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漢族婚俗

舊婚俗

《禮記(ji)-昏(hun)義》中的(de)(de)“昏(hun)”，原文作(zuo)“昬”，得名于(yu)先民(min)的(de)(de)親(qin)迎禮于(yu)黃昏(hun)時(shi)(shi)進(jin)行，此(ci)時(shi)(shi)，日月(yue)漸替，含有“陽(yang) 往陰來”之意(yi)，講究天人合(he)一的(de)(de)漢族先民(min)選擇了這(zhe)(zhe)么一個微妙的(de)(de)時(shi)(shi)刻，巧妙地詮釋了婚義，同時(shi)(shi)也給這(zhe)(zhe)個儀式帶上(shang)了神(shen)圣虔敬的(de)(de)情(qing)愫(su)。后(hou)來，當“昏(hun)”字加上(shang)了“女 ”字偏旁寫作(zuo)“婚禮”的(de)(de)時(shi)(shi)候，親(qin)迎便(bian)不再限于(yu)靜謐的(de)(de)黃昏(hun)了，當然這(zhe)(zhe)一儀式的(de)(de)神(shen)圣意(yi)識也逐漸淡去。

昏(hun)禮(li)屬于嘉(jia)禮(li)之一(yi)，嘉(jia)禮(li)以親萬民。周(zhou)制昏(hun)禮(li)是后世婚禮(li)的(de)范本(ben)，后世的(de)婚禮(li)在各種(zhong)文化的(de)交流中有所(suo)發展，也融(rong)合了不少新的(de)習俗，不過從(cong)納(na)采至親迎、合巹而入(ru)洞房，即使內涵風韻數易其(qi)容，但基本(ben)儀制的(de)結構沒有明顯(xian)變化。

相傳(chuan)中(zhong)(zhong)國最(zui)早的(de)婚(hun)(hun)姻關系和婚(hun)(hun)禮(li)(li)儀式(shi)從(cong)伏羲氏制嫁(jia)娶、女媧(wa)立媒約(yue)開始。《通鑒外紀》載：“上古男女無(wu)別(bie)，太(tai)昊(hao)始設(she)嫁(jia)娶，以儷皮(pi)為禮(li)(li)。”從(cong)此(ci)，儷皮(pi)（成(cheng)雙的(de)鹿皮(pi)）就成(cheng)了(le)經典的(de)婚(hun)(hun)禮(li)(li)聘禮(li)(li)之一。之后(hou)，除(chu)了(le)“儷皮(pi)之禮(li)(li)”之外，還得“必告(gao)父(fu)母”；到了(le)夏(xia)(xia)商(shang)，又出現了(le)“ 親(qin)迎于庭”“親(qin)迎于堂”的(de)儀節。周代是禮(li)(li)儀的(de)集大成(cheng)時(shi)代，彼(bi)時(shi)逐漸形成(cheng)一套完整(zheng)的(de)婚(hun)(hun)姻禮(li)(li)儀，《儀禮(li)(li)》中(zhong)(zhong)有詳(xiang)細規制，整(zheng)套儀式(shi)合為“六禮(li)(li)”。六禮(li)(li)婚(hun)(hun)制作從(cong)此(ci) 為華夏(xia)(xia)傳(chuan)統婚(hun)(hun)禮(li)(li)的(de)模(mo)板，流(liu)傳(chuan)至今。

“六禮”

舊時，大戶人(ren)家的婚禮(li)甚為(wei)講究，所謂行“六禮(li)”方可(ke)完婚，即(ji)納采、問名、納吉(ji)、納征、請(qing)期、迎親(qin)等。

納(na)采——也(ye)叫行聘，是婚(hun)(hun)禮中(zhong)的首禮。男方(fang)具求婚(hun)(hun)禮品，送到(dao)女家，請求采擇。在此之前，已(yi)由(you)媒人撮(cuo)合(he)好了，只是行個程序，算(suan)是正式求婚(hun)(hun)。

問名(ming)——男方(fang)具庚柬(jian)帖，寫上姓(xing)名(ming)、出生年、月、日(ri)、時，送到女家。女方(fang)復以(yi)姓(xing)名(ming)、出生年、月、日(ri)、時的“回柬(jian)”。此謂問名(ming)。

納吉——為正(zheng)式訂婚禮儀。問名之后，以雙方的生辰，掐算合宜，定下吉日，男方備定婚禮品送(song)往女(nv)家，算作婚姻已定。

納(na)征——即納(na)聘(pin)之意，定(ding)婚之后，經(jing)過一(yi)段(duan)時間，雙方(fang)年齡、時機(ji)合宜成婚。男方(fang)便(bian)具禮品，到女方(fang)家告知，準備聘(pin)娶了(le)。

請期(qi)——納征(zheng)后(hou)，女(nv)(nv)方(fang)(fang)沒意(yi)見，男(nan)方(fang)(fang)選(xuan)定(ding)吉日，寫(xie)一迎親帖，寫(xie)明迎親日、時，請求女(nv)(nv)方(fang)(fang)答(da)應(ying)。女(nv)(nv)方(fang)(fang)回帖同意(yi)，即(ji)可進行最(zui)后(hou)一禮。

迎親——即成婚(hun)禮。這天，男方到女家迎新娘過(guo)門，行交拜(bai)合巹禮。

舊時“問名”的(de)“庚柬”（亦(yi)稱“庚帖”），即(ji)八字帖，是用(yong)一小張紅紙(zhi)。對折成大(da)信封的(de)樣子。封皮上寫(xie)“庚函”二字。

迎親帖，也(ye)是寫在一張紅紙上。舊時大戶(hu)人家講(jiang)門(men)當戶(hu)對，經媒妁(shuo)之言，父(fu)母(mu)之命方可成婚。

婚媒

在(zai)漢族(zu)傳統的(de)(de)婚(hun)姻文化中，婚(hun)媒的(de)(de)產生并不是(shi)伴隨人類(lei)社會(hui)組(zu)織的(de)(de)出現而出現的(de)(de)。《呂氏春秋恃(shi)君覽(lan)》說“：昔太(tai)古(gu)嘗(chang)無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親(qin)戚兄弟夫(fu)妻男女之別，無上下長幼之道(dao)。”《列(lie)子.湯(tang)問》也(ye)道(dao)“：男女雜游，不媒不聘。”不過，即(ji)使在(zai)那樣的(de)(de)“太(tai)古(gu)”時代，人們的(de)(de)婚(hun)姻還是(shi)有中介的(de)(de)，這個(ge)中介就是(shi)“禖”。

在傳統的(de)(de)婚姻文化中，媒(mei)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不可不提(ti)的(de)(de)。媒(mei)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)古代又(you)稱(cheng)為(wei)“冰(bing)人(ren)(ren)(ren)”。古俗(su)中春(chun)秋為(wei)嫁(jia)娶(qu)吉時(shi)，而冰(bing)天雪地的(de)(de)冬季(ji)才是(shi)(shi)媒(mei)人(ren)(ren)(ren)為(wei)男女撮合牽線之時(shi)，幫媒(mei)人(ren)(ren)(ren)才有(you)冰(bing)人(ren)(ren)(ren)之稱(cheng)，又(you)稱(cheng)“媒(mei)妁(shuo)”，民間俗(su)稱(cheng)“媒(mei)婆”、“紅(hong)娘”、“月(yue)老(lao)”。媒(mei)人(ren)(ren)(ren)所司職責，文雅(ya)的(de)(de)說法(fa)，是(shi)(shi)“通二姓之好，定(ding)家室(shi)之道”，通俗(su)講來就(jiu)是(shi)(shi)男女婚事。

