呂思勉(mian)（1884年2月27日—1957年10月9日），字誠之，筆名駑牛(niu)、程蕓(yun)、蕓(yun)等(deng)。漢族，江蘇(su)常州(zhou)人。中國(guo)(guo)近代歷史學(xue)(xue)家(jia)、國(guo)(guo)學(xue)(xue)大師(shi)。與錢穆(mu)、陳垣、陳寅恪(ke)并稱為“現代中國(guo)(guo)四大史學(xue)(xue)家(jia)”（嚴(yan)耕望語）。畢生致力于歷史研究和歷史教(jiao)育(yu)工(gong)作，先后在常州(zhou)府(fu)中學(xue)(xue)堂、南(nan)通國(guo)(guo)文專修科、上(shang)海(hai)(hai)私(si)立(li)甲(jia)種商業(ye)學(xue)(xue)校(xiao)、沈陽高等(deng)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)校(xiao)、蘇(su)州(zhou)省立(li)第(di)一(yi)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)校(xiao)、滬(hu)江大學(xue)(xue)、光(guang)華大學(xue)(xue)等(deng)校(xiao)任教(jiao)，曾擔任光(guang)華大學(xue)(xue)歷史系(xi)主任、代校(xiao)長。早年還曾在上(shang)海(hai)(hai)中華書(shu)局、上(shang)海(hai)(hai)商務印(yin)書(shu)館(guan)任編(bian)輯。1951年入華東師(shi)范(fan)大學(xue)(xue)歷史系(xi)任教(jiao)，被評為歷史學(xue)(xue)一(yi)級教(jiao)授。
呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)史(shi)(shi)(shi)學代(dai)(dai)表作品有(you)《白話本國史(shi)(shi)(shi)》《呂(lv)(lv)著中國通史(shi)(shi)(shi)》《秦漢(han)史(shi)(shi)(shi)》《先(xian)(xian)秦史(shi)(shi)(shi)》《兩晉(jin)南北朝史(shi)(shi)(shi)》《隋(sui)唐五代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)》《呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)讀史(shi)(shi)(shi)札記》《宋代(dai)(dai)文(wen)學》《先(xian)(xian)秦學術概論》《中國民族史(shi)(shi)(shi)》《中國制度史(shi)(shi)(shi)》《文(wen)字學四種》《呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)讀史(shi)(shi)(shi)札記》等。
光緒十年(nian)甲申(shen)二(er)月初一（1884年(nian)2月27日），呂(lv)思勉生(sheng)于江(jiang)蘇常(chang)州(zhou)十子街6-8-10號呂(lv)氏故(gu)居的東宅。
光緒十五(wu)年（1889年，己丑），隨同(tong)邑薛念辛受(shou)業，讀《通鑒輯覽》《水道提綱》《讀史(shi)方(fang)輿紀要》等(deng)。
光緒十七(qi)年(nian)(nian)（1891年(nian)(nian)，辛卯），呂思勉讀書頗早，自言此時與史學發生關(guan)系。是年(nian)(nian)，母親、姐姐為呂思勉講解《綱(gang)鑒(jian)正史約編》，其父親令其讀《日知錄》、《廿二史札記》、《經(jing)世文編》等(deng)。
光(guang)緒(xu)十(shi)八年（1892年，壬辰），呂(lv)思勉選授江浦(pu)縣學(xue)教諭，合(he)家同(tong)往，至1897年歸，呂(lv)思勉居江浦(pu)4年。晚年曾(ceng)撰(zhuan)《青年時代的回(hui)憶(yi)》，記(ji)早(zao)年江浦(pu)之生活。
光緒十(shi)九年（1893年，癸巳），呂思勉家(jia)境(jing)開始轉壞(huai)，不再延師教讀，改(gai)由(you)其父親自教，其父親無暇(xia)，則(ze)由(you)母親、姐姐幫助講解。母親始授(shou)《說文解字》。
光緒二十年(nian)(nian)（1894年(nian)(nian)，甲午），呂思勉始讀新書(shu)報刊，所讀之書(shu)有(you)徐繼畬《瀛環志略》、魏源《海國圖(tu)(tu)志》、鄒沅帆《五(wu)洲列國圖(tu)(tu)》、日本岡(gang)本監輔(fu)《萬國史(shi)記》、蔡爾康譯(yi)《泰(tai)西(xi)新史(shi)攬要(yao)》、王韜《普法戰記》、黃公度《日本國志》等(deng)，由此略知(zhi)世界歷(li)史(shi)。
光緒二十二年（1896年，丙申），在父(fu)母師友的指(zhi)導下(xia)讀(du)經史(shi)子集(ji)，了(le)解(jie)中國歷史(shi)。呂思勉始讀(du)梁啟超所編《時(shi)務報》，凡是梁啟超的著作必讀(du)。其時(shi)最信康梁之說(shuo)，深受(shou)影響。
光緒(xu)二十三年(nian)（1897年(nian)，丁酉），呂思勉已能作文。從父(fu)命(ming)以所(suo)作就正于石小泉、薛以莊(zhuang)諸先生；又從族兄點讀《通鑒輯覽》，約半(ban)年(nian)畢。
光緒(xu)二十(shi)五年(nian)（1899年(nian)，己(ji)亥），呂思勉赴(fu)江(jiang)陰應小試，考入(ru)陽(yang)湖縣學(xue)。呂思勉父親叮(ding)囑多讀書，不該兢兢于文字之末；是年(nian)始讀正史，及《資治(zhi)通鑒》《四庫全書總目提要》《通典》《通志》和《昭明文選》等(deng)，并(bing)寫有史札(zha)和史論數本；
光緒二十(shi)六(liu)年(nian)（1900年(nian)，庚子），呂思勉始記(ji)日記(ji)，取(qu)名為(wei)《測晷錄》，每歲一易名，冠(guan)有小序，沿為(wei)成例。然所(suo)記(ji)日記(ji)大(da)都毀于抗戰年(nian)間。是年(nian)，呂思勉始學填詞(ci)作(zuo)詩，自學古(gu)史典籍(ji)。
光緒二(er)十七年（1901年，辛丑），呂(lv)(lv)思勉(mian)自言(yan)“此時之所向往者，實為舊(jiu)(jiu)日(ri)所謂經(jing)濟(ji)之學（按：舊(jiu)(jiu)時經(jing)濟(ji)即“經(jing)世濟(ji)民(min)”、“經(jing)世濟(ji)邦”之意）。于(yu)政務各門，皆知概略(lve)，但皆不深(shen)細”。是年著(zhu)述(shu)《筆記(ji)·呂(lv)(lv)黻庭(ting)》（刊(kan)于(yu)《呂(lv)(lv)思勉(mian)編年事輯(ji)》）。
光緒二十八(ba)年(nian)(nian)(nian)（1902年(nian)(nian)(nian)，壬寅），呂思勉早年(nian)(nian)(nian)起(qi)即重視國計民(min)生，大至水利、賦稅、吏治，小至百姓衣食住(zhu)行、物價變(bian)化，有所見聞，均一一載錄(lu)，所集之(zhi)資(zi)料大都(dou)毀于抗(kang)戰年(nian)(nian)(nian)間(jian)。
光緒(xu)二十九(jiu)年（1903年，癸卯(mao)），呂思(si)勉赴金陵(ling)應鄉試(shi)，在場(chang)中代(dai)人(ren)(ren)作文多篇。因(yin)從(cong)小就愛好下棋(qi)，出場(chang)后(hou)不即返寓所，而去夫子廟(miao)茶(cha)肆觀(guan)人(ren)(ren)弈(yi)棋(qi)，必至晚(wan)而歸(gui)。呂思(si)勉不僅棋(qi)藝精湛，對棋(qi)局、棋(qi)譜(pu)乃至弈(yi)史也深有研究，一(yi)生收集棋(qi)譜(pu)，自言“只缺三種”，后(hou)均(jun)散失。
光緒三十年(nian)（1904年(nian)，甲(jia)辰），在常州(zhou)“讀書閱報社(she)”聽(ting)元史專(zhuan)家屠寄講元史，受其影響而關心民族問(wen)題(ti)；與虞菱（又名采蘭）女士結婚。虞家世居常州(zhou)，歷代仕宦：祖父虞映溪，曾任浙江衢州(zhou)知府(fu)，父親虞樹蓀，是清(qing)代末年(nian)的貢(gong)生(sheng)。虞氏機敏明察，處事謹嚴，操持(chi)家務，備極(ji)辛勞。
光緒三十(shi)一年(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)，乙巳），是年(nian)(nian)1月至次年(nian)(nian)12月呂思(si)勉在常州(zhou)私立溪山兩(liang)級小學堂教書，講(jiang)授國文、歷史。
光緒三十二(er)年（1906年，丙午），11月(yue)5日呂思勉父(fu)親逝世。遍讀正史。
光緒(xu)三(san)十三(san)年(nian)（1907年(nian)，丁未），是年(nian)1月(yue)至(zhi)6月(yue)，在蘇州東吳大學教書(shu)，“因氣味不相投，至(zhi)暑假辭去”；
是(shi)年（10月(yue)至1909年12月(yue)），應屠孝寬(kuan)（屠寄之(zhi)子(zi)）之(zhi)延聘，任常州(zhou)府中(zhong)中(zhong)學堂(tang)教(jiao)員，教(jiao)歷史、地理。
光緒(xu)三十(shi)四年（1908年，戊申），是年8月11日呂思勉母親(qin)逝世；與朝鮮學者秋景球(qiu)交往。
宣統元年（1909年，己酉(you)），是年呂思勉與陳(chen)雨農(nong)、王冠時、劉(liu)脊生、錢叔陵等第一次結詩(shi)(shi)社，作(zuo)詩(shi)(shi)并互(hu)相點評(ping)。其時，先生作(zuo)詩(shi)(shi)填詞(ci)的興致極(ji)高，且常有佳作(zuo)，晚(wan)年呂思勉自選詩(shi)(shi)作(zuo)，后(hou)由家人整理匯編成《誠之詩(shi)(shi)稿》，油印成冊，分贈各大(da)圖書館(guan)及親友。
宣統(tong)二年（1910年，庚戊），應屠寄館長之聘，在南(nan)通(tong)國文專(zhuan)修館任教(jiao)，教(jiao)授公(gong)文寫作(zuo)。
宣(xuan)統三年(nian)（1911年(nian)，辛亥），與(yu)朝鮮志士金(jin)于(yu)霖交往。其時，先生頗留意(yi)民(min)間歌謠的搜(sou)集與(yu)研究，輯錄(lu)不(bu)少常州(zhou)、南通等地民(min)謠、諺語，一一圈點(dian)、評析，寫成短文，刊于(yu)報(bao)端，以(yi)供同(tong)好者賞析。
民國元(yuan)年(nian)（1912年(nian)，壬子），是年(nian)1月(yue)至1914年(nian)6月(yue)在(zai)上(shang)海私立甲種商業(ye)學校任教(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)應用文(wen)字(zi)、商業(ye)地理(li)、商業(ye)經濟等(deng)，其(qi)時，能教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)此類(lei)課(ke)程(cheng)者“幾如鳳毛麟(lin)角”，呂思勉(mian)乃參考日文(wen)課(ke)本講授(shou)(shou)之。
