主要經歷

早年失怙

1604年，12歲的夸美紐斯失去了父(fu)母；兩位姐(jie)姐(jie)也相(xiang)繼夭折。他早(zao)年失怙，淪(lun)為孤兒，被寄養在(zai)姨媽家(jia)里。這不幸命運的打擊中(zhong)斷了他在(zai)兄弟會初等學(xue)校的學(xue)習生活。

1608年(nian)，受兄弟會資助(zhu)，夸美紐斯入(ru)普列羅(luo)夫市(shi)的拉丁(ding)文法(fa)學校學習。在(zai)校三年(nian)期(qi)間(jian)，他刻(ke)苦自勵，發(fa)憤(fen)學習，成績優秀，表現出卓越(yue)的才(cai)能(neng)。

1611年(nian)畢(bi)業(ye)后，夸(kua)美紐斯于同(tong)年(nian)3月(yue)30日被“兄弟會(hui)”選送到德(de)(de)國的(de)(de)(de)(de)赫爾伯恩大(da)學(xue)學(xue)習哲學(xue)和(he)(he)神學(xue)。兄弟會(hui)選中該校，是因為(wei)(wei)這所大(da)學(xue)盛行加爾文(wen)(wen)(wen)派(pai)思潮，它和(he)(he)兄弟會(hui)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)點大(da)同(tong)小異之故。大(da)學(xue)期(qi)間(jian)，他在(zai)阿爾斯泰(tai)德(de)(de)（1588～1638）等進(jin)步教(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)(de)影響下，系(xi)統地學(xue)習了(le)(le)古(gu)代思想(xiang)家的(de)(de)(de)(de)著作，研(yan)究了(le)(le)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主義者的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，接觸了(le)(le)新興的(de)(de)(de)(de)自然科學(xue)知識，了(le)(le)解了(le)(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)改革以來(lai)各(ge)國的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)發展動向，探討了(le)(le)當(dang)時德(de)(de)國著名教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家拉特克(ke)和(he)(he)安德(de)(de)累雅等人(ren)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)革新主張，為(wei)(wei)他后來(lai)從(cong)事文(wen)(wen)(wen)化教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活動打下了(le)(le)良好的(de)(de)(de)(de)根基。從(cong)那時起，夸(kua)美紐斯就開始(shi)收集資料(liao)，準備為(wei)(wei)祖國同(tong)胞編寫(xie)一本(ben)捷克(ke)語(yu)詞典和(he)(he)捷克(ke)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)百科全(quan)書(shu)。

在此期間，夸(kua)美紐斯(si)于1613年在西(xi)歐作了短期旅行，訪(fang)問了當時的(de)文化(hua)名城阿(a)姆斯(si)特(te)丹，并(bing)在海得堡大學聽課(ke)。他還堅(jian)持寫(xie)日記，日記中記載著(zhu)他的(de)著(zhu)名的(de)哲(zhe)學命題：“頭腦里的(de)一(yi)切沒有不起源于感覺的(de)”。他認(ren)為只(zhi)有感覺所提供的(de)材(cai)料，才(cai)是最可(ke)靠的(de)。

這次旅(lv)行使他領(ling)略(lve)了(le)自然的(de)風(feng)采(cai)，體(ti)察了(le)民眾的(de)生活，熟悉了(le)文化民俗。這些無疑擴大了(le)他的(de)視(shi)野，挖掘了(le)他的(de)認識，使他的(de)思想(xiang)更具生動和實際的(de)意義。

初為人師

1614年，夸美紐斯從海(hai)得堡(bao)徒(tu)步回國，被“兄(xiong)弟會”委任為他(ta)的(de)(de)母校(xiao)——普(pu)列(lie)羅夫拉(la)(la)丁文(wen)法(fa)學校(xiao)的(de)(de)校(xiao)長。他(ta)以極(ji)大的(de)(de)熱(re)誠獻身于(yu)教育事業，開(kai)始研究教育改革問(wen)題。1616年在(zai)教育革新上(shang)作(zuo)了第(di)一(yi)次嘗試(shi)，參照(zhao)克(ke)(ke)拉(la)(la)克(ke)(ke)的(de)(de)方法(fa)編寫了一(yi)本小型的(de)(de)語法(fa)指南《簡易(yi)語法(fa)規則》。

同年被選為“兄弟(di)會”牧師，在(zai)奧爾光茲擔(dan)任圣職(zhi)。

1618年，夸美紐斯被(bei)調到富爾(er)涅克城。他身兼二職，既任牧(mu)師，又任兄(xiong)弟會(hui)學(xue)校校長，他非常(chang)熱愛學(xue)生(sheng)，尊敬學(xue)生(sheng)。為了培養學(xue)生(sheng)熱愛自然的情感(gan)，常(chang)帶他們出城遠(yuan)足。

在任(ren)教期間，夸美(mei)紐斯不忘“兄弟會(hui)”會(hui)友，除(chu)了牧(mu)師所(suo)擔任(ren)的慈善(shan)事業以外，他還關(guan)心會(hui)友生活(huo)，引導他們開展養蜂(feng)業，使會(hui)友從中受益，自給自足。

