陳獻(xian)章(zhang)生于公元(yuan)1428年(nian)(nian)11月27日（明(ming)宣(xuan)宗(zong)宣(xuan)德三年(nian)(nian)十月廿一(yi)日），卒于公元(yuan)1500年(nian)(nian)3月9日（明(ming)孝宗(zong)弘治十二年(nian)(nian)二月初(chu)十），享年(nian)(nian)七(qi)十三歲，他的(de)(de)(de)一(yi)生充滿了(le)坎坷與不(bu)平靜，幾次科舉不(bu)中(zhong)，一(yi)身學(xue)(xue)問但仕途無(wu)望。他生活(huo)的(de)(de)(de)年(nian)(nian)代，正是(shi)明(ming)朝初(chu)期向明(ming)中(zhong)葉的(de)(de)(de)歷史發展(zhan)(zhan)過(guo)程(cheng)，他的(de)(de)(de)大半生時(shi)光，是(shi)在(zai)(zai)王(wang)振(zhen)弄權、土木之變、英(ying)宗(zong)復辟等社會(hui)動亂中(zhong)度過(guo)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)當(dang)時(shi)，商品(pin)經濟有(you)所發展(zhan)(zhan)，為封建社會(hui)注(zhu)入(ru)新(xin)的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)機遇，而(er)在(zai)(zai)這段時(shi)間，也(ye)是(shi)一(yi)個學(xue)(xue)術氣氛沉悶的(de)(de)(de)時(shi)代，宋(song)以來的(de)(de)(de)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)占(zhan)據了(le)意識形態的(de)(de)(de)統(tong)治地位，思(si)想界如(ru)同(tong)一(yi)潭死水。而(er)陳獻(xian)章(zhang)在(zai)(zai)思(si)想學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)創立(li)，打(da)破(po)了(le)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)原有(you)的(de)(de)(de)理論格局，使明(ming)代的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術開始了(le)新(xin)的(de)(de)(de)階段。
陳獻章幼年(nian)時期已十(shi)(shi)分聰明(ming)伶俐，很有(you)靈性，他讀書識字(zi)很快，一(yi)目(mu)數行，過目(mu)不(bu)(bu)忘。早年(nian)熱(re)衷科舉(ju)，二(er)(er)十(shi)(shi)歲那年(nian)春天在(zai)童試中(zhong)(zhong)考(kao)中(zhong)(zhong)秀才，同年(nian)秋天參加鄉試，考(kao)中(zhong)(zhong)第(di)九(jiu)名舉(ju)人。1448年(nian)（明(ming)正統十(shi)(shi)三年(nian)）四月入京會試中(zhong)(zhong)副榜進士，被選入國子監(jian)讀書。1451年(nian)（景泰二(er)(er)年(nian)）、1469年(nian)（成化五年(nian)）2次參加會試，均不(bu)(bu)中(zhong)(zhong)。景泰二(er)(er)年(nian)落第(di)后前往(wang)拜江西程朱(zhu)理學(xue)家吳與(yu)弼為(wei)師，精研“古(gu)圣賢垂訓之書”。半年(nian)后，他回歸白沙村筑陽(yang)春臺為(wei)書室，專(zhuan)心(xin)讀書，其思想逐漸由崇尚讀書窮理的(de)程朱(zhu)理學(xue)轉向(xiang)主張求之本心(xin)的(de)陸九(jiu)淵(yuan)心(xin)學(xue)。成化二(er)(er)年(nian)秋末，陳獻章重游太(tai)學(xue)，因有(you)感觸而寫出(chu)《和(he)楊龜山此日不(bu)(bu)再得詩(shi)》，國子監(jian)祭酒邢讓大加贊許，譽(yu)為(wei)“真儒(ru)復出(chu)”，自此他的(de)才名大震京師。
一(yi)(yi)時(shi)間(jian)，京師名士如羅倫、章(zhang)(zhang)(zhang)懋、莊昶、賀欽(qin)等人欣(xin)然與之交往、同(tong)游。其(qi)(qi)(qi)中賀欽(qin)還辭(ci)官(guan)，行拜跪禮，事之為(wei)師，畢(bi)恭畢(bi)敬(jing)地為(wei)其(qi)(qi)(qi)捧(peng)硯磨墨，足見陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)在(zai)當(dang)時(shi)士人中的聲(sheng)望。然而(er)，在(zai)等級森嚴的社會(hui)里(li)，這樣一(yi)(yi)位才華出眾的人仍得不到重用，國(guo)子監(jian)只讓陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)作吏部(bu)文(wen)選清吏司歷事。這一(yi)(yi)區(qu)區(qu)小官(guan)既是(shi)陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)的首(shou)任(ren)官(guan)職(zhi)(zhi)，也是(shi)其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)生中到任(ren)的唯一(yi)(yi)官(guan)職(zhi)(zhi)。陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)在(zai)短(duan)短(duan)的任(ren)職(zhi)(zhi)期間(jian)勤(qin)勤(qin)懇懇，不敢(gan)稍有怠慢。侍郎尹吳聞其(qi)(qi)(qi)賢德，數次(ci)欲聘請陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)其(qi)(qi)(qi)子師。陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)放棄了借此靠山向上鉆(zhan)營的機會(hui)，一(yi)(yi)次(ci)次(ci)地拒絕了尹某(mou)。次(ci)年春，陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)辭(ci)官(guan)南(nan)歸。成(cheng)化五年（1469年）他第(di)三次(ci)參(can)加會(hui)試時(shi)又以落第(di)告終。陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)自幼(you)受老莊思(si)想的影(ying)響，總把榮辱和(he)得失置之度外，所(suo)以并未因此而(er)沮(ju)喪(sang)，于是(shi)返回故里(li)移志于治學。
