陳(chen)獻章生(sheng)(sheng)于公元1428年(nian)11月(yue)27日(ri)（明宣(xuan)宗(zong)宣(xuan)德(de)三(san)年(nian)十(shi)月(yue)廿一(yi)日(ri)），卒于公元1500年(nian)3月(yue)9日(ri)（明孝宗(zong)弘(hong)治(zhi)十(shi)二年(nian)二月(yue)初(chu)十(shi)），享年(nian)七十(shi)三(san)歲，他(ta)的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)充滿了(le)(le)(le)(le)坎坷(ke)與不(bu)平(ping)靜，幾次科舉不(bu)中(zhong)，一(yi)身學問但仕途無望。他(ta)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)年(nian)代，正(zheng)是(shi)明朝(chao)初(chu)期向明中(zhong)葉的(de)(de)歷(li)史發展過(guo)程，他(ta)的(de)(de)大半(ban)生(sheng)(sheng)時(shi)(shi)光(guang)，是(shi)在(zai)王振弄權(quan)、土木之變、英(ying)宗(zong)復辟(pi)等(deng)社會(hui)(hui)動亂中(zhong)度過(guo)的(de)(de)。在(zai)當時(shi)(shi)，商品經(jing)濟(ji)有所發展，為(wei)封建社會(hui)(hui)注入(ru)新的(de)(de)發展機遇，而在(zai)這段時(shi)(shi)間，也是(shi)一(yi)個學術(shu)氣氛沉(chen)悶的(de)(de)時(shi)(shi)代，宋以(yi)來(lai)的(de)(de)程朱(zhu)理(li)學占據了(le)(le)(le)(le)意識形態的(de)(de)統治(zhi)地位(wei)，思(si)想界如同一(yi)潭死水。而陳(chen)獻章在(zai)思(si)想學說(shuo)的(de)(de)創立，打破了(le)(le)(le)(le)程朱(zhu)理(li)學原有的(de)(de)理(li)論格局，使(shi)明代的(de)(de)學術(shu)開始了(le)(le)(le)(le)新的(de)(de)階段。
陳獻章幼年(nian)(nian)(nian)時(shi)期已十(shi)分聰(cong)明伶(ling)俐(li)，很有靈(ling)性，他讀書(shu)識字(zi)很快，一目數行(xing)，過目不忘(wang)。早(zao)年(nian)(nian)(nian)熱衷科舉，二(er)十(shi)歲那(nei)年(nian)(nian)(nian)春天在童試(shi)中考中秀才，同年(nian)(nian)(nian)秋(qiu)(qiu)天參加鄉試(shi)，考中第(di)九(jiu)名舉人。1448年(nian)(nian)(nian)（明正統十(shi)三年(nian)(nian)(nian)）四月入(ru)京(jing)會試(shi)中副榜進士，被(bei)選入(ru)國子監(jian)(jian)讀書(shu)。1451年(nian)(nian)(nian)（景(jing)泰二(er)年(nian)(nian)(nian)）、1469年(nian)(nian)(nian)（成(cheng)化五(wu)年(nian)(nian)(nian)）2次參加會試(shi)，均(jun)不中。景(jing)泰二(er)年(nian)(nian)(nian)落(luo)第(di)后前往拜江西程朱理學家吳與弼為師，精研“古圣賢垂訓之書(shu)”。半年(nian)(nian)(nian)后，他回歸(gui)白沙村筑(zhu)陽春臺為書(shu)室，專(zhuan)心讀書(shu)，其(qi)思想逐漸由(you)崇尚讀書(shu)窮理的程朱理學轉向主張(zhang)求之本心的陸(lu)九(jiu)淵心學。成(cheng)化二(er)年(nian)(nian)(nian)秋(qiu)(qiu)末，陳獻章重游太學，因有感觸而寫出《和楊龜(gui)山此日不再得詩(shi)》，國子監(jian)(jian)祭(ji)酒邢讓大(da)加贊許，譽為“真(zhen)儒復出”，自此他的才名大(da)震京(jing)師。
一時(shi)間，京師(shi)名(ming)士如羅倫、章(zhang)(zhang)懋、莊(zhuang)(zhuang)昶、賀欽(qin)等(deng)(deng)人(ren)欣然與之(zhi)(zhi)交往、同游。其(qi)中(zhong)賀欽(qin)還(huan)辭(ci)官(guan)，行拜跪禮(li)，事之(zhi)(zhi)為師(shi)，畢(bi)恭畢(bi)敬(jing)地為其(qi)捧硯磨墨(mo)，足(zu)見陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)在當時(shi)士人(ren)中(zhong)的(de)(de)(de)聲望。然而，在等(deng)(deng)級森嚴的(de)(de)(de)社會里，這(zhe)樣一位才華出眾的(de)(de)(de)人(ren)仍得(de)不到重用，國(guo)子(zi)監只讓陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)作吏部文選清吏司歷事。這(zhe)一區(qu)區(qu)小(xiao)官(guan)既是(shi)(shi)(shi)陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)首(shou)任官(guan)職(zhi)，也是(shi)(shi)(shi)其(qi)一生中(zhong)到任的(de)(de)(de)唯一官(guan)職(zhi)。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)在短短的(de)(de)(de)任職(zhi)期(qi)間勤勤懇(ken)懇(ken)，不敢稍有怠慢。侍郎尹吳聞其(qi)賢德，數次(ci)(ci)欲聘(pin)請陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)為其(qi)子(zi)師(shi)。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)放棄(qi)了借此靠山(shan)向(xiang)上鉆(zhan)營的(de)(de)(de)機會，一次(ci)(ci)次(ci)(ci)地拒絕(jue)了尹某。次(ci)(ci)年(nian)春，陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)辭(ci)官(guan)南歸。成化五(wu)年(nian)（1469年(nian)）他第三次(ci)(ci)參加會試時(shi)又以(yi)落(luo)第告終。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)自幼受老莊(zhuang)(zhuang)思(si)想的(de)(de)(de)影(ying)響，總把榮(rong)辱和得(de)失置之(zhi)(zhi)度外，所以(yi)并未因此而沮喪(sang)，于是(shi)(shi)(shi)返回故里移志于治學。
陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)回到(dao)白(bai)沙(sha)后(hou)(hou)(hou)，專心在(zai)家鄉講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)授徒，名氣日增。成(cheng)(cheng)化(hua)(hua)(hua)十七(qi)年(nian)秋，江西按察(cha)使(shi)陳(chen)(chen)(chen)煒(wei)、提(ti)督學(xue)(xue)(xue)校按察(cha)副使(shi)鐘英等(deng)學(xue)(xue)(xue)政要(yao)員聘請陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)到(dao)白(bai)鹿洞書院擔任掌教，但最(zui)后(hou)(hou)(hou)被陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)以理學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想和(he)教學(xue)(xue)(xue)方法與(yu)朱(zhu)子相差甚(shen)遠(yuan)為(wei)由(you)婉(wan)拒了(le)。成(cheng)(cheng)化(hua)(hua)(hua)十八年(nian)先后(hou)(hou)(hou)受到(dao)廣東布政使(shi)彭(peng)韶、巡(xun)撫都御史(shi)朱(zhu)英的(de)(de)(de)推薦，憲(xian)宗(zong)(zong)下詔征用(yong)。陳(chen)(chen)(chen)雖應召赴京，以奉養(yang)老(lao)母為(wei)由(you)力(li)辭，憲(xian)宗(zong)(zong)遂授以翰林院檢(jian)討銜，而允其(qi)返(fan)歸白(bai)沙(sha)村(cun)。此后(hou)(hou)(hou)至(zhi)卒，他一直居(ju)留鄉間，聚徒講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)。其(qi)間，陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想又發生了(le)新的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)，他不但主張靜坐室(shi)中，還提(ti)倡“以自然(ran)(ran)為(wei)宗(zong)(zong)”的(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)方法。他所說(shuo)的(de)(de)(de)“自然(ran)(ran)”，即萬(wan)事萬(wan)物樸(pu)素的(de)(de)(de)、本然(ran)(ran)的(de)(de)(de)、無(wu)任何負累(lei)的(de)(de)(de)、絕對自由(you)自在(zai)的(de)(de)(de)存在(zai)狀(zhuang)態。他要(yao)求人們善(shan)于在(zai)這種(zhong)“自然(ran)(ran)”狀(zhuang)態中無(wu)拘無(wu)束地去體認“本心”。他極力(li)倡導“天(tian)地我立，萬(wan)化(hua)(hua)(hua)我出，而宇宙在(zai)我”的(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)世界觀(guan)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)心學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)出現，標志著明初程朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)統(tong)一局面的(de)(de)(de)結束，也是明代心學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)潮的(de)(de)(de)開(kai)始。它和(he)湛(zhan)若水的(de)(de)(de)甘泉心學(xue)(xue)(xue)，以及后(hou)(hou)(hou)起的(de)(de)(de)王(wang)陽明的(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)，共同構成(cheng)(cheng)了(le)明代心學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要(yao)內容(rong)。
陳獻章在(zai)(zai)治學(xue)(xue)和(he)教育(yu)上(shang)，頗有(you)影響，成(cheng)為明代著名的(de)(de)教育(yu)理(li)論(lun)家。如他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)“貴(gui)疑”論(lun)，在(zai)(zai)教育(yu)理(li)論(lun)上(shang)，就很有(you)價值。他(ta)(ta)(ta)說：“前輩(bei)謂‘學(xue)(xue)貴(gui)知疑’，小(xiao)疑則小(xiao)進(jin)，大(da)疑則大(da)進(jin)。疑者，覺悟之(zhi)機也。一(yi)(yi)番(fan)覺悟，一(yi)(yi)番(fan)長(chang)進(jin)”。他(ta)(ta)(ta)主張讀書(shu)要敢于(yu)(yu)提出疑問，求之(zhi)于(yu)(yu)心，進(jin)行獨立思考；不(bu)要迷(mi)信(xin)古人經傳(chuan)，徒(tu)然(ran)背誦書(shu)中(zhong)一(yi)(yi)些章句。