陳獻(xian)(xian)章生(sheng)(sheng)(sheng)于公(gong)元1428年(nian)11月(yue)27日(ri)（明宣宗宣德三(san)年(nian)十月(yue)廿一日(ri)），卒于公(gong)元1500年(nian)3月(yue)9日(ri)（明孝(xiao)宗弘治十二年(nian)二月(yue)初(chu)十），享(xiang)年(nian)七十三(san)歲，他(ta)的(de)(de)一生(sheng)(sheng)(sheng)充(chong)滿了(le)坎坷與不(bu)平靜，幾次科舉(ju)不(bu)中，一身(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問但仕(shi)途(tu)無(wu)望。他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)年(nian)代，正(zheng)是明朝初(chu)期向明中葉(xie)的(de)(de)歷史(shi)發展過程(cheng)，他(ta)的(de)(de)大半生(sheng)(sheng)(sheng)時光，是在(zai)王振(zhen)弄權、土(tu)木之變、英(ying)宗復辟(pi)等社(she)會動亂中度過的(de)(de)。在(zai)當時，商品經濟有所(suo)發展，為(wei)封(feng)建(jian)社(she)會注入新的(de)(de)發展機遇，而在(zai)這段時間，也(ye)是一個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)氣(qi)氛沉悶的(de)(de)時代，宋(song)以來(lai)的(de)(de)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)占據了(le)意識(shi)形態(tai)的(de)(de)統治地位，思想(xiang)界如同(tong)一潭死水。而陳獻(xian)(xian)章在(zai)思想(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)創立，打(da)破(po)了(le)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原有的(de)(de)理論格局(ju)，使明代的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)開始了(le)新的(de)(de)階段。
陳(chen)獻章幼(you)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)時期已十分(fen)聰明伶(ling)俐，很有靈性，他讀(du)書(shu)識字很快，一目數行，過目不忘。早年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)熱(re)衷科舉，二十歲那年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)春天(tian)(tian)在(zai)童(tong)試(shi)中(zhong)考中(zhong)秀才(cai)，同年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)秋天(tian)(tian)參加鄉試(shi)，考中(zhong)第九名舉人。1448年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（明正統十三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）四月入京會試(shi)中(zhong)副榜(bang)進士(shi)，被選入國(guo)子監讀(du)書(shu)。1451年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（景泰二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、1469年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（成(cheng)化五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）2次參加會試(shi)，均不中(zhong)。景泰二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)落(luo)第后前往(wang)拜江西程朱(zhu)(zhu)理學(xue)(xue)家吳與弼(bi)為(wei)師(shi)，精研“古圣賢垂訓之書(shu)”。半年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)后，他回(hui)歸白(bai)沙村筑(zhu)陽(yang)春臺為(wei)書(shu)室，專心讀(du)書(shu)，其思想逐漸由崇(chong)尚讀(du)書(shu)窮理的程朱(zhu)(zhu)理學(xue)(xue)轉向主張求之本(ben)心的陸九淵(yuan)心學(xue)(xue)。成(cheng)化二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)秋末，陳(chen)獻章重游(you)太學(xue)(xue)，因有感(gan)觸(chu)而寫(xie)出(chu)《和楊龜山此日不再得詩》，國(guo)子監祭(ji)酒邢讓(rang)大加贊許，譽為(wei)“真儒復出(chu)”，自此他的才(cai)名大震京師(shi)。
一(yi)時(shi)(shi)間，京師(shi)名士如羅倫(lun)、章(zhang)(zhang)懋、莊(zhuang)昶(chang)、賀(he)欽等人(ren)(ren)欣然(ran)與之交往、同(tong)游。其(qi)中賀(he)欽還(huan)辭官，行拜跪禮，事之為師(shi)，畢(bi)恭畢(bi)敬地為其(qi)捧硯磨墨，足(zu)見陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)在當時(shi)(shi)士人(ren)(ren)中的(de)(de)聲望(wang)。然(ran)而，在等級森(sen)嚴的(de)(de)社會里，這樣一(yi)位才華出眾的(de)(de)人(ren)(ren)仍得(de)不到(dao)重(zhong)用，國子監只讓陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)作吏(li)部文選(xuan)清(qing)吏(li)司歷事。