陳(chen)獻章(zhang)回到白沙(sha)(sha)后(hou)，專心(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)家鄉(xiang)講(jiang)學(xue)(xue)授徒(tu)，名氣日增(zeng)。成化(hua)(hua)(hua)十七年(nian)秋(qiu)，江西按(an)察使(shi)陳(chen)煒、提(ti)督學(xue)(xue)校按(an)察副使(shi)鐘英等學(xue)(xue)政要(yao)員(yuan)聘(pin)請陳(chen)獻章(zhang)到白鹿洞書院擔任掌教，但最后(hou)被陳(chen)獻章(zhang)以(yi)理學(xue)(xue)思想和教學(xue)(xue)方法與朱子相差甚遠為(wei)由婉拒了。成化(hua)(hua)(hua)十八(ba)年(nian)先后(hou)受到廣東布政使(shi)彭韶、巡撫都(dou)御史(shi)朱英的推薦，憲(xian)宗(zong)下詔征用。陳(chen)雖應召(zhao)赴京，以(yi)奉養老(lao)母為(wei)由力(li)辭，憲(xian)宗(zong)遂授以(yi)翰林院檢討銜，而(er)(er)允其返(fan)歸白沙(sha)(sha)村。此后(hou)至卒，他(ta)一(yi)直居留(liu)鄉(xiang)間，聚徒(tu)講(jiang)學(xue)(xue)。其間，陳(chen)的思想又發生了新的變化(hua)(hua)(hua)，他(ta)不(bu)但主(zhu)張靜坐室中(zhong)(zhong)，還提(ti)倡“以(yi)自(zi)然為(wei)宗(zong)”的修(xiu)養方法。他(ta)所說的“自(zi)然”，即萬事萬物樸素的、本然的、無(wu)任何負累的、絕(jue)對自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)的存在(zai)(zai)狀(zhuang)態(tai)。他(ta)要(yao)求人們(men)善于在(zai)(zai)這(zhe)種“自(zi)然”狀(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)無(wu)拘無(wu)束(shu)地去體認(ren)“本心(xin)(xin)(xin)”。他(ta)極力(li)倡導“天(tian)地我(wo)立，萬化(hua)(hua)(hua)我(wo)出(chu)，而(er)(er)宇(yu)宙在(zai)(zai)我(wo)”的心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)世(shi)界(jie)觀。陳(chen)獻章(zhang)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)的出(chu)現，標(biao)志著明初程朱理學(xue)(xue)統一(yi)局(ju)面的結束(shu)，也(ye)是明代心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)思潮(chao)的開始。它和湛若水的甘泉心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)，以(yi)及(ji)后(hou)起(qi)的王陽明的心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)，共同構(gou)成了明代心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)的主(zhu)要(yao)內容(rong)。
陳(chen)獻章(zhang)在(zai)治學(xue)和教育上(shang)(shang)，頗有影響，成(cheng)為(wei)明代著(zhu)(zhu)名的教育理(li)論家。如(ru)(ru)他(ta)(ta)(ta)的“貴疑(yi)”論，在(zai)教育理(li)論上(shang)(shang)，就(jiu)很(hen)有價值(zhi)。他(ta)(ta)(ta)說：“前輩謂‘學(xue)貴知疑(yi)’，小(xiao)疑(yi)則小(xiao)進，大疑(yi)則大進。疑(yi)者，覺悟(wu)之(zhi)機也(ye)。一(yi)(yi)番(fan)覺悟(wu)，一(yi)(yi)番(fan)長進”。他(ta)(ta)(ta)主張讀(du)書(shu)要(yao)敢于提(ti)出疑(yi)問，求之(zhi)于心(xin)，進行獨立思考；不(bu)要(yao)迷信古人經(jing)傳(chuan)，徒(tu)然(ran)(ran)背誦書(shu)中一(yi)(yi)些章(zhang)句。他(ta)(ta)(ta)說：“抑吾聞之(zhi)：《六經(jing)》，夫(fu)子(zi)(zi)之(zhi)書(shu)也(ye)；學(xue)者徒(tu)誦其言而忘味，《六經(jing)》一(yi)(yi)糟粕耳(er)，猶未(wei)免(mian)于玩物喪志。”他(ta)(ta)(ta)告(gao)誡(jie)學(xue)生，在(zai)治學(xue)和求知的道路上(shang)(shang)，“我(wo)否(fou)(fou)子(zi)(zi)亦否(fou)(fou)，我(wo)然(ran)(ran)子(zi)(zi)亦然(ran)(ran)。然(ran)(ran)否(fou)(fou)茍由(you)我(wo)，于子(zi)(zi)何(he)(he)有焉？”他(ta)(ta)(ta)認為(wei)如(ru)(ru)此不(bu)用(yong)“心(xin)”求學(xue)，對自己是(shi)不(bu)會(hui)有任何(he)(he)收益的。他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)生致力于授徒(tu)講學(xue)，弟(di)子(zi)(zi)遍天下。為(wei)表彰其在(zai)學(xue)術上(shang)(shang)的重大貢獻，1585年(nian)（明朝(chao)于萬歷十三年(nian)）將陳(chen)從祀孔廟，追謚文恭。其平生著(zhu)(zhu)述，后(hou)編為(wei)《白(bai)沙子(zi)(zi)全(quan)集(ji)》傳(chuan)世。
陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)是廣東新會(hui)都會(hui)村人，少年(nian)時隨(sui)祖(zu)父遷居(ju)白沙鄉的小廬(lu)山下(xia)，故(gu)后人尊(zun)稱為(wei)(wei)“白沙先生(sheng)(sheng)”。陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)出生(sheng)(sheng)于小康之(zhi)(zhi)家。祖(zu)父名永(yong)盛(sheng)，號(hao)渭(wei)川，“不(bu)(bu)省世事(shi)(shi)，好讀老(lao)氏書，”父親名琮，號(hao)樂蕓居(ju)士，善吟詩(shi)作賦(fu)，喜過(guo)隱居(ju)生(sheng)(sheng)活，27歲(sui)(sui)便英年(nian)早逝。母(mu)(mu)(mu)親林氏，24歲(sui)(sui)喪夫(fu)，生(sheng)(sheng)下(xia)遺腹子(zi)陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)后，撫育(yu)孤兒，操(cao)持家事(shi)(shi)，終(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)守節。獻(xian)章(zhang)(zhang)幼(you)時，體(ti)弱多(duo)病，自(zi)稱“無歲(sui)(sui)不(bu)(bu)病，至于九(jiu)歲(sui)(sui)，以乳(ru)代哺”，特(te)殊的家庭環(huan)境，使陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)對母(mu)(mu)(mu)親特(te)別孝順。成(cheng)化十(shi)九(jiu)年(nian)應詔上京，后接到(dao)家中來信稱母(mu)(mu)(mu)親病重思念兒子(zi)，遂向皇帝上《乞終(zhong)(zhong)養(yang)疏(shu)》，為(wei)(wei)患病陳(chen)請，乞恩終(zhong)(zhong)養(yang)事(shi)(shi)，成(cheng)化皇帝以陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)孝義所(suo)感(gan)動授其(qi)翰林院檢討，準其(qi)歸家侍奉母(mu)(mu)(mu)親。“非母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)仁，臣(chen)(chen)委溝壑久(jiu)矣。臣(chen)(chen)生(sheng)(sheng)五(wu)十(shi)六年(nian)，臣(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)七(qi)十(shi)有(you)九(jiu)，視(shi)臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)衰(shuai)如在襁褓。天下(xia)母(mu)(mu)(mu)子(zi)之(zhi)(zhi)愛雖(sui)一，未有(you)如臣(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)憂(you)(you)臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)至、念臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)深(shen)也。”“臣(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)憂(you)(you)臣(chen)(chen)日甚(shen)，愈憂(you)(you)愈病，愈病愈憂(you)(you)，憂(you)(you)病相仍，理(li)難(nan)長(chang)久(jiu)。臣(chen)(chen)又以病軀憂(you)(you)老(lao)母(mu)(mu)(mu)，年(nian)未暮而氣已衰(shuai)，心有(you)為(wei)(wei)而力不(bu)(bu)逮(dai)，雖(sui)欲(yu)效分寸于旦夕，豈(qi)復有(you)所(suo)措(cuo)哉!”（《乞終(zhong)(zhong)養(yang)疏(shu)》）
陳(chen)獻章年(nian)少(shao)警(jing)敏(min)，讀書一(yi)覽成誦，而且勤(qin)奮(fen)好(hao)學，19歲(sui)(sui)應廣東鄉試，考得第九名舉人，21歲(sui)(sui)參加禮(li)部會試，考中副榜進士，入國(guo)(guo)子監（中國(guo)(guo)古代(dai)設立的(de)國(guo)(guo)家最高(gao)學府）讀書。后(hou)來，雖然兩(liang)次(ci)赴京參加會試都落選了(le)，但陳(chen)獻章對于(yu)追求學問卻(que)始終鍥而不(bu)(bu)舍。27歲(sui)(sui)那(nei)年(nian)，他(ta)聞說撫州(zhou)臨(lin)川郡地方，有位(wei)著名學者康齋先生（原(yuan)名吳(wu)與弼(bi)(bi)），學識造詣很高(gao)深，讀透了(le)朱熹(xi)編輯的(de)《伊洛洲源錄》之后(hou)，還精究宋、明理學的(de)源流，明圣人之道，復(fu)孔、孟之傳。陳(chen)白(bai)沙(sha)為(wei)了(le)拜訪名師，不(bu)(bu)怕長途跋涉，越庚嶺，過梅關，抵達贛(gan)州(zhou)（今江西省）。他(ta)先順贛(gan)水而上，經(jing)吉水到(dao)了(le)清江，上了(le)岸再由(you)陸路來到(dao)崇仁縣，終于(yu)找(zhao)到(dao)那(nei)位(wei)棄(qi)官不(bu)(bu)做(zuo)，寧愿在(zai)家講學的(de)吳(wu)與弼(bi)(bi)先生。 吳(wu)與弼(bi)(bi)治學很嚴，他(ta)要(yao)求學生在(zai)學習態度上必須專心(xin)(xin)一(yi)致(zhi)，不(bu)(bu)容(rong)精神渙散(san)，思想(xiang)要(yao)集(ji)中，靜時修養(yang)，動時省察，務使(shi)內(nei)心(xin)(xin)湛然虛明。陳(chen)獻章見了(le)很受啟發，得益(yi)不(bu)(bu)少(shao)，但對于(yu)吳(wu)與弼(bi)(bi)關于(yu)《易經(jing)》的(de)分(fen)析，陳(chen)白(bai)沙(sha)未得滿意。第二年(nian)，他(ta)就拜辭(ci)吳(wu)老先生回歸江門白(bai)沙(sha)村，在(zai)小廬山麓之南，建筑成一(yi)間頗具規模的(de)書舍，題名“春陽臺”。從此(ci)，陳(chen)白(bai)沙(sha)一(yi)心(xin)(xin)隱居，專心(xin)(xin)讀書，足不(bu)(bu)出(chu)戶(hu)。為(wei)了(le)減少(shao)對他(ta)的(de)干擾，家人就在(zai)墻壁(bi)鑿了(le)個洞(dong)，飲食衣服，均由(you)此(ci)洞(dong)遞進。