他(ta)(ta)(ta)說：“抑(yi)吾聞(wen)之(zhi)：《六經》，夫(fu)子(zi)之(zhi)書(shu)也；學(xue)(xue)者徒(tu)誦其(qi)(qi)言而忘味(wei)，《六經》一(yi)(yi)糟粕耳，猶未免于(yu)(yu)玩物喪(sang)志(zhi)。”他(ta)(ta)(ta)告誡學(xue)(xue)生(sheng)，在(zai)(zai)治學(xue)(xue)和(he)求知的(de)(de)道路上(shang)，“我否(fou)子(zi)亦否(fou)，我然(ran)子(zi)亦然(ran)。然(ran)否(fou)茍(gou)由(you)我，于(yu)(yu)子(zi)何(he)有(you)焉？”他(ta)(ta)(ta)認(ren)為如此不(bu)用“心”求學(xue)(xue)，對自己是(shi)不(bu)會有(you)任何(he)收益(yi)的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)生(sheng)致力于(yu)(yu)授徒(tu)講(jiang)學(xue)(xue)，弟子(zi)遍(bian)天下。為表彰(zhang)其(qi)(qi)在(zai)(zai)學(xue)(xue)術上(shang)的(de)(de)重大(da)貢獻，1585年(nian)(nian)（明朝于(yu)(yu)萬歷十(shi)三年(nian)(nian)）將陳從祀孔廟(miao)，追謚文恭(gong)。其(qi)(qi)平(ping)生(sheng)著述(shu)，后(hou)編為《白沙子(zi)全集》傳(chuan)世。
陳(chen)(chen)獻章(zhang)(zhang)(zhang)是廣東新會(hui)都會(hui)村人(ren)，少年(nian)(nian)時隨祖父(fu)遷居白沙鄉的小(xiao)廬山下(xia)(xia)，故后(hou)人(ren)尊稱(cheng)為(wei)(wei)“白沙先生”。陳(chen)(chen)獻章(zhang)(zhang)(zhang)出生于小(xiao)康(kang)之家(jia)。祖父(fu)名永盛，號渭(wei)川，“不省世事(shi)，好讀老氏書，”父(fu)親名琮(cong)，號樂蕓居士，善(shan)吟詩作賦，喜過隱居生活，27歲便英年(nian)(nian)早(zao)逝(shi)。母(mu)親林(lin)氏，24歲喪(sang)夫，生下(xia)(xia)遺腹子陳(chen)(chen)獻章(zhang)(zhang)(zhang)后(hou)，撫育孤兒(er)，操持家(jia)事(shi)，終生守節。獻章(zhang)(zhang)(zhang)幼時，體(ti)弱多病(bing)，自稱(cheng)“無(wu)歲不病(bing)，至于九(jiu)歲，以乳代哺(bu)”，特殊的家(jia)庭環(huan)境，使陳(chen)(chen)獻章(zhang)(zhang)(zhang)對母(mu)親特別孝順。成(cheng)化十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)應詔(zhao)上京(jing)，后(hou)接(jie)到家(jia)中來信稱(cheng)母(mu)親病(bing)重思(si)念兒(er)子，遂向皇帝上《乞終養(yang)疏》，為(wei)(wei)患病(bing)陳(chen)(chen)請(qing)，乞恩終養(yang)事(shi)，成(cheng)化皇帝以陳(chen)(chen)獻章(zhang)(zhang)(zhang)孝義所(suo)感動(dong)授其(qi)翰林(lin)院檢討，準其(qi)歸(gui)家(jia)侍奉母(mu)親。“非母(mu)之仁，臣(chen)(chen)委(wei)溝壑(he)久(jiu)矣。臣(chen)(chen)生五十(shi)六年(nian)(nian)，臣(chen)(chen)母(mu)七十(shi)有(you)九(jiu)，視臣(chen)(chen)之衰如(ru)在(zai)襁褓。天下(xia)(xia)母(mu)子之愛雖(sui)一(yi)，未有(you)如(ru)臣(chen)(chen)母(mu)憂(you)(you)臣(chen)(chen)之至、念臣(chen)(chen)之深(shen)也(ye)。”“臣(chen)(chen)母(mu)之憂(you)(you)臣(chen)(chen)日甚(shen)，愈憂(you)(you)愈病(bing)，愈病(bing)愈憂(you)(you)，憂(you)(you)病(bing)相仍，理難長久(jiu)。臣(chen)(chen)又以病(bing)軀憂(you)(you)老母(mu)，年(nian)(nian)未暮而氣已衰，心(xin)有(you)為(wei)(wei)而力不逮(dai)，雖(sui)欲效分寸(cun)于旦夕，豈復有(you)所(suo)措哉!”（《乞終養(yang)疏》）
陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章年少(shao)警敏，讀書(shu)一覽(lan)成(cheng)誦，而(er)(er)且勤奮好學(xue)，19歲應廣東(dong)鄉試，考(kao)得第九(jiu)名舉人，21歲參(can)(can)加禮部會試，考(kao)中(zhong)副榜(bang)進士，入國子監(jian)（中(zhong)國古代(dai)設立的(de)國家最高(gao)學(xue)府）讀書(shu)。后來(lai)，雖然兩次赴(fu)京參(can)(can)加會試都(dou)落選了(le)，但(dan)陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章對(dui)(dui)于(yu)追求(qiu)學(xue)問(wen)卻始終鍥(qie)而(er)(er)不(bu)舍(she)。27歲那年，他聞說撫州(zhou)(zhou)臨川郡地方，有位著名學(xue)者康(kang)齋先生（原名吳與(yu)弼），學(xue)識造詣很(hen)高(gao)深，讀透(tou)了(le)朱熹(xi)編(bian)輯的(de)《伊洛洲源錄》之后，還(huan)精(jing)究(jiu)宋、明(ming)理學(xue)的(de)源流，明(ming)圣(sheng)人之道，復孔、孟之傳。陳(chen)(chen)白沙為了(le)拜(bai)訪(fang)名師，不(bu)怕長(chang)途跋涉，越庚(geng)嶺，過梅關，抵達(da)贛州(zhou)(zhou)（今江西省(sheng)）。他先順(shun)贛水而(er)(er)上(shang)，經(jing)吉水到了(le)清(qing)江，上(shang)了(le)岸再由陸路來(lai)到崇仁(ren)縣，終于(yu)找到那位棄官(guan)不(bu)做，寧愿在(zai)家講學(xue)的(de)吳與(yu)弼先生。 