夸美紐斯從百忙中擠出(chu)時(shi)間(jian)，潛心研究托瑪斯·莫(mo)爾、康帕內拉(la)、路易·維(wei)(wei)夫斯等(deng)(deng)人的著作；廣泛(fan)閱(yue)讀教育著作，撰(zhuan)寫教育、哲學(xue)、神學(xue)等(deng)(deng)論文。同時(shi)學(xue)習繪畫藝術(shu)，特別是對地圖(tu)學(xue)有較深造詣，他筆(bi)下的《精(jing)制摩拉(la)維(wei)(wei)亞新地圖(tu)》于1627年出(chu)版(ban)發行，曾(ceng)經多(duo)次再版(ban)，被廣泛(fan)采用。

夸(kua)美紐斯初為人師(shi)，熱愛學生(sheng)，勇(yong)于探索，興趣廣泛(fan)，顯示出驚人的才(cai)華。

國破家亡

夸美紐斯的教育及研究事業剛剛起步，但時乖(guai)運蹇，三(san)十年（1618——1648）戰(zhan)爭爆發(fa)了，整個歐洲卷入了戰(zhan)火，遭受了難以想象的蹂躪。白山一戰(zhan)，“天主同盟軍”打敗了捷(jie)克軍隊，捷(jie)克完(wan)全喪失了獨立，新教徒慘遭驅逐、流(liu)放(fang)，財產被沒收，人民遭屠殺；“兄(xiong)弟會”倍受迫害。

1621年，西班(ban)牙(ya)雇傭軍(jun)攻占富爾涅克，并放(fang)火燒城。夸美紐斯的家產、藏(zang)書(shu)和所有(you)的論(lun)文手稿化(hua)為灰燼(jin)，他(ta)本人幸免于難，只帶著幾件僅(jin)存的衣服逃出了富爾涅克。當時妻子身懷有(you)孕(yun)，只好回到(dao)了娘家，跟父母暫居一處(chu)。

禍不單(dan)行(xing)。1622年(nian)初，戰爭(zheng)帶來了瘟疫，他(ta)的(de)(de)妻子和兩個孩子染疫喪(sang)生，他(ta)再次遭到(dao)了沉重的(de)(de)打(da)擊。戰爭(zheng)奪(duo)去(qu)了祖國的(de)(de)尊嚴和妻兒(er)的(de)(de)生命，也奪(duo)去(qu)了他(ta)研究教育的(de)(de)美好的(de)(de)時(shi)光。

夸美紐(niu)斯在(zai)這國(guo)破(po)家亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，傷痛祖國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉淪，憤恨國(guo)際間以大凌小，弱肉(rou)強(qiang)食的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掠奪戰(zhan)爭，渴望和(he)平、安寧(ning)、光明世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來。他(ta)以頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗志，站在(zai)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)線，同反動勢力進行了艱(jian)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，成(cheng)為(wei)反封建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗士。1618年(nian)，他(ta)發(fa)表《致(zhi)天(tian)國(guo)書》，以“被壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)民對上(shang)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控訴(su)”自(zi)稱，深刻揭露了當(dang)時種(zhong)種(zhong)不平等現象，他(ta)對上(shang)天(tian)控拆道：“不公平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，那些人（富人）有無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人世上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財物，而(er)我(wo)(wo)們(men)卻貧(pin)窮困(kun)苦(ku)，可是(shi)我(wo)(wo)們(men)本來跟(gen)他(ta)們(men)一(yi)(yi)樣(yang)都是(shi)你創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧(liang)食囤積滿(man)倉，任憑老(lao)鼠嚙食，我(wo)(wo)們(men)卻淪為(wei)餓殍；他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)柜里(li)堆滿(man)了穿不盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綾羅綢緞(duan)，被蠹蟲所蛀蝕，我(wo)(wo)們(men)卻衣(yi)(yi)不蔽體。”

夸美紐斯痛恨戰爭，憂(you)(you)國憂(you)(you)民，對當(dang)時(shi)不平(ping)等(deng)的(de)社會制(zhi)度進行了(le)無情(qing)的(de)批判(pan)，表現出無所畏懼的(de)氣節(jie)。

淚別故國

1624年，德(de)皇斐(fei)迪南二世(shi)頒布了(le)一項法令，命令把(ba)所(suo)有新教徒(tu)從捷克驅(qu)逐(zhu)出境。夸美紐斯同其他“兄弟會”成員(yuan)隱居在波希米亞的(de)(de)密林(lin)中，繼續從事(shi)救國活動，并進行(xing)教育研究(jiu)，教導會員(yuan)子弟。他們深信良好(hao)的(de)(de)教育是復興祖國和(he)改良社會的(de)(de)主要手段(duan)。

1625年3月，“兄(xiong)弟會”在杜(du)布拉維查村舉行元老會，會議決(jue)定馬上跟波(bo)蘭取得聯系，要求避難，并推選夸美紐(niu)斯為談(tan)判代(dai)表。為了(le)“兄(xiong)弟會”和祖國的利益，夸美紐(niu)斯冒(mao)著被(bei)捕的危險，來回(hui)奔波(bo)，終于達成了(le)有關協議。