白(bai)(bai)沙村(cun)(cun)(cun)面臨蓬江，后(hou)枕小廬山，村(cun)(cun)(cun)前村(cun)(cun)(cun)后(hou)，青葵(kui)筱竹(zhu)，隨風(feng)(feng)搖曳，風(feng)(feng)光旖旎(ni)。村(cun)(cun)(cun)外有條天沙河(he)，河(he)里(li)有不少晶瑩(ying)雪(xue)白(bai)(bai)的沙，白(bai)(bai)沙村(cun)(cun)(cun)因此而得名。陳獻章隱居春陽臺苦(ku)讀經(jing)典(dian)著作，探討(tao)先人哲理，寒來暑往，秋去春來，正是：野鳥飛(fei)窗靜，春歸(gui)蝶未知；蟬鳴風(feng)(feng)入夏，冬日月影斜。不經(jing)不覺，整(zheng)整(zheng)度過了十個(ge)年頭。
陳獻章經過十年苦學，靜坐(zuo)冥(ming)思，舍繁取約，把(ba)握心與(yu)理吻合(he)的關鍵，學問與(yu)修養，獲得飛躍(yue)的進步。 1465年（明(ming)成化元年）的春天，陳獻章決定(ding)在春陽臺(tai)設館教學。這消(xiao)息(xi)一傳開，近者鄉(xiang)村，遠者鄰邑，學生慕名而來，其門如市，白(bai)沙(sha)村頓時熱(re)鬧(nao)起來。
陳(chen)獻章的教(jiao)學方法與眾不同：一、先靜坐，后讀書；二(er)、多自學，少灌輸；三、勤思考，取精義；四、重(zhong)疑問，求(qiu)真知(zhi)；五、詩(shi)引教(jiao)，哲入詩(shi)。開學以后，絕大多數(shu)學生都勤懇用(yong)功(gong)，但亦(yi)有個別沾染了酒色(se)、浪蕩和懶惰(duo)的，陳(chen)獻章就(jiu)編了《戒色(se)歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》等幾首(shou)詩(shi)歌給學生誦(song)讀，作為座右銘(ming)。諸弟子，聽(ting)訓誨(hui)：日就(jiu)月將莫懶怠。 舉筆從頭寫一篇(pian)， 貼向座右為警誡。
陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)是明代著名的詩(shi)人，其(qi)詩(shi)以(yi)自(zi)然之學為本(ben)，其(qi)詩(shi)的格調清高，淡逸瀟(xiao)灑，悠然自(zi)得，有(you)陶(tao)淵(yuan)明、邵康節、周濂溪(xi)、程明道的涵(han)理深邃的風范。陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)給予詩(shi)以(yi)形而上的哲(zhe)學評價“受樸(pu)于天,弗鑿于人，稟(bing)和(he)于生(sheng)，弗淫于習，故七情之發而為詩(shi)。雖(sui)匹夫匹婦，胸中(zhong)已有(you)全(quan)經，此風雅之淵(yuan)源也。”陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)好以(yi)詩(shi)論(lun)道，蔚為詩(shi)教(jiao)，此其(qi)詩(shi)學之最大(da)特色。屈大(da)均在(zai)《廣(guang)東新(xin)語》終評謂(wei)“粵人以(yi)詩(shi)為詩(shi)自(zi)曲江（唐張九齡）詩(shi)，以(yi)道為詩(shi)，自(zi)白(bai)沙(sha)(sha)始”。陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)的詩(shi)句(ju)，多(duo)(duo)涵(han)哲(zhe)理，后世學者為研究陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)的理學思想，多(duo)(duo)從其(qi)詩(shi)作的一(yi)鱗半(ban)爪(zhua)中(zhong)探索出來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。楊龜山(shan)就(jiu)是北(bei)宋學(xue)者楊時，進士出(chu)身，官拜龍(long)圖閣學(xue)士。他學(xue)問淵(yuan)博，寫過(guo)一輯題為(wei)《此日不(bu)再得》的詩，名震遐邇(er)。陳獻章凝(ning)神(shen)冥思，不(bu)多時，揮(hui)毫(hao)而就(jiu)。詩成之后，朝中一班有志學(xue)問的文臣學(xue)士，贊嘆(tan)不(bu)已，爭(zheng)相傳誦(song)。邢讓稱(cheng)贊陳獻章為(wei)真儒(ru)復(fu)出(chu)，遂向吏部(bu)尚(shang)書(shu)衛翱推薦陳獻章到(dao)部(bu)里(li)當(dang)司(si)吏。后來(lai)，陳獻章果然接到(dao)任職(zhi)的官諭，但卻(que)是吏部(bu)衙門(men)當(dang)個日捧案牘、抄繕校核、封發遞送(song)的低級(ji)小吏。
陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)為(wei)(wei)人(ren)耿直(zhi)，由(you)于(yu)(yu)不(bu)(bu)屑巴結朝中的(de)(de)(de)權貴人(ren)物，受到(dao)權臣(chen)的(de)(de)(de)暗算和(he)陷害。正直(zhi)的(de)(de)(de)官員對(dui)陳(chen)白沙(sha)無限同(tong)情(qing)和(he)保護。挨過(guo)四年后(hou)(hou)(hou)，陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)已經(jing)42歲，再次參加會(hui)試(shi)，也(ye)就因(yin)奸臣(chen)弄(nong)權應考失敗了(le)，陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)決定南歸。1483年（明(ming)成化(hua)十九年），陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)55歲了(le)。因(yin)為(wei)(wei)得到(dao)兩廣總督朱(zhu)英、廣東左布政(zheng)使彭韶等的(de)(de)(de)推(tui)薦，要上(shang)京應詔(zhao)，為(wei)(wei)朝廷獻(xian)(xian)力。經(jing)過(guo)半(ban)載旅程，到(dao)達北京。那(nei)時已晉(jin)升為(wei)(wei)吏部尚書的(de)(de)(de)往日與陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)存有矛盾的(de)(de)(de)權臣(chen)尹旻，還心(xin)懷仇恨，盛(sheng)氣凌人(ren)。陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)只好稱病，要求延期應詔(zhao)。最后(hou)(hou)(hou)，寫了(le)一份(fen)《乞終養疏》給憲宗皇帝，請求批準他回(hui)家侍奉年老久(jiu)病的(de)(de)(de)母親。皇帝被《乞終養疏》那(nei)篇文(wen)章(zhang)感動了(le)，覺得陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)不(bu)(bu)但學問好，而且孝(xiao)義堪嘉(jia)，準許他回(hui)歸養母，還封贈他一個(ge)“翰林(lin)院(yuan)檢(jian)討(tao)”的(de)(de)(de)官銜(xian)。陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)一生安貧樂(le)道。“二五(wu)八日江門圩，既(ji)買(mai)鋤頭又(you)買(mai)書。田可耕兮書可讀，半(ban)為(wei)(wei)農(nong)者半(ban)為(wei)(wei)儒(ru)。”淺(qian)白的(de)(de)(de)詩文(wen)，表(biao)露了(le)一代學人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)跡(ji)。由(you)于(yu)(yu)多(duo)次科舉不(bu)(bu)第(di)，與仕途緣慳分淺(qian)，他的(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)人(ren)也(ye)很少出現大(da)人(ren)物。“陳(chen)白沙(sha)是一個(ge)不(bu)(bu)求功(gong)名利祿的(de)(de)(de)人(ren)，他的(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)人(ren)也(ye)多(duo)選(xuan)擇務農(nong)，而沒有走上(shang)科舉功(gong)名之路。”
陳獻(xian)章返回新會，與(yu)老母妻兒(er)及兄長獻(xian)文共敘天(tian)倫之樂。從此，陳獻(xian)章一(yi)心(xin)研究哲(zhe)理，重(zhong)振教(jiao)壇。這時候，陳獻(xian)章的名聲(sheng)遠播，四方(fang)學者都紛(fen)紛(fen)前來要(yao)求執(zhi)弟子之禮，入學受教(jiao)。陳獻(xian)章設(she)教(jiao)十余年，不少學生得益于他(ta)的教(jiao)誨，成為朝廷的棟梁柱(zhu)石，“嶺南學派”亦(yi)于此形(xing)成。
陳(chen)獻(xian)章一生清貧，都(dou)御史鄧廷(ting)(ting)纘曾(ceng)令番(fan)禺縣(xian)每月送(song)米一石，他堅辭(ci)不受，說自(zi)己(ji)“有田二頃，耕之足矣”。又有按察(cha)使花巨(ju)金買園林(lin)豪宅送(song)他，他亦委婉回絕。以(yi)(yi)后，陳(chen)獻(xian)章就一直(zhi)隱居，侍奉老母，繼續致力講學(xue)，培養了(le)不少人才。后來身兼禮、吏、兵三部尚書職務(wu)的重臣湛若水，以(yi)(yi)及官拜文華閣大學(xue)士卒(zu)贈太師的名臣梁儲，都(dou)是他的入室弟(di)子(zi)。其它弟(di)子(zi)有林(lin)光、張詡(xu)、賀(he)欽、鄒智、陳(chen)茂烈、何維(wei)柏、葉夢熊、陳(chen)吾德、李承箕、林(lin)緝熙、張廷(ting)(ting)實、容(rong)一之、羅服周(zhou)、潘(pan)漢、葉宏、謝佑、林(lin)廷(ting)(ting)瓛等。
陳(chen)獻章(zhang)提出了著名的(de)(de)“貴疑(yi)論”，強調“提出問題”之(zhi)(zhi)于學習(xi)與成長(chang)(chang)的(de)(de)重要意義(yi)。他認(ren)為：“前輩謂‘學貴知疑(yi)’，小(xiao)疑(yi)則小(xiao)進(jin)，大疑(yi)則大進(jin)。疑(yi)者，覺悟之(zhi)(zhi)機(ji)也。”陳(chen)獻章(zhang)雖然(ran)是大學問家，卻(que)擅長(chang)(chang)“詩(shi)教(jiao)”，時(shi)與弟子吟(yin)詩(shi)唱和。他的(de)(de)詩(shi)歌通(tong)俗易懂，平(ping)實(shi)動人(ren)(ren)。高深的(de)(de)理(li)學思想，往往也可從中窺得一鱗半爪(zhua)。為免鄉人(ren)(ren)好逸惡勞，陳(chen)獻章(zhang)先(xian)后編寫《戒色歌》《戒戲歌》《戒懶(lan)(lan)(lan)文》，供子弟作為座右銘。“爾懶(lan)(lan)(lan)豈自知，待我詳言之(zhi)(zhi)：官懶(lan)(lan)(lan)吏(li)曹欺，將(jiang)懶(lan)(lan)(lan)士卒離(li)；母懶(lan)(lan)(lan)兒號寒，夫懶(lan)(lan)(lan)妻啼饑；貓(mao)懶(lan)(lan)(lan)鼠不走，犬懶(lan)(lan)(lan)盜不疑(yi)。細看萬事乾坤內，只有(you)懶(lan)(lan)(lan)字(zi)最為害。” ?
