主要經歷

童年記憶

周敦(dun)頤(yi)(yi)出身汝南周氏一支(zhi)，宋真宗(zong)天禧元(yuan)年（1017年）五月五日，周敦(dun)頤(yi)(yi)生于道(dao)州營(ying)道(dao)縣(xian)營(ying)樂里樓(lou)田保（今湖南永州市道(dao)縣(xian)樓(lou)田村）。周敦(dun)頤(yi)(yi)有(you)一個(ge)大他(ta)十歲的(de)同(tong)父異母的(de)哥(ge)哥(ge)周礪，有(you)一個(ge)大他(ta)五歲的(de)姐(jie)姐(jie)周季淳，還(huan)有(you)一個(ge)小他(ta)四歲的(de)弟(di)弟(di)周敦(dun)賁(bi)，兄弟(di)姐(jie)妹間的(de)感情(qing)極好。

宋仁宗天(tian)圣六年(nian)（1028年(nian)），還不(bu)到十八歲(sui)(sui)的姐姐周(zhou)季淳因病早逝了。兩個月后的一天(tian)，周(zhou)敦(dun)頤八歲(sui)(sui)的弟(di)(di)弟(di)(di)周(zhou)墩(dun)賁又(you)因病夭折。

月巖悟道

天圣七年（1029年），十四歲的周敦(dun)頤請示(shi)父母(mu)，在仆人周興的陪伴下，帶(dai)著簡單的生活行李(li)，帶(dai)著許(xu)多書本，揣(chuai)著許(xu)多想不明白(bai)的問題，奔向月巖(yan)，專心(xin)讀(du)書思考。

千里投親

天(tian)圣(sheng)八年（1030年），周(zhou)敦(dun)頤(yi)十(shi)五歲(sui)這一年，父親因病去世了。經過(guo)兩(liang)個多月的旅途奔(ben)波，周(zhou)敦(dun)頤(yi)跟著母親投靠舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)龍圖閣學(xue)士鄭向(xiang)。因他聰慧(hui)仁孝，深得(de)鄭向(xiang)喜愛，又(you)酷愛白(bai)蓮，鄭向(xiang)就在自家宅前(qian)西湖鳳凰山(shan)下（今衡陽市二(er)中）構亭植蓮，周(zhou)敦(dun)頤(yi)負笈其(qi)間參經悟道(dao)。

景(jing)祐三年（1036年），鄭向依據官(guan)銜，按照慣(guan)例，可得到朝廷的(de)(de)恩(en)蔭(yin)，準許(xu)一(yi)名子弟出來做一(yi)名小官(guan)。愛之如子的(de)(de)舅舅將(jiang)這個機會給了(le)他，周(zhou)敦頤(yi)就(jiu)此(ci)當上了(le)朝廷將(jiang)作監(jian)的(de)(de)主(zhu)簿，就(jiu)在同一(yi)年，周(zhou)敦頤(yi)娶朝廷兵部職方郎(lang)中(zhong)陸參之女陸氏為妻(qi)。

景祐四(si)年(nian)（1037年(nian)），鄭向調任兩浙(zhe)轉運使(shi)，周敦頤(yi)離開衡陽隨(sui)舅(jiu)遷潤(run)州丹徒縣（今鎮江市(shi)丹徒區(qu)）。不到一年(nian)的(de)時間里，舅(jiu)舅(jiu)、母親相繼去世，周敦頤(yi)按(an)照(zhao)母親的(de)遺囑(zhu)，把(ba)她安葬在(zai)潤(run)州，與(yu)舅(jiu)舅(jiu)鄭向為伴(ban)。之后，周敦頤(yi)便在(zai)潤(run)州鶴林寺守喪(sang)，期(qi)間見過范仲(zhong)淹。

初入仕途

康定元(yuan)年（1040年），周敦(dun)頤(yi)二十四歲，三(san)年守(shou)喪期(qi)滿(man)，出任洪州分寧縣主簿。

慶(qing)歷四(si)年(nian)（1044年(nian)），吏部來分(fen)寧考核(he)，周(zhou)(zhou)敦頤(yi)得(de)到(dao)廣泛好評，二十八歲的周(zhou)(zhou)敦頤(yi)開始了(le)他仕途(tu)的第一次升(sheng)遷——提(ti)任(ren)南安軍司理參軍。

