主要經歷

早期生活

約(yue)翰·杜威在1859年(nian)(nian)10月(yue)20日出生(sheng)，這一(yi)(yi)年(nian)(nian)也是英(ying)國進(jin)化(hua)論的(de)提倡者(zhe)達爾文（Charles Darwin，1809-1882）發表其《物種起源》（Origin of Species）巨(ju)著的(de)一(yi)(yi)年(nian)(nian)。杜威誕生(sheng)在一(yi)(yi)個中產社會階級的(de)雜貨商家(jia)中。他(ta)的(de)家(jia)鄉在新英(ying)格蘭的(de)維(wei)蒙特(te)州的(de)伯林頓（Burlington）。這個地方(fang)向來習于自治，崇尚自由，篤信民主制(zhi)度，這些可以說是新英(ying)格蘭殖民區的(de)傳統精神。

杜威小的(de)時候有點(dian)害羞，并不是很(hen)聰(cong)明的(de)小孩，不過他很(hen)喜歡看書(shu)。他在中學(xue)畢業之后，就進入當地的(de)維蒙特大(da)學(xue)就讀。大(da)學(xue)的(de)時候，杜威修過希臘文、拉丁文、解析幾何及微積分，大(da)三開始涉獵自然科學(xue)的(de)課程，大(da)四時，他才更廣(guang)泛(fan)地接觸到人類智能的(de)領域。

初入學界

1879年，杜威畢業于佛蒙特大學，開始了他一直想要從事的教職工(gong)作，并(bing)且繼(ji)續(xu)研(yan)讀哲學史。

1882年，杜威首(shou)次發表論文(wen)，這(zhe)三篇(pian)論文(wen)被刊登在(zai)全國(guo)唯一哲學(xue)學(xue)術論文(wen)的(de)雜志(zhi)上，對(dui)他自己來說，是(shi)一個相(xiang)當大(da)的(de)鼓(gu)舞。

1884年(nian)，獲約翰·霍普金斯大學(xue)哲學(xue)博(bo)士學(xue)位。

1884-1888年(nian)、1890-1894年(nian)在美(mei)國密歇(xie)根大學(xue)，1889年(nian)曾短期在明(ming)尼(ni)蘇(su)達大學(xue)教授哲(zhe)學(xue)。

芝加哥大學

1894-1904年，杜威在芝加哥大學(xue)(xue)(xue)任(ren)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系(xi)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)系(xi)和教育系(xi)主(zhu)任(ren)，1902-1904年還兼任(ren)該校教育學(xue)(xue)(xue)院院長。

1896年，他創辦了(le)“芝加哥大學附屬(shu)實(shi)(shi)驗(yan)學校(xiao)（University of Chicago Laboratory Schools）”作為他教(jiao)育理論的(de)(de)實(shi)(shi)驗(yan)基地，他的(de)(de)太(tai)太(tai)任該(gai)校(xiao)校(xiao)長。杜威反對(dui)傳統(tong)的(de)(de)灌輸和機械(xie)訓練的(de)(de)教(jiao)育方法，主張從實(shi)(shi)踐中學習，提出“教(jiao)育即生(sheng)活(huo)，學校(xiao)即社會”的(de)(de)口號(hao)。其教(jiao)育理論強調個人(ren)的(de)(de)發(fa)展、對(dui)外界(jie)事物的(de)(de)理解以及(ji)通(tong)過實(shi)(shi)驗(yan)獲得(de)知(zhi)識，影(ying)響很(hen)大。

后來(lai)，杜威跟他(ta)妻子(zi)還創辦了(le)芝(zhi)加哥(ge)大(da)學(xue)(xue)的附屬(shu)實驗小學(xue)(xue)（University Elementary School），但因歸并的問題與芝(zhi)加哥(ge)大(da)學(xue)(xue)校長威廉·哈珀等人產(chan)生(sheng)分歧，遂辭職離去。1904年，他(ta)前(qian)往哥(ge)倫比亞大(da)學(xue)(xue)任教。

