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漢族婚俗

舊婚俗

《禮(li)記-昏義》中的(de)(de)“昏”，原文作“昬”，得名于(yu)(yu)先民的(de)(de)親迎(ying)禮(li)于(yu)(yu)黃(huang)昏時進(jin)行，此(ci)時，日月漸(jian)替(ti)，含有“陽往陰來”之意(yi)，講(jiang)究天人合(he)一的(de)(de)漢族先民選擇了(le)(le)這(zhe)么一個(ge)微妙的(de)(de)時刻，巧(qiao)妙地詮釋(shi)了(le)(le)婚(hun)義，同時也(ye)給這(zhe)個(ge)儀(yi)式帶上了(le)(le)神圣虔敬(jing)的(de)(de)情愫。后來，當“昏”字(zi)加上了(le)(le)“女 ”字(zi)偏旁寫作“婚(hun)禮(li)”的(de)(de)時候，親迎(ying)便不再限于(yu)(yu)靜謐的(de)(de)黃(huang)昏了(le)(le)，當然這(zhe)一儀(yi)式的(de)(de)神圣意(yi)識也(ye)逐(zhu)漸(jian)淡(dan)去。

昏禮屬于嘉(jia)禮之一，嘉(jia)禮以親(qin)(qin)萬民。周制昏禮是(shi)后(hou)世婚禮的(de)(de)范本，后(hou)世的(de)(de)婚禮在各種文(wen)化(hua)的(de)(de)交流中有所(suo)發展，也(ye)融合了(le)不(bu)少新的(de)(de)習(xi)俗(su)，不(bu)過從(cong)納采至親(qin)(qin)迎、合巹(jin)而入洞(dong)房，即使內涵風韻數(shu)易(yi)其容，但基本儀制的(de)(de)結(jie)構沒有明顯變化(hua)。

相傳中國最早(zao)的(de)婚姻關系和婚禮(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)式從伏羲氏制嫁(jia)娶、女媧立媒(mei)約開(kai)始(shi)。《通鑒外紀》載：“上(shang)古男女無別(bie)，太昊始(shi)設嫁(jia)娶，以儷(li)皮(pi)(pi)(pi)為(wei)(wei)禮(li)。”從此，儷(li)皮(pi)(pi)(pi)（成雙的(de)鹿(lu)皮(pi)(pi)(pi)）就成了(le)(le)經典的(de)婚禮(li)聘禮(li)之一。之后，除了(le)(le)“儷(li)皮(pi)(pi)(pi)之禮(li)”之外，還(huan)得(de)“必告父母”；到(dao)了(le)(le)夏(xia)商(shang)，又出現了(le)(le)“ 親(qin)迎于(yu)庭”“親(qin)迎于(yu)堂”的(de)儀(yi)(yi)(yi)(yi)節。周代是禮(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)集大成時代，彼時逐漸形成一套(tao)完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)婚姻禮(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)，《儀(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)》中有(you)詳細規制，整(zheng)(zheng)套(tao)儀(yi)(yi)(yi)(yi)式合為(wei)(wei)“六禮(li)”。六禮(li)婚制作從此為(wei)(wei)華夏(xia)傳統婚禮(li)的(de)模(mo)板，流傳至今。

“六禮”

舊時，大戶人家的婚禮甚(shen)為講究，所謂行“六禮”方可(ke)完婚，即納采、問名、納吉(ji)、納征、請期、迎親等。

納采——也叫行聘，是(shi)婚禮(li)中的首禮(li)。男方具求婚禮(li)品，送到女(nv)家，請(qing)求采擇。在此之前，已由媒人撮合好了(le)，只(zhi)是(shi)行個程序，算(suan)是(shi)正式(shi)求婚。

問名——男方(fang)(fang)具庚柬帖，寫上(shang)姓名、出(chu)生年(nian)、月、日(ri)、時，送到(dao)女(nv)家。女(nv)方(fang)(fang)復以姓名、出(chu)生年(nian)、月、日(ri)、時的“回(hui)柬”。此謂問名。

納吉(ji)——為(wei)正(zheng)式(shi)訂婚(hun)禮(li)儀。問名之后(hou)，以雙方(fang)的生辰，掐算合宜(yi)，定下(xia)吉(ji)日，男方(fang)備(bei)定婚(hun)禮(li)品送往女家，算作(zuo)婚(hun)姻已定。

納征(zheng)——即納聘之意，定(ding)婚之后，經過一(yi)段(duan)時(shi)間，雙方(fang)年齡、時(shi)機合宜成(cheng)婚。男方(fang)便具禮品，到女方(fang)家告知，準備聘娶了。

請期——納(na)征后，女(nv)方(fang)沒意(yi)見，男(nan)方(fang)選定(ding)吉日(ri)，寫一(yi)迎親帖(tie)(tie)，寫明迎親日(ri)、時，請求女(nv)方(fang)答應。女(nv)方(fang)回帖(tie)(tie)同(tong)意(yi)，即可進行最后一(yi)禮。

迎親——即成婚禮。這天，男方(fang)到女家迎新娘過門，行(xing)交拜合(he)巹禮。

舊(jiu)時“問名”的“庚柬”（亦(yi)稱“庚帖”），即(ji)八字帖，是用(yong)一小(xiao)張紅紙。對(dui)折(zhe)成大(da)信封(feng)的樣子。封(feng)皮上寫(xie)“庚函(han)”二字。

迎親帖，也是寫在一張(zhang)紅紙上。舊時(shi)大戶人家講門當(dang)戶對，經媒(mei)妁之言，父母之命方(fang)可成(cheng)婚。

婚媒

在漢族傳統的婚(hun)姻文化中，婚(hun)媒(mei)的產(chan)生并不(bu)(bu)是伴隨人類社會(hui)組織的出現(xian)而出現(xian)的。《呂氏春秋恃君(jun)覽》說(shuo)“：昔太(tai)(tai)古嘗無(wu)君(jun)矣，其民聚生群處，知母不(bu)(bu)知父(fu)，無(wu)親(qin)戚兄弟夫妻(qi)男女之別，無(wu)上下長幼之道(dao)(dao)。”《列子.湯問(wen)》也道(dao)(dao)“：男女雜游，不(bu)(bu)媒(mei)不(bu)(bu)聘。”不(bu)(bu)過，即使在那樣的“太(tai)(tai)古”時代，人們的婚(hun)姻還是有中介的，這(zhe)個(ge)中介就是“禖”。

在(zai)傳統(tong)的(de)婚姻文(wen)化(hua)中，媒(mei)人是不可(ke)不提的(de)。媒(mei)人，以古代又(you)稱(cheng)為“冰(bing)人”。古俗中春(chun)秋為嫁娶(qu)吉時(shi)，而冰(bing)天(tian)雪地的(de)冬(dong)季才是媒(mei)人為男(nan)女撮合(he)牽(qian)線之時(shi)，幫媒(mei)人才有冰(bing)人之稱(cheng)，又(you)稱(cheng)“媒(mei)妁”，民間俗稱(cheng)“媒(mei)婆”、“紅(hong)娘(niang)”、“月老”。媒(mei)人所司職責，文(wen)雅的(de)說法，是“通二姓之好，定家室之道”，通俗講來就是男(nan)女婚事。

