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漢族婚俗

舊婚俗

《禮記-昏(hun)義(yi)》中(zhong)的(de)“昏(hun)”，原(yuan)文作“昬”，得名于(yu)(yu)先(xian)民的(de)親迎禮于(yu)(yu)黃(huang)(huang)昏(hun)時進(jin)行，此時，日月漸(jian)替，含有“陽(yang) 往陰來”之意(yi)，講究天人(ren)合一(yi)的(de)漢族先(xian)民選擇了這(zhe)么一(yi)個(ge)微妙的(de)時刻，巧妙地(di)詮釋了婚義(yi)，同時也(ye)給這(zhe)個(ge)儀式帶上了神圣(sheng)虔敬的(de)情愫。后來，當“昏(hun)”字加(jia)上了“女 ”字偏旁寫作“婚禮”的(de)時候，親迎便不再限于(yu)(yu)靜(jing)謐(mi)的(de)黃(huang)(huang)昏(hun)了，當然這(zhe)一(yi)儀式的(de)神圣(sheng)意(yi)識也(ye)逐漸(jian)淡去(qu)。

昏禮(li)(li)屬于嘉禮(li)(li)之(zhi)一，嘉禮(li)(li)以親萬(wan)民。周制昏禮(li)(li)是后世婚禮(li)(li)的(de)(de)范本，后世的(de)(de)婚禮(li)(li)在各種(zhong)文化的(de)(de)交流(liu)中有(you)所發展，也融(rong)合了不(bu)少新的(de)(de)習俗，不(bu)過從納采至親迎、合巹(jin)而入洞(dong)房(fang)，即(ji)使內涵(han)風韻(yun)數易(yi)其容，但基本儀制的(de)(de)結構(gou)沒有(you)明顯變(bian)化。

相傳中國最早的(de)(de)婚(hun)姻(yin)關系和婚(hun)禮(li)(li)儀式從伏(fu)羲氏制(zhi)嫁(jia)娶(qu)、女(nv)媧立媒約開始(shi)(shi)。《通(tong)鑒外紀》載：“上(shang)古男(nan)女(nv)無別，太昊始(shi)(shi)設嫁(jia)娶(qu)，以儷(li)皮為禮(li)(li)。”從此(ci)，儷(li)皮（成雙的(de)(de)鹿皮）就成了經(jing)典的(de)(de)婚(hun)禮(li)(li)聘禮(li)(li)之(zhi)一(yi)。之(zhi)后(hou)，除了“儷(li)皮之(zhi)禮(li)(li)”之(zhi)外，還得“必告父(fu)母”；到了夏商(shang)，又出現了“ 親(qin)迎于庭”“親(qin)迎于堂”的(de)(de)儀節。周代(dai)是(shi)禮(li)(li)儀的(de)(de)集大成時(shi)代(dai)，彼時(shi)逐漸形成一(yi)套(tao)完整(zheng)的(de)(de)婚(hun)姻(yin)禮(li)(li)儀，《儀禮(li)(li)》中有詳細規制(zhi)，整(zheng)套(tao)儀式合為“六禮(li)(li)”。六禮(li)(li)婚(hun)制(zhi)作從此(ci) 為華(hua)夏傳統(tong)婚(hun)禮(li)(li)的(de)(de)模板，流傳至今。

“六禮”

舊時，大(da)戶人家的(de)婚(hun)禮(li)甚為講(jiang)究(jiu)，所(suo)謂(wei)行“六禮(li)”方可完(wan)婚(hun)，即納采、問(wen)名、納吉、納征、請期(qi)、迎親等。

納采——也(ye)叫(jiao)行聘，是(shi)(shi)婚禮(li)中的首禮(li)。男方具求婚禮(li)品，送到(dao)女家，請求采擇(ze)。在此之(zhi)前，已由媒(mei)人撮合好(hao)了，只是(shi)(shi)行個程序，算(suan)是(shi)(shi)正式(shi)求婚。

問名(ming)——男方具庚柬帖(tie)，寫上(shang)姓(xing)名(ming)、出(chu)生(sheng)年、月、日(ri)、時，送到女家。女方復以姓(xing)名(ming)、出(chu)生(sheng)年、月、日(ri)、時的“回柬”。此謂(wei)問名(ming)。

納吉(ji)——為正(zheng)式訂婚(hun)禮儀。問名之(zhi)后，以雙方的(de)生辰，掐算合宜，定下吉(ji)日，男方備定婚(hun)禮品送往女家，算作婚(hun)姻已定。

納征——即納聘之(zhi)意，定(ding)婚(hun)之(zhi)后，經過一段時(shi)間，雙方年(nian)齡、時(shi)機合宜(yi)成婚(hun)。男方便具禮品，到女方家(jia)告知，準備聘娶了。

請期——納征后(hou)，女方(fang)沒(mei)意見，男方(fang)選定吉日(ri)，寫一迎(ying)親帖，寫明迎(ying)親日(ri)、時，請求(qiu)女方(fang)答應。女方(fang)回帖同(tong)意，即可(ke)進行最后(hou)一禮。

迎(ying)親——即成婚禮(li)。這天(tian)，男方(fang)到女家迎(ying)新娘過門，行交拜合(he)巹(jin)禮(li)。

舊時“問名”的“庚(geng)柬(jian)”（亦稱“庚(geng)帖(tie)”），即(ji)八字帖(tie)，是用一小張紅紙。對折成大信封的樣(yang)子。封皮上寫“庚(geng)函”二字。

迎親帖，也是寫(xie)在一張紅紙(zhi)上。舊時大戶(hu)人家講門當戶(hu)對，經媒妁之(zhi)言，父母(mu)之(zhi)命方可成婚。

婚媒

在漢(han)族傳統的(de)(de)婚(hun)姻(yin)(yin)文化中，婚(hun)媒(mei)的(de)(de)產生(sheng)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是伴隨人(ren)類社會組織的(de)(de)出現(xian)而出現(xian)的(de)(de)。《呂氏春秋恃君覽》說“：昔太(tai)古(gu)嘗無(wu)君矣(yi)，其民聚生(sheng)群處(chu)，知(zhi)母不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)父(fu)，無(wu)親(qin)戚兄(xiong)弟夫妻男女之別，無(wu)上(shang)下(xia)長幼之道(dao)。”《列子(zi).湯問》也道(dao)“：男女雜游，不(bu)(bu)(bu)(bu)媒(mei)不(bu)(bu)(bu)(bu)聘。”不(bu)(bu)(bu)(bu)過，即使在那樣的(de)(de)“太(tai)古(gu)”時(shi)代，人(ren)們(men)的(de)(de)婚(hun)姻(yin)(yin)還(huan)是有中介的(de)(de)，這個中介就是“禖”。