哥倫比亞大學

1904-1930年(nian)，他在美(mei)國哥(ge)倫比亞(ya)大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系兼任教(jiao)(jiao)授(shou)教(jiao)(jiao)職，直至退休。 在各個大(da)學(xue)(xue)任教(jiao)(jiao)期間，他還協助創辦了美(mei)國心理(li)學(xue)(xue)聯(lian)合(he)會(hui)（American Psychological Association）、美(mei)國哲學(xue)(xue)協會(hui)（American Philosophical Association）、美(mei)國大(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)聯(lian)合(he)會(hui)主(zhu)席（American Association of University Professors）等組(zu)織(zhi)。

在(zai)哥倫(lun)比亞大(da)學(xue)擔任(ren)(ren)教職(zhi)，是杜(du)威(wei)的(de)教學(xue)生(sheng)涯中最(zui)長的(de)一(yi)段時期，其間(jian)由于(yu)接(jie)觸(chu)外籍(ji)學(xue)生(sheng)的(de)緣故，使(shi)他將(jiang)教育的(de)思想也(ye)能(neng)影響到(dao)世界其它各地(di)。 這(zhe)其中的(de)留學(xue)生(sheng)包括胡(hu)適、馮友(you)蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟(lin)等一(yi)批國學(xue)大(da)師和學(xue)者。 尾野教授(shou)是一(yi)位日本的(de)留美學(xue)生(sheng)，曾受教于(yu)杜(du)威(wei)，獲(huo)得博(bo)士學(xue)位后(hou)返回日本，擔任(ren)(ren)東京帝大(da)教授(shou)，促成了一(yi)九一(yi)八年杜(du)威(wei)在(zai)日本東京帝大(da)的(de)講(jiang)學(xue)。

國外訪學

1919年，杜(du)威(wei)的東游是(shi)(shi)個(ge)很(hen)好的契機，于是(shi)(shi)中(zhong)國有包(bao)括北京大(da)學(xue)、新學(xue)會(hui)等團體聯名請他到中(zhong)國講學(xue)。 當時雖是(shi)(shi)北洋政府(fu)統治，但是(shi)(shi)民間學(xue)術社團與外國人交(jiao)往(wang)卻無(wu)任何限制。五(wu)個(ge)教育(yu)(yu)團體請他到北京、上海、南(nan)京和(he)其(qi)它幾個(ge)城市講演(yan)，他也接受了。發起這件事的是(shi)(shi)胡(hu)適(shi)、蔣夢麟、陶行(xing)知等杜(du)威(wei)的及門弟(di)子，代表江蘇(su)省教育(yu)(yu)會(hui)、北京大(da)學(xue)和(he)北京大(da)學(xue)知行(xing)學(xue)會(hui)等五(wu)個(ge)團體。 4月(yue)底，胡(hu)適(shi)專程從北京到上海去歡迎杜(du)威(wei)夫(fu)婦。杜(du)威(wei)夫(fu)婦是(shi)(shi)在1919年4月(yue)30日(ri)到上海的。

1919年，杜(du)威曾先后在北京(jing)(jing)、南京(jing)(jing)、杭(hang)州(zhou)、上海(hai)、廣州(zhou)等地講學(xue)，由胡適先生等人擔任講學(xue)的(de)翻譯(yi)，把民主與(yu)科學(xue)的(de)思想直接播種在中國(guo)。杜(du)威夫婦原來打算(suan)過了夏天就回(hui)美國(guo)，后來他(ta)(ta)們(men)變更了計劃，決定在中國(guo)留一(yi)整年。這是由于五四運動大大地引(yin)起了他(ta)(ta)們(men)的(de)興(xing)趣，他(ta)(ta)們(men)要看一(yi)個究(jiu)竟。哥倫(lun)比亞大學(xue)準(zhun)予(yu)杜(du)威教授一(yi)年的(de)假，以(yi)(yi)后，假期又延長(chang)到(dao)兩(liang)年。所以(yi)(yi)，他(ta)(ta)在中國(guo)的(de)時間(jian)總共是兩(liang)年又兩(liang)個月，就是從1919年5月到(dao)1921年7月。