這一(yi)區(qu)區(qu)小官既是陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)的(de)(de)首任官職(zhi)，也是其(qi)一(yi)生中到(dao)任的(de)(de)唯一(yi)官職(zhi)。陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)在短短的(de)(de)任職(zhi)期間勤勤懇懇，不敢稍有怠慢(man)。侍郎尹(yin)吳(wu)聞其(qi)賢德，數次欲聘請(qing)陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)為其(qi)子師(shi)。陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)放棄了借此靠山向上鉆(zhan)營的(de)(de)機會，一(yi)次次地拒絕了尹(yin)某。次年春，陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)辭官南歸。成化五年（1469年）他(ta)第(di)三(san)次參加會試時(shi)(shi)又以(yi)落第(di)告終。陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)自幼受(shou)老莊(zhuang)思想(xiang)的(de)(de)影(ying)響，總把(ba)榮辱和(he)得(de)失(shi)置之度外，所以(yi)并未因此而沮喪，于(yu)是返回故里移志于(yu)治(zhi)學。
陳獻(xian)章回到白沙后(hou)，專心(xin)在(zai)家鄉講學(xue)(xue)授徒，名氣日增。成(cheng)化十(shi)七年秋，江(jiang)西按(an)察使陳煒、提(ti)督學(xue)(xue)校按(an)察副使鐘英等(deng)學(xue)(xue)政要(yao)(yao)(yao)員聘請陳獻(xian)章到白鹿洞(dong)書院擔(dan)任掌教(jiao)，但最后(hou)被陳獻(xian)章以(yi)理(li)學(xue)(xue)思(si)(si)想和(he)教(jiao)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)與朱(zhu)子(zi)相差甚遠為(wei)由(you)婉拒了(le)。成(cheng)化十(shi)八年先后(hou)受到廣東布政使彭韶、巡撫(fu)都御史朱(zhu)英的(de)(de)(de)(de)(de)推薦(jian)，憲宗(zong)(zong)下詔(zhao)征用。陳雖應召(zhao)赴京(jing)，以(yi)奉養老母(mu)為(wei)由(you)力辭，憲宗(zong)(zong)遂授以(yi)翰林院檢(jian)討銜(xian)，而(er)允其返歸白沙村。此(ci)后(hou)至卒，他一(yi)直居留鄉間，聚徒講學(xue)(xue)。其間，陳的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想又發生了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)變化，他不但主(zhu)張靜坐室中，還提(ti)倡“以(yi)自然(ran)為(wei)宗(zong)(zong)”的(de)(de)(de)(de)(de)修養方(fang)(fang)法(fa)。他所說的(de)(de)(de)(de)(de)“自然(ran)”，即萬事(shi)萬物(wu)樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)、本然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)任何負(fu)累的(de)(de)(de)(de)(de)、絕對自由(you)自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)狀態(tai)。他要(yao)(yao)(yao)求人們善于在(zai)這種“自然(ran)”狀態(tai)中無(wu)拘無(wu)束地去(qu)體認“本心(xin)”。他極力倡導(dao)“天(tian)地我立，萬化我出，而(er)宇宙在(zai)我”的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)世界觀。陳獻(xian)章心(xin)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)出現，標志(zhi)著明初(chu)程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)統一(yi)局面的(de)(de)(de)(de)(de)結束，也(ye)是明代(dai)心(xin)學(xue)(xue)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)開始。它和(he)湛若水的(de)(de)(de)(de)(de)甘泉心(xin)學(xue)(xue)，以(yi)及后(hou)起的(de)(de)(de)(de)(de)王陽明的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)，共同構成(cheng)了(le)明代(dai)心(xin)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)內容(rong)。
陳獻(xian)章在治學(xue)(xue)和(he)教育上(shang)，頗有影響，成為(wei)明代著名的教育理(li)論(lun)家。如他(ta)(ta)的“貴疑”論(lun)，在教育理(li)論(lun)上(shang)，就很有價值。他(ta)(ta)說：“前輩謂‘學(xue)(xue)貴知疑’，小疑則(ze)小進(jin)(jin)，大(da)疑則(ze)大(da)進(jin)(jin)。疑者，覺悟(wu)(wu)之機也(ye)。一(yi)番(fan)覺悟(wu)(wu)，一(yi)番(fan)長進(jin)(jin)”。他(ta)(ta)主(zhu)張讀(du)書(shu)要敢于(yu)提出疑問，求之于(yu)心(xin)，進(jin)(jin)行獨(du)立思(si)考；不要迷信古人經(jing)傳，徒(tu)然(ran)背誦書(shu)中一(yi)些章句。他(ta)(ta)說：“抑(yi)吾(wu)聞之：《六經(jing)》，夫子(zi)之書(shu)也(ye)；學(xue)(xue)者徒(tu)誦其言而忘味，《六經(jing)》一(yi)糟粕耳(er)，猶未(wei)免于(yu)玩(wan)物喪(sang)志。”他(ta)(ta)告誡學(xue)(xue)生，在治學(xue)(xue)和(he)求知的道路(lu)上(shang)，“我否子(zi)亦否，我然(ran)子(zi)亦然(ran)。然(ran)否茍由我，于(yu)子(zi)何有焉？”他(ta)(ta)認為(wei)如此不用“心(xin)”求學(xue)(xue)，對自己是不會(hui)有任何收益的。他(ta)(ta)一(yi)生致力于(yu)授徒(tu)講(jiang)學(xue)(xue)，弟子(zi)遍天下。為(wei)表彰其在學(xue)(xue)術上(shang)的重大(da)貢獻(xian)，1585年（明朝于(yu)萬(wan)歷十三(san)年）將(jiang)陳從祀孔(kong)廟(miao)，追謚文恭(gong)。其平生著述，后編為(wei)《白沙(sha)子(zi)全(quan)集》傳世(shi)。
陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)廣(guang)東新(xin)會(hui)都(dou)會(hui)村(cun)人(ren)，少(shao)年時隨祖父(fu)遷居(ju)白沙(sha)鄉(xiang)的(de)小廬山下(xia)，故后(hou)人(ren)尊稱(cheng)(cheng)為(wei)“白沙(sha)先生(sheng)(sheng)”。陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)出生(sheng)(sheng)于(yu)小康之家(jia)。祖父(fu)名永盛，號(hao)渭(wei)川，“不省世事，好讀老(lao)氏書(shu)，”父(fu)親(qin)名琮，號(hao)樂蕓居(ju)士，善(shan)吟詩作賦，喜過隱居(ju)生(sheng)(sheng)活，27歲(sui)便英年早逝。母(mu)(mu)親(qin)林氏，24歲(sui)喪夫，生(sheng)(sheng)下(xia)遺(yi)腹子(zi)(zi)陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)后(hou)，撫育孤兒，操持家(jia)事，終(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)守節(jie)。獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)幼時，體弱多病(bing)，自稱(cheng)(cheng)“無歲(sui)不病(bing)，至于(yu)九歲(sui)，以(yi)乳(ru)代哺”，特(te)殊的(de)家(jia)庭(ting)環境(jing)，使陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)對母(mu)(mu)親(qin)特(te)別孝(xiao)順。成化(hua)十九年應詔(zhao)上(shang)京，后(hou)接到家(jia)中來(lai)信(xin)稱(cheng)(cheng)母(mu)(mu)親(qin)病(bing)重(zhong)思念(nian)兒子(zi)(zi)，遂向皇帝上(shang)《乞終(zhong)(zhong)(zhong)養疏》，為(wei)患病(bing)陳(chen)請，乞恩(en)終(zhong)(zhong)(zhong)養事，成化(hua)皇帝以(yi)陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)孝(xiao)義所(suo)感動(dong)授其(qi)翰林院檢(jian)討，準其(qi)歸家(jia)侍奉母(mu)(mu)親(qin)。“非母(mu)(mu)之仁(ren)，臣(chen)(chen)委溝(gou)壑久矣。臣(chen)(chen)生(sheng)(sheng)五十六年，臣(chen)(chen)母(mu)(mu)七十有(you)九，視(shi)臣(chen)(chen)之衰(shuai)如在(zai)襁褓。天(tian)下(xia)母(mu)(mu)子(zi)(zi)之愛雖一，未有(you)如臣(chen)(chen)母(mu)(mu)憂(you)臣(chen)(chen)之至、念(nian)臣(chen)(chen)之深也。”“臣(chen)(chen)母(mu)(mu)之憂(you)臣(chen)(chen)日(ri)甚(shen)，愈(yu)憂(you)愈(yu)病(bing)，愈(yu)病(bing)愈(yu)憂(you)，憂(you)病(bing)相仍，理難長久。臣(chen)(chen)又以(yi)病(bing)軀憂(you)老(lao)母(mu)(mu)，年未暮(mu)而氣(qi)已衰(shuai)，心(xin)有(you)為(wei)而力不逮，雖欲效(xiao)分寸(cun)于(yu)旦夕，豈(qi)復有(you)所(suo)措(cuo)哉!”（《乞終(zhong)(zhong)(zhong)養疏》）
陳(chen)獻(xian)章(zhang)年少警敏，讀(du)書(shu)(shu)一(yi)覽成誦，而(er)(er)且(qie)勤奮好學，19歲應廣(guang)東鄉試(shi)，考得第九名舉(ju)人，21歲參(can)加禮部會試(shi)，考中(zhong)副榜進(jin)士，入國子監(jian)（中(zhong)國古代(dai)設(she)立的國家(jia)最高(gao)學府）讀(du)書(shu)(shu)。后來，雖然(ran)兩次赴京參(can)加會試(shi)都(dou)落(luo)選了(le)(le)，但陳(chen)獻(xian)章(zhang)對于(yu)(yu)追求學問卻始終鍥(qie)而(er)(er)不(bu)(bu)舍。27歲那年，他聞(wen)說撫州(zhou)臨(lin)川(chuan)郡地(di)方，有位著名學者康齋先生(sheng)（原名吳與(yu)弼），學識造詣很高(gao)深，讀(du)透了(le)(le)朱熹編輯的《伊洛洲(zhou)源錄》之(zhi)后，還精究宋、明(ming)(ming)理學的源流(liu)，明(ming)(ming)圣人之(zhi)道，復孔、孟(meng)之(zhi)傳。陳(chen)白(bai)沙(sha)為了(le)(le)拜訪名師，不(bu)(bu)怕長途跋(ba)涉，越庚嶺(ling)，過梅關(guan)，抵達贛(gan)州(zhou)（今江西省(sheng)）。他先順贛(gan)水而(er)(er)上，經吉(ji)水到了(le)(le)清江，上了(le)(le)岸再由陸(lu)路來到崇仁縣，終于(yu)(yu)找到那位棄官(guan)不(bu)(bu)做，寧愿在家(jia)講學的吳與(yu)弼先生(sheng)。 