主要經歷

早期生活

約翰·杜威(wei)在(zai)1859年(nian)10月20日出生(sheng)，這一年(nian)也是(shi)英(ying)(ying)國進(jin)化論的提倡(chang)者達(da)爾(er)文（Charles Darwin，1809-1882）發(fa)表(biao)其《物(wu)種(zhong)起源(yuan)》（Origin of Species）巨著的一年(nian)。杜威(wei)誕生(sheng)在(zai)一個中(zhong)產社會階級的雜貨商家(jia)中(zhong)。他(ta)的家(jia)鄉在(zai)新英(ying)(ying)格蘭(lan)的維(wei)蒙特(te)州的伯林(lin)頓（Burlington）。這個地方(fang)向來習于自(zi)治，崇尚自(zi)由，篤信民(min)主制度，這些可以(yi)說是(shi)新英(ying)(ying)格蘭(lan)殖(zhi)民(min)區的傳統精神(shen)。

杜威小的(de)時候有點害(hai)羞，并不是很聰明的(de)小孩，不過(guo)(guo)他很喜歡看書。他在(zai)中(zhong)學畢(bi)業之后，就(jiu)進入當地(di)的(de)維(wei)蒙(meng)特大學就(jiu)讀。大學的(de)時候，杜威修過(guo)(guo)希臘文、拉丁(ding)文、解(jie)析幾何及微積分，大三開(kai)始涉(she)獵自然科學的(de)課程，大四時，他才更(geng)廣泛(fan)地(di)接觸(chu)到人類智能的(de)領域。

初入學界

1879年，杜威畢業于佛蒙特大學，開始了他一直想要從事的教職工作，并(bing)且繼(ji)續研讀(du)哲學(xue)史。

1882年，杜威首次發(fa)表論(lun)(lun)文，這三篇論(lun)(lun)文被(bei)刊登在全(quan)國(guo)唯一哲學學術論(lun)(lun)文的雜志上，對他自己(ji)來說，是一個相(xiang)當大的鼓舞。

1884年(nian)，獲約(yue)翰·霍普(pu)金斯大(da)學哲學博士(shi)學位。

1884-1888年(nian)、1890-1894年(nian)在(zai)美國密歇根(gen)大學，1889年(nian)曾短期(qi)在(zai)明尼(ni)蘇(su)達大學教授哲學。

芝加哥大學

1894-1904年(nian)，杜威在芝加哥(ge)大學任(ren)(ren)哲(zhe)學系(xi)、心理學系(xi)和(he)教育系(xi)主(zhu)任(ren)(ren)，1902-1904年(nian)還兼任(ren)(ren)該校(xiao)教育學院院長(chang)。

1896年，他創辦了(le)“芝加哥(ge)大學(xue)附(fu)屬實驗學(xue)校（University of Chicago Laboratory Schools）”作(zuo)為他教育(yu)(yu)理論(lun)的(de)(de)(de)實驗基地，他的(de)(de)(de)太太任該校校長。杜威反對傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)灌輸和機械(xie)訓練的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)方(fang)法(fa)，主(zhu)張從實踐中學(xue)習，提(ti)出“教育(yu)(yu)即(ji)生活，學(xue)校即(ji)社(she)會”的(de)(de)(de)口號。其教育(yu)(yu)理論(lun)強調個人(ren)的(de)(de)(de)發展、對外界事物(wu)的(de)(de)(de)理解以及通(tong)過實驗獲得知識，影(ying)響很大。

后來，杜威跟他妻子還(huan)創辦(ban)了芝加(jia)哥大學(xue)的附屬實(shi)驗小學(xue)（University Elementary School），但因歸并的問題與芝加(jia)哥大學(xue)校長(chang)威廉(lian)·哈珀等人產生分歧，遂辭職(zhi)離(li)去。1904年，他前往(wang)哥倫比亞大學(xue)任教。

哥倫比亞大學

1904-1930年(nian)，他在美(mei)(mei)國哥倫比亞大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系兼(jian)任教授(shou)教職(zhi)，直至退休。 在各個(ge)大學(xue)(xue)任教期間，他還(huan)協(xie)助創辦了美(mei)(mei)國心理學(xue)(xue)聯合會（American Psychological Association）、美(mei)(mei)國哲學(xue)(xue)協(xie)會（American Philosophical Association）、美(mei)(mei)國大學(xue)(xue)教授(shou)聯合會主席（American Association of University Professors）等組織。