有(you)一句(ju)婦孺皆知(zhi)的話表明了媒(mei)(mei)人(ren)(ren)在(zai)(zai)傳統婚(hun)姻(yin)制度中(zhong)重要角色：“父母之(zhi)命，媒(mei)(mei)妁之(zhi)言(yan)。”凡婚(hun)姻(yin)必須有(you)媒(mei)(mei)人(ren)(ren)存在(zai)(zai)，“無(wu)媒(mei)(mei)不(bu)成婚(hun)”。《詩經》中(zhong)有(you)詩句(ju)：“伐(fa)(fa)柯(ke)(ke)如之(zhi)何(he)？匪(fei)斧不(bu)克，娶妻如之(zhi)可？匪(fei)媒(mei)(mei)不(bu)得。”所(suo)以(yi)后來(lai)人(ren)(ren)們便以(yi)“伐(fa)(fa)柯(ke)(ke)”。“執柯(ke)(ke)”來(lai)代(dai)稱(cheng)做(zuo)媒(mei)(mei)，“伐(fa)(fa)柯(ke)(ke)人(ren)(ren)”來(lai)稱(cheng)呼媒(mei)(mei)人(ren)(ren)。

古代社會，父母之(zhi)命，媒(mei)妁(shuo)之(zhi)言是(shi)相(xiang)并重的婚姻條(tiao)件之(zhi)一(yi)，沒有媒(mei)妁(shuo)的是(shi)不能(neng)成立(li)的，這一(yi)點不公(gong)上升到冖的高(gao)度，而且被法律所(suo)規范。《唐律.為(wei)婚女家妄(wang)冒條(tiao)說》“為(wei)婚之(zhi)法，必有行媒(mei)”。元明(ming)清時期的法律中也有類似(si)的規定(ding)。

新婚俗

解放后(hou)，實行男女婚(hun)(hun)姻(yin)自由。1950年，國家頒布《婚(hun)(hun)姻(yin)法(fa)(fa)》，男女婚(hun)(hun)姻(yin)受到法(fa)(fa)律保護(hu)，父母、親(qin)屬不(bu)得干(gan)預兒女婚(hun)(hun)事。但是，舊(jiu)的婚(hun)(hun)俗(su)時(shi)有沿襲，或改頭換面，比(bi)如昔(xi)日的媒(mei)人(ren)，改稱介紹人(ren)；相親(qin)為男女見面，比(bi)舊(jiu)俗(su)前進了一步。

新婚俗程序是：

由(you)(you)介(jie)紹(shao)人(ren)穿針引(yin)線，男(nan)(nan)(nan)女(nv)見(jian)面(mian)相親(qin)，雙方(fang)(fang)沒有(you)意(yi)見(jian)，即(ji)商(shang)定(ding)(ding)吉(ji)日舉行(xing)定(ding)(ding)婚(hun)(hun)儀(yi)式。此(ci)(ci)間，男(nan)(nan)(nan)家必(bi)(bi)備厚禮(li)(li)(li)（俗(su)稱(cheng)彩禮(li)(li)(li)）給女(nv)家，禮(li)(li)(li)物(wu)包括衣(yi)(yi)服(fu)、物(wu)品（自行(xing)車(che)、縫(feng)紉(ren)機、手表(biao)、收(shou)錄機等）。一(yi)般(ban)(ban)是冬、春各(ge)置全套衣(yi)(yi)服(fu)，直(zhi)至結(jie)(jie)婚(hun)(hun)。結(jie)(jie)婚(hun)(hun)日期(qi)由(you)(you)雙方(fang)(fang)商(shang)定(ding)(ding)后(hou)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)各(ge)持(chi)介(jie)紹(shao)信，到鄉(xiang)政(zheng)府或(huo)街道(dao)辦(ban)事處(chu)辦(ban)理結(jie)(jie)婚(hun)(hun)登(deng)記，領取結(jie)(jie)婚(hun)(hun)證書。結(jie)(jie)婚(hun)(hun)日子，多選(xuan)擇在重大節日或(huo)三(san)、六；九日。·見(jian)面(mian)——城鄉(xiang)的新婚(hun)(hun)俗(su)，是經中間人(ren)介(jie)紹(shao)后(hou)，青年男(nan)(nan)(nan)女(nv)雙方(fang)(fang)，彼此(ci)(ci)要(yao)進行(xing)見(jian)面(mian)交談(tan)。見(jian)面(mian)地(di)點一(yi)般(ban)(ban)設在介(jie)紹(shao)人(ren)家里，或(huo)集市(shi)上某個(ge)地(di)點。通過交談(tan)，或(huo)吃上一(yi)餐飯，雙方(fang)(fang)有(you)好感，沒意(yi)見(jian)，可繼續進行(xing)二次(ci)、三(san)次(ci)接觸。第(di)一(yi)次(ci)見(jian)面(mian)后(hou)交談(tan)，一(yi)般(ban)(ban)介(jie)紹(shao)人(ren)不(bu)再介(jie)入(ru)，由(you)(you)男(nan)(nan)(nan)女(nv)雙方(fang)(fang)自便。此(ci)(ci)間，雙方(fang)(fang)還可到對(dui)方(fang)(fang)家里走訪。男(nan)(nan)(nan)去(qu)女(nv)家時，必(bi)(bi)須(xu)帶禮(li)(li)(li)品；女(nv)去(qu)男(nan)(nan)(nan)家時，一(yi)般(ban)(ban)由(you)(you)男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)相引(yin)，男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)父母必(bi)(bi)須(xu)給姑娘(niang)“見(jian)面(mian)禮(li)(li)(li)”，衣(yi)(yi)物(wu)或(huo)紅包（封錢）。如女(nv)方(fang)(fang)慨然(ran)受之，則視為沒意(yi)見(jian)，下(xia)步(bu)可行(xing)“定(ding)(ding)婚(hun)(hun)禮(li)(li)(li)’。

定婚

以及(ji)家里人互相了解沒意(yi)見后，由(you)介紹人同兩家商(shang)定地(di)點(dian)（男家或(huo)(huo)女(nv)家；或(huo)(huo)城鎮市上飯館）舉(ju)行定婚(hun)禮儀，男家購置定婚(hun)衣物(wu)，禮品，并負責辦(ban)宴(yan)席，女(nv)家通知至親(qin)(qin)屆(jie)時到場。定婚(hun)這(zhe)天，氣(qi)氛既嚴肅又熱烈，雙方兒女(nv)參加接(jie)待。席間(jian)給雙方父母及(ji)介紹人敬禮，雙方父母及(ji)至親(qin)(qin)，給兒女(nv)贈物(wu)或(huo)(huo)贈錢(qian)。

行禮

兩(liang)家(jia)定婚(hun)后數月或幾年，男(nan)女(nv)達(da)到(dao)法定結(jie)婚(hun)年齡，男(nan)家(jia)同(tong)女(nv)家(jia)議定結(jie)婚(hun)日期，在婚(hun)前一月左右，男(nan)家(jia)同(tong)介紹人一起，到(dao)女(nv)家(jia)“行禮(li)(li)”。主要(yao)禮(li)(li)品是結(jie)婚(hun)衣物、首飾(shi)等。女(nv)家(jia)設宴招待，邀請至親作陪(pei)，如禮(li)(li)品不稱心，介紹人從中(zhong)調解商定補充事宜。如沒意見，席間就議定婚(hun)前急辦事項(xiang)與有關手(shou)續。