有一句婦(fu)孺皆(jie)知的話表明了媒(mei)人在(zai)傳統(tong)婚姻(yin)制度(du)中重要角色：“父母之命，媒(mei)妁之言。”凡婚姻(yin)必須有媒(mei)人存在(zai)，“無媒(mei)不(bu)成婚”。《詩經》中有詩句：“伐(fa)柯(ke)如(ru)之何？匪斧不(bu)克(ke)，娶妻(qi)如(ru)之可？匪媒(mei)不(bu)得(de)。”所以后來(lai)人們便以“伐(fa)柯(ke)”。“執(zhi)柯(ke)”來(lai)代稱(cheng)做媒(mei)，“伐(fa)柯(ke)人”來(lai)稱(cheng)呼媒(mei)人。

古代社會，父母(mu)之(zhi)命，媒(mei)妁之(zhi)言是(shi)(shi)相并重的婚姻條件(jian)之(zhi)一(yi)，沒有(you)媒(mei)妁的是(shi)(shi)不(bu)能成立的，這一(yi)點(dian)不(bu)公上(shang)升到(dao)冖的高度，而且被法律(lv)所規(gui)范。《唐(tang)律(lv).為婚女(nv)家妄冒(mao)條說》“為婚之(zhi)法，必有(you)行媒(mei)”。元(yuan)明清(qing)時(shi)期的法律(lv)中也(ye)有(you)類似的規(gui)定(ding)。

新婚俗

解放后，實行男女婚(hun)姻(yin)自由。1950年，國家頒(ban)布《婚(hun)姻(yin)法》，男女婚(hun)姻(yin)受(shou)到法律(lv)保護，父(fu)母、親屬不(bu)得干預兒女婚(hun)事。但是，舊的婚(hun)俗(su)時有沿襲，或改(gai)頭(tou)換面，比如(ru)昔日的媒人，改(gai)稱介紹人；相親為(wei)男女見面，比舊俗(su)前進(jin)了一步。

新婚俗程序是：

由介紹(shao)(shao)人(ren)穿針引(yin)線(xian)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)見(jian)面(mian)相(xiang)親，雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)沒有(you)(you)意見(jian)，即(ji)商定吉日舉行(xing)定婚(hun)(hun)(hun)儀式。此(ci)間，男(nan)(nan)(nan)家必(bi)備厚禮(li)(li)（俗稱彩禮(li)(li)）給女(nv)(nv)家，禮(li)(li)物包括(kuo)衣服、物品（自行(xing)車、縫紉機(ji)(ji)、手表(biao)、收(shou)錄(lu)機(ji)(ji)等(deng)）。一(yi)般(ban)(ban)是(shi)冬、春各置全套衣服，直(zhi)至結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)。結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)日期由雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)商定后，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)各持(chi)介紹(shao)(shao)信，到(dao)鄉政府或街道辦(ban)事處(chu)辦(ban)理(li)結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)登記，領取結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)證書(shu)。結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)日子，多選擇在(zai)重大節日或三、六(liu)；九日。·見(jian)面(mian)——城鄉的新婚(hun)(hun)(hun)俗，是(shi)經(jing)中間人(ren)介紹(shao)(shao)后，青年男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)，彼此(ci)要進行(xing)見(jian)面(mian)交談。見(jian)面(mian)地(di)點一(yi)般(ban)(ban)設在(zai)介紹(shao)(shao)人(ren)家里，或集市(shi)上某(mou)個地(di)點。通(tong)過交談，或吃上一(yi)餐飯(fan)，雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)有(you)(you)好感，沒意見(jian)，可(ke)繼(ji)續進行(xing)二(er)次(ci)、三次(ci)接觸。第一(yi)次(ci)見(jian)面(mian)后交談，一(yi)般(ban)(ban)介紹(shao)(shao)人(ren)不再介入，由男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)自便。此(ci)間，雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)還可(ke)到(dao)對(dui)方(fang)(fang)(fang)家里走訪。男(nan)(nan)(nan)去(qu)女(nv)(nv)家時(shi)(shi)，必(bi)須(xu)帶禮(li)(li)品；女(nv)(nv)去(qu)男(nan)(nan)(nan)家時(shi)(shi)，一(yi)般(ban)(ban)由男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)相(xiang)引(yin)，男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)父母必(bi)須(xu)給姑娘“見(jian)面(mian)禮(li)(li)”，衣物或紅包（封錢）。如女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)慨然受之，則視(shi)為沒意見(jian)，下(xia)步可(ke)行(xing)“定婚(hun)(hun)(hun)禮(li)(li)’。

定婚

以及家(jia)(jia)里人互相了(le)解沒意見后，由(you)介紹人同兩(liang)家(jia)(jia)商定(ding)(ding)地(di)點（男(nan)家(jia)(jia)或女(nv)家(jia)(jia)；或城(cheng)鎮市上飯館）舉行(xing)定(ding)(ding)婚(hun)禮(li)儀(yi)，男(nan)家(jia)(jia)購置(zhi)定(ding)(ding)婚(hun)衣物，禮(li)品，并負責辦(ban)宴席，女(nv)家(jia)(jia)通知至親(qin)屆時到場。定(ding)(ding)婚(hun)這天，氣(qi)氛既嚴肅(su)又熱烈(lie)，雙(shuang)方兒(er)女(nv)參(can)加接待。席間(jian)給雙(shuang)方父母及介紹人敬禮(li)，雙(shuang)方父母及至親(qin)，給兒(er)女(nv)贈物或贈錢。

行禮

兩家定(ding)(ding)婚(hun)(hun)后數(shu)月或幾年，男女達(da)到法(fa)定(ding)(ding)結(jie)婚(hun)(hun)年齡，男家同女家議定(ding)(ding)結(jie)婚(hun)(hun)日期，在婚(hun)(hun)前一(yi)月左右，男家同介紹(shao)人(ren)一(yi)起(qi)，到女家“行禮”。主要禮品是(shi)結(jie)婚(hun)(hun)衣物、首飾等。女家設宴(yan)招待，邀請至親作陪，如(ru)禮品不稱心，介紹(shao)人(ren)從中調解商定(ding)(ding)補充事宜。如(ru)沒(mei)意見(jian)，席間就議定(ding)(ding)婚(hun)(hun)前急辦(ban)事項與有關手續。