民國三年(nian)（1914年(nian)，甲寅(yin)），舊(jiu)歷三月(yue)初一（3月(yue)27日）女(nv)呂翼仁誕生（此(ci)前，呂思勉曾有二(er)(er)子一女(nv)，皆夭折）。是年(nian)春夏間，與(yu)詩友(you)管(guan)達如、汪(wang)千頃、趙敬謀、丁(ding)捷臣等在(zai)(zai)上(shang)海(hai)再結詩社(she)(she)，名為“心(xin)社(she)(she)”，每半月(yue)一集(ji)，后又有莊通百、陳雨農、李(li)滌(di)云(yun)、周啟賢(xian)、張芷亭等加(jia)人，“凡(fan)二(er)(er)十七集(ji)而輟”。是年(nian)七月(yue)至民國七年(nian)在(zai)(zai)上(shang)海(hai)中華書局任編(bian)輯。
民(min)國(guo)四年（1915年，乙卯），舊(jiu)歷九月(yue)二十七日（10月(yue)31日），子呂正民(min)誕生，乳(ru)名興保。
民國八年（1919年，己未），8月至12月，由(you)吳研因介紹在蘇州(zhou)省立第(di)一師范學(xue)校任(ren)教。是年呂(lv)(lv)思勉(mian)由(you)謝觀（利恒）介紹在上(shang)海商務(wu)印書館任(ren)編(bian)輯，謝氏為武(wu)進名醫(yi)(yi)(yi)，邀呂(lv)(lv)思勉(mian)入館協助《中國醫(yi)(yi)(yi)學(xue)詞典》之編(bian)撰，呂(lv)(lv)思勉(mian)舅家世業儒醫(yi)(yi)(yi)，從小耳(er)濡目(mu)染(ran)，熟悉傳統(tong)醫(yi)(yi)(yi)書典籍，是年暑假寫成《中國醫(yi)(yi)(yi)籍源流(liu)考》一篇(pian)，實為一部(bu)以醫(yi)(yi)(yi)籍史為綱的(de)中國醫(yi)(yi)(yi)學(xue)史。
民國(guo)九年(nian)(nian)（1920年(nian)(nian)，庚申），是年(nian)(nian)1月(yue)至1922年(nian)(nian)12月(yue)在(zai)國(guo)立沈陽高(gao)等(deng)師(shi)范學(xue)(xue)校任(ren)教；呂思(si)勉第一次(ci)發(fa)表學(xue)(xue)術(shu)論文《致廖仲(zhong)愷、朱(zhu)執信論學(xue)(xue)公開信》，參與學(xue)(xue)術(shu)討論。
民國十年（1921年，辛酉），是年著述：《整(zheng)理舊籍(ji)之(zhi)方法》（原(yuan)刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈陽高師周(zhou)(zhou)(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)》第4041期(qi)，又(you)刊(kan)(kan)(kan)(kan)于(yu)《呂(lv)(lv)思勉(mian)遺(yi)文(wen)(wen)集(ji)》上）；《中(zhong)(zhong)國古代哲學與道德的關系》（原(yuan)刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈陽高師周(zhou)(zhou)(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)》第31、32期(qi)，又(you)刊(kan)(kan)(kan)(kan)于(yu)《呂(lv)(lv)思勉(mian)遺(yi)文(wen)(wen)集(ji)》上）；《答程鷺于(yu)書》（原(yuan)刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈陽高師周(zhou)(zhou)(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)》、《呂(lv)(lv)思勉(mian)編年事輯》（有節錄），又(you)刊(kan)(kan)(kan)(kan)于(yu)《呂(lv)(lv)思勉(mian)遺(yi)文(wen)(wen)集(ji)》上）；《勿吉考（日文(wen)(wen)漢譯）》（刊(kan)(kan)(kan)(kan)于(yu)《呂(lv)(lv)思勉(mian)編年事輯》，刊(kan)(kan)(kan)(kan)有譯者識語）；《駑(nu)牛雜談(tan)：（一(yi)）個性、（二(er)）資本制度》、《中(zhong)(zhong)國醫學的變遷(qian)》（以上諸篇(pian)均刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈陽高師周(zhou)(zhou)(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)》）。
民國(guo)十(shi)(shi)二年(nian)(nian)（1923年(nian)(nian)，癸(gui)亥），2月至(zhi)1925年(nian)(nian)7月，江(jiang)蘇省(sheng)立第(di)一(yi)師范學校專修科任教(jiao)，由校長王(wang)應岳（飲鶴）延聘，教(jiao)授國(guo)文、歷史(shi)課程。是年(nian)(nian)呂思勉的(de)(de)第(di)一(yi)部通(tong)史(shi)著作《白話本國(guo)史(shi)》出版(ban)，該書(shu)在內容(rong)、體例(li)、方法(fa)(fa)和寫法(fa)(fa)上均有創新，成為(wei)二三十(shi)(shi)年(nian)(nian)代發行量最大的(de)(de)一(yi)部中國(guo)通(tong)史(shi)，顧頡剛稱該書(shu)“為(wei)通(tong)史(shi)寫作開一(yi)個新的(de)(de)紀元”。
民國(guo)(guo)十三年（1924年，甲子），是年著述《更新(xin)初中(zhong)本(ben)國(guo)(guo)史（四冊）》（商務印書館初版(ban)）；《新(xin)學(xue)制(zhi)高中(zhong)本(ben)國(guo)(guo)史教科書》（商務印書館初版(ban)，1932年11月印行國(guo)(guo)難后第一版(ban)）。
民國(guo)十四年（1925年，乙(yi)丑），8月至1926年7月，由(you)朱經農(nong)介紹在上(shang)海私立滬江大學任教，開設中(zhong)國(guo)文(wen)字學、宋(song)明理(li)學等課程。
民國十五年(nian)(nian)（1926年(nian)(nian)，丙(bing)寅），8月由童斐（伯章(zhang)）介紹(shao)在上海(hai)私立光(guang)華大學(xue)國文系(xi)任(ren)教(jiao)，光(guang)華大學(xue)后(hou)設歷史系(xi)，即擔任(ren)系(xi)主任(ren)兼教(jiao)授，直到(dao)1952年(nian)(nian)院系(xi)調整光(guang)華并入華東師范(fan)大學(xue)為止。
呂(lv)思(si)勉17歲時(shi)，始識(shi)同邑丁桂徵(zhi)（呂(lv)思(si)勉母(mu)親從妹之夫），“以文(wen)(wen)字(zi)請益”，遂(sui)從學《段注說文(wen)(wen)》，于小學之書，稍有瀏(liu)覽。1925年(nian)至1926年(nian)間，呂(lv)思(si)勉于講課之余(yu)，將歷年(nian)之研(yan)究成果寫成4部專著：《中國(guo)文(wen)(wen)字(zi)變遷考》、《字(zi)例略說》、《章句(ju)論(lun)》和(he)《說文(wen)(wen)解(jie)宇文(wen)(wen)考》。
民(min)國十六年（1927年，丁卯）至1928年，及(ji)(ji)抗戰勝利后，呂思(si)勉三次呈(cheng)《致光華(hua)大學行政會(hui)(hui)書》，表達其(qi)對(dui)抗戰的預見和決(jue)心及(ji)(ji)建議興辦學校應與(yu)社會(hui)(hui)改革(ge)相結合(he)，史學家錢賓四(si)“嘆為西京賈晁之論(lun)”。
民國(guo)十八年(nian)（1929年(nian)，己(ji)巳）至1930年(nian)間呂思勉曾在(zai)江蘇省立常(chang)州中(zhong)學兼課，編寫《中(zhong)國(guo)文化(hua)史(shi)》講(jiang)義。
民(min)國十九年(nian)（1930年(nian)，庚午），呂思勉自謂此(ci)(ci)時(shi)進入思想第三期，“年(nian)四十七，偶與在蘇州(zhou)時(shi)之舊同學馬(ma)精武君(jun)會晤(wu)，馬(ma)君(jun)勸予讀(du)(du)馬(ma)列(lie)主義之書，余乃讀(du)(du)之稍多(duo)。于此(ci)(ci)主義，深(shen)為(wei)服膺”。舊歷六(liu)月(yue)(yue)十六(liu)日（7月(yue)(yue)11日），呂思勉之子呂正民(min)君(jun)患傷寒癥病歿，現(xian)僅剩翼(yi)仁一女。
民(min)國二十(shi)一年（1932年，壬申），四(si)月(yue)，往(wang)安(an)慶(qing)省立安(an)徽大學(xue)作短期(qi)講學(xue)；8月(yue)假期(qi)滿，呂思勉仍回光華任教。
民國(guo)二(er)十二(er)年(nian)（1933年(nian)，癸酉），30年(nian)代前期，呂思勉(mian)在光華大學(xue)開(kai)設課(ke)程(cheng)有中國(guo)通史(shi)、中國(guo)近代史(shi)、中國(guo)文化史(shi)、中國(guo)社會史(shi)、中國(guo)民族史(shi)、史(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)法、史(shi)學(xue)名(ming)著研(yan)究(jiu)、文字學(xue)等(deng)。
民國(guo)二十五年(nian)（1936年(nian)，丙子）前(qian)后，光華(hua)學生(sheng)(sheng)數大增，學生(sheng)(sheng)就餐發生(sheng)(sheng)困(kun)難。呂(lv)思勉向(xiang)校方(fang)提議，再建公廚(chu)與(yu)飲食(shi)習慣的改革(ge)同步進(jin)行，為此撰成(cheng)《吃(chi)飯的革(ge)命(ming)》一文(wen)，提倡注意飲食(shi)衛生(sheng)(sheng)，多吃(chi)寒食(shi)和(he)雜糧(liang)，認為這類(lei)改革(ge)可使婦女(nv)獲(huo)得(de)解(jie)放，也使生(sheng)(sheng)活更(geng)符合現代社會之狀況和(he)節奏。