1627年?月(yue)31日，德皇(huang)再次(ci)下(xia)令，以(yi)天主(zhu)教(jiao)為捷(jie)克唯(wei)一(yi)合法的宗教(jiao)，市(shi)民(min)必須在六個月(yue)內公開(kai)信奉天主(zhu)教(jiao)，否則要被(bei)流(liu)放國(guo)外。因此，1628年2月(yue)，夸美(mei)紐斯同三萬多戶“兄弟(di)會”家庭(ting)告(gao)別(bie)祖國(guo)，遷往波蘭的黎撒城避難(nan)。

在(zai)離(li)(li)別祖(zu)(zu)國(guo)之際，夸美紐斯的(de)(de)心(xin)情極其沉痛，想(xiang)到多災(zai)多難的(de)(de)祖(zu)(zu)國(guo)在(zai)異族(zu)的(de)(de)統治下(xia)，痛苦地呻吟著(zhu)，可她(ta)的(de)(de)子孫們為了生存和圖強卻要離(li)(li)開她(ta)……此時此刻，他怎么也(ye)壓抑(yi)不住對(dui)祖(zu)(zu)國(guo)的(de)(de)熾(chi)熱感情，他憤然(ran)爬上高山(shan)，面對(dui)可愛的(de)(de)祖(zu)(zu)國(guo)，雙(shuang)膝(xi)跪倒，淚(lei)如(ru)雨下(xia)，用赤(chi)子的(de)(de)熱淚(lei)滋潤著(zhu)母親(qin)的(de)(de)心(xin)田：“祖(zu)(zu)國(guo)啊(a)——母親(qin)，再見吧！”

母育學校

1632年，夸(kua)美(mei)紐斯出版了《母育(yu)學校》一(yi)書，在人類(lei)史(shi)上首次制(zhi)定了6歲以下(xia)兒(er)童詳細的(de)教(jiao)育(yu)大(da)綱，這(zhe)是(shi)他的(de)偉大(da)功(gong)績之(zhi)一(yi)。實際上，他也是(shi)最先(xian)研究家庭教(jiao)育(yu)的(de)教(jiao)育(yu)家和思想家之(zhi)一(yi)。

夸美(mei)紐斯(si)認為，家(jia)庭(ting)是(shi)兒(er)童的第(di)一所學校，家(jia)庭(ting)教育(yu)是(shi)學校教育(yu)的初步階(jie)段，父母(mu)是(shi)兒(er)童們的第(di)一位(wei)老師，特別是(shi)母(mu)親(qin)對孩子的教育(yu)負有特殊的責任和義務。兒(er)童“應當比金(jin)銀珠(zhu)寶還要珍貴些、可(ke)親(qin)些，兒(er)童是(shi)使我們不忘謙(qian)遜、和藹(ai)、仁慈(ci)、協調(diao)等美(mei)德(de)的鏡子。”

在(zai)《母育(yu)(yu)學校》里(li)，夸美紐斯遵循兒(er)童的(de)(de)自然性原則，認(ren)為教育(yu)(yu)內容應(ying)(ying)由(you)簡到繁(fan)，從感(gan)覺（看、聽、嘗、觸）訓(xun)練到宗(zong)教信仰(yang)的(de)(de)培(pei)養，形成梯度，循序漸進；教育(yu)(yu)方(fang)法應(ying)(ying)簡單靈活，易于(yu)操(cao)作。他對兒(er)童的(de)(de)道(dao)德培(pei)養極為重視，內容有(you)12項之多，由(you)飲食起居一(yi)直到宗(zong)教禮儀，要求(qiu)合(he)理得當。

《母(mu)育學校》一經(jing)發表，就以其獨有的(de)(de)(de)風(feng)格廣為傳播，成為家長們的(de)(de)(de)實用(yong)手冊和母(mu)親們進行(xing)家庭教育的(de)(de)(de)指(zhi)南，也成了啟開兒童智(zhi)慧大(da)門的(de)(de)(de)“金鑰(yao)匙”。

客逝荷蘭

1668年，夸(kua)美(mei)紐斯(si)寫(xie)成(cheng)《唯(wei)一的(de)必要》一書。他(ta)把這部作品獻給荷蘭(lan)的(de)魯布拉(la)赫(he)親王，懇求親王宣揚和平，謀求公共幸福，這本書還表達了他(ta)對祖國(guo)的(de)眷(juan)戀之情：“……我(wo)整(zheng)個一生不(bu)是在(zai)祖國(guo)，而是在(zai)流(liu)浪中(zhong)度過的(de)，我(wo)的(de)住處時時變動，沒(mei)有一個我(wo)永(yong)久(jiu)住過的(de)地方”。

1670年11月初，夸美紐斯病倒在(zai)床(chuang)，可他(ta)仍不(bu)忘(wang)“兄(xiong)弟(di)會(hui)”的(de)(de)前途和(he)命運(yun)，即(ji)使在(zai)臨終之(zhi)際，對尚(shang)未完(wan)成的(de)(de)“泛(fan)智論”著(zhu)作(zuo)還耿耿于(yu)懷，仍然不(bu)忘(wang)教育事業。他(ta)把兒子叫到床(chuang)前，一再囑咐(fu)要整理好(hao)他(ta)的(de)(de)所有手稿(gao)和(he)草稿(gao)，以待出版，留(liu)給后世。