結婚

結(jie)(jie)婚(hun)日(ri)，女(nv)家(jia)(jia)(jia)準(zhun)備(bei)的(de)陪嫁被(bei)褥、衣物，由男(nan)方派人(ren)(ren)一早抬回(hui)(hui)(hui)。新(xin)(xin)郎(lang)騎(qi)自(zi)行車(che)(che)(che)或乘汽車(che)(che)(che)、拖拉機、迎(ying)(ying)親(qin)同(tong)伴(ban)8至(zhi)12人(ren)(ren)（內(nei)(nei)必須(xu)有迎(ying)(ying)姑(gu)(gu)2人(ren)(ren)），車(che)(che)(che)上(shang)披(pi)紅戴花，貼雙喜字(zi)，一路(lu)(lu)鞭炮齊鳴，或播放錄音，浩浩蕩蕩來到女(nv)家(jia)(jia)(jia)。女(nv)家(jia)(jia)(jia)設小(xiao)宴(yan)招待。宴(yan)畢，新(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)女(nv)家(jia)(jia)(jia)長輩行鞠躬(gong)禮(li)，到內(nei)(nei)室向(xiang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)行鞠躬(gong)禮(li)，請新(xin)(xin)娘(niang)(niang)登喜車(che)(che)(che)起程。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)懷抱梳妝鏡，胸前披(pi)戴紅花。由送姑(gu)(gu)工(gong)人(ren)(ren)扶(fu)(fu)持，迎(ying)(ying)姑(gu)(gu)伴(ban)隨，伺(si)新(xin)(xin)郎(lang)登車(che)(che)(che)上(shang)路(lu)(lu)。女(nv)家(jia)(jia)(jia)六(liu)親(qin)陪送，一路(lu)(lu)過村放炮。到男(nan)家(jia)(jia)(jia)后(hou)，播放樂曲迎(ying)(ying)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)下(xia)車(che)(che)(che)。迎(ying)(ying)姑(gu)(gu)攙(chan)扶(fu)(fu)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)；同(tong)其(qi)他(ta)相迎(ying)(ying)的(de)中年(nian)婦女(nv)，簇擁新(xin)(xin)娘(niang)(niang)進(jin)入新(xin)(xin)房(fang)(fang)(fang)，上(shang)床，朝(chao)喜字(zi)而坐(zuo)。新(xin)(xin)郎(lang)請賓客人(ren)(ren)席(xi)，招待女(nv)家(jia)(jia)(jia)及其(qi)他(ta)賓客。同(tong)時，舉行結(jie)(jie)婚(hun)典禮(li)，司(si)儀人(ren)(ren)“唱禮(li)”。新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)向(xiang)男(nan)方長輩、至(zhi)親(qin)行禮(li)時，長輩贈紅包（封(feng)錢）。新(xin)(xin)人(ren)(ren)人(ren)(ren)洞房(fang)(fang)(fang)后(hou)，舉行晚(wan)宴(yan)，酒菜八(ba)道(dao)，飯菜八(ba)道(dao)。宴(yan)間，新(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)各席(xi)賓客行鞠躬(gong)禮(li)“謝席(xi)”。娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)六(liu)親(qin)飯畢，婆母陪同(tong)到新(xin)(xin)房(fang)(fang)(fang)內(nei)(nei)稍坐(zuo)，就定(ding)回(hui)(hui)(hui)歸日(ri)子；然后(hou)辭別返回(hui)(hui)(hui)，是夜，新(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)同(tong)輩人(ren)(ren)再開宴(yan)席(xi)（在洞房(fang)(fang)(fang)里）劃拳行令，嬉笑鬧房(fang)(fang)(fang)。次(ci)日(ri)，娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)來親(qin)人(ren)(ren)接新(xin)(xin)娘(niang)(niang)回(hui)(hui)(hui)門。第三(san)日(ri)送回(hui)(hui)(hui)。一場結(jie)(jie)婚(hun)禮(li)，男(nan)方開支少(shao)則千(qian)元，多至(zhi)萬元。

市區職工婚(hun)禮，集體舉(ju)辦漸多，旅行結婚(hun)漸多，儀式從簡，宴會范圍小。

農村有(you)男到女家落戶，其新生(sheng)兒(er)女隨母姓(xing)，或(huo)隨父姓(xing)。

婦(fu)女再(zai)嫁，儀(yi)式從簡，娘家六親不再(zai)送禮(li)，當(dang)家人多不參加婚(hun)禮(li)。

原始婚姻

神禖

《禮記月令》“：以太牢祠(ci)(ci)于高(gao)禖。”鄭玄注“：高(gao)辛氏之世，玄鳥遺(yi)卵(luan)，娀(song)簡吞之而(er)生契，后王(wang)以為禖官(guan)嘉祥而(er)立其祠(ci)(ci)焉。變媒(mei)言禖，神之也。”

《詩.商頌.玄(xuan)鳥》有“天反映。《天命玄(xuan)鳥，降而生商》之(zhi)語。可(ke)是(shi)，不取讖緯之(zhi)說(shuo)的毛(mao)傳卻說(shuo)“：春分玄(xuan)鳥降，湯之(zhi)祖先有娀氏女簡狄，配高辛氏帝(di)，帝(di)率(lv)與(yu)之(zhi)

祈于郊禖而生契。”

自(zi)從母系氏(shi)族產生(sheng)后(hou)，人們(men)明確了(le)子(zi)女與(yu)母親(qin)的(de)關系，相(xiang)信(xin)(xin)母親(qin)與(yu)氏(shi)族圖騰相(xiang)結合(he)生(sheng)育(yu)了(le)自(zi)己。不(bu)僅(jin)相(xiang)信(xin)(xin)求(qiu)神(shen)(shen)可以受孕得子(zi)，而且也相(xiang)信(xin)(xin)吞下帶(dai)有(you)神(shen)(shen)性的(de)玄鳥卵(luan)也能夠(gou)生(sheng)子(zi)。當(dang)然(ran)，據鄭注和(he)毛傳(chuan)所(suo)言，這兩(liang)種(zhong)得子(zi)的(de)方(fang)法都與(yu)高禖(mei)神(shen)(shen)有(you)關系。正是(shi)基于這種(zhong)圖騰生(sheng)育(yu)觀念，在先(xian)秦古(gu)籍(ji)中(zhong)我(wo)們(men)不(bu)難看到類似上述(shu)神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說那樣的(de)神(shen)(shen)奇記(ji)述(shu)。

《詩.大(da)雅(ya).生(sheng)民(min)》“：厥初生(sheng)民(min)，時維姜嫄。生(sheng)民(min)如何？大(da)雅(ya)克(ke)(ke)禋克(ke)(ke)祀，以弗(fu)無子(zi)。攸介攸止，載(zai)震(zhen)載(zai)夙，載(zai)生(sheng)載(zai)育，時維后稷。”毛傳“：弗(fu)，去(qu)也(ye)(ye)。去(qu)無子(zi)，求有(you)子(zi)，古者必立(li)郊禖焉。”朱熹(xi)《詩集(ji)傳》解(jie)釋這段詩章說“：姜嫄出祀郊禖，見(jian)大(da)人(ren)跡(ji)而履其(qi)拇，遂歆歆然如有(you)人(ren)道之感，于是(shi)即其(qi)所(suo)大(da)所(suo)止之處而震(zhen)動有(you)娠，乃周人(ren)所(suo)由以生(sheng)之始也(ye)(ye)。”是(shi)為周人(ren)始祖(zu)來源。例子(zi)在(zai)此不多舉，而且(qie)對于媒的產(chan)生(sheng)和演變也(ye)(ye)是(shi)比較(jiao)復雜的，相(xiang)關資料(liao)可以參考《中國婚俗文化》

“媒”，古代作“謀(mou)”字解釋，即通過謀(mou)合而(er)成之意(yi)。它(ta)最初(chu)是由巫覡(xi)擔(dan)任(ren)，后來巫風衰落，媒才(cai)逐漸(jian)普(pu)及了。

物媒

即以某種(zhong)約(yue)定(ding)俗成的物(wu)品為(wei)中介，作為(wei)傳遞(di)愛情的信物(wu)。從廣義上的婚姻(yin)中介來講，物(wu)禖作為(wei)一種(zhong)補充(chong)形式，自古以來，就在(zai)各民(min)族的婚姻(yin)生活中廣泛存在(zai)著。