吳與(yu)弼治(zhi)學(xue)很(hen)嚴，他要求(qiu)學(xue)生在(zai)學(xue)習態度上(shang)必須專心(xin)一致，不(bu)容精(jing)神渙(huan)散，思想要集中(zhong)，靜時修(xiu)養，動時省(sheng)察(cha)，務使內心(xin)湛然虛明(ming)。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章見了(le)很(hen)受啟發，得益不(bu)少(shao)，但(dan)對(dui)(dui)于(yu)吳與(yu)弼關于(yu)《易經(jing)》的(de)分析，陳(chen)(chen)白沙未得滿意。第二(er)年，他就拜(bai)辭吳老先生回歸江門白沙村，在(zai)小廬山麓之南，建筑成(cheng)一間頗具規模的(de)書(shu)舍(she)，題名“春陽臺(tai)”。從此，陳(chen)(chen)白沙一心(xin)隱居，專心(xin)讀書(shu)，足(zu)不(bu)出戶。為了(le)減少(shao)對(dui)(dui)他的(de)干(gan)擾(rao)，家人就在(zai)墻壁鑿了(le)個洞(dong)(dong)，飲食衣服(fu)，均由此洞(dong)(dong)遞(di)進。
白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)村(cun)面臨蓬江，后枕小廬山，村(cun)前村(cun)后，青(qing)葵筱竹，隨風搖曳，風光旖旎。村(cun)外(wai)有條天沙(sha)(sha)(sha)河，河里有不(bu)少晶瑩雪白(bai)(bai)的沙(sha)(sha)(sha)，白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)村(cun)因(yin)此(ci)而得名。陳獻章隱居春陽臺苦讀經典著作，探討先人哲(zhe)理，寒來暑往，秋(qiu)去春來，正是：野鳥(niao)飛(fei)窗(chuang)靜，春歸蝶(die)未知；蟬鳴(ming)風入夏，冬(dong)日月影斜(xie)。不(bu)經不(bu)覺，整整度過了十個年頭。
陳(chen)獻章(zhang)經(jing)過十年(nian)苦學(xue)，靜坐冥思，舍繁(fan)取約，把握心(xin)與理吻合的關鍵(jian)，學(xue)問與修養，獲得(de)飛躍(yue)的進步。 1465年(nian)（明成(cheng)化元年(nian)）的春(chun)天(tian)，陳(chen)獻章(zhang)決定在春(chun)陽(yang)臺設館教學(xue)。這消息一傳開，近者(zhe)鄉(xiang)村(cun)(cun)，遠(yuan)者(zhe)鄰邑，學(xue)生(sheng)慕名而來，其門如市，白(bai)沙村(cun)(cun)頓(dun)時熱鬧起(qi)來。
陳獻章的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法與眾不同：一、先(xian)靜坐，后讀書；二(er)、多(duo)自學(xue)(xue)(xue)，少灌輸；三(san)、勤思考，取精義(yi)；四、重疑問(wen)，求真知(zhi)；五(wu)、詩(shi)引教(jiao)，哲(zhe)入(ru)詩(shi)。開學(xue)(xue)(xue)以后，絕大多(duo)數學(xue)(xue)(xue)生都勤懇用(yong)功(gong)，但亦(yi)有個別沾染了(le)酒色(se)、浪(lang)蕩和(he)懶(lan)惰的，陳獻章就(jiu)編(bian)了(le)《戒(jie)(jie)色(se)歌》、《戒(jie)(jie)戲歌》、《戒(jie)(jie)懶(lan)文》等幾(ji)首詩(shi)歌給(gei)學(xue)(xue)(xue)生誦讀，作為座右銘。諸弟(di)子，聽訓誨：日就(jiu)月(yue)將莫懶(lan)怠。 舉(ju)筆從頭(tou)寫一篇， 貼向(xiang)座右為警誡。
陳(chen)(chen)白沙(sha)是明(ming)代(dai)著(zhu)名的(de)詩人(ren)，其詩以自(zi)然之學(xue)(xue)為(wei)(wei)本，其詩的(de)格調清高，淡逸瀟灑，悠然自(zi)得，有陶淵明(ming)、邵康(kang)節、周濂溪(xi)、程(cheng)明(ming)道的(de)涵(han)理(li)深邃的(de)風(feng)范。陳(chen)(chen)白沙(sha)給予詩以形(xing)而(er)(er)上的(de)哲學(xue)(xue)評價“受(shou)樸于(yu)(yu)(yu)天,弗鑿于(yu)(yu)(yu)人(ren)，稟和于(yu)(yu)(yu)生(sheng)，弗淫于(yu)(yu)(yu)習，故七情(qing)之發而(er)(er)為(wei)(wei)詩。雖匹(pi)夫匹(pi)婦，胸中已(yi)有全經，此風(feng)雅之淵源(yuan)也。”陳(chen)(chen)白沙(sha)好以詩論(lun)道，蔚為(wei)(wei)詩教，此其詩學(xue)(xue)之最大特色。屈大均在《廣東(dong)新語(yu)》終評謂“粵人(ren)以詩為(wei)(wei)詩自(zi)曲江（唐(tang)張九齡）詩，以道為(wei)(wei)詩，自(zi)白沙(sha)始”。陳(chen)(chen)白沙(sha)的(de)詩句，多(duo)涵(han)哲理(li)，后(hou)世學(xue)(xue)者為(wei)(wei)研究陳(chen)(chen)白沙(sha)的(de)理(li)學(xue)(xue)思想，多(duo)從其詩作(zuo)的(de)一(yi)鱗(lin)半爪中探索出來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。楊龜山(shan)就是(shi)北宋學者(zhe)楊時，進士(shi)(shi)出身，官拜龍圖閣學士(shi)(shi)。他學問淵博，寫過一(yi)輯題為(wei)(wei)《此(ci)日不再得》的詩，名震遐邇。陳(chen)獻(xian)章(zhang)凝神冥思，不多時，揮毫(hao)而就。詩成(cheng)之后，朝中一(yi)班有志(zhi)學問的文(wen)臣學士(shi)(shi)，贊(zan)嘆不已，爭相傳(chuan)誦。邢讓稱贊(zan)陳(chen)獻(xian)章(zhang)為(wei)(wei)真(zhen)儒復出，遂向吏(li)部(bu)尚書衛翱推薦陳(chen)獻(xian)章(zhang)到(dao)部(bu)里當司吏(li)。后來，陳(chen)獻(xian)章(zhang)果然接(jie)到(dao)任職的官諭，但卻是(shi)吏(li)部(bu)衙門當個日捧(peng)案(an)牘、抄繕校(xiao)核、封發遞送的低級小(xiao)吏(li)。
