陳(chen)(chen)獻章(zhang)生于公元1428年11月(yue)(yue)(yue)27日(ri)（明(ming)宣宗(zong)宣德三年十月(yue)(yue)(yue)廿一(yi)日(ri)），卒(zu)于公元1500年3月(yue)(yue)(yue)9日(ri)（明(ming)孝宗(zong)弘治(zhi)十二(er)年二(er)月(yue)(yue)(yue)初十），享年七十三歲，他的(de)(de)(de)(de)一(yi)生充滿了(le)坎坷與不平(ping)靜，幾次科舉不中，一(yi)身(shen)學(xue)(xue)問但仕途無望。他生活的(de)(de)(de)(de)年代，正是(shi)明(ming)朝初期向明(ming)中葉的(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)展(zhan)過程(cheng)，他的(de)(de)(de)(de)大(da)半生時(shi)光，是(shi)在(zai)王振弄權、土木之變(bian)、英(ying)宗(zong)復(fu)辟等社(she)會動(dong)亂中度過的(de)(de)(de)(de)。在(zai)當時(shi)，商品經濟有(you)所發(fa)展(zhan)，為封建社(she)會注入新的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)機遇，而在(zai)這段時(shi)間，也是(shi)一(yi)個(ge)學(xue)(xue)術(shu)氣(qi)氛沉悶(men)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，宋(song)以來(lai)的(de)(de)(de)(de)程(cheng)朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)占據了(le)意識形態的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)地位，思想(xiang)界如(ru)同一(yi)潭死水。而陳(chen)(chen)獻章(zhang)在(zai)思想(xiang)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)創立，打破了(le)程(cheng)朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)原有(you)的(de)(de)(de)(de)理(li)論格局，使明(ming)代的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)開始了(le)新的(de)(de)(de)(de)階段。
陳獻章(zhang)幼(you)年(nian)(nian)(nian)時(shi)期已十分(fen)聰明伶俐，很有(you)靈性(xing)，他(ta)(ta)讀(du)(du)書識字很快，一目(mu)數行，過目(mu)不(bu)忘。早年(nian)(nian)(nian)熱衷科舉，二十歲那年(nian)(nian)(nian)春天在童試(shi)(shi)中考中秀才，同(tong)年(nian)(nian)(nian)秋(qiu)(qiu)天參加鄉(xiang)試(shi)(shi)，考中第九(jiu)名舉人。1448年(nian)(nian)(nian)（明正(zheng)統十三年(nian)(nian)(nian)）四月(yue)入(ru)(ru)京(jing)會(hui)試(shi)(shi)中副(fu)榜進士，被選入(ru)(ru)國(guo)子監讀(du)(du)書。1451年(nian)(nian)(nian)（景泰(tai)二年(nian)(nian)(nian)）、1469年(nian)(nian)(nian)（成化五年(nian)(nian)(nian)）2次參加會(hui)試(shi)(shi)，均不(bu)中。景泰(tai)二年(nian)(nian)(nian)落第后(hou)前往拜江(jiang)西程朱理學(xue)(xue)家吳(wu)與弼(bi)為師，精研“古(gu)圣賢垂訓(xun)之書”。半年(nian)(nian)(nian)后(hou)，他(ta)(ta)回歸白沙村筑陽春臺為書室(shi)，專(zhuan)心讀(du)(du)書，其(qi)思想逐漸由崇尚(shang)讀(du)(du)書窮理的(de)(de)程朱理學(xue)(xue)轉向主張求之本心的(de)(de)陸九(jiu)淵(yuan)心學(xue)(xue)。成化二年(nian)(nian)(nian)秋(qiu)(qiu)末，陳獻章(zhang)重(zhong)游太學(xue)(xue)，因有(you)感(gan)觸而寫出(chu)《和楊(yang)龜山此日不(bu)再(zai)得詩(shi)》，國(guo)子監祭酒邢(xing)讓大加贊許(xu)，譽(yu)為“真儒復出(chu)”，自此他(ta)(ta)的(de)(de)才名大震京(jing)師。
一(yi)時(shi)間(jian)，京師(shi)名士(shi)如羅倫、章(zhang)(zhang)(zhang)懋、莊(zhuang)昶、賀欽等人(ren)(ren)欣然與之(zhi)交(jiao)往(wang)、同游。其(qi)(qi)中(zhong)賀欽還辭(ci)官(guan)，行拜跪禮(li)，事之(zhi)為師(shi)，畢恭(gong)畢敬地為其(qi)(qi)捧硯磨(mo)墨，足見陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)在(zai)(zai)當時(shi)士(shi)人(ren)(ren)中(zhong)的(de)(de)聲望。然而，在(zai)(zai)等級森(sen)嚴的(de)(de)社(she)會(hui)里，這樣一(yi)位才華出(chu)眾的(de)(de)人(ren)(ren)仍得不到重(zhong)用(yong)，國子監只讓(rang)陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)作吏部文選清吏司歷事。這一(yi)區區小官(guan)既是陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)首任(ren)官(guan)職，也是其(qi)(qi)一(yi)生中(zhong)到任(ren)的(de)(de)唯一(yi)官(guan)職。陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)在(zai)(zai)短短的(de)(de)任(ren)職期間(jian)勤勤懇懇，不敢稍有怠慢(man)。侍郎(lang)尹吳聞其(qi)(qi)賢德，數次欲聘請陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)為其(qi)(qi)子師(shi)。陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)放(fang)棄了借此靠(kao)山(shan)向(xiang)上鉆營的(de)(de)機(ji)會(hui)，一(yi)次次地拒(ju)絕了尹某。次年春，陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)辭(ci)官(guan)南歸。成(cheng)化(hua)五(wu)年（1469年）他(ta)第三次參(can)加會(hui)試(shi)時(shi)又以落第告終(zhong)。陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)自幼受老(lao)莊(zhuang)思想的(de)(de)影響，總把(ba)榮辱和得失置之(zhi)度(du)外(wai)，所以并未因此而沮喪，于是返回(hui)故里移(yi)志(zhi)于治學。