先秦典籍(ji)《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)就有(you)不少(shao)篇章反映當時男女青(qing)年在(zai)(zai)節日(ri)交際活動(dong)中(zhong)(zhong)，互贈(zeng)標致物(wu)(wu)以(yi)定婚姻(yin)的(de)情況(kuang)。“投(tou)(tou)我(wo)以(yi)木瓜(gua)，報之(zhi)以(yi)瓊琚，匪報也，永以(yi)為好也。” “維(wei)士與女，伊其(qi)相(xiang)謔，贈(zeng)之(zhi)以(yi)芍藥。” 類似這(zhe)種投(tou)(tou)瓜(gua)相(xiang)約(yue)、以(yi)物(wu)(wu)傳情的(de)中(zhong)(zhong)介(jie)在(zai)(zai)后世(shi)漢族中(zhong)(zhong)常見(jian)的(de)有(you)雁、繡球、鴛鴦、戒指、手巾等(deng)物(wu)(wu)品。中(zhong)(zhong)國少(shao)數(shu)(shu)民(min)族婚姻(yin)中(zhong)(zhong)的(de)物(wu)(wu)禖(mei)又各有(you)不同：有(you)的(de)以(yi)佩(pei)飾，有(you)的(de)以(yi)花蕊(rui)，有(you)的(de)以(yi)檳榔等(deng)。用花作禖(mei)向(xiang)心上人表達自(zi)己的(de)一(yi)片(pian)深(shen)情，在(zai)(zai)西(xi)南少(shao)數(shu)(shu)民(min)族中(zhong)(zhong)較為普遍。

此外，“拋(pao)帛”求(qiu)親在(zai)西南少(shao)數民(min)族(zu)中(zhong)也是常(chang)見(jian)的(de)(de)習(xi)俗。明朝(chao)時期(qi)，廣西橫州地(di)區的(de)(de)一些少(shao)數民(min)族(zu)就(jiu)有(you)這種習(xi)俗。及至(zhi)近代(dai)，居住在(zai)云南的(de)(de)藍靛瑤，還保留著“丟彩(cai)包(bao)”的(de)(de)習(xi)俗。一男(nan)一女(nv)將(jiang)四個(ge)彩(cai)包(bao)相互拋(pao)置(zhi)，雙方視線(xian)相投，互遞秋(qiu)波，爾后席(xi)地(di)而坐，傾吐情懷，情投意(yi)合時便(bian)對起情歌。然后男(nan)女(nv)野合，不(bu)久結成夫妻。

冥婚

等變(bian)態婚姻(yin)中也有(you)通過物(wu)(wu)禖而(er)成婚的(de)現象。在(zai)近代臺灣(wan)，當地人稱之(zhi)(zhi)為“拋物(wu)(wu)求親”。一(yi)般來(lai)說，“這(zhe)些(xie)(xie)物(wu)(wu)品(pin)，或(huo)是用紙條(tiao)書著殤(shang)(shang)女生(sheng)死年月日時，裹有(you)金(jin)錢的(de)紅包，或(huo)是件女人衣飾，一(yi)只戒指或(huo)金(jin)鐲，等等。將(jiang)這(zhe)些(xie)(xie)物(wu)(wu)品(pin)拋置在(zai)大路上(shang)(shang)，凡是拾(shi)金(jin)而(er)昧(mei)的(de)人，便被認為是冥婚夫(fu)。這(zhe)時躲藏在(zai)暗地里的(de)殤(shang)(shang)女親屬(shu)立即迎上(shang)(shang)前來(lai)向其人道(dao)賀”。不(bu)難看出，這(zhe)些(xie)(xie)紅包、衣飾、戒指、金(jin)鐲等物(wu)(wu)品(pin)，正是結合殤(shang)(shang)女與(yu)冥婚夫(fu)的(de)中介，實(shi)質上(shang)(shang)起著媒的(de)作用，只是不(bu)能通之(zhi)(zhi)以情，言(yan)之(zhi)(zhi)以意罷了(le)。

歌媒

歌禖通過男(nan)女(nv)對(dui)歌，以(yi)(yi)此(ci)擇(ze)偶的(de)古老(lao)婚(hun)俗(su)。以(yi)(yi)歌為(wei)媒締結(jie)(jie)婚(hun)姻的(de)習俗(su)在秦漢以(yi)(yi)后的(de)漢族地區(qu)(qu)由于生產(chan)的(de)發展和(he)受封建禮教束縛及其(qi)(qi)媒妁婚(hun)的(de)盛行(xing)而(er)趨于消(xiao)失，然后在中(zhong)國邊遠地區(qu)(qu)的(de)少(shao)數民族中(zhong)卻較為(wei)完整地傳承了下來。《三(san)朝(chao)北盟會編》卷三(san)引《女(nv)真(zhen)傳》記載女(nv)真(zhen)人習俗(su)時說(shuo)“：其(qi)(qi)婚(hun)嫁，富者(zhe)(zhe)則(ze)(ze)以(yi)(yi)牛(niu)馬為(wei)幣，貧者(zhe)(zhe)則(ze)(ze)女(nv)年及笄，行(xing)歌于途。其(qi)(qi)歌也，乃自(zi)敘家(jia)世，婦工、容(rong)色，以(yi)(yi)伸求(qiu)侶之(zhi)意。聽者(zhe)(zhe)有求(qiu)娶欲納之(zhi)者(zhe)(zhe)，即攜而(er)歸(gui)。其(qi)(qi)后方具禮，偕(xie)女(nv)來家(jia)以(yi)(yi)告父母。”《赤雅》記明(ming)朝(chao)時期侗族婚(hun)俗(su)時寫(xie)道“：峒女(nv)于春(chun)秋(qiu)時，布花果(guo)簫笙于名山(shan)。五絲刺同(tong)心結(jie)(jie)百鈕鴛鴦囊，選峒中(zhong)之(zhi)少(shao)好者(zhe)(zhe)，伴峒官之(zhi)女(nv)，名曰天(tian)姬(ji)隊。余則(ze)(ze)三(san)三(san)五五，采(cai)芳拾翠，于山(shan)椒(jiao)水湄(mei)，歌唱為(wei)樂。男(nan)亦三(san)五群，歌而(er)赴之(zhi)。相(xiang)得(de)則(ze)(ze)唱和(he)競日，解衣結(jie)(jie)帶，相(xiang)贈(zeng)以(yi)(yi)去。”

婚齡

古代(dai)(dai)成婚(hun)的(de)(de)年(nian)(nian)齡各朝代(dai)(dai)并(bing)不相同。春秋時(shi)(shi)期，男子(zi)20加冠，女子(zi)16及笄，即可結(jie)婚(hun)；又謂(wei)“男30而娶，女20而嫁(jia)”，是為不失時(shi)(shi)。《漢書·惠帝紀》中(zhong)就(jiu)(jiu)明文記(ji)載(zai)(zai)：“女子(zi)年(nian)(nian)十五(wu)以(yi)上至(zhi)三十不嫁(jia)，五(wu)算(suan)。”“五(wu)算(suan)”就(jiu)(jiu)是罰她繳納五(wu)倍的(de)(de)賦稅(shui)。其實，中(zhong)國古代(dai)(dai)早婚(hun)的(de)(de)現象也(ye)很嚴重，宋代(dai)(dai)曾有“凡男年(nian)(nian)15，女年(nian)(nian)13，并(bing)聽婚(hun)嫁(jia)”的(de)(de)規定。《后(hou)漢書·班(ban)昭傳》中(zhong)就(jiu)(jiu)記(ji)載(zai)(zai)：班(ban)昭“年(nian)(nian)十有四(si)，執箕(ji)帚于(yu)曹氏”。《漢書·上官皇后(hou)傳》中(zhong)甚至(zhi)有“月(yue)余遂立為皇后(hou)，年(nian)(nian)甫六歲”的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)。但(dan)一般都是在20歲前后(hou)。