當杜(du)(du)威(wei)離開(kai)北京(jing)，起程歸(gui)國(guo)(guo)的(de)(de)時候，胡適寫了一(yi)篇《杜(du)(du)威(wei)先生(sheng)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)》的(de)(de)短文，為之送(song)行，登在(zai)《東方雜志》和《民國(guo)(guo)日報·覺(jue)悟(wu)》上。他說(shuo):“自(zi)從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與西洋文化接觸(chu)以來(lai)，沒有一(yi)個外(wai)國(guo)(guo)學者(zhe)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)思想界的(de)(de)影(ying)響有杜(du)(du)威(wei)先生(sheng)這樣大的(de)(de)。”“我們可以說(shuo)，在(zai)最近的(de)(de)將(jiang)來(lai)幾十年中(zhong)(zhong)，也未必有別個西洋學者(zhe)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)影(ying)響可以比(bi)杜(du)(du)威(wei)先生(sheng)還大的(de)(de)。”

之后(hou)，他還去了蘇聯(lian)、土耳其、南非及墨西哥等地(di)。

家庭情況

杜威與第(di)一任太(tai)太(tai)Harriet Alice Chipman于1886年結(jie)婚(hun)，共育有六個子(zi)女(nv)，但其(qi)中有兩個兒子(zi)分別于2歲、8歲夭折。

1946年，杜威在(zai)87歲時與(yu)第二任(ren)太太Roberta (Lowitz) Grant結婚(hun)，直到(dao)93歲（1952年）在(zai)美國(guo)紐約去(qu)世(shi)。

主要作品

《哲(zhe)學(xue)(xue)之改造》、《民主與教育(yu)(yu)》（Democracy and Education，或(huo)譯為《民本(ben)主義與教育(yu)(yu)》）、《自(zi)由(you)與文化》、《我的教育(yu)(yu)信條》、《教育(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)》、《明日之學(xue)(xue)校》、《兒童(tong)與教材》、《追求確定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心理學(xue)(xue)》、《批判的理論(lun)(lun)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)》、《學(xue)(xue)校與社會》、《經(jing)驗和自(zi)然》、《經(jing)驗和教育(yu)(yu)》、《自(zi)由(you)和文化》、《人(ren)類的問題(ti)》。

貢獻影響

杜(du)威(wei)的(de)教(jiao)育思想曾對二十世(shi)紀(ji)上(shang)半葉的(de)中國(guo)教(jiao)育界、思想界發生過重大影響。民國(guo)時期(qi)一些重要人物(wu)如胡適、陶行(xing)知、郭秉文(wen)、張伯(bo)苓、蔣夢麟等(deng)(deng)均(jun)曾在美國(guo)哥倫比(bi)亞大學(xue)留學(xue)，曾是(shi)杜(du)威(wei)的(de)學(xue)生。他反(fan)對傳統的(de)灌輸和機械(xie)訓練、強調從實踐(jian)中學(xue)習的(de)教(jiao)育主張，對蔡元培、晏(yan)陽(yang)初以至毛澤東等(deng)(deng)都有一定的(de)影響。

教育本質論

從實用主義經驗論和(he)機能心理學(xue)出發，杜(du)威批判了(le)傳統的學(xue)校教育，并(bing)就教育本質提出了(le)他(ta)的基本觀點(dian)，“教育即(ji)生活”和(he)“學(xue)校即(ji)社會”。

1、教育即生活

杜威認為，教(jiao)(jiao)育就是(shi)兒(er)童生(sheng)活的(de)(de)過程(cheng)，而(er)不是(shi)將來生(sheng)活的(de)(de)預備。他說：生(sheng)活就是(shi)發(fa)展(zhan)，而(er)不斷發(fa)展(zhan)，不斷生(sheng)長(chang)，就是(shi)生(sheng)活。因此，最好(hao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育就是(shi)“從生(sheng)活中學(xue)習、從經驗中學(xue)習”。教(jiao)(jiao)育就是(shi)要(yao)給(gei)兒(er)童提供保證生(sheng)長(chang)或充(chong)分生(sheng)活的(de)(de)條(tiao)件。

