陳獻章生于(yu)公(gong)元1428年(nian)11月27日（明宣宗宣德三年(nian)十(shi)(shi)月廿一(yi)日），卒于(yu)公(gong)元1500年(nian)3月9日（明孝(xiao)宗弘治十(shi)(shi)二年(nian)二月初(chu)十(shi)(shi)），享年(nian)七(qi)十(shi)(shi)三歲，他的(de)(de)一(yi)生充(chong)滿了坎坷與不平靜，幾次科舉不中(zhong)，一(yi)身學(xue)問但仕途無望。他生活的(de)(de)年(nian)代(dai)，正是明朝初(chu)期向明中(zhong)葉的(de)(de)歷史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)程，他的(de)(de)大半生時(shi)光，是在(zai)王振弄權、土木之(zhi)變(bian)、英宗復辟等社會(hui)動亂中(zhong)度過(guo)的(de)(de)。在(zai)當時(shi)，商品(pin)經濟有所發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，為封(feng)建社會(hui)注(zhu)入新的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)機遇，而(er)在(zai)這段時(shi)間，也是一(yi)個學(xue)術氣氛沉悶的(de)(de)時(shi)代(dai)，宋以來的(de)(de)程朱理(li)學(xue)占據了意(yi)識形態的(de)(de)統(tong)治地位，思想界如同一(yi)潭(tan)死水。而(er)陳獻章在(zai)思想學(xue)說的(de)(de)創(chuang)立，打破了程朱理(li)學(xue)原(yuan)有的(de)(de)理(li)論格局，使(shi)明代(dai)的(de)(de)學(xue)術開始(shi)了新的(de)(de)階段。
陳(chen)獻(xian)章(zhang)幼年(nian)(nian)時期已十分聰(cong)明伶俐(li)，很有靈性，他(ta)讀(du)書識字很快(kuai)，一目數(shu)行，過目不(bu)(bu)忘(wang)。早年(nian)(nian)熱衷科舉，二十歲(sui)那年(nian)(nian)春天在童試中(zhong)考中(zhong)秀才，同年(nian)(nian)秋天參加鄉試，考中(zhong)第九(jiu)名舉人。1448年(nian)(nian)（明正統十三年(nian)(nian)）四月入京會試中(zhong)副榜進士(shi)，被選入國子(zi)監(jian)讀(du)書。1451年(nian)(nian)（景泰二年(nian)(nian)）、1469年(nian)(nian)（成化五年(nian)(nian)）2次參加會試，均不(bu)(bu)中(zhong)。景泰二年(nian)(nian)落(luo)第后(hou)前往拜(bai)江西程(cheng)朱理(li)學(xue)家吳(wu)與弼為(wei)(wei)師(shi)，精研“古圣賢垂訓之(zhi)書”。半年(nian)(nian)后(hou)，他(ta)回歸白沙村筑陽春臺為(wei)(wei)書室，專心讀(du)書，其(qi)思想(xiang)逐漸由崇尚讀(du)書窮理(li)的程(cheng)朱理(li)學(xue)轉向主(zhu)張求之(zhi)本(ben)心的陸九(jiu)淵心學(xue)。成化二年(nian)(nian)秋末，陳(chen)獻(xian)章(zhang)重游太學(xue)，因(yin)有感觸而寫出《和楊龜山此(ci)日不(bu)(bu)再(zai)得詩(shi)》，國子(zi)監(jian)祭酒邢讓(rang)大加贊許，譽為(wei)(wei)“真儒復出”，自此(ci)他(ta)的才名大震京師(shi)。
一時(shi)間，京師(shi)名(ming)士如羅倫(lun)、章(zhang)懋、莊(zhuang)昶、賀欽等人(ren)欣(xin)然與之(zhi)交往(wang)、同游。其中(zhong)賀欽還辭官，行拜跪禮，事之(zhi)為師(shi)，畢(bi)恭畢(bi)敬地(di)為其捧硯(yan)磨墨，足見陳(chen)(chen)獻章(zhang)在當(dang)時(shi)士人(ren)中(zhong)的(de)(de)(de)聲望。然而，在等級森嚴(yan)的(de)(de)(de)社會里，這樣一位才華出眾的(de)(de)(de)人(ren)仍得(de)不到重用(yong)，國子(zi)監(jian)只讓陳(chen)(chen)獻章(zhang)作吏部文選清吏司歷事。這一區區小官既是陳(chen)(chen)獻章(zhang)的(de)(de)(de)首任官職(zhi)(zhi)，也是其一生(sheng)中(zhong)到任的(de)(de)(de)唯(wei)一官職(zhi)(zhi)。陳(chen)(chen)獻章(zhang)在短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)任職(zhi)(zhi)期間勤(qin)勤(qin)懇懇，不敢稍有怠慢。侍郎尹吳(wu)聞其賢(xian)德，數次欲聘請陳(chen)(chen)獻章(zhang)為其子(zi)師(shi)。陳(chen)(chen)獻章(zhang)放(fang)棄了借此(ci)靠山(shan)向上鉆營(ying)的(de)(de)(de)機會，一次次地(di)拒絕(jue)了尹某(mou)。次年春，陳(chen)(chen)獻章(zhang)辭官南歸。成化五年（1469年）他(ta)第(di)三次參加(jia)會試時(shi)又以落第(di)告(gao)終(zhong)。陳(chen)(chen)獻章(zhang)自幼受老莊(zhuang)思想的(de)(de)(de)影(ying)響，總把榮辱和(he)得(de)失(shi)置之(zhi)度外，所(suo)以并未因此(ci)而沮喪(sang)，于是返回(hui)故里移志于治學(xue)。