陳(chen)獻(xian)章(zhang)為人(ren)耿(geng)直，由于(yu)不(bu)(bu)(bu)屑巴結(jie)朝中的(de)(de)(de)(de)權貴人(ren)物(wu)，受到(dao)權臣(chen)的(de)(de)(de)(de)暗(an)算和陷害。正直的(de)(de)(de)(de)官(guan)員對(dui)陳(chen)白(bai)沙無限同情和保護。挨過(guo)四年(nian)后，陳(chen)獻(xian)章(zhang)已(yi)經42歲(sui)，再次參加會試，也就因(yin)奸臣(chen)弄權應(ying)(ying)考失敗了，陳(chen)獻(xian)章(zhang)決(jue)定南歸。1483年(nian)（明成化十九(jiu)年(nian)），陳(chen)獻(xian)章(zhang)55歲(sui)了。因(yin)為得到(dao)兩廣總督朱英、廣東左布政使彭韶(shao)等(deng)的(de)(de)(de)(de)推薦，要上京應(ying)(ying)詔，為朝廷獻(xian)力(li)。經過(guo)半載旅程，到(dao)達北京。那時已(yi)晉升為吏部尚(shang)書(shu)的(de)(de)(de)(de)往日(ri)與(yu)陳(chen)獻(xian)章(zhang)存有矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)權臣(chen)尹旻，還(huan)心懷仇恨(hen)，盛氣(qi)凌人(ren)。陳(chen)獻(xian)章(zhang)只好(hao)(hao)稱病，要求延期應(ying)(ying)詔。最后，寫了一(yi)份《乞終養(yang)疏》給憲宗皇(huang)帝，請求批準他(ta)(ta)回家侍奉年(nian)老久病的(de)(de)(de)(de)母(mu)親。皇(huang)帝被《乞終養(yang)疏》那篇文(wen)章(zhang)感動了，覺(jue)得陳(chen)獻(xian)章(zhang)不(bu)(bu)(bu)但學問好(hao)(hao)，而且孝義堪(kan)嘉(jia)，準許(xu)他(ta)(ta)回歸養(yang)母(mu)，還(huan)封贈他(ta)(ta)一(yi)個“翰(han)林院檢討”的(de)(de)(de)(de)官(guan)銜。陳(chen)獻(xian)章(zhang)一(yi)生安貧樂道。“二五(wu)八日(ri)江門圩，既買(mai)鋤(chu)頭又(you)買(mai)書(shu)。田(tian)可(ke)耕兮書(shu)可(ke)讀(du)，半為農者半為儒。”淺(qian)白(bai)的(de)(de)(de)(de)詩文(wen)，表(biao)露了一(yi)代學人(ren)的(de)(de)(de)(de)心跡。由于(yu)多次科舉(ju)不(bu)(bu)(bu)第，與(yu)仕(shi)途緣(yuan)慳分淺(qian)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)后人(ren)也很(hen)少出現大人(ren)物(wu)。“陳(chen)白(bai)沙是(shi)一(yi)個不(bu)(bu)(bu)求功名利(li)祿的(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)后人(ren)也多選擇務農，而沒有走上科舉(ju)功名之路。”
陳(chen)獻章(zhang)(zhang)返(fan)回新會，與老母妻兒及兄長獻文共敘天倫(lun)之(zhi)樂。從此，陳(chen)獻章(zhang)(zhang)一心(xin)研(yan)究哲理，重(zhong)振教(jiao)壇。這時候，陳(chen)獻章(zhang)(zhang)的(de)(de)名聲遠播，四方學(xue)(xue)者都(dou)紛紛前(qian)來要求執(zhi)弟子之(zhi)禮，入學(xue)(xue)受教(jiao)。陳(chen)獻章(zhang)(zhang)設教(jiao)十余年，不(bu)少學(xue)(xue)生得益于他的(de)(de)教(jiao)誨，成(cheng)為朝廷(ting)的(de)(de)棟梁柱石，“嶺南學(xue)(xue)派”亦于此形(xing)成(cheng)。
陳獻章一(yi)(yi)(yi)生清(qing)貧，都(dou)御史(shi)鄧廷纘曾令番禺縣(xian)每月送米(mi)一(yi)(yi)(yi)石，他(ta)堅辭(ci)不受(shou)，說(shuo)自己“有田二頃，耕之(zhi)足(zu)矣”。又有按察使花巨金買園林(lin)豪宅(zhai)送他(ta)，他(ta)亦委(wei)婉回絕。以后(hou)，陳獻章就一(yi)(yi)(yi)直隱居，侍奉老母，繼續致(zhi)力(li)講學(xue)，培養了不少人(ren)才。后(hou)來身兼禮(li)、吏、兵三(san)部尚書職務的重臣(chen)湛(zhan)若(ruo)水，以及官拜文華閣大(da)學(xue)士卒贈太師的名臣(chen)梁(liang)儲，都(dou)是(shi)他(ta)的入室弟(di)子(zi)。其它(ta)弟(di)子(zi)有林(lin)光、張詡、賀欽(qin)、鄒智、陳茂烈(lie)、何(he)維(wei)柏、葉夢熊、陳吾德、李承箕、林(lin)緝(ji)熙、張廷實(shi)、容(rong)一(yi)(yi)(yi)之(zhi)、羅服(fu)周、潘漢、葉宏、謝佑(you)、林(lin)廷瓛等。
陳獻章提出(chu)了著名的(de)“貴(gui)疑(yi)(yi)論”，強調“提出(chu)問(wen)題(ti)”之(zhi)于學習與(yu)成長的(de)重要意義。他認(ren)為：“前輩謂‘學貴(gui)知疑(yi)(yi)’，小疑(yi)(yi)則小進(jin)，大疑(yi)(yi)則大進(jin)。疑(yi)(yi)者，覺悟之(zhi)機(ji)也。”陳獻章雖然是大學問(wen)家，卻擅(shan)長“詩教(jiao)”，時與(yu)弟子吟詩唱和。他的(de)詩歌通俗易(yi)懂(dong)，平實動(dong)人。高深的(de)理學思想，往往也可從(cong)中窺得一鱗半爪。為免鄉人好逸惡勞，陳獻章先后編寫《戒色歌》《戒戲(xi)歌》《戒懶(lan)文(wen)》，供子弟作為座右銘。“爾(er)懶(lan)豈自知，待我(wo)詳言之(zhi)：官懶(lan)吏曹欺(qi)，將懶(lan)士卒離；母懶(lan)兒號(hao)寒(han)，夫懶(lan)妻啼饑；貓懶(lan)鼠不(bu)(bu)走，犬懶(lan)盜不(bu)(bu)疑(yi)(yi)。細看萬事乾坤內，只有懶(lan)字最(zui)為害(hai)。” ?