由于生(sheng)(sheng)活就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)，兒童(tong)的(de)發展就是(shi)(shi)(shi)原始的(de)本能生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)的(de)過程(cheng)，因(yin)此，杜(du)威又強(qiang)調說：“生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)特征，所(suo)以教(jiao)育(yu)(yu)就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)。”在(zai)他看(kan)來(lai)(lai)，教(jiao)育(yu)(yu)不是(shi)(shi)(shi)把外面的(de)東西強(qiang)迫(po)兒童(tong)去(qu)吸收，而是(shi)(shi)(shi)要使人類(lei)與生(sheng)(sheng)俱來(lai)(lai)的(de)能力得以生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)。

由此，杜威認為，教(jiao)育(yu)過程(cheng)在(zai)它的(de)自身以外無目(mu)的(de)，教(jiao)育(yu)的(de)目(mu)的(de)就在(zai)教(jiao)育(yu)的(de)過程(cheng)之中(zhong)。其實，他反對的(de)是把從外面(mian)強加的(de)目(mu)的(de)作為兒(er)童生長的(de)正式目(mu)標。

2、學校即社會

杜威認(ren)為，既(ji)然(ran)教(jiao)育是一(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)過程(cheng)，那么學校(xiao)就是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)一(yi)種形(xing)式(shi)。他強調說(shuo)，學校(xiao)應(ying)該“成為一(yi)個小型的(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)個雛(chu)形(xing)的(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。”在學校(xiao)里，應(ying)該把現實的(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)簡(jian)化到一(yi)個雛(chu)形(xing)的(de)狀態(tai)，應(ying)該呈現兒童的(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)。就“學校(xiao)即社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)”的(de)具體要求來說(shuo)，杜威提出(chu)，一(yi)是學校(xiao)本身(shen)必須是一(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，具有社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)全部含義；二是校(xiao)內(nei)學習應(ying)該與校(xiao)外(wai)學習連接起來，兩(liang)者之間應(ying)有自由的(de)相互(hu)影響。

但是(shi)(shi)，“學(xue)校即(ji)社(she)會”并不意味著(zhu)社(she)會生活在學(xue)校里的(de)簡單重現(xian)。杜威又認為(wei)，學(xue)校作為(wei)一(yi)種(zhong)特殊的(de)環(huan)(huan)境(jing)，應該具有3個比(bi)較重要的(de)功能(neng)，那(nei)就是(shi)(shi)：“簡單和整理(li)(li)所(suo)要發展的(de)傾(qing)向的(de)各種(zhong)因素；把現(xian)存的(de)社(she)會風俗純化和理(li)(li)想化；創造一(yi)個比(bi)青(qing)少年(nian)任其自然時(shi)可能(neng)接觸(chu)的(de)更廣闊、更美好的(de)平衡(heng)的(de)環(huan)(huan)境(jing)。”

教學理論

在杜威的(de)實用(yong)主義教育思想(xiang)體系(xi)中，教學論是一個十分重要的(de)組成部分。

1、從做中學

在(zai)批(pi)判傳統(tong)學(xue)(xue)校教育(yu)的基(ji)礎上，杜威提出(chu)了“從做(zuo)中學(xue)(xue)”這(zhe)個(ge)基(ji)本原則(ze)。由于人們最(zui)初的知(zhi)識和(he)最(zui)牢固(gu)地保持的知(zhi)識，是關于怎(zen)樣做(zuo)（how to do）的知(zhi)識。因此，教學(xue)(xue)過(guo)程應該就(jiu)(jiu)是“做(zuo)”的過(guo)程。在(zai)他看來，如果兒(er)童沒有(you)“做(zuo)”的機會，那必(bi)然會阻(zu)礙(ai)兒(er)童的自然發展。兒(er)童生(sheng)來就(jiu)(jiu)有(you)一種要(yao)做(zuo)事和(he)要(yao)工作的愿(yuan)望，對(dui)活動(dong)具有(you)強(qiang)烈的興趣，對(dui)此要(yao)給予特別的重視。