在(zai)哥(ge)倫比亞大學(xue)(xue)(xue)擔(dan)任(ren)(ren)教(jiao)職，是杜威(wei)(wei)的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)生涯中(zhong)最長的一(yi)段時期，其(qi)間由于(yu)接觸外籍學(xue)(xue)(xue)生的緣故，使他將(jiang)教(jiao)育(yu)的思(si)想也能影響到世(shi)界其(qi)它各(ge)地。 這其(qi)中(zhong)的留學(xue)(xue)(xue)生包括胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張(zhang)伯苓、蔣(jiang)夢麟等一(yi)批國學(xue)(xue)(xue)大師和學(xue)(xue)(xue)者。 尾(wei)野教(jiao)授是一(yi)位日本的留美學(xue)(xue)(xue)生，曾受教(jiao)于(yu)杜威(wei)(wei)，獲得博士(shi)學(xue)(xue)(xue)位后返回日本，擔(dan)任(ren)(ren)東京帝大教(jiao)授，促(cu)成了(le)一(yi)九一(yi)八年杜威(wei)(wei)在(zai)日本東京帝大的講學(xue)(xue)(xue)。

國外訪學

1919年，杜(du)威的東(dong)游是(shi)個(ge)很好的契機，于(yu)是(shi)中國有(you)包(bao)括(kuo)北京(jing)大(da)學、新(xin)學會(hui)等(deng)團(tuan)(tuan)體(ti)聯名請(qing)他(ta)到中國講學。 當(dang)時雖是(shi)北洋政府統治(zhi)，但是(shi)民間學術社(she)團(tuan)(tuan)與外國人交(jiao)往卻無任(ren)何(he)限制。五(wu)個(ge)教(jiao)育團(tuan)(tuan)體(ti)請(qing)他(ta)到北京(jing)、上(shang)海、南(nan)京(jing)和其它幾個(ge)城市講演，他(ta)也接受(shou)了。發起這件(jian)事的是(shi)胡適(shi)、蔣夢麟、陶行知等(deng)杜(du)威的及門弟子，代(dai)表(biao)江(jiang)蘇省教(jiao)育會(hui)、北京(jing)大(da)學和北京(jing)大(da)學知行學會(hui)等(deng)五(wu)個(ge)團(tuan)(tuan)體(ti)。 4月(yue)底，胡適(shi)專程從北京(jing)到上(shang)海去歡迎杜(du)威夫(fu)婦。杜(du)威夫(fu)婦是(shi)在1919年4月(yue)30日到上(shang)海的。

1919年(nian)(nian)(nian)，杜(du)(du)(du)威(wei)曾先后(hou)在(zai)北京(jing)、南京(jing)、杭州、上海(hai)、廣(guang)州等(deng)地講(jiang)學(xue)(xue)，由胡適先生等(deng)人(ren)擔任講(jiang)學(xue)(xue)的(de)翻譯，把(ba)民主與科學(xue)(xue)的(de)思想直接播種在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)。杜(du)(du)(du)威(wei)夫婦原來打算過了(le)夏(xia)天就(jiu)回美國(guo)，后(hou)來他(ta)們(men)(men)變更了(le)計劃，決定在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)留(liu)一整年(nian)(nian)(nian)。這是(shi)由于五四運動大大地引(yin)起了(le)他(ta)們(men)(men)的(de)興(xing)趣，他(ta)們(men)(men)要看一個究(jiu)竟。哥倫(lun)比亞(ya)大學(xue)(xue)準(zhun)予杜(du)(du)(du)威(wei)教授一年(nian)(nian)(nian)的(de)假(jia)，以(yi)后(hou)，假(jia)期(qi)又延長到(dao)兩年(nian)(nian)(nian)。所以(yi)，他(ta)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)時間(jian)總(zong)共是(shi)兩年(nian)(nian)(nian)又兩個月，就(jiu)是(shi)從(cong)1919年(nian)(nian)(nian)5月到(dao)1921年(nian)(nian)(nian)7月。