1670年(nian)11月15日(ri)，夸美紐斯(si)帶著對(dui)祖國的眷戀(lian)之情(qing)與(yu)世(shi)長(chang)辭，遺體葬于(yu)阿姆斯(si)特丹附近(jin)的拉爾登。

夸美紐斯是新教育學的(de)奠基(ji)人、偉大的(de)思想家、杰出的(de)民(min)主(zhu)主(zhu)義教育家；這位“捷(jie)(jie)克文化巨子”始終不(bu)渝地熱愛著他的(de)祖(zu)國。他是捷(jie)(jie)克民(min)族獨立的(de)捍衛者，也是一(yi)個不(bu)懈(xie)奮戰的(de)和平戰士。

“夸(kua)美(mei)紐斯是一位深邃而有獨立見(jian)解(jie)的哲學(xue)家，也(ye)是一位博學(xue)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xue)和(he)教育理論實踐上完成了(le)一場革(ge)命。”

教育思想

夸(kua)美(mei)紐斯(si)(si)受(shou)到人(ren)文主義(yi)的(de)(de)(de)深(shen)刻影響，對(dui)人(ren)具有(you)的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧和(he)創造力充滿信心，主張通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)使人(ren)獲得(de)和(he)諧(xie)發展(zhan)(zhan)，希望通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改(gai)良社會，實現教(jiao)(jiao)(jiao)派和(he)民族的(de)(de)(de)平(ping)等(deng)。泛智(zhi)(zhi)論是夸(kua)美(mei)紐斯(si)(si)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)想的(de)(de)(de)核心，所(suo)謂(wei)“泛智(zhi)(zhi)”，就(jiu)是使所(suo)有(you)的(de)(de)(de)人(ren)通(tong)過(guo)接受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)而獲得(de)廣泛、全面的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，從而使智(zhi)(zhi)慧得(de)到全面的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)。他主張學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習廣泛的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，掌(zhang)握(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)精(jing)粹；強調所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容要(yao)對(dui)實際(ji)生活(huo)有(you)用；重視自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，以及各種語(yu)言的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習；注重學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生行動能力的(de)(de)(de)訓練(lian)等(deng)。在(zai)(zai)其教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)代表(biao)作《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)(zhong)開(kai)宗明(ming)義(yi)“它闡明(ming)把一(yi)切(qie)知(zhi)(zhi)識教(jiao)(jiao)(jiao)給一(yi)切(qie)人(ren)的(de)(de)(de)全部藝術”，并試圖(tu)通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實驗(yan)來實現“泛智(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)”和(he)“泛智(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校”的(de)(de)(de)理想。夸(kua)美(mei)紐斯(si)(si)在(zai)(zai)《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)(zhong)還提出了許多重要(yao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，如(ru)直觀性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)、啟發誘導原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)、量力性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)、循序漸進原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)、鞏固性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，以及因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)等(deng)。這些原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)依然是我們今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動中(zhong)(zhong)遵循的(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)。

夸(kua)美(mei)紐斯的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)(yi)重(zhong)要(yao)貢獻是，在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育史上(shang)他(ta)最(zui)早(zao)從理論上(shang)詳細(xi)闡述了班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以及相關的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查、考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)。雖然早(zao)在(zai)(zai)(zai)(zai)歐洲宗教(jiao)(jiao)改革時(shi)期，在(zai)(zai)(zai)(zai)耶穌會(hui)派(pai)和路德派(pai)等教(jiao)(jiao)派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實踐中，已經出(chu)現了分(fen)(fen)班(ban)(ban)(ban)(ban)、分(fen)(fen)級(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，并且按年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、月、周規定教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)度(du)。但是，夸(kua)美(mei)紐斯是對班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等作(zuo)系統理論闡述的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)人。他(ta)以太(tai)陽的(de)(de)(de)(de)“光(guang)亮和溫暖給(gei)予萬物”而“不單獨對付任(ren)何(he)單個(ge)事(shi)物、動物或(huo)樹木”為依據(ju)(ju)，論證(zheng)了班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性和可(ke)(ke)行性。他(ta)認為班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是對教(jiao)(jiao)師產生激勵作(zuo)用，提(ti)高教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效率(lv)的(de)(de)(de)(de)有(you)力(li)手段(duan)。他(ta)指出(chu)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)具體方法是：根據(ju)(ju)兒(er)童年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)齡特點和知識(shi)水(shui)平，將兒(er)童分(fen)(fen)成不同的(de)(de)(de)(de)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)；每(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)個(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)擁有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)專用教(jiao)(jiao)室；每(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)個(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)位老師，他(ta)面對全(quan)班(ban)(ban)(ban)(ban)所有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生進(jin)行教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)主張在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)般情況下，各年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)都(dou)應(ying)該在(zai)(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)秋季(ji)開始(shi)和結(jie)(jie)束學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)課(ke)(ke)程，其(qi)他(ta)時(shi)間不應(ying)該接收任(ren)何(he)兒(er)童入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以保證(zheng)全(quan)班(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習進(jin)度(du)一(yi)(yi)(yi)(yi)致，都(dou)能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)底結(jie)(jie)束相同課(ke)(ke)程的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，經考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試升(sheng)入更高年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)。每(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)日(ri)(ri)上(shang)課(ke)(ke)時(shi)間為4小時(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習1小時(shi)后休息半小時(shi)。每(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)有(you)4次(ci)(ci)較長的(de)(de)(de)(de)休假日(ri)(ri)，每(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)次(ci)(ci)休息8日(ri)(ri)。關于(yu)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查和考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，他(ta)提(ti)出(chu)建立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)季(ji)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試。其(qi)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試是最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試，通(tong)常在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)結(jie)(jie)束時(shi)舉(ju)行，通(tong)過(guo)抽簽(qian)進(jin)行口(kou)試，合格(ge)者(zhe)(zhe)均可(ke)(ke)升(sheng)級(ji)(ji)(ji)，不合格(ge)者(zhe)(zhe)必須重(zhong)修或(huo)勒令退學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。夸(kua)美(mei)紐斯以他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育理論上(shang)的(de)(de)(de)(de)卓越(yue)貢獻，奠定了西方教(jiao)(jiao)育思(si)想史上(shang)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)地(di)位。