陳獻章有較高(gao)學(xue)(xue)(xue)知修(xiu)(xiu)養(yang)與誨人不(bu)(bu)倦精神，本(ben)著“有教無類”的宗旨，“至(zhi)子浮屠羽士商農仆賤(jian)來(lai)謁者(zhe)(zhe)(zhe)，先生(sheng)悉(xi)傾(qing)意接之(zhi)，故天下被化者(zhe)(zhe)(zhe)甚眾”。“四(si)方來(lai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)啻數千(qian)人”。給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)講(jiang)(jiang)授經、史和文(wen)學(xue)(xue)(xue)專(zhuan)科(ke)，力創新旨，惟(wei)務實(shi)際，不(bu)(bu)尚聲華，與萎靡不(bu)(bu)振(zhen)的傳統官(guan)學(xue)(xue)(xue)派背(bei)道而馳。講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)余(yu)暇，與學(xue)(xue)(xue)生(sheng)于曠野練(lian)習(xi)射御，居鄉數十年，過(guo)著清淡的教書生(sheng)活，正(zheng)(zheng)如在(zai)《詠江(jiang)門墟》詩中所寫“二五八(ba)日江(jiang)門墟，既買鋤(chu)頭又買書，田可耕兮書可讀，半(ban)為農者(zhe)(zhe)(zhe)半(ban)為儒”。在(zai)長期(qi)的教育(yu)實(shi)踐中，提(ti)出了不(bu)(bu)少頗為精辟獨有的見(jian)解，對明朝(chao)中后(hou)期(qi)曾產生(sheng)積極(ji)的影響(xiang)。陳白沙(sha)極(ji)其重視教育(yu)對社會的作用(yong)，強調(diao)培養(yang)人才和合理(li)使用(yong)人才的必(bi)要性，曾給(gei)各(ge)縣撰寫學(xue)(xue)(xue)記多(duo)篇(pian)，屢次強調(diao)務必(bi)廣(guang)(guang)設學(xue)(xue)(xue)校(xiao)為國家育(yu)才，主(zhu)張廣(guang)(guang)修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)(xue)政(zheng)以(yi)張道義。提(ti)出“自古有國家者(zhe)(zhe)(zhe)，未始不(bu)(bu)以(yi)興學(xue)(xue)(xue)育(yu)才為務”，“治天下以(yi)正(zheng)(zheng)風(feng)俗得(de)賢(xian)才為本(ben)，彼學(xue)(xue)(xue)政(zheng)之(zhi)不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)，斯道之(zhi)難立，后(hou)生(sheng)無所興起，無所造就之(zhi)功，然則風(feng)氣何由(you)而正(zheng)(zheng)？賢(xian)才何由(you)而得(de)耶”？
1500年（明(ming)弘治(zhi)十三年），陳(chen)獻章病逝于(yu)故土，終年72歲，謚號“文恭”。
1574年（明(ming)(ming)萬歷(li)(li)二年），朝(chao)廷下詔(zhao)建家祠于白(bai)沙鄉，并賜額聯及祭文肖像。額曰“崇(chong)正堂”，聯曰：“道傳孔(kong)孟三(san)千載，學紹程朱(zhu)第一(yi)支。”1585年（明(ming)(ming)萬歷(li)(li)十三(san)年），皇帝又詔(zhao)準其從祀孔(kong)廟(miao)，據考證在嶺南(nan)(nan)地區的(de)歷(li)(li)史人物中，能從祀于孔(kong)廟(miao)者，只有(you)(you)陳(chen)白(bai)沙一(yi)人而(er)已，故有(you)(you)“嶺南(nan)(nan)一(yi)人”、“嶺學儒宗(zong)”之(zhi)譽。
陳獻章在(zai)新會的遺跡很多，除“楚云(yun)臺”、“春(chun)陽臺”、“廬山(shan)書(shu)院”、“嘉會樓”等早已湮沒(mei)外(wai)，尚(shang)存(cun)有“白沙祠”、“碧玉(yu)樓”、“貞節碑(bei)坊”等，均(jun)為明代建筑(zhu)。其中貞節牌坊且定(ding)為“廣東省重點文物保護單位”。此(ci)外(wai)還有“釣臺故址”、“ 白沙公園”等紀念建筑(zhu)物。
據學(xue)者們(men)介紹，陳(chen)白沙(sha)以“宗自然”、“貴自得”的思想(xiang)體系，打破程朱理學(xue)沉悶(men)和僵化的模(mo)式，開啟明(ming)朝(chao)心(xin)學(xue)先河，在宋明(ming)理學(xue)史上是一個承前啟后(hou)、轉變風氣的關鍵(jian)人物。陳(chen)白沙(sha)學(xue)說高(gao)揚“宇宙在我(wo)”的主體自我(wo)價值，突出個人在天(tian)地萬物中(zhong)的存在意義(yi)，對整個明(ming)代文(wen)人精神的取(qu)向產(chan)生了深刻(ke)影響。
陳獻章是(shi)一位杰出(chu)的書(shu)(shu)法家(jia)，書(shu)(shu)法的特(te)點和風格(ge)是(shi)挺拔沉雄(xiong)，生峭澀辣(la)，自成一格(ge)，形(xing)成“白(bai)(bai)沙書(shu)(shu)派”，開(kai)嶺南(nan)書(shu)(shu)法之(zhi)先河。在(zai)書(shu)(shu)法上(shang)(shang)他初學蘇東坡(po)，后仿“二王(wang)(wang)”（王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)、王(wang)(wang)獻之(zhi)），并參以懷素。陳獻章最(zui)擅長草書(shu)(shu)，早(zao)年作書(shu)(shu)，皆用毛(mao)筆(bi)，其傳(chuan)世(shi)著名的“大頭蝦說”書(shu)(shu)法立軸，其一就是(shi)用毛(mao)筆(bi)書(shu)(shu)成。陳獻章追求書(shu)(shu)境妙造自然(ran)，晚年以茅(mao)(mao)(mao)根(gen)作筆(bi)被稱作茅(mao)(mao)(mao)龍(long)筆(bi)，以山茅(mao)(mao)(mao)心束縛為筆(bi)，創制茅(mao)(mao)(mao)筆(bi)。“所居(ju)圭(gui)峰(feng)，其茅(mao)(mao)(mao)多(duo)生石上(shang)(shang)，色白(bai)(bai)而勁(jing)，以茅(mao)(mao)(mao)心束縛為筆(bi)，字多(duo)樸野之(zhi)致(zhi)，白(bai)(bai)沙當稱為茅(mao)(mao)(mao)君，又稱茅(mao)(mao)(mao)龍(long)”。（屈(qu)大均《廣東新語》）。“白(bai)(bai)沙茅(mao)(mao)(mao)龍(long)筆(bi)制作技藝”在(zai)2008年入選為國家(jia)級非(fei)物質文化遺產。