陳(chen)獻(xian)章(zhang)回到(dao)白(bai)(bai)沙(sha)后(hou)，專(zhuan)心(xin)(xin)在(zai)家鄉講(jiang)學(xue)(xue)(xue)授徒(tu)，名(ming)氣日增。成(cheng)化(hua)十七年(nian)秋，江西按(an)察使(shi)陳(chen)煒、提督(du)學(xue)(xue)(xue)校按(an)察副使(shi)鐘(zhong)英(ying)(ying)等學(xue)(xue)(xue)政(zheng)要(yao)員聘(pin)請陳(chen)獻(xian)章(zhang)到(dao)白(bai)(bai)鹿(lu)洞(dong)書院擔任(ren)掌教(jiao)，但最(zui)后(hou)被陳(chen)獻(xian)章(zhang)以(yi)理學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)和教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)與朱子相差(cha)甚遠為(wei)由(you)婉(wan)拒了。成(cheng)化(hua)十八(ba)年(nian)先后(hou)受到(dao)廣東布政(zheng)使(shi)彭韶(shao)、巡撫都御史朱英(ying)(ying)的(de)推(tui)薦，憲宗下詔征用(yong)。陳(chen)雖應召赴京，以(yi)奉養老母為(wei)由(you)力辭，憲宗遂授以(yi)翰林(lin)院檢討銜，而(er)允其返歸白(bai)(bai)沙(sha)村。此后(hou)至卒，他(ta)一(yi)(yi)直居(ju)留鄉間(jian)，聚徒(tu)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)。其間(jian)，陳(chen)的(de)思(si)想(xiang)又發生了新的(de)變化(hua)，他(ta)不但主張(zhang)靜坐(zuo)室中(zhong)，還提倡(chang)“以(yi)自然(ran)為(wei)宗”的(de)修養方法(fa)。他(ta)所說的(de)“自然(ran)”，即萬事萬物樸(pu)素的(de)、本然(ran)的(de)、無任(ren)何負累的(de)、絕對自由(you)自在(zai)的(de)存在(zai)狀(zhuang)態(tai)。他(ta)要(yao)求人(ren)們善于在(zai)這種“自然(ran)”狀(zhuang)態(tai)中(zhong)無拘無束(shu)地(di)去體認(ren)“本心(xin)(xin)”。他(ta)極力倡(chang)導“天(tian)地(di)我(wo)立(li)，萬化(hua)我(wo)出，而(er)宇宙(zhou)在(zai)我(wo)”的(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)世(shi)界觀。陳(chen)獻(xian)章(zhang)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)的(de)出現，標志著明(ming)(ming)初程朱理學(xue)(xue)(xue)統一(yi)(yi)局面的(de)結(jie)束(shu)，也是(shi)明(ming)(ming)代心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)思(si)潮的(de)開(kai)始。它和湛(zhan)若水的(de)甘泉(quan)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)及后(hou)起的(de)王陽明(ming)(ming)的(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，共同構成(cheng)了明(ming)(ming)代心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)的(de)主要(yao)內容。
陳獻章在(zai)治(zhi)學(xue)和教育(yu)上，頗有影響(xiang)，成為(wei)明代著名的(de)(de)教育(yu)理論家。如(ru)(ru)他(ta)(ta)的(de)(de)“貴(gui)疑(yi)”論，在(zai)教育(yu)理論上，就很有價值。他(ta)(ta)說：“前輩謂‘學(xue)貴(gui)知疑(yi)’，小疑(yi)則小進，大(da)疑(yi)則大(da)進。疑(yi)者，覺悟(wu)之機也(ye)(ye)。一番(fan)覺悟(wu)，一番(fan)長進”。他(ta)(ta)主張讀書(shu)要(yao)敢于提出疑(yi)問，求(qiu)(qiu)之于心(xin)，進行獨立(li)思考；不要(yao)迷信古人(ren)經傳，徒(tu)(tu)然(ran)(ran)背誦書(shu)中一些(xie)章句。他(ta)(ta)說：“抑(yi)吾聞(wen)之：《六經》，夫子(zi)(zi)之書(shu)也(ye)(ye)；學(xue)者徒(tu)(tu)誦其言(yan)而忘味，《六經》一糟(zao)粕耳，猶(you)未免于玩(wan)物喪志(zhi)。”他(ta)(ta)告誡(jie)學(xue)生，在(zai)治(zhi)學(xue)和求(qiu)(qiu)知的(de)(de)道路(lu)上，“我否(fou)子(zi)(zi)亦(yi)否(fou)，我然(ran)(ran)子(zi)(zi)亦(yi)然(ran)(ran)。然(ran)(ran)否(fou)茍由我，于子(zi)(zi)何有焉？”他(ta)(ta)認為(wei)如(ru)(ru)此(ci)不用“心(xin)”求(qiu)(qiu)學(xue)，對自己是(shi)不會有任何收益的(de)(de)。他(ta)(ta)一生致力于授徒(tu)(tu)講學(xue)，弟子(zi)(zi)遍天下。為(wei)表彰(zhang)其在(zai)學(xue)術上的(de)(de)重大(da)貢獻，1585年（明朝于萬(wan)歷十三年）將陳從(cong)祀孔廟(miao)，追(zhui)謚文恭。其平生著述，后編為(wei)《白沙子(zi)(zi)全集》傳世(shi)。
陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)是廣東新(xin)會都(dou)會村人(ren)，少年時隨祖父(fu)遷居(ju)(ju)(ju)白(bai)沙鄉的小(xiao)廬(lu)山下，故后人(ren)尊稱為(wei)(wei)“白(bai)沙先生(sheng)”。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)出生(sheng)于小(xiao)康之(zhi)家。祖父(fu)名永(yong)盛(sheng)，號渭川，“不(bu)省世事，好(hao)讀老(lao)氏(shi)書，”父(fu)親(qin)名琮，號樂(le)蕓居(ju)(ju)(ju)士(shi)，善吟詩(shi)作賦，喜過隱(yin)居(ju)(ju)(ju)生(sheng)活(huo)，27歲便英年早逝(shi)。母(mu)(mu)親(qin)林氏(shi)，24歲喪夫(fu)，生(sheng)下遺腹子陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)后，撫(fu)育孤兒，操持家事，終(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)守(shou)節。獻(xian)(xian)章(zhang)幼(you)時，體弱多(duo)病，自稱“無(wu)歲不(bu)病，至于九(jiu)歲，以(yi)(yi)乳代哺”，特殊的家庭環境，使陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)對母(mu)(mu)親(qin)特別孝順(shun)。成化十九(jiu)年應詔上京，后接(jie)到家中來信稱母(mu)(mu)親(qin)病重思念兒子，遂(sui)向(xiang)皇帝上《乞(qi)(qi)終(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)養疏(shu)(shu)》，為(wei)(wei)患病陳(chen)(chen)請，乞(qi)(qi)恩終(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)養事，成化皇帝以(yi)(yi)陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)孝義所(suo)感動授其(qi)(qi)翰林院檢討，準其(qi)(qi)歸家侍奉(feng)母(mu)(mu)親(qin)。“非母(mu)(mu)之(zhi)仁(ren)，臣(chen)(chen)(chen)委(wei)溝壑久(jiu)矣。臣(chen)(chen)(chen)生(sheng)五(wu)十六年，臣(chen)(chen)(chen)母(mu)(mu)七(qi)十有(you)九(jiu)，視臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)衰(shuai)如(ru)在襁褓。天下母(mu)(mu)子之(zhi)愛(ai)雖(sui)一，未有(you)如(ru)臣(chen)(chen)(chen)母(mu)(mu)憂臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)至、念臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)深(shen)也(ye)。”“臣(chen)(chen)(chen)母(mu)(mu)之(zhi)憂臣(chen)(chen)(chen)日甚，愈(yu)憂愈(yu)病，愈(yu)病愈(yu)憂，憂病相仍，理難長久(jiu)。臣(chen)(chen)(chen)又以(yi)(yi)病軀憂老(lao)母(mu)(mu)，年未暮而(er)氣已衰(shuai)，心有(you)為(wei)(wei)而(er)力不(bu)逮(dai)，雖(sui)欲效分寸于旦夕(xi)，豈復有(you)所(suo)措哉!”（《乞(qi)(qi)終(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)養疏(shu)(shu)》）
陳(chen)獻(xian)章年少(shao)警敏，讀(du)(du)書(shu)(shu)一覽成(cheng)(cheng)誦(song)，而(er)(er)(er)且勤(qin)奮(fen)好學(xue)，19歲(sui)(sui)應廣東鄉試(shi)，考得第九名(ming)(ming)舉人(ren)，21歲(sui)(sui)參(can)加禮部會(hui)(hui)試(shi)，考中(zhong)副榜進(jin)士，入國子監（中(zhong)國古代設立的(de)國家(jia)最高學(xue)府(fu)）讀(du)(du)書(shu)(shu)。后(hou)來(lai)，雖然(ran)兩次赴京(jing)參(can)加會(hui)(hui)試(shi)都(dou)落選了(le)(le)，但陳(chen)獻(xian)章對(dui)于(yu)追求學(xue)問卻始終鍥而(er)(er)(er)不(bu)(bu)舍(she)(she)。27歲(sui)(sui)那年，他聞說(shuo)撫州臨川郡地方，有位著(zhu)名(ming)(ming)學(xue)者康齋先生(sheng)(sheng)（原名(ming)(ming)吳與(yu)(yu)弼(bi)），學(xue)識造詣(yi)很(hen)高深，讀(du)(du)透(tou)了(le)(le)朱熹編輯(ji)的(de)《伊洛洲(zhou)源錄》之后(hou)，還精究宋、明(ming)理學(xue)的(de)源流，明(ming)圣人(ren)之道(dao)，復孔、孟之傳。陳(chen)白沙為(wei)了(le)(le)拜訪名(ming)(ming)師(shi)，不(bu)(bu)怕長(chang)途跋(ba)涉，越庚嶺，過梅關(guan)，抵(di)達贛州（今(jin)江西省）。他先順贛水(shui)而(er)(er)(er)上，經吉水(shui)到了(le)(le)清江，上了(le)(le)岸再由(you)陸路來(lai)到崇仁(ren)縣，終于(yu)找到那位棄官(guan)不(bu)(bu)做(zuo)，寧(ning)愿在家(jia)講(jiang)學(xue)的(de)吳與(yu)(yu)弼(bi)先生(sheng)(sheng)。 吳與(yu)(yu)弼(bi)治學(xue)很(hen)嚴(yan)，他要求學(xue)生(sheng)(sheng)在學(xue)習(xi)態度上必(bi)須專心一致(zhi)，不(bu)(bu)容(rong)精神渙散，思想要集中(zhong)，靜時(shi)(shi)修養(yang)，動時(shi)(shi)省察，務使內心湛然(ran)虛明(ming)。陳(chen)獻(xian)章見了(le)(le)很(hen)受啟發，得益不(bu)(bu)少(shao)，但對(dui)于(yu)吳與(yu)(yu)弼(bi)關(guan)于(yu)《易(yi)經》的(de)分析，陳(chen)白沙未得滿(man)意。第二年，他就拜辭吳老先生(sheng)(sheng)回歸(gui)江門白沙村(cun)，在小(xiao)廬山麓之南，建筑成(cheng)(cheng)一間頗具規模的(de)書(shu)(shu)舍(she)(she)，題名(ming)(ming)“春陽(yang)臺”。從(cong)此，陳(chen)白沙一心隱居(ju)，專心讀(du)(du)書(shu)(shu)，足(zu)不(bu)(bu)出戶。為(wei)了(le)(le)減少(shao)對(dui)他的(de)干擾，家(jia)人(ren)就在墻(qiang)壁(bi)鑿(zao)了(le)(le)個洞，飲食衣(yi)服，均由(you)此洞遞進(jin)。