夸(kua)美(mei)紐(niu)斯主(zhu)張(zhang)普(pu)及義務教(jiao)(jiao)育(yu)，“把一(yi)切事(shi)物教(jiao)(jiao)給一(yi)切人類”實際上是(shi)(shi)對所有(you)(you)兒(er)童授以學前教(jiao)(jiao)育(yu)和初等教(jiao)(jiao)育(yu)。中等教(jiao)(jiao)育(yu)只有(you)(you)那些有(you)(you)志(zhi)于從(cong)事(shi)腦力(li)勞動的男女才能享(xiang)受，高等教(jiao)(jiao)育(yu)則(ze)更是(shi)(shi)少數“智者”的權利。但在(zai)當時(shi)的歷史條件下(xia)，夸(kua)美(mei)紐(niu)斯打破了封建主(zhu)義的禁錮，主(zhu)張(zhang)人人有(you)(you)權利接受教(jiao)(jiao)育(yu)，適合(he)當時(shi)社會生產力(li)的發展要求。

主要作品

作品

夸美紐斯在黎撒(sa)棲身13年（1628——1640），把(ba)自己的(de)全(quan)部精力獻給了教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事業(ye)。他首(shou)先幫助“兄弟會”成立了學(xue)校，并(bing)擔任(ren)校長，積(ji)極從事教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實踐(jian)(jian)，積(ji)累實踐(jian)(jian)經驗。在此基礎上，他潛心研究教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理論(lun)，取得了豐碩的(de)成果，先后寫(xie)成了《語言學(xue)入門》（1631）、《語言學(xue)初聽》（1633）、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)巨著《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)》（1632）、學(xue)前教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)專著《母育(yu)(yu)學(xue)校》（1632）、物理教(jiao)(jiao)材(cai)《物理學(xue)概論(lun)》（1633）和(he)《世界圖解》（1658）等。其(qi)中《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)》是他的(de)代表(biao)作(zuo)。

《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論》全面地論述了(le)(le)改革中(zhong)世紀(ji)的舊教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、建立(li)(li)資本主義新教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的主張(zhang)，提出(chu)了(le)(le)一(yi)套完整的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)(li)論體(ti)系，第一(yi)次把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)從哲(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)獨立(li)(li)出(chu)來(lai)，完成(cheng)了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)(li)論上有史以來(lai)的重大(da)變(bian)革。它開創了(le)(le)近(jin)(jin)代(dai)(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)(li)論的先(xian)河(he)，成(cheng)為劃時代(dai)(dai)的巨(ju)著。因此(ci)，夸美紐斯(si)被稱為近(jin)(jin)代(dai)(dai)的“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)巨(ju)匠”和“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)(li)論的始祖”，也有人(ren)稱他是教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史上的“哥白(bai)尼”。

在《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學論(lun)》中(zhong)，夸美(mei)紐(niu)斯高(gao)(gao)度評價了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育對社會的作用(yong)，認(ren)為(wei)(wei)“教(jiao)(jiao)(jiao)會與(yu)國家的改(gai)良在于(yu)青年(nian)得到合適(shi)的教(jiao)(jiao)(jiao)導。”他希望(wang)通過教(jiao)(jiao)(jiao)育，改(gai)革社會道德普遍墮落(luo)的現象，從而“減(jian)少(shao)黑暗(an)與(yu)傾軋”，得到“光(guang)明(ming)與(yu)和平”。同時，他也(ye)高(gao)(gao)度肯定了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育對人發展的作用(yong)。認(ren)為(wei)(wei)“假如(ru)要形成一(yi)個人，就必須(xu)由教(jiao)(jiao)(jiao)育去(qu)形成”，“只(zhi)有受過一(yi)種合適(shi)的教(jiao)(jiao)(jiao)育之后，人才能成為(wei)(wei)一(yi)個人”。（《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學論(lun)》第(di)39頁）他把人的心靈比做園地中(zhong)的泥土，可以栽(zai)種各色花木，結出累累果實(shi)。