結婚

結婚日(ri)，女家(jia)(jia)準備的陪(pei)嫁被褥、衣物，由男方派(pai)人(ren)一(yi)(yi)早抬回(hui)。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)騎自(zi)行車(che)或(huo)乘汽車(che)、拖拉機(ji)、迎(ying)親(qin)同(tong)伴8至(zhi)12人(ren)（內(nei)必須有(you)迎(ying)姑(gu)2人(ren)），車(che)上(shang)(shang)披紅戴(dai)花，貼雙喜(xi)字，一(yi)(yi)路鞭炮(pao)齊(qi)鳴，或(huo)播放錄音，浩浩蕩(dang)(dang)蕩(dang)(dang)來(lai)到(dao)(dao)女家(jia)(jia)。女家(jia)(jia)設小(xiao)宴(yan)招(zhao)待。宴(yan)畢，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向女家(jia)(jia)長(chang)輩行鞠躬禮(li)，到(dao)(dao)內(nei)室向新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)行鞠躬禮(li)，請(qing)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)登(deng)喜(xi)車(che)起程。新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)懷抱(bao)梳妝鏡，胸前(qian)披戴(dai)紅花。由送(song)姑(gu)工(gong)人(ren)扶(fu)持(chi)，迎(ying)姑(gu)伴隨，伺新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)登(deng)車(che)上(shang)(shang)路。女家(jia)(jia)六(liu)親(qin)陪(pei)送(song)，一(yi)(yi)路過村(cun)放炮(pao)。到(dao)(dao)男家(jia)(jia)后，播放樂曲(qu)迎(ying)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)下車(che)。迎(ying)姑(gu)攙扶(fu)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)；同(tong)其(qi)他相迎(ying)的中年婦女，簇擁新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)進(jin)入新(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)，上(shang)(shang)床，朝(chao)喜(xi)字而坐(zuo)。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)請(qing)賓(bin)客人(ren)席(xi)，招(zhao)待女家(jia)(jia)及其(qi)他賓(bin)客。同(tong)時，舉行結婚典禮(li)，司儀人(ren)“唱(chang)禮(li)”。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)向男方長(chang)輩、至(zhi)親(qin)行禮(li)時，長(chang)輩贈紅包（封錢）。新(xin)(xin)(xin)(xin)人(ren)人(ren)洞(dong)房(fang)后，舉行晚宴(yan)，酒(jiu)菜八道，飯菜八道。宴(yan)間，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向各席(xi)賓(bin)客行鞠躬禮(li)“謝(xie)席(xi)”。娘(niang)(niang)家(jia)(jia)六(liu)親(qin)飯畢，婆母陪(pei)同(tong)到(dao)(dao)新(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)內(nei)稍(shao)坐(zuo)，就(jiu)定回(hui)歸(gui)日(ri)子(zi)；然后辭別返(fan)回(hui)，是夜(ye)，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向同(tong)輩人(ren)再開宴(yan)席(xi)（在洞(dong)房(fang)里）劃(hua)拳行令，嬉笑(xiao)鬧房(fang)。次日(ri)，娘(niang)(niang)家(jia)(jia)來(lai)親(qin)人(ren)接新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)回(hui)門。第三日(ri)送(song)回(hui)。一(yi)(yi)場(chang)結婚禮(li)，男方開支少則千元，多(duo)至(zhi)萬元。

市(shi)區職工婚禮，集(ji)體舉辦漸多，旅(lv)行結婚漸多，儀式從簡，宴會(hui)范圍(wei)小。

農村(cun)有男到女(nv)(nv)家落戶，其新生兒女(nv)(nv)隨(sui)母姓(xing)(xing)，或隨(sui)父姓(xing)(xing)。

婦女再嫁，儀式從簡，娘家六親(qin)不再送禮，當家人多不參加婚禮。

原始婚姻

神禖

《禮記(ji)月令(ling)》“：以太(tai)牢祠于高禖(mei)。”鄭(zheng)玄注“：高辛氏之世，玄鳥遺(yi)卵，娀簡(jian)吞之而生(sheng)契，后王(wang)以為禖(mei)官(guan)嘉(jia)祥而立其祠焉。變媒言(yan)禖(mei)，神之也。”

《詩(shi).商頌.玄(xuan)鳥(niao)》有“天(tian)反映。《天(tian)命玄(xuan)鳥(niao)，降而(er)生商》之(zhi)(zhi)語。可是，不(bu)取讖緯之(zhi)(zhi)說的毛(mao)傳卻說“：春(chun)分玄(xuan)鳥(niao)降，湯之(zhi)(zhi)祖(zu)先有娀氏女簡狄，配(pei)高辛(xin)氏帝(di)，帝(di)率與之(zhi)(zhi)

祈于郊禖(mei)而生契。”

自(zi)(zi)從母(mu)(mu)系(xi)(xi)氏族產生后，人(ren)們明確了子女與母(mu)(mu)親的(de)(de)關系(xi)(xi)，相(xiang)信(xin)(xin)母(mu)(mu)親與氏族圖(tu)騰(teng)相(xiang)結(jie)合(he)生育(yu)了自(zi)(zi)己。不僅相(xiang)信(xin)(xin)求(qiu)神可以受孕得(de)子，而(er)且也相(xiang)信(xin)(xin)吞下帶有神性的(de)(de)玄鳥卵也能夠生子。當然，據(ju)鄭注和(he)毛(mao)傳所言，這兩種得(de)子的(de)(de)方(fang)法都與高禖神有關系(xi)(xi)。正是基于這種圖(tu)騰(teng)生育(yu)觀(guan)念(nian)，在先秦古籍中(zhong)我們不難看到(dao)類似上(shang)述(shu)神話傳說那樣的(de)(de)神奇記述(shu)。

《詩(shi).大(da)雅.生(sheng)(sheng)民》“：厥初生(sheng)(sheng)民，時(shi)(shi)維姜嫄。生(sheng)(sheng)民如(ru)(ru)何？大(da)雅克(ke)禋克(ke)祀(si)，以弗無子(zi)(zi)。攸(you)介攸(you)止，載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)(sheng)載(zai)育，時(shi)(shi)維后稷。”毛(mao)傳(chuan)“：弗，去(qu)也。去(qu)無子(zi)(zi)，求有子(zi)(zi)，古(gu)者(zhe)必立郊(jiao)(jiao)禖(mei)焉。”朱熹(xi)《詩(shi)集傳(chuan)》解釋這段詩(shi)章說(shuo)“：姜嫄出(chu)祀(si)郊(jiao)(jiao)禖(mei)，見(jian)大(da)人(ren)跡(ji)而履其拇，遂歆歆然如(ru)(ru)有人(ren)道之(zhi)感，于是即其所大(da)所止之(zhi)處而震動有娠，乃周(zhou)人(ren)所由以生(sheng)(sheng)之(zhi)始也。”是為(wei)周(zhou)人(ren)始祖來源(yuan)。例子(zi)(zi)在此(ci)不多(duo)舉，而且對于媒的(de)產生(sheng)(sheng)和(he)演(yan)變(bian)也是比較復雜的(de)，相關資料可以參考《中國(guo)婚俗文化》