在傳統的(de)(de)婚(hun)姻(yin)文化中(zhong)，媒(mei)(mei)人(ren)是(shi)(shi)不可不提的(de)(de)。媒(mei)(mei)人(ren)，以古代又稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“冰人(ren)”。古俗中(zhong)春(chun)秋為(wei)(wei)(wei)嫁娶(qu)吉時(shi)(shi)，而冰天雪地(di)的(de)(de)冬季才(cai)是(shi)(shi)媒(mei)(mei)人(ren)為(wei)(wei)(wei)男女(nv)撮合牽(qian)線(xian)之時(shi)(shi)，幫(bang)媒(mei)(mei)人(ren)才(cai)有冰人(ren)之稱(cheng)，又稱(cheng)“媒(mei)(mei)妁”，民(min)間俗稱(cheng)“媒(mei)(mei)婆”、“紅娘”、“月老”。媒(mei)(mei)人(ren)所司(si)職(zhi)責，文雅的(de)(de)說法，是(shi)(shi)“通(tong)二姓之好，定家室(shi)之道(dao)”，通(tong)俗講來(lai)就是(shi)(shi)男女(nv)婚(hun)事。

有(you)(you)一句婦孺皆知的話表(biao)明(ming)了媒(mei)人在(zai)傳統婚姻(yin)(yin)制度中重(zhong)要角色：“父母之(zhi)命，媒(mei)妁之(zhi)言。”凡婚姻(yin)(yin)必須有(you)(you)媒(mei)人存在(zai)，“無(wu)媒(mei)不成婚”。《詩經》中有(you)(you)詩句：“伐(fa)柯(ke)(ke)如(ru)之(zhi)何(he)？匪斧不克，娶妻如(ru)之(zhi)可？匪媒(mei)不得。”所以后來(lai)人們便以“伐(fa)柯(ke)(ke)”。“執柯(ke)(ke)”來(lai)代稱做(zuo)媒(mei)，“伐(fa)柯(ke)(ke)人”來(lai)稱呼(hu)媒(mei)人。

古代社(she)會，父母之(zhi)命，媒(mei)妁(shuo)之(zhi)言(yan)是相并(bing)重的(de)(de)(de)婚姻條件之(zhi)一，沒有(you)媒(mei)妁(shuo)的(de)(de)(de)是不(bu)能成立的(de)(de)(de)，這一點不(bu)公(gong)上升到冖的(de)(de)(de)高(gao)度(du)，而且被法(fa)律所規(gui)范(fan)。《唐(tang)律.為(wei)婚女家(jia)妄冒條說》“為(wei)婚之(zhi)法(fa)，必(bi)有(you)行媒(mei)”。元明清時期的(de)(de)(de)法(fa)律中也有(you)類似的(de)(de)(de)規(gui)定。

新婚俗

解放(fang)后(hou)，實行男(nan)女婚姻自由。1950年，國家頒布(bu)《婚姻法》，男(nan)女婚姻受到法律(lv)保護，父母、親屬不(bu)得干(gan)預兒女婚事。但(dan)是，舊的(de)婚俗時有沿襲，或改(gai)頭換面(mian)，比如昔日的(de)媒人，改(gai)稱(cheng)介紹人；相親為男(nan)女見面(mian)，比舊俗前進了一步。

新婚俗程序是：

由(you)介(jie)(jie)(jie)紹(shao)人(ren)(ren)穿針引(yin)線，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)見(jian)(jian)面(mian)(mian)相(xiang)親，雙方沒有(you)(you)意見(jian)(jian)，即(ji)商(shang)定(ding)吉日(ri)舉行(xing)(xing)定(ding)婚(hun)儀式(shi)。此間，男(nan)(nan)(nan)家必(bi)備(bei)厚禮（俗(su)稱彩禮）給女(nv)(nv)(nv)家，禮物包括衣(yi)服、物品（自行(xing)(xing)車、縫紉機、手表、收(shou)錄機等）。一(yi)般是(shi)冬、春各置全套衣(yi)服，直至結婚(hun)。結婚(hun)日(ri)期由(you)雙方商(shang)定(ding)后，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)各持介(jie)(jie)(jie)紹(shao)信，到鄉政府(fu)或(huo)街道辦事處辦理結婚(hun)登記(ji)，領取結婚(hun)證書。結婚(hun)日(ri)子，多(duo)選擇(ze)在重大(da)節日(ri)或(huo)三、六；九日(ri)。·見(jian)(jian)面(mian)(mian)——城鄉的新婚(hun)俗(su)，是(shi)經(jing)中(zhong)間人(ren)(ren)介(jie)(jie)(jie)紹(shao)后，青年男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)雙方，彼此要進(jin)(jin)行(xing)(xing)見(jian)(jian)面(mian)(mian)交談(tan)(tan)。見(jian)(jian)面(mian)(mian)地點一(yi)般設在介(jie)(jie)(jie)紹(shao)人(ren)(ren)家里(li)，或(huo)集市上某(mou)個地點。通過(guo)交談(tan)(tan)，或(huo)吃上一(yi)餐飯，雙方有(you)(you)好感，沒意見(jian)(jian)，可(ke)繼(ji)續進(jin)(jin)行(xing)(xing)二次、三次接(jie)觸。第一(yi)次見(jian)(jian)面(mian)(mian)后交談(tan)(tan)，一(yi)般介(jie)(jie)(jie)紹(shao)人(ren)(ren)不(bu)再(zai)介(jie)(jie)(jie)入，由(you)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)雙方自便。此間，雙方還可(ke)到對方家里(li)走訪。男(nan)(nan)(nan)去(qu)女(nv)(nv)(nv)家時(shi)，必(bi)須(xu)帶禮品；女(nv)(nv)(nv)去(qu)男(nan)(nan)(nan)家時(shi)，一(yi)般由(you)男(nan)(nan)(nan)方相(xiang)引(yin)，男(nan)(nan)(nan)方父母必(bi)須(xu)給姑娘(niang)“見(jian)(jian)面(mian)(mian)禮”，衣(yi)物或(huo)紅包（封錢）。如(ru)女(nv)(nv)(nv)方慨然受之(zhi)，則(ze)視為沒意見(jian)(jian)，下步可(ke)行(xing)(xing)“定(ding)婚(hun)禮’。

定婚

以及家(jia)(jia)里人互相了解(jie)沒意(yi)見(jian)后，由介紹人同兩家(jia)(jia)商定(ding)地點(dian)（男(nan)家(jia)(jia)或女(nv)(nv)家(jia)(jia)；或城鎮市上飯館）舉(ju)行定(ding)婚禮儀，男(nan)家(jia)(jia)購置定(ding)婚衣(yi)物(wu)，禮品，并負(fu)責(ze)辦宴(yan)席，女(nv)(nv)家(jia)(jia)通知(zhi)至親屆時到場。定(ding)婚這天，氣(qi)氛既嚴肅又熱烈，雙(shuang)(shuang)方兒女(nv)(nv)參加接(jie)待。席間給雙(shuang)(shuang)方父母(mu)及介紹人敬禮，雙(shuang)(shuang)方父母(mu)及至親，給兒女(nv)(nv)贈物(wu)或贈錢。

行禮

兩家(jia)(jia)定婚后數月或幾年(nian)，男女達(da)到(dao)法定結婚年(nian)齡，男家(jia)(jia)同女家(jia)(jia)議定結婚日期(qi)，在婚前一月左右(you)，男家(jia)(jia)同介紹(shao)(shao)人一起，到(dao)女家(jia)(jia)“行禮”。主要禮品是結婚衣物、首(shou)飾等。女家(jia)(jia)設宴招待，邀請至親作陪，如禮品不稱心(xin)，介紹(shao)(shao)人從中(zhong)調解(jie)商定補充事(shi)宜。如沒(mei)意見，席間就議定婚前急(ji)辦事(shi)項與有關(guan)手續(xu)。