當杜(du)(du)(du)威(wei)離開北京(jing)，起(qi)程歸國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的時候，胡適寫(xie)了一(yi)篇《杜(du)(du)(du)威(wei)先生(sheng)(sheng)在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》的短(duan)文，為之送(song)行(xing)，登在《東方雜志》和《民國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)日報·覺悟》上(shang)。他說:“自從中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)與西(xi)洋文化接觸(chu)以來，沒有一(yi)個外國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)者在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)思想(xiang)界(jie)的影(ying)響有杜(du)(du)(du)威(wei)先生(sheng)(sheng)這樣大(da)的。”“我們可(ke)以說，在最(zui)近的將來幾(ji)十年中(zhong)，也未必有別個西(xi)洋學(xue)者在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的影(ying)響可(ke)以比(bi)杜(du)(du)(du)威(wei)先生(sheng)(sheng)還大(da)的。”

之后，他還去(qu)了蘇聯、土耳其、南非及墨西哥等地(di)。

家庭情況

杜(du)威(wei)與(yu)第一任太太Harriet Alice Chipman于1886年(nian)結婚，共育有六個子女，但其中有兩個兒(er)子分別于2歲(sui)、8歲(sui)夭折(zhe)。

1946年，杜(du)威在87歲(sui)時與第二任太太Roberta (Lowitz) Grant結婚，直到93歲(sui)（1952年）在美國紐約去世。

主要作品

《哲學(xue)(xue)之改造》、《民(min)(min)主與教(jiao)育(yu)》（Democracy and Education，或(huo)譯為《民(min)(min)本主義與教(jiao)育(yu)》）、《自(zi)(zi)由與文化(hua)》、《我(wo)的(de)(de)教(jiao)育(yu)信條》、《教(jiao)育(yu)哲學(xue)(xue)》、《明日之學(xue)(xue)校(xiao)》、《兒(er)童與教(jiao)材》、《追求確定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心理(li)(li)學(xue)(xue)》、《批(pi)判的(de)(de)理(li)(li)論(lun)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)》、《學(xue)(xue)校(xiao)與社會》、《經驗(yan)和(he)自(zi)(zi)然》、《經驗(yan)和(he)教(jiao)育(yu)》、《自(zi)(zi)由和(he)文化(hua)》、《人類的(de)(de)問題》。

貢獻影響

杜威的(de)教育(yu)思想曾(ceng)對(dui)二十世(shi)紀上半葉(xie)的(de)中(zhong)國教育(yu)界(jie)、思想界(jie)發(fa)生過(guo)重大影(ying)響。民國時期一些重要人(ren)物如胡適、陶行(xing)知、郭秉文、張伯苓、蔣(jiang)夢麟等均曾(ceng)在(zai)美國哥倫比亞(ya)大學留學，曾(ceng)是杜威的(de)學生。他反(fan)對(dui)傳統的(de)灌輸(shu)和機械訓練、強調從實踐中(zhong)學習的(de)教育(yu)主張，對(dui)蔡元培、晏(yan)陽初以至(zhi)毛澤(ze)東(dong)等都(dou)有(you)一定的(de)影(ying)響。

教育本質論

從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜(du)威批(pi)判了傳(chuan)統的(de)(de)學校教(jiao)育(yu)(yu)，并就教(jiao)育(yu)(yu)本(ben)質(zhi)提出了他的(de)(de)基本(ben)觀點(dian)，“教(jiao)育(yu)(yu)即(ji)生活”和“學校即(ji)社會”。

1、教育即生活

杜(du)威(wei)認(ren)為，教育就(jiu)(jiu)是兒(er)童生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的過程，而不(bu)是將來生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的預備。他(ta)說：生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)就(jiu)(jiu)是發(fa)展，而不(bu)斷發(fa)展，不(bu)斷生(sheng)(sheng)長，就(jiu)(jiu)是生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。因此，最(zui)好的教育就(jiu)(jiu)是“從(cong)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中學(xue)習、從(cong)經驗中學(xue)習”。教育就(jiu)(jiu)是要給兒(er)童提供保證(zheng)生(sheng)(sheng)長或充分生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的條件。