吳與(yu)弼治學很嚴，他要求學生(sheng)在學習態度上必須專心(xin)(xin)一(yi)致，不(bu)(bu)容精神渙散，思想要集中(zhong)，靜時(shi)修養，動時(shi)省(sheng)察，務使內心(xin)(xin)湛(zhan)然(ran)虛明(ming)(ming)。陳(chen)獻(xian)章(zhang)見了(le)(le)很受啟(qi)發(fa)，得益不(bu)(bu)少，但對于(yu)(yu)吳與(yu)弼關(guan)于(yu)(yu)《易經》的分析(xi)，陳(chen)白(bai)沙(sha)未得滿意(yi)。第二(er)年，他就(jiu)拜辭(ci)吳老先生(sheng)回歸(gui)江門白(bai)沙(sha)村，在小廬山麓之(zhi)南，建筑成一(yi)間頗具規模的書(shu)(shu)舍，題(ti)名“春陽臺”。從此，陳(chen)白(bai)沙(sha)一(yi)心(xin)(xin)隱居，專心(xin)(xin)讀(du)書(shu)(shu)，足不(bu)(bu)出戶。為了(le)(le)減少對他的干(gan)擾(rao)，家(jia)人就(jiu)在墻壁鑿了(le)(le)個洞，飲食衣服，均由此洞遞進(jin)。
白沙村(cun)(cun)面(mian)臨(lin)蓬江，后枕小(xiao)廬山，村(cun)(cun)前(qian)村(cun)(cun)后，青葵筱竹，隨風搖曳，風光旖(yi)旎。村(cun)(cun)外(wai)有條天沙河，河里有不少晶(jing)瑩(ying)雪白的沙，白沙村(cun)(cun)因此而(er)得名。陳獻章(zhang)隱居春(chun)陽臺苦讀經典著作(zuo)，探討先人(ren)哲理，寒來暑往，秋去春(chun)來，正是：野鳥飛窗(chuang)靜(jing)，春(chun)歸蝶未知；蟬鳴風入夏，冬日(ri)月影斜。不經不覺，整整度過了(le)十個年(nian)頭。
陳(chen)獻(xian)章經過十年苦(ku)學(xue)(xue)，靜坐冥思(si)，舍(she)繁(fan)取(qu)約，把握心(xin)與理(li)吻合的關鍵，學(xue)(xue)問與修養，獲得飛躍的進步。 1465年（明成化元年）的春(chun)天(tian)，陳(chen)獻(xian)章決(jue)定在春(chun)陽(yang)臺設館教學(xue)(xue)。這消息一傳開，近(jin)者鄉村(cun)，遠(yuan)者鄰(lin)邑(yi)，學(xue)(xue)生慕名(ming)而來，其門如市，白沙村(cun)頓(dun)時(shi)熱鬧(nao)起來。
陳(chen)獻章(zhang)(zhang)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)與眾不同：一(yi)、先靜坐，后讀書；二、多自學(xue)(xue)，少灌輸；三、勤思(si)考，取精(jing)義；四(si)、重疑問，求(qiu)真知；五、詩引教(jiao)，哲入詩。開學(xue)(xue)以后，絕大多數學(xue)(xue)生(sheng)都勤懇用功，但(dan)亦有個別沾染了(le)酒色、浪蕩和(he)懶惰(duo)的(de)，陳(chen)獻章(zhang)(zhang)就編了(le)《戒色歌(ge)》、《戒戲(xi)歌(ge)》、《戒懶文》等幾(ji)首詩歌(ge)給學(xue)(xue)生(sheng)誦(song)讀，作為(wei)座(zuo)右(you)銘。諸弟子，聽訓誨：日(ri)就月(yue)將莫懶怠。 舉筆從頭寫一(yi)篇(pian)， 貼向座(zuo)右(you)為(wei)警(jing)誡。
陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)是明代著名的(de)(de)詩人，其(qi)詩以(yi)自然之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)為(wei)(wei)本，其(qi)詩的(de)(de)格調清高，淡逸瀟灑(sa)，悠然自得(de)，有陶淵明、邵(shao)康節(jie)、周濂溪、程(cheng)明道(dao)的(de)(de)涵理(li)深邃的(de)(de)風范。陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)給(gei)予詩以(yi)形而上的(de)(de)哲學(xue)評(ping)價“受樸于天,弗(fu)鑿(zao)于人，稟和于生(sheng)，弗(fu)淫于習，故七(qi)情之(zhi)(zhi)(zhi)發而為(wei)(wei)詩。雖匹(pi)夫(fu)匹(pi)婦(fu)，胸(xiong)中(zhong)已(yi)有全經(jing)，此風雅之(zhi)(zhi)(zhi)淵源也。”陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)好以(yi)詩論道(dao)，蔚為(wei)(wei)詩教，此其(qi)詩學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)最大(da)特色。屈大(da)均在(zai)《廣東新語》終評(ping)謂“粵人以(yi)詩為(wei)(wei)詩自曲江(jiang)（唐張九齡）詩，以(yi)道(dao)為(wei)(wei)詩，自白(bai)(bai)沙(sha)始”。陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)的(de)(de)詩句(ju)，多涵哲理(li)，后(hou)世學(xue)者為(wei)(wei)研究陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)的(de)(de)理(li)學(xue)思想(xiang)，多從其(qi)詩作的(de)(de)一鱗半爪中(zhong)探索出來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩(shi)。楊(yang)龜(gui)山就(jiu)是(shi)北宋學者楊(yang)時(shi)，進(jin)士出(chu)身，官(guan)拜龍(long)圖閣學士。他學問淵博(bo)，寫過一(yi)輯題為(wei)《此日不再得》的詩(shi)，名震遐邇(er)。陳(chen)獻章(zhang)(zhang)凝神冥(ming)思，不多(duo)時(shi)，揮毫而就(jiu)。詩(shi)成之后，朝(chao)中一(yi)班有志(zhi)學問的文臣學士，贊嘆不已，爭相(xiang)傳誦。邢讓稱(cheng)贊陳(chen)獻章(zhang)(zhang)為(wei)真儒復出(chu)，遂向吏(li)部尚(shang)書衛翱推(tui)薦陳(chen)獻章(zhang)(zhang)到(dao)部里當司(si)吏(li)。后來，陳(chen)獻章(zhang)(zhang)果(guo)然(ran)接(jie)到(dao)任(ren)職的官(guan)諭(yu)，但卻是(shi)吏(li)部衙門當個(ge)日捧案牘、抄繕(shan)校核、封發遞送(song)的低級小(xiao)吏(li)。
陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章為(wei)人耿直，由(you)(you)于不屑巴結朝(chao)中的權(quan)貴人物(wu)，受(shou)到權(quan)臣(chen)的暗算和陷(xian)害(hai)。正(zheng)直的官員對(dui)陳(chen)(chen)(chen)白沙(sha)無限同情和保護。挨(ai)過四年后(hou)，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章已經42歲，再次參加會試(shi)，也就因(yin)奸臣(chen)弄權(quan)應(ying)考失(shi)敗(bai)了(le)，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章決(jue)定南歸。1483年（明成化十九(jiu)年），陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章55歲了(le)。因(yin)為(wei)得到兩(liang)廣總(zong)督(du)朱英、廣東左布政使彭(peng)韶等的推薦，要(yao)上京應(ying)詔，為(wei)朝(chao)廷獻(xian)力。經過半載旅程(cheng)，到達北京。那時(shi)已晉(jin)升為(wei)吏部尚(shang)書(shu)的往日(ri)與陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章存有矛(mao)盾的權(quan)臣(chen)尹旻，還(huan)心(xin)懷仇(chou)恨，盛氣凌(ling)人。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章只好(hao)稱病，要(yao)求延期(qi)應(ying)詔。最后(hou)，寫了(le)一(yi)份《乞終養疏》給憲宗皇帝，請(qing)求批準(zhun)他回家(jia)侍(shi)奉年老久病的母親。皇帝被《乞終養疏》那篇文章感動了(le)，覺得陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章不但學問好(hao)，而且孝義堪嘉(jia)，準(zhun)許他回歸養母，還(huan)封贈他一(yi)個“翰林院檢討(tao)”的官銜。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章一(yi)生安(an)貧樂道(dao)。“二(er)五八日(ri)江門圩，既(ji)買(mai)鋤頭又買(mai)書(shu)。田可耕兮書(shu)可讀，半為(wei)農者半為(wei)儒。”淺白的詩文，表露(lu)了(le)一(yi)代學人的心(xin)跡。由(you)(you)于多次科(ke)舉不第，與仕(shi)途緣慳分淺，他的后(hou)人也很少出現(xian)大人物(wu)。“陳(chen)(chen)(chen)白沙(sha)是一(yi)個不求功名(ming)利祿的人，他的后(hou)人也多選擇務農，而沒有走上科(ke)舉功名(ming)之路。”
陳獻章返回(hui)新會，與老母妻(qi)兒及兄長獻文共敘天倫之樂。從(cong)此，陳獻章一(yi)心研究哲理，重振教(jiao)(jiao)(jiao)壇。這時候(hou)，陳獻章的名聲遠播，四方學者都紛紛前來要求執弟子之禮(li)，入(ru)學受教(jiao)(jiao)(jiao)。陳獻章設教(jiao)(jiao)(jiao)十(shi)余年，不(bu)少學生得(de)益(yi)于他的教(jiao)(jiao)(jiao)誨，成為朝廷(ting)的棟梁柱(zhu)石(shi)，“嶺南學派”亦(yi)于此形成。
陳(chen)獻(xian)章(zhang)一(yi)生(sheng)清貧，都御史鄧廷纘曾令(ling)番禺縣每月送(song)米一(yi)石，他堅辭不受，說自(zi)己“有(you)田二頃，耕之(zhi)足矣(yi)”。又有(you)按察使花(hua)巨(ju)金買園(yuan)林豪宅送(song)他，他亦委(wei)婉回絕(jue)。以后(hou)，陳(chen)獻(xian)章(zhang)就一(yi)直(zhi)隱居，侍奉老母，繼(ji)續致力講學(xue)，培(pei)養(yang)了(le)不少人才。后(hou)來身(shen)兼禮、吏、兵三(san)部尚書職務的重(zhong)臣湛(zhan)若水，以及官拜文華閣大學(xue)士(shi)卒贈太師的名(ming)臣梁儲，都是他的入室弟子。其它弟子有(you)林光、張(zhang)詡、賀欽、鄒智、陳(chen)茂烈、何維柏、葉夢(meng)熊、陳(chen)吾德、李承箕、林緝熙(xi)、張(zhang)廷實、容(rong)一(yi)之(zhi)、羅服周(zhou)、潘(pan)漢、葉宏、謝(xie)佑(you)、林廷瓛等。
陳獻(xian)章(zhang)(zhang)提出了著名的(de)“貴疑(yi)(yi)論”，強調“提出問(wen)(wen)題(ti)”之于學(xue)習(xi)與成長的(de)重要意(yi)義。他認為(wei)：“前輩謂‘學(xue)貴知疑(yi)(yi)’，小(xiao)疑(yi)(yi)則小(xiao)進(jin)，大(da)疑(yi)(yi)則大(da)進(jin)。疑(yi)(yi)者，覺(jue)悟(wu)之機也。”陳獻(xian)章(zhang)(zhang)雖然(ran)是大(da)學(xue)問(wen)(wen)家(jia)，卻(que)擅長“詩(shi)(shi)教”，時與弟子吟詩(shi)(shi)唱和。他的(de)詩(shi)(shi)歌通俗(su)易懂(dong)，平實動人。高深的(de)理(li)學(xue)思想(xiang)，往往也可從中(zhong)窺得一鱗半(ban)爪。為(wei)免鄉人好(hao)逸(yi)惡勞，陳獻(xian)章(zhang)(zhang)先后(hou)編寫《戒色歌》《戒戲歌》《戒懶(lan)文(wen)》，供子弟作為(wei)座右(you)銘。“爾懶(lan)豈自知，待我詳(xiang)言之：官懶(lan)吏曹欺(qi)，將懶(lan)士卒離；母懶(lan)兒號(hao)寒，夫(fu)懶(lan)妻啼饑；貓懶(lan)鼠不走，犬懶(lan)盜不疑(yi)(yi)。細看(kan)萬(wan)事乾坤內，只有懶(lan)字最為(wei)害。” ?