結婚

結(jie)(jie)婚日，女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)準備的陪(pei)嫁被褥(ru)、衣物，由男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)派(pai)人一早抬(tai)回(hui)。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)騎自行車(che)(che)或乘汽車(che)(che)、拖拉機(ji)、迎親同伴8至12人（內(nei)(nei)必須(xu)有迎姑(gu)2人），車(che)(che)上(shang)披紅戴花，貼(tie)雙(shuang)喜(xi)(xi)字，一路(lu)鞭炮(pao)(pao)齊鳴，或播放(fang)(fang)(fang)錄音，浩浩蕩蕩來到(dao)女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)。女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)設小(xiao)宴(yan)(yan)招待(dai)。宴(yan)(yan)畢，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)長輩行鞠(ju)躬禮，到(dao)內(nei)(nei)室(shi)向(xiang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)行鞠(ju)躬禮，請新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)登喜(xi)(xi)車(che)(che)起程。新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)懷抱梳(shu)妝(zhuang)鏡，胸(xiong)前披戴紅花。由送姑(gu)工人扶(fu)持，迎姑(gu)伴隨，伺新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)登車(che)(che)上(shang)路(lu)。女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)六親陪(pei)送，一路(lu)過村放(fang)(fang)(fang)炮(pao)(pao)。到(dao)男(nan)(nan)(nan)家(jia)(jia)(jia)后(hou)(hou)，播放(fang)(fang)(fang)樂曲(qu)迎新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)下車(che)(che)。迎姑(gu)攙扶(fu)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)；同其(qi)他相迎的中年婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)，簇擁新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入新(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)，上(shang)床，朝(chao)喜(xi)(xi)字而(er)坐。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)請賓客(ke)人席(xi)(xi)，招待(dai)女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)及其(qi)他賓客(ke)。同時，舉行結(jie)(jie)婚典(dian)禮，司儀人“唱(chang)禮”。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)向(xiang)男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)長輩、至親行禮時，長輩贈紅包（封錢）。新(xin)(xin)(xin)(xin)人人洞(dong)房(fang)后(hou)(hou)，舉行晚(wan)宴(yan)(yan)，酒菜(cai)八(ba)道，飯(fan)菜(cai)八(ba)道。宴(yan)(yan)間(jian)，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)各席(xi)(xi)賓客(ke)行鞠(ju)躬禮“謝席(xi)(xi)”。娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)六親飯(fan)畢，婆(po)母陪(pei)同到(dao)新(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)內(nei)(nei)稍坐，就定(ding)回(hui)歸日子；然后(hou)(hou)辭別返回(hui)，是(shi)夜，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)同輩人再開(kai)宴(yan)(yan)席(xi)(xi)（在洞(dong)房(fang)里）劃拳(quan)行令，嬉笑鬧房(fang)。次日，娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)來親人接新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)回(hui)門。第(di)三日送回(hui)。一場(chang)結(jie)(jie)婚禮，男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)開(kai)支少則千元，多至萬元。

市區職工婚禮，集體舉辦漸(jian)多，旅行(xing)結婚漸(jian)多，儀式從簡，宴會范(fan)圍(wei)小。

農(nong)村有男(nan)到女家落戶(hu)，其新(xin)生兒女隨母(mu)姓，或(huo)隨父(fu)姓。

婦女再(zai)嫁，儀式(shi)從簡，娘家六親不(bu)再(zai)送(song)禮，當家人多不(bu)參加婚禮。

原始婚姻

神禖

《禮(li)記月令》“：以太牢祠于高禖。”鄭玄注“：高辛氏之(zhi)世，玄鳥遺卵，娀簡吞之(zhi)而(er)生(sheng)契，后(hou)王以為禖官嘉祥而(er)立其祠焉。變媒言禖，神之(zhi)也(ye)。”

《詩.商(shang)頌.玄鳥》有“天反(fan)映。《天命玄鳥，降而生(sheng)商(shang)》之(zhi)語。可是，不(bu)取讖緯之(zhi)說的毛傳卻說“：春分(fen)玄鳥降，湯之(zhi)祖先(xian)有娀氏(shi)女簡(jian)狄，配高辛(xin)氏(shi)帝(di)，帝(di)率與之(zhi)

祈于郊禖而生契。”

自從(cong)母(mu)系(xi)氏(shi)族產生后(hou)，人們明確了子(zi)(zi)女與母(mu)親的(de)關系(xi)，相信母(mu)親與氏(shi)族圖(tu)騰相結合生育(yu)了自己(ji)。不僅(jin)相信求神可以(yi)受孕得(de)子(zi)(zi)，而且也相信吞下帶有(you)神性的(de)玄鳥卵也能夠(gou)生子(zi)(zi)。當然，據(ju)鄭注(zhu)和毛(mao)傳(chuan)所言，這兩種得(de)子(zi)(zi)的(de)方法都與高禖神有(you)關系(xi)。正是基(ji)于這種圖(tu)騰生育(yu)觀念，在(zai)先秦古籍中我們不難看到(dao)類似上述(shu)神話(hua)傳(chuan)說那樣的(de)神奇(qi)記述(shu)。

《詩.大雅.生民(min)(min)》“：厥初生民(min)(min)，時維(wei)姜(jiang)嫄。生民(min)(min)如何？大雅克(ke)(ke)禋(yin)克(ke)(ke)祀，以弗無子。攸介(jie)攸止(zhi)，載震(zhen)載夙，載生載育(yu)，時維(wei)后稷。”毛傳“：弗，去也。去無子，求有(you)子，古者必立郊禖焉。”朱(zhu)熹(xi)《詩集傳》解釋(shi)這(zhe)段詩章(zhang)說“：姜(jiang)嫄出祀郊禖，見大人跡而(er)履(lv)其拇(mu)，遂歆歆然如有(you)人道之(zhi)感，于是(shi)(shi)即其所(suo)大所(suo)止(zhi)之(zhi)處而(er)震(zhen)動有(you)娠，乃周人所(suo)由以生之(zhi)始也。”是(shi)(shi)為周人始祖來源。例子在(zai)此不多(duo)舉(ju)，而(er)且對于媒(mei)的產生和演變也是(shi)(shi)比較復雜的，相關資料可以參考《中國婚(hun)俗文化》

“媒”，古代作“謀(mou)”字解釋(shi)，即通過謀(mou)合而成之(zhi)意。它最初是由巫(wu)覡(xi)擔任，后來巫(wu)風衰(shuai)落(luo)，媒才逐漸普及了。

物媒

即以某種(zhong)約(yue)定(ding)俗成的(de)物品為(wei)中(zhong)(zhong)介(jie)，作(zuo)為(wei)傳遞愛情的(de)信物。從廣(guang)義(yi)上(shang)的(de)婚姻(yin)中(zhong)(zhong)介(jie)來(lai)講，物禖作(zuo)為(wei)一種(zhong)補充(chong)形(xing)式，自古以來(lai)，就在(zai)各民族的(de)婚姻(yin)生活中(zhong)(zhong)廣(guang)泛存在(zai)著(zhu)。

