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傳說

傳說中，此劍是由眾神采首山之銅所鑄，黃金色的(de)千年古(gu)劍(jian)(jian)（名(ming)不可(ke)考）。劍(jian)(jian)身一(yi)(yi)面(mian)刻(ke)日月星(xing)辰，一(yi)(yi)面(mian)刻(ke)山(shan)川草木；劍(jian)(jian)柄一(yi)(yi)面(mian)書(shu)農耕畜養之(zhi)術，一(yi)(yi)面(mian)書(shu)四海一(yi)(yi)統之(zhi)策(ce)。傳說由(you)天界諸神(shen)(shen)賜于軒轅黃帝(di)擊敗蚩尤的(de)曠世神(shen)(shen)劍(jian)(jian)，其內蘊藏(zang)著無(wu)窮的(de)力(li)量，為斬(zhan)妖(yao)除魔(mo)的(de)神(shen)(shen)劍(jian)(jian)。此(ci)劍(jian)(jian)后(hou)傳與夏(xia)禹，大禹治(zhi)水時立(li)(li)下(xia)汗馬功勞，夏(xia)朝憑此(ci)立(li)(li)國(guo)。幾百(bai)年后(hou)，夏(xia)朝國(guo)君無(wu)道，此(ci)劍(jian)(jian)輾(zhan)轉(zhuan)被商湯所得，商湯持(chi)此(ci)劍(jian)(jian)取(qu)天下(xia)，再(zai)次建立(li)(li)新的(de)王國(guo)——商朝。最后(hou)，商朝后(hou)期(qi)也開始動亂，這把圣道神(shen)(shen)劍(jian)(jian)也不知所蹤。

象征

其內蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍，是中華民族(zu)的象征。

考據

“軒轅劍”之名，首出《古今圖書集成》收明·李承勛著《名劍記》載：《廣黃帝東行紀》曰：「軒轅(yuan)帝采首(shou)山(shan)之(zhi)銅鑄劍(jian)，以(yi)天文古字(zi)題銘其(qi)上。帝崩(beng)葬(zang)喬山(shan)，五百年後，山(shan)崩(beng)，室(shi)空，惟劍(jian)在焉。一旦(dan)，亦失去。」

然遍尋古籍(ji)，并無《廣黃(huang)帝(di)東行(xing)(xing)記》一(yi)書(shu)，惟《廣黃(huang)帝(di)本行(xing)(xing)紀》，是題(ti)錯抑或抄錄出誤已不可知，其(qi)中有載：

其後有(you)臣左(zuo)徹(che)，削木(mu)為黃帝(di)(di)像，率諸侯而(er)朝奉之(zhi)，臣僚追慕(mu)，取(qu)幾(ji)杖(zhang)立廟而(er)祭之(zhi)，取(qu)衣冠置墓而(er)守(shou)之(zhi)，於(wu)是有(you)喬山(shan)之(zhi)冢(zhong)。在上郡(jun)周陽縣(xian)有(you)橋山(shan)，又膚施(shi)縣(xian)有(you)黃帝(di)(di)祠，坊(fang)州橋山(shan)有(you)黃帝(di)(di)冢(zhong)。黃帝(di)(di)曾游處，皆有(you)祠焉(yan)。五(wu)百(bai)年後，喬山(shan)墓崩空室(shi)，唯劍與赤舄在，一(yi)旦亦(yi)失去(qu)。《荊山(shan)經》、《龍首記》具載。

晉·葛洪(hong)《抱樸(pu)子·內篇》亦云：

或(huo)曰(yue)：「黃(huang)帝(di)審仙者，橋山(shan)之冢(zhong)，又何為乎？」抱樸子答曰(yue)：「按《荊山(shan)經》及《龍(long)首記》，皆云(yun)黃(huang)帝(di)服神丹之後，龍(long)來迎之，群臣追慕，靡(mi)所措思(si)，或(huo)取其幾杖，立廟而(er)祭(ji)之；或(huo)取其衣冠，葬(zang)而(er)守之。列(lie)仙傳云(yun)：『黃(huang)帝(di)自擇亡(wang)日(ri)，七十日(ri)去，七十日(ri)還，葬(zang)於橋山(shan)，山(shan)陵忽崩，墓空(kong)無尸，但(dan)劍舄在(zai)焉(yan)。』

可見史上黃帝確有一劍，然(ran)劍名不載。是否(fou)傳說中之(zhi)“軒轅劍”，更是無從(cong)得知，或李承勛(xun)為表此(ci)(ci)劍黃帝所(suo)有，故(gu)有此(ci)(ci)名，個中詳細，留待后人考究。