“媒”，古代(dai)作“謀”字解釋，即(ji)通過謀合而成之(zhi)意。它最初(chu)是由巫(wu)覡(xi)擔任，后來巫(wu)風衰落，媒才逐漸普及了。

物媒

即以某(mou)種約定俗成的物品為中介(jie)，作為傳(chuan)遞愛情的信(xin)物。從廣義上(shang)的婚(hun)姻中介(jie)來講(jiang)，物禖作為一種補(bu)充形式，自古以來，就在各民族(zu)的婚(hun)姻生活中廣泛存在著(zhu)。

先秦(qin)典(dian)籍《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)就有不(bu)少篇章反映當時男女青(qing)年在節(jie)日(ri)交(jiao)際(ji)活動中(zhong)(zhong)，互贈標致(zhi)物(wu)以(yi)定婚姻(yin)的(de)(de)(de)情(qing)況。“投(tou)我以(yi)木瓜(gua)(gua)，報之(zhi)以(yi)瓊(qiong)琚，匪報也(ye)，永(yong)以(yi)為(wei)好(hao)也(ye)。” “維士(shi)與女，伊其相(xiang)謔，贈之(zhi)以(yi)芍藥。” 類似這種(zhong)投(tou)瓜(gua)(gua)相(xiang)約、以(yi)物(wu)傳情(qing)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介在后世漢族中(zhong)(zhong)常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)有雁、繡(xiu)球、鴛鴦、戒指、手巾等(deng)物(wu)品。中(zhong)(zhong)國少數民族婚姻(yin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)物(wu)禖又各有不(bu)同：有的(de)(de)(de)以(yi)佩飾，有的(de)(de)(de)以(yi)花(hua)蕊(rui)，有的(de)(de)(de)以(yi)檳榔等(deng)。用花(hua)作禖向心上人表達自(zi)己的(de)(de)(de)一片深情(qing)，在西南少數民族中(zhong)(zhong)較為(wei)普遍。

此外，“拋帛”求親在西南少數(shu)民族(zu)中也是常見的(de)習俗(su)。明朝時期，廣(guang)西橫州地區的(de)一(yi)些少數(shu)民族(zu)就有這種習俗(su)。及至(zhi)近代，居(ju)住在云南的(de)藍(lan)靛(dian)瑤，還保留著“丟(diu)彩(cai)包”的(de)習俗(su)。一(yi)男一(yi)女(nv)將四(si)個彩(cai)包相(xiang)互拋置，雙方(fang)視線相(xiang)投(tou)(tou)，互遞秋波，爾后(hou)(hou)席地而(er)坐，傾吐(tu)情(qing)懷(huai)，情(qing)投(tou)(tou)意合時便對起(qi)情(qing)歌。然(ran)后(hou)(hou)男女(nv)野合，不久(jiu)結成夫(fu)妻(qi)。

冥婚

等(deng)(deng)變(bian)態婚姻中也有通過物禖而成婚的(de)(de)(de)(de)現象。在近(jin)代臺灣，當地人稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“拋(pao)物求親(qin)”。一(yi)般(ban)來說，“這(zhe)些物品，或是(shi)用(yong)(yong)紙條書著(zhu)殤女(nv)(nv)生死年月日時(shi)(shi)，裹有金錢的(de)(de)(de)(de)紅包，或是(shi)件女(nv)(nv)人衣飾(shi)，一(yi)只戒(jie)指或金鐲，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。將這(zhe)些物品拋(pao)置在大路上(shang)，凡是(shi)拾(shi)金而昧的(de)(de)(de)(de)人，便被認為(wei)(wei)是(shi)冥(ming)婚夫(fu)。這(zhe)時(shi)(shi)躲藏在暗地里(li)的(de)(de)(de)(de)殤女(nv)(nv)親(qin)屬立(li)即迎上(shang)前來向其人道賀”。不(bu)難看出，這(zhe)些紅包、衣飾(shi)、戒(jie)指、金鐲等(deng)(deng)物品，正是(shi)結合殤女(nv)(nv)與冥(ming)婚夫(fu)的(de)(de)(de)(de)中介(jie)，實(shi)質上(shang)起著(zhu)媒的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，只是(shi)不(bu)能通之(zhi)(zhi)以(yi)情(qing)，言之(zhi)(zhi)以(yi)意罷了(le)。

歌媒

歌禖通過男女(nv)對歌，以(yi)此擇偶的(de)古老(lao)婚俗。以(yi)歌為媒締結(jie)(jie)婚姻的(de)習(xi)俗在秦漢(han)以(yi)后(hou)的(de)漢(han)族地(di)區由于生產的(de)發展和受封(feng)建(jian)禮教束縛及(ji)其媒妁(shuo)婚的(de)盛行而(er)趨(qu)于消失，然后(hou)在中(zhong)國邊(bian)遠地(di)區的(de)少數(shu)民族中(zhong)卻較(jiao)為完整地(di)傳(chuan)(chuan)承了下來。《三朝北盟會編》卷三引(yin)《女(nv)真傳(chuan)(chuan)》記載女(nv)真人習(xi)俗時(shi)(shi)說“：其婚嫁，富者則以(yi)牛(niu)馬為幣(bi)，貧(pin)者則女(nv)年(nian)及(ji)笄，行歌于途。其歌也(ye)，乃自敘家(jia)世，婦工、容色，以(yi)伸求(qiu)侶之(zhi)(zhi)意(yi)。聽者有求(qiu)娶欲納之(zhi)(zhi)者，即攜而(er)歸(gui)。其后(hou)方(fang)具禮，偕女(nv)來家(jia)以(yi)告(gao)父母(mu)。”《赤雅(ya)》記明朝時(shi)(shi)期侗族婚俗時(shi)(shi)寫道(dao)“：峒女(nv)于春秋時(shi)(shi)，布花果簫(xiao)笙于名(ming)山(shan)。五(wu)絲刺同心結(jie)(jie)百鈕(niu)鴛鴦囊，選峒中(zhong)之(zhi)(zhi)少好(hao)者，伴峒官(guan)之(zhi)(zhi)女(nv)，名(ming)曰天姬隊(dui)。余則三三五(wu)五(wu)，采(cai)芳拾翠，于山(shan)椒水湄，歌唱為樂(le)。男亦三五(wu)群，歌而(er)赴(fu)之(zhi)(zhi)。相得則唱和競日，解衣結(jie)(jie)帶，相贈以(yi)去(qu)。”

婚齡

古代(dai)成(cheng)婚(hun)的(de)年(nian)齡(ling)各朝代(dai)并不(bu)相同。春秋時(shi)期(qi)，男(nan)子(zi)(zi)(zi)20加冠，女(nv)子(zi)(zi)(zi)16及(ji)笄，即(ji)可結婚(hun)；又謂“男(nan)30而娶，女(nv)20而嫁”，是(shi)為不(bu)失時(shi)。《漢(han)書·惠帝(di)紀》中(zhong)(zhong)就明文(wen)記載：“女(nv)子(zi)(zi)(zi)年(nian)十(shi)五以(yi)上至(zhi)三十(shi)不(bu)嫁，五算(suan)。”“五算(suan)”就是(shi)罰她繳納五倍的(de)賦稅。其實，中(zhong)(zhong)國古代(dai)早婚(hun)的(de)現象也很嚴重，宋代(dai)曾有“凡男(nan)年(nian)15，女(nv)年(nian)13，并聽婚(hun)嫁”的(de)規定(ding)。《后(hou)(hou)(hou)漢(han)書·班(ban)昭傳》中(zhong)(zhong)就記載：班(ban)昭“年(nian)十(shi)有四，執箕帚于曹(cao)氏(shi)”。《漢(han)書·上官皇(huang)后(hou)(hou)(hou)傳》中(zhong)(zhong)甚至(zhi)有“月余遂立為皇(huang)后(hou)(hou)(hou)，年(nian)甫六歲”的(de)記載。但一(yi)般都是(shi)在20歲前后(hou)(hou)(hou)。