陳(chen)獻章有較高學(xue)(xue)知(zhi)修(xiu)養與誨人不(bu)(bu)倦(juan)精神，本(ben)著“有教無(wu)類”的(de)(de)(de)宗旨，“至子(zi)浮屠羽士商農仆(pu)賤來謁者(zhe)，先生(sheng)(sheng)悉傾意接之，故(gu)天下被化者(zhe)甚眾”。“四(si)方來學(xue)(xue)者(zhe)不(bu)(bu)啻數(shu)千人”。給學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)講(jiang)授經、史和文學(xue)(xue)專(zhuan)科，力創(chuang)新旨，惟(wei)務實際，不(bu)(bu)尚聲華，與萎靡不(bu)(bu)振(zhen)的(de)(de)(de)傳統官學(xue)(xue)派背(bei)道而馳。講(jiang)學(xue)(xue)之余暇，與學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)于曠野(ye)練習射御，居鄉(xiang)數(shu)十年，過著清(qing)淡的(de)(de)(de)教書生(sheng)(sheng)活，正(zheng)如在《詠江(jiang)(jiang)門(men)墟》詩中(zhong)所寫“二(er)五八日江(jiang)(jiang)門(men)墟，既買(mai)鋤頭又買(mai)書，田可(ke)耕兮書可(ke)讀，半為農者(zhe)半為儒”。在長(chang)期的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)實踐(jian)中(zhong)，提(ti)出(chu)了不(bu)(bu)少頗(po)為精辟(pi)獨有的(de)(de)(de)見解，對(dui)明朝中(zhong)后(hou)期曾(ceng)產生(sheng)(sheng)積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)影(ying)響。陳(chen)白沙極(ji)(ji)其重視教育(yu)(yu)對(dui)社會(hui)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，強調培養人才(cai)和合(he)理使用(yong)人才(cai)的(de)(de)(de)必(bi)要性，曾(ceng)給各(ge)縣撰寫學(xue)(xue)記多篇，屢次強調務必(bi)廣設學(xue)(xue)校為國(guo)家育(yu)(yu)才(cai)，主張(zhang)廣修(xiu)學(xue)(xue)政(zheng)以張(zhang)道義(yi)。提(ti)出(chu)“自古有國(guo)家者(zhe)，未始不(bu)(bu)以興學(xue)(xue)育(yu)(yu)才(cai)為務”，“治(zhi)天下以正(zheng)風俗得賢才(cai)為本(ben)，彼學(xue)(xue)政(zheng)之不(bu)(bu)修(xiu)，斯道之難立，后(hou)生(sheng)(sheng)無(wu)所興起，無(wu)所造就之功，然則風氣何由而正(zheng)？賢才(cai)何由而得耶”？
1500年（明弘治(zhi)十(shi)三年），陳獻(xian)章病逝于故土，終年72歲，謚號“文(wen)恭”。
1574年（明(ming)萬歷二年），朝(chao)廷下詔(zhao)建家祠于白(bai)(bai)沙(sha)鄉，并賜額(e)聯(lian)及(ji)祭(ji)文肖像。額(e)曰“崇正堂”，聯(lian)曰：“道傳孔孟(meng)三千載，學紹程朱(zhu)第(di)一支。”1585年（明(ming)萬歷十三年），皇帝(di)又(you)詔(zhao)準其從(cong)祀孔廟，據考證在嶺南地(di)區(qu)的歷史人物中，能從(cong)祀于孔廟者，只有陳白(bai)(bai)沙(sha)一人而(er)已，故有“嶺南一人”、“嶺學儒宗”之譽(yu)。
陳獻章在新會(hui)的(de)遺跡(ji)很多(duo)，除(chu)“楚云臺(tai)”、“春陽臺(tai)”、“廬山書(shu)院”、“嘉(jia)會(hui)樓”等早已(yi)湮沒外(wai)，尚存(cun)有“白沙(sha)祠”、“碧玉樓”、“貞節(jie)碑坊(fang)”等，均為明代(dai)建(jian)筑。其中貞節(jie)牌坊(fang)且定為“廣東(dong)省(sheng)重點文物(wu)保護單(dan)位”。此外(wai)還(huan)有“釣臺(tai)故址(zhi)”、“ 白沙(sha)公園”等紀念建(jian)筑物(wu)。
據學(xue)者們介紹，陳(chen)白(bai)沙以“宗自(zi)然”、“貴自(zi)得(de)”的(de)思想體系，打破程朱理學(xue)沉(chen)悶和僵化的(de)模式，開(kai)啟明(ming)朝心學(xue)先(xian)河(he)，在(zai)(zai)宋(song)明(ming)理學(xue)史(shi)上是一個承前啟后、轉(zhuan)變(bian)風氣的(de)關鍵人物。陳(chen)白(bai)沙學(xue)說高揚“宇宙在(zai)(zai)我”的(de)主體自(zi)我價(jia)值(zhi)，突出個人在(zai)(zai)天地萬物中的(de)存在(zai)(zai)意義(yi)，對整(zheng)個明(ming)代文人精神的(de)取向產生了深刻影(ying)響。
陳獻(xian)章(zhang)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)杰(jie)出(chu)的書法(fa)家，書法(fa)的特點和風(feng)格是(shi)(shi)挺拔沉(chen)雄，生峭澀(se)辣，自成一(yi)格，形成“白(bai)沙(sha)書派”，開嶺(ling)南書法(fa)之(zhi)先河。在(zai)(zai)書法(fa)上他(ta)初學蘇東坡，后仿“二王”（王羲之(zhi)、王獻(xian)之(zhi)），并(bing)參以懷素。陳獻(xian)章(zhang)最擅長草書，早年(nian)(nian)作書，皆用(yong)毛(mao)筆(bi)(bi)，其(qi)傳世著(zhu)名的“大(da)頭(tou)蝦說”書法(fa)立軸，其(qi)一(yi)就(jiu)是(shi)(shi)用(yong)毛(mao)筆(bi)(bi)書成。陳獻(xian)章(zhang)追求書境妙造自然，晚年(nian)(nian)以茅(mao)(mao)根作筆(bi)(bi)被稱(cheng)作茅(mao)(mao)龍(long)筆(bi)(bi)，以山(shan)茅(mao)(mao)心(xin)束縛為(wei)筆(bi)(bi)，創制茅(mao)(mao)筆(bi)(bi)。“所居圭峰，其(qi)茅(mao)(mao)多生石上，色白(bai)而勁，以茅(mao)(mao)心(xin)束縛為(wei)筆(bi)(bi)，字多樸野之(zhi)致，白(bai)沙(sha)當(dang)稱(cheng)為(wei)茅(mao)(mao)君(jun)，又稱(cheng)茅(mao)(mao)龍(long)”。（屈大(da)均(jun)《廣(guang)東新語》）。“白(bai)沙(sha)茅(mao)(mao)龍(long)筆(bi)(bi)制作技藝(yi)”在(zai)(zai)2008年(nian)(nian)入(ru)選為(wei)國(guo)家級非物質文化(hua)遺產。