民國二十六年(nian)（1937年(nian)，丁(ding)丑），日軍(jun)侵入(ru)上(shang)海(hai)(hai)，呂思勉于8月(yue)回常州與家人商量(liang)今后行止，10月(yue)偕(xie)家眷返回上(shang)海(hai)(hai)，幾(ji)度搬遷。一(yi)家三口始終擠(ji)于一(yi)間(jian)，兩張板床，兩張書(shu)桌，兩架書(shu)架，一(yi)小(xiao)方(fang)桌。幾(ji)只凳子，是為呂思勉家之(zhi)全(quan)部家具。是年(nian)呂思勉將(jiang)歷年(nian)撰寫的部分札記(ji)整(zheng)理成(cheng)(cheng)篇(pian)，名之(zhi)曰《燕石札記(ji)》，交商務(wu)印書(shu)館出版。呂思勉從小(xiao)就學習(xi)寫讀史(shi)札記(ji)，50年(nian)如一(yi)日從未間(jian)斷，札記(ji)總數(shu)達(da)100多萬字。呂思勉的論文(wen)、著作，都是在有計劃地閱讀和(he)撰寫札記(ji)的基(ji)礎上(shang)，再加以綜合研究、融會貫通而成(cheng)(cheng)的。
民(min)國二十九年（1940年，庚辰），孤島(dao)時(shi)期，呂思(si)勉(mian)避居滬上(shang)租界(jie)，抱著書生(sheng)報(bao)國之志(zhi)，撰寫大(da)量史學著作(zuo)和(he)論文，還留意時(shi)局，關心祖(zu)國命運，他以“野(ye)貓”、“乃(nai)秋”、“六庸”、“程蕓”等化名，寫了許多洋溢民(min)族正氣、揭露日寇暴(bao)行的(de)文章(zhang)刊于租界(jie)內的(de)抗日報(bao)刊上(shang)。作(zuo)家兼報(bao)人范泉稱呂思(si)勉(mian)為(wei)“孤島(dao)上(shang)的(de)斗士(shi)”。
民國(guo)三十年（1941年，辛巳），12月，太平洋(yang)戰爭(zheng)爆(bao)發后，租界淪(lun)陷，光(guang)(guang)華大(da)學(xue)(xue)(xue)對外改稱誠(cheng)正學(xue)(xue)(xue)社(she)（原文學(xue)(xue)(xue)院）和格致理商學(xue)(xue)(xue)院（原理商學(xue)(xue)(xue)院），呂(lv)思勉除仍在光(guang)(guang)華上課(ke)外，還在滬江大(da)學(xue)(xue)(xue)、無錫國(guo)學(xue)(xue)(xue)專修學(xue)(xue)(xue)校兼課(ke)。中年以后，呂(lv)思勉計(ji)劃(hua)獨(du)自(zi)完成六部(bu)斷代史(shi)(shi)（先(xian)(xian)秦史(shi)(shi)、秦漢史(shi)(shi)、兩晉南北朝史(shi)(shi)、隋唐五代史(shi)(shi)、宋遼金(jin)元史(shi)(shi)、明(ming)(ming)清史(shi)(shi)）的(de)撰(zhuan)寫(xie)，是年，此計(ji)劃(hua)的(de)第一(yi)部(bu)著作《先(xian)(xian)秦史(shi)(shi)》由開明(ming)(ming)書(shu)店出版(ban)。呂(lv)思勉自(zi)評《先(xian)(xian)秦史(shi)(shi)》：此書(shu)論古(gu)史(shi)(shi)材料，古(gu)史(shi)(shi)年代，中國(guo)民族(zu)起(qi)源及西遷，古(gu)代疆域，宦學(xue)(xue)(xue)制度，自(zi)謂甚佳。
民國(guo)(guo)三十(shi)一(yi)年(nian)(nian)（1942年(nian)(nian)，壬午），八月，回常州故里，舊宅已被敵火炸毀，其(qi)時(shi)，呂思勉詩作頗多(duo)憂(you)國(guo)(guo)憂(you)民之句(ju)；是(shi)年(nian)(nian)至(zhi)民國(guo)(guo)三十(shi)二年(nian)(nian)，呂思勉在城外游擊區湖(hu)塘橋青云中(zhong)學和坂上鎮大劉寺輔華中(zhong)學兩(liang)處同時(shi)兼課，開設(she)的課程有(you)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化史、中(zhong)國(guo)(guo)近百年(nian)(nian)史、國(guo)(guo)學概論(lun)、國(guo)(guo)文(wen)等。
民國三十(shi)二年(nian)（1943年(nian)，癸(gui)未）至1943年(nian)間，在蘇州中學常州分校兼任國文課(ke)，講授《古文觀(guan)止》，文史(shi)專家黃永(yong)年(nian)曾從業問學，稱(cheng)呂思勉講課(ke)議論紛發，精彩迭出，多有真知灼見(jian)。
民國三十四年（1945年，乙酉），10月(yue)光華大學復校(xiao)，呂(lv)思(si)勉(mian)偕女兒翼仁(ren)至(zhi)上海。
抗戰(zhan)勝利之年，呂思(si)勉(mian)精神極為振奮(fen)，先后(hou)撰寫了(le)《抗戰(zhan)的(de)總檢討和今后(hou)的(de)方(fang)針(zhen)》、《戰(zhan)后(hou)中國經濟的(de)出路》、《戰(zhan)后(hou)中國之民食問題》、《怎(zen)樣(yang)將平均地權和改良農(nong)事同時解決》等一系列文章(zhang)，檢討歷史，籌劃未來，對戰(zhan)后(hou)國家之重建充滿(man)了(le)期望。
民(min)國三十五年（1946年，丙(bing)戌），是年秋(qiu)，光(guang)華大學(xue)遷到新(xin)校舍，呂(lv)思勉(mian)一家也隨至搬入歐陽路(lu)新(xin)校舍；
民(min)國三十六年，呂思勉應(ying)復旦(dan)大(da)學(xue)政(zheng)治系主任耿淡如邀(yao)請，在上(shang)海復旦(dan)大(da)學(xue)教授中國政(zheng)治制度史，又(you)應(ying)邀(yao)在誠明(ming)文學(xue)院兼課。《秦漢史》出版。
民國三十七年（1948年），《兩晉南(nan)北(bei)朝史》出版。
1950年（庚寅），4月，被選舉為校教育工(gong)會主席。
1951年（辛卯）9月，光(guang)華(hua)大(da)學(xue)(xue)召(zhao)開最(zui)后校董事(shi)會(hui)議，呂思(si)勉(mian)為(wei)校董并任(ren)代校長，為(wei)學(xue)(xue)生畢(bi)業(ye)文憑簽字蓋印，處理學(xue)(xue)校結尾工作。10月，光(guang)華(hua)大(da)學(xue)(xue)并入(ru)華(hua)東(dong)師(shi)范(fan)大(da)學(xue)(xue)，呂思(si)勉(mian)遂入(ru)華(hua)東(dong)師(shi)范(fan)大(da)學(xue)(xue)歷史系任(ren)教，并遷入(ru)華(hua)師(shi)大(da)一(yi)村教工宿(su)舍。
1952年(nian)（壬辰），參加三反及思想(xiang)改(gai)造運(yun)動，學(xue)(xue)習結(jie)束時寫有《三反及思想(xiang)改(gai)造學(xue)(xue)習總結(jie)》。
1953年（癸巳），呂(lv)思勉最后一本斷代史(shi)(shi)《隋唐五代史(shi)(shi)》寫(xie)成(cheng)完稿，但出版無望。計劃中的《宋遼金(jin)元史(shi)(shi)》、《明清(qing)史(shi)(shi)》，已做了史(shi)(shi)料上(shang)準(zhun)備，但都(dou)未能最終完成(cheng)，遂(sui)成(cheng)學術(shu)史(shi)(shi)上(shang)永久之(zhi)遺憾。
1955年(nian)（乙未(wei)）呂思勉身體逐漸衰弱，回常州故居(ju)養(yang)病。
是年(nian)，呂思勉被(bei)聘為江蘇省第一(yi)屆(jie)政(zheng)協(xie)委員，因病甚請長假，未嘗赴南京出席會(hui)議。
1956年(nian)（丙(bing)申），年(nian)初(chu)，上(shang)海(hai)市高教(jiao)局為(wei)照顧知識分子生活，將復興西路271號二樓的一套寓所配給呂思(si)勉(mian)一家居住，先(xian)生于農歷春節前遷入了新居。5月6日，呂思(si)勉(mian)抱病回常州，“在家檢書至廿(nian)九日畢”，將重要札記、書稿托運(yun)至滬，計劃作(zuo)進一步的整理。7月8日返回上(shang)海(hai)，即開(kai)始研究工作(zuo)。
1957年（丁酉），呂(lv)思(si)(si)勉的《隋唐五代史》有望出(chu)版，10月(yue)4日(ri)編輯送來清樣囑校(xiao)。自10月(yue)4日(ri)到8日(ri)，呂(lv)思(si)(si)勉一直抱病校(xiao)閱。8日(ri)夜(ye)，病情轉劇，肺氣(qi)腫與心臟病并發。9日(ri)清晨(chen)，病情嚴重，送至華東醫(yi)院，搶救無效(xiao)，深夜(ye)病逝于醫(yi)院，享(xiang)年74歲。10月(yue)13日(ri)，于上海萬國殯儀館舉(ju)行公祭大會，呂(lv)思(si)(si)勉夫婦靈柩安葬在上海虹(hong)橋路萬國公墓M區343-344兩穴。墓穴毀于1966年文(wen)化大革命中。
呂思勉著述宏(hong)富，其中《白話本(ben)國史(shi)(shi)》強調中國是多民族國家(jia)，按(an)照歷史(shi)(shi)順(shun)序，分別敘述每個王朝(chao)與周(zhou)圍少數民族的關系(xi)，為通史(shi)(shi)寫作開辟了新路。《呂著中國通史(shi)(shi)》上(shang)冊分門別類、系(xi)統論(lun)述社會經濟(ji)、政治(zhi)制度(du)和文化學術的發展情況。下冊分章按(an)歷史(shi)(shi)順(shun)序敘述政治(zhi)歷史(shi)(shi)變革，其中婚(hun)姻、族制、階級(ji)、財產、衣(yi)食(shi)住行(xing)等題，都是過(guo)去史(shi)(shi)書缺乏系(xi)統記載的。他(ta)所著先秦(qin)、秦(qin)漢、兩晉南北(bei)朝(chao)、隋(sui)唐五代四(si)部斷代史(shi)(shi)，共三百余萬字。
呂(lv)思勉已刊、未刊論(lun)(lun)著(zhu)，80年代末計畫匯(hui)編成《呂(lv)思勉論(lun)(lun)學集(ji)》。他(ta)的全部著(zhu)作，包(bao)括各種斷(duan)代史(shi)、通(tong)史(shi)、專史(shi)等，已匯(hui)編成《呂(lv)思勉史(shi)學論(lun)(lun)著(zhu)》。另有《誠之詩稿》問世。
呂思(si)(si)勉一生思(si)(si)想(xiang)經過了(le)(le)三次較大的(de)變化(hua)，少年(nian)時(shi)期最信康有為(wei)、梁(liang)啟超(chao)的(de)學說；17歲時(shi)服(fu)膺法家(jia)中的(de)術家(jia)之說；47歲時(shi)開始信仰馬列主(zhu)義。所以，當梁(liang)啟超(chao)發起“史界革命”時(shi)，當時(shi)年(nian)僅十四五歲的(de)呂思(si)(si)勉在(zai)(zai)(zai)思(si)(si)想(xiang)上(shang)的(de)震(zhen)動(dong)是巨大的(de)，他(ta)拋棄(qi)了(le)(le)舊(jiu)的(de)史學觀(guan)念，在(zai)(zai)(zai)思(si)(si)想(xiang)上(shang)開始追隨(sui)梁(liang)啟超(chao)，在(zai)(zai)(zai)實踐(jian)中開始運用新的(de)研究方法來重新認識中國歷史。以后呂思(si)(si)勉“在(zai)(zai)(zai)治史的(de)規模上(shang)深受(shou)梁(liang)啟超(chao)“新史學”的(de)影響。