其實關于婚齡(ling)古代是(shi)呈現一(yi)(yi)種轉變的(de)趨勢，但是(shi)大致都(dou)回歸到了20歲左右(you)，而關于成婚年齡(ling)的(de)利(li)弊古書上有一(yi)(yi)段講述得(de)很好(hao)，引(yin)用如下

“人之男(nan)女不(bu)(bu)可(ke)于幼小(xiao)之時便議(yi)婚姻。大(da)抵女欲(yu)得托，男(nan)欲(yu)得偶。蓋(gai)富貴盛(sheng)衰，更迭(die)不(bu)(bu)常，男(nan)女之賢否須年長乃可(ke)見。若早議(yi)婚姻，事無變易固為甚(shen)善。或昔富而今貧(pin)，或昔貴而今賤(jian)，或所(suo)議(yi)之婿蕩浪不(bu)(bu)肖，或所(suo)議(yi)之女狼戾不(bu)(bu)檢。從其前約(yue)則難保家，背其前約(yue)則為薄義(yi)。而爭訟(song)由之而興，可(ke)不(bu)(bu)戒哉？”

婚期

就(jiu)中國古代的婚期來看，主要表現為(wei)兩種(zhong)類型。

春天為婚

《周禮》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之時。”

《周禮(li)》亦(yi)載“：仲春之(zhi)月，令(ling)會男(nan)女，于是時也，奔者不禁。”

《詩》曰(yue)“：桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，灼灼其華，之摽有梅，頃筐暨之，求子(zi)于歸，宜其室家。”我庶(shu)士，迨(dai)其謂(wei)兮。”

仲春之(zhi)月(yue)，即夏歷二月(yue)，屬于春天；桃梅季(ji)節，亦應屬于春天。秦漢以(yi)(yi)后(hou)，春天為婚期的記載也(ye)不乏于史。南(nan)宋時(shi)期金人習俗(su)：“正(zheng)月(yue)旦日，……是日其(qi)地(di)男女合婚，各以(yi)(yi)高低色(se)澤相等者為配偶，男自負女而歸。”清(qing)代苗人婚俗(su)“：跳(tiao)月(yue)者，及(ji)春月(yue)而跳(tiao)，舞求偶也(ye)。”是日，男女“選幽而合，解錦帶(dai)而互(hu)系焉，相攜以(yi)(yi)還跳(tiao)月(yue)之(zhi)所，各隨(sui)父(fu)母以(yi)(yi)還，而后(hou)議(yi)聘”。

秋冬為婚

《詩(shi)(shi)》曰：“厭浥行(xing)露，豈不夙夜，謂(wei)(wei)行(xing)多露。”衛(wei)風(feng)霜(shuang)降(jiang)(jiang)季節，屬于秋冬(dong)。《詩(shi)(shi).氓》“：送子(zi)(zi)涉淇，至于頓丘，匪我(wo)衍期(qi)(qi)(qi)，子(zi)(zi)無(wu)良媒，將子(zi)(zi)無(wu)怒，秋以(yi)為(wei)(wei)期(qi)(qi)(qi)。”又，《孔子(zi)(zi)家語(yu)》 “霜(shuang)降(jiang)(jiang)而婦功成(cheng)，嫁娶(qu)者(zhe)行(xing)焉。”王(wang)肅《圣(sheng)證(zheng)論》說(shuo)“：孫(sun)卿曰：霜(shuang)降(jiang)(jiang)逆(ni)女(nv)(nv)(nv)，冰泮(pan)殺(sha)止(zhi)。’”韓(han)詩(shi)(shi)外傳亦說(shuo)“：古者(zhe)霜(shuang)降(jiang)(jiang)逆(ni)女(nv)(nv)(nv)，冰泮(pan)殺(sha)止(zhi)，士如歸(gui)(gui)期(qi)(qi)(qi) ”在(zai)(zai)上層(ceng)貴族中(zhong)(zhong)，秋冬(dong)為(wei)(wei)婚(hun)(hun)期(qi)(qi)(qi)事(shi)例不少。漢以(yi)后，秋冬(dong)為(wei)(wei)婚(hun)(hun)期(qi)(qi)(qi)的(de)情況(kuang)也時常出各(ge)代(dai)史籍之中(zhong)(zhong)。《酉陽雜(za)俎》載唐人婚(hun)(hun)期(qi)(qi)(qi)“：臘月娶(qu)婦不見姑宋人周去非在(zai)(zai)《嶺(ling)外代(dai)答》一書(shu)中(zhong)(zhong)記(ji)當時瑤族婚(hun)(hun)期(qi)(qi)(qi)時寫道：“瑤人，每歲(sui)十月旦(dan)，舉山同(tong)祭都(dou)貝大王(wang)，于其廟前會(hui)男女(nv)(nv)(nv)之無(wu)夫家者(zhe)，男女(nv)(nv)(nv)各(ge)群(qun)，聯袂而舞(wu)，謂(wei)(wei)之踏(ta)搖。男女(nv)(nv)(nv)意相(xiang)得，則男咿嚶(ying)奮(fen)躍(yue)，入女(nv)(nv)(nv)群(qun)中(zhong)(zhong)負所(suo)愛而歸(gui)(gui)，于是夫婦定矣(yi)。”清代(dai)，廣西(xi)賓(bin)州地區(qu)“春秋二(er)社，士女(nv)(nv)(nv)畢集，男女(nv)(nv)(nv)未婚(hun)(hun)嫁者(zhe)以(yi)歌(ge)詩(shi)(shi)相(xiang)應(ying)和，自擇配(pei)偶，各(ge)以(yi)所(suo)執扇(shan)帕相(xiang)博(bo)，謂(wei)(wei)之博(bo)扇(shan)。歸(gui)(gui)日，父(fu)母即(ji)與成(cheng)禮”

此外，亦有夏季為婚期的(de)情(qing)況。不(bu)過考慮到(dao)古代道路雨后(hou)多泥濘而且酷暑則難耐，應該(gai)是(shi)不(bu)多見的(de)（個人猜測(ce)，呵呵）。

婚時

古時(shi)男家去女家迎(ying)親時(shi)，均在夜間。《儀禮(li)·士(shi)(shi)昏(hun)(hun)(hun)禮(li)》謂：“昏(hun)(hun)(hun)禮(li)下達(da)。”鄭玄注曰：“士(shi)(shi)娶妻(qi)之(zhi)禮(li)，以昏(hun)(hun)(hun)為期，因(yin)而(er)名焉。陽往而(er)陰(yin)來，日入三商為昏(hun)(hun)(hun)。”并且，“主人爵弁、裳、緇，從者畢玄端，乘墨車(che)(che)，從車(che)(che)二(er)乘，執燭(zhu)前馬”。亦即(ji)(ji)迎(ying)親的(de)(de)人均穿黑衣，車(che)(che)馬也用(yong)黑色。此(ci)俗與后世以白天迎(ying)親、穿紅色服飾的(de)(de)婚(hun)俗，迥然不同(tong)。自唐代開始，始將(jiang)迎(ying)親的(de)(de)時(shi)間改為早晨。據(ju)唐·段(duan)成式的(de)(de)《酉陽雜俎》記載：“禮(li)，婚(hun)禮(li)必用(yong)昏(hun)(hun)(hun)，以其陽往而(er)陰(yin)來也。今行(xing)禮(li)于曉。”曉即(ji)(ji)拂(fu)曉。此(ci)后相沿至今。