晚年(nian)喜(xi)用茅筆(bi)作書(shu)，下筆(bi)挺(ting)健雄奇，時呼為“茅筆(bi)字(zi)”。陳白沙(sha)有(you)(you)詩曰：“茅君頗用事，入手稱神工”。又曰：“茅龍飛出右軍窩”。據(ju)陳白沙(sha)弟子張詡的《行(xing)狀》記(ji)載“天下人得其片(pian)紙(zhi)(zhi)只字(zi)，藏(zang)以為家(jia)寶”，深受時人器(qi)重。他(ta)老師吳康(kang)齋先生的女(nv)婿因(yin)貧困，求得他(ta)數(shu)十幅字(zi)出售。“每幅易(yi)白金數(shu)星”。由于陳白沙(sha)的書(shu)法(fa)獨辟(pi)蹊徑，從而(er)躋身(shen)于明代書(shu)法(fa)名家(jia)之列。他(ta)對書(shu)法(fa)亦(yi)多(duo)有(you)(you)造詣(yi)。他(ta)博取諸家(jia)所長(chang)，使嶺表書(shu)風為之復振。“天下人得其片(pian)紙(zhi)(zhi)只字(zi)，藏(zang)以為家(jia)寶。”
陳(chen)獻(xian)(xian)章精擅(shan)詩(shi)(shi)(shi)文，工書法，善畫(hua)梅。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)明朝著名(ming)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人，留存各(ge)種體(ti)裁的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)1977首。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，格調很(hen)高，詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)雅健平(ping)易，他(ta)(ta)(ta)用(yong)詩(shi)(shi)(shi)來(lai)教(jiao)育(yu)弟子，也用(yong)詩(shi)(shi)(shi)來(lai)傳(chuan)(chuan)播他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學術思(si)想。從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)文創(chuang)作(zuo)，可以證明陳(chen)獻(xian)(xian)章是(shi)(shi)一(yi)位善于運用(yong)“詩(shi)(shi)(shi)教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)名(ming)士，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想都(dou)寓藏在(zai)詩(shi)(shi)(shi)里面，將(jiang)那些(xie)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理用(yong)詩(shi)(shi)(shi)來(lai)表達，從(cong)而以詩(shi)(shi)(shi)為教(jiao)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)文著述，由(you)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學生輯成(cheng)《白沙子全集》出版傳(chuan)(chuan)世。陳(chen)獻(xian)(xian)章的(de)(de)(de)(de)書法自成(cheng)一(yi)家(jia)。他(ta)(ta)(ta)慣用(yong)自制(zhi)的(de)(de)(de)(de)“茅龍(long)”筆(bi)寫字。茅龍(long)筆(bi)是(shi)(shi)以新會圭峰山長(chang)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)硬朗的(de)(de)(de)(de)茅草(cao)制(zhi)成(cheng)，字體(ti)蒼勁有力(li)，別具風格。
陳(chen)獻章認為(wei)，“作(zuo)詩(shi)當(dang)雅健第(di)一(yi)”，切(qie)忌庸(yong)俗和懦弱。在以雅健為(wei)第(di)一(yi)原則的同時(shi)，也主張“平易”，即不(bu)故意修飾、雕琢，不(bu)故弄玄虛。“二五八(ba)日江(jiang)門墟(xu)，既買鋤頭又(you)買詩(shi)，鋤可耕矣詩(shi)可讀，半(ban)為(wei)農者半(ban)為(wei)儒。”詩(shi)里描述了他在日常(chang)(chang)生(sheng)活中的場景，這首(shou)詩(shi)在江(jiang)門民間流(liu)傳很(hen)廣，以前的小學生(sheng)課堂(tang)上還經(jing)常(chang)(chang)用來作(zuo)為(wei)小學生(sheng)的讀物。還如：《題畫蘭》、《偶(ou)得(de)示(shi)諸(zhu)生(sheng)二首(shou)》、《留(liu)別諸(zhu)友，時(shi)赴召命》、《元旦試筆選一(yi)》、《端溪(xi)若思堂(tang)詩(shi)稿》等(deng)。
陳白沙(sha)以(yi)“宗自然(ran)”、“貴(gui)自得(de)”的(de)(de)(de)思想體系，打破程朱(zhu)理學(xue)(xue)沉悶和僵化的(de)(de)(de)模式，開啟明(ming)朝心學(xue)(xue)先河(he)，在(zai)宋(song)明(ming)理學(xue)(xue)史(shi)上是(shi)一(yi)個(ge)承前啟后、轉變(bian)風氣的(de)(de)(de)關鍵人(ren)物(wu)。白沙(sha)學(xue)(xue)說高揚“宇宙在(zai)我”的(de)(de)(de)主(zhu)體自我價值(zhi)，突出個(ge)人(ren)在(zai)天地(di)萬物(wu)中的(de)(de)(de)存在(zai)意義，宛若明(ming)代(dai)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)一(yi)股清新空(kong)氣，對整個(ge)明(ming)代(dai)文(wen)人(ren)精神的(de)(de)(de)取向產生了(le)深刻影響(xiang)，也催發了(le)明(ming)末清初學(xue)(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)繁榮。近人(ren)繆天綬評論(lun)云：“在(zai)這個(ge)因循蹈襲的(de)(de)(de)空(kong)氣彌(mi)漫一(yi)時的(de)(de)(de)時候，而白沙(sha)獨擺脫一(yi)切，前無古人(ren)，后無來者(zhe)。”
陳(chen)白沙學(xue)術(shu)思想(xiang)，對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)尤其(qi)是嶺(ling)南文(wen)化(hua)的(de)發展產生了(le)深遠的(de)影響和(he)積極的(de)作用，確立了(le)嶺(ling)南文(wen)化(hua)在整個中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)發展中(zhong)(zhong)的(de)地位(wei)。他的(de)學(xue)說(shuo)被譽為(wei)(wei)“獨開門(men)戶，超然不凡”，“道傳(chuan)孔孟(meng)三千載，學(xue)紹程朱第一支”。陳(chen)白沙也因(yin)此被人們(men)尊稱為(wei)(wei)“大(da)儒”、“圣人”，辭世后被追(zhui)謚為(wei)(wei)“文(wen)恭(gong)公(gong)”，成為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代廣東惟一從祀孔廟的(de)學(xue)者，故(gu)有“嶺(ling)南一人”之譽。同(tong)時，他憑借獨創的(de)“茅(mao)龍(long)”書(shu)(shu)法(fa)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)書(shu)(shu)法(fa)史上率先奠定了(le)嶺(ling)南書(shu)(shu)法(fa)家的(de)位(wei)置。
