呂(lv)思勉（1884年(nian)2月27日—1957年(nian)10月9日），字誠之，筆名駑牛、程蕓(yun)(yun)、蕓(yun)(yun)等。漢族，江(jiang)蘇常(chang)州人(ren)。中(zhong)(zhong)國近(jin)代歷(li)史學(xue)(xue)(xue)家(jia)、國學(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)(shi)。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱(cheng)為(wei)“現代中(zhong)(zhong)國四(si)大(da)史學(xue)(xue)(xue)家(jia)”（嚴(yan)耕望語）。畢(bi)生致力于歷(li)史研究和(he)歷(li)史教(jiao)(jiao)育工作(zuo)，先后在常(chang)州府中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)堂(tang)、南通國文專(zhuan)修(xiu)科、上海私(si)立甲種(zhong)商業學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、沈陽高等師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、蘇州省立第一師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、滬江(jiang)大(da)學(xue)(xue)(xue)、光(guang)華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)等校(xiao)(xiao)任(ren)教(jiao)(jiao)，曾(ceng)擔任(ren)光(guang)華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)歷(li)史系主任(ren)、代校(xiao)(xiao)長。早(zao)年(nian)還曾(ceng)在上海中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)書局(ju)、上海商務印(yin)書館任(ren)編輯。1951年(nian)入華(hua)(hua)東(dong)師(shi)(shi)范(fan)大(da)學(xue)(xue)(xue)歷(li)史系任(ren)教(jiao)(jiao)，被評為(wei)歷(li)史學(xue)(xue)(xue)一級教(jiao)(jiao)授。
呂思(si)勉(mian)史(shi)學(xue)代(dai)表作品有(you)《白話本國(guo)史(shi)》《呂著中國(guo)通史(shi)》《秦漢史(shi)》《先(xian)秦史(shi)》《兩晉(jin)南北朝史(shi)》《隋唐五(wu)代(dai)史(shi)》《呂思(si)勉(mian)讀史(shi)札記》《宋代(dai)文學(xue)》《先(xian)秦學(xue)術(shu)概論(lun)》《中國(guo)民族史(shi)》《中國(guo)制度史(shi)》《文字(zi)學(xue)四(si)種》《呂思(si)勉(mian)讀史(shi)札記》等。
光緒十年甲申二月初一（1884年2月27日），呂(lv)思勉生于江蘇常(chang)州十子街6-8-10號呂(lv)氏故居的東宅。
光緒十五年（1889年，己丑），隨同邑(yi)薛(xue)念辛受(shou)業(ye)，讀(du)《通鑒輯覽》《水道提綱(gang)》《讀(du)史方(fang)輿(yu)紀要(yao)》等。
光緒十(shi)七年（1891年，辛卯），呂思勉(mian)讀(du)書頗早，自言(yan)此時(shi)與(yu)史(shi)學發生關(guan)系。是年，母親(qin)、姐姐為呂思勉(mian)講解《綱鑒正史(shi)約編》，其父(fu)親(qin)令其讀(du)《日知錄》、《廿(nian)二史(shi)札記(ji)》、《經世(shi)文編》等。
光緒(xu)十八年(nian)（1892年(nian)，壬(ren)辰），呂思勉(mian)選(xuan)授江(jiang)(jiang)浦縣學(xue)教(jiao)諭，合(he)家同(tong)往(wang)，至1897年(nian)歸(gui)，呂思勉(mian)居江(jiang)(jiang)浦4年(nian)。晚年(nian)曾撰《青年(nian)時(shi)代的回憶》，記早(zao)年(nian)江(jiang)(jiang)浦之生活(huo)。
光緒十(shi)九年(nian)(nian)（1893年(nian)(nian)，癸巳），呂思勉家(jia)境(jing)開始轉壞(huai)，不再延師教(jiao)讀，改由其父親(qin)自(zi)教(jiao)，其父親(qin)無(wu)暇，則由母親(qin)、姐姐幫(bang)助講解。母親(qin)始授《說文解字》。
光緒二十年（1894年，甲午），呂思勉始(shi)讀(du)新(xin)書(shu)報刊，所(suo)讀(du)之書(shu)有徐繼(ji)畬《瀛環(huan)志略》、魏源《海國(guo)圖志》、鄒沅帆《五洲列(lie)國(guo)圖》、日本岡本監輔《萬(wan)國(guo)史記(ji)》、蔡爾(er)康譯《泰西新(xin)史攬要》、王韜《普法戰記(ji)》、黃公(gong)度《日本國(guo)志》等(deng)，由此略知世界(jie)歷史。
光(guang)緒二十二年（1896年，丙(bing)申），在父母師(shi)友的指(zhi)導下讀經史子集，了解(jie)中國歷史。呂思勉始讀梁啟超所(suo)編《時(shi)務報》，凡是梁啟超的著作必讀。其(qi)時(shi)最信(xin)康梁之說，深受影響。
光緒二(er)十三年(nian)（1897年(nian)，丁酉），呂思(si)勉已能作(zuo)文。從父命以(yi)所作(zuo)就正于(yu)石小(xiao)泉、薛以(yi)莊諸先(xian)生；又(you)從族兄點讀《通鑒輯覽》，約半(ban)年(nian)畢。
光緒二十(shi)五年(nian)（1899年(nian)，己(ji)亥），呂思(si)勉赴江陰應(ying)小試(shi)，考入(ru)陽湖縣學。呂思(si)勉父親叮囑多(duo)讀書(shu)，不該兢兢于文(wen)(wen)字(zi)之末；是年(nian)始讀正史(shi)，及《資(zi)治通鑒》《四庫全書(shu)總目提要》《通典》《通志(zhi)》和《昭明(ming)文(wen)(wen)選》等，并寫(xie)有史(shi)札和史(shi)論數本(ben)；
光緒二十六年(nian)（1900年(nian)，庚子），呂(lv)思(si)勉始記(ji)日記(ji)，取名為《測晷錄》，每歲一(yi)易名，冠(guan)有小序，沿為成例。然(ran)所記(ji)日記(ji)大都毀于抗(kang)戰年(nian)間。是年(nian)，呂(lv)思(si)勉始學填詞作詩，自學古(gu)史典籍。
光緒(xu)二(er)十(shi)七年（1901年，辛丑），呂(lv)思勉自言“此時(shi)之(zhi)所(suo)向(xiang)往者，實為舊日所(suo)謂(wei)經濟(ji)之(zhi)學（按：舊時(shi)經濟(ji)即“經世濟(ji)民”、“經世濟(ji)邦(bang)”之(zhi)意(yi)）。于政務各門，皆知概略，但皆不深細”。是年著述《筆記·呂(lv)黻(fu)庭》（刊于《呂(lv)思勉編(bian)年事輯》）。
光緒二十八年（1902年，壬寅(yin)），呂思勉早年起(qi)即重(zhong)視(shi)國計民生，大至水利、賦(fu)稅、吏治(zhi)，小至百(bai)姓衣食住(zhu)行、物價變(bian)化，有(you)所(suo)見聞，均一一載錄(lu)，所(suo)集之資(zi)料大都毀于抗戰(zhan)年間(jian)。
光緒二十九年(nian)（1903年(nian)，癸卯），呂思勉(mian)(mian)赴金陵應鄉試，在場(chang)中(zhong)代人作(zuo)文多(duo)篇。因從小就愛好下(xia)棋(qi)，出(chu)場(chang)后不即返寓所，而去(qu)夫(fu)子廟茶(cha)肆觀人弈棋(qi)，必(bi)至(zhi)晚而歸。呂思勉(mian)(mian)不僅棋(qi)藝精(jing)湛，對(dui)棋(qi)局、棋(qi)譜乃至(zhi)弈史也深(shen)有研究，一(yi)生收集棋(qi)譜，自(zi)言“只(zhi)缺三(san)種(zhong)”，后均散失。
光緒(xu)三十年（1904年，甲辰(chen)），在常州(zhou)“讀書閱報社”聽元史專家(jia)(jia)屠(tu)寄講元史，受其影響而關心民族問題；與(yu)虞菱（又名采蘭）女士結婚。虞家(jia)(jia)世(shi)居常州(zhou)，歷代仕宦：祖父虞映溪，曾(ceng)任浙江衢州(zhou)知府，父親虞樹(shu)蓀(sun)，是(shi)清代末年的貢生。虞氏機敏明(ming)察，處(chu)事謹嚴，操持家(jia)(jia)務，備極辛勞(lao)。
光緒三十一年(nian)（1905年(nian)，乙巳），是年(nian)1月(yue)至次年(nian)12月(yue)呂思勉在常州私立溪山兩級小學堂教書(shu)，講授國(guo)文、歷(li)史(shi)。
光(guang)緒三十(shi)二年（1906年，丙(bing)午），11月(yue)5日(ri)呂(lv)思勉(mian)父親逝(shi)世。遍讀(du)正史。
光緒三十三年（1907年，丁(ding)未），是年1月至6月，在(zai)蘇州(zhou)東吳大(da)學教書，“因(yin)氣(qi)味不相投，至暑假(jia)辭去”；
是年（10月至1909年12月），應屠孝寬（屠寄之子）之延聘，任常州(zhou)府中(zhong)中(zhong)學堂教員，教歷史(shi)、地理。
光緒三十四年(nian)（1908年(nian)，戊申），是年(nian)8月11日呂思勉母親逝世(shi)；與朝鮮(xian)學者秋景球交往。
宣統元(yuan)年（1909年，己酉），是年呂思勉與陳(chen)雨(yu)農、王冠時、劉脊生(sheng)、錢叔陵等第一次結詩(shi)(shi)社，作詩(shi)(shi)并互(hu)相點(dian)評。其時，先生(sheng)作詩(shi)(shi)填詞的興致極高，且常有佳作，晚年呂思勉自選詩(shi)(shi)作，后由家人整理匯編成《誠之詩(shi)(shi)稿(gao)》，油印(yin)成冊(ce)，分贈各大(da)圖書館及(ji)親友。
宣統二年（1910年，庚戊(wu)），應屠寄館長之(zhi)聘，在南通國(guo)文專修館任教，教授(shou)公文寫(xie)作。
宣(xuan)統三年(nian)（1911年(nian)，辛亥），與(yu)朝鮮志士金(jin)于(yu)霖交往。其時，先(xian)生頗留意(yi)民間歌謠的搜(sou)集與(yu)研究，輯(ji)錄不少(shao)常(chang)州、南通等地民謠、諺(yan)語(yu)，一一圈點、評析(xi)，寫成短文(wen)，刊于(yu)報(bao)端，以供(gong)同(tong)好者賞析(xi)。
民國(guo)元年(nian)（1912年(nian)，壬(ren)子(zi)），是年(nian)1月(yue)至1914年(nian)6月(yue)在上海私立(li)甲種商業學校任(ren)教(jiao)，教(jiao)授(shou)應用文(wen)字、商業地理、商業經(jing)濟等，其時，能教(jiao)授(shou)此類(lei)課程者“幾如鳳毛麟角”，呂思勉乃(nai)參(can)考日文(wen)課本講授(shou)之(zhi)。