先秦典(dian)籍《詩經》中(zhong)(zhong)就(jiu)有(you)不少篇章反映當(dang)時(shi)男女青年在(zai)節日交際活動中(zhong)(zhong)，互贈(zeng)標(biao)致物以(yi)(yi)(yi)定婚(hun)姻的(de)情(qing)況(kuang)。“投我以(yi)(yi)(yi)木瓜(gua)，報(bao)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)瓊琚(ju)，匪報(bao)也，永以(yi)(yi)(yi)為(wei)好也。” “維士與女，伊其相謔(nve)，贈(zeng)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)芍(shao)藥。” 類似這種投瓜(gua)相約、以(yi)(yi)(yi)物傳(chuan)情(qing)的(de)中(zhong)(zhong)介在(zai)后世(shi)漢族中(zhong)(zhong)常(chang)見的(de)有(you)雁、繡(xiu)球、鴛(yuan)鴦、戒指(zhi)、手巾等物品。中(zhong)(zhong)國少數(shu)民族婚(hun)姻中(zhong)(zhong)的(de)物禖又(you)各有(you)不同：有(you)的(de)以(yi)(yi)(yi)佩飾，有(you)的(de)以(yi)(yi)(yi)花蕊，有(you)的(de)以(yi)(yi)(yi)檳(bin)榔(lang)等。用花作禖向心(xin)上人(ren)表達自己的(de)一片(pian)深情(qing)，在(zai)西(xi)南少數(shu)民族中(zhong)(zhong)較為(wei)普遍。

此(ci)外(wai)，“拋(pao)帛”求親在西南少數民族(zu)中(zhong)也是常見(jian)的(de)(de)習(xi)俗。明朝(chao)時期，廣西橫州地區的(de)(de)一(yi)些少數民族(zu)就有(you)這種習(xi)俗。及至(zhi)近代，居住(zhu)在云南的(de)(de)藍靛瑤，還保(bao)留(liu)著“丟彩(cai)包”的(de)(de)習(xi)俗。一(yi)男(nan)一(yi)女(nv)將(jiang)四個(ge)彩(cai)包相互拋(pao)置，雙(shuang)方視(shi)線(xian)相投，互遞(di)秋波(bo)，爾(er)后席地而坐，傾吐情(qing)懷，情(qing)投意(yi)合時便對起情(qing)歌。然(ran)后男(nan)女(nv)野合，不久結成(cheng)夫(fu)妻(qi)。

冥婚

等(deng)變態婚姻中(zhong)也有通過物(wu)禖而(er)成婚的(de)(de)現象(xiang)。在近代臺灣，當地人(ren)稱(cheng)之(zhi)為(wei)“拋物(wu)求親”。一(yi)般(ban)來(lai)說，“這些物(wu)品(pin)(pin)，或是(shi)用紙條書著(zhu)殤女(nv)(nv)生死年月日時(shi)，裹(guo)有金(jin)錢的(de)(de)紅包，或是(shi)件女(nv)(nv)人(ren)衣(yi)飾(shi)，一(yi)只戒(jie)指或金(jin)鐲(zhuo)，等(deng)等(deng)。將這些物(wu)品(pin)(pin)拋置在大路上，凡是(shi)拾金(jin)而(er)昧的(de)(de)人(ren)，便被(bei)認為(wei)是(shi)冥婚夫。這時(shi)躲藏在暗地里的(de)(de)殤女(nv)(nv)親屬(shu)立即迎上前來(lai)向其人(ren)道賀(he)”。不難(nan)看出，這些紅包、衣(yi)飾(shi)、戒(jie)指、金(jin)鐲(zhuo)等(deng)物(wu)品(pin)(pin)，正是(shi)結合殤女(nv)(nv)與(yu)冥婚夫的(de)(de)中(zhong)介，實質上起著(zhu)媒的(de)(de)作用，只是(shi)不能通之(zhi)以(yi)情(qing)，言(yan)之(zhi)以(yi)意(yi)罷了。

歌媒

歌(ge)禖通過男女(nv)對歌(ge)，以此(ci)擇偶的(de)古(gu)老婚(hun)(hun)俗(su)。以歌(ge)為(wei)媒締(di)結婚(hun)(hun)姻的(de)習(xi)(xi)俗(su)在秦漢(han)以后(hou)的(de)漢(han)族(zu)地區由(you)于(yu)生產的(de)發展和(he)受封建(jian)禮(li)教(jiao)束縛及其(qi)媒妁婚(hun)(hun)的(de)盛行而(er)趨于(yu)消失(shi)，然后(hou)在中國邊遠地區的(de)少(shao)數民族(zu)中卻較為(wei)完整地傳承了下來(lai)。《三朝(chao)北盟會編》卷三引《女(nv)真傳》記(ji)載女(nv)真人習(xi)(xi)俗(su)時說“：其(qi)婚(hun)(hun)嫁，富者則以牛馬為(wei)幣，貧者則女(nv)年及笄(ji)，行歌(ge)于(yu)途。其(qi)歌(ge)也，乃(nai)自敘家世，婦(fu)工、容色，以伸求侶之(zhi)(zhi)意。聽者有求娶欲(yu)納之(zhi)(zhi)者，即攜而(er)歸。其(qi)后(hou)方具(ju)禮(li)，偕女(nv)來(lai)家以告(gao)父母。”《赤雅》記(ji)明朝(chao)時期(qi)侗族(zu)婚(hun)(hun)俗(su)時寫道“：峒(tong)女(nv)于(yu)春秋時，布(bu)花果(guo)簫笙于(yu)名山。五(wu)絲刺同心(xin)結百鈕(niu)鴛鴦(yang)囊(nang)，選峒(tong)中之(zhi)(zhi)少(shao)好者，伴(ban)峒(tong)官之(zhi)(zhi)女(nv)，名曰天姬隊。余則三三五(wu)五(wu)，采(cai)芳拾(shi)翠，于(yu)山椒水湄，歌(ge)唱為(wei)樂。男亦(yi)三五(wu)群，歌(ge)而(er)赴之(zhi)(zhi)。相(xiang)得(de)則唱和(he)競日，解衣結帶，相(xiang)贈以去。”

婚齡

古(gu)代(dai)成婚(hun)的(de)年齡(ling)各朝代(dai)并不(bu)相同。春秋(qiu)時(shi)期(qi)，男(nan)子20加冠(guan)，女子16及笄，即可結婚(hun)；又謂“男(nan)30而娶，女20而嫁(jia)”，是(shi)為不(bu)失時(shi)。《漢(han)(han)書(shu)·惠(hui)帝紀》中就明文記載：“女子年十(shi)五(wu)以上至三十(shi)不(bu)嫁(jia)，五(wu)算(suan)(suan)。”“五(wu)算(suan)(suan)”就是(shi)罰她繳納(na)五(wu)倍的(de)賦稅。其實(shi)，中國古(gu)代(dai)早婚(hun)的(de)現象也很嚴(yan)重，宋(song)代(dai)曾有(you)“凡(fan)男(nan)年15，女年13，并聽婚(hun)嫁(jia)”的(de)規定(ding)。《后(hou)漢(han)(han)書(shu)·班昭(zhao)傳》中就記載：班昭(zhao)“年十(shi)有(you)四，執箕(ji)帚于曹氏”。《漢(han)(han)書(shu)·上官皇(huang)后(hou)傳》中甚至有(you)“月余(yu)遂立(li)為皇(huang)后(hou)，年甫六歲”的(de)記載。但(dan)一般都是(shi)在20歲前后(hou)。