陳(chen)(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)回(hui)到(dao)白沙(sha)后(hou)，專心(xin)(xin)在家鄉(xiang)(xiang)講學(xue)授徒，名(ming)氣日(ri)增(zeng)。成化(hua)十七年(nian)秋，江西按察(cha)使(shi)陳(chen)(chen)(chen)(chen)煒、提(ti)督(du)學(xue)校按察(cha)副(fu)使(shi)鐘英(ying)(ying)等學(xue)政要(yao)員聘(pin)請陳(chen)(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)到(dao)白鹿(lu)洞書院擔任掌教，但(dan)最(zui)后(hou)被陳(chen)(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)以(yi)理學(xue)思(si)(si)想和教學(xue)方(fang)法與朱(zhu)(zhu)子相差(cha)甚遠為(wei)由婉(wan)拒了(le)。成化(hua)十八年(nian)先后(hou)受到(dao)廣東(dong)布政使(shi)彭韶(shao)、巡撫都御史朱(zhu)(zhu)英(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)推薦，憲宗下(xia)詔征用(yong)。陳(chen)(chen)(chen)(chen)雖應(ying)召赴京，以(yi)奉養(yang)老母為(wei)由力(li)辭(ci)，憲宗遂授以(yi)翰林院檢討銜，而(er)允其返歸白沙(sha)村(cun)。此后(hou)至(zhi)卒，他(ta)一直居留鄉(xiang)(xiang)間(jian)，聚(ju)徒講學(xue)。其間(jian)，陳(chen)(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想又發(fa)生了(le)新的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，他(ta)不但(dan)主張靜坐室中，還提(ti)倡(chang)“以(yi)自然為(wei)宗”的(de)(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)方(fang)法。他(ta)所說的(de)(de)(de)(de)“自然”，即萬事萬物樸(pu)素(su)的(de)(de)(de)(de)、本然的(de)(de)(de)(de)、無任何(he)負累(lei)的(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對自由自在的(de)(de)(de)(de)存在狀態(tai)。他(ta)要(yao)求人(ren)們善于(yu)在這種“自然”狀態(tai)中無拘(ju)無束地(di)去體(ti)認“本心(xin)(xin)”。他(ta)極力(li)倡(chang)導“天地(di)我立，萬化(hua)我出，而(er)宇宙在我”的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)世界觀。陳(chen)(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)心(xin)(xin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)，標志(zhi)著明(ming)初(chu)程朱(zhu)(zhu)理學(xue)統一局面(mian)的(de)(de)(de)(de)結束，也是明(ming)代心(xin)(xin)學(xue)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)開始。它和湛(zhan)若水的(de)(de)(de)(de)甘(gan)泉心(xin)(xin)學(xue)，以(yi)及后(hou)起(qi)的(de)(de)(de)(de)王陽(yang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)，共同構成了(le)明(ming)代心(xin)(xin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容。
陳獻(xian)章在(zai)治學(xue)(xue)和教育(yu)(yu)上，頗(po)有影響，成為(wei)明代著(zhu)名的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)理論(lun)家。如他(ta)(ta)的(de)(de)(de)“貴(gui)疑”論(lun)，在(zai)教育(yu)(yu)理論(lun)上，就很有價值。他(ta)(ta)說：“前輩(bei)謂‘學(xue)(xue)貴(gui)知(zhi)疑’，小疑則小進(jin)，大疑則大進(jin)。疑者(zhe)，覺(jue)(jue)悟(wu)之(zhi)(zhi)機也(ye)。一(yi)(yi)番覺(jue)(jue)悟(wu)，一(yi)(yi)番長進(jin)”。他(ta)(ta)主張讀書要敢(gan)于(yu)提出疑問(wen)，求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)于(yu)心(xin)(xin)，進(jin)行獨立思(si)考；不要迷信(xin)古人經傳(chuan)，徒(tu)然(ran)背誦(song)書中(zhong)一(yi)(yi)些章句。他(ta)(ta)說：“抑吾聞之(zhi)(zhi)：《六經》，夫子(zi)之(zhi)(zhi)書也(ye)；學(xue)(xue)者(zhe)徒(tu)誦(song)其言而忘(wang)味，《六經》一(yi)(yi)糟粕耳(er)，猶未(wei)免(mian)于(yu)玩物喪志。”他(ta)(ta)告誡學(xue)(xue)生，在(zai)治學(xue)(xue)和求(qiu)(qiu)知(zhi)的(de)(de)(de)道路上，“我否(fou)子(zi)亦否(fou)，我然(ran)子(zi)亦然(ran)。然(ran)否(fou)茍由我，于(yu)子(zi)何有焉？”他(ta)(ta)認為(wei)如此(ci)不用“心(xin)(xin)”求(qiu)(qiu)學(xue)(xue)，對(dui)自己(ji)是(shi)不會有任何收益的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)一(yi)(yi)生致力于(yu)授(shou)徒(tu)講學(xue)(xue)，弟子(zi)遍天下。為(wei)表彰其在(zai)學(xue)(xue)術(shu)上的(de)(de)(de)重大貢獻(xian)，1585年(nian)（明朝于(yu)萬歷十三年(nian)）將陳從祀(si)孔廟，追謚文(wen)恭。其平生著(zhu)述，后(hou)編為(wei)《白(bai)沙子(zi)全集》傳(chuan)世(shi)。
陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章是廣東新會(hui)都會(hui)村(cun)人(ren)，少年(nian)時隨祖(zu)父(fu)遷居(ju)白沙鄉的小(xiao)廬山下，故后(hou)人(ren)尊稱為“白沙先(xian)生(sheng)(sheng)”。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章出生(sheng)(sheng)于(yu)小(xiao)康之(zhi)家。祖(zu)父(fu)名永盛，號渭川，“不(bu)省(sheng)世事，好讀老氏書，”父(fu)親(qin)名琮，號樂蕓居(ju)士(shi)，善吟(yin)詩(shi)作賦，喜過隱居(ju)生(sheng)(sheng)活，27歲(sui)便(bian)英年(nian)早逝。母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)林(lin)氏，24歲(sui)喪(sang)夫，生(sheng)(sheng)下遺腹子陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章后(hou)，撫育孤兒(er)，操持家事，終生(sheng)(sheng)守(shou)節。獻(xian)(xian)章幼時，體弱多病(bing)(bing)，自(zi)稱“無歲(sui)不(bu)病(bing)(bing)，至于(yu)九歲(sui)，以(yi)(yi)乳(ru)代哺”，特殊(shu)的家庭環境，使陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章對母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)特別孝順。成化十(shi)九年(nian)應詔上京，后(hou)接到家中(zhong)來信(xin)稱母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)病(bing)(bing)重思(si)念兒(er)子，遂(sui)向皇(huang)帝上《乞終養(yang)疏》，為患病(bing)(bing)陳(chen)(chen)請，乞恩終養(yang)事，成化皇(huang)帝以(yi)(yi)陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章孝義所感動授其翰(han)林(lin)院檢討，準其歸家侍奉母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)。“非母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)仁，臣委溝(gou)壑久(jiu)(jiu)矣。臣生(sheng)(sheng)五十(shi)六年(nian)，臣母(mu)(mu)(mu)(mu)七十(shi)有(you)九，視臣之(zhi)衰如(ru)在襁褓。天(tian)下母(mu)(mu)(mu)(mu)子之(zhi)愛雖一，未(wei)(wei)有(you)如(ru)臣母(mu)(mu)(mu)(mu)憂臣之(zhi)至、念臣之(zhi)深(shen)也。”“臣母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)憂臣日甚，愈(yu)憂愈(yu)病(bing)(bing)，愈(yu)病(bing)(bing)愈(yu)憂，憂病(bing)(bing)相仍，理難長久(jiu)(jiu)。臣又以(yi)(yi)病(bing)(bing)軀憂老母(mu)(mu)(mu)(mu)，年(nian)未(wei)(wei)暮而氣已衰，心有(you)為而力不(bu)逮，雖欲(yu)效分(fen)寸于(yu)旦夕，豈復有(you)所措哉(zai)!”（《乞終養(yang)疏》）
陳(chen)(chen)(chen)獻章(zhang)年少警(jing)敏，讀書(shu)一(yi)(yi)覽成(cheng)誦，而且勤奮好學(xue)(xue)(xue)(xue)，19歲(sui)應(ying)廣東鄉試，考得第九(jiu)名(ming)(ming)舉(ju)人，21歲(sui)參加禮部(bu)會試，考中(zhong)(zhong)副榜進士，入國子監(jian)（中(zhong)(zhong)國古代設立的國家(jia)最高學(xue)(xue)(xue)(xue)府）讀書(shu)。后來(lai)，雖然兩次赴京參加會試都落選了(le)，但陳(chen)(chen)(chen)獻章(zhang)對(dui)于(yu)追求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)問卻始終(zhong)鍥而不舍(she)。27歲(sui)那年，他(ta)聞說(shuo)撫州(zhou)臨川郡地方，有(you)位(wei)著(zhu)名(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)康齋先(xian)生(sheng)（原名(ming)(ming)吳與(yu)(yu)(yu)弼(bi)(bi)(bi)），學(xue)(xue)(xue)(xue)識造詣很高深，讀透了(le)朱(zhu)熹(xi)編(bian)輯的《伊洛洲(zhou)源錄》之后，還精究宋、明(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的源流，明(ming)圣人之道，復孔、孟(meng)之傳。陳(chen)(chen)(chen)白沙(sha)為(wei)了(le)拜(bai)訪名(ming)(ming)師，不怕長途跋涉(she)，越庚嶺，過梅關，抵達贛州(zhou)（今江西省）。他(ta)先(xian)順贛水而上，經吉水到(dao)了(le)清(qing)江，上了(le)岸再由陸路來(lai)到(dao)崇仁(ren)縣，終(zhong)于(yu)找到(dao)那位(wei)棄(qi)官不做，寧愿在(zai)家(jia)講學(xue)(xue)(xue)(xue)的吳與(yu)(yu)(yu)弼(bi)(bi)(bi)先(xian)生(sheng)。 吳與(yu)(yu)(yu)弼(bi)(bi)(bi)治學(xue)(xue)(xue)(xue)很嚴，他(ta)要求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習態度上必須專心一(yi)(yi)致，不容精神渙散，思想要集中(zhong)(zhong)，靜時(shi)修養，動時(shi)省察(cha)，務使內(nei)心湛然虛明(ming)。