民(min)國(guo)三(san)(san)年（1914年，甲寅），舊(jiu)歷三(san)(san)月初一(yi)(yi)（3月27日）女呂(lv)翼仁(ren)誕生（此前，呂(lv)思勉曾有二(er)子一(yi)(yi)女，皆夭折）。是年春夏(xia)間，與詩(shi)友(you)管達如、汪(wang)千頃、趙敬(jing)謀(mou)、丁捷臣等在上海再結詩(shi)社，名為“心(xin)社”，每半月一(yi)(yi)集，后又有莊通百、陳雨農、李滌云(yun)、周啟(qi)賢、張芷亭等加人，“凡(fan)二(er)十七(qi)集而輟”。是年七(qi)月至民(min)國(guo)七(qi)年在上海中華(hua)書局任編輯。
民國四年（1915年，乙卯），舊(jiu)歷九月二十七(qi)日（10月31日），子呂正(zheng)民誕生，乳名興保(bao)。
民國八年(nian)（1919年(nian)，己未），8月至(zhi)12月，由(you)吳(wu)研因介紹在(zai)蘇州省立第一師范學(xue)校任(ren)教。是年(nian)呂(lv)(lv)思勉由(you)謝觀（利(li)恒）介紹在(zai)上海商務印(yin)書館任(ren)編(bian)(bian)輯，謝氏(shi)為(wei)武進名(ming)醫，邀呂(lv)(lv)思勉入館協助《中(zhong)國醫學(xue)詞典》之編(bian)(bian)撰，呂(lv)(lv)思勉舅家(jia)世(shi)業儒醫，從(cong)小(xiao)耳濡目染，熟悉傳統醫書典籍(ji)，是年(nian)暑假寫成《中(zhong)國醫籍(ji)源流考》一篇(pian)，實為(wei)一部(bu)以醫籍(ji)史(shi)為(wei)綱的(de)中(zhong)國醫學(xue)史(shi)。
民國(guo)九年(nian)（1920年(nian)，庚申），是年(nian)1月至1922年(nian)12月在國(guo)立沈陽高等師范學(xue)校任(ren)教；呂(lv)思勉第一次發表學(xue)術論文《致(zhi)廖仲愷、朱執信論學(xue)公開信》，參與學(xue)術討論。
民國(guo)十年(nian)（1921年(nian)，辛酉(you)），是年(nian)著述：《整理舊籍之(zhi)方(fang)法(fa)》（原刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)(shen)陽(yang)(yang)高(gao)(gao)師周(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)》第4041期，又刊(kan)(kan)(kan)(kan)于《呂(lv)思勉遺文集》上(shang)(shang)）；《中(zhong)國(guo)古代哲(zhe)學與道德的關系》（原刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)(shen)陽(yang)(yang)高(gao)(gao)師周(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)》第31、32期，又刊(kan)(kan)(kan)(kan)于《呂(lv)思勉遺文集》上(shang)(shang)）；《答(da)程(cheng)鷺于書》（原刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)(shen)陽(yang)(yang)高(gao)(gao)師周(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)》、《呂(lv)思勉編(bian)年(nian)事輯》（有節錄），又刊(kan)(kan)(kan)(kan)于《呂(lv)思勉遺文集》上(shang)(shang)）；《勿吉考（日文漢譯(yi)）》（刊(kan)(kan)(kan)(kan)于《呂(lv)思勉編(bian)年(nian)事輯》，刊(kan)(kan)(kan)(kan)有譯(yi)者(zhe)識語）；《駑牛雜談：（一）個性、（二(er)）資本制度》、《中(zhong)國(guo)醫學的變遷》（以上(shang)(shang)諸篇均(jun)刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)(shen)陽(yang)(yang)高(gao)(gao)師周(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)》）。
民國(guo)十二年（1923年，癸亥），2月(yue)至1925年7月(yue)，江蘇省立(li)第一(yi)(yi)師范學校(xiao)專修科任教，由校(xiao)長王應(ying)岳（飲鶴）延聘，教授國(guo)文、歷史(shi)課(ke)程。是年呂思勉的(de)第一(yi)(yi)部通史(shi)著作(zuo)《白(bai)話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)》出版，該(gai)書在內容、體例、方法和寫法上均有創新(xin)，成為二三十年代發(fa)行量最大(da)的(de)一(yi)(yi)部中國(guo)通史(shi)，顧頡剛稱該(gai)書“為通史(shi)寫作(zuo)開一(yi)(yi)個新(xin)的(de)紀元”。
民國(guo)(guo)十三年(nian)(nian)（1924年(nian)(nian)，甲(jia)子(zi)），是年(nian)(nian)著述(shu)《更新初(chu)(chu)中(zhong)(zhong)本國(guo)(guo)史（四(si)冊(ce)）》（商務(wu)印(yin)書館初(chu)(chu)版）；《新學制高中(zhong)(zhong)本國(guo)(guo)史教(jiao)科書》（商務(wu)印(yin)書館初(chu)(chu)版，1932年(nian)(nian)11月(yue)印(yin)行(xing)國(guo)(guo)難后第一版）。
民國(guo)十四年(nian)（1925年(nian)，乙丑），8月至1926年(nian)7月，由朱經農介(jie)紹在(zai)上海私立(li)滬江(jiang)大學(xue)(xue)(xue)任教，開(kai)設(she)中國(guo)文字學(xue)(xue)(xue)、宋明理學(xue)(xue)(xue)等課程。
民國十(shi)五年(nian)（1926年(nian)，丙寅），8月由童斐(fei)（伯章(zhang)）介紹在上海私立光華大(da)學國文系(xi)任教，光華大(da)學后設(she)歷(li)史系(xi)，即擔任系(xi)主(zhu)任兼(jian)教授，直到1952年(nian)院系(xi)調整光華并入(ru)華東(dong)師范(fan)大(da)學為止(zhi)。
呂思勉(mian)(mian)17歲時，始識(shi)同邑丁桂徵(zhi)（呂思勉(mian)(mian)母親(qin)從(cong)妹之(zhi)夫），“以文字(zi)(zi)請益(yi)”，遂從(cong)學《段(duan)注說文》，于小學之(zhi)書，稍有瀏(liu)覽。1925年至1926年間，呂思勉(mian)(mian)于講(jiang)課之(zhi)余(yu)，將歷年之(zhi)研究成(cheng)果(guo)寫成(cheng)4部專著：《中國(guo)文字(zi)(zi)變遷考(kao)》、《字(zi)(zi)例(li)略(lve)說》、《章句(ju)論》和《說文解(jie)宇文考(kao)》。
民國(guo)十六年（1927年，丁卯(mao)）至1928年，及抗(kang)戰勝利(li)后，呂(lv)思勉三次呈《致光(guang)華大(da)學行政(zheng)會書》，表達其對(dui)抗(kang)戰的預見和(he)決(jue)心(xin)及建議興辦學校應與(yu)社(she)會改(gai)革相結合，史學家錢賓四“嘆為西京賈(jia)晁之論”。
民(min)國十八年（1929年，己(ji)巳）至1930年間呂思勉曾在江蘇省立常(chang)州中(zhong)學(xue)兼課，編寫《中(zhong)國文化史(shi)》講義(yi)。
民(min)國十(shi)(shi)九年（1930年，庚(geng)午），呂(lv)思(si)勉(mian)自謂此時(shi)進入思(si)想第(di)三期，“年四十(shi)(shi)七(qi)，偶與在蘇(su)州時(shi)之(zhi)(zhi)舊同學馬精武君會晤，馬君勸予讀馬列主義(yi)之(zhi)(zhi)書，余乃讀之(zhi)(zhi)稍多(duo)。于此主義(yi)，深為服膺”。舊歷六(liu)月十(shi)(shi)六(liu)日(ri)（7月11日(ri)），呂(lv)思(si)勉(mian)之(zhi)(zhi)子(zi)呂(lv)正民(min)君患傷寒癥病歿，現僅剩(sheng)翼仁(ren)一女。
民國二十一年（1932年，壬申(shen)），四月，往安(an)慶省立安(an)徽大學作短期講(jiang)學；8月假(jia)期滿(man)，呂思勉仍回光華任(ren)教。
民國(guo)(guo)二十二年(nian)（1933年(nian)，癸酉），30年(nian)代前(qian)期，呂思勉(mian)在(zai)光(guang)華大(da)學開設(she)課(ke)程有(you)中(zhong)國(guo)(guo)通史、中(zhong)國(guo)(guo)近代史、中(zhong)國(guo)(guo)文化史、中(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)史、中(zhong)國(guo)(guo)民族史、史學研(yan)究法、史學名著研(yan)究、文字學等(deng)。
民國二十五年（1936年，丙子）前后，光華(hua)學生數大增，學生就餐發生困難。呂思(si)勉(mian)向校方提(ti)(ti)議，再建公廚與(yu)飲食習慣(guan)的(de)改革(ge)同步(bu)進行，為(wei)此撰成《吃飯的(de)革(ge)命》一(yi)文，提(ti)(ti)倡注(zhu)意飲食衛生，多吃寒食和(he)(he)雜(za)糧，認為(wei)這類改革(ge)可使婦女(nv)獲得解(jie)放，也(ye)使生活更符合現代社會之狀況和(he)(he)節奏。
民國二(er)十六年(nian)(nian)（1937年(nian)(nian)，丁丑），日(ri)軍侵入上(shang)海，呂(lv)(lv)(lv)思(si)(si)(si)勉于8月回常州與家(jia)(jia)人商(shang)量今后(hou)行止，10月偕家(jia)(jia)眷返(fan)回上(shang)海，幾(ji)度搬遷。一(yi)家(jia)(jia)三口(kou)始終擠(ji)于一(yi)間，兩張(zhang)板(ban)床，兩張(zhang)書桌，兩架書架，一(yi)小方桌。幾(ji)只凳子(zi)，是(shi)為呂(lv)(lv)(lv)思(si)(si)(si)勉家(jia)(jia)之全(quan)部(bu)家(jia)(jia)具(ju)。是(shi)年(nian)(nian)呂(lv)(lv)(lv)思(si)(si)(si)勉將歷年(nian)(nian)撰寫的(de)(de)部(bu)分(fen)札(zha)記整理成(cheng)篇，名之曰《燕石札(zha)記》，交商(shang)務印書館(guan)出版。呂(lv)(lv)(lv)思(si)(si)(si)勉從小就學習寫讀(du)史札(zha)記，50年(nian)(nian)如(ru)一(yi)日(ri)從未間斷，札(zha)記總(zong)數達100多萬(wan)字。呂(lv)(lv)(lv)思(si)(si)(si)勉的(de)(de)論文、著作，都是(shi)在有計(ji)劃地(di)閱讀(du)和撰寫札(zha)記的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，再加以綜合研究、融會貫(guan)通而(er)成(cheng)的(de)(de)。