由于(yu)生(sheng)活就(jiu)是生(sheng)長(chang)(chang)，兒(er)童(tong)的(de)發(fa)展就(jiu)是原(yuan)始的(de)本能生(sheng)長(chang)(chang)的(de)過程，因此(ci)，杜威又(you)強調說：“生(sheng)長(chang)(chang)是生(sheng)活的(de)特征，所以(yi)教育(yu)就(jiu)是生(sheng)長(chang)(chang)。”在(zai)他(ta)看來，教育(yu)不是把外面(mian)的(de)東西強迫兒(er)童(tong)去吸收，而是要使人類與生(sheng)俱(ju)來的(de)能力得以(yi)生(sheng)長(chang)(chang)。

由此，杜威(wei)認(ren)為(wei)(wei)，教(jiao)育(yu)過(guo)程在(zai)它的(de)自身以外(wai)無目(mu)(mu)的(de)，教(jiao)育(yu)的(de)目(mu)(mu)的(de)就在(zai)教(jiao)育(yu)的(de)過(guo)程之(zhi)中(zhong)。其實(shi)，他(ta)反對的(de)是把從外(wai)面強加的(de)目(mu)(mu)的(de)作為(wei)(wei)兒童生長(chang)的(de)正式目(mu)(mu)標。

2、學校即社會

杜(du)(du)威(wei)認為(wei)，既然教(jiao)育是一種社會(hui)生活(huo)過程(cheng)，那么學(xue)(xue)校就是社會(hui)生活(huo)的(de)一種形式(shi)。他強調說(shuo)，學(xue)(xue)校應(ying)該(gai)“成為(wei)一個(ge)小型的(de)社會(hui)，一個(ge)雛(chu)形的(de)社會(hui)。”在學(xue)(xue)校里(li)，應(ying)該(gai)把現(xian)實的(de)社會(hui)生活(huo)簡化到(dao)一個(ge)雛(chu)形的(de)狀(zhuang)態，應(ying)該(gai)呈(cheng)現(xian)兒童的(de)社會(hui)生活(huo)。就“學(xue)(xue)校即社會(hui)”的(de)具(ju)(ju)體要(yao)求來說(shuo)，杜(du)(du)威(wei)提出，一是學(xue)(xue)校本身(shen)必須(xu)是一種社會(hui)生活(huo)，具(ju)(ju)有社會(hui)生活(huo)的(de)全部含義；二是校內學(xue)(xue)習應(ying)該(gai)與校外學(xue)(xue)習連(lian)接(jie)起來，兩者之間應(ying)有自(zi)由的(de)相(xiang)互影響。

但(dan)是，“學(xue)(xue)校即社(she)會”并不意味著社(she)會生活(huo)在學(xue)(xue)校里的(de)簡單(dan)重現。杜威又認為(wei)，學(xue)(xue)校作(zuo)為(wei)一種特(te)殊的(de)環境(jing)，應該具有3個比較重要(yao)的(de)功能(neng)，那就(jiu)是：“簡單(dan)和整理所要(yao)發展的(de)傾向的(de)各(ge)種因(yin)素；把(ba)現存(cun)的(de)社(she)會風俗純化和理想化；創造一個比青少年任其(qi)自然時可能(neng)接觸的(de)更廣闊、更美好的(de)平衡的(de)環境(jing)。”

教學理論

在杜威的(de)(de)實用主義教育思想(xiang)體系中，教學論是一個十分重要的(de)(de)組成部分。

1、從做中學

在(zai)批判傳統學(xue)(xue)校教育的(de)(de)基(ji)礎上，杜威(wei)提出(chu)了(le)“從做(zuo)中學(xue)(xue)”這個基(ji)本原則。由于人們最初的(de)(de)知識和(he)最牢固地保(bao)持的(de)(de)知識，是(shi)關于怎(zen)樣做(zuo)（how to do）的(de)(de)知識。因此，教學(xue)(xue)過程(cheng)應該就是(shi)“做(zuo)”的(de)(de)過程(cheng)。在(zai)他看來(lai)，如果兒童沒(mei)有“做(zuo)”的(de)(de)機會(hui)，那必然會(hui)阻礙兒童的(de)(de)自然發展。兒童生來(lai)就有一種要做(zuo)事和(he)要工作的(de)(de)愿望(wang)，對(dui)活(huo)動具(ju)有強烈(lie)的(de)(de)興趣，對(dui)此要給(gei)予特(te)別的(de)(de)重視。