進(jin)(jin)化(hua)史(shi)(shi)(shi)觀最先由嚴復通過翻譯《天演論(lun)》介紹(shao)到(dao)了國(guo)內，與此同時梁啟(qi)超在(zai)1901年(nian)和(he)1902年(nian)先后發表了《中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)敘論(lun)》和(he)《新史(shi)(shi)(shi)學(xue)》，系統地(di)向國(guo)人論(lun)述(shu)了進(jin)(jin)化(hua)論(lun)歷史(shi)(shi)(shi)觀，發出了“史(shi)(shi)(shi)界革命”的(de)(de)號召，要求推翻舊史(shi)(shi)(shi)學(xue)，建立新史(shi)(shi)(shi)學(xue)，從(cong)而使中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)傳統受到(dao)了猛烈的(de)(de)沖擊，進(jin)(jin)化(hua)史(shi)(shi)(shi)觀一(yi)時成為史(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)(yan)究的(de)(de)指(zhi)導(dao)思(si)(si)想。呂思(si)(si)勉(mian)(mian)熱情(qing)地(di)接(jie)受了進(jin)(jin)化(hua)史(shi)(shi)(shi)觀，并以進(jin)(jin)化(hua)史(shi)(shi)(shi)觀作為指(zhi)導(dao)思(si)(si)想撰寫(xie)了《白(bai)話本國(guo)史(shi)(shi)(shi)》，以此來聲援新文化(hua)運動。呂思(si)(si)勉(mian)(mian)研(yan)(yan)究歷史(shi)(shi)(shi)注重排比史(shi)(shi)(shi)料，分類札記，長于綜合研(yan)(yan)究和(he)融會貫通，堅持不懈地(di)涉獵古文獻，又廣泛閱讀(du)新出報刊和(he)從(cong)西方引(yin)進(jin)(jin)的(de)(de)新文化(hua)、新思(si)(si)想和(he)研(yan)(yan)究方法。
《白(bai)話本(ben)國(guo)(guo)史(shi)》初(chu)版(ban)于1923年9月（上(shang)海(hai)商務印書(shu)館），是第一部(bu)用白(bai)話文寫成的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通史(shi)。雖是一部(bu)學術性(xing)的(de)(de)(de)專著，但預設的(de)(de)(de)讀(du)者對象卻(que)是青年學生，史(shi)識(shi)豐富，筆調流(liu)暢，數年內不(bu)(bu)斷重印再版(ban)，是二(er)三(san)十年代(dai)(dai)(dai)發(fa)行量(liang)最大的(de)(de)(de)一部(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通史(shi)。該(gai)書(shu)除了敘述歷(li)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)制度、經濟組織、宗教文化(hua)、社(she)會情形之外，尤其關(guan)注與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)關(guan)系(xi)密(mi)切的(de)(de)(de)東南洋(yang)、中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)亞(ya)各(ge)國(guo)(guo)、各(ge)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，諸如“近代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)蒙(meng)回藏”、“近代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)西(xi)南諸族(zu)”、“近代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)后印度半島(dao)”、“中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)交涉(she)的(de)(de)(de)初(chu)期”、“藩屬的(de)(de)(de)喪(sang)失(shi)(shi)”、“俄(e)蒙(meng)英(ying)藏的(de)(de)(de)交涉(she)”等(deng)內容(rong)，都有專門的(de)(de)(de)章(zhang)節加以敘述。這些(xie)與現代(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)休(xiu)戚相關(guan)的(de)(de)(de)問(wen)題，多為后來通史(shi)著作所(suo)缺失(shi)(shi)。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)包含的(de)(de)(de)大量(liang)的(de)(de)(de)知識(shi)原點，許(xu)多涉(she)及歷(li)史(shi)、地理、語法、訓詁、辨(bian)偽等(deng)方面的(de)(de)(de)知識(shi)，都是工具書(shu)里不(bu)(bu)易查到的(de)(de)(de)。
在(zai)《白話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)(guo)史(shi)》里，呂(lv)(lv)思勉(mian)宣揚了進(jin)(jin)化(hua)(hua)史(shi)觀(guan)(guan)，將(jiang)整個(ge)世界看成是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)不(bu)斷運(yun)(yun)動和變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體。他(ta)運(yun)(yun)用進(jin)(jin)化(hua)(hua)史(shi)觀(guan)(guan)對中國(guo)(guo)(guo)遠古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)進(jin)(jin)行(xing)探討(tao)，認為(wei)中國(guo)(guo)(guo)可考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)起于三(san)皇五(wu)帝，燧(sui)人(ren)氏(shi)代(dai)(dai)表(biao)漁獵時(shi)代(dai)(dai)，伏羲氏(shi)代(dai)(dai)表(biao)游牧時(shi)代(dai)(dai)，神農(nong)氏(shi)代(dai)(dai)表(biao)農(nong)耕時(shi)代(dai)(dai)，人(ren)類社會(hui)是(shi)(shi)(shi)由野蠻(man)逐步走(zou)向(xiang)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種用進(jin)(jin)化(hua)(hua)觀(guan)(guan)點(dian)詮釋傳說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)雖(sui)然有不(bu)確切之(zhi)處，但運(yun)(yun)用進(jin)(jin)化(hua)(hua)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)把上古時(shi)代(dai)(dai)作(zuo)階(jie)段(duan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分(fen)，這(zhe)在(zai)前代(dai)(dai)是(shi)(shi)(shi)沒有出(chu)現過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，讀(du)來使人(ren)耳目一(yi)新(xin)(xin)，用呂(lv)(lv)思勉(mian)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“頗(po)有用新(xin)(xin)方法(fa)(fa)整理舊國(guo)(guo)(guo)故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神”。此(ci)外，呂(lv)(lv)思勉(mian)還依據(ju)進(jin)(jin)化(hua)(hua)觀(guan)(guan)點(dian)對婚姻、官制(zhi)、賦稅、兵制(zhi)等進(jin)(jin)行(xing)了論述。《白話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)(guo)史(shi)》全書(shu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)史(shi)觀(guan)(guan)作(zuo)為(wei)指導思想敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)，證明(ming)了人(ren)類社會(hui)是(shi)(shi)(shi)在(zai)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)(hua)之(zhi)中走(zou)向(xiang)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而打破了古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)循環之(zhi)見和崇古卑(bei)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念。這(zhe)在(zai)當(dang)時(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步，反映了“新(xin)(xin)史(shi)學”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展方向(xiang)。也正是(shi)(shi)(shi)基于此(ci)，《白話(hua)(hua)本(ben)國(guo)(guo)(guo)史(shi)》成為(wei)了中國(guo)(guo)(guo)史(shi)學界第一(yi)部有系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)式通史(shi)。