民國(guo)二十九年(nian)（1940年(nian)，庚辰），孤島時(shi)期(qi)，呂(lv)思(si)勉避(bi)居滬上租界(jie)，抱著書生報國(guo)之志(zhi)，撰寫(xie)大量史學(xue)著作(zuo)和(he)論文(wen)，還留意時(shi)局，關心祖國(guo)命(ming)運，他(ta)以“野貓”、“乃秋”、“六(liu)庸”、“程蕓”等(deng)化名(ming)，寫(xie)了許多洋溢(yi)民族正氣(qi)、揭露日寇暴(bao)行(xing)的(de)文(wen)章刊(kan)(kan)于租界(jie)內的(de)抗日報刊(kan)(kan)上。作(zuo)家兼(jian)報人(ren)范泉稱呂(lv)思(si)勉為“孤島上的(de)斗士”。
民(min)國三(san)十(shi)年（1941年，辛巳），12月，太平洋(yang)戰(zhan)爭爆發后(hou)，租(zu)界淪陷，光華(hua)大學(xue)(xue)(xue)對外改稱誠正學(xue)(xue)(xue)社(she)（原文(wen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)）和(he)格致理商(shang)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)（原理商(shang)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)），呂思(si)勉除仍(reng)在光華(hua)上課(ke)外，還在滬江(jiang)大學(xue)(xue)(xue)、無錫國學(xue)(xue)(xue)專修學(xue)(xue)(xue)校兼課(ke)。中(zhong)(zhong)年以后(hou)，呂思(si)勉計劃獨自完(wan)成六部斷代(dai)史(shi)(shi)（先(xian)秦(qin)史(shi)(shi)、秦(qin)漢史(shi)(shi)、兩晉南北朝史(shi)(shi)、隋唐五代(dai)史(shi)(shi)、宋遼金元(yuan)史(shi)(shi)、明清史(shi)(shi)）的撰寫，是(shi)年，此(ci)計劃的第一部著作《先(xian)秦(qin)史(shi)(shi)》由開明書店出版。呂思(si)勉自評《先(xian)秦(qin)史(shi)(shi)》：此(ci)書論古史(shi)(shi)材料，古史(shi)(shi)年代(dai)，中(zhong)(zhong)國民(min)族起源及西(xi)遷，古代(dai)疆域，宦(huan)學(xue)(xue)(xue)制(zhi)度，自謂甚(shen)佳。
民(min)國(guo)三(san)十(shi)一年（1942年，壬午(wu)），八(ba)月(yue)，回常州故里，舊宅已被敵火炸毀，其時，呂思(si)勉(mian)詩作(zuo)頗多憂(you)國(guo)憂(you)民(min)之句；是年至民(min)國(guo)三(san)十(shi)二年，呂思(si)勉(mian)在城外游擊區湖塘(tang)橋(qiao)青(qing)云中學(xue)(xue)和坂(ban)上鎮大劉寺輔華中學(xue)(xue)兩處同時兼課，開設的課程有(you)中國(guo)文化史(shi)、中國(guo)近百年史(shi)、國(guo)學(xue)(xue)概論、國(guo)文等。
民(min)國三十(shi)二年(nian)(nian)（1943年(nian)(nian)，癸未）至1943年(nian)(nian)間(jian)，在(zai)蘇(su)州(zhou)中學常州(zhou)分校兼任國文(wen)課(ke)，講(jiang)授《古文(wen)觀止》，文(wen)史專(zhuan)家黃永(yong)年(nian)(nian)曾從業問學，稱呂思勉(mian)講(jiang)課(ke)議(yi)論紛發，精彩(cai)迭出，多(duo)有(you)真(zhen)知灼見(jian)。
民國(guo)三十四(si)年(nian)（1945年(nian)，乙酉），10月光華大(da)學復校，呂思勉偕女兒(er)翼仁至上海(hai)。
抗(kang)戰(zhan)(zhan)勝利之年，呂思勉精神極(ji)為振奮，先(xian)后(hou)(hou)撰(zhuan)寫了(le)(le)《抗(kang)戰(zhan)(zhan)的(de)總檢(jian)討(tao)和(he)今后(hou)(hou)的(de)方針》、《戰(zhan)(zhan)后(hou)(hou)中國經濟(ji)的(de)出路》、《戰(zhan)(zhan)后(hou)(hou)中國之民食(shi)問題(ti)》、《怎樣(yang)將(jiang)平均(jun)地權和(he)改良農事(shi)同時解決》等(deng)一系列(lie)文章，檢(jian)討(tao)歷史，籌(chou)劃(hua)未來，對戰(zhan)(zhan)后(hou)(hou)國家(jia)之重建(jian)充滿了(le)(le)期望。
民國三十五年（1946年，丙戌(xu)），是年秋，光(guang)華大(da)學遷到新(xin)校舍(she)，呂思勉一家也隨至搬入(ru)歐陽路(lu)新(xin)校舍(she)；
民國三(san)十(shi)六年，呂思勉應(ying)復旦大學(xue)政治(zhi)系主任耿淡(dan)如邀請(qing)，在(zai)上海復旦大學(xue)教授中國政治(zhi)制度史(shi)(shi)，又應(ying)邀在(zai)誠明文學(xue)院兼課(ke)。《秦漢(han)史(shi)(shi)》出版。
民國三十七年（1948年），《兩(liang)晉南北(bei)朝(chao)史》出版。
1950年(nian)（庚寅），4月，被選舉為校教育工會主席。
1951年（辛(xin)卯）9月(yue)，光(guang)華(hua)大(da)(da)學(xue)召開(kai)最后校(xiao)(xiao)董事(shi)會(hui)議，呂(lv)思(si)勉為(wei)校(xiao)(xiao)董并(bing)任代校(xiao)(xiao)長，為(wei)學(xue)生畢(bi)業文憑簽字蓋印，處理(li)學(xue)校(xiao)(xiao)結尾工(gong)作。10月(yue)，光(guang)華(hua)大(da)(da)學(xue)并(bing)入華(hua)東(dong)(dong)師(shi)范(fan)大(da)(da)學(xue)，呂(lv)思(si)勉遂入華(hua)東(dong)(dong)師(shi)范(fan)大(da)(da)學(xue)歷史系任教，并(bing)遷入華(hua)師(shi)大(da)(da)一村教工(gong)宿(su)舍。
1952年（壬辰(chen)），參加(jia)三反及思想(xiang)改造運動，學習結(jie)束時寫有(you)《三反及思想(xiang)改造學習總結(jie)》。
1953年（癸巳），呂思(si)勉最后一本斷(duan)代史《隋唐五代史》寫(xie)成完稿，但出(chu)版無望(wang)。計(ji)劃(hua)中(zhong)的(de)《宋遼金(jin)元史》、《明清(qing)史》，已(yi)做了史料上(shang)準備(bei)，但都未能最終完成，遂成學術(shu)史上(shang)永久之遺憾。
1955年（乙(yi)未）呂思勉身體(ti)逐漸衰弱，回(hui)常州故(gu)居養病。
是(shi)年，呂思勉被聘為(wei)江蘇省(sheng)第一屆政協委員，因病甚(shen)請長(chang)假，未嘗赴南京出席會(hui)議(yi)。
1956年（丙(bing)申），年初，上(shang)海(hai)市高(gao)教(jiao)局為照顧知(zhi)識分子生活，將復興西路(lu)271號二(er)樓的一(yi)套寓(yu)所(suo)配(pei)給呂思(si)勉一(yi)家居(ju)住，先生于農歷春節前(qian)遷入(ru)了新居(ju)。5月(yue)6日，呂思(si)勉抱病回常州，“在家檢書(shu)至廿九日畢”，將重要札(zha)記、書(shu)稿托運至滬，計劃作進(jin)一(yi)步的整理。7月(yue)8日返回上(shang)海(hai)，即(ji)開始(shi)研究工作。
1957年（丁酉），呂思勉的《隋(sui)唐五代史(shi)》有望出(chu)版，10月4日(ri)編輯(ji)送來清(qing)樣(yang)囑校(xiao)。自10月4日(ri)到8日(ri)，呂思勉一直(zhi)抱病(bing)(bing)校(xiao)閱。8日(ri)夜，病(bing)(bing)情(qing)轉劇，肺氣腫與心臟病(bing)(bing)并發。9日(ri)清(qing)晨，病(bing)(bing)情(qing)嚴重，送至華東(dong)醫(yi)院(yuan)，搶救無效，深夜病(bing)(bing)逝于(yu)醫(yi)院(yuan)，享年74歲。10月13日(ri)，于(yu)上海萬(wan)國(guo)殯儀(yi)館舉行(xing)公(gong)祭大會，呂思勉夫(fu)婦(fu)靈(ling)柩安(an)葬(zang)在上海虹橋路(lu)萬(wan)國(guo)公(gong)墓(mu)M區343-344兩穴(xue)。墓(mu)穴(xue)毀于(yu)1966年文化大革命中。
呂思勉著述宏富，其(qi)中(zhong)《白話(hua)本國史(shi)(shi)(shi)》強(qiang)調中(zhong)國是(shi)(shi)多民族(zu)國家，按(an)照(zhao)歷(li)史(shi)(shi)(shi)順序(xu)(xu)，分(fen)(fen)別敘(xu)述每個王朝與周(zhou)圍少數民族(zu)的關系，為通(tong)史(shi)(shi)(shi)寫(xie)作開(kai)辟了新路。《呂著中(zhong)國通(tong)史(shi)(shi)(shi)》上(shang)冊分(fen)(fen)門別類、系統論述社會經濟(ji)、政治制(zhi)度和文化(hua)學術(shu)的發展(zhan)情況。下冊分(fen)(fen)章按(an)歷(li)史(shi)(shi)(shi)順序(xu)(xu)敘(xu)述政治歷(li)史(shi)(shi)(shi)變革，其(qi)中(zhong)婚姻、族(zu)制(zhi)、階(jie)級、財產、衣食(shi)住行(xing)等題(ti)，都是(shi)(shi)過去史(shi)(shi)(shi)書缺(que)乏(fa)系統記載(zai)的。他所著先秦(qin)、秦(qin)漢、兩晉南北朝、隋(sui)唐五代(dai)四部斷代(dai)史(shi)(shi)(shi)，共三百余萬字。
呂思勉(mian)已刊、未(wei)刊論著(zhu)，80年代末計畫(hua)匯編(bian)成(cheng)《呂思勉(mian)論學集》。他的全部(bu)著(zhu)作，包括各種斷代史(shi)、通史(shi)、專史(shi)等，已匯編(bian)成(cheng)《呂思勉(mian)史(shi)學論著(zhu)》。另有《誠(cheng)之詩稿(gao)》問世。