白(bai)沙村面臨蓬(peng)江，后(hou)枕小廬山(shan)，村前村后(hou)，青葵筱(xiao)竹，隨風搖(yao)曳，風光(guang)旖旎。村外有條(tiao)天沙河(he)，河(he)里(li)有不少(shao)晶瑩(ying)雪白(bai)的沙，白(bai)沙村因此而得名。陳獻章(zhang)隱居(ju)春(chun)陽臺苦讀經典著作(zuo)，探(tan)討先人(ren)哲理(li)，寒來(lai)暑往，秋去(qu)春(chun)來(lai)，正是：野(ye)鳥飛窗靜，春(chun)歸蝶未知；蟬鳴風入夏，冬日月影斜。不經不覺，整整度過了(le)十(shi)個年頭。
陳獻(xian)章經(jing)過(guo)十年(nian)苦學(xue)，靜坐(zuo)冥思(si)，舍繁取約，把握心與理吻合的關鍵，學(xue)問(wen)與修養，獲得飛躍(yue)的進步(bu)。 1465年(nian)（明成(cheng)化元年(nian)）的春天，陳獻(xian)章決定在春陽(yang)臺設(she)館教學(xue)。這消息一傳開，近者鄉村(cun)，遠者鄰邑，學(xue)生慕名而來，其(qi)門如(ru)市(shi)，白(bai)沙村(cun)頓時熱鬧起來。
陳獻(xian)章的(de)教(jiao)學方法(fa)與(yu)眾(zhong)不(bu)同：一(yi)、先靜坐，后讀書；二、多自學，少灌輸；三、勤(qin)(qin)思考，取(qu)精義；四、重疑(yi)問(wen)，求(qiu)真知；五、詩引教(jiao)，哲(zhe)入詩。開學以后，絕大多數學生都勤(qin)(qin)懇用功(gong)，但亦有(you)個別沾染了(le)酒色(se)、浪(lang)蕩和懶(lan)惰(duo)的(de)，陳獻(xian)章就(jiu)編了(le)《戒(jie)(jie)色(se)歌》、《戒(jie)(jie)戲歌》、《戒(jie)(jie)懶(lan)文(wen)》等幾首(shou)詩歌給學生誦讀，作為座右銘。諸弟子(zi)，聽訓誨：日(ri)就(jiu)月將莫懶(lan)怠。 舉筆從頭寫一(yi)篇， 貼向座右為警(jing)誡。
陳白(bai)沙(sha)是明(ming)代(dai)著名的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，其詩(shi)(shi)(shi)以自然之(zhi)學(xue)(xue)為本(ben)，其詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)格調清高，淡(dan)逸(yi)瀟灑，悠(you)然自得，有陶淵明(ming)、邵康節、周濂溪、程明(ming)道(dao)(dao)的(de)(de)涵理(li)(li)深邃(sui)的(de)(de)風(feng)范。陳白(bai)沙(sha)給予詩(shi)(shi)(shi)以形而上的(de)(de)哲學(xue)(xue)評(ping)價“受樸于(yu)(yu)天,弗(fu)鑿(zao)于(yu)(yu)人(ren)(ren)，稟(bing)和(he)于(yu)(yu)生(sheng)，弗(fu)淫于(yu)(yu)習，故(gu)七情之(zhi)發而為詩(shi)(shi)(shi)。雖匹(pi)(pi)夫(fu)匹(pi)(pi)婦，胸中(zhong)已(yi)有全經(jing)，此風(feng)雅之(zhi)淵源也。”陳白(bai)沙(sha)好以詩(shi)(shi)(shi)論道(dao)(dao)，蔚為詩(shi)(shi)(shi)教(jiao)，此其詩(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)之(zhi)最(zui)大(da)特色。屈大(da)均在《廣(guang)東新語》終評(ping)謂“粵人(ren)(ren)以詩(shi)(shi)(shi)為詩(shi)(shi)(shi)自曲江(jiang)（唐張九齡）詩(shi)(shi)(shi)，以道(dao)(dao)為詩(shi)(shi)(shi)，自白(bai)沙(sha)始”。陳白(bai)沙(sha)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)句，多涵哲理(li)(li)，后世學(xue)(xue)者為研究(jiu)陳白(bai)沙(sha)的(de)(de)理(li)(li)學(xue)(xue)思想，多從其詩(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)一(yi)鱗(lin)半爪中(zhong)探索出來(lai)。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩(shi)。楊龜山就(jiu)是(shi)(shi)北(bei)宋學(xue)(xue)者楊時(shi)，進(jin)士出身，官拜(bai)龍(long)圖(tu)閣學(xue)(xue)士。他(ta)學(xue)(xue)問淵博(bo)，寫過一(yi)輯題為《此日不(bu)再得》的詩(shi)，名震遐邇。陳(chen)獻(xian)(xian)章凝(ning)神冥思，不(bu)多(duo)時(shi)，揮毫而就(jiu)。詩(shi)成(cheng)之后，朝中(zhong)一(yi)班有志學(xue)(xue)問的文臣學(xue)(xue)士，贊(zan)嘆不(bu)已(yi)，爭相傳誦。邢讓稱贊(zan)陳(chen)獻(xian)(xian)章為真儒(ru)復出，遂向吏(li)部尚書衛翱(ao)推(tui)薦陳(chen)獻(xian)(xian)章到部里當(dang)(dang)司吏(li)。后來(lai)，陳(chen)獻(xian)(xian)章果然接到任職(zhi)的官諭，但卻是(shi)(shi)吏(li)部衙門當(dang)(dang)個日捧案牘、抄繕校核(he)、封發(fa)遞送(song)的低(di)級小吏(li)。
陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)為(wei)(wei)人耿直(zhi)，由(you)(you)于不屑巴結朝中的權貴(gui)人物(wu)，受到(dao)權臣的暗算和陷害。正直(zhi)的官員對陳(chen)(chen)白(bai)沙無限同情和保護。挨過四(si)年后(hou)，陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)已經42歲，再次參加會試(shi)，也就(jiu)因(yin)奸(jian)臣弄(nong)權應考(kao)失敗了(le)，陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)決定(ding)南歸。1483年（明(ming)成(cheng)化十九年），陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)55歲了(le)。因(yin)為(wei)(wei)得到(dao)兩廣總督(du)朱英、廣東左布政使彭韶(shao)等的推薦(jian)，要上(shang)京(jing)應詔，為(wei)(wei)朝廷獻(xian)(xian)力。經過半載旅程，到(dao)達北京(jing)。那(nei)時已晉升為(wei)(wei)吏(li)部尚書的往日(ri)與(yu)陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)存有矛(mao)盾的權臣尹旻，還(huan)心懷仇恨，盛(sheng)氣(qi)凌人。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)只(zhi)好稱病，要求(qiu)延期(qi)應詔。最后(hou)，寫了(le)一(yi)份《乞終養(yang)疏》給憲(xian)宗皇帝，請求(qiu)批(pi)準他(ta)(ta)回(hui)家侍奉(feng)年老(lao)久病的母(mu)親。皇帝被《乞終養(yang)疏》那(nei)篇文章(zhang)感動了(le)，覺得陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)不但學(xue)問(wen)好，而且(qie)孝義堪嘉，準許他(ta)(ta)回(hui)歸養(yang)母(mu)，還(huan)封贈他(ta)(ta)一(yi)個(ge)“翰林院檢討(tao)”的官銜。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)一(yi)生安貧樂道。“二(er)五八(ba)日(ri)江(jiang)門(men)圩，既買鋤頭又買書。田可(ke)(ke)耕兮書可(ke)(ke)讀，半為(wei)(wei)農者(zhe)半為(wei)(wei)儒。”淺白(bai)的詩文，表(biao)露了(le)一(yi)代(dai)學(xue)人的心跡。由(you)(you)于多(duo)次科(ke)(ke)舉不第(di)，與(yu)仕途緣慳分淺，他(ta)(ta)的后(hou)人也很少出現(xian)大人物(wu)。“陳(chen)(chen)白(bai)沙是一(yi)個(ge)不求(qiu)功(gong)名(ming)利祿(lu)的人，他(ta)(ta)的后(hou)人也多(duo)選擇務(wu)農，而沒有走上(shang)科(ke)(ke)舉功(gong)名(ming)之(zhi)路。”
陳(chen)獻章(zhang)(zhang)返回新(xin)會，與(yu)老母妻兒(er)及兄(xiong)長獻文共(gong)敘(xu)天(tian)倫之樂。從此，陳(chen)獻章(zhang)(zhang)一心研究哲(zhe)理(li)，重振教壇。這時候，陳(chen)獻章(zhang)(zhang)的(de)名聲遠(yuan)播，四方學(xue)者都(dou)紛紛前來要求執弟子之禮，入學(xue)受教。陳(chen)獻章(zhang)(zhang)設教十余(yu)年，不少學(xue)生得益于他的(de)教誨(hui)，成為(wei)朝廷的(de)棟梁柱(zhu)石，“嶺南學(xue)派”亦(yi)于此形成。
陳獻(xian)(xian)章(zhang)一生清貧(pin)，都(dou)御史(shi)鄧廷纘曾令番禺縣每月(yue)送(song)米一石，他(ta)堅辭(ci)不受，說自(zi)己“有田二(er)頃，耕之(zhi)足矣(yi)”。又(you)有按察使花巨(ju)金(jin)買園林(lin)豪宅(zhai)送(song)他(ta)，他(ta)亦(yi)委婉回絕。以后，陳獻(xian)(xian)章(zhang)就一直隱居(ju)，侍奉老(lao)母，繼續致力講(jiang)學，培(pei)養(yang)了不少人(ren)才。后來身兼禮、吏、兵三部尚書職(zhi)務的(de)重臣湛若水，以及官(guan)拜文華閣大學士卒贈太師的(de)名臣梁儲，都(dou)是他(ta)的(de)入室弟子(zi)。其它弟子(zi)有林(lin)光、張(zhang)詡、賀欽、鄒智(zhi)、陳茂烈、何維柏、葉(xie)夢熊、陳吾德、李承箕、林(lin)緝熙、張(zhang)廷實(shi)、容一之(zhi)、羅服周(zhou)、潘漢、葉(xie)宏、謝佑、林(lin)廷瓛等。
陳獻(xian)(xian)章(zhang)提(ti)出了著(zhu)名的(de)“貴疑(yi)(yi)論(lun)”，強調(diao)“提(ti)出問(wen)題”之于學習與成長的(de)重要意(yi)義。他(ta)認(ren)為：“前輩謂‘學貴知疑(yi)(yi)’，小(xiao)疑(yi)(yi)則(ze)小(xiao)進(jin)，大疑(yi)(yi)則(ze)大進(jin)。疑(yi)(yi)者，覺(jue)悟之機也。”陳獻(xian)(xian)章(zhang)雖(sui)然是大學問(wen)家，卻擅長“詩教”，時與弟子(zi)吟詩唱和(he)。他(ta)的(de)詩歌通(tong)俗(su)易(yi)懂，平實動人。高深的(de)理學思(si)想(xiang)，往(wang)往(wang)也可從中窺得一鱗(lin)半爪。為免鄉(xiang)人好逸(yi)惡勞，陳獻(xian)(xian)章(zhang)先(xian)后編寫《戒色歌》《戒戲歌》《戒懶(lan)(lan)(lan)(lan)文(wen)》，供子(zi)弟作為座右銘。“爾(er)懶(lan)(lan)(lan)(lan)豈自知，待我詳言之：官懶(lan)(lan)(lan)(lan)吏曹欺，將懶(lan)(lan)(lan)(lan)士卒(zu)離(li)；母懶(lan)(lan)(lan)(lan)兒號(hao)寒，夫懶(lan)(lan)(lan)(lan)妻啼饑；貓懶(lan)(lan)(lan)(lan)鼠不走(zou)，犬懶(lan)(lan)(lan)(lan)盜(dao)不疑(yi)(yi)。細看(kan)萬事乾坤內，只(zhi)有懶(lan)(lan)(lan)(lan)字最為害。” ?