明(ming)末(mo)著名學(xue)(xue)者黃(huang)宗(zong)羲(xi)評論陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)的(de)理學(xue)(xue)為(wei)“有明(ming)之(zhi)學(xue)(xue)，至(zhi)白(bai)沙(sha)(sha)始入精微，其吃緊工(gong)夫全(quan)在涵養，喜恕(shu)未發而(er)非空，萬感交集而(er)不(bu)動(dong)，至(zhi)陽明(ming)（王守仁(ren)）而(er)至(zhi)大”，甚(shen)為(wei)贊譽白(bai)沙(sha)(sha)學(xue)(xue)說為(wei)“獨(du)開門(men)戶，超然不(bu)凡”！概括(kuo)陳(chen)白(bai)沙(sha)(sha)的(de)理學(xue)(xue)思(si)想(xiang)面(mian)貌時(shi)說：“先(xian)生之(zhi)學(xue)(xue)，以虛(xu)為(wei)基(ji)本(ben)，以靜為(wei)門(men)戶，以四方(fang)上下(xia)往古(gu)來今穿紐湊合為(wei)匡(kuang)郭(guo)。以日用(yong)常行為(wei)殊(shu)為(wei)功用(yong)，以勿忘勿助之(zhi)間為(wei)體認之(zhi)則(ze)，以未當致力(li)面(mian)應用(yong)不(bu)為(wei)實得(de)。”（具見《明(ming)儒學(xue)(xue)案》）。
近人國學大(da)師(shi)章太炎(yan)認(ren)為(wei)：“明(ming)代學者和(he)宋(song)儒厘然獨(du)立(li)，自成體系，則(ze)自陳白沙始”。
現(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者章沛教(jiao)授在其(qi)《陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)研究》一(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)推崇陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙，是中(zhong)(zhong)國十五(wu)世紀即明代(dai)中(zhong)(zhong)葉接(jie)觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)、理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，是有明一(yi)代(dai)第一(yi)個(ge)提出(chu)了(le)(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)人物(wu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)上承宋儒理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，下開(kai)明儒心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先河，在中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展上，具有承前啟后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)作(zuo)用(yong)。陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構和(he)基本(ben)觀(guan)點(dian)，作(zuo)了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述，提出(chu)了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價，把(ba)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構歸(gui)結(jie)為(wei)：“自然道(dao)(dao)(dao)論——自然人論——心(xin)——涵養論——世道(dao)(dao)(dao)論。因而明確(que)地得出(chu)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)范疇體(ti)系(xi)(xi)，即”道(dao)(dao)(dao)——人——心(xin)“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)列，展示了(le)(le)(le)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)系(xi)(xi)論樸素(su)唯(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)基本(ben)方(fang)面，指出(chu)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然觀(guan)”采取了(le)(le)(le)關于“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸素(su)唯(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，給予“道(dao)(dao)(dao)”以和(he)整個(ge)物(wu)質宇宙等(deng)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，給予“道(dao)(dao)(dao)”以整個(ge)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置。他（陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙）修正了(le)(le)(le)傳(chuan)統理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)觀(guan)點(dian)，也修正了(le)(le)(le)道(dao)(dao)(dao)家(jia)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超絕觀(guan)點(dian)，發揮(hui)了(le)(le)(le)“道(dao)(dao)(dao)”與(yu)整個(ge)客觀(guan)宇宙同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。