呂(lv)思(si)勉(mian)一生思(si)想(xiang)經過了(le)三(san)次較大(da)的(de)(de)變化，少(shao)年時期(qi)最(zui)信康有為、梁啟超的(de)(de)學說(shuo)；17歲(sui)時服膺法家中(zhong)的(de)(de)術家之說(shuo)；47歲(sui)時開(kai)始(shi)信仰馬列主義。所以(yi)，當梁啟超發(fa)起“史(shi)界革命”時，當時年僅十四五(wu)歲(sui)的(de)(de)呂(lv)思(si)勉(mian)在(zai)思(si)想(xiang)上的(de)(de)震(zhen)動是巨大(da)的(de)(de)，他(ta)拋棄(qi)了(le)舊的(de)(de)史(shi)學觀念，在(zai)思(si)想(xiang)上開(kai)始(shi)追隨梁啟超，在(zai)實踐中(zhong)開(kai)始(shi)運用新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)研究方法來重(zhong)新(xin)(xin)(xin)認識中(zhong)國歷(li)史(shi)。以(yi)后呂(lv)思(si)勉(mian)“在(zai)治史(shi)的(de)(de)規(gui)模上深受梁啟超“新(xin)(xin)(xin)史(shi)學”的(de)(de)影響。
進化(hua)(hua)史(shi)觀(guan)(guan)最(zui)先由嚴復通(tong)(tong)過翻(fan)(fan)譯《天演論(lun)》介紹到了(le)國(guo)內(nei)，與此同時梁啟超在1901年和(he)(he)1902年先后發(fa)表了(le)《中國(guo)史(shi)敘論(lun)》和(he)(he)《新(xin)(xin)史(shi)學(xue)(xue)》，系統(tong)地(di)(di)向國(guo)人論(lun)述(shu)了(le)進化(hua)(hua)論(lun)歷(li)史(shi)觀(guan)(guan)，發(fa)出(chu)了(le)“史(shi)界革(ge)命”的(de)號召，要求推翻(fan)(fan)舊史(shi)學(xue)(xue)，建立新(xin)(xin)史(shi)學(xue)(xue)，從(cong)而(er)使中國(guo)史(shi)學(xue)(xue)的(de)傳統(tong)受到了(le)猛烈的(de)沖(chong)擊(ji)，進化(hua)(hua)史(shi)觀(guan)(guan)一(yi)時成為(wei)史(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)指導思(si)想(xiang)(xiang)。呂(lv)思(si)勉(mian)熱情地(di)(di)接受了(le)進化(hua)(hua)史(shi)觀(guan)(guan)，并以進化(hua)(hua)史(shi)觀(guan)(guan)作為(wei)指導思(si)想(xiang)(xiang)撰寫了(le)《白話本國(guo)史(shi)》，以此來聲援新(xin)(xin)文化(hua)(hua)運動。呂(lv)思(si)勉(mian)研究(jiu)(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)注重(zhong)排比(bi)史(shi)料，分類札記，長于綜合研究(jiu)(jiu)(jiu)和(he)(he)融會貫通(tong)(tong)，堅(jian)持不懈(xie)地(di)(di)涉獵古文獻，又廣(guang)泛閱讀新(xin)(xin)出(chu)報刊和(he)(he)從(cong)西方引進的(de)新(xin)(xin)文化(hua)(hua)、新(xin)(xin)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)研究(jiu)(jiu)(jiu)方法。
《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)》初版于1923年(nian)9月（上海(hai)商務印書館），是第一(yi)(yi)部用白話(hua)文寫成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)通史(shi)(shi)。雖(sui)是一(yi)(yi)部學術性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)著，但預設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者對象卻是青(qing)年(nian)學生，史(shi)(shi)識豐(feng)富，筆調流暢，數年(nian)內不(bu)斷重印再版，是二三十年(nian)代(dai)發行量(liang)最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部中國(guo)通史(shi)(shi)。該(gai)書除了敘述歷代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治制度、經濟組織(zhi)、宗教(jiao)文化、社會情形之(zhi)外(wai)，尤其關注(zhu)與(yu)中國(guo)歷史(shi)(shi)關系密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東南洋、中西亞各(ge)國(guo)、各(ge)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，諸如“近代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙回藏”、“近代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西南諸族”、“近代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)印度半島”、“中西交涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初期(qi)”、“藩屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)失”、“俄蒙英(ying)藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交涉”等(deng)內容，都有專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節加以敘述。這些與(yu)現代(dai)中國(guo)休戚相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，多(duo)為后(hou)來通史(shi)(shi)著作所缺失。書中包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識原點，許多(duo)涉及歷史(shi)(shi)、地理、語(yu)法、訓(xun)詁、辨偽(wei)等(deng)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，都是工具書里(li)不(bu)易(yi)查到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
在《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)》里，呂(lv)思勉(mian)宣(xuan)揚(yang)了(le)(le)進(jin)(jin)化(hua)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，將整(zheng)(zheng)個世界看成(cheng)是(shi)(shi)一個不斷運動和變化(hua)的(de)(de)(de)(de)實(shi)體。他運用進(jin)(jin)化(hua)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)對中(zhong)(zhong)國(guo)遠古的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)行(xing)探討，認(ren)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)可考(kao)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)起(qi)于(yu)三(san)皇五(wu)帝，燧人氏代(dai)(dai)表漁獵時(shi)(shi)代(dai)(dai)，伏羲氏代(dai)(dai)表游牧時(shi)(shi)代(dai)(dai)，神農氏代(dai)(dai)表農耕時(shi)(shi)代(dai)(dai)，人類社會是(shi)(shi)由野蠻逐步走向文明(ming)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)種(zhong)用進(jin)(jin)化(hua)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)點(dian)詮釋傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)雖然有(you)不確(que)切之處(chu)，但運用進(jin)(jin)化(hua)論的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)點(dian)把上古時(shi)(shi)代(dai)(dai)作階段(duan)性的(de)(de)(de)(de)劃(hua)分，這(zhe)(zhe)在前代(dai)(dai)是(shi)(shi)沒有(you)出現過(guo)的(de)(de)(de)(de)，讀來使人耳(er)目一新(xin)，用呂(lv)思勉(mian)自己的(de)(de)(de)(de)話(hua)說(shuo)就是(shi)(shi)“頗有(you)用新(xin)方法(fa)整(zheng)(zheng)理(li)舊國(guo)故(gu)的(de)(de)(de)(de)精神”。此(ci)外(wai)，呂(lv)思勉(mian)還依據進(jin)(jin)化(hua)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)點(dian)對婚姻、官制(zhi)、賦稅(shui)、兵制(zhi)等進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)論述。《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)》全(quan)書就是(shi)(shi)以進(jin)(jin)化(hua)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)作為(wei)指導思想敘述的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，證明(ming)了(le)(le)人類社會是(shi)(shi)在不斷的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)之中(zhong)(zhong)走向發展的(de)(de)(de)(de)，從而打(da)破了(le)(le)古人的(de)(de)(de)(de)循環之見和崇古卑今的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念。這(zhe)(zhe)在當時(shi)(shi)是(shi)(shi)一種(zhong)很大(da)的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步，反(fan)映了(le)(le)“新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)發展方向。也正是(shi)(shi)基于(yu)此(ci)，《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為(wei)了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)學(xue)界第一部有(you)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)新(xin)式(shi)通史(shi)(shi)(shi)。