杜威認為，“從(cong)做中(zhong)學(xue)”也(ye)就是“從(cong)活(huo)動(dong)中(zhong)學(xue)”、從(cong)經(jing)驗中(zhong)學(xue)入它使(shi)得(de)學(xue)校里知識的(de)(de)獲得(de)與生活(huo)過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)活(huo)動(dong)聯系了起來(lai)。由于兒童(tong)能從(cong)那些真正(zheng)有教(jiao)育意義(yi)和有興趣(qu)的(de)(de)活(huo)動(dong)中(zhong)進行學(xue)習(xi)，那就有助(zhu)于兒童(tong)的(de)(de)生長和發展。在杜威看來(lai)，這(zhe)也(ye)許(xu)標志著(zhu)對于兒童(tong)一生有益的(de)(de)一個轉(zhuan)折(zhe)點。

但是，兒童所“做”的(de)(de)或參加(jia)的(de)(de)工作(zuo)活動并(bing)不(bu)同于職業教育(yu)。杜威(wei)指出(chu)，貫(guan)徹“從做中學(xue)”的(de)(de)原則，會使學(xue)校所施加(jia)于它的(de)(de)成員的(de)(de)影響更加(jia)生動、更加(jia)持久并(bing)含(han)有更多的(de)(de)文化意義。

2、思維與教學

杜(du)威認為，好的(de)教學(xue)必(bi)須能(neng)喚起兒童的(de)思(si)維(wei)。所謂(wei)思(si)維(wei)，就是(shi)明(ming)智的(de)學(xue)習方(fang)法，或者說，教學(xue)過程(cheng)中(zhong)明(ming)智的(de)經(jing)驗(yan)方(fang)法。在他看來，如(ru)果沒有思(si)維(wei)，那就不(bu)可能(neng)產生有意義的(de)經(jing)驗(yan)。因此，學(xue)校(xiao)必(bi)須要提供可以(yi)引(yin)起思(si)維(wei)的(de)經(jing)驗(yan)的(de)情境。

作為一個思維(wei)過程，具體分成五個步驟，通稱(cheng)“思維(wei)五步”，一是(shi)(shi)疑難的情(qing)境(jing)；二是(shi)(shi)確定疑難的所在；三是(shi)(shi)提出(chu)解決疑難的各種假設；四是(shi)(shi)對這些假設進行推斷；五是(shi)(shi)驗證(zheng)或修改假設。杜威指出(chu)，這五個步驟的順序(xu)并不是(shi)(shi)固定的。

由“思維(wei)五(wu)步(bu)"出(chu)發，杜威認為(wei)，教(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)也(ye)(ye)相(xiang)應(ying)地分成五(wu)個(ge)步(bu)驟：一是(shi)教(jiao)師給兒(er)童(tong)提供一個(ge)與的社會生活(huo)經驗相(xiang)聯系的情境；二是(shi)使兒(er)童(tong)有準備(bei)去應(ying)付(fu)在(zai)情境中產生的問題；三是(shi)使兒(er)童(tong)產生對(dui)(dui)解決(jue)問題的思考和(he)(he)假設(she)；四是(shi)兒(er)童(tong)自己對(dui)(dui)解決(jue)問題的假設(she)加以(yi)整理和(he)(he)排列；五(wu)是(shi)兒(er)童(tong)通過應(ying)用來(lai)檢驗這(zhe)(zhe)些假設(she)。這(zhe)(zhe)種教(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)在(zai)教(jiao)育史上一般被稱之為(wei)“教(jiao)學(xue)(xue)五(wu)步(bu)”。在(zai)杜威看(kan)來(lai)，在(zai)這(zhe)(zhe)種教(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)中，兒(er)童(tong)可以(yi)學(xue)(xue)到創(chuang)造知識以(yi)應(ying)付(fu)需求的方法。但是(shi)，他也(ye)(ye)承(cheng)認，這(zhe)(zhe)實(shi)在(zai)不(bu)是(shi)一件容易的事。