陳(chen)獻章(zhang)有(you)較高學(xue)(xue)(xue)知修(xiu)(xiu)養(yang)與(yu)誨人不(bu)倦(juan)精神，本(ben)著“有(you)教(jiao)無(wu)類”的宗旨，“至子浮屠羽士商農仆賤來(lai)謁(ye)者，先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)悉傾意接之(zhi)(zhi)，故天下被化者甚眾”。“四(si)方來(lai)學(xue)(xue)(xue)者不(bu)啻數千(qian)人”。給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)講(jiang)授經、史和文學(xue)(xue)(xue)專科，力(li)創新旨，惟務(wu)實(shi)(shi)際(ji)，不(bu)尚聲華，與(yu)萎靡不(bu)振的傳統官(guan)學(xue)(xue)(xue)派背道而(er)馳。講(jiang)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)余暇，與(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)于曠野練習(xi)射御(yu)，居鄉數十(shi)年，過著清淡(dan)的教(jiao)書生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，正(zheng)(zheng)如(ru)在《詠江(jiang)(jiang)門(men)墟》詩中所寫“二五(wu)八日江(jiang)(jiang)門(men)墟，既買(mai)鋤(chu)頭(tou)又買(mai)書，田可耕兮(xi)書可讀，半為(wei)(wei)農者半為(wei)(wei)儒(ru)”。在長期的教(jiao)育實(shi)(shi)踐中，提(ti)出(chu)(chu)了(le)不(bu)少頗為(wei)(wei)精辟獨有(you)的見解，對明朝中后(hou)(hou)期曾產生(sheng)(sheng)(sheng)積(ji)極的影響。陳(chen)白沙極其重視(shi)教(jiao)育對社(she)會的作用，強調培養(yang)人才(cai)和合理(li)使(shi)用人才(cai)的必要性，曾給(gei)各縣撰寫學(xue)(xue)(xue)記多篇(pian)，屢次(ci)強調務(wu)必廣設(she)學(xue)(xue)(xue)校為(wei)(wei)國家育才(cai)，主張廣修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)(xue)政(zheng)以張道義。提(ti)出(chu)(chu)“自古有(you)國家者，未始不(bu)以興學(xue)(xue)(xue)育才(cai)為(wei)(wei)務(wu)”，“治天下以正(zheng)(zheng)風(feng)俗得賢才(cai)為(wei)(wei)本(ben)，彼學(xue)(xue)(xue)政(zheng)之(zhi)(zhi)不(bu)修(xiu)(xiu)，斯道之(zhi)(zhi)難立，后(hou)(hou)生(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)所興起(qi)，無(wu)所造就之(zhi)(zhi)功，然則風(feng)氣何由(you)而(er)正(zheng)(zheng)？賢才(cai)何由(you)而(er)得耶”？
1500年(nian)(nian)（明弘治十三年(nian)(nian)），陳獻章病(bing)逝于故土，終(zhong)年(nian)(nian)72歲，謚(shi)號“文恭”。
1574年(nian)（明萬歷二(er)年(nian)），朝廷下詔(zhao)建家祠(ci)于白沙鄉，并賜額聯(lian)及祭文(wen)肖像。額曰(yue)“崇(chong)正堂”，聯(lian)曰(yue)：“道傳(chuan)孔(kong)孟(meng)三千載，學(xue)紹程朱(zhu)第一支。”1585年(nian)（明萬歷十三年(nian)），皇帝又詔(zhao)準(zhun)其從(cong)祀孔(kong)廟(miao)，據(ju)考證在嶺(ling)南地(di)區的(de)歷史人物中，能從(cong)祀于孔(kong)廟(miao)者(zhe)，只有陳白沙一人而已(yi)，故有“嶺(ling)南一人”、“嶺(ling)學(xue)儒宗(zong)”之譽。
陳(chen)獻章在新(xin)會的遺跡很(hen)多，除(chu)“楚云臺(tai)”、“春陽臺(tai)”、“廬山書院(yuan)”、“嘉會樓”等早已(yi)湮沒外(wai)，尚(shang)存有“白沙(sha)祠”、“碧玉樓”、“貞節碑坊”等，均為明代建(jian)筑(zhu)。其中貞節牌(pai)坊且定(ding)為“廣東省重點(dian)文物保(bao)護(hu)單位”。此外(wai)還(huan)有“釣臺(tai)故址”、“ 白沙(sha)公園”等紀念(nian)建(jian)筑(zhu)物。
據學(xue)者(zhe)們介紹，陳(chen)白沙以(yi)“宗自(zi)然”、“貴自(zi)得(de)”的(de)(de)(de)思想體系，打破程朱理學(xue)沉悶和僵(jiang)化的(de)(de)(de)模式，開啟明朝心學(xue)先河，在宋明理學(xue)史上是一個承(cheng)前(qian)啟后(hou)、轉變風氣的(de)(de)(de)關鍵人(ren)物。陳(chen)白沙學(xue)說高揚“宇宙在我”的(de)(de)(de)主(zhu)體自(zi)我價值，突出個人(ren)在天(tian)地萬物中的(de)(de)(de)存(cun)在意(yi)義，對整(zheng)個明代文(wen)人(ren)精(jing)神的(de)(de)(de)取向產(chan)生了深刻影響。
陳(chen)獻(xian)章(zhang)是一(yi)位杰(jie)出的書(shu)(shu)(shu)法家(jia)，書(shu)(shu)(shu)法的特點和(he)風格是挺拔沉雄，生峭澀辣，自成(cheng)(cheng)一(yi)格，形成(cheng)(cheng)“白沙書(shu)(shu)(shu)派”，開嶺南書(shu)(shu)(shu)法之先河(he)。在(zai)書(shu)(shu)(shu)法上(shang)他初學蘇東(dong)坡，后仿(fang)“二王(wang)”（王(wang)羲(xi)之、王(wang)獻(xian)之），并參以(yi)懷素。陳(chen)獻(xian)章(zhang)最擅長(chang)草(cao)書(shu)(shu)(shu)，早(zao)年作(zuo)(zuo)書(shu)(shu)(shu)，皆用(yong)毛(mao)(mao)筆(bi)，其傳世(shi)著名的“大頭蝦說”書(shu)(shu)(shu)法立軸，其一(yi)就是用(yong)毛(mao)(mao)筆(bi)書(shu)(shu)(shu)成(cheng)(cheng)。陳(chen)獻(xian)章(zhang)追求書(shu)(shu)(shu)境妙(miao)造自然，晚(wan)年以(yi)茅(mao)(mao)根作(zuo)(zuo)筆(bi)被稱作(zuo)(zuo)茅(mao)(mao)龍(long)筆(bi)，以(yi)山(shan)茅(mao)(mao)心(xin)束(shu)縛(fu)為(wei)筆(bi)，創制茅(mao)(mao)筆(bi)。“所居圭峰，其茅(mao)(mao)多(duo)生石上(shang)，色白而勁，以(yi)茅(mao)(mao)心(xin)束(shu)縛(fu)為(wei)筆(bi)，字多(duo)樸野之致，白沙當稱為(wei)茅(mao)(mao)君，又(you)稱茅(mao)(mao)龍(long)”。（屈大均《廣東(dong)新語》）。“白沙茅(mao)(mao)龍(long)筆(bi)制作(zuo)(zuo)技藝”在(zai)2008年入(ru)選為(wei)國家(jia)級非物質文化遺產。