其實關(guan)于婚(hun)齡(ling)古(gu)代(dai)是(shi)呈現一(yi)種轉變的(de)趨勢(shi)，但(dan)是(shi)大致都回歸到了(le)20歲(sui)左右，而關(guan)于成婚(hun)年(nian)齡(ling)的(de)利(li)弊(bi)古(gu)書上有(you)一(yi)段講述得很好(hao)，引用如下

“人之(zhi)男女(nv)不可(ke)于(yu)幼小之(zhi)時便(bian)議(yi)婚姻(yin)。大抵女(nv)欲得托，男欲得偶。蓋(gai)富貴盛衰(shuai)，更迭不常，男女(nv)之(zhi)賢(xian)否須(xu)年長乃可(ke)見。若早議(yi)婚姻(yin)，事無變易(yi)固為甚善(shan)。或(huo)昔(xi)富而今(jin)貧，或(huo)昔(xi)貴而今(jin)賤，或(huo)所議(yi)之(zhi)婿(xu)蕩(dang)浪(lang)不肖，或(huo)所議(yi)之(zhi)女(nv)狼戾不檢。從其(qi)前約則(ze)難(nan)保家(jia)，背其(qi)前約則(ze)為薄義。而爭(zheng)訟由之(zhi)而興，可(ke)不戒哉？”

婚期

就中國古代的婚期來看(kan)，主(zhu)要表(biao)現(xian)為兩種類(lei)型(xing)。

春天為婚

《周禮》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁(jia)女之時。”

《周(zhou)禮》亦載“：仲(zhong)春之月，令會男女，于是時(shi)也(ye)，奔(ben)者不禁。”

《詩》曰(yue)“：桃之夭夭，灼(zhuo)灼(zhuo)其華，之摽有梅，頃(qing)筐暨之，求(qiu)子于(yu)歸(gui)，宜其室家。”我(wo)庶士，迨其謂兮。”

仲春之月，即夏歷(li)二月，屬于春天；桃梅季節，亦應屬于春天。秦漢以(yi)后，春天為婚期的記載也不(bu)乏于史。南宋時期金人習俗：“正月旦(dan)日，……是日其(qi)地男女合婚，各以(yi)高(gao)低(di)色澤相等者為配偶(ou)，男自負女而(er)(er)歸(gui)。”清(qing)代(dai)苗(miao)人婚俗“：跳月者，及春月而(er)(er)跳，舞求偶(ou)也。”是日，男女“選幽而(er)(er)合，解錦帶而(er)(er)互(hu)系焉，相攜以(yi)還跳月之所，各隨父(fu)母以(yi)還，而(er)(er)后議聘”。

秋冬為婚

《詩》曰：“厭浥行露，豈不夙(su)夜，謂(wei)(wei)行多露。”衛風霜降(jiang)(jiang)季(ji)節，屬于(yu)秋冬。《詩.氓》“：送子(zi)涉淇，至(zhi)于(yu)頓丘，匪(fei)我(wo)衍期(qi)，子(zi)無(wu)良媒(mei)，將子(zi)無(wu)怒，秋以為期(qi)。”又(you)，《孔子(zi)家語》 “霜降(jiang)(jiang)而(er)婦(fu)功(gong)成，嫁(jia)(jia)娶者(zhe)(zhe)行焉。”王肅《圣證論》說“：孫卿曰：霜降(jiang)(jiang)逆(ni)(ni)女，冰泮殺止(zhi)。’”韓(han)詩外傳亦(yi)說“：古者(zhe)(zhe)霜降(jiang)(jiang)逆(ni)(ni)女，冰泮殺止(zhi)，士(shi)如(ru)歸期(qi) ”在(zai)(zai)上(shang)層貴族中，秋冬為婚(hun)期(qi)事例不少。漢以后，秋冬為婚(hun)期(qi)的情況也時常出(chu)各代史籍之(zhi)中。《酉(you)陽雜俎》載唐人(ren)婚(hun)期(qi)“：臘月娶婦(fu)不見姑(gu)宋人(ren)周去非在(zai)(zai)《嶺(ling)外代答》一書中記當時瑤族婚(hun)期(qi)時寫道(dao)：“瑤人(ren)，每歲(sui)十(shi)月旦，舉山同祭都貝大王，于(yu)其(qi)廟前會(hui)男(nan)(nan)女之(zhi)無(wu)夫家者(zhe)(zhe)，男(nan)(nan)女各群，聯袂而(er)舞，謂(wei)(wei)之(zhi)踏搖。男(nan)(nan)女意相(xiang)得，則男(nan)(nan)咿嚶奮躍，入女群中負所(suo)愛而(er)歸，于(yu)是夫婦(fu)定矣。”清(qing)代，廣西賓(bin)州(zhou)地區“春秋二社，士(shi)女畢(bi)集，男(nan)(nan)女未婚(hun)嫁(jia)(jia)者(zhe)(zhe)以歌(ge)詩相(xiang)應和，自擇(ze)配偶，各以所(suo)執(zhi)扇帕相(xiang)博，謂(wei)(wei)之(zhi)博扇。歸日，父母即與(yu)成禮”

此外，亦有夏季為(wei)婚(hun)期(qi)的(de)情(qing)況。不(bu)過考慮到古代道路雨后多泥濘而且(qie)酷暑(shu)則難耐，應該是(shi)不(bu)多見的(de)（個人猜測(ce)，呵(he)呵(he)）。

婚時

古時(shi)男家去(qu)女家迎(ying)親(qin)(qin)時(shi)，均在夜(ye)間(jian)。《儀禮(li)·士昏(hun)(hun)禮(li)》謂：“昏(hun)(hun)禮(li)下達(da)。”鄭(zheng)玄(xuan)注曰：“士娶妻之禮(li)，以昏(hun)(hun)為期，因而名焉。陽(yang)往而陰來，日入三商為昏(hun)(hun)。”并且(qie)，“主人(ren)爵(jue)弁、裳、緇，從(cong)者畢(bi)玄(xuan)端(duan)，乘(cheng)墨車(che)(che)，從(cong)車(che)(che)二乘(cheng)，執燭前(qian)馬”。亦即(ji)迎(ying)親(qin)(qin)的(de)人(ren)均穿黑衣，車(che)(che)馬也(ye)用黑色。此(ci)俗與后(hou)世以白天迎(ying)親(qin)(qin)、穿紅色服飾的(de)婚俗，迥然不同。自唐(tang)代開始，始將迎(ying)親(qin)(qin)的(de)時(shi)間(jian)改(gai)為早晨。據唐(tang)·段成(cheng)式的(de)《酉(you)陽(yang)雜俎》記載：“禮(li)，婚禮(li)必用昏(hun)(hun)，以其陽(yang)往而陰來也(ye)。今行(xing)禮(li)于曉。”曉即(ji)拂曉。此(ci)后(hou)相沿至今。