儀態

古代對剛入(ru)門新婦(fu)的姿態(tai)也(ye)很有講究(jiu)。據(ju)《呂(lv)氏春秋(qiu)》記載(zai)：“惠子(zi)出，白圭告人曰(yue)：‘人有新娶(qu)婦(fu)者(zhe)(zhe)，婦(fu)至，宜安(an)(an)(an)矜煙(yan)(yan)視(shi)媚(mei)(mei)行(xing)。’”所謂“安(an)(an)(an)矜煙(yan)(yan)視(shi)媚(mei)(mei)行(xing)”，尚秉(bing)和注曰(yue)：“安(an)(an)(an)矜煙(yan)(yan)視(shi)媚(mei)(mei)行(xing)，形容(rong)新婦(fu)之狀(zhuang)態(tai)，可謂入(ru)微矣。然可意會，難以言詮(quan)。安(an)(an)(an)者(zhe)(zhe)，從容(rong)；矜者(zhe)(zhe)，謹(jin)慎；煙(yan)(yan)視(shi)者(zhe)(zhe)，眼波流動不直(zhi)睨；媚(mei)(mei)行(xing)者(zhe)(zhe)，動止羞縮柔媚(mei)(mei)安(an)(an)(an)徐(xu)也(ye)。是(shi)皆新婦(fu)初入(ru)門之狀(zhuang)態(tai)，反是(shi)則失身份(fen)。”

聽房

漢代結婚(hun)時，均以(yi)青布幔搭成帳篷，用以(yi)舉行交拜之(zhi)禮。《世說(shuo)新(xin)語·假譎(jue)》篇記載：“魏武少時，嘗(chang)與袁紹好為游俠。觀人新(xin)婚(hun)，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒(er)賊！’青廬(lu)中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新(xin)婦(fu)。”這種(zhong)在青廬(lu)中成婚(hun)的(de)(de)習俗，一直沿續(xu)到清(qing)代，蒲(pu)松(song)齡的(de)(de)《聊齋志異》中就多處提到。

又(you)據史(shi)料記(ji)載(zai)，兩漢(han)之(zhi)際，已經有了賀婚的習俗和(he)新婚之(zhi)夜(ye)聽房的習俗。據《漢(han)書(shu)(shu)·宣帝紀》記(ji)載(zai)：“五鳳二年(nian)詔曰：‘夫婚姻之(zhi)禮(li)，人(ren)倫之(zhi)大者也(ye)。酒食之(zhi)會，所以行禮(li)樂(le)也(ye)。今(jin)郡國二千(qian)石或擅為苛(ke)禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是(shi)廢鄉(xiang)黨之(zhi)禮(li)，令民無所樂(le)，非(fei)所以導民也(ye)。”漢(han)宣帝這一詔書(shu)(shu)的目的，就(jiu)在于提倡老百姓在婚禮(li)上設酒宴慶賀。又(you)據《漢(han)書(shu)(shu)·袁隗妻傳》記(ji)載(zai)：

袁隗與妻子(zi)進入洞房后，夫妻倆在說(shuo)悄(qiao)悄(qiao)話(hua)：

隗又(you)曰(yue)：“弟(di)先(xian)兄舉，世(shi)以(yi)為笑。令處姊(zi)未(wei)適，先(xian)行可乎？”對(dui)曰(yue)：“妾姊(zi)高行殊邈，未(wei)遭良匹，不(bu)似鄙薄，茍然而(er)已(yi)。”又(you)問曰(yue)：“南郡(jun)君(jun)學窮道奧，文為詞宗，而(er)所在之職，輒以(yi)貨財(cai)為損，何邪？”對(dui)曰(yue)：“孔子大圣，不(bu)免(mian)武叔之毀；子路至賢，猶(you)有伯寮之。家君(jun)獲此，固其宜耳。”隗默然不(bu)能屈(qu)。帳外聽者(zhe)為慚。

改嫁

另外，古代(dai)婚俗(su)(su)中與后(hou)世(shi)不(bu)同的一個習(xi)俗(su)(su)是(shi)：古代(dai)婦女(nv)都不(bu)忌(ji)諱再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)，并且(qie)(qie)從周朝至(zhi)(zhi)北宋一直如此(ci)。據(ju)《禮·檀弓》記載：孔(kong)子(zi)(zi)的兒子(zi)(zi)伯魚死后(hou)，“其妻嫁(jia)(jia)(jia)于(yu)(yu)衛(wei)”又載：“子(zi)(zi)思(si)之母(mu)死于(yu)(yu)衛(wei)，赴于(yu)(yu)子(zi)(zi)思(si)，子(zi)(zi)思(si)哭于(yu)(yu)廟。門(men)人至(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：‘庶氏之母(mu)死，何為哭于(yu)(yu)孔(kong)氏之廟乎？’子(zi)(zi)思(si)曰(yue)(yue)：‘吾(wu)過(guo)(guo)矣！吾(wu)過(guo)(guo)矣！’乃哭于(yu)(yu)他室(shi)。”可(ke)見，圣人后(hou)代(dai)的子(zi)(zi)婦也不(bu)免于(yu)(yu)再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)。而(er)魏晉(jin)、唐(tang)宋時(shi)名門(men)之女(nv)再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)之事(shi)，也屢(lv)見不(bu)鮮。《三(san)國(guo)志·吳志·步夫(fu)人傳》中記載：步夫(fu)人“生二(er)女(nv)，長曰(yue)(yue)魯班，字大虎(hu)，前配(pei)周瑜子(zi)(zi)循，后(hou)配(pei)全琮；少曰(yue)(yue)魯育(yu)，字小虎(hu)，前配(pei)朱(zhu)據(ju)，后(hou)配(pei)劉(liu)纂。”尚秉和《歷代(dai)社會風(feng)俗(su)(su)事(shi)物考》引《隨(sui)園隨(sui)筆》謂：“唐(tang)時(shi)公主再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)者二(er)十三(san)，三(san)嫁(jia)(jia)(jia)者四。”并且(qie)(qie)，當(dang)時(shi)不(bu)論是(shi)前夫(fu)見到后(hou)夫(fu)，或(huo)是(shi)后(hou)夫(fu)見到前夫(fu)，均不(bu)用(yong)回避(bi)。宋代(dai)詩人陸游(you)與前妻唐(tang)琬(wan)離婚后(hou)，有(you)一次游(you)沈園，巧遇(yu)唐(tang)琬(wan)及其后(hou)夫(fu)趙士(shi)程，唐(tang)、趙還將酒菜送給陸游(you)，結果(guo)感動得陸游(you)當(dang)場在墻(qiang)上(shang)寫了一篇《釵頭鳳》詞。（事(shi)見《癸辛雜識》）可(ke)見，唐(tang)宋時(shi)婦女(nv)改嫁(jia)(jia)(jia)還是(shi)很正常的事(shi)情。直到明清時(shi)期(qi)，婦女(nv)改嫁(jia)(jia)(jia)方為禮教(jiao)所不(bu)容，因此(ci)有(you)了守節、牌坊(fang)之說。