陳(chen)(chen)(chen)獻章(zhang)見了(le)很受啟發，得益不少，但對(dui)于(yu)吳與(yu)(yu)(yu)弼(bi)(bi)(bi)關于(yu)《易經》的分析，陳(chen)(chen)(chen)白沙(sha)未得滿意。第二(er)年，他(ta)就拜(bai)辭吳老先(xian)生(sheng)回歸江門白沙(sha)村(cun)，在(zai)小廬山麓(lu)之南，建筑成(cheng)一(yi)(yi)間頗(po)具規(gui)模的書(shu)舍(she)，題(ti)名(ming)(ming)“春陽臺”。從此，陳(chen)(chen)(chen)白沙(sha)一(yi)(yi)心隱(yin)居，專心讀書(shu)，足不出(chu)戶。為(wei)了(le)減少對(dui)他(ta)的干擾，家(jia)人就在(zai)墻壁鑿了(le)個洞，飲食衣服，均由此洞遞(di)進。
白(bai)沙(sha)村(cun)面臨(lin)蓬江，后(hou)(hou)枕小廬山，村(cun)前村(cun)后(hou)(hou)，青葵(kui)筱竹，隨(sui)風搖曳，風光旖旎。村(cun)外有條天沙(sha)河，河里有不(bu)(bu)少晶瑩(ying)雪白(bai)的沙(sha)，白(bai)沙(sha)村(cun)因此而得名。陳獻章隱居(ju)春陽臺苦讀經(jing)典著作，探討先人哲(zhe)理(li)，寒來暑(shu)往，秋去春來，正是：野鳥飛窗靜，春歸蝶未知；蟬鳴風入夏(xia)，冬日月影斜。不(bu)(bu)經(jing)不(bu)(bu)覺，整(zheng)整(zheng)度過(guo)了十個年(nian)頭。
陳獻(xian)章經(jing)過十年(nian)苦(ku)學(xue)，靜坐冥思，舍繁取(qu)約，把握心與理吻合的關鍵，學(xue)問與修養，獲得飛躍的進(jin)步。 1465年(nian)（明成化元年(nian)）的春(chun)(chun)天，陳獻(xian)章決定在春(chun)(chun)陽臺設館教學(xue)。這消息(xi)一(yi)傳(chuan)開，近者(zhe)鄉村，遠者(zhe)鄰邑，學(xue)生慕(mu)名而來(lai)，其門(men)如市，白(bai)沙村頓時熱鬧起來(lai)。
陳獻(xian)章的(de)教(jiao)學(xue)方(fang)法(fa)與(yu)眾不同(tong)：一、先靜坐(zuo)，后讀(du)書；二(er)、多自學(xue)，少灌輸(shu)；三、勤思(si)考，取(qu)精義；四、重(zhong)疑問(wen)，求真知；五(wu)、詩(shi)引教(jiao)，哲入(ru)詩(shi)。開學(xue)以后，絕(jue)大(da)多數學(xue)生都勤懇(ken)用功，但亦有個別沾(zhan)染了酒色(se)、浪蕩和懶惰(duo)的(de)，陳獻(xian)章就(jiu)編了《戒(jie)色(se)歌(ge)(ge)》、《戒(jie)戲歌(ge)(ge)》、《戒(jie)懶文》等幾首詩(shi)歌(ge)(ge)給學(xue)生誦(song)讀(du)，作為座(zuo)右(you)銘。諸弟子，聽訓誨：日就(jiu)月將莫懶怠。 舉筆從頭寫一篇(pian)， 貼向座(zuo)右(you)為警誡(jie)。
陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)是明(ming)代著名的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，其(qi)詩(shi)以(yi)自然(ran)之(zhi)學(xue)為(wei)本，其(qi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)格調清高(gao)，淡逸瀟(xiao)灑，悠然(ran)自得，有(you)陶淵(yuan)明(ming)、邵康(kang)節、周(zhou)濂溪、程(cheng)明(ming)道的(de)(de)(de)(de)涵理(li)(li)(li)深邃的(de)(de)(de)(de)風范(fan)。陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)給予詩(shi)以(yi)形(xing)而上(shang)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)評價“受樸于(yu)(yu)天,弗鑿于(yu)(yu)人(ren)，稟和(he)于(yu)(yu)生(sheng)，弗淫(yin)于(yu)(yu)習，故(gu)七情之(zhi)發(fa)而為(wei)詩(shi)。雖匹夫(fu)匹婦，胸(xiong)中已有(you)全經，此風雅之(zhi)淵(yuan)源(yuan)也。”陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)好以(yi)詩(shi)論道，蔚為(wei)詩(shi)教，此其(qi)詩(shi)學(xue)之(zhi)最大特色。屈大均(jun)在《廣東(dong)新語》終評謂“粵人(ren)以(yi)詩(shi)為(wei)詩(shi)自曲江（唐張九(jiu)齡）詩(shi)，以(yi)道為(wei)詩(shi)，自白(bai)沙(sha)(sha)始”。陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)句，多涵哲理(li)(li)(li)，后世(shi)學(xue)者為(wei)研究陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)學(xue)思想，多從其(qi)詩(shi)作的(de)(de)(de)(de)一(yi)鱗半爪中探索出來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。楊(yang)龜(gui)山就(jiu)是北宋學(xue)者楊(yang)時，進士(shi)出(chu)身(shen)，官拜龍圖閣學(xue)士(shi)。他學(xue)問淵博，寫過(guo)一輯題為(wei)《此日不再(zai)得》的(de)詩，名震遐邇(er)。陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)凝神冥思，不多(duo)時，揮毫而就(jiu)。詩成之后，朝中一班(ban)有志(zhi)學(xue)問的(de)文臣(chen)學(xue)士(shi)，贊嘆不已，爭相傳(chuan)誦。邢讓稱(cheng)贊陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)為(wei)真儒(ru)復出(chu)，遂(sui)向吏部尚(shang)書衛翱(ao)推(tui)薦陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)到(dao)部里當司吏。后來，陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)果然接到(dao)任職的(de)官諭，但卻(que)是吏部衙門當個(ge)日捧案牘(du)、抄繕校核、封發(fa)遞送(song)的(de)低級小吏。
陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)章(zhang)為(wei)人(ren)(ren)(ren)耿直(zhi)，由(you)于不(bu)屑巴結朝中(zhong)的(de)權貴人(ren)(ren)(ren)物，受到(dao)(dao)權臣的(de)暗算和(he)陷害(hai)。正直(zhi)的(de)官(guan)員對(dui)陳(chen)(chen)(chen)白沙無限同(tong)情和(he)保護。挨(ai)過四年(nian)后，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)章(zhang)已(yi)經42歲(sui)，再次參加(jia)會(hui)試，也就因奸臣弄(nong)權應考失(shi)敗了(le)，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)章(zhang)決(jue)定南歸。1483年(nian)（明成化(hua)十九(jiu)年(nian)），陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)章(zhang)55歲(sui)了(le)。因為(wei)得到(dao)(dao)兩廣總督朱(zhu)英、廣東左布政使(shi)彭韶等的(de)推薦，要上(shang)京應詔，為(wei)朝廷獻(xian)(xian)(xian)(xian)力。經過半載旅程，到(dao)(dao)達北京。那時已(yi)晉升為(wei)吏部尚(shang)書的(de)往(wang)日(ri)(ri)與(yu)陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)章(zhang)存有矛(mao)盾(dun)的(de)權臣尹旻，還(huan)心(xin)懷仇恨，盛氣凌人(ren)(ren)(ren)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)章(zhang)只好稱病，要求(qiu)延期應詔。最后，寫了(le)一(yi)份《乞(qi)終養疏》給憲宗皇帝(di)，請(qing)求(qiu)批準他回(hui)家侍奉年(nian)老(lao)久病的(de)母親。皇帝(di)被《乞(qi)終養疏》那篇文章(zhang)感動(dong)了(le)，覺得陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)章(zhang)不(bu)但(dan)學(xue)問好，而(er)且孝義堪嘉，準許(xu)他回(hui)歸養母，還(huan)封贈他一(yi)個“翰林院(yuan)檢討(tao)”的(de)官(guan)銜。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)章(zhang)一(yi)生(sheng)安(an)貧(pin)樂道。“二五八日(ri)(ri)江門圩，既買鋤頭(tou)又買書。田可(ke)耕兮書可(ke)讀，半為(wei)農者半為(wei)儒。”淺(qian)白的(de)詩文，表露了(le)一(yi)代學(xue)人(ren)(ren)(ren)的(de)心(xin)跡。由(you)于多次科舉不(bu)第，與(yu)仕(shi)途緣(yuan)慳(qian)分淺(qian)，他的(de)后人(ren)(ren)(ren)也很少出現大人(ren)(ren)(ren)物。“陳(chen)(chen)(chen)白沙是一(yi)個不(bu)求(qiu)功名利(li)祿的(de)人(ren)(ren)(ren)，他的(de)后人(ren)(ren)(ren)也多選擇務農，而(er)沒有走上(shang)科舉功名之路。”
陳(chen)獻(xian)章返回新會，與老母妻兒及兄長獻(xian)文(wen)共敘天倫之樂(le)。從此，陳(chen)獻(xian)章一心研究哲理(li)，重振教(jiao)(jiao)(jiao)壇。這時(shi)候，陳(chen)獻(xian)章的名聲遠播，四方學(xue)(xue)者都紛(fen)紛(fen)前來要求執弟(di)子之禮，入學(xue)(xue)受教(jiao)(jiao)(jiao)。陳(chen)獻(xian)章設(she)教(jiao)(jiao)(jiao)十(shi)余年，不少學(xue)(xue)生(sheng)得益于(yu)他的教(jiao)(jiao)(jiao)誨，成為朝廷的棟梁柱石(shi)，“嶺南學(xue)(xue)派”亦于(yu)此形(xing)成。
陳(chen)獻章一生清貧，都御(yu)史(shi)鄧廷纘曾令番禺縣(xian)每月(yue)送米一石，他堅辭不(bu)受，說(shuo)自己“有田二頃，耕(geng)之(zhi)足矣”。又有按(an)察使花巨金買園(yuan)林(lin)(lin)豪宅送他，他亦委婉回絕。以(yi)后(hou)，陳(chen)獻章就一直(zhi)隱居，侍奉老母，繼續致(zhi)力講學，培養(yang)了不(bu)少人才。后(hou)來身(shen)兼禮、吏(li)、兵(bing)三部尚(shang)書職務的重(zhong)臣湛若水，以(yi)及官拜(bai)文華閣大學士卒贈太師的名臣梁儲，都是他的入(ru)室弟子。其它弟子有林(lin)(lin)光(guang)、張詡(xu)、賀欽、鄒智、陳(chen)茂烈、何維柏(bo)、葉夢熊(xiong)、陳(chen)吾德、李承箕、林(lin)(lin)緝(ji)熙、張廷實、容(rong)一之(zhi)、羅服周(zhou)、潘漢、葉宏、謝佑、林(lin)(lin)廷瓛(huan)等。
陳獻章(zhang)提出(chu)了著名(ming)的(de)“貴疑(yi)論”，強調“提出(chu)問題”之于學(xue)(xue)習(xi)與成(cheng)長的(de)重(zhong)要意(yi)義(yi)。他認為：“前輩謂‘學(xue)(xue)貴知疑(yi)’，小疑(yi)則小進(jin)，大疑(yi)則大進(jin)。疑(yi)者(zhe)，覺悟之機也(ye)。”陳獻章(zhang)雖然是(shi)大學(xue)(xue)問家，卻擅長“詩教”，時與弟(di)子(zi)吟詩唱和(he)。他的(de)詩歌(ge)通俗易懂，平實動人(ren)。高深的(de)理學(xue)(xue)思(si)想，往往也(ye)可從中窺得一鱗(lin)半爪。為免鄉人(ren)好(hao)逸惡勞(lao)，陳獻章(zhang)先后(hou)編寫《戒色歌(ge)》《戒戲(xi)歌(ge)》《戒懶(lan)文》，供子(zi)弟(di)作(zuo)為座(zuo)右銘。“爾(er)懶(lan)豈自知，待我詳言之：官(guan)懶(lan)吏曹(cao)欺，將懶(lan)士(shi)卒離；母(mu)懶(lan)兒號寒，夫(fu)懶(lan)妻啼(ti)饑；貓懶(lan)鼠(shu)不(bu)走，犬懶(lan)盜(dao)不(bu)疑(yi)。細看萬事乾坤內，只(zhi)有(you)懶(lan)字最為害(hai)。” ?