陳獻章(zhang)有(you)(you)較高學(xue)知修養(yang)與(yu)誨人(ren)不倦精神(shen)，本著“有(you)(you)教(jiao)無類”的(de)宗旨，“至子(zi)浮屠羽(yu)士商(shang)農(nong)仆賤(jian)來(lai)謁者(zhe)(zhe)，先生(sheng)悉傾(qing)意接之(zhi)，故天(tian)下被化(hua)者(zhe)(zhe)甚(shen)眾”。“四(si)方來(lai)學(xue)者(zhe)(zhe)不啻數千人(ren)”。給學(xue)生(sheng)講授經、史和(he)文學(xue)專(zhuan)科(ke)，力(li)創新旨，惟務(wu)實際，不尚聲華，與(yu)萎(wei)靡不振的(de)傳統官學(xue)派背道(dao)而馳。講學(xue)之(zhi)余暇，與(yu)學(xue)生(sheng)于曠野練習射御，居(ju)鄉數十年，過著清淡(dan)的(de)教(jiao)書生(sheng)活，正(zheng)(zheng)如在《詠江門墟》詩中所(suo)寫“二(er)五八(ba)日江門墟，既買鋤頭又買書，田可耕兮書可讀，半為(wei)(wei)農(nong)者(zhe)(zhe)半為(wei)(wei)儒”。在長期(qi)的(de)教(jiao)育(yu)實踐中，提出了不少頗為(wei)(wei)精辟獨有(you)(you)的(de)見解，對明(ming)朝中后期(qi)曾產生(sheng)積極的(de)影響。陳白(bai)沙極其(qi)重視(shi)教(jiao)育(yu)對社會的(de)作用，強調(diao)(diao)培(pei)養(yang)人(ren)才和(he)合理使用人(ren)才的(de)必(bi)要(yao)性，曾給各縣撰寫學(xue)記多篇，屢次強調(diao)(diao)務(wu)必(bi)廣設學(xue)校為(wei)(wei)國家育(yu)才，主張(zhang)廣修學(xue)政以張(zhang)道(dao)義。提出“自古有(you)(you)國家者(zhe)(zhe)，未始不以興(xing)學(xue)育(yu)才為(wei)(wei)務(wu)”，“治天(tian)下以正(zheng)(zheng)風俗得賢才為(wei)(wei)本，彼學(xue)政之(zhi)不修，斯道(dao)之(zhi)難立，后生(sheng)無所(suo)興(xing)起，無所(suo)造就(jiu)之(zhi)功，然則風氣何(he)(he)由(you)而正(zheng)(zheng)？賢才何(he)(he)由(you)而得耶”？
1500年（明弘(hong)治十三年），陳獻章病(bing)逝于(yu)故土，終年72歲(sui)，謚(shi)號“文(wen)恭”。
1574年(nian)（明(ming)萬歷二年(nian)），朝廷下詔建家(jia)祠于(yu)白(bai)沙(sha)鄉，并賜(si)額聯及祭(ji)文肖像。額曰“崇正堂”，聯曰：“道傳孔(kong)孟三(san)千(qian)載，學(xue)紹(shao)程朱第一支。”1585年(nian)（明(ming)萬歷十(shi)三(san)年(nian)），皇帝又詔準其從祀孔(kong)廟，據考證在嶺(ling)南(nan)地區的歷史(shi)人物中，能從祀于(yu)孔(kong)廟者，只有陳白(bai)沙(sha)一人而已(yi)，故有“嶺(ling)南(nan)一人”、“嶺(ling)學(xue)儒宗”之譽。
陳獻(xian)章在(zai)新會的遺(yi)跡(ji)很多(duo)，除“楚云臺(tai)”、“春(chun)陽臺(tai)”、“廬山書院”、“嘉會樓”等早(zao)已(yi)湮沒外，尚存有“白沙(sha)(sha)祠(ci)”、“碧(bi)玉樓”、“貞節碑坊(fang)(fang)”等，均為明代建(jian)筑。其中貞節牌坊(fang)(fang)且(qie)定為“廣(guang)東省重點文物保護單位”。此外還有“釣(diao)臺(tai)故址”、“ 白沙(sha)(sha)公園”等紀(ji)念(nian)建(jian)筑物。
據學(xue)(xue)者(zhe)們介(jie)紹，陳白沙以(yi)“宗自(zi)然”、“貴自(zi)得”的(de)(de)思想體系，打破程朱理(li)學(xue)(xue)沉悶和僵化的(de)(de)模式，開啟明(ming)朝心(xin)學(xue)(xue)先(xian)河，在宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)史(shi)上是(shi)一個(ge)(ge)承前啟后、轉變風氣的(de)(de)關(guan)鍵(jian)人物(wu)(wu)。陳白沙學(xue)(xue)說高揚(yang)“宇宙在我”的(de)(de)主體自(zi)我價值，突出(chu)個(ge)(ge)人在天地(di)萬物(wu)(wu)中的(de)(de)存在意義，對整(zheng)個(ge)(ge)明(ming)代文人精神的(de)(de)取向(xiang)產生了(le)深刻(ke)影(ying)響。
陳(chen)獻章(zhang)是一位(wei)杰出(chu)的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)家，書(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)特點和(he)風格是挺拔沉雄，生(sheng)峭澀辣，自成(cheng)(cheng)一格，形成(cheng)(cheng)“白(bai)沙書(shu)(shu)派”，開嶺(ling)南書(shu)(shu)法(fa)之(zhi)先河。在書(shu)(shu)法(fa)上他(ta)初學蘇東坡，后仿“二(er)王”（王羲(xi)之(zhi)、王獻之(zhi)），并參以懷素(su)。陳(chen)獻章(zhang)最(zui)擅長草書(shu)(shu)，早年作(zuo)書(shu)(shu)，皆(jie)用毛筆(bi)，其(qi)(qi)傳世著名的(de)(de)“大頭蝦說”書(shu)(shu)法(fa)立(li)軸，其(qi)(qi)一就是用毛筆(bi)書(shu)(shu)成(cheng)(cheng)。陳(chen)獻章(zhang)追求書(shu)(shu)境(jing)妙(miao)造自然，晚年以茅(mao)根作(zuo)筆(bi)被稱作(zuo)茅(mao)龍(long)筆(bi)，以山茅(mao)心(xin)束(shu)縛為筆(bi)，創(chuang)制茅(mao)筆(bi)。“所居圭峰，其(qi)(qi)茅(mao)多(duo)生(sheng)石上，色白(bai)而勁(jing)，以茅(mao)心(xin)束(shu)縛為筆(bi)，字多(duo)樸野之(zhi)致，白(bai)沙當稱為茅(mao)君，又(you)稱茅(mao)龍(long)”。（屈大均《廣東新語》）。“白(bai)沙茅(mao)龍(long)筆(bi)制作(zuo)技藝”在2008年入選為國家級非物質文(wen)化(hua)遺產(chan)。