儀態

古代對(dui)剛入(ru)門(men)新婦(fu)(fu)的姿態(tai)也(ye)很有講究。據《呂(lv)氏春秋(qiu)》記(ji)載：“惠子出(chu)，白圭告(gao)人曰(yue)：‘人有新娶婦(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，婦(fu)(fu)至，宜安矜煙(yan)視(shi)媚(mei)行(xing)(xing)(xing)。’”所謂“安矜煙(yan)視(shi)媚(mei)行(xing)(xing)(xing)”，尚秉和注曰(yue)：“安矜煙(yan)視(shi)媚(mei)行(xing)(xing)(xing)，形容新婦(fu)(fu)之狀態(tai)，可謂入(ru)微矣。然可意會，難以言詮(quan)。安者(zhe)(zhe)，從容；矜者(zhe)(zhe)，謹慎(shen)；煙(yan)視(shi)者(zhe)(zhe)，眼波(bo)流動(dong)不直睨；媚(mei)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，動(dong)止羞縮柔媚(mei)安徐也(ye)。是(shi)皆新婦(fu)(fu)初入(ru)門(men)之狀態(tai)，反(fan)是(shi)則失身(shen)份。”

聽房

漢代結婚(hun)時，均以青(qing)布幔搭成(cheng)帳篷，用(yong)以舉行(xing)交拜之禮(li)。《世說新語(yu)·假譎》篇記載：“魏武少時，嘗與(yu)袁紹好(hao)為游俠。觀(guan)人(ren)新婚(hun)，因潛入(ru)主(zhu)人(ren)園中(zhong)(zhong)，夜叫呼云(yun)：‘有(you)偷兒賊！’青(qing)廬(lu)中(zhong)(zhong)人(ren)皆出觀(guan)。魏武乃入(ru)，抽(chou)刃劫新婦(fu)。”這種在(zai)青(qing)廬(lu)中(zhong)(zhong)成(cheng)婚(hun)的習俗，一(yi)直沿(yan)續到(dao)清代，蒲松齡的《聊齋志異》中(zhong)(zhong)就多處提到(dao)。

又據(ju)(ju)史料記載，兩漢(han)(han)之(zhi)際，已經有了(le)賀(he)(he)婚(hun)的習(xi)俗和新婚(hun)之(zhi)夜聽(ting)房的習(xi)俗。據(ju)(ju)《漢(han)(han)書(shu)·宣(xuan)帝紀(ji)》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚(hun)姻(yin)之(zhi)禮(li)，人倫之(zhi)大者也(ye)。酒(jiu)食之(zhi)會，所(suo)以(yi)行(xing)禮(li)樂也(ye)。今郡(jun)國(guo)二千(qian)石或(huo)擅為苛禁，禁民(min)(min)嫁娶不(bu)得具酒(jiu)食相(xiang)賀(he)(he)召，由是(shi)廢鄉黨之(zhi)禮(li)，令民(min)(min)無(wu)所(suo)樂，非所(suo)以(yi)導民(min)(min)也(ye)。”漢(han)(han)宣(xuan)帝這一詔書(shu)的目(mu)的，就(jiu)在(zai)于提倡老百姓在(zai)婚(hun)禮(li)上設酒(jiu)宴(yan)慶賀(he)(he)。又據(ju)(ju)《漢(han)(han)書(shu)·袁隗妻傳》記載：

袁隗與(yu)妻子進入洞房(fang)后，夫妻倆在說悄(qiao)悄(qiao)話：

隗又曰(yue)：“弟先(xian)兄舉，世以為(wei)笑。令處姊未(wei)適，先(xian)行(xing)可乎？”對(dui)曰(yue)：“妾姊高行(xing)殊邈，未(wei)遭良匹，不(bu)似鄙薄，茍然而(er)已。”又問曰(yue)：“南郡(jun)君學窮(qiong)道(dao)奧(ao)，文(wen)為(wei)詞宗(zong)，而(er)所在(zai)之(zhi)(zhi)職，輒以貨(huo)財為(wei)損(sun)，何邪？”對(dui)曰(yue)：“孔子(zi)大圣(sheng)，不(bu)免武叔之(zhi)(zhi)毀；子(zi)路(lu)至賢，猶有伯(bo)寮之(zhi)(zhi)。家君獲此，固(gu)其宜(yi)耳。”隗默然不(bu)能屈。帳外(wai)聽(ting)者為(wei)慚。

改嫁

另外，古(gu)代婚(hun)俗(su)中與后(hou)世不同的一個習俗(su)是(shi)：古(gu)代婦(fu)女都不忌諱再(zai)(zai)嫁(jia)，并且(qie)從周(zhou)朝至北宋一直(zhi)如此。據《禮·檀弓》記載：孔(kong)子(zi)的兒子(zi)伯魚死(si)后(hou)，“其妻(qi)(qi)嫁(jia)于(yu)衛(wei)”又(you)載：“子(zi)思(si)之(zhi)母(mu)死(si)于(yu)衛(wei)，赴于(yu)子(zi)思(si)，子(zi)思(si)哭(ku)(ku)于(yu)廟。門人(ren)至曰：‘庶(shu)氏(shi)之(zhi)母(mu)死(si)，何為(wei)哭(ku)(ku)于(yu)孔(kong)氏(shi)之(zhi)廟乎？’子(zi)思(si)曰：‘吾(wu)過(guo)(guo)矣(yi)！吾(wu)過(guo)(guo)矣(yi)！’乃哭(ku)(ku)于(yu)他室。”可見，圣人(ren)后(hou)代的子(zi)婦(fu)也不免于(yu)再(zai)(zai)嫁(jia)。而(er)魏晉、唐(tang)(tang)宋時(shi)(shi)(shi)名門之(zhi)女再(zai)(zai)嫁(jia)之(zhi)事(shi)，也屢見不鮮。《三(san)國志·吳志·步(bu)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)傳》中記載：步(bu)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)“生(sheng)二女，長曰魯班，字大虎(hu)，前(qian)配周(zhou)瑜(yu)子(zi)循，后(hou)配全琮；少曰魯育，字小虎(hu)，前(qian)配朱(zhu)據，后(hou)配劉纂(zuan)。”尚(shang)秉和《歷代社會風俗(su)事(shi)物考》引《隨園隨筆(bi)》謂：“唐(tang)(tang)時(shi)(shi)(shi)公主(zhu)再(zai)(zai)嫁(jia)者二十三(san)，三(san)嫁(jia)者四(si)。”并且(qie)，當(dang)時(shi)(shi)(shi)不論是(shi)前(qian)夫(fu)(fu)(fu)見到后(hou)夫(fu)(fu)(fu)，或是(shi)后(hou)夫(fu)(fu)(fu)見到前(qian)夫(fu)(fu)(fu)，均(jun)不用回避。宋代詩(shi)人(ren)陸游(you)與前(qian)妻(qi)(qi)唐(tang)(tang)琬離婚(hun)后(hou)，有一次游(you)沈園，巧(qiao)遇唐(tang)(tang)琬及其后(hou)夫(fu)(fu)(fu)趙士程(cheng)，唐(tang)(tang)、趙還將(jiang)酒菜送給陸游(you)，結(jie)果感(gan)動(dong)得陸游(you)當(dang)場在墻上寫了一篇(pian)《釵頭鳳》詞。（事(shi)見《癸辛雜識》）可見，唐(tang)(tang)宋時(shi)(shi)(shi)婦(fu)女改(gai)嫁(jia)還是(shi)很(hen)正常(chang)的事(shi)情(qing)。直(zhi)到明清時(shi)(shi)(shi)期，婦(fu)女改(gai)嫁(jia)方為(wei)禮教所(suo)不容，因此有了守節、牌坊(fang)之(zhi)說。