其實關于婚齡(ling)古代是呈現一種轉變的趨(qu)勢(shi)，但是大致都(dou)回歸到了20歲(sui)左右，而關于成(cheng)婚年齡(ling)的利(li)弊古書上有一段講(jiang)述(shu)得很好，引用如下

“人之男女不(bu)可于幼小之時(shi)便議(yi)婚姻。大抵女欲(yu)得托，男欲(yu)得偶。蓋富(fu)貴(gui)盛衰，更迭不(bu)常，男女之賢(xian)否須年長乃可見。若(ruo)早議(yi)婚姻，事無變易固為甚善。或昔(xi)富(fu)而今貧，或昔(xi)貴(gui)而今賤，或所(suo)議(yi)之婿(xu)蕩浪不(bu)肖，或所(suo)議(yi)之女狼戾不(bu)檢。從其前(qian)約(yue)則難保家，背其前(qian)約(yue)則為薄(bo)義。而爭(zheng)訟由之而興，可不(bu)戒(jie)哉(zai)？”

婚期

就中國古(gu)代的婚期來看，主要表現為(wei)兩種類型。

春天為婚

《周禮》引《夏小(xiao)正》曰：“二月(yue)，冠子(zi)嫁女(nv)之時。”

《周禮》亦(yi)載“：仲春之(zhi)月(yue)，令會男(nan)女，于是時也，奔者不禁。”

《詩》曰“：桃之夭(yao)夭(yao)，灼灼其華，之摽有(you)梅，頃筐暨(ji)之，求子于(yu)歸(gui)，宜其室家。”我庶士，迨其謂兮。”

仲春之月，即夏歷二月，屬(shu)(shu)于春天；桃梅季節，亦(yi)應屬(shu)(shu)于春天。秦漢以(yi)后，春天為(wei)婚期(qi)的記載也(ye)不乏于史。南(nan)宋時期(qi)金人習俗：“正月旦(dan)日，……是日其地男(nan)女合(he)婚，各以(yi)高(gao)低色澤相等者為(wei)配偶，男(nan)自負(fu)女而(er)歸。”清代苗人婚俗“：跳月者，及(ji)春月而(er)跳，舞求(qiu)偶也(ye)。”是日，男(nan)女“選幽而(er)合(he)，解錦帶(dai)而(er)互系焉，相攜以(yi)還(huan)跳月之所(suo)，各隨(sui)父母以(yi)還(huan)，而(er)后議聘”。

秋冬為婚

《詩(shi)》曰(yue)：“厭浥行露，豈不夙夜，謂(wei)行多露。”衛風霜(shuang)(shuang)降季節，屬于(yu)秋(qiu)冬(dong)。《詩(shi).氓》“：送子涉淇(qi)，至于(yu)頓丘，匪我衍期(qi)(qi)(qi)(qi)，子無良媒，將子無怒，秋(qiu)以(yi)(yi)為(wei)期(qi)(qi)(qi)(qi)。”又，《孔子家語(yu)》 “霜(shuang)(shuang)降而婦(fu)功成，嫁(jia)娶者(zhe)(zhe)行焉(yan)。”王肅《圣(sheng)證(zheng)論》說“：孫卿曰(yue)：霜(shuang)(shuang)降逆女(nv)，冰(bing)泮(pan)殺止。’”韓詩(shi)外傳亦說“：古者(zhe)(zhe)霜(shuang)(shuang)降逆女(nv)，冰(bing)泮(pan)殺止，士如歸(gui)期(qi)(qi)(qi)(qi) ”在上(shang)層貴(gui)族(zu)中(zhong)，秋(qiu)冬(dong)為(wei)婚(hun)期(qi)(qi)(qi)(qi)事例不少。漢以(yi)(yi)后，秋(qiu)冬(dong)為(wei)婚(hun)期(qi)(qi)(qi)(qi)的情況也時(shi)常出各代史籍之(zhi)中(zhong)。《酉陽雜俎》載唐(tang)人(ren)(ren)婚(hun)期(qi)(qi)(qi)(qi)“：臘月娶婦(fu)不見(jian)姑宋(song)人(ren)(ren)周去非在《嶺外代答》一書中(zhong)記當(dang)時(shi)瑤(yao)族(zu)婚(hun)期(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)寫道：“瑤(yao)人(ren)(ren)，每歲十月旦(dan)，舉山(shan)同祭都貝大王，于(yu)其廟前會男(nan)女(nv)之(zhi)無夫家者(zhe)(zhe)，男(nan)女(nv)各群，聯袂而舞，謂(wei)之(zhi)踏搖。男(nan)女(nv)意相(xiang)(xiang)得(de)，則男(nan)咿嚶(ying)奮躍，入女(nv)群中(zhong)負所愛而歸(gui)，于(yu)是夫婦(fu)定矣。”清(qing)代，廣西賓州(zhou)地區(qu)“春秋(qiu)二社，士女(nv)畢(bi)集，男(nan)女(nv)未婚(hun)嫁(jia)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)歌詩(shi)相(xiang)(xiang)應和，自擇配偶，各以(yi)(yi)所執(zhi)扇帕相(xiang)(xiang)博(bo)，謂(wei)之(zhi)博(bo)扇。歸(gui)日，父母即與成禮(li)”

此(ci)外，亦有夏季為婚期的(de)情況。不過考慮(lv)到古代道路雨(yu)后(hou)多泥濘而且(qie)酷暑則難耐，應(ying)該是不多見(jian)的(de)（個(ge)人猜測，呵(he)呵(he)）。

婚時

古(gu)時(shi)(shi)男家去女(nv)家迎(ying)親(qin)時(shi)(shi)，均在夜(ye)間。《儀禮(li)·士(shi)昏(hun)禮(li)》謂：“昏(hun)禮(li)下(xia)達。”鄭玄注曰：“士(shi)娶妻之禮(li)，以(yi)昏(hun)為期，因而名焉。陽往而陰來(lai)，日(ri)入三商為昏(hun)。”并且，“主人爵弁、裳、緇，從(cong)者畢玄端，乘墨車(che)，從(cong)車(che)二乘，執燭前(qian)馬(ma)”。亦即迎(ying)親(qin)的(de)人均穿(chuan)黑衣，車(che)馬(ma)也用黑色。此(ci)俗與后世以(yi)白(bai)天迎(ying)親(qin)、穿(chuan)紅色服飾的(de)婚俗，迥然不同。自唐代開始(shi)(shi)，始(shi)(shi)將迎(ying)親(qin)的(de)時(shi)(shi)間改為早晨。據(ju)唐·段成式的(de)《酉陽雜(za)俎》記載：“禮(li)，婚禮(li)必用昏(hun)，以(yi)其陽往而陰來(lai)也。今行禮(li)于曉(xiao)。”曉(xiao)即拂曉(xiao)。此(ci)后相沿至今。

