縣(xian)(xian)，新疆維(wei)吾爾自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)烏魯木齊市(shi)(shi)(shi)(shi)頭屯河區(qu)(qu)等17個單位被民政(zheng)部確認為第二批全國婚(hun)俗改革(ge)實驗區(qu)(qu)，實驗時間為期(qi)三(san)年，自2021年9月(yue)起至2024年9月(yue)止。
珍惜時光 