呂(lv)思勉在他撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》中(zhong)，擺(bai)脫了(le)(le)(le)舊史(shi)(shi)以(yi)帝(di)王將相(xiang)為(wei)(wei)中(zhong)心、關(guan)注(zhu)政治(zhi)和(he)(he)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)撰(zhuan)(zhuan)述格局，著眼社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)，將歷(li)(li)史(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)目光(guang)轉向(xiang)了(le)(le)(le)常(chang)(chang)人(ren)(ren)(ren)常(chang)(chang)事(shi)(shi)，關(guan)注(zhu)普(pu)通(tong)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。呂(lv)思勉批評了(le)(le)(le)舊史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)(chang)事(shi)(shi)不書”，認為(wei)(wei)“常(chang)(chang)人(ren)(ren)(ren)、常(chang)(chang)事(shi)(shi)是(shi)(shi)風(feng)(feng)化(hua)(hua)，特(te)(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)是(shi)(shi)山崩。不知(zhi)道風(feng)(feng)化(hua)(hua)，決不能知(zhi)道山崩的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)以(yi)然，如其知(zhi)道了(le)(le)(le)風(feng)(feng)化(hua)(hua)，則山崩只是(shi)(shi)當然的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)”。所(suo)以(yi)，《白(bai)話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》收集了(le)(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)(chang)人(ren)(ren)(ren)常(chang)(chang)事(shi)(shi)”材料，概(gai)括而系(xi)統(tong)地論述了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)家(jia)庭、風(feng)(feng)俗習慣(guan)和(he)(he)衣食住行的(de)(de)(de)(de)(de)源流和(he)(he)演變(bian)。《白(bai)話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》除了(le)(le)(le)敘(xu)述重大的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)事(shi)(shi)件以(yi)外，其中(zhong)有(you)關(guan)社(she)(she)會(hui)(hui)經濟、宗教、文化(hua)(hua)和(he)(he)漢(han)族(zu)以(yi)外諸族(zu)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)內容也(ye)十分豐富(fu)，而且對(dui)一些(xie)重大的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)現象都(dou)(dou)作出了(le)(le)(le)分析。呂(lv)思勉認為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)封建(jian)社(she)(she)會(hui)(hui)最(zui)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)組織——宗法制度是(shi)(shi)古代(dai)貴族(zu)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)根底，通(tong)過(guo)它把“血族(zu)團體里(li)頭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，無論親疏遠近都(dou)(dou)團結了(le)(le)(le)起(qi)來，橫(heng)里(li)頭的(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)也(ye)廣，豎(shu)里(li)頭的(de)(de)(de)(de)(de)時間也(ye)長久(jiu)了(le)(le)(le)”。對(dui)于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)幾(ji)乎每朝每代(dai)都(dou)(dou)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)起(qi)義，他認為(wei)(wei)最(zui)根本(ben)原(yuan)因(yin)就(jiu)在于從秦(qin)漢(han)統(tong)一以(yi)后到(dao)前(qian)清海禁(jin)大開(kai)以(yi)前(qian)，生(sheng)產(chan)方(fang)法和(he)(he)生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)組織始終沒(mei)有(you)變(bian)更，而中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)計就(jiu)在于農業，所(suo)以(yi)當農民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)土地被(bei)霸占以(yi)后勢必(bi)就(jiu)會(hui)(hui)發生(sheng)農民(min)起(qi)義，這些(xie)看法確實(shi)很有(you)見(jian)地。更為(wei)(wei)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，呂(lv)思勉在《白(bai)話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》里(li)敘(xu)述各少(shao)數民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)時更加強調了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)一個多(duo)民(min)族(zu)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)(shi)實(shi)，按照歷(li)(li)史(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)順序分別(bie)敘(xu)述了(le)(le)(le)每個王朝國(guo)(guo)(guo)家(jia)與周邊少(shao)數民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，稱這些(xie)少(shao)數民(min)族(zu)為(wei)(wei)“漢(han)族(zu)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)其他各族(zu)”，而且對(dui)少(shao)數民(min)族(zu)建(jian)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)王朝也(ye)稱之為(wei)(wei)“朝”，“這為(wei)(wei)當時編寫中(zhong)國(guo)(guo)(guo)通(tong)史(shi)(shi)開(kai)創了(le)(le)(le)新體例”。從而使《白(bai)話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》明顯區別(bie)于其他舊史(shi)(shi)，從觀點到(dao)內容諸方(fang)面(mian)都(dou)(dou)有(you)新意，是(shi)(shi)新史(shi)(shi)學思潮在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)通(tong)史(shi)(shi)撰(zhuan)(zhuan)述上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)反映。
呂(lv)思(si)(si)勉是史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)界(jie)公認的(de)(de)(de)書籍讀得最多的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者，二十四史(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)讀數遍(bian)，為學(xue)(xue)(xue)界(jie)同人傳為美(mei)談(tan)。呂(lv)思(si)(si)勉國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)基(ji)礎深(shen)厚，治史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)意趣卻不保守，五四時期，反(fan)對文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)、提倡白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)革(ge)命”深(shen)深(shen)地影響了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著作的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)風格(ge)，一些史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)也開始(shi)嘗試運用(yong)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)來撰(zhuan)寫史(shi)(shi)(shi)(shi)著，如梁啟超的(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)(guo)近三(san)百年(nian)學(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)》、《中(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)研究法(fa)》等(deng)。