呂思(si)勉(mian)在他(ta)(ta)撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白話(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong)，擺(bai)脫了(le)(le)(le)舊史(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)帝(di)王將(jiang)相為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)、關(guan)(guan)注政(zheng)治(zhi)和軍(jun)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)撰述(shu)格局(ju)，著眼社(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面，將(jiang)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光轉向(xiang)了(le)(le)(le)常(chang)人(ren)常(chang)事(shi)(shi)，關(guan)(guan)注普通民(min)(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活。呂思(si)勉(mian)批(pi)評了(le)(le)(le)舊史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)事(shi)(shi)不(bu)書(shu)”，認為(wei)(wei)(wei)“常(chang)人(ren)、常(chang)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)風化，特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)山(shan)崩。不(bu)知(zhi)道(dao)風化，決不(bu)能知(zhi)道(dao)山(shan)崩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)以(yi)(yi)(yi)然，如其知(zhi)道(dao)了(le)(le)(le)風化，則山(shan)崩只是(shi)(shi)(shi)當(dang)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果”。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，《白話(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》收(shou)集了(le)(le)(le)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)人(ren)常(chang)事(shi)(shi)”材料，概(gai)括而系統(tong)地(di)論述(shu)了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻家庭、風俗習慣和衣食(shi)住行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源流(liu)和演變(bian)。《白話(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》除了(le)(le)(le)敘(xu)述(shu)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)軍(jun)事(shi)(shi)事(shi)(shi)件以(yi)(yi)(yi)外(wai)，其中(zhong)有關(guan)(guan)社(she)會(hui)(hui)經濟、宗教、文化和漢族(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)外(wai)諸(zhu)族(zu)(zu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)也十分豐富，而且(qie)對(dui)一些重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)現象都(dou)作出了(le)(le)(le)分析(xi)。呂思(si)勉(mian)認為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)封建社(she)會(hui)(hui)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)組(zu)織——宗法(fa)(fa)制度是(shi)(shi)(shi)古代(dai)貴族(zu)(zu)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根底，通過它把“血族(zu)(zu)團(tuan)體里(li)頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，無論親疏(shu)遠(yuan)近都(dou)團(tuan)結(jie)了(le)(le)(le)起來(lai)，橫里(li)頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍也廣，豎里(li)頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間也長(chang)久(jiu)了(le)(le)(le)”。對(dui)于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)幾乎每朝(chao)每代(dai)都(dou)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)起義，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)最根本(ben)原因就在于(yu)(yu)從(cong)秦漢統(tong)一以(yi)(yi)(yi)后到(dao)前清海禁(jin)大開(kai)以(yi)(yi)(yi)前，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)(fang)法(fa)(fa)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)組(zu)織始終沒(mei)有變(bian)更(geng)，而中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)計就在于(yu)(yu)農(nong)業(ye)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)當(dang)農(nong)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)被霸占以(yi)(yi)(yi)后勢(shi)必(bi)就會(hui)(hui)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)農(nong)民(min)(min)(min)起義，這些看法(fa)(fa)確實很有見地(di)。更(geng)為(wei)(wei)(wei)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，呂思(si)勉(mian)在《白話(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》里(li)敘(xu)述(shu)各少(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)時更(geng)加強調了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)是(shi)(shi)(shi)一個多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)實，按(an)照歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序分別(bie)敘(xu)述(shu)了(le)(le)(le)每個王朝(chao)國(guo)家與周邊少(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，稱這些少(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)“漢族(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)各族(zu)(zu)”，而且(qie)對(dui)少(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)建立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王朝(chao)也稱之為(wei)(wei)(wei)“朝(chao)”，“這為(wei)(wei)(wei)當(dang)時編寫(xie)中(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)開(kai)創了(le)(le)(le)新體例”。從(cong)而使(shi)《白話(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》明顯區別(bie)于(yu)(yu)其他(ta)(ta)舊史(shi)(shi)(shi)(shi)，從(cong)觀點到(dao)內容(rong)諸(zhu)方(fang)(fang)面都(dou)有新意(yi)，是(shi)(shi)(shi)新史(shi)(shi)(shi)(shi)學思(si)潮(chao)在中(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)撰述(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型反映。