儀態

古代對(dui)剛入(ru)門(men)新婦(fu)(fu)的姿態(tai)也(ye)很(hen)有講究。據《呂(lv)氏春秋》記(ji)載(zai)：“惠子(zi)出，白圭告人曰：‘人有新娶婦(fu)(fu)者，婦(fu)(fu)至，宜安矜煙(yan)視(shi)媚(mei)行(xing)(xing)(xing)。’”所謂“安矜煙(yan)視(shi)媚(mei)行(xing)(xing)(xing)”，尚(shang)秉和注曰：“安矜煙(yan)視(shi)媚(mei)行(xing)(xing)(xing)，形容新婦(fu)(fu)之狀態(tai)，可(ke)謂入(ru)微矣。然可(ke)意會，難以言詮。安者，從容；矜者，謹慎；煙(yan)視(shi)者，眼波流動不直睨；媚(mei)行(xing)(xing)(xing)者，動止羞縮柔(rou)媚(mei)安徐也(ye)。是皆新婦(fu)(fu)初入(ru)門(men)之狀態(tai)，反(fan)是則失身(shen)份。”

聽房

漢(han)代結婚(hun)時(shi)，均以青布(bu)幔搭成(cheng)帳篷，用(yong)以舉行(xing)交拜之(zhi)禮。《世(shi)說新(xin)(xin)語·假譎》篇記載(zai)：“魏(wei)武(wu)少(shao)時(shi)，嘗(chang)與袁(yuan)紹好為游俠。觀人新(xin)(xin)婚(hun)，因潛(qian)入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒(er)賊(zei)！’青廬中人皆出觀。魏(wei)武(wu)乃入，抽刃劫新(xin)(xin)婦(fu)。”這(zhe)種在(zai)青廬中成(cheng)婚(hun)的習俗，一直沿續到清代，蒲(pu)松齡的《聊齋志異》中就(jiu)多處提到。

又據史料記(ji)(ji)載(zai)，兩漢(han)之(zhi)(zhi)際，已經有(you)了賀婚的(de)習俗和新婚之(zhi)(zhi)夜聽房的(de)習俗。據《漢(han)書·宣(xuan)帝紀(ji)》記(ji)(ji)載(zai)：“五鳳二年(nian)詔曰：‘夫婚姻之(zhi)(zhi)禮(li)，人(ren)倫之(zhi)(zhi)大者也(ye)(ye)。酒(jiu)食(shi)之(zhi)(zhi)會，所(suo)(suo)以行禮(li)樂(le)也(ye)(ye)。今郡國二千石(shi)或(huo)擅為苛禁，禁民(min)嫁娶(qu)不得具酒(jiu)食(shi)相賀召，由是廢鄉(xiang)黨(dang)之(zhi)(zhi)禮(li)，令民(min)無(wu)所(suo)(suo)樂(le)，非所(suo)(suo)以導民(min)也(ye)(ye)。”漢(han)宣(xuan)帝這一(yi)詔書的(de)目的(de)，就在于提(ti)倡老(lao)百姓在婚禮(li)上設酒(jiu)宴慶(qing)賀。又據《漢(han)書·袁(yuan)隗(wei)妻傳(chuan)》記(ji)(ji)載(zai)：

袁隗與妻子進(jin)入(ru)洞房后，夫妻倆(lia)在說悄(qiao)悄(qiao)話：

隗又(you)曰：“弟先兄舉，世以(yi)為笑。令處姊未(wei)適，先行(xing)可乎(hu)？”對(dui)曰：“妾姊高行(xing)殊邈(miao)，未(wei)遭良(liang)匹(pi)，不(bu)(bu)似鄙(bi)薄，茍然而(er)已。”又(you)問曰：“南郡君學(xue)窮(qiong)道(dao)奧，文為詞宗，而(er)所(suo)在之職，輒以(yi)貨財(cai)為損，何邪(xie)？”對(dui)曰：“孔子大圣，不(bu)(bu)免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之。家君獲此，固(gu)其宜耳。”隗默(mo)然不(bu)(bu)能屈(qu)。帳外聽(ting)者為慚。

改嫁

另外(wai)，古代(dai)(dai)婚(hun)俗(su)中(zhong)與后(hou)(hou)世(shi)不(bu)同(tong)的(de)一(yi)個習俗(su)是：古代(dai)(dai)婦(fu)女都不(bu)忌諱再(zai)嫁(jia)，并且從周朝(chao)至北(bei)宋一(yi)直如此。據(ju)《禮·檀(tan)弓》記(ji)載(zai)：孔子(zi)(zi)(zi)的(de)兒子(zi)(zi)(zi)伯魚死后(hou)(hou)，“其(qi)妻嫁(jia)于(yu)(yu)衛”又(you)載(zai)：“子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之母死于(yu)(yu)衛，赴于(yu)(yu)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)，子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)哭(ku)于(yu)(yu)廟。門人至曰(yue)(yue)：‘庶氏之母死，何為(wei)哭(ku)于(yu)(yu)孔氏之廟乎？’子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)曰(yue)(yue)：‘吾過矣(yi)！吾過矣(yi)！’乃哭(ku)于(yu)(yu)他室。”可(ke)見(jian)(jian)，圣(sheng)人后(hou)(hou)代(dai)(dai)的(de)子(zi)(zi)(zi)婦(fu)也(ye)(ye)不(bu)免于(yu)(yu)再(zai)嫁(jia)。而魏晉、唐(tang)(tang)(tang)宋時(shi)(shi)(shi)名門之女再(zai)嫁(jia)之事，也(ye)(ye)屢(lv)見(jian)(jian)不(bu)鮮。《三(san)國志·吳志·步夫(fu)人傳(chuan)》中(zhong)記(ji)載(zai)：步夫(fu)人“生二女，長(chang)曰(yue)(yue)魯(lu)班，字(zi)大虎，前(qian)(qian)配(pei)周瑜子(zi)(zi)(zi)循，后(hou)(hou)配(pei)全琮；少(shao)曰(yue)(yue)魯(lu)育，字(zi)小虎，前(qian)(qian)配(pei)朱據(ju)，后(hou)(hou)配(pei)劉纂。”尚(shang)秉和《歷代(dai)(dai)社會風(feng)俗(su)事物考》引《隨(sui)園隨(sui)筆》謂：“唐(tang)(tang)(tang)時(shi)(shi)(shi)公主再(zai)嫁(jia)者二十(shi)三(san)，三(san)嫁(jia)者四。”并且，當(dang)時(shi)(shi)(shi)不(bu)論是前(qian)(qian)夫(fu)見(jian)(jian)到(dao)后(hou)(hou)夫(fu)，或(huo)是后(hou)(hou)夫(fu)見(jian)(jian)到(dao)前(qian)(qian)夫(fu)，均不(bu)用(yong)回(hui)避。宋代(dai)(dai)詩人陸(lu)(lu)游與前(qian)(qian)妻唐(tang)(tang)(tang)琬(wan)離婚(hun)后(hou)(hou)，有(you)(you)一(yi)次游沈園，巧遇唐(tang)(tang)(tang)琬(wan)及其(qi)后(hou)(hou)夫(fu)趙士(shi)程，唐(tang)(tang)(tang)、趙還(huan)將(jiang)酒菜送(song)給陸(lu)(lu)游，結果感動得陸(lu)(lu)游當(dang)場在墻上寫了一(yi)篇《釵頭鳳》詞。（事見(jian)(jian)《癸辛(xin)雜識》）可(ke)見(jian)(jian)，唐(tang)(tang)(tang)宋時(shi)(shi)(shi)婦(fu)女改嫁(jia)還(huan)是很正常的(de)事情(qing)。直到(dao)明清時(shi)(shi)(shi)期，婦(fu)女改嫁(jia)方為(wei)禮教所不(bu)容(rong)，因此有(you)(you)了守節、牌(pai)坊之說。