“特別是當時的(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)(guo)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)報(bao)》、《杭州白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)報(bao)》等(deng)刊物，專辟(pi)有(you)“歷史(shi)(shi)(shi)(shi)或歷史(shi)(shi)(shi)(shi)故事”欄，以通(tong)俗(su)的(de)(de)(de)口(kou)語(yu)向人們介紹(shao)中(zhong)外歷史(shi)(shi)(shi)(shi)知識。呂(lv)思(si)(si)勉積極(ji)地接(jie)受新思(si)(si)想，首次使(shi)用(yong)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)來撰(zhuan)寫通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)，《白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為最早使(shi)用(yong)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)新式中(zhong)國(guo)(guo)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)。由于(yu)《白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》使(shi)用(yong)了(le)通(tong)俗(su)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)，去掉了(le)晦澀難懂的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)詞(ci)語(yu)，順應了(le)時代潮流(liu)，反(fan)映了(le)時代特征，從而受到了(le)歡迎，成(cheng)為青年(nian)學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)“門徑之(zhi)(zhi)門徑、階梯(ti)之(zhi)(zhi)階梯(ti)”，對于(yu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)普及有(you)著很重要(yao)的(de)(de)(de)意義。
呂思勉研(yan)究歷史(shi)，主張其第一(yi)個條件，就(jiu)是(shi)對(dui)于各種(zhong)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，先(xian)得要(yao)有(you)一(yi)個常識(shi)(shi)(shi)。治史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)人(ren)，往往以(yi)為(wei)社(she)(she)會(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)緊要(yao)的(de)，自然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)則不(bu)(bu)(bu)甚重要(yao)，實亦(yi)不(bu)(bu)(bu)然。有(you)許多道理，社(she)(she)會(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)和自然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)相通的(de)。如(ru)演變的(de)觀念，若不(bu)(bu)(bu)知道生(sheng)(sheng)物學(xue)(xue)(xue)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)知道得真確。又如(ru)治歷史(shi)，要(yao)追溯到先(xian)史(shi)時代，則史(shi)家對(dui)于地質學(xue)(xue)(xue)，豈(qi)能(neng)茫無(wu)所知？這是(shi)舉兩端(duan)為(wei)例，其余可(ke)以(yi)類(lei)推。所以(yi)治史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)人(ren)，對(dui)于現代的(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，都不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)略知大(da)概。否則用力雖深，也(ye)和一(yi)二(er)百年前(qian)的(de)人(ren)無(wu)以(yi)異了(le)，安足稱為(wei)現代的(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)家？固然，各種(zhong)社(she)(she)會(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，如(ru)政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)、法(fa)律學(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)、人(ren)生(sheng)(sheng)哲學(xue)(xue)(xue)等，和史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)關系(xi)更為(wei)密切(qie)。然只能(neng)謂(wei)治史(shi)學(xue)(xue)(xue)者，對(dui)于此(ci)等學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)，更須(xu)有(you)超出常識(shi)(shi)(shi)以(yi)外(wai)的(de)知識(shi)(shi)(shi)，而不(bu)(bu)(bu)能(neng)說此(ci)外(wai)諸學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)，可(ke)以(yi)并常識(shi)(shi)(shi)而不(bu)(bu)(bu)具。
五四運動后(hou)，中(zhong)國(guo)出現了科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)新史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)。新史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)十分(fen)強調方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)論，要求從(cong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來研(yan)(yan)(yan)究(jiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。呂思勉(mian)(mian)對(dui)這(zhe)種新史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展趨勢有著(zhu)他(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，認(ren)為(wei)(wei)“史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)是(shi)說(shuo)(shuo)明社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之所(suo)以(yi)(yi)(yi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)，即說(shuo)(shuo)明現在的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)為(wei)(wei)什(shen)么成為(wei)(wei)這(zhe)個(ge)樣子(zi)。……前人的(de)(de)(de)(de)(de)記載，只是(shi)一(yi)大堆(dui)材料。我們必先知觀(guan)察(cha)之法(fa)(fa)，然(ran)(ran)對(dui)于(yu)(yu)其(qi)事，乃覺有意(yi)義(yi)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)各(ge)(ge)(ge)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)，實(shi)在是(shi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)基，而(er)(er)尤(you)其(qi)是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)分(fen)為(wei)(wei)各(ge)(ge)(ge)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)，不(bu)過因(yin)(yin)一(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)能力有限，分(fen)從(cong)各(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)觀(guan)察(cha)，并非其(qi)事各(ge)(ge)(ge)不(bu)相(xiang)干，所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)可不(bu)有一(yi)個(ge)綜(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)。綜(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)就(jiu)是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)了。……歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)可貴，并不(bu)在于(yu)(yu)其(qi)記得(de)許多(duo)事實(shi)，而(er)(er)在于(yu)(yu)其(qi)能據此事實(shi)，以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)明社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)進化的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)”。