晚年喜用(yong)(yong)茅(mao)(mao)筆作書(shu)，下(xia)(xia)筆挺健(jian)雄奇(qi)，時呼為(wei)“茅(mao)(mao)筆字(zi)(zi)”。陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)有詩曰：“茅(mao)(mao)君(jun)頗(po)用(yong)(yong)事，入手稱(cheng)神(shen)工”。又(you)曰：“茅(mao)(mao)龍飛出右軍窩”。據陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)弟子張詡的(de)《行(xing)狀(zhuang)》記載“天(tian)下(xia)(xia)人得(de)其(qi)片紙只字(zi)(zi)，藏以為(wei)家寶”，深受時人器重。他老師吳康齋先生的(de)女(nv)婿因(yin)貧困，求得(de)他數十(shi)幅字(zi)(zi)出售。“每幅易白(bai)金數星”。由于陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)的(de)書(shu)法(fa)(fa)獨辟蹊徑，從而躋身于明代書(shu)法(fa)(fa)名家之列。他對(dui)書(shu)法(fa)(fa)亦多有造詣。他博取諸家所長(chang)，使嶺表書(shu)風為(wei)之復振。“天(tian)下(xia)(xia)人得(de)其(qi)片紙只字(zi)(zi)，藏以為(wei)家寶。”
陳(chen)獻(xian)章(zhang)精擅詩(shi)文(wen)，工(gong)書(shu)法(fa)，善畫(hua)梅。他是(shi)明朝著名的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人，留存各種體(ti)裁的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo)(zuo)1977首(shou)。他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，格(ge)調很(hen)高，詩(shi)作(zuo)(zuo)雅健(jian)平易，他用(yong)(yong)詩(shi)來(lai)(lai)(lai)教(jiao)育弟子，也用(yong)(yong)詩(shi)來(lai)(lai)(lai)傳(chuan)播(bo)他的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)思(si)想。從他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)創作(zuo)(zuo)，可以證明陳(chen)獻(xian)章(zhang)是(shi)一位善于(yu)運用(yong)(yong)“詩(shi)教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)名士，他的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想都寓藏在詩(shi)里面，將(jiang)那(nei)些抽象的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理用(yong)(yong)詩(shi)來(lai)(lai)(lai)表(biao)達，從而以詩(shi)為教(jiao)。他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)著述，由他的(de)(de)(de)(de)(de)學生輯成(cheng)《白沙(sha)子全集》出版傳(chuan)世。陳(chen)獻(xian)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)自成(cheng)一家(jia)。他慣用(yong)(yong)自制的(de)(de)(de)(de)(de)“茅(mao)(mao)龍”筆寫字。茅(mao)(mao)龍筆是(shi)以新會圭(gui)峰(feng)山(shan)長成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)硬朗的(de)(de)(de)(de)(de)茅(mao)(mao)草制成(cheng)，字體(ti)蒼勁有力，別具風格(ge)。
陳獻章認為(wei)，“作(zuo)詩(shi)(shi)當(dang)雅健(jian)第一”，切忌(ji)庸俗和懦弱(ruo)。在以雅健(jian)為(wei)第一原則的(de)(de)同時(shi)，也主張(zhang)“平易(yi)”，即不(bu)故(gu)意修飾、雕琢，不(bu)故(gu)弄玄虛。“二五八日江(jiang)門墟，既買(mai)鋤頭又買(mai)詩(shi)(shi)，鋤可耕(geng)矣(yi)詩(shi)(shi)可讀(du)，半(ban)(ban)為(wei)農者半(ban)(ban)為(wei)儒。”詩(shi)(shi)里描述了他(ta)在日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)場景(jing)，這(zhe)首詩(shi)(shi)在江(jiang)門民間(jian)流傳(chuan)很廣(guang)，以前的(de)(de)小學(xue)生(sheng)(sheng)課(ke)堂上(shang)還經(jing)常(chang)用(yong)來作(zuo)為(wei)小學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)讀(du)物(wu)。還如：《題畫蘭》、《偶得(de)示諸生(sheng)(sheng)二首》、《留(liu)別諸友，時(shi)赴召命》、《元(yuan)旦試筆選一》、《端溪若思堂詩(shi)(shi)稿(gao)》等。
陳(chen)白(bai)沙以“宗自(zi)(zi)然”、“貴自(zi)(zi)得”的(de)(de)(de)思(si)想體(ti)(ti)系，打破程朱理(li)學(xue)沉悶(men)和僵化的(de)(de)(de)模式，開啟明(ming)朝心學(xue)先河(he)，在(zai)宋明(ming)理(li)學(xue)史上(shang)是一個承前啟后(hou)(hou)、轉變風氣的(de)(de)(de)關鍵(jian)人(ren)(ren)物。白(bai)沙學(xue)說(shuo)高(gao)揚(yang)“宇(yu)宙在(zai)我(wo)”的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)自(zi)(zi)我(wo)價值，突出(chu)個人(ren)(ren)在(zai)天(tian)(tian)地萬物中的(de)(de)(de)存在(zai)意義(yi)，宛若明(ming)代學(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)一股(gu)清(qing)新空(kong)氣，對整個明(ming)代文人(ren)(ren)精神的(de)(de)(de)取向產生了深(shen)刻影(ying)響，也催發了明(ming)末清(qing)初學(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)繁榮。近人(ren)(ren)繆天(tian)(tian)綬評論(lun)云：“在(zai)這個因(yin)循蹈襲的(de)(de)(de)空(kong)氣彌漫一時的(de)(de)(de)時候，而(er)白(bai)沙獨(du)擺脫一切(qie)，前無(wu)古人(ren)(ren)，后(hou)(hou)無(wu)來(lai)者。”
陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)學(xue)(xue)(xue)術思想，對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)尤其是(shi)嶺南(nan)文(wen)(wen)化(hua)的(de)發展(zhan)產生了深(shen)遠的(de)影響和(he)積極的(de)作(zuo)用，確立了嶺南(nan)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)整個中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)發展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)地位(wei)。他(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)說被譽為“獨(du)開(kai)門戶(hu)，超然不凡”，“道傳(chuan)孔孟(meng)三千載，學(xue)(xue)(xue)紹程朱第一(yi)支”。陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)也因(yin)此(ci)被人們尊稱為“大儒”、“圣人”，辭世后被追(zhui)謚為“文(wen)(wen)恭公(gong)”，成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國古代廣東惟(wei)一(yi)從祀(si)孔廟的(de)學(xue)(xue)(xue)者，故有“嶺南(nan)一(yi)人”之譽。同時，他(ta)憑(ping)借(jie)獨(du)創(chuang)的(de)“茅(mao)龍(long)”書法(fa)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國書法(fa)史上(shang)率先奠(dian)定了嶺南(nan)書法(fa)家的(de)位(wei)置。
明(ming)末(mo)著(zhu)名(ming)學(xue)(xue)者黃(huang)宗羲評論陳白沙(sha)(sha)的理(li)(li)學(xue)(xue)為(wei)(wei)“有明(ming)之(zhi)學(xue)(xue)，至白沙(sha)(sha)始入精(jing)微(wei)，其吃緊工夫(fu)全在涵養，喜恕未發而(er)非(fei)空，萬(wan)感交集而(er)不動，至陽明(ming)（王守仁）而(er)至大”，甚為(wei)(wei)贊譽白沙(sha)(sha)學(xue)(xue)說為(wei)(wei)“獨開門戶，超然不凡”！概(gai)括(kuo)陳白沙(sha)(sha)的理(li)(li)學(xue)(xue)思想(xiang)面(mian)(mian)貌時說：“先生(sheng)之(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)虛為(wei)(wei)基本，以(yi)靜為(wei)(wei)門戶，以(yi)四方上(shang)下往古來今穿紐湊合為(wei)(wei)匡(kuang)郭。以(yi)日(ri)用(yong)常行為(wei)(wei)殊為(wei)(wei)功用(yong)，以(yi)勿忘勿助之(zhi)間為(wei)(wei)體認(ren)之(zhi)則，以(yi)未當(dang)致力面(mian)(mian)應用(yong)不為(wei)(wei)實得。”（具見《明(ming)儒學(xue)(xue)案》）。
近人國學大師(shi)章太炎認為：“明代學者(zhe)和宋(song)儒厘然(ran)獨立，自成體系(xi)，則自陳白沙始”。
現(xian)代學者章沛教(jiao)授在其《陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)研究》一書(shu)中(zhong)推崇陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)，是(shi)中(zhong)國(guo)十五世紀即明代中(zhong)葉接觸的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)、理(li)(li)學家(jia)，是(shi)有(you)明一代第一個提出(chu)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)人(ren)物(wu)，他的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)上承宋儒(ru)理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)影響，下開明儒(ru)心(xin)(xin)學的(de)(de)(de)(de)先河，在中(zhong)國(guo)哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)史的(de)(de)(de)(de)發展上，具(ju)有(you)承前啟后的(de)(de)(de)(de)地位和作用。陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)學體系的(de)(de)(de)(de)結(jie)構和基本(ben)觀點(dian)，作了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)闡述，提出(chu)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)評價，把陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)學體系的(de)(de)(de)(de)結(jie)構歸(gui)結(jie)為：“自(zi)然道(dao)(dao)論——自(zi)然人(ren)論——心(xin)(xin)——涵養論——世道(dao)(dao)論。因(yin)而明確地得(de)出(chu)陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)主要(yao)范疇體系，即”道(dao)(dao)——人(ren)——心(xin)(xin)“的(de)(de)(de)(de)科學系列，展示(shi)了(le)(le)陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)學本(ben)系論樸素(su)(su)唯(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)基本(ben)方面，指出(chu)陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然觀”采取(qu)了(le)(le)關于(yu)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)樸素(su)(su)唯(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，給予“道(dao)(dao)”以(yi)(yi)和整個物(wu)質(zhi)宇(yu)(yu)宙等(deng)同的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)，給予“道(dao)(dao)”以(yi)(yi)整個宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)(de)位置。他（陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)）修正了(le)(le)傳(chuan)統理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)(xin)觀點(dian)，也(ye)修正了(le)(le)道(dao)(dao)家(jia)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)超絕觀點(dian)，發揮(hui)了(le)(le)“道(dao)(dao)”與整個客(ke)觀宇(yu)(yu)宙同一的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。