呂思(si)勉(mian)是史(shi)(shi)學(xue)界(jie)公(gong)認的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)籍讀得最多的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者，二十四史(shi)(shi)通讀數(shu)遍，為學(xue)界(jie)同(tong)人傳(chuan)為美談。呂思(si)勉(mian)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)基(ji)礎深厚，治(zhi)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣卻不保(bao)守，五四時(shi)期，反對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、提倡白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)革命”深深地(di)影(ying)響了(le)(le)史(shi)(shi)學(xue)著作的(de)(de)(de)(de)(de)語言風格，一些史(shi)(shi)家也開(kai)始嘗試運用(yong)(yong)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)來撰(zhuan)寫史(shi)(shi)著，如梁啟超的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)近(jin)三百年(nian)學(xue)術史(shi)(shi)》、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)研究法》等(deng)。“特(te)別是當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)報》、《杭州白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)報》等(deng)刊物，專辟(pi)有“歷(li)史(shi)(shi)或歷(li)史(shi)(shi)故事”欄，以通俗的(de)(de)(de)(de)(de)口語向(xiang)人們(men)介紹中(zhong)(zhong)外(wai)歷(li)史(shi)(shi)知識。呂思(si)勉(mian)積極地(di)接受新思(si)想，首次(ci)使(shi)用(yong)(yong)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)來撰(zhuan)寫通史(shi)(shi)，《白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》成為最早(zao)使(shi)用(yong)(yong)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)新式中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)通史(shi)(shi)。由(you)于(yu)《白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》使(shi)用(yong)(yong)了(le)(le)通俗的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，去(qu)掉(diao)了(le)(le)晦澀(se)難懂的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言詞語，順應(ying)了(le)(le)時(shi)代(dai)潮流，反映了(le)(le)時(shi)代(dai)特(te)征，從(cong)而(er)受到了(le)(le)歡迎，成為青(qing)年(nian)學(xue)生學(xue)習中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“門徑(jing)之門徑(jing)、階梯(ti)之階梯(ti)”，對于(yu)歷(li)史(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)(de)(de)普及(ji)有著很重要的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
呂思勉研究歷史(shi)，主(zhu)張(zhang)其第一個(ge)條件，就(jiu)是對(dui)于(yu)(yu)各種科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，先得(de)要(yao)有(you)一個(ge)常(chang)識(shi)(shi)。治(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的人，往往以(yi)為(wei)(wei)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是緊(jin)要(yao)的，自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)不(bu)(bu)甚(shen)重要(yao)，實亦不(bu)(bu)然。有(you)許多道理，社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)和自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是相通(tong)的。如(ru)演變的觀念，若(ruo)不(bu)(bu)知(zhi)道生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)(xue)，就(jiu)不(bu)(bu)能知(zhi)道得(de)真(zhen)確。又如(ru)治(zhi)歷史(shi)，要(yao)追溯(su)到先史(shi)時(shi)代，則(ze)史(shi)家對(dui)于(yu)(yu)地質學(xue)(xue)(xue)(xue)，豈能茫無所知(zhi)？這(zhe)是舉兩端為(wei)(wei)例，其余可(ke)以(yi)類推。所以(yi)治(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的人，對(dui)于(yu)(yu)現代的科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，都不(bu)(bu)能不(bu)(bu)略知(zhi)大概。否則(ze)用力雖深，也(ye)和一二百年前的人無以(yi)異了，安足稱為(wei)(wei)現代的學(xue)(xue)(xue)(xue)問家？固(gu)然，各種社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，如(ru)政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、法律學(xue)(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、人生(sheng)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)等，和史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的關系更(geng)為(wei)(wei)密切。然只能謂治(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，對(dui)于(yu)(yu)此(ci)等學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，更(geng)須有(you)超(chao)出常(chang)識(shi)(shi)以(yi)外的知(zhi)識(shi)(shi)，而不(bu)(bu)能說此(ci)外諸學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，可(ke)以(yi)并常(chang)識(shi)(shi)而不(bu)(bu)具。
五四(si)運動后(hou)，中國(guo)出現了科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)。新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)十分(fen)(fen)強調(diao)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)，要求從社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)研究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)。呂(lv)(lv)思勉(mian)(mian)對這種新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)趨勢有(you)著他(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，認為(wei)“史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)是(shi)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)之所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)為(wei)什(shen)么成為(wei)這個(ge)樣子。……前(qian)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，只是(shi)一(yi)大(da)堆材料。我們(men)必先(xian)知觀察(cha)之法(fa)(fa)，然對于(yu)其(qi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，乃覺有(you)意義，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)各(ge)(ge)(ge)種社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，實(shi)在是(shi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基，而尤其(qi)是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)。因(yin)(yin)為(wei)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)分(fen)(fen)為(wei)各(ge)(ge)(ge)種社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，不(bu)過因(yin)(yin)一(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力有(you)限，分(fen)(fen)從各(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面觀察(cha)，并非其(qi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)各(ge)(ge)(ge)不(bu)相干，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)可(ke)不(bu)有(you)一(yi)個(ge)綜合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)。綜合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)就(jiu)(jiu)是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)了。……歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)貴，并不(bu)在于(yu)其(qi)記得許(xu)多(duo)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)，而在于(yu)其(qi)能(neng)據此事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)進化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相”。由于(yu)呂(lv)(lv)思勉(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)十分(fen)(fen)強調(diao)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基作用，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)他(ta)將歷(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光放眼(yan)到(dao)了社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)個(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面。在《白話本國(guo)史(shi)(shi)(shi)》里，呂(lv)(lv)思勉(mian)(mian)比較(jiao)全面地(di)敘(xu)述了社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)各(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)；以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)他(ta)又(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光撰寫了關于(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)種專著，足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)證明(ming)(ming)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)影響深(shen)遠(yuan)。呂(lv)(lv)思勉(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒呂(lv)(lv)翼仁就(jiu)(jiu)曾(ceng)說(shuo)(shuo)過：“父(fu)親是(shi)在廣泛研究(jiu)(jiu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)基礎(chu)(chu)上(shang)治史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)(yi)(yi)治史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人而論(lun)，眼(yan)光就(jiu)(jiu)比較(jiao)寬。眼(yan)界寬，看事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情容易(yi)融會(hui)(hui)(hui)(hui)貫通，以(yi)(yi)(yi)(yi)橫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)說(shuo)(shuo)，就(jiu)(jiu)能(neng)著眼(yan)于(yu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)發(fa)展(zhan)；從縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)說(shuo)(shuo)，也有(you)利(li)于(yu)比較(jiao)研究(jiu)(jiu)。父(fu)親所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)在通史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面做出較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)，說(shuo)(shuo)不(bu)定和他(ta)治學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)有(you)關。父(fu)親早年就(jiu)(jiu)認為(wei)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，在研究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)之前(qian)，對各(ge)(ge)(ge)種社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)應(ying)當多(duo)少懂(dong)一(yi)點。”呂(lv)(lv)思勉(mian)(mian)正(zheng)是(shi)因(yin)(yin)為(wei)擁有(you)了廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識才(cai)使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作眼(yan)界開(kai)闊，能(neng)緊(jin)緊(jin)地(di)跟上(shang)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)步(bu)伐(fa)。
呂思勉在(zai)很多著(zhu)作中都探討了歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)定義和價值，他把歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)功能和歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)教育的(de)功能相聯系，論述了歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)教育的(de)目的(de)。他對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)教育目的(de)是(shi)求知過去，以(yi)明白(bai)現在(zai)。他常(chang)常(chang)將歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學的(de)這個目的(de)，分成相互聯系、而又層(ceng)層(ceng)遞進的(de)三(san)個層(ceng)次來加以(yi)說明。
其一(yi)、說明社(she)(she)會進(jin)化(hua)的真相(xiang)。呂思勉(mian)認為(wei)(wei)，所謂歷(li)(li)史(shi)指(zhi)的是(shi)人類(lei)的歷(li)(li)史(shi)，人不能單獨生活，有(you)人類(lei)就有(you)社(she)(she)會，所以人類(lei)的進(jin)化(hua)就是(shi)社(she)(she)會的進(jin)化(hua)。而“歷(li)(li)史(shi)的可貴，并不在(zai)于其記得(de)許多事實，而在(zai)其能據此事實，以說明社(she)(she)會進(jin)化(hua)的真相(xiang)”。這就指(zhi)出了(le)歷(li)(li)史(shi)教育的目(mu)的是(shi)要幫助學生了(le)解社(she)(she)會進(jin)化(hua)的真相(xiang)。呂思勉(mian)把(ba)歷(li)(li)史(shi)定義既(ji)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)發展變化(hua)的過程，同時強調(diao)古今歷(li)(li)史(shi)互為(wei)(wei)聯系的因(yin)果(guo)由來。
其(qi)二、知今(jin)日情勢之所(suo)由成。學(xue)(xue)習(xi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，了解社會進化的(de)(de)真(zhen)相的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)什么？呂思勉(mian)主張：學(xue)(xue)習(xi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)在(zai)于盡記以(yi)往的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本是(shi)(shi)用(yong)來說明現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)，不(bu)(bu)知過去，必不(bu)(bu)能知現(xian)(xian)在(zai)，“求(qiu)知過去，則正其(qi)所(suo)以(yi)求(qiu)知現(xian)(xian)在(zai)”。所(suo)以(yi)，除(chu)了教(jiao)授歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時代中的(de)(de)一(yi)些(xie)重(zhong)要(yao)(yao)內(nei)容(rong)外(wai)，最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)那些(xie)“使社會成為(wei)現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)社會"的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，尤其(qi)是(shi)(shi)那些(xie)對現(xian)(xian)在(zai)社會仍有直接(jie)影(ying)響(xiang)的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正是(shi)(shi)我們需要(yao)(yao)詳(xiang)盡敘述和教(jiao)授的(de)(de)。了解以(yi)往的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事，認(ren)識歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)因果關系，都是(shi)(shi)為(wei)了明白現(xian)(xian)在(zai)社會的(de)(de)由來，了解社會的(de)(de)現(xian)(xian)狀(zhuang)。這樣(yang)，他把學(xue)(xue)習(xi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)需要(yao)(yao)聯系起來，不(bu)(bu)是(shi)(shi)為(wei)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而學(xue)(xue)習(xi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而是(shi)(shi)為(wei)了更好(hao)的(de)(de)認(ren)識現(xian)(xian)在(zai)，知道(dao)現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)所(suo)以(yi)然，把它視為(wei)現(xian)(xian)代歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)育的(de)(de)一(yi)大目(mu)的(de)(de)。