由于(yu)(yu)呂思勉(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)十分(fen)強調社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)基作用，所(suo)以(yi)(yi)(yi)他(ta)將歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)目光放眼(yan)到了社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)個(ge)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)。在《白(bai)話本國(guo)史(shi)(shi)(shi)》里，呂思勉(mian)(mian)比較(jiao)全(quan)面(mian)(mian)地敘述(shu)了社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)各(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)；以(yi)(yi)(yi)后(hou)他(ta)又以(yi)(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光撰(zhuan)寫了關(guan)于(yu)(yu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)種專著(zhu)，足(zu)以(yi)(yi)(yi)證明社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)影(ying)響(xiang)深遠。呂思勉(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)女兒呂翼仁(ren)就(jiu)曾說(shuo)(shuo)過：“父親(qin)是(shi)在廣(guang)泛研(yan)(yan)(yan)究(jiu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)基礎(chu)(chu)上治(zhi)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)(yi)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人而(er)(er)論，眼(yan)光就(jiu)比較(jiao)寬(kuan)。眼(yan)界寬(kuan)，看事情容易融會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)貫通，以(yi)(yi)(yi)橫的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來說(shuo)(shuo)，就(jiu)能著(zhu)眼(yan)于(yu)(yu)事情的(de)(de)(de)(de)(de)變化發展；從(cong)縱的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來說(shuo)(shuo)，也有利于(yu)(yu)比較(jiao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。父親(qin)所(suo)以(yi)(yi)(yi)能在通史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)做出較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，說(shuo)(shuo)不(bu)定和他(ta)治(zhi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)有關(guan)。父親(qin)早年就(jiu)認(ren)為(wei)(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)，在研(yan)(yan)(yan)究(jiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)之前，對(dui)各(ge)(ge)(ge)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)應當多(duo)少懂一(yi)點。”呂思勉(mian)(mian)正(zheng)是(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)擁有了廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)知識才使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作眼(yan)界開闊，能緊(jin)緊(jin)地跟上時代的(de)(de)(de)(de)(de)步伐。
呂思勉在很多著作(zuo)中都探討了歷(li)(li)(li)(li)史的定義和價(jia)值，他(ta)把歷(li)(li)(li)(li)史的功能(neng)和歷(li)(li)(li)(li)史教育的功能(neng)相(xiang)聯(lian)系(xi)，論述了歷(li)(li)(li)(li)史教育的目的。他(ta)對(dui)歷(li)(li)(li)(li)史教育目的是求知過去，以(yi)明白現(xian)在。他(ta)常(chang)常(chang)將歷(li)(li)(li)(li)史學的這(zhe)個目的，分成相(xiang)互聯(lian)系(xi)、而(er)又層層遞進的三個層次來加以(yi)說(shuo)明。
其(qi)一(yi)、說(shuo)明社(she)會(hui)進(jin)化的(de)真相(xiang)(xiang)。呂思(si)勉認為，所謂歷史指(zhi)的(de)是人(ren)類的(de)歷史，人(ren)不能單獨生(sheng)活，有(you)人(ren)類就有(you)社(she)會(hui)，所以人(ren)類的(de)進(jin)化就是社(she)會(hui)的(de)進(jin)化。而“歷史的(de)可貴，并不在于(yu)其(qi)記得許多事(shi)實(shi)，而在其(qi)能據(ju)此事(shi)實(shi)，以說(shuo)明社(she)會(hui)進(jin)化的(de)真相(xiang)(xiang)”。這就指(zhi)出了歷史教(jiao)育的(de)目的(de)是要幫助學生(sheng)了解社(she)會(hui)進(jin)化的(de)真相(xiang)(xiang)。呂思(si)勉把歷史定義既為一(yi)個發(fa)展(zhan)變化的(de)過程，同時強調(diao)古今歷史互為聯系的(de)因(yin)果由來。
其(qi)二、知(zhi)今(jin)日情(qing)勢之所(suo)由成。學(xue)習歷史(shi)，了(le)(le)(le)解社(she)會(hui)進化(hua)的(de)(de)真相的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)什么(me)？呂思勉(mian)主(zhu)張(zhang)：學(xue)習歷史(shi)，不在(zai)(zai)(zai)(zai)于盡記以(yi)往(wang)的(de)(de)歷史(shi)。歷史(shi)本是(shi)(shi)用來說明現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)，不知(zhi)過(guo)去，必不能知(zhi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)，“求知(zhi)過(guo)去，則正其(qi)所(suo)以(yi)求知(zhi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)”。所(suo)以(yi)，除(chu)了(le)(le)(le)教授歷史(shi)時代中(zhong)的(de)(de)一些(xie)重(zhong)要內容外(wai)，最(zui)重(zhong)要的(de)(de)是(shi)(shi)那(nei)些(xie)“使(shi)社(she)會(hui)成為(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)社(she)會(hui)"的(de)(de)歷史(shi)，尤其(qi)是(shi)(shi)那(nei)些(xie)對現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)社(she)會(hui)仍(reng)有直接影響的(de)(de)歷史(shi)，正是(shi)(shi)我們需要詳盡敘(xu)述和(he)教授的(de)(de)。了(le)(le)(le)解以(yi)往(wang)的(de)(de)史(shi)事，認識歷史(shi)中(zhong)的(de)(de)因果關系，都是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)明白(bai)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)社(she)會(hui)的(de)(de)由來，了(le)(le)(le)解社(she)會(hui)的(de)(de)現(xian)(xian)狀。這樣(yang)，他(ta)把學(xue)習歷史(shi)與現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)需要聯系起來，不是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)歷史(shi)而學(xue)習歷史(shi)，而是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)更好的(de)(de)認識現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)，知(zhi)道現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)所(suo)以(yi)然，把它視為(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)代歷史(shi)教育的(de)(de)一大(da)目的(de)(de)。
其三(san)、臆測(ce)將(jiang)來(lai)。學習(xi)歷(li)史(shi)，知(zhi)道(dao)今日情勢之(zhi)所由(you)成的(de)(de)目的(de)(de)又是(shi)為什么(me)?“知(zhi)今日情勢之(zhi)所由(you)成，則可(ke)以臆測(ce)將(jiang)來(lai)，略(lve)定(ding)(ding)步趨(qu)之(zhi)準則”。呂(lv)思(si)勉將(jiang)歷(li)史(shi)教育的(de)(de)最終目的(de)(de)定(ding)(ding)在(zai)了臆測(ce)將(jiang)來(lai)，即學習(xi)歷(li)史(shi)以觀察(cha)未來(lai)，指(zhi)導行(xing)動。就(jiu)像呂(lv)思(si)勉所說(shuo)的(de)(de)，只(zhi)有知(zhi)道(dao)歷(li)史(shi)，才(cai)知(zhi)道(dao)應走的(de)(de)路，才(cai)知(zhi)道(dao)自己所處(chu)的(de)(de)地位，所當盡的(de)(de)責任。