夸美(mei)紐斯(si)尖(jian)銳(rui)地(di)批評(ping)了(le)舊(jiu)學校的(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊端(duan)，“學校變(bian)成(cheng)了(le)兒(er)(er)童的(de)(de)恐怖場所，變(bian)成(cheng)了(le)他(ta)們才智的(de)(de)屠宰場”，提出(chu)了(le)教育(yu)要(yao)(yao)適(shi)應自然(ran)(ran)的(de)(de)原(yuan)則，教育(yu)要(yao)(yao)依據人的(de)(de)自然(ran)(ran)本性，即(ji)兒(er)(er)童的(de)(de)天性和年齡(ling)特征。他(ta)說：“我(wo)們的(de)(de)格(ge)言(yan)應當是：凡(fan)事都要(yao)(yao)跟隨(sui)自然(ran)(ran)的(de)(de)教導，要(yao)(yao)按觀察能力的(de)(de)發(fa)展第次(ci)，要(yao)(yao)使我(wo)們的(de)(de)方法依據這(zhe)種(zhong)順序(xu)的(de)(de)原(yuan)則”。于是，他(ta)提出(chu)了(le)劃分兒(er)(er)童年齡(ling)階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)主(zhu)張，把0一24歲(sui)劃成(cheng)四個階(jie)段(duan)(duan)，即(ji)嬰兒(er)(er)期、兒(er)(er)童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美紐斯提出了(le)普及教育(yu)的(de)民主主張(zhang)，認(ren)為“所有男(nan)女青年，不論富貴和貧賤，都(dou)應該進學校(xiao)”。為了(le)實現這(zhe)(zhe)一主張(zhang)，他創制了(le)學校(xiao)體(ti)系，發明了(le)班級授(shou)課制，這(zhe)(zhe)種主張(zhang)和體(ti)系至今為我們所沿用(yong)。

在《大(da)教(jiao)學論(lun)》中(zhong)，夸美紐(niu)斯對教(jiao)學內容，方法(fa)及其藝術進行了詳(xiang)細的(de)分(fen)析和(he)說(shuo)明，提出了一套教(jiao)學原(yuan)則，如直觀(guan)性原(yuan)則，循序(xu)漸進性原(yuan)則，鞏固性原(yuan)則等，奠定了教(jiao)學論(lun)的(de)理論(lun)基礎。

這一巨(ju)著，以它不朽的(de)思(si)想，經過300多(duo)年的(de)考驗，成(cheng)為現代教育、教學理論的(de)精(jing)華和核心。

“萬應靈方”

17世(shi)紀時，科學打開了迷人(ren)的(de)、引起爭論的(de)宇宙之窗，各(ge)方(fang)面(mian)(mian)的(de)知識急劇增(zeng)長，人(ren)們正在探索一(yi)個新(xin)的(de)世(shi)界，這(zhe)是夸(kua)美(mei)紐斯的(de)上代人(ren)連想都不(bu)敢(gan)想的(de)事。夸(kua)美(mei)紐斯敏(min)感地覺察到了正在發生的(de)這(zhe)一(yi)變革，提出了“泛智”思想。所謂泛智，就(jiu)是使所有(you)的(de)人(ren)通過接受(shou)教育而獲得廣(guang)泛全(quan)面(mian)(mian)的(de)知識，并使人(ren)們的(de)智慧得到全(quan)面(mian)(mian)的(de)、充分的(de)發展。

“泛智(zhi)”思想的(de)提(ti)出，猛(meng)烈地(di)沖擊了封建主義的(de)傳統(tong)理論(lun)和等級制度。夸美紐斯認(ren)為(wei)，所有(you)人，無(wu)論(lun)他(ta)們(men)處(chu)于何(he)種地(di)位(wei)、何(he)種文化狀(zhuang)況，不(bu)管(guan)是男(nan)是女，不(bu)管(guan)宗教(jiao)信仰，都是可以教(jiao)育(yu)的(de)；所有(you)人，無(wu)論(lun)智(zhi)力(li)高低，能力(li)強弱(ruo)，“受教(jiao)育(yu)是可能的(de)，也(ye)是必(bi)要的(de)。”他(ta)還列(lie)舉了大量的(de)事實，駁斥(chi)了“天性愚笨者不(bu)能受教(jiao)育(yu)”的(de)錯(cuo)誤(wu)思想，斷言“人的(de)智(zhi)力(li)生來雖有(you)差(cha)異，但世(shi)界上找不(bu)到一個智(zhi)力(li)低到不(bu)能受教(jiao)育(yu)的(de)人。”（《大教(jiao)學(xue)論(lun)》第69頁）