其三、臆測(ce)將來(lai)。學習歷(li)(li)史，知(zhi)道(dao)今日(ri)情(qing)勢(shi)之所由成的(de)(de)目的(de)(de)又是為什么?“知(zhi)今日(ri)情(qing)勢(shi)之所由成，則(ze)可以臆測(ce)將來(lai)，略定步趨之準則(ze)”。呂思(si)(si)勉將歷(li)(li)史教育的(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)定在(zai)了臆測(ce)將來(lai)，即學習歷(li)(li)史以觀(guan)察未(wei)來(lai)，指導行動。就(jiu)像呂思(si)(si)勉所說的(de)(de)，只有(you)知(zhi)道(dao)歷(li)(li)史，才(cai)(cai)知(zhi)道(dao)應(ying)走的(de)(de)路，才(cai)(cai)知(zhi)道(dao)自(zi)己所處的(de)(de)地(di)位，所當(dang)盡的(de)(de)責任。
呂(lv)思勉對(dui)(dui)歷(li)史(shi)教育實質的(de)認(ren)識更傾向于(yu)(yu)(yu)(yu)受(shou)教育者(zhe)的(de)主體(ti)性(xing)價值。他認(ren)為(wei)教育的(de)首要(yao)任(ren)務是(shi)(shi)讓受(shou)教育者(zhe)“于(yu)(yu)(yu)(yu)今日社(she)會(hui)，粗(cu)能了(le)(le)解，處世做人(ren)不至茫無把握”，即學(xue)會(hui)“處世做人(ren)”。呂(lv)思勉在(zai)《呂(lv)著中國通史(shi)》中提及(ji)他之所以(yi)(yi)致力于(yu)(yu)(yu)(yu)撰寫中國通史(shi)，也是(shi)(shi)“希(xi)望讀了(le)(le)的(de)人(ren)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)中國歷(li)史(shi)上重要(yao)文化現象(xiang)，略有所知(zhi)；因而(er)略知(zhi)現狀的(de)所以(yi)(yi)然，對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)前途，可(ke)以(yi)(yi)預(yu)加推(tui)測；因而(er)對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)我們的(de)行(xing)為(wei)，可(ke)以(yi)(yi)有所啟示"。所以(yi)(yi)，學(xue)習歷(li)史(shi)的(de)目的(de)主要(yao)是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)知(zhi)道(dao)應(ying)走的(de)路、當盡的(de)責任(ren)，都是(shi)(shi)面向生(sheng)活(huo)的(de)；其(qi)次才是(shi)(shi)知(zhi)識層面的(de)，若(ruo)受(shou)教育者(zhe)要(yao)從(cong)事學(xue)術研究(jiu)，則可(ke)以(yi)(yi)有所依據(ju)，“使前人(ren)所得，有以(yi)(yi)裨益后人(ren)，而(er)后人(ren)不必從(cong)頭做起"。呂(lv)思勉對(dui)(dui)教育主體(ti)性(xing)價值的(de)強調有深刻的(de)指導意義(yi)。
著名(ming)史(shi)學(xue)家(jia)嚴耕望：論方面廣(guang)闊，述(shu)作宏富，且能深入為(wei)文者，我(wo)常推重(zhong)呂(lv)思勉誠之先(xian)生(sheng)、陳垣援庵先(xian)生(sheng)、陳寅恪先(xian)生(sheng)與錢穆賓四(si)先(xian)生(sheng)為(wei)前輩史(shi)學(xue)四(si)大家(jia)。
顧頡剛（《當代中國(guo)史(shi)(shi)學》）：①中國(guo)通史(shi)(shi)的(de)(de)寫(xie)作，到(dao)迄今為止，出版的(de)(de)書雖(sui)已(yi)不(bu)(bu)少，但很(hen)少能夠(gou)達(da)到(dao)理(li)想(xiang)的(de)(de)地(di)步，本來(lai)以(yi)一個人的(de)(de)力(li)量來(lai)寫(xie)通史(shi)(shi)，是最困難的(de)(de)事(shi)業(ye)，而中國(guo)史(shi)(shi)上須待考(kao)證研究(jiu)的(de)(de)地(di)方(fang)又太多，故(gu)所(suo)有的(de)(de)通史(shi)(shi)，多屬(shu)千篇一律，彼此抄襲。其中較近理(li)想(xiang)的(de)(de)，有呂(lv)思(si)勉《白(bai)話(hua)本國(guo)史(shi)(shi)》。②編(bian)著中國(guo)通史(shi)(shi)的(de)(de)人，最易犯(fan)的(de)(de)毛病，是條(tiao)例史(shi)(shi)實，缺乏見解，其書無異變相的(de)(de)《綱鑒(jian)輯覽》或《綱鑒(jian)易知錄》之類(lei)，極(ji)為枯燥。及呂(lv)思(si)勉出，有鑒(jian)于此，乃以(yi)豐富的(de)(de)史(shi)(shi)識與流暢的(de)(de)筆調來(lai)寫(xie)通史(shi)(shi)，方(fang)為通史(shi)(shi)寫(xie)作開(kai)一個新的(de)(de)紀元(yuan)。③《白(bai)話(hua)本國(guo)史(shi)(shi)》四(si)冊，書中雖(sui)略有可議(yi)的(de)(de)地(di)方(fang)，但在今日尚不(bu)(bu)失為一部極(ji)好(hao)的(de)(de)著作。
劉學照《愛國(guo)、述變、求真的〈呂著中國(guo)近代史〉》：一位文史底蘊深厚(hou)、服膺(ying)顧炎武(wu)治學精神而又深受西方近代史觀影響的史學大師。
中國科(ke)學(xue)院地學(xue)部(bu)委員譚其驤：以史(shi)學(xue)名家而兼通經、子(zi)、集(ji)三部(bu)。
華東師范大學(xue)終身教授(shou)、博士(shi)生(sheng)導師王(wang)家范：先生(sheng)于(yu)著作中(zhong)常透(tou)出一些精(jing)彩議論，知道他實得(de)益于(yu)對社會學(xue)、人類學(xue)等新知識的(de)吸(xi)收，社會經濟(ji)、社會組(zu)織(zhi)、社會生(sheng)活都進入了他的(de)中(zhong)國通史，實為中(zhong)國社會史研(yan)究的(de)先驅。
錢穆（《回憶呂誠之(zhi)老師》）：錢穆在常州府中學堂讀(du)書時(shi)，呂先生教他們歷史(shi)地(di)理課，如果在答題(ti)中能正確靈(ling)活地(di)運(yun)用史(shi)料，分(fen)(fen)析透徹，論(lun)述嚴謹，并有創見，即使四(si)題(ti)中僅答一題(ti)先生也會給予高分(fen)(fen)。一次考試(shi)，出四(si)題(ti)，每題(ti)當各得二(er)十五分(fen)(fen)為滿分(fen)(fen)。
華東師范大(da)學(xue)歷(li)史學(xue)系教授張耕華（《呂(lv)思勉治學(xue)的創(chuang)造精神》）：先(xian)生真(zhen)是(shi)一位樸(pu)實(shi)誠懇，一無(wu)機(ji)心(xin)；真(zhen)心(xin)向學(xue)，不為(wei)外擾；立身(shen)以正，恬淡(dan)為(wei)樂的純粹學(xue)者。
曾祖(zu)父：呂佑遜，道光(guang)二年壬午鄉試舉(ju)人(ren)，曾任安徽旌德教諭(yu)
祖父：呂懋(mao)先，國(guo)學生，曾(ceng)任江(jiang)西(xi)奉新縣(xian)知事
父親：呂德驥
母親：程仲芬
妻子：虞菱(ling)（1961年11月18日，因(yin)心血管病卒于上海，享(xiang)年77歲）
姐姐：呂頌宜
兒子：呂正民（早逝）
岳父：虞樹蓀
女兒：呂翼仁，中國作家(jia)協會(hui)(hui)上(shang)海分會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)、外文學會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)和翻(fan)譯家(jia)學會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)。
呂(lv)思(si)勉(mian)故居位(wei)于常州(zhou)市(shi)十子(zi)街東側(ce)，始建為(wei)(wei)硬山式(shi)結構的(de)清代(dai)建筑，故居坐北朝南，共四進(jin)二(er)十一(yi)間(jian)，第(di)一(yi)進(jin)為(wei)(wei)門屋，第(di)二(er)進(jin)為(wei)(wei)大廳接翻軒(xuan)，第(di)三進(jin)為(wei)(wei)廳屋，第(di)四進(jin)為(wei)(wei)二(er)層(ceng)小樓屋。每進(jin)中間(jian)設(she)有天井、花臺。建筑保(bao)持青磚粉墻、飛(fei)檐瓦當(dang)、木格(ge)花窗(chuang)的(de)古樸風格(ge)。故居原占(zhan)地面(mian)積1000多平方米，為(wei)(wei)呂(lv)氏祖輩所(suo)建，建有東、西兩宅(zhai)，抗日(ri)戰爭期(qi)間(jian)，西宅(zhai)被日(ri)機(ji)炸毀，現只(zhi)保(bao)留下(xia)東宅(zhai)。呂(lv)家世代(dai)讀書仕(shi)宦(huan)，到呂(lv)思(si)勉(mian)一(yi)代(dai)已歷數百年(nian)。1987年(nian)呂(lv)思(si)勉(mian)故居被市(shi)政府列為(wei)(wei)市(shi)級文物保(bao)護(hu)單位(wei)，并投資進(jin)行修復，1998年(nian)修繕(shan)竣工。
呂思勉衣冠冢位于(yu)常(chang)州市棲鳳山(shan)國(guo)際人(ren)文(wen)陵園內。
精靈世界
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