少數民族的婚俗

基諾族婚俗

基諾族婚(hun)禮(li)中仍保留著某(mou)些對偶婚(hun)和群(qun)婚(hun)殘余。基諾族的(de)青年男女舉行“成年禮(li)”之后(hou)，即取(qu)得了談戀愛的(de)資格(ge)。

羌族婚俗

羌族(zu)結(jie)婚操辦喜事，新(xin)(xin)郎要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)陪新(xin)(xin)娘回娘家(jia)，娘家(jia)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)備好(hao)“回門酒(jiu)”，親友(you)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)向(xiang)新(xin)(xin)婚夫婦饋(kui)贈禮物，并致詞祝福。羌族(zu)民間有的(de)(de)(de)地方(fang)還(huan)有“逗新(xin)(xin)郎”的(de)(de)(de)習(xi)俗。即(ji)在(zai)回門酒(jiu)的(de)(de)(de)宴席上娘家(jia)人要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)給(gei)新(xin)(xin)郎用(yong)四尺長(chang)的(de)(de)(de)筷子(zi)，而且還(huan)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)筷子(zi)的(de)(de)(de)后面加(jia)幾(ji)個用(yong)馬(ma)鈴薯(shu)做的(de)(de)(de)筷子(zi)墜，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)新(xin)(xin)郎使用(yong)這(zhe)種筷子(zi)，隔著(zhu)幾(ji)盞(zhan)油(you)(you)燈(deng)去夾用(yong)肉丁和豆粒做成的(de)(de)(de)菜(cai)，如果(guo)因為筷子(zi)長(chang)，夾不起菜(cai)，或油(you)(you)燈(deng)燒著(zhu)下巴，就要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)被罰酒(jiu)，這(zhe)種活動既(ji)是節(jie)日聚餐，也是一種娛樂。

白族婚俗

當白族青(qing)年男子向姑娘(niang)(niang)(niang)求婚(hun)時(shi)，姑娘(niang)(niang)(niang)如同意(yi)，要(yao)向男方(fang)送(song)粑粑；婚(hun)禮時(shi)新娘(niang)(niang)(niang)要(yao)下廚房制作(zuo)“魚羹”；婚(hun)后第一(yi)個中(zhong)秋節新娘(niang)(niang)(niang)要(yao)做大面糕(gao)，并以此表現新娘(niang)(niang)(niang)的烹調技(ji)藝。婚(hun)禮時(shi)講究(jiu)先上茶點，后擺四(si)四(si)如意(yi)(即四(si)碟(die)、四(si)盤、四(si)盆、四(si)碗)席(xi)。

瑤族婚俗

許多瑤族(zu)男女青年都借“耍歌堂”機(ji)會(hui)進行擇選意中人，一(yi)旦(dan)男女情(qing)投意合，雙方的家(jia)長就可通過媒(mei)人去說(shuo)親(qin)，并以豬肉和酒(jiu)(jiu)為禮品。舉行婚禮時，都要大擺筵席，按傳統習慣，婚宴(yan)上必須要請寨老參加，新郎新娘飲交(jiao)杯(bei)酒(jiu)(jiu)。

苗族婚俗

在青年(nian)男女婚戀過程中也(ye)必不可少的(de)食品(pin)是糯(nuo)米(mi)飯(fan)。湖南城步的(de)苗(miao)族把畫有鴛鴦的(de)糯(nuo)米(mi)粑(ba)做為信物(wu)互相饋贈(zeng)；舉行婚禮時，新娘新郎要(yao)喝交杯(bei)酒(jiu)，主(zhu)婚人還要(yao)請新郎、新娘吃畫有龍(long)鳳和奉娃娃圖案的(de)糯(nuo)米(mi)粑(ba)。

彝族婚俗

男女(nv)青(qing)年(nian)訂婚(hun)之后(hou)，便要(yao)進(jin)行婚(hun)宴(yan)(yan)的準備。婚(hun)宴(yan)(yan)多(duo)用(yong)豬、雞肉(rou)，一(yi)般不用(yong)羊肉(rou)(喪事則用(yong)羊肉(rou))。滇南石屏彝族(zu)有在(zai)出嫁(jia)前邀(yao)集(ji)男女(nv)伙(huo)伴聚(ju)餐痛飲之習；滇西的彝族(zu)，凡娶親嫁(jia)女(nv)，都要(yao)在(zai)庭院巾或壩子，用(yong)樹(shu)枝搭棚(peng)，供客人(ren)飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間(jian)把這種(zhong)用(yong)枝搭的臨時(shi)棚(peng)子稱“青(qing)棚(peng)”

仡佬族婚俗

男女青年結(jie)婚(hun)時(shi)，男方(fang)須(xu)請媒(mei)人攜帶雞、酒等物(wu)送給女家(jia)，如禮物(wu)被女方(fang)接收，就表(biao)示婚(hun)姻(yin)已經締結(jie)。居(ju)住(zhu)在(zai)道真等地的仡佬族，在(zai)娶親(qin)嫁女或(huo)宴(yan)請賓客時(shi)還要辦“三么臺(tai)”酒宴(yan)進行(xing)款待(dai)，即按特點順序共分三臺(tai)，第一臺(tai)稱(cheng)(cheng)茶席(xi)，喝清茶輔以各種(zhong)糖果點心和香(xiang)香(xiang)(即核桃、板栗、花(hua)生(sheng)、白果、葵花(hua)籽等)；第二(er)臺(tai)稱(cheng)(cheng)酒席(xi)，渴白酒，拌以各種(zhong)涼菜(cai)及酸、咸、辣腌菜(cai)和香(xiang)腸、鹽蛋等；第三臺(tai)稱(cheng)(cheng)正席(xi)，上飯菜(cai)，菜(cai)中有扣肉(rou)吃“大菜(cai)”，招待(dai)客人時(shi)，客人不放(fang)筷，主人必(bi)須(xu)陪到底。

畬族婚俗

畬族在送(song)彩(cai)禮(li)時，有一個儀式(shi)叫(jiao)“考赤郎(lang)”。赤郎(lang)就是指送(song)彩(cai)禮(li)這天男家帶去女方做菜的廚師。

新娘的打扮(ban)是：頭梳發髻(ji)，戴上銀(yin)飾(shi)，身(shen)穿(chuan)花(hua)邊(bian)衫、花(hua)邊(bian)褲，腰(yao)圍(wei)自織三十二根線文(wen)字圖案的彩帶攔腰(yao)，腳穿(chuan)繡花(hua)鞋，手(shou)戴銀(yin)鐲、銀(yin)戒指。

新娘(niang)(niang)(niang)到夫(fu)家大門，鞭炮迎接，新娘(niang)(niang)(niang)進中堂(tang)(tang)時，由一位父母雙全的姑娘(niang)(niang)(niang)接過傘，新娘(niang)(niang)(niang)遞過“接傘包”。新娘(niang)(niang)(niang)由赤娘(niang)(niang)(niang)帶(dai)領到香(xiang)案(an)前(qian)經過，再到廚(chu)師灶(zao)前(qian)坐一會兒，等祖宗香(xiang)案(an)擺好祭禮，新娘(niang)(niang)(niang)到中堂(tang)(tang)站在右邊，新郎站在左邊，進行拜堂(tang)(tang)。拜堂(tang)(tang)完畢，夫(fu)妻雙雙入新房。