晚年喜(xi)用茅(mao)(mao)筆(bi)(bi)作書，下(xia)筆(bi)(bi)挺(ting)健雄(xiong)奇，時呼為(wei)“茅(mao)(mao)筆(bi)(bi)字(zi)(zi)”。陳(chen)白(bai)沙(sha)有詩(shi)曰：“茅(mao)(mao)君頗用事(shi)，入手(shou)稱神工”。又曰：“茅(mao)(mao)龍飛出(chu)(chu)右(you)軍窩”。據(ju)陳(chen)白(bai)沙(sha)弟子張詡的(de)《行狀》記載“天(tian)下(xia)人(ren)得其片紙(zhi)只字(zi)(zi)，藏(zang)以(yi)為(wei)家(jia)寶”，深(shen)受(shou)時人(ren)器重(zhong)。他老師吳(wu)康齋先生的(de)女(nv)婿(xu)因貧困(kun)，求得他數十幅字(zi)(zi)出(chu)(chu)售。“每幅易白(bai)金數星”。由于陳(chen)白(bai)沙(sha)的(de)書法獨辟蹊徑，從而躋身于明(ming)代書法名家(jia)之(zhi)列(lie)。他對書法亦多有造詣。他博取(qu)諸家(jia)所長，使嶺表書風為(wei)之(zhi)復(fu)振。“天(tian)下(xia)人(ren)得其片紙(zhi)只字(zi)(zi)，藏(zang)以(yi)為(wei)家(jia)寶。”
陳獻(xian)章精(jing)擅詩(shi)文，工書(shu)法，善畫梅。他是(shi)明(ming)朝(chao)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，留(liu)存各種體裁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)作1977首。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，格調很高，詩(shi)作雅健平易，他用(yong)詩(shi)來教(jiao)育(yu)弟(di)子(zi)(zi)，也用(yong)詩(shi)來傳播他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術思想(xiang)。從他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文創作，可以(yi)證明(ming)陳獻(xian)章是(shi)一位(wei)善于運用(yong)“詩(shi)教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名士，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)都寓藏在詩(shi)里面，將(jiang)那些抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理用(yong)詩(shi)來表達，從而以(yi)詩(shi)為教(jiao)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文著(zhu)(zhu)述，由(you)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生輯成《白沙子(zi)(zi)全集》出版傳世。陳獻(xian)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法自(zi)成一家。他慣用(yong)自(zi)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“茅(mao)(mao)龍(long)”筆寫(xie)字。茅(mao)(mao)龍(long)筆是(shi)以(yi)新會圭峰山(shan)長(chang)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)硬朗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)茅(mao)(mao)草制成，字體蒼(cang)勁有力，別具風格。
陳獻章(zhang)認為(wei)，“作(zuo)詩(shi)當雅(ya)健(jian)第一”，切忌庸俗和(he)懦弱。在(zai)(zai)以雅(ya)健(jian)為(wei)第一原(yuan)則的(de)同時，也主張(zhang)“平易”，即不故意修飾、雕琢，不故弄玄虛。“二(er)五八(ba)日(ri)(ri)江(jiang)門墟，既買鋤(chu)頭又(you)買詩(shi)，鋤(chu)可耕(geng)矣詩(shi)可讀(du)，半為(wei)農者(zhe)半為(wei)儒。”詩(shi)里描述了他在(zai)(zai)日(ri)(ri)常生(sheng)活(huo)中的(de)場(chang)景，這首(shou)詩(shi)在(zai)(zai)江(jiang)門民間流傳(chuan)很廣，以前的(de)小學生(sheng)課堂上(shang)還經常用來作(zuo)為(wei)小學生(sheng)的(de)讀(du)物。還如(ru)：《題畫蘭(lan)》、《偶得(de)示諸生(sheng)二(er)首(shou)》、《留別諸友，時赴召命》、《元旦試筆選一》、《端溪若思堂詩(shi)稿》等。
陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)以“宗(zong)自然”、“貴自得”的(de)思想體系，打(da)破程朱理學(xue)沉(chen)悶和僵化的(de)模式，開啟明(ming)(ming)朝心學(xue)先河，在宋明(ming)(ming)理學(xue)史上是一個承前(qian)啟后、轉變風(feng)氣(qi)(qi)的(de)關鍵人物。白(bai)(bai)沙(sha)(sha)學(xue)說(shuo)高揚(yang)“宇宙在我(wo)”的(de)主體自我(wo)價值，突(tu)出(chu)個人在天地萬物中的(de)存(cun)在意義(yi)，宛若明(ming)(ming)代(dai)學(xue)術界(jie)的(de)一股清(qing)新空(kong)氣(qi)(qi)，對整個明(ming)(ming)代(dai)文(wen)人精(jing)神(shen)的(de)取向產生了深刻影(ying)響，也催發了明(ming)(ming)末清(qing)初學(xue)術界(jie)的(de)繁榮。近人繆天綬評論云：“在這個因循蹈襲的(de)空(kong)氣(qi)(qi)彌漫一時(shi)的(de)時(shi)候，而白(bai)(bai)沙(sha)(sha)獨擺脫一切，前(qian)無古人，后無來(lai)者。”