呂思勉對(dui)(dui)歷史(shi)教(jiao)(jiao)育實質的(de)(de)認識更傾向于受(shou)教(jiao)(jiao)育者(zhe)的(de)(de)主體性(xing)價值。他認為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)首要任(ren)務是(shi)讓受(shou)教(jiao)(jiao)育者(zhe)“于今日社會，粗能了(le)解，處(chu)世(shi)做(zuo)(zuo)人(ren)(ren)不至茫無把握(wo)”，即學會“處(chu)世(shi)做(zuo)(zuo)人(ren)(ren)”。呂思勉在《呂著中國通(tong)(tong)史(shi)》中提及(ji)他之所(suo)(suo)以(yi)(yi)致力于撰(zhuan)寫中國通(tong)(tong)史(shi)，也是(shi)“希(xi)望讀了(le)的(de)(de)人(ren)(ren)，對(dui)(dui)于中國歷史(shi)上重要文化現(xian)象，略有(you)所(suo)(suo)知；因而(er)略知現(xian)狀的(de)(de)所(suo)(suo)以(yi)(yi)然，對(dui)(dui)于前途，可(ke)以(yi)(yi)預加推(tui)測(ce)；因而(er)對(dui)(dui)于我們的(de)(de)行為(wei)(wei)，可(ke)以(yi)(yi)有(you)所(suo)(suo)啟示"。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，學習(xi)歷史(shi)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)主要是(shi)為(wei)(wei)了(le)知道(dao)應走的(de)(de)路、當盡的(de)(de)責(ze)任(ren)，都是(shi)面向生活(huo)的(de)(de)；其(qi)次才是(shi)知識層面的(de)(de)，若受(shou)教(jiao)(jiao)育者(zhe)要從事學術研究(jiu)，則可(ke)以(yi)(yi)有(you)所(suo)(suo)依(yi)據，“使前人(ren)(ren)所(suo)(suo)得(de)，有(you)以(yi)(yi)裨益后人(ren)(ren)，而(er)后人(ren)(ren)不必從頭做(zuo)(zuo)起"。呂思勉對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)育主體性(xing)價值的(de)(de)強調有(you)深(shen)刻(ke)的(de)(de)指導意義。
著名(ming)史學家嚴耕望(wang)：論方面(mian)廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之(zhi)先(xian)生(sheng)、陳垣(yuan)援庵先(xian)生(sheng)、陳寅恪先(xian)生(sheng)與錢穆賓四(si)先(xian)生(sheng)為前(qian)輩史學四(si)大(da)家。
顧頡剛（《當代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)史(shi)學》）：①中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)通史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)，到迄今(jin)為(wei)止，出版的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)雖(sui)已不少，但(dan)很少能夠達到理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)地步(bu)，本來以一個人的(de)(de)(de)(de)(de)力量來寫(xie)通史(shi)，是最困難的(de)(de)(de)(de)(de)事業，而中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)史(shi)上須待(dai)考證研究的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)又(you)太多(duo)，故所有的(de)(de)(de)(de)(de)通史(shi)，多(duo)屬千篇一律，彼(bi)此(ci)抄襲。其中(zhong)(zhong)(zhong)較近理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)，有呂思勉(mian)(mian)《白(bai)話本國(guo)(guo)(guo)史(shi)》。②編著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)通史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人，最易犯的(de)(de)(de)(de)(de)毛病，是條例(li)史(shi)實(shi)，缺(que)乏見解，其書(shu)(shu)無(wu)異變(bian)相的(de)(de)(de)(de)(de)《綱鑒輯覽(lan)》或《綱鑒易知錄》之類，極為(wei)枯(ku)燥。及呂思勉(mian)(mian)出，有鑒于此(ci)，乃以豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)識與流暢的(de)(de)(de)(de)(de)筆調來寫(xie)通史(shi)，方(fang)為(wei)通史(shi)寫(xie)作(zuo)(zuo)開一個新的(de)(de)(de)(de)(de)紀元。③《白(bai)話本國(guo)(guo)(guo)史(shi)》四冊，書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)雖(sui)略有可議的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，但(dan)在今(jin)日(ri)尚不失為(wei)一部極好的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)。
劉學(xue)照《愛(ai)國(guo)、述變、求(qiu)真的〈呂著(zhu)中國(guo)近代(dai)史(shi)〉》：一(yi)位文史(shi)底蘊(yun)深厚、服膺(ying)顧炎(yan)武治學(xue)精神而又深受西方近代(dai)史(shi)觀影(ying)響的史(shi)學(xue)大(da)師。
中(zhong)國科學(xue)(xue)院(yuan)地學(xue)(xue)部委員(yuan)譚其(qi)驤(xiang)：以史學(xue)(xue)名家而兼通經、子、集三部。
華(hua)東師范大學終(zhong)身教授、博士(shi)生(sheng)導(dao)師王家范：先(xian)生(sheng)于著作中(zhong)(zhong)常透出一(yi)些精彩(cai)議論(lun)，知道(dao)他實(shi)得益于對(dui)社(she)會學、人類學等(deng)新知識的(de)吸收，社(she)會經濟(ji)、社(she)會組(zu)織、社(she)會生(sheng)活(huo)都(dou)進入(ru)了他的(de)中(zhong)(zhong)國通史(shi)，實(shi)為中(zhong)(zhong)國社(she)會史(shi)研究的(de)先(xian)驅(qu)。
錢穆（《回(hui)憶呂誠之老(lao)師》）：錢穆在(zai)常州府(fu)中學堂(tang)讀(du)書(shu)時(shi)，呂先生(sheng)教他們歷史地理課，如果在(zai)答(da)題(ti)(ti)中能正確(que)靈活地運(yun)用史料，分(fen)(fen)析透(tou)徹，論述(shu)嚴(yan)謹，并有(you)創見(jian)，即(ji)使(shi)四(si)題(ti)(ti)中僅答(da)一題(ti)(ti)先生(sheng)也會給予高(gao)分(fen)(fen)。一次(ci)考試，出四(si)題(ti)(ti)，每(mei)題(ti)(ti)當各得二十(shi)五分(fen)(fen)為(wei)滿分(fen)(fen)。
華東師范大學(xue)(xue)(xue)(xue)歷(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)系教授張耕(geng)華（《呂思勉治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)創造精神》）：先生真是一(yi)位(wei)樸實誠懇，一(yi)無(wu)機心(xin)；真心(xin)向學(xue)(xue)(xue)(xue)，不為(wei)外(wai)擾；立身以正，恬淡(dan)為(wei)樂(le)的(de)純粹(cui)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)。
曾祖(zu)父：呂佑(you)遜(xun)，道(dao)光二(er)年壬(ren)午鄉試舉(ju)人，曾任安徽旌德教(jiao)諭
祖父：呂懋先，國學生(sheng)，曾任江西奉新縣知事
父親：呂德驥
母親：程仲芬
妻子：虞菱（1961年11月18日，因心血管病卒(zu)于上海，享年77歲）
姐姐：呂頌宜
兒子：呂正民(min)（早(zao)逝）
岳父：虞樹蓀
女兒：呂翼仁，中國作家協會(hui)上(shang)海分會(hui)會(hui)員、外文學會(hui)會(hui)員和翻譯(yi)家學會(hui)會(hui)員。
呂(lv)(lv)思勉故居(ju)位(wei)(wei)于常州市十子街東側，始建(jian)為(wei)(wei)硬山式結(jie)構的(de)清代(dai)建(jian)筑，故居(ju)坐北朝南(nan)，共(gong)四進(jin)(jin)二(er)(er)十一間(jian)，第一進(jin)(jin)為(wei)(wei)門屋(wu)，第二(er)(er)進(jin)(jin)為(wei)(wei)大(da)廳(ting)接翻軒，第三進(jin)(jin)為(wei)(wei)廳(ting)屋(wu)，第四進(jin)(jin)為(wei)(wei)二(er)(er)層小樓屋(wu)。每進(jin)(jin)中間(jian)設有(you)天(tian)井、花(hua)(hua)臺。建(jian)筑保(bao)持青磚粉(fen)墻、飛檐(yan)瓦(wa)當、木格花(hua)(hua)窗(chuang)的(de)古樸風格。故居(ju)原占地面積(ji)1000多平(ping)方米，為(wei)(wei)呂(lv)(lv)氏(shi)祖輩所(suo)建(jian)，建(jian)有(you)東、西兩宅，抗日戰(zhan)爭期間(jian)，西宅被日機炸(zha)毀，現(xian)只(zhi)保(bao)留(liu)下東宅。呂(lv)(lv)家(jia)世代(dai)讀書仕宦(huan)，到呂(lv)(lv)思勉一代(dai)已歷(li)數百年。1987年呂(lv)(lv)思勉故居(ju)被市政(zheng)府列為(wei)(wei)市級文物保(bao)護(hu)單位(wei)(wei)，并(bing)投資進(jin)(jin)行修復，1998年修繕竣(jun)工。
呂思(si)勉衣冠冢位于常州市棲鳳山國際人(ren)文(wen)陵園內。
精靈世界(jie)
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