杜威認為，“從(cong)(cong)做中(zhong)學”也就是(shi)“從(cong)(cong)活動中(zhong)學”、從(cong)(cong)經(jing)驗中(zhong)學入它使得學校里知(zhi)識(shi)的(de)獲得與生(sheng)活過程中(zhong)的(de)活動聯系(xi)了起來。由于兒(er)童能(neng)從(cong)(cong)那些(xie)真正有教育意(yi)義和有興(xing)趣(qu)的(de)活動中(zhong)進(jin)行學習，那就有助于兒(er)童的(de)生(sheng)長(chang)和發展。在(zai)杜威看來，這也許標(biao)志著對(dui)于兒(er)童一生(sheng)有益的(de)一個轉折(zhe)點。

但是，兒(er)童所“做”的或參加(jia)(jia)的工作活(huo)動(dong)并不同(tong)于職業教育。杜威指出(chu)，貫徹“從做中學(xue)”的原則，會使學(xue)校(xiao)所施加(jia)(jia)于它的成員的影響(xiang)更(geng)加(jia)(jia)生動(dong)、更(geng)加(jia)(jia)持久(jiu)并含有更(geng)多(duo)的文(wen)化意義。

2、思維與教學

杜威認為，好的教學(xue)必(bi)須(xu)能(neng)(neng)喚起兒童(tong)的思(si)(si)維。所謂思(si)(si)維，就(jiu)(jiu)是明(ming)智的學(xue)習(xi)方(fang)法，或(huo)者說，教學(xue)過程中(zhong)明(ming)智的經驗方(fang)法。在他(ta)看來，如果(guo)沒有思(si)(si)維，那就(jiu)(jiu)不可能(neng)(neng)產生有意義的經驗。因此，學(xue)校必(bi)須(xu)要提供可以引起思(si)(si)維的經驗的情境。

作為一個思維過程，具體分成(cheng)五(wu)個步(bu)(bu)驟，通稱“思維五(wu)步(bu)(bu)”，一是(shi)疑(yi)難的情境；二是(shi)確定(ding)疑(yi)難的所在；三(san)是(shi)提(ti)出解決疑(yi)難的各種假設；四是(shi)對這些假設進(jin)行(xing)推斷；五(wu)是(shi)驗證或(huo)修(xiu)改假設。杜威指出，這五(wu)個步(bu)(bu)驟的順序并不是(shi)固定(ding)的。

由“思(si)維五步(bu)"出發，杜威(wei)認為，教學(xue)(xue)過(guo)程(cheng)也相應地分成(cheng)五個(ge)步(bu)驟：一(yi)是(shi)教師(shi)給(gei)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)提供一(yi)個(ge)與的社會生(sheng)(sheng)活經驗相聯系(xi)的情(qing)境；二(er)是(shi)使兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)有(you)準備(bei)去應付(fu)(fu)在(zai)(zai)情(qing)境中產生(sheng)(sheng)的問(wen)題(ti)；三(san)是(shi)使兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)產生(sheng)(sheng)對(dui)解(jie)決(jue)問(wen)題(ti)的思(si)考(kao)和(he)假設(she)；四是(shi)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)自己對(dui)解(jie)決(jue)問(wen)題(ti)的假設(she)加以整理(li)和(he)排列；五是(shi)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)通過(guo)應用來檢驗這(zhe)(zhe)些(xie)假設(she)。這(zhe)(zhe)種(zhong)教學(xue)(xue)過(guo)程(cheng)在(zai)(zai)教育史上一(yi)般被稱之為“教學(xue)(xue)五步(bu)”。在(zai)(zai)杜威(wei)看來，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)教學(xue)(xue)過(guo)程(cheng)中，兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)可以學(xue)(xue)到創造知識(shi)以應付(fu)(fu)需(xu)求的方法。但(dan)是(shi)，他(ta)也承認，這(zhe)(zhe)實(shi)在(zai)(zai)不是(shi)一(yi)件容易的事。