少數民族的婚俗

基諾族婚俗

基(ji)諾族(zu)婚(hun)禮中(zhong)仍保留(liu)著某些(xie)對(dui)偶婚(hun)和群婚(hun)殘余。基(ji)諾族(zu)的青年男女舉行“成年禮”之后，即取得(de)了(le)談戀愛的資格。

羌族婚俗

羌族結(jie)婚操(cao)辦喜事，新(xin)郎(lang)要陪新(xin)娘(niang)回娘(niang)家(jia)，娘(niang)家(jia)要備好“回門(men)(men)酒(jiu)”，親友要向新(xin)婚夫婦饋贈禮物，并致詞(ci)祝福。羌族民間(jian)有的(de)(de)(de)地(di)方還有“逗新(xin)郎(lang)”的(de)(de)(de)習(xi)俗。即在回門(men)(men)酒(jiu)的(de)(de)(de)宴席上娘(niang)家(jia)人(ren)要給新(xin)郎(lang)用四(si)尺(chi)長的(de)(de)(de)筷子(zi)，而且還要在筷子(zi)的(de)(de)(de)后面加幾個(ge)用馬鈴薯做的(de)(de)(de)筷子(zi)墜，要新(xin)郎(lang)使用這(zhe)種(zhong)筷子(zi)，隔著幾盞(zhan)油燈去夾用肉丁和豆粒做成的(de)(de)(de)菜，如果因為筷子(zi)長，夾不起菜，或(huo)油燈燒著下巴，就要被罰酒(jiu)，這(zhe)種(zhong)活動既(ji)是節日聚餐，也(ye)是一種(zhong)娛(yu)樂。

白族婚俗

當白族(zu)青年(nian)男子向姑娘(niang)求婚(hun)時，姑娘(niang)如同意，要向男方送(song)粑(ba)粑(ba)；婚(hun)禮時新(xin)娘(niang)要下廚房制作“魚羹”；婚(hun)后第一(yi)個中秋節新(xin)娘(niang)要做大面糕，并以此(ci)表現新(xin)娘(niang)的烹調(diao)技(ji)藝。婚(hun)禮時講究先上茶點，后擺四(si)四(si)如意(即(ji)四(si)碟(die)、四(si)盤、四(si)盆、四(si)碗)席。

瑤族婚俗

許多瑤族男女青年都借“耍歌堂”機會進行擇選意(yi)中人(ren)，一旦男女情投意(yi)合，雙方(fang)的家長就可通過媒人(ren)去說親，并(bing)以豬肉和(he)酒為(wei)禮品(pin)。舉行婚禮時，都要大擺筵席，按(an)傳統習慣，婚宴(yan)上必須要請(qing)寨(zhai)老參加，新郎(lang)新娘(niang)飲交杯酒。

苗族婚俗

在青年男女婚戀過(guo)程(cheng)中(zhong)也(ye)必不可(ke)少(shao)的(de)食品是(shi)糯(nuo)米飯。湖南城步的(de)苗族(zu)把(ba)畫(hua)(hua)有(you)鴛鴦的(de)糯(nuo)米粑做(zuo)為信物(wu)互(hu)相(xiang)饋贈；舉行婚禮時，新(xin)娘(niang)新(xin)郎要喝交杯酒，主婚人(ren)還要請新(xin)郎、新(xin)娘(niang)吃畫(hua)(hua)有(you)龍鳳和奉娃(wa)娃(wa)圖案的(de)糯(nuo)米粑。

彝族婚俗

男(nan)女(nv)青(qing)(qing)年訂婚(hun)之后，便要(yao)進行(xing)婚(hun)宴的準備。婚(hun)宴多用(yong)(yong)豬、雞肉，一般不用(yong)(yong)羊肉(喪(sang)事則用(yong)(yong)羊肉)。滇南(nan)石屏彝(yi)族(zu)有(you)在(zai)出嫁前邀集男(nan)女(nv)伙伴聚(ju)餐痛飲(yin)(yin)之習；滇西的彝(yi)族(zu)，凡(fan)娶親嫁女(nv)，都要(yao)在(zai)庭院巾或壩子(zi)，用(yong)(yong)樹枝搭(da)棚，供客(ke)人飲(yin)(yin)酒、吸煙、吃飯、閑(xian)坐，民間把這(zhe)種(zhong)用(yong)(yong)枝搭(da)的臨(lin)時(shi)棚子(zi)稱“青(qing)(qing)棚”

仡佬族婚俗

男(nan)女青年結婚(hun)(hun)時(shi)，男(nan)方須請媒人攜帶雞、酒(jiu)等(deng)(deng)(deng)物送給女家(jia)，如禮物被女方接收，就(jiu)表示(shi)婚(hun)(hun)姻已經締結。居住在(zai)道真等(deng)(deng)(deng)地(di)的仡佬族，在(zai)娶(qu)親嫁(jia)女或宴(yan)請賓客時(shi)還(huan)要辦“三么臺(tai)(tai)(tai)”酒(jiu)宴(yan)進行款待(dai)，即按(an)特點順序共分(fen)三臺(tai)(tai)(tai)，第(di)(di)一臺(tai)(tai)(tai)稱(cheng)茶(cha)席(xi)，喝清茶(cha)輔(fu)以(yi)各(ge)種糖果點心和香香(即核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等(deng)(deng)(deng))；第(di)(di)二(er)臺(tai)(tai)(tai)稱(cheng)酒(jiu)席(xi)，渴白酒(jiu)，拌以(yi)各(ge)種涼菜(cai)及酸、咸、辣(la)腌菜(cai)和香腸(chang)、鹽(yan)蛋(dan)等(deng)(deng)(deng)；第(di)(di)三臺(tai)(tai)(tai)稱(cheng)正席(xi)，上飯菜(cai)，菜(cai)中有扣肉吃“大(da)菜(cai)”，招待(dai)客人時(shi)，客人不(bu)放筷(kuai)，主人必須陪到底。

畬族婚俗

畬族在(zai)送彩禮時，有(you)一個儀式叫“考(kao)赤郎”。赤郎就是指送彩禮這天男家帶(dai)去女方(fang)做菜的廚師。

新娘的打扮是：頭(tou)梳發髻，戴(dai)上銀(yin)飾，身穿花邊衫、花邊褲，腰(yao)圍自織(zhi)三十(shi)二根(gen)線文字(zi)圖案的彩帶攔腰(yao)，腳穿繡花鞋，手戴(dai)銀(yin)鐲(zhuo)、銀(yin)戒(jie)指(zhi)。