夸美(mei)紐斯(si)認為(wei)，通過(guo)教(jiao)育可(ke)以(yi)發展人的(de)智(zhi)力，可(ke)以(yi)使他(ta)們(men)掌握較廣泛的(de)知(zhi)識。這樣，人們(men)“可(ke)以(yi)相互激(ji)勵，互相敦促，消除(chu)混亂(luan)，擺脫(tuo)貧困，抵御卑污影(ying)響，從而迎來(lai)社(she)會的(de)安定(ding)、民族的(de)獨立以(yi)及世界的(de)和平和幸(xing)福。”他(ta)把泛智(zhi)論稱為(wei)醫(yi)活人類一切(qie)病癥的(de)“萬(wan)應靈方”。他(ta)雖然過(guo)分地肯定(ding)了(le)教(jiao)育對社(she)會的(de)作(zuo)用(yong)，沒有(you)看到社(she)會混亂(luan)的(de)真正原因，但這一思想仍(reng)不失其歷史(shi)的(de)進步(bu)意義。

夸美紐斯的(de)(de)(de)(de)泛(fan)智(zhi)思想，反映了文(wen)藝(yi)復興以來新興資產階級反對宗(zong)教(jiao)蒙昧主義、提(ti)(ti)倡(chang)發(fa)(fa)展科學(xue)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)精(jing)神，也(ye)反映了當時廣泛(fan)發(fa)(fa)展教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)民主要(yao)求。1639年，他(ta)的(de)(de)(de)(de)“泛(fan)智(zhi)論(lun)”寫作提(ti)(ti)綱(gang)以《泛(fan)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)先聲》（又譯(yi)《泛(fan)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)導言》）的(de)(de)(de)(de)書名(ming)在英國發(fa)(fa)表，博得了歐洲文(wen)化界進步人士的(de)(de)(de)(de)贊賞，也(ye)引起了歐洲各國的(de)(de)(de)(de)廣泛(fan)重(zhong)視(shi)。

人物評價

啟蒙智慧

在(zai)匈牙利工作期間，夸美紐斯(si)致力改革，開拓創新，編寫了著名的兒(er)童(tong)啟蒙讀物《世界圖解》一(yi)(yi)書(shu)(shu)。這是(shi)西方教育(yu)史(shi)上第一(yi)(yi)本附有插圖的兒(er)童(tong)百科(ke)全書(shu)(shu)，該書(shu)(shu)構思新穎、內容廣泛(fan)、圖文并茂，堪稱(cheng)教材一(yi)(yi)絕(jue)。

夸美紐斯在(zai)序言中(zhong)，就說明了本書的特點：“這部書篇幅不大，但它(ta)是整個世界和整個語(yu)言的鳥瞰，里面充滿了插圖、事物的名(ming)稱(cheng)和描述”。所以，他把《世界圖解(jie)》稱(cheng)為“世界一覽”。

《世界圖解》的內(nei)容包羅萬象，不僅涉及到了(le)(le)動(dong)物界、植物界，還涉及到了(le)(le)人(ren)類(lei)(lei)，人(ren)類(lei)(lei)的起源、各年(nian)齡(ling)階(jie)段、人(ren)類(lei)(lei)有機體的組成部(bu)分(fen)、人(ren)的活動(dong)、道德的特(te)征、人(ren)在家庭、城市社(she)會(hui)、國家和教會(hui)里的關(guan)系等內(nei)容。附插(cha)圖二百(bai)幅，均(jun)出自作者(zhe)之手，圖畫(hua)逼真(zhen)生動(dong)，形象鮮明。它們和文(wen)字對應(ying)相配，引人(ren)入勝(sheng)，激發讀者(zhe)興趣，使所學內(nei)容印(yin)象深刻。這(zhe)就使兒童在自然、快樂的情境中逐步、自由(you)地獲取了(le)(le)知識；更重(zhong)要的是，兒童在掌握(wo)知識的同時，得(de)到了(le)(le)美的陶冶，形象思(si)(si)維(wei)的能力得(de)以發展(zhan)，培(pei)養了(le)(le)思(si)(si)維(wei)習(xi)慣，啟開(kai)了(le)(le)智慧(hui)之門。

從《世界圖解》中，人(ren)們可(ke)以看到夸美紐(niu)斯(si)淵博的知識(shi)、精湛的繪畫素養和(he)(he)驚人(ren)的構思(si)，也可(ke)以窺視到他(ta)的教育(yu)(yu)思(si)想和(he)(he)教學原則。夸美紐(niu)斯(si)把知識(shi)、繪畫和(he)(he)美感溶(rong)為一體，代表了他(ta)那個(ge)時代教育(yu)(yu)的進步(bu)潮流。難怪(guai)有(you)人(ren)說(shuo)；“《世界圖解》是夸美紐(niu)斯(si)思(si)想的結晶和(he)(he)象征(zheng)”。

《世界圖解》于1658年出版發行，在歐洲引起(qi)了(le)轟動，曾(ceng)流行近二百(bai)年之(zhi)久，夸美紐斯因此而獲(huo)得了(le)世界聲譽(yu)。德國(guo)哲學家、科學家萊布尼(ni)茲（1646——1716）主張應以《世界圖解》作為(wei)初級語言(yan)教(jiao)學的教(jiao)材(cai)；德國(guo)思想家、文學家歌德（1749——1832）和俄國(guo)教(jiao)育家烏(wu)申斯基（1823——1870）也(ye)對(dui)這本書以高度評價，稱夸美紐斯是“兒童插圖書的創始人”。