兒童與教師論

盡(jin)管杜威并不是(shi)(shi)(shi)“兒童中心(xin)(xin)(xin)”思想的(de)(de)(de)首創者，但是(shi)(shi)(shi)，他(ta)是(shi)(shi)(shi)贊同“兒童中心(xin)(xin)(xin)”思想的(de)(de)(de)。其最典型的(de)(de)(de)一(yi)段(duan)話是(shi)(shi)(shi)：“我們(men)教(jiao)育中將引起(qi)的(de)(de)(de)政變是(shi)(shi)(shi)重心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)轉移。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)變革，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)革命，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)和哥白尼把天(tian)文(wen)學的(de)(de)(de)中心(xin)(xin)(xin)從地球轉到太陽一(yi)樣的(de)(de)(de)那種(zhong)革命。這(zhe)里(li)，兒童是(shi)(shi)(shi)中心(xin)(xin)(xin)，教(jiao)育的(de)(de)(de)措施便圍繞(rao)他(ta)們(men)而組織起(qi)來。”

從批判傳統學(xue)校教育的做法出(chu)發(fa)，杜威(wei)認(ren)為(wei)，學(xue)校生活組織應該以(yi)(yi)兒(er)童(tong)(tong)為(wei)中(zhong)(zhong)心，使得一切主要是為(wei)兒(er)童(tong)(tong)的而不是為(wei)教師的。因為(wei)以(yi)(yi)兒(er)童(tong)(tong)為(wei)中(zhong)(zhong)心是與兒(er)童(tong)(tong)的本能(neng)和(he)需要協調一致的，所以(yi)(yi)，在學(xue)校生活中(zhong)(zhong)，兒(er)童(tong)(tong)是起(qi)點，是中(zhong)(zhong)心，而且是目的。杜威(wei)強調說(shuo)我們必須站在兒(er)童(tong)(tong)的立場上，并且以(yi)(yi)兒(er)童(tong)(tong)為(wei)自(zi)己的出(chu)發(fa)點。

在強(qiang)調(diao)“兒(er)童(tong)(tong)中心(xin)”思想的(de)(de)同時(shi)，杜(du)威(wei)并不同意教師采取“放(fang)(fang)手”的(de)(de)政(zheng)策(ce)。他認為，教師如果(guo)采取對兒(er)童(tong)(tong)予以放(fang)(fang)任(ren)的(de)(de)態(tai)度，實際(ji)上就(jiu)是放(fang)(fang)棄他們的(de)(de)指導(dao)責任(ren)。在杜(du)威(wei)看(kan)來，要么(me)從(cong)外(wai)面強(qiang)加于兒(er)童(tong)(tong)，要么(me)讓兒(er)童(tong)(tong)完全放(fang)(fang)任(ren)自流(liu)，兩者都(dou)是根本錯誤的(de)(de)。

由于教(jiao)育過程(cheng)是兒(er)童(tong)與教(jiao)師(shi)(shi)共同(tong)參與的(de)(de)(de)過程(cheng)，是他們雙方(fang)真(zhen)正(zheng)合作(zuo)的(de)(de)(de)過程(cheng)，因此，在教(jiao)育過程(cheng)中兒(er)童(tong)與教(jiao)師(shi)(shi)之間的(de)(de)(de)接觸更(geng)親密(mi)，從(cong)而(er)使得兒(er)童(tong)更(geng)多地受到教(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)指導。杜威說(shuo)：“教(jiao)師(shi)(shi)作(zuo)為集(ji)體的(de)(de)(de)成員，具有更(geng)成熟的(de)(de)(de)、更(geng)豐富(fu)的(de)(de)(de)經驗以及(ji)更(geng)清楚地看到任(ren)(ren)何(he)所(suo)提示的(de)(de)(de)設(she)計(ji)中繼續發(fa)展的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)可能，不僅是有權而(er)且有責任(ren)(ren)提出活(huo)動的(de)(de)(de)方(fang)針。”在他看來，教(jiao)師(shi)(shi)不僅應該(gai)給兒(er)童(tong)提供生(sheng)長(chang)的(de)(de)(de)適(shi)當機會和條件，而(er)且應該(gai)觀察兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)生(sheng)長(chang)并給以真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)引導。