兒童與教師論

盡管杜威并不是(shi)(shi)(shi)“兒(er)(er)童(tong)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”思(si)想的(de)(de)(de)首(shou)創(chuang)者，但是(shi)(shi)(shi)，他是(shi)(shi)(shi)贊同“兒(er)(er)童(tong)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”思(si)想的(de)(de)(de)。其最(zui)典型的(de)(de)(de)一段(duan)話(hua)是(shi)(shi)(shi)：“我們教育中(zhong)(zhong)將引起的(de)(de)(de)政變是(shi)(shi)(shi)重心(xin)(xin)的(de)(de)(de)轉移。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)變革(ge)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)革(ge)命(ming)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)和哥白尼把天(tian)文學的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)從地球(qiu)轉到太陽一樣(yang)的(de)(de)(de)那種(zhong)革(ge)命(ming)。這(zhe)里，兒(er)(er)童(tong)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，教育的(de)(de)(de)措施便圍繞他們而組織起來。”

從批(pi)判傳統學(xue)校(xiao)(xiao)教育的(de)(de)(de)做法出發，杜威認為，學(xue)校(xiao)(xiao)生活(huo)(huo)組織應該(gai)以(yi)兒(er)童(tong)為中心，使得一切(qie)主要是(shi)為兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)而(er)不是(shi)為教師的(de)(de)(de)。因為以(yi)兒(er)童(tong)為中心是(shi)與(yu)兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)本(ben)能和(he)需要協(xie)調一致(zhi)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)，在(zai)(zai)學(xue)校(xiao)(xiao)生活(huo)(huo)中，兒(er)童(tong)是(shi)起點，是(shi)中心，而(er)且是(shi)目的(de)(de)(de)。杜威強調說我們必須站在(zai)(zai)兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)立場上，并且以(yi)兒(er)童(tong)為自己的(de)(de)(de)出發點。

在強(qiang)調“兒(er)童(tong)中心(xin)”思想(xiang)的(de)(de)(de)同(tong)時，杜威(wei)并不同(tong)意(yi)教師采取“放手”的(de)(de)(de)政策(ce)。他認為(wei)，教師如果采取對兒(er)童(tong)予以放任(ren)的(de)(de)(de)態度，實際上就是(shi)放棄(qi)他們(men)的(de)(de)(de)指導責(ze)任(ren)。在杜威(wei)看(kan)來，要么(me)從外面強(qiang)加(jia)于兒(er)童(tong)，要么(me)讓兒(er)童(tong)完全放任(ren)自流，兩者都是(shi)根本錯誤的(de)(de)(de)。

由于教(jiao)育過(guo)程(cheng)是(shi)(shi)兒(er)童(tong)與教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)共同參(can)與的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，是(shi)(shi)他們雙方真正合(he)作的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，因(yin)此，在教(jiao)育過(guo)程(cheng)中兒(er)童(tong)與教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)之間的(de)(de)(de)(de)接觸更(geng)(geng)(geng)親(qin)密(mi)，從而使得兒(er)童(tong)更(geng)(geng)(geng)多地(di)受到教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)指導。杜威說：“教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)作為集體的(de)(de)(de)(de)成員，具有更(geng)(geng)(geng)成熟的(de)(de)(de)(de)、更(geng)(geng)(geng)豐富的(de)(de)(de)(de)經驗以及更(geng)(geng)(geng)清(qing)楚地(di)看到任(ren)何所提(ti)(ti)示的(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)中繼續發展的(de)(de)(de)(de)種種可能(neng)，不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)有權而且有責任(ren)提(ti)(ti)出活(huo)動的(de)(de)(de)(de)方針。”在他看來，教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)僅(jin)應(ying)該(gai)給(gei)兒(er)童(tong)提(ti)(ti)供生(sheng)長的(de)(de)(de)(de)適當機會和條件，而且應(ying)該(gai)觀察兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)長并給(gei)以真正的(de)(de)(de)(de)引導。