少數民族的婚俗

基諾族婚俗

基諾(nuo)族婚(hun)禮中仍保留著某些對偶婚(hun)和群(qun)婚(hun)殘余。基諾(nuo)族的(de)青(qing)年(nian)男女舉行“成年(nian)禮”之后，即取得(de)了談戀愛的(de)資格。

羌族婚俗

羌族結(jie)婚操辦喜事(shi)，新(xin)(xin)郎要(yao)(yao)(yao)陪新(xin)(xin)娘回娘家，娘家要(yao)(yao)(yao)備(bei)好“回門酒”，親友(you)要(yao)(yao)(yao)向新(xin)(xin)婚夫婦饋贈禮物(wu)，并致詞祝福。羌族民間有的(de)地方還(huan)有“逗新(xin)(xin)郎”的(de)習(xi)俗。即在(zai)回門酒的(de)宴(yan)席上娘家人要(yao)(yao)(yao)給新(xin)(xin)郎用(yong)(yong)四尺長的(de)筷(kuai)(kuai)子(zi)，而且還(huan)要(yao)(yao)(yao)在(zai)筷(kuai)(kuai)子(zi)的(de)后(hou)面(mian)加幾個用(yong)(yong)馬(ma)鈴薯做的(de)筷(kuai)(kuai)子(zi)墜，要(yao)(yao)(yao)新(xin)(xin)郎使用(yong)(yong)這(zhe)種(zhong)筷(kuai)(kuai)子(zi)，隔著(zhu)幾盞油燈(deng)去夾(jia)(jia)用(yong)(yong)肉丁和豆粒做成(cheng)的(de)菜(cai)，如果因為筷(kuai)(kuai)子(zi)長，夾(jia)(jia)不起菜(cai)，或油燈(deng)燒著(zhu)下(xia)巴，就要(yao)(yao)(yao)被罰酒，這(zhe)種(zhong)活動既是節日聚餐，也是一種(zhong)娛樂。

白族婚俗

當白族青(qing)年(nian)男(nan)子向(xiang)姑娘(niang)求婚(hun)時(shi)，姑娘(niang)如(ru)同意，要向(xiang)男(nan)方送粑粑；婚(hun)禮時(shi)新娘(niang)要下廚房制(zhi)作“魚羹”；婚(hun)后(hou)第(di)一個中秋節新娘(niang)要做大面糕(gao)，并以此表現(xian)新娘(niang)的烹調技藝(yi)。婚(hun)禮時(shi)講究先上茶點，后(hou)擺四(si)四(si)如(ru)意(即四(si)碟、四(si)盤、四(si)盆、四(si)碗)席。

瑤族婚俗

許多瑤族男(nan)女青(qing)年都(dou)(dou)借“耍歌(ge)堂”機會進(jin)行(xing)擇選意中人，一(yi)旦男(nan)女情投意合(he)，雙方的家長(chang)就可通(tong)過媒人去說親，并以豬肉和酒(jiu)(jiu)為禮品。舉行(xing)婚(hun)禮時，都(dou)(dou)要(yao)大(da)擺筵席(xi)，按傳統習慣，婚(hun)宴(yan)上(shang)必須要(yao)請(qing)寨老參(can)加，新郎新娘飲交杯(bei)酒(jiu)(jiu)。

苗族婚俗

在青年男(nan)女婚戀過程(cheng)中也必不可(ke)少的食(shi)品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫(hua)有鴛鴦(yang)的糯米粑(ba)做為信物(wu)互相饋(kui)贈；舉行婚禮時，新(xin)娘新(xin)郎要(yao)喝交杯酒(jiu)，主婚人還要(yao)請(qing)新(xin)郎、新(xin)娘吃畫(hua)有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑(ba)。

彝族婚俗

男女(nv)青(qing)年訂婚之后，便(bian)要(yao)進行婚宴的(de)(de)準備。婚宴多用豬、雞肉，一般不用羊肉(喪(sang)事則用羊肉)。滇南石屏(ping)彝族有(you)在(zai)出嫁前邀集男女(nv)伙伴聚(ju)餐痛飲(yin)之習；滇西(xi)的(de)(de)彝族，凡(fan)娶親嫁女(nv)，都要(yao)在(zai)庭院(yuan)巾或壩子，用樹枝搭(da)(da)棚(peng)，供客(ke)人(ren)飲(yin)酒、吸(xi)煙、吃飯、閑坐，民(min)間把這種用枝搭(da)(da)的(de)(de)臨(lin)時棚(peng)子稱“青(qing)棚(peng)”

仡佬族婚俗

男(nan)女(nv)(nv)青(qing)年結(jie)婚(hun)時，男(nan)方須請媒人(ren)攜帶(dai)雞、酒等(deng)物(wu)送給女(nv)(nv)家，如禮(li)物(wu)被女(nv)(nv)方接(jie)收，就表示(shi)婚(hun)姻已(yi)經(jing)締結(jie)。居住在道真等(deng)地的(de)仡佬(lao)族，在娶(qu)親(qin)嫁女(nv)(nv)或宴請賓客時還要辦“三(san)么臺(tai)”酒宴進(jin)行款待(dai)，即(ji)(ji)按特點(dian)順序(xu)共分三(san)臺(tai)，第一(yi)臺(tai)稱茶席，喝清茶輔(fu)以各(ge)種(zhong)糖果(guo)點(dian)心和香(xiang)香(xiang)(即(ji)(ji)核桃、板栗、花(hua)生、白果(guo)、葵花(hua)籽等(deng))；第二臺(tai)稱酒席，渴白酒，拌以各(ge)種(zhong)涼菜及酸、咸、辣腌菜和香(xiang)腸、鹽蛋等(deng)；第三(san)臺(tai)稱正席，上(shang)飯菜，菜中有扣肉吃(chi)“大菜”，招待(dai)客人(ren)時，客人(ren)不放(fang)筷，主人(ren)必須陪(pei)到底。

畬族婚俗

畬族在(zai)送彩(cai)禮(li)時，有一(yi)個(ge)儀式叫“考赤(chi)(chi)郎”。赤(chi)(chi)郎就是指送彩(cai)禮(li)這天男家帶去女(nv)方做(zuo)菜的廚師。

新(xin)娘的打(da)扮是：頭梳發(fa)髻，戴上銀(yin)飾(shi)，身穿花邊(bian)(bian)衫、花邊(bian)(bian)褲，腰(yao)圍自織(zhi)三十(shi)二(er)根線文字圖案的彩帶攔(lan)腰(yao)，腳穿繡花鞋，手(shou)戴銀(yin)鐲、銀(yin)戒(jie)指。

新娘(niang)到夫(fu)家大(da)門，鞭炮(pao)迎接(jie)，新娘(niang)進中(zhong)堂時，由(you)一(yi)位父母雙全的(de)姑娘(niang)接(jie)過傘，新娘(niang)遞過“接(jie)傘包”。新娘(niang)由(you)赤娘(niang)帶(dai)領到香案(an)前經(jing)過，再到廚師灶前坐一(yi)會(hui)兒(er)，等祖宗香案(an)擺好祭(ji)禮(li)，新娘(niang)到中(zhong)堂站在(zai)右邊(bian)，新郎站在(zai)左(zuo)邊(bian)，進行(xing)拜堂。拜堂完畢(bi)，夫(fu)妻雙雙入(ru)新房。