陳(chen)獻章(zhang)有(you)較(jiao)高(gao)學(xue)(xue)(xue)知修養與誨人(ren)(ren)不倦精(jing)(jing)神(shen)，本著“有(you)教(jiao)無類(lei)”的(de)(de)宗旨，“至子浮屠羽士商農(nong)仆賤來謁者，先生(sheng)(sheng)悉傾(qing)意接之(zhi)，故天下被(bei)化者甚眾(zhong)”。“四(si)方來學(xue)(xue)(xue)者不啻數(shu)(shu)千人(ren)(ren)”。給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)講(jiang)授(shou)經、史和文學(xue)(xue)(xue)專科(ke)，力創新旨，惟務(wu)實(shi)(shi)際，不尚聲華，與萎靡(mi)不振的(de)(de)傳統官(guan)學(xue)(xue)(xue)派背(bei)道而馳。講(jiang)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)余暇，與學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)于曠野練(lian)習射御，居鄉(xiang)數(shu)(shu)十(shi)年(nian)，過著清淡的(de)(de)教(jiao)書生(sheng)(sheng)活，正如在《詠江門(men)墟(xu)》詩中(zhong)所(suo)寫“二(er)五八日江門(men)墟(xu)，既買鋤頭又買書，田可(ke)耕兮書可(ke)讀(du)，半(ban)為(wei)農(nong)者半(ban)為(wei)儒”。在長期的(de)(de)教(jiao)育實(shi)(shi)踐中(zhong)，提出了不少頗為(wei)精(jing)(jing)辟獨有(you)的(de)(de)見解，對明朝中(zhong)后(hou)期曾產(chan)生(sheng)(sheng)積極的(de)(de)影響。陳(chen)白沙極其重視教(jiao)育對社(she)會的(de)(de)作用，強調培養人(ren)(ren)才(cai)和合理使用人(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)必(bi)要(yao)性，曾給(gei)各縣撰寫學(xue)(xue)(xue)記(ji)多篇，屢次強調務(wu)必(bi)廣設學(xue)(xue)(xue)校為(wei)國家育才(cai)，主張廣修學(xue)(xue)(xue)政以張道義。提出“自古有(you)國家者，未始不以興(xing)學(xue)(xue)(xue)育才(cai)為(wei)務(wu)”，“治天下以正風俗得(de)賢(xian)才(cai)為(wei)本，彼學(xue)(xue)(xue)政之(zhi)不修，斯(si)道之(zhi)難(nan)立，后(hou)生(sheng)(sheng)無所(suo)興(xing)起，無所(suo)造就之(zhi)功，然則(ze)風氣(qi)何(he)由而正？賢(xian)才(cai)何(he)由而得(de)耶”？
1500年（明(ming)弘治十三年），陳(chen)獻章病逝于故土，終年72歲(sui)，謚號“文(wen)恭”。
1574年（明(ming)萬歷(li)二年），朝廷下詔建家祠于白(bai)沙(sha)鄉(xiang)，并賜額聯及祭文肖(xiao)像。額曰“崇正堂”，聯曰：“道傳孔孟三千載，學紹程朱第(di)一支。”1585年（明(ming)萬歷(li)十三年），皇帝又詔準其(qi)從祀孔廟(miao)，據考證在嶺南地區的歷(li)史人物中，能從祀于孔廟(miao)者，只有陳白(bai)沙(sha)一人而已，故有“嶺南一人”、“嶺學儒宗”之譽。
陳獻章在新會(hui)的(de)遺跡很多，除“楚云臺”、“春(chun)陽(yang)臺”、“廬(lu)山書院”、“嘉(jia)會(hui)樓”等(deng)早已湮沒(mei)外(wai)，尚存(cun)有“白沙祠”、“碧玉樓”、“貞(zhen)節碑(bei)坊(fang)”等(deng)，均為(wei)明(ming)代(dai)建(jian)筑(zhu)。其中貞(zhen)節牌坊(fang)且(qie)定(ding)為(wei)“廣東(dong)省重點文物保護單位”。此外(wai)還有“釣(diao)臺故(gu)址”、“ 白沙公園”等(deng)紀念建(jian)筑(zhu)物。
據(ju)學(xue)(xue)者們介紹(shao)，陳白沙(sha)以(yi)“宗自(zi)然”、“貴自(zi)得”的(de)(de)思想體系(xi)，打破程朱理(li)學(xue)(xue)沉悶和僵(jiang)化的(de)(de)模(mo)式，開啟(qi)(qi)明(ming)朝心學(xue)(xue)先河(he)，在宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)史上是(shi)一個(ge)承前啟(qi)(qi)后、轉變風氣的(de)(de)關(guan)鍵人(ren)物。陳白沙(sha)學(xue)(xue)說高揚(yang)“宇宙在我”的(de)(de)主體自(zi)我價值，突出個(ge)人(ren)在天地萬(wan)物中的(de)(de)存在意義，對整個(ge)明(ming)代(dai)文人(ren)精神的(de)(de)取向產(chan)生(sheng)了深刻影響。
陳獻(xian)(xian)章(zhang)是(shi)一(yi)位杰出的書(shu)(shu)法家，書(shu)(shu)法的特點和風格是(shi)挺拔沉(chen)雄，生(sheng)峭澀辣，自(zi)成一(yi)格，形成“白(bai)沙(sha)書(shu)(shu)派(pai)”，開嶺南書(shu)(shu)法之(zhi)先(xian)河。在書(shu)(shu)法上(shang)他(ta)初學蘇(su)東(dong)坡，后仿“二王”（王羲之(zhi)、王獻(xian)(xian)之(zhi)），并參以(yi)(yi)懷素。陳獻(xian)(xian)章(zhang)最擅長草書(shu)(shu)，早年(nian)作書(shu)(shu)，皆用毛筆(bi)，其(qi)傳世著名(ming)的“大(da)頭(tou)蝦(xia)說”書(shu)(shu)法立軸，其(qi)一(yi)就是(shi)用毛筆(bi)書(shu)(shu)成。陳獻(xian)(xian)章(zhang)追求書(shu)(shu)境(jing)妙造自(zi)然，晚年(nian)以(yi)(yi)茅(mao)(mao)根(gen)作筆(bi)被稱作茅(mao)(mao)龍(long)筆(bi)，以(yi)(yi)山茅(mao)(mao)心束縛為筆(bi)，創制(zhi)茅(mao)(mao)筆(bi)。“所居(ju)圭峰，其(qi)茅(mao)(mao)多生(sheng)石(shi)上(shang)，色(se)白(bai)而勁，以(yi)(yi)茅(mao)(mao)心束縛為筆(bi)，字多樸野之(zhi)致(zhi)，白(bai)沙(sha)當(dang)稱為茅(mao)(mao)君，又稱茅(mao)(mao)龍(long)”。（屈大(da)均《廣東(dong)新(xin)語》）。“白(bai)沙(sha)茅(mao)(mao)龍(long)筆(bi)制(zhi)作技藝”在2008年(nian)入選為國家級非物質(zhi)文化遺產(chan)。