杜威還特(te)別強調了教師(shi)的社(she)會(hui)職能。那就是：“教師(shi)不是簡單地(di)從(cong)(cong)事于訓練一(yi)個人，而且從(cong)(cong)事于適當的社(she)會(hui)生活(huo)的形成。”因此，每(mei)個教師(shi)都應(ying)該認識到他所從(cong)(cong)事的職業(ye)的尊嚴。

倫理學理論

杜威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)認為(wei)(wei)，思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些沒有(you)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)真理去作(zuo)推論(lun)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)與方(fang)法，用(yong)以(yi)(yi)解(jie)決(jue)(jue)疑(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)(nan)，用(yong)以(yi)(yi)克(ke)服我(wo)們日常(chang)生活(huo)中(zhong)所(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切困(kun)難(nan)(nan)(nan)。杜威(wei)說(shuo)(shuo)，思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)起于一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)疑(yi)(yi)(yi)惑與困(kun)難(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境；接著就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相，并提出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)可(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定以(yi)(yi)解(jie)決(jue)(jue)起初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)(nan)；最后，用(yong)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)方(fang)法，證(zheng)明(ming)或(huo)證(zheng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哪一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)假定能(neng)(neng)夠(gou)圓滿地(di)解(jie)決(jue)(jue)或(huo)應付原先激起我(wo)們思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)疑(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)(nan)問題(ti)或(huo)疑(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)杜威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)論(lun)。從這個(ge)(ge)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，很自然地(di)會產生兩個(ge)(ge)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)論(lun)來。第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，人(ren)(ren)和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)積極地(di)運用(yong)智慧以(yi)(yi)解(jie)決(jue)(jue)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么主義或(huo)口號。杜威(wei)說(shuo)(shuo):“進(jin)步(bu)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)零零碎碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它只能(neng)(neng)零賣(mai)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)批(pi)發。”這種(zhong)(zhong)觀念來自他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)主義哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)背景（當年）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三百(bai)(bai)年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)科學(xue)(xue)(xue)(xue)（迄今已四(si)百(bai)(bai)年），是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)科學(xue)(xue)(xue)(xue)（迄今已二百(bai)(bai)年），也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“生物(wu)進(jin)化(hua)論(lun)”。生物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化(hua)過程。實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)主義認為(wei)(wei)所(suo)謂(wei)進(jin)步(bu)，所(suo)謂(wei)演進(jin)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)(ge)籠統(tong)地(di)突(tu)然而(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)滴、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尺(chi)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寸、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很微細變遷而(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。杜威(wei)不(bu)(bu)(bu)相信(xin)突(tu)變與進(jin)步(bu)能(neng)(neng)夠(gou)兼得，所(suo)以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會哲學(xue)(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主張以(yi)(yi)“零售的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，改善人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。而(er)(er)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激進(jin)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)偏相信(xin)天翻(fan)地(di)覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革可(ke)以(yi)(yi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夜之間帶來全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。前蘇(su)聯(lian)經過七(qi)十多年激進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)，沒有(you)造(zao)成(cheng)進(jin)步(bu)而(er)(er)解(jie)體，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最具(ju)有(you)檢驗(yan)說(shuo)(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明(ming)。第(di)二個(ge)(ge)系(xi)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，在(zai)(zai)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)過程中(zhong)，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，統(tong)統(tong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理，只能(neng)(neng)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)待考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設，有(you)待于在(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)中(zhong)加以(yi)(yi)考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定；只能(neng)(neng)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幫助人(ren)(ren)類知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)和(he)材料，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)問題(ti)、不(bu)(bu)(bu)容考據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)條(tiao)，因而(er)(er)窒(zhi)息了人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。杜威(wei)在(zai)(zai)北京講演“道德(de)教(jiao)育”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候說(shuo)(shuo):“要(yao)經常(chang)培(pei)養(yang)開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸(xiong)襟，要(yao)經常(chang)培(pei)養(yang)知識(shi)上誠實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，而(er)(er)且(qie)要(yao)經常(chang)學(xue)(xue)(xue)(xue)習向自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)負責任(ren)。”