第七天，新郎新娘辦(ban)一(yi)擔禮物去(qu)回(hui)門，在(zai)岳家住上二至四(si)夜，回(hui)門后，夫妻雙雙開始勞(lao)動(dong)生產。

在(zai)畬村，如今(jin)還始存著(zhu)(zhu)古(gu)樸的(de)(de)畬嫁(jia)習(xi)俗，淳樸的(de)(de)畬族人民互(hu)敬互(hu)愛、和睦共(gong)處(chu)，用自己勤勞的(de)(de)雙手編織著(zhu)(zhu)美好生活的(de)(de)憧憬。

習俗變化

隨(sui)著社(she)會(hui)的發展，近代(dai)以來一些地區(qu)這(zhe)種(zhong)習俗已發生了(le)變化。如現代(dai)壯(zhuang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)，已經不(bu)完全(quan)是古代(dai)社(she)會(hui)那種(zhong)面貌。一般相邀對歌(ge)(ge)(ge)(ge)，都有邀請歌(ge)(ge)(ge)(ge)、詢問歌(ge)(ge)(ge)(ge)、愛(ai)慕歌(ge)(ge)(ge)(ge)、交(jiao)情歌(ge)(ge)(ge)(ge)、深(shen)(shen)情歌(ge)(ge)(ge)(ge)、送別(bie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)等程序。往(wang)往(wang)第(di)一次(ci)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)只(zhi)是初交(jiao)，到(dao)第(di)二(er)次(ci)、第(di)三次(ci)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)時，互(hu)相進一步了(le)解后(hou)才能到(dao)“深(shen)(shen)交(jiao)”，而誓約終身。

婚俗改革

2021年4月7日，河北省(sheng)(sheng)河間市(shi)(shi)，內蒙古自治區(qu)(qu)包頭(tou)市(shi)(shi)青山區(qu)(qu)、烏蘭察布市(shi)(shi)集寧區(qu)(qu)，遼寧省(sheng)(sheng)沈陽市(shi)(shi)皇姑區(qu)(qu)，吉林省(sheng)(sheng)永吉縣(xian)(xian)，黑龍江省(sheng)(sheng)哈爾濱市(shi)(shi)南(nan)(nan)(nan)崗區(qu)(qu)，江蘇省(sheng)(sheng)南(nan)(nan)(nan)京市(shi)(shi)建鄴區(qu)(qu)、東(dong)臺市(shi)(shi)，河南(nan)(nan)(nan)省(sheng)(sheng)開封(feng)市(shi)(shi)禹(yu)王(wang)臺區(qu)(qu)、寧陵縣(xian)(xian)，湖南(nan)(nan)(nan)省(sheng)(sheng)澧縣(xian)(xian)，廣東(dong)省(sheng)(sheng)廣州市(shi)(shi)，重慶(qing)市(shi)(shi)大足區(qu)(qu)，四(si)川省(sheng)(sheng)成都市(shi)(shi)武(wu)侯區(qu)(qu)，陜西省(sheng)(sheng)寶雞市(shi)(shi)金臺區(qu)(qu)等(deng)單(dan)位等(deng)被(bei)民政部(bu)確認為(wei)全(quan)國婚俗改革實驗(yan)區(qu)(qu)，實驗(yan)時間為(wei)期三(san)年。

上(shang)述(shu)實驗區(qu)要堅持以習(xi)近(jin)平新時代(dai)中(zhong)國(guo)特(te)色(se)社會主(zhu)(zhu)義思想為指導(dao)，全面貫(guan)徹黨的(de)十(shi)九大和(he)(he)十(shi)九屆(jie)二中(zhong)、三中(zhong)、四中(zhong)、五中(zhong)全會精(jing)神，認真學(xue)習(xi)貫(guan)徹《中(zhong)華人民共和(he)(he)國(guo)民法典》，按(an)照《民政部關于(yu)開(kai)展(zhan)婚俗(su)改革試點工(gong)作(zuo)的(de)指導(dao)意見》（民發(fa)〔2020〕62號）要求，圍繞婚俗(su)改革試點主(zhu)(zhu)題，積極培育和(he)(he)踐行(xing)社會主(zhu)(zhu)義核心價值觀(guan)，大力推進(jin)婚姻領域移風(feng)(feng)(feng)易俗(su)，傳(chuan)承(cheng)發(fa)展(zhan)中(zhong)華優秀婚姻家庭(ting)文(wen)化，倡導(dao)全社會形(xing)成正確(que)的(de)婚姻家庭(ting)價值取(qu)向，遏制婚俗(su)不(bu)(bu)正之風(feng)(feng)(feng)，不(bu)(bu)斷提升(sheng)全社會文(wen)明程度和(he)(he)群眾精(jing)神風(feng)(feng)(feng)貌，為推進(jin)婚俗(su)改革提供(gong)鮮活樣板。

2021年(nian)(nian)(nian)9月(yue)15日(ri)，河北省(sheng)(sheng)(sheng)邯鄲市(shi)(shi)(shi)(shi)肥(fei)鄉(xiang)區(qu)(qu)，山(shan)(shan)西(xi)省(sheng)(sheng)(sheng)運(yun)城市(shi)(shi)(shi)(shi)鹽湖(hu)區(qu)(qu)，內(nei)蒙古(gu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)赤峰市(shi)(shi)(shi)(shi)紅山(shan)(shan)區(qu)(qu)，上海(hai)市(shi)(shi)(shi)(shi)奉賢區(qu)(qu)，江蘇(su)省(sheng)(sheng)(sheng)無錫市(shi)(shi)(shi)(shi)濱湖(hu)區(qu)(qu)，浙江省(sheng)(sheng)(sheng)三門(men)縣(xian)，安徽省(sheng)(sheng)(sheng)合(he)肥(fei)市(shi)(shi)(shi)(shi)包(bao)河區(qu)(qu)、和(he)縣(xian)，福(fu)建省(sheng)(sheng)(sheng)武夷山(shan)(shan)市(shi)(shi)(shi)(shi)，江西(xi)省(sheng)(sheng)(sheng)貴溪市(shi)(shi)(shi)(shi)，山(shan)(shan)東省(sheng)(sheng)(sheng)青島(dao)市(shi)(shi)(shi)(shi)黃島(dao)區(qu)(qu)、沂水縣(xian)，湖(hu)北省(sheng)(sheng)(sheng)武漢市(shi)(shi)(shi)(shi)武昌區(qu)(qu)，廣西(xi)壯族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)柳州市(shi)(shi)(shi)(shi)城中(zhong)區(qu)(qu)，海(hai)南省(sheng)(sheng)(sheng)瓊海(hai)市(shi)(shi)(shi)(shi)，寧夏回(hui)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)鹽池縣(xian)，新疆維吾爾自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)烏魯木齊(qi)市(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)屯河區(qu)(qu)等17個單位被(bei)民(min)政部確認為第二批全國婚俗改革實驗區(qu)(qu)，實驗時間(jian)為期三年(nian)(nian)(nian)，自(zi)(zi)(zi)2021年(nian)(nian)(nian)9月(yue)起至2024年(nian)(nian)(nian)9月(yue)止。