晚年喜用茅(mao)筆(bi)作書(shu)，下(xia)筆(bi)挺健雄奇，時(shi)(shi)呼(hu)為“茅(mao)筆(bi)字(zi)”。陳白(bai)沙有詩曰：“茅(mao)君頗(po)用事，入手稱神工”。又曰：“茅(mao)龍飛出(chu)右(you)軍窩(wo)”。據陳白(bai)沙弟子張詡(xu)的(de)《行狀(zhuang)》記載“天(tian)下(xia)人得其片(pian)紙只(zhi)(zhi)字(zi)，藏(zang)(zang)以為家寶(bao)”，深(shen)受(shou)時(shi)(shi)人器重(zhong)。他(ta)(ta)老師吳康齋先生(sheng)的(de)女婿因貧困，求(qiu)得他(ta)(ta)數十幅字(zi)出(chu)售(shou)。“每幅易(yi)白(bai)金數星”。由于陳白(bai)沙的(de)書(shu)法獨辟(pi)蹊(xi)徑，從而躋身于明(ming)代書(shu)法名(ming)家之(zhi)列。他(ta)(ta)對書(shu)法亦多有造詣。他(ta)(ta)博取諸家所長，使(shi)嶺表書(shu)風為之(zhi)復振。“天(tian)下(xia)人得其片(pian)紙只(zhi)(zhi)字(zi)，藏(zang)(zang)以為家寶(bao)。”
陳(chen)獻章(zhang)精(jing)擅詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)，工(gong)書(shu)法，善畫(hua)梅。他(ta)是明(ming)朝著(zhu)名的(de)詩(shi)(shi)人，留(liu)存各種(zhong)體裁的(de)詩(shi)(shi)作(zuo)1977首。他(ta)的(de)詩(shi)(shi)，格(ge)調(diao)很高，詩(shi)(shi)作(zuo)雅(ya)健平易，他(ta)用(yong)詩(shi)(shi)來(lai)教育弟子，也用(yong)詩(shi)(shi)來(lai)傳播他(ta)的(de)學術思想(xiang)。從(cong)他(ta)的(de)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)創(chuang)作(zuo)，可以證明(ming)陳(chen)獻章(zhang)是一(yi)位善于(yu)運(yun)用(yong)“詩(shi)(shi)教”的(de)名士(shi)，他(ta)的(de)思想(xiang)都(dou)寓藏在(zai)詩(shi)(shi)里(li)面(mian)，將那些抽象(xiang)的(de)道理用(yong)詩(shi)(shi)來(lai)表達(da)，從(cong)而以詩(shi)(shi)為教。他(ta)的(de)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)著(zhu)述，由他(ta)的(de)學生輯成(cheng)《白沙子全集》出(chu)版傳世。陳(chen)獻章(zhang)的(de)書(shu)法自成(cheng)一(yi)家。他(ta)慣用(yong)自制(zhi)的(de)“茅龍”筆(bi)寫(xie)字。茅龍筆(bi)是以新會(hui)圭峰山長成(cheng)的(de)硬朗的(de)茅草(cao)制(zhi)成(cheng)，字體蒼勁有力，別(bie)具風格(ge)。
陳獻章認為，“作詩(shi)(shi)當雅健(jian)第一”，切忌庸俗和懦弱(ruo)。在以雅健(jian)為第一原則的(de)同(tong)時，也主(zhu)張“平易”，即不故(gu)意修飾、雕琢，不故(gu)弄玄虛。“二(er)五八日江(jiang)門墟，既買(mai)鋤頭(tou)又(you)買(mai)詩(shi)(shi)，鋤可(ke)耕矣詩(shi)(shi)可(ke)讀，半為農者(zhe)半為儒。”詩(shi)(shi)里描述了他(ta)在日常生(sheng)活中的(de)場(chang)景，這首(shou)詩(shi)(shi)在江(jiang)門民間流(liu)傳很廣(guang)，以前的(de)小(xiao)學(xue)生(sheng)課堂上還(huan)經常用來作為小(xiao)學(xue)生(sheng)的(de)讀物。還(huan)如：《題畫蘭》、《偶得示諸生(sheng)二(er)首(shou)》、《留(liu)別諸友，時赴召命》、《元(yuan)旦(dan)試(shi)筆(bi)選一》、《端溪若思(si)堂詩(shi)(shi)稿》等(deng)。
陳白(bai)沙以“宗自(zi)(zi)然(ran)”、“貴自(zi)(zi)得”的思想體(ti)(ti)系，打(da)破程朱(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)沉悶和(he)僵(jiang)化的模式，開啟明朝心學(xue)(xue)先河，在(zai)宋明理(li)(li)學(xue)(xue)史(shi)上(shang)是一(yi)(yi)個(ge)承前(qian)啟后、轉(zhuan)變風氣的關鍵人(ren)物。白(bai)沙學(xue)(xue)說高揚“宇宙在(zai)我(wo)(wo)”的主體(ti)(ti)自(zi)(zi)我(wo)(wo)價值，突出個(ge)人(ren)在(zai)天地(di)萬物中的存在(zai)意義，宛若明代學(xue)(xue)術界(jie)的一(yi)(yi)股(gu)清新空(kong)氣，對(dui)整個(ge)明代文人(ren)精(jing)神的取(qu)向產生了深(shen)刻影響，也催發了明末(mo)清初學(xue)(xue)術界(jie)的繁榮。近(jin)人(ren)繆天綬評論云：“在(zai)這(zhe)個(ge)因循蹈襲(xi)的空(kong)氣彌漫(man)一(yi)(yi)時的時候，而白(bai)沙獨(du)擺(bai)脫一(yi)(yi)切，前(qian)無古人(ren)，后無來者。”
陳白(bai)沙學術思想，對中(zhong)國文(wen)化尤其是嶺南(nan)文(wen)化的(de)發(fa)展產生了(le)(le)深遠的(de)影響和積極的(de)作用，確立(li)了(le)(le)嶺南(nan)文(wen)化在整個(ge)中(zhong)國文(wen)化發(fa)展中(zhong)的(de)地位(wei)。他的(de)學說被(bei)譽(yu)為(wei)(wei)“獨開門戶，超然不凡”，“道(dao)傳孔(kong)孟三千載(zai)，學紹程(cheng)朱第一支(zhi)”。陳白(bai)沙也因此被(bei)人們(men)尊稱(cheng)為(wei)(wei)“大儒”、“圣(sheng)人”，辭世后被(bei)追謚(shi)為(wei)(wei)“文(wen)恭公”，成為(wei)(wei)中(zhong)國古代廣東惟一從祀(si)孔(kong)廟的(de)學者，故有“嶺南(nan)一人”之譽(yu)。同時(shi)，他憑借獨創的(de)“茅龍”書(shu)(shu)法，在中(zhong)國書(shu)(shu)法史上率先奠定了(le)(le)嶺南(nan)書(shu)(shu)法家的(de)位(wei)置(zhi)。