“活的字母”

“活(huo)的(de)字(zi)(zi)(zi)母(mu)”（象征字(zi)(zi)(zi)母(mu)表）出(chu)自(zi)《世界(jie)圖解(jie)》一(yi)(yi)書。在字(zi)(zi)(zi)母(mu)表中，字(zi)(zi)(zi)母(mu)和一(yi)(yi)些動物(wu)的(de)畫圖一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應，動物(wu)所發出(chu)的(de)聲音(yin)就代(dai)表著字(zi)(zi)(zi)母(mu)的(de)發音(yin)，“活(huo)的(de)字(zi)(zi)(zi)母(mu)”因(yin)此而得(de)名。

夸美紐斯認為(wei)，傳統的機械(xie)掌握(wo)字(zi)母(mu)的方法非常呆(dai)板(ban)，學生常常陷(xian)入毫無意義的發(fa)音練(lian)習(xi)之中，學而生厭。針對(dui)這種弊端，他別出心(xin)裁，獨具一格，編排出“象征(zheng)字(zi)母(mu)表”，使(shi)死的字(zi)母(mu)變成了會發(fa)音的“活字(zi)母(mu)”。

和平使者

1654年(nian)，夸美紐(niu)斯再次回到(dao)黎撒，繼續從事“泛智論”的研究(jiu)。這(zhe)年(nian)4月，“三十年(nian)戰爭”波(bo)及到(dao)波(bo)蘭(lan)，波(bo)蘭(lan)當政者懷疑捷(jie)克(ke)(ke)“兄(xiong)弟(di)會”支持(chi)瑞(rui)典人，遂將黎撒城付(fu)之(zhi)一炬(ju)，捷(jie)克(ke)(ke)“兄(xiong)弟(di)會”失去了最后的主要避難所。夸美紐(niu)斯的住宅、圖書館和他準備了40年(nian)之(zhi)久的《捷(jie)克(ke)(ke)語寶(bao)庫》手稿也毀于(yu)一旦。夸美紐(niu)斯又陷入極度的痛苦之(zhi)中。

夸美紐斯一(yi)生中(zhong)，屢遭戰爭(zheng)之害，飽受(shou)流亡(wang)之苦，更有亡(wang)國奴的(de)難言之隱，現實使(shi)他清醒地認識到，只靠(kao)教育是難以(yi)得到和平(ping)的(de)。因此，他晚(wan)(wan)年主要從(cong)事(shi)政(zheng)治、宗教的(de)研(yan)究，以(yi)尋求和平(ping)之道，渴望民族獨立(li)。晚(wan)(wan)年，他寫(xie)成《關(guan)于改進人類事(shi)務的(de)總(zong)建議》（共七卷）一(yi)書，書中(zhong)提出了一(yi)個全(quan)面改善(shan)人類社會事(shi)務的(de)方案。

為(wei)了(le)促進(jin)(jin)文化(hua)教(jiao)(jiao)育和(he)科(ke)學技(ji)術的(de)(de)發(fa)展(zhan)，夸美(mei)紐(niu)斯(si)提(ti)議建(jian)立一個國(guo)際性的(de)(de)“光明委員會(hui)”，負責搜集(ji)和(he)推廣各(ge)國(guo)的(de)(de)科(ke)學發(fa)明；幫助落后國(guo)家(jia)發(fa)展(zhan)文化(hua)教(jiao)(jiao)育；在各(ge)國(guo)設立科(ke)學院、各(ge)種科(ke)學學會(hui)，開辦(ban)圖書館，翻(fan)譯和(he)出版各(ge)種圖書資(zi)料。為(wei)了(le)改(gai)進(jin)(jin)宗教(jiao)(jiao)事(shi)務(wu)，他(ta)主張各(ge)國(guo)教(jiao)(jiao)會(hui)在基督(du)教(jiao)(jiao)基本教(jiao)(jiao)義的(de)(de)基礎上達(da)成(cheng)(cheng)協議，成(cheng)(cheng)立“世界宗教(jiao)(jiao)法(fa)庭”，消弭教(jiao)(jiao)派紛爭(zheng)。為(wei)了(le)改(gai)進(jin)(jin)政(zheng)治事(shi)務(wu)，他(ta)建(jian)議組成(cheng)(cheng)一個處理國(guo)際政(zheng)治事(shi)務(wu)的(de)(de)最(zui)高(gao)機構(gou)——“世界元老院”，以制止戰(zhan)爭(zheng)，“保(bao)衛公共(gong)幸福”。

1667年5月，夸美紐斯把(ba)新作《和(he)平(ping)天使(shi)》寄(ji)給(gei)英國(guo)和(he)荷(he)蘭的(de)代表，以“和(he)平(ping)天使(shi)”的(de)身份，呼吁(yu)全世界一切民族，在討論國(guo)際關系時(shi)，應宣(xuan)傳宗教寬(kuan)容(rong)思想。

夸美紐(niu)斯(si)在晚年，為(wei)世界和(he)平而大聲疾(ji)呼，真可(ke)謂(wei)是渴(ke)望和(he)平的使者(zhe)。