晚年喜用茅(mao)筆(bi)(bi)作書(shu)，下(xia)筆(bi)(bi)挺健雄奇，時呼為“茅(mao)筆(bi)(bi)字(zi)”。陳白(bai)沙有詩曰(yue)：“茅(mao)君頗(po)用事，入手稱神工”。又曰(yue)：“茅(mao)龍飛出(chu)右(you)軍窩”。據陳白(bai)沙弟子張詡的(de)《行狀》記載“天下(xia)人得(de)其片紙只字(zi)，藏以(yi)為家寶(bao)”，深受時人器(qi)重(zhong)。他老師(shi)吳康齋先生的(de)女婿因貧困，求得(de)他數十幅字(zi)出(chu)售(shou)。“每幅易白(bai)金數星”。由(you)于陳白(bai)沙的(de)書(shu)法(fa)獨辟蹊徑，從而躋身于明代書(shu)法(fa)名家之列(lie)。他對書(shu)法(fa)亦多有造詣。他博取諸家所長，使嶺表書(shu)風為之復振。“天下(xia)人得(de)其片紙只字(zi)，藏以(yi)為家寶(bao)。”
陳獻(xian)章精擅詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)，工書法(fa)，善畫梅。他(ta)(ta)是(shi)明朝著名(ming)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人，留存各種(zhong)體裁的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)作1977首。他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，格調很高(gao)，詩(shi)(shi)(shi)作雅健(jian)平易，他(ta)(ta)用(yong)(yong)詩(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)教(jiao)育弟子(zi)，也用(yong)(yong)詩(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)傳播他(ta)(ta)的(de)(de)學術思想。從他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)創(chuang)作，可以證明陳獻(xian)章是(shi)一(yi)位(wei)善于運用(yong)(yong)“詩(shi)(shi)(shi)教(jiao)”的(de)(de)名(ming)士(shi)，他(ta)(ta)的(de)(de)思想都寓藏在詩(shi)(shi)(shi)里面，將(jiang)那些(xie)抽象(xiang)的(de)(de)道理用(yong)(yong)詩(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)表(biao)達(da)，從而以詩(shi)(shi)(shi)為(wei)教(jiao)。他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)著述，由(you)他(ta)(ta)的(de)(de)學生輯成(cheng)(cheng)《白沙子(zi)全集(ji)》出版傳世。陳獻(xian)章的(de)(de)書法(fa)自成(cheng)(cheng)一(yi)家。他(ta)(ta)慣(guan)用(yong)(yong)自制的(de)(de)“茅(mao)龍(long)”筆寫字(zi)(zi)。茅(mao)龍(long)筆是(shi)以新會圭峰山(shan)長成(cheng)(cheng)的(de)(de)硬(ying)朗的(de)(de)茅(mao)草制成(cheng)(cheng)，字(zi)(zi)體蒼勁有(you)力，別(bie)具(ju)風格。
陳獻章認(ren)為(wei)，“作詩(shi)(shi)當(dang)雅健(jian)第(di)一”，切忌庸俗和懦弱。在以雅健(jian)為(wei)第(di)一原則的同(tong)時(shi)，也主張“平易”，即不(bu)故意修(xiu)飾、雕琢(zhuo)，不(bu)故弄(nong)玄虛。“二(er)五八日江門墟(xu)，既買鋤(chu)(chu)頭又買詩(shi)(shi)，鋤(chu)(chu)可耕矣詩(shi)(shi)可讀，半(ban)為(wei)農者半(ban)為(wei)儒。”詩(shi)(shi)里(li)描述了他在日常生活中(zhong)的場(chang)景，這首詩(shi)(shi)在江門民間流傳(chuan)很廣，以前的小(xiao)學生課堂(tang)上還經常用來作為(wei)小(xiao)學生的讀物。還如：《題(ti)畫蘭(lan)》、《偶(ou)得(de)示諸生二(er)首》、《留別諸友，時(shi)赴召命》、《元旦試筆選一》、《端溪若思堂(tang)詩(shi)(shi)稿》等。
陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)以“宗自(zi)然”、“貴自(zi)得”的(de)思想體系(xi)，打破程朱(zhu)理(li)學(xue)沉悶和僵化的(de)模式，開(kai)啟(qi)明朝(chao)心學(xue)先河(he)，在宋明理(li)學(xue)史上是(shi)一個承前啟(qi)后、轉變風氣(qi)的(de)關鍵人物。白(bai)(bai)沙(sha)(sha)學(xue)說高揚“宇宙在我”的(de)主體自(zi)我價(jia)值(zhi)，突(tu)出個人在天地(di)萬物中的(de)存在意義，宛若明代學(xue)術(shu)界(jie)的(de)一股清新空氣(qi)，對整個明代文人精神的(de)取(qu)向產(chan)生了(le)深(shen)刻影響，也(ye)催發了(le)明末清初學(xue)術(shu)界(jie)的(de)繁榮。近人繆天綬(shou)評論云：“在這個因(yin)循蹈襲(xi)的(de)空氣(qi)彌漫一時的(de)時候(hou)，而白(bai)(bai)沙(sha)(sha)獨擺(bai)脫一切(qie)，前無古人，后無來者(zhe)。”
陳白(bai)(bai)沙學術思(si)想(xiang)，對中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)尤其是(shi)嶺(ling)南文(wen)化(hua)的(de)發展產生了深遠的(de)影響和積極的(de)作(zuo)用，確立(li)了嶺(ling)南文(wen)化(hua)在(zai)整個中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)發展中的(de)地位。他(ta)的(de)學說被譽(yu)為(wei)“獨(du)開門(men)戶，超然不凡”，“道傳孔孟三千(qian)載(zai)，學紹程朱(zhu)第一支”。陳白(bai)(bai)沙也因此被人(ren)們尊(zun)稱為(wei)“大儒”、“圣人(ren)”，辭世后被追謚為(wei)“文(wen)恭公”，成為(wei)中國(guo)(guo)古代廣東惟一從祀孔廟的(de)學者，故有“嶺(ling)南一人(ren)”之譽(yu)。同時，他(ta)憑(ping)借獨(du)創的(de)“茅龍”書(shu)法(fa)，在(zai)中國(guo)(guo)書(shu)法(fa)史上率先奠定了嶺(ling)南書(shu)法(fa)家的(de)位置。