興教辦學

慶歷六年（1046年），周敦頤(yi)(yi)在(zai)(zai)擔任荊湖南(nan)(nan)路郴州(zhou)郡郴州(zhou)縣縣令年期間(jian)，最突(tu)出(chu)的政績(ji)是興教辦學。一來郴縣，周敦頤(yi)(yi)就在(zai)(zai)公務之(zhi)余，利用舊(jiu)有的縣學興教講學。二程(cheng)的父親大理寺臣程(cheng)珦在(zai)(zai)南(nan)(nan)安（今(jin)江西省大余縣南(nan)(nan)安鎮）認識(shi)了周敦頤(yi)(yi)，見他“氣貌非(fei)常人”，與(yu)之(zhi)交談，更知(zhi)其(qi)“為(wei)(wei)學知(zhi)道”，同(tong)他結為(wei)(wei)朋友，隨即將兩(liang)個兒子程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤(yi)(yi)送至南(nan)(nan)安拜其(qi)為(wei)(wei)師受業。

慶(qing)歷(li)六年(nian)（1046年(nian)）冬，升移(yi)到郴(chen)州的桂陽(yang)任澤區令（今湖南(nan)省郴(chen)州市汝(ru)城(cheng)縣(xian)）。

皇祐四年(nian)（1050年(nian)），被改任(ren)為(wei)郴(chen)州桂(gui)陽令，繼續興教辦(ban)學。

至和元年(nian)（1054年(nian)），改授大(da)理(li)寺(si)丞，知洪(hong)州(zhou)南昌縣(xian)（今江西(xi)南昌）。到任時(shi)，當本(ben)地人得知他(ta)就是當年(nian)在寧做官時(shi)能辨(bian)明疑案的(de)周(zhou)敦頤，就高興地說：“他(ta)是可能明辨(bian)是非安寧刑獄的(de)人，我(wo)們這些人找到訴說的(de)人了。”（選自《宋史(shi)·道學一》本(ben)傳）

嘉祐元年（1056年），改太子(zi)(zi)中舍，簽(qian)書署合(he)州判官，共計五年。一年后生下長子(zi)(zi)周壽。不幸的(de)是(shi)，兒(er)子(zi)(zi)不到一歲，妻子(zi)(zi)陸氏便(bian)病故了(le)。

嘉祐四年(nian)（1059年(nian)），太(tai)常丞(cheng)蒲宗孟從合州經過，與周敦(dun)(dun)頤(yi)交(jiao)談(tan)三(san)日(ri)，既投(tou)緣又深感周敦(dun)(dun)頤(yi)的崇高正(zheng)大，曠達(da)瀟(xiao)灑(sa)。就在第二(er)年(nian)，把(ba)自己(ji)的妹妹蒲氏(shi)嫁給了周敦(dun)(dun)頤(yi)。三(san)年(nian)后生(sheng)子周濤(tao)。

論道王安石

嘉祐五年(nian)(1060年(nian))六(liu)月，周敦(dun)(dun)頤(yi)從合州(zhou)(今重(zhong)慶合川)解職回(hui)京(jing)(jing)，正(zheng)好遇(yu)上(shang)回(hui)京(jing)(jing)述職的(de)王(wang)安(an)石。他(ta)們相互(hu)間(jian)仰(yang)慕已久，在(zai)京(jing)(jing)城(cheng)，在(zai)一個風清月明的(de)夜晚，周敦(dun)(dun)頤(yi)應邀造訪(fang)了(le)王(wang)安(an)石。王(wang)安(an)石對(dui)年(nian)長(chang)自己四歲的(de)周敦(dun)(dun)頤(yi)充滿了(le)崇敬，相見恨晚。以至于(yu)周敦(dun)(dun)頤(yi)離開了(le)，他(ta)還久久地回(hui)味著、感慨著，忘記(ji)了(le)睡覺和(he)(he)吃飯。他(ta)們這次的(de)聚(ju)會和(he)(he)交(jiao)談，雙方都從對(dui)方那里得到了(le)新的(de)思想(xiang)的(de)啟悟。

廬山結緣

嘉祐(you)六年（1061年），遷國(guo)子監博士，通判(pan)虔州(zhou)。周(zhou)敦頤(yi)的好友潘興嗣，知(zhi)道他要經過江州(zhou)，就(jiu)提前趕到江州(zhou)等候，在驛館與周(zhou)敦頤(yi)見了面，邀他一起游廬山。

千古絕唱

嘉祐八年（1063年）的(de)5月，周(zhou)敦頤(yi)應邀與一群(qun)文朋(peng)詩友游玩聚會。興(xing)之所(suo)致，大(da)家便相約寫詩作文。周(zhou)敦頤(yi)一氣呵成揮筆而就一篇一百一十九字的(de)散文，就是名傳后世的(de)《愛(ai)蓮說》。