陳(chen)白(bai)沙學術思(si)想，對(dui)中國(guo)文(wen)化尤(you)其是嶺(ling)(ling)(ling)南文(wen)化的(de)發展產(chan)生(sheng)了(le)(le)深遠的(de)影響和積(ji)極的(de)作用，確立了(le)(le)嶺(ling)(ling)(ling)南文(wen)化在整個中國(guo)文(wen)化發展中的(de)地位。他的(de)學說被譽為“獨開門(men)戶，超然不凡”，“道傳孔(kong)孟三(san)千載，學紹程朱第一支(zhi)”。陳(chen)白(bai)沙也因(yin)此被人們尊(zun)稱為“大儒”、“圣人”，辭(ci)世后被追(zhui)謚為“文(wen)恭公(gong)”，成為中國(guo)古代廣(guang)東惟一從祀孔(kong)廟的(de)學者，故有“嶺(ling)(ling)(ling)南一人”之譽。同(tong)時，他憑(ping)借獨創的(de)“茅龍”書法(fa)(fa)(fa)，在中國(guo)書法(fa)(fa)(fa)史上(shang)率先奠(dian)定了(le)(le)嶺(ling)(ling)(ling)南書法(fa)(fa)(fa)家的(de)位置。
明(ming)末著名學(xue)者黃宗(zong)羲評(ping)論陳白沙的理(li)學(xue)為(wei)“有明(ming)之學(xue)，至白沙始(shi)入(ru)精微(wei)，其吃緊工夫全在涵養(yang)，喜恕未發(fa)而(er)(er)非空，萬感交(jiao)集而(er)(er)不動，至陽明(ming)（王守(shou)仁）而(er)(er)至大”，甚為(wei)贊譽白沙學(xue)說(shuo)為(wei)“獨開門戶，超然不凡(fan)”！概括(kuo)陳白沙的理(li)學(xue)思想面貌時說(shuo)：“先生(sheng)之學(xue)，以(yi)(yi)(yi)虛為(wei)基(ji)本，以(yi)(yi)(yi)靜為(wei)門戶，以(yi)(yi)(yi)四(si)方(fang)上下往(wang)古來(lai)今穿紐(niu)湊(cou)合(he)為(wei)匡郭。以(yi)(yi)(yi)日用(yong)常(chang)行為(wei)殊(shu)為(wei)功用(yong)，以(yi)(yi)(yi)勿忘勿助之間為(wei)體認之則，以(yi)(yi)(yi)未當致力面應(ying)用(yong)不為(wei)實得(de)。”（具見《明(ming)儒學(xue)案》）。
近(jin)人國學(xue)(xue)大師章太炎認為：“明(ming)代學(xue)(xue)者和宋儒厘然(ran)獨立，自(zi)(zi)成體系，則自(zi)(zi)陳白沙始”。
現代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)者章沛教授在其(qi)《陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)研究》一(yi)書中推(tui)崇陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙，是中國(guo)(guo)十五世(shi)紀即明代(dai)中葉接(jie)觸的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家、理學(xue)(xue)(xue)(xue)家，是有明一(yi)代(dai)第一(yi)個提出(chu)了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)人物(wu)，他的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)上(shang)(shang)承(cheng)宋(song)儒(ru)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，下開明儒(ru)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)先(xian)河，在中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)史的(de)(de)(de)(de)發(fa)展上(shang)(shang)，具有承(cheng)前(qian)啟后的(de)(de)(de)(de)地(di)位和作用。陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)和基(ji)本(ben)觀點(dian)，作了(le)新的(de)(de)(de)(de)闡述(shu)，提出(chu)了(le)新的(de)(de)(de)(de)評價，把陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)歸結(jie)為：“自(zi)(zi)然道(dao)(dao)論——自(zi)(zi)然人論——心(xin)——涵養論——世(shi)道(dao)(dao)論。因而明確地(di)得出(chu)陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)范疇(chou)體(ti)系，即”道(dao)(dao)——人——心(xin)“的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)系列，展示了(le)陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)系論樸(pu)素(su)唯物(wu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)基(ji)本(ben)方面，指出(chu)陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然觀”采取了(le)關于“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)樸(pu)素(su)唯物(wu)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，給(gei)予“道(dao)(dao)”以(yi)和整(zheng)個物(wu)質宇(yu)宙等同(tong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，給(gei)予“道(dao)(dao)”以(yi)整(zheng)個宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)實體(ti)的(de)(de)(de)(de)位置。他（陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙）修正了(le)傳統理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)觀點(dian)，也修正了(le)道(dao)(dao)家傳統的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)超(chao)絕觀點(dian)，發(fa)揮了(le)“道(dao)(dao)”與整(zheng)個客觀宇(yu)宙同(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