新(xin)(xin)娘(niang)到夫(fu)家大門，鞭炮迎接，新(xin)(xin)娘(niang)進中堂時(shi)，由(you)一位父母雙(shuang)全的姑娘(niang)接過傘，新(xin)(xin)娘(niang)遞過“接傘包”。新(xin)(xin)娘(niang)由(you)赤娘(niang)帶領到香案前經過，再到廚師灶前坐一會(hui)兒，等(deng)祖(zu)宗香案擺好祭(ji)禮，新(xin)(xin)娘(niang)到中堂站在右(you)邊，新(xin)(xin)郎站在左邊，進行拜(bai)堂。拜(bai)堂完畢，夫(fu)妻雙(shuang)雙(shuang)入新(xin)(xin)房。

第七天，新郎新娘辦一擔禮物去回門，在岳家(jia)住上二至四夜(ye)，回門后，夫妻雙雙開始(shi)勞動(dong)生產。

在畬村，如今還(huan)始存著古樸的(de)畬嫁習俗(su)，淳樸的(de)畬族人(ren)民互敬(jing)互愛、和(he)睦(mu)共處，用自己勤(qin)勞的(de)雙手編織(zhi)著美好生(sheng)活的(de)憧憬。

習俗變化

隨著(zhu)社會的發(fa)展(zhan)，近代以來一些地(di)區(qu)這種(zhong)習俗已(yi)發(fa)生了變化(hua)。如現代壯歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)圩(wei)，已(yi)經不完全是古代社會那種(zhong)面貌。一般相邀對歌(ge)(ge)，都有邀請歌(ge)(ge)、詢(xun)問歌(ge)(ge)、愛慕歌(ge)(ge)、交(jiao)(jiao)情歌(ge)(ge)、深(shen)情歌(ge)(ge)、送(song)別歌(ge)(ge)等程序。往往第一次(ci)歌(ge)(ge)圩(wei)只是初交(jiao)(jiao)，到第二(er)次(ci)、第三次(ci)歌(ge)(ge)圩(wei)時，互相進一步了解后才(cai)能到“深(shen)交(jiao)(jiao)”，而誓約終身。

婚俗改革

2021年4月7日，河北省(sheng)(sheng)(sheng)河間(jian)市(shi)，內蒙古自治區(qu)(qu)(qu)包頭市(shi)青山區(qu)(qu)(qu)、烏蘭察布市(shi)集寧區(qu)(qu)(qu)，遼寧省(sheng)(sheng)(sheng)沈陽市(shi)皇姑區(qu)(qu)(qu)，吉(ji)林(lin)省(sheng)(sheng)(sheng)永吉(ji)縣(xian)，黑龍江省(sheng)(sheng)(sheng)哈爾濱市(shi)南(nan)(nan)崗區(qu)(qu)(qu)，江蘇(su)省(sheng)(sheng)(sheng)南(nan)(nan)京市(shi)建鄴(ye)區(qu)(qu)(qu)、東(dong)臺(tai)市(shi)，河南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)(sheng)開封市(shi)禹王臺(tai)區(qu)(qu)(qu)、寧陵縣(xian)，湖南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)(sheng)澧縣(xian)，廣東(dong)省(sheng)(sheng)(sheng)廣州(zhou)市(shi)，重慶市(shi)大(da)足區(qu)(qu)(qu)，四(si)川省(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)都市(shi)武侯區(qu)(qu)(qu)，陜西省(sheng)(sheng)(sheng)寶雞市(shi)金臺(tai)區(qu)(qu)(qu)等單位等被民政部確認為全國婚俗改革(ge)實驗(yan)區(qu)(qu)(qu)，實驗(yan)時間(jian)為期三年。

上述實驗(yan)區要(yao)堅持以習近(jin)平新時代中國特(te)色社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)思想為指(zhi)導，全(quan)面貫徹黨的(de)十九(jiu)大和(he)(he)十九(jiu)屆二中、三中、四中、五中全(quan)會(hui)精神，認真(zhen)學習貫徹《中華人民(min)共和(he)(he)國民(min)法典(dian)》，按照《民(min)政(zheng)部(bu)關于開展婚(hun)俗(su)改(gai)革試(shi)點工作的(de)指(zhi)導意見》（民(min)發〔2020〕62號）要(yao)求，圍繞婚(hun)俗(su)改(gai)革試(shi)點主(zhu)題，積極培育和(he)(he)踐行社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)核心價(jia)值(zhi)(zhi)觀，大力推(tui)進婚(hun)姻(yin)領域移風易俗(su)，傳承發展中華優秀婚(hun)姻(yin)家庭(ting)文(wen)化，倡(chang)導全(quan)社(she)會(hui)形成正確(que)的(de)婚(hun)姻(yin)家庭(ting)價(jia)值(zhi)(zhi)取向(xiang)，遏制婚(hun)俗(su)不正之風，不斷提升全(quan)社(she)會(hui)文(wen)明程(cheng)度和(he)(he)群眾(zhong)精神風貌(mao)，為推(tui)進婚(hun)俗(su)改(gai)革提供鮮(xian)活樣板(ban)。

2021年(nian)9月(yue)15日(ri)，河北(bei)省(sheng)邯鄲市(shi)(shi)(shi)(shi)肥鄉區(qu)(qu)(qu)(qu)，山西(xi)(xi)省(sheng)運城市(shi)(shi)(shi)(shi)鹽湖區(qu)(qu)(qu)(qu)，內蒙古自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)赤峰市(shi)(shi)(shi)(shi)紅山區(qu)(qu)(qu)(qu)，上海市(shi)(shi)(shi)(shi)奉賢區(qu)(qu)(qu)(qu)，江蘇省(sheng)無錫市(shi)(shi)(shi)(shi)濱湖區(qu)(qu)(qu)(qu)，浙江省(sheng)三門縣，安徽省(sheng)合肥市(shi)(shi)(shi)(shi)包河區(qu)(qu)(qu)(qu)、和(he)縣，福建省(sheng)武(wu)(wu)夷山市(shi)(shi)(shi)(shi)，江西(xi)(xi)省(sheng)貴溪市(shi)(shi)(shi)(shi)，山東省(sheng)青島(dao)市(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)島(dao)區(qu)(qu)(qu)(qu)、沂水縣，湖北(bei)省(sheng)武(wu)(wu)漢市(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)昌區(qu)(qu)(qu)(qu)，廣西(xi)(xi)壯族自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)柳州市(shi)(shi)(shi)(shi)城中區(qu)(qu)(qu)(qu)，海南省(sheng)瓊(qiong)海市(shi)(shi)(shi)(shi)，寧(ning)夏回族自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)鹽池縣，新疆維吾爾自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)烏魯木齊(qi)市(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)屯(tun)河區(qu)(qu)(qu)(qu)等17個單(dan)位被民政部確認為第二批(pi)全國婚俗(su)改革(ge)實(shi)(shi)驗區(qu)(qu)(qu)(qu)，實(shi)(shi)驗時間為期三年(nian)，自(zi)2021年(nian)9月(yue)起至2024年(nian)9月(yue)止。

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