第(di)七天，新(xin)郎(lang)新(xin)娘辦一(yi)擔(dan)禮物去回(hui)門，在岳家住(zhu)上二至四夜，回(hui)門后，夫妻雙雙開始勞(lao)動生產。

在畬村，如今還始存(cun)著古(gu)樸(pu)的畬嫁習俗(su)，淳樸(pu)的畬族人民互敬互愛、和睦共處，用自(zi)己勤(qin)勞的雙手編織著美(mei)好生活(huo)的憧(chong)憬(jing)。

習俗變化

隨著社會的(de)發展，近(jin)代(dai)以來一(yi)些地區這種習俗已發生了變化。如現(xian)代(dai)壯歌(ge)(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)(ge)圩，已經不(bu)完全是(shi)古代(dai)社會那種面貌。一(yi)般相(xiang)邀對歌(ge)(ge)(ge)，都有邀請歌(ge)(ge)(ge)、詢問(wen)歌(ge)(ge)(ge)、愛(ai)慕(mu)歌(ge)(ge)(ge)、交情(qing)歌(ge)(ge)(ge)、深(shen)情(qing)歌(ge)(ge)(ge)、送別歌(ge)(ge)(ge)等程序(xu)。往往第(di)一(yi)次(ci)歌(ge)(ge)(ge)圩只是(shi)初(chu)交，到(dao)第(di)二(er)次(ci)、第(di)三(san)次(ci)歌(ge)(ge)(ge)圩時，互相(xiang)進(jin)一(yi)步了解后才能到(dao)“深(shen)交”，而誓(shi)約終身(shen)。

婚俗改革

2021年(nian)4月7日，河北省(sheng)(sheng)河間市(shi)(shi)(shi)，內蒙古自治區(qu)(qu)(qu)包頭(tou)市(shi)(shi)(shi)青山(shan)區(qu)(qu)(qu)、烏(wu)蘭察(cha)布市(shi)(shi)(shi)集寧(ning)區(qu)(qu)(qu)，遼寧(ning)省(sheng)(sheng)沈(shen)陽市(shi)(shi)(shi)皇姑區(qu)(qu)(qu)，吉林省(sheng)(sheng)永(yong)吉縣(xian)，黑龍(long)江(jiang)省(sheng)(sheng)哈(ha)爾濱市(shi)(shi)(shi)南崗區(qu)(qu)(qu)，江(jiang)蘇(su)省(sheng)(sheng)南京市(shi)(shi)(shi)建鄴(ye)區(qu)(qu)(qu)、東(dong)(dong)臺(tai)(tai)市(shi)(shi)(shi)，河南省(sheng)(sheng)開封(feng)市(shi)(shi)(shi)禹王臺(tai)(tai)區(qu)(qu)(qu)、寧(ning)陵縣(xian)，湖南省(sheng)(sheng)澧縣(xian)，廣東(dong)(dong)省(sheng)(sheng)廣州市(shi)(shi)(shi)，重慶市(shi)(shi)(shi)大(da)足區(qu)(qu)(qu)，四川(chuan)省(sheng)(sheng)成都市(shi)(shi)(shi)武侯(hou)區(qu)(qu)(qu)，陜西(xi)省(sheng)(sheng)寶雞(ji)市(shi)(shi)(shi)金臺(tai)(tai)區(qu)(qu)(qu)等(deng)單位等(deng)被民(min)政部確認為(wei)全國(guo)婚俗改(gai)革實(shi)驗區(qu)(qu)(qu)，實(shi)驗時(shi)間為(wei)期三(san)年(nian)。

上述實(shi)驗區要(yao)堅持以習近(jin)平新時代中(zhong)國(guo)(guo)特色社(she)會(hui)主義思(si)想為指(zhi)導(dao)，全面貫(guan)(guan)徹(che)黨的(de)十九大(da)(da)和(he)(he)十九屆二中(zhong)、三中(zhong)、四中(zhong)、五(wu)中(zhong)全會(hui)精神，認真(zhen)學(xue)習貫(guan)(guan)徹(che)《中(zhong)華人民共(gong)和(he)(he)國(guo)(guo)民法典》，按照《民政部關于開展(zhan)婚(hun)(hun)(hun)俗改(gai)革試點(dian)工作的(de)指(zhi)導(dao)意見(jian)》（民發〔2020〕62號）要(yao)求，圍繞(rao)婚(hun)(hun)(hun)俗改(gai)革試點(dian)主題，積極培育和(he)(he)踐(jian)行(xing)社(she)會(hui)主義核心價值觀，大(da)(da)力推進婚(hun)(hun)(hun)姻領域移風易俗，傳承發展(zhan)中(zhong)華優秀婚(hun)(hun)(hun)姻家庭(ting)文化，倡導(dao)全社(she)會(hui)形成正確(que)的(de)婚(hun)(hun)(hun)姻家庭(ting)價值取向，遏制婚(hun)(hun)(hun)俗不正之風，不斷(duan)提升全社(she)會(hui)文明(ming)程(cheng)度(du)和(he)(he)群眾(zhong)精神風貌，為推進婚(hun)(hun)(hun)俗改(gai)革提供鮮(xian)活樣(yang)板(ban)。

2021年(nian)9月15日(ri)，河(he)北省(sheng)(sheng)邯鄲市(shi)(shi)(shi)肥鄉(xiang)區(qu)，山西省(sheng)(sheng)運城(cheng)市(shi)(shi)(shi)鹽(yan)湖(hu)(hu)區(qu)，內蒙(meng)古(gu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)赤(chi)峰(feng)市(shi)(shi)(shi)紅山區(qu)，上海(hai)市(shi)(shi)(shi)奉賢(xian)區(qu)，江蘇(su)省(sheng)(sheng)無錫市(shi)(shi)(shi)濱(bin)湖(hu)(hu)區(qu)，浙江省(sheng)(sheng)三門縣(xian)，安(an)徽省(sheng)(sheng)合肥市(shi)(shi)(shi)包(bao)河(he)區(qu)、和(he)縣(xian)，福建省(sheng)(sheng)武夷山市(shi)(shi)(shi)，江西省(sheng)(sheng)貴溪市(shi)(shi)(shi)，山東(dong)省(sheng)(sheng)青島市(shi)(shi)(shi)黃島區(qu)、沂水縣(xian)，湖(hu)(hu)北省(sheng)(sheng)武漢市(shi)(shi)(shi)武昌區(qu)，廣(guang)西壯族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)柳州市(shi)(shi)(shi)城(cheng)中區(qu)，海(hai)南省(sheng)(sheng)瓊海(hai)市(shi)(shi)(shi)，寧夏回(hui)族自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)鹽(yan)池(chi)縣(xian)，新(xin)疆(jiang)維(wei)吾(wu)爾(er)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)烏魯木齊市(shi)(shi)(shi)頭屯河(he)區(qu)等17個(ge)單位被民(min)政(zheng)部確認(ren)為第二批全國婚(hun)俗改革實驗(yan)區(qu)，實驗(yan)時(shi)間為期三年(nian)，自(zi)(zi)2021年(nian)9月起至2024年(nian)9月止。