明(ming)末(mo)著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)黃宗羲(xi)評論陳白(bai)沙(sha)的理(li)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)(wei)“有明(ming)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，至(zhi)白(bai)沙(sha)始入(ru)精微，其吃(chi)緊工夫全在涵養，喜恕未發而(er)非(fei)空(kong)，萬感交集(ji)而(er)不動，至(zhi)陽明(ming)（王守仁）而(er)至(zhi)大(da)”，甚為(wei)(wei)(wei)(wei)贊譽白(bai)沙(sha)學(xue)(xue)(xue)說為(wei)(wei)(wei)(wei)“獨(du)開門戶(hu)，超然(ran)不凡”！概括陳白(bai)沙(sha)的理(li)學(xue)(xue)(xue)思想面貌時說：“先生之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以虛(xu)為(wei)(wei)(wei)(wei)基本，以靜為(wei)(wei)(wei)(wei)門戶(hu)，以四方上下往古來今穿紐湊合(he)為(wei)(wei)(wei)(wei)匡郭。以日用常行為(wei)(wei)(wei)(wei)殊為(wei)(wei)(wei)(wei)功用，以勿忘勿助之(zhi)間(jian)為(wei)(wei)(wei)(wei)體(ti)認之(zhi)則(ze)，以未當致(zhi)力(li)面應(ying)用不為(wei)(wei)(wei)(wei)實得。”（具(ju)見《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案》）。
近人國學(xue)大師章太(tai)炎認為：“明(ming)代學(xue)者和宋儒厘(li)然獨立，自成體系，則自陳白沙始”。
現代學(xue)(xue)(xue)者章(zhang)沛教(jiao)授在其(qi)《陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)研究》一書中(zhong)推(tui)崇(chong)陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)，是中(zhong)國(guo)(guo)十五世(shi)紀即明代中(zhong)葉接觸的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)，是有明一代第一個提出(chu)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)人物(wu)(wu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)上承宋儒理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，下開(kai)明儒心(xin)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先河，在中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)史的(de)(de)(de)(de)(de)發展上，具有承前(qian)啟后的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)和(he)(he)作用。陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)結構和(he)(he)基本觀(guan)(guan)點(dian)，作了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)闡述，提出(chu)了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)評價，把陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)結構歸結為：“自(zi)然(ran)道(dao)論(lun)——自(zi)然(ran)人論(lun)——心(xin)——涵養論(lun)——世(shi)道(dao)論(lun)。因而明確(que)地得出(chu)陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)范疇體(ti)系，即”道(dao)——人——心(xin)“的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)系列，展示了(le)陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)本系論(lun)樸素唯物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)基本方面(mian)，指出(chu)陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)觀(guan)(guan)”采取(qu)了(le)關(guan)于“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)樸素唯物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)，給予“道(dao)”以(yi)和(he)(he)整個物(wu)(wu)質宇(yu)(yu)宙等同的(de)(de)(de)(de)(de)意義，給予“道(dao)”以(yi)整個宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置。他（陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)）修正(zheng)了(le)傳統(tong)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)觀(guan)(guan)點(dian)，也修正(zheng)了(le)道(dao)家(jia)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)超絕觀(guan)(guan)點(dian)，發揮了(le)“道(dao)”與整個客觀(guan)(guan)宇(yu)(yu)宙同一的(de)(de)(de)(de)(de)意義。