明末著名學(xue)者黃宗羲評(ping)論陳白(bai)(bai)沙的理(li)(li)學(xue)為“有明之(zhi)學(xue)，至(zhi)白(bai)(bai)沙始入精微(wei)，其(qi)吃緊(jin)工夫全在涵養，喜(xi)恕未發而非空，萬感交(jiao)集而不(bu)動，至(zhi)陽明（王(wang)守(shou)仁）而至(zhi)大”，甚為贊譽(yu)白(bai)(bai)沙學(xue)說為“獨開門(men)(men)戶，超然不(bu)凡”！概(gai)括陳白(bai)(bai)沙的理(li)(li)學(xue)思想面貌時說：“先生之(zhi)學(xue)，以(yi)虛為基本，以(yi)靜為門(men)(men)戶，以(yi)四方上下往古來今穿紐(niu)湊合為匡(kuang)郭。以(yi)日用常(chang)行為殊為功用，以(yi)勿(wu)忘勿(wu)助之(zhi)間(jian)為體(ti)認之(zhi)則(ze)，以(yi)未當致力面應用不(bu)為實(shi)得。”（具見《明儒(ru)學(xue)案》）。
近人(ren)國學大師章(zhang)太炎認為：“明代學者和宋儒厘然獨(du)立，自(zi)成體系(xi)，則自(zi)陳(chen)白沙始(shi)”。
現代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)者章(zhang)沛教(jiao)授在(zai)其《陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想研究(jiu)》一書中推崇陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)，是(shi)中國(guo)十五世紀(ji)即明代(dai)中葉接觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家、理學(xue)(xue)(xue)(xue)家，是(shi)有明一代(dai)第一個提(ti)出了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要人物(wu)(wu)(wu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想上(shang)承(cheng)宋儒(ru)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，下開明儒(ru)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先河，在(zai)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展上(shang)，具有承(cheng)前(qian)啟(qi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)作(zuo)用(yong)。陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構和(he)基本(ben)觀點，作(zuo)了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述，提(ti)出了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價，把陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構歸(gui)結(jie)為：“自然道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun)——自然人論(lun)——心(xin)——涵(han)養論(lun)——世道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun)。因(yin)而明確地得出陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要范疇體(ti)系(xi)，即”道(dao)(dao)(dao)(dao)——人——心(xin)“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)列，展示了(le)陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)系(xi)論(lun)樸素唯物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要基本(ben)方面，指出陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然觀”采(cai)取了(le)關于“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸素唯物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，給予(yu)(yu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”以和(he)整個物(wu)(wu)(wu)質宇(yu)(yu)宙等(deng)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，給予(yu)(yu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”以整個宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置。他（陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)）修(xiu)正(zheng)了(le)傳統(tong)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)觀點，也修(xiu)正(zheng)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)家傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)絕觀點，發揮了(le)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”與整個客觀宇(yu)(yu)宙同一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。