杜威(wei)還特別強調(diao)了教(jiao)師(shi)的(de)社會職能。那就是：“教(jiao)師(shi)不是簡單地從事于(yu)訓練(lian)一個(ge)人(ren)，而且(qie)從事于(yu)適(shi)當的(de)社會生(sheng)活的(de)形成(cheng)。”因(yin)此(ci)，每個(ge)教(jiao)師(shi)都應該認識到他所從事的(de)職業的(de)尊嚴。

倫理學理論

杜(du)威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)認(ren)為，思(si)想(xiang)(xiang)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)沒有(you)(you)問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對真(zhen)理(li)去作(zuo)(zuo)(zuo)推(tui)論(lun)(lun)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具與(yu)方(fang)法(fa)(fa)，用(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)解(jie)決疑(yi)難(nan)(nan)，用(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)克服我(wo)(wo)們日(ri)常生(sheng)(sheng)活中所(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切困(kun)難(nan)(nan)。杜(du)威說(shuo)，思(si)想(xiang)(xiang)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)起于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種疑(yi)惑與(yu)困(kun)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境；接著就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)，并提出種種可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)解(jie)決起初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)難(nan)(nan)；最后，用(yong)種種方(fang)法(fa)(fa)，證(zheng)明或證(zheng)實(shi)哪一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種假定能(neng)夠圓滿地解(jie)決或應付(fu)原先(xian)激(ji)起我(wo)(wo)們思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)(ge)疑(yi)難(nan)(nan)問(wen)(wen)題或疑(yi)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)杜(du)威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)論(lun)(lun)。從(cong)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，很自然地會(hui)(hui)產生(sheng)(sheng)兩個(ge)(ge)(ge)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系論(lun)(lun)來(lai)。第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，人(ren)和社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)積(ji)極地運用(yong)智慧以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)解(jie)決一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)真(zhen)實(shi)而(er)(er)(er)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題，而(er)(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么主(zhu)義(yi)或口號(hao)。杜(du)威說(shuo):“進(jin)步總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)零(ling)零(ling)碎碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)只(zhi)能(neng)零(ling)賣，不(bu)能(neng)批(pi)發。”這(zhe)種觀念(nian)來(lai)自他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)。實(shi)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)背景（當年）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三百年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)(yan)科學(xue)(xue)（迄今已四百年），是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物科學(xue)(xue)（迄今已二百年），也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)物進(jin)化論(lun)(lun)”。生(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)化過(guo)程(cheng)。實(shi)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)認(ren)為所(suo)謂進(jin)步，所(suo)謂演(yan)進(jin)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)(ge)(ge)籠(long)統(tong)地突(tu)然而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)滴、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尺、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寸、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很微細變(bian)遷而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。杜(du)威不(bu)相(xiang)信突(tu)變(bian)與(yu)進(jin)步能(neng)夠兼(jian)得(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)哲學(xue)(xue)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)張以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“零(ling)售(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，改善人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。而(er)(er)(er)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)進(jin)思(si)想(xiang)(xiang)偏相(xiang)信天翻(fan)地覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夜之(zhi)間帶來(lai)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。前(qian)蘇聯(lian)經(jing)(jing)過(guo)七十多年激(ji)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，沒有(you)(you)造成(cheng)進(jin)步而(er)(er)(er)解(jie)體，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最具有(you)(you)檢(jian)驗(yan)(yan)說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明。第二個(ge)(ge)(ge)系論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在(zai)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)過(guo)程(cheng)中，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，統(tong)統(tong)不(bu)能(neng)看(kan)作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)，只(zhi)能(neng)看(kan)作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)待考(kao)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設，有(you)(you)待于(yu)在(zai)實(shi)用(yong)中加以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)考(kao)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定；只(zhi)能(neng)看(kan)作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幫助(zhu)人(ren)類知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具和材料，不(bu)能(neng)看(kan)作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)成(cheng)問(wen)(wen)題、不(bu)容考(kao)據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教條，因而(er)(er)(er)窒息了人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。杜(du)威在(zai)北京(jing)講(jiang)演(yan)“道(dao)德教育”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候說(shuo):“要經(jing)(jing)常培(pei)養開(kai)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸(xiong)襟，要經(jing)(jing)常培(pei)養知識上誠實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，而(er)(er)(er)且要經(jing)(jing)常學(xue)(xue)習向自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)負責(ze)任。”