執政為民

宋英宗(zong)治平(ping)元年（1064年），移任永州通判。

宋神宗熙寧元年（1068年），轉虞部郎中(zhong)，擢提點廣南西(xi)路(lu)刑(xing)獄，次年移知南康軍。

熙寧三年(nian)（1071年(nian)），轉為虞(yu)部郎中，提(ti)升廣南東(dong)路提(ti)點刑(xing)獄(yu)。次年(nian)，領提(ti)點刑(xing)獄(yu)事(shi)。 周(zhou)敦頤在廣東(dong)提(ti)點刑(xing)獄(yu)的(de)職位上干了不到一年(nian)。就(jiu)在這不到一年(nian)的(de)時(shi)間里，勤政的(de)他四(si)處巡按，足跡幾乎遍及(ji)廣東(dong)的(de)山(shan)山(shan)水水。

歸隱廬山

熙寧五(wu)年(nian)（1072年(nian)），周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸(gui)隱定(ding)居在(zai)廬山蓮花峰下，他(ta)將母親(qin)的墳墓(mu)也從潤州遷來葬在(zai)離(li)他(ta)居所很近(jin)的地方。他(ta)將門前的小溪(xi)正式命名為家鄉的“濂溪(xi)”。定(ding)居于(yu)江西(xi)廬山濂溪(xi)書堂。

熙寧(ning)六(liu)年（1073年）六(liu)月(yue)七日，病死于廬山(shan)濂(lian)溪書堂，終(zhong)年五十七歲。

主要作品

《周元公集》

周子之(zhi)學(xue)以主靜為宗。平(ping)生精粹，盡於《太極圖說》《通(tong)書》之(zhi)中。詞章非(fei)所(suo)留意，故當時未有文(wen)集，《周元公(gong)集》為編(bian)修朱筠(yun)家藏本。

《太極圖說》

《太(tai)極圖說(shuo)》是中國宋代周敦(dun)頤(yi)為其《太(tai)極圖》寫的(de)一篇說(shuo)明 。

全文249字。該文認為，“無極”是(shi)宇宙的(de)本原，人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)萬(wan)物都是(shi)由于陰(yin)陽(yang)二氣和(he)(he)金木(mu)水火土五(wu)行(xing)相互(hu)作用(yong)構成的(de)。五(wu)行(xing)統一(yi)于陰(yin)陽(yang)，陰(yin)陽(yang)統一(yi)于太極。文中突(tu)出人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)價(jia)值(zhi)和(he)(he)作用(yong)，該文主張：“惟人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)，得(de)其秀(xiu)而(er)最靈。”在人(ren)(ren)(ren)(ren)群中，又特別突(tu)出圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)價(jia)值(zhi)和(he)(he)作用(yong)，認為“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)定(ding)之以中正仁義，而(er)主靜，立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)極焉”。該文對后(hou)世影響很(hen)大，版本很(hen)多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等(deng)所編《宋元學案》等(deng)盡皆收入。

《通書》

《通(tong)(tong)書(shu)》是周敦頤讀(du)易經的(de)心(xin)得。學易經，搞(gao)預測的(de)也(ye)多，搞(gao)風水、看相算命(ming)的(de)還不少，但究竟研究得怎么樣？這(zhe)些預測大(da)師的(de)境(jing)界、文化、氣質就未必能高明起來(lai)。周敦頤是宋(song)明理學的(de)開山(shan)鼻祖，他(ta)(ta)以他(ta)(ta)的(de)境(jing)界，出入于儒釋道(dao)三教，在(zai)通(tong)(tong)過學習(xi)易經的(de)過程中，將(jiang)其心(xin)得寫了(le)短短四(si)十章。這(zhe)四(si)十章里(li)，融(rong)通(tong)(tong)了(le)儒釋道(dao)的(de)根本精神，把(ba)儒釋道(dao)的(de)智慧(hui)通(tong)(tong)過易經的(de)讀(du)書(shu)心(xin)得凝練在(zai)一(yi)起。

《愛蓮說》

周敦頤認為，那菊就(jiu)是花中的隱士了。“牡丹，花之(zhi)富(fu)貴(gui)者也”。

而蓮，則是(shi)(shi)花中的(de)君子。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)所做的(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)區分，作(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)讀者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我們(men)也(ye)就(jiu)認同了作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)這(zhe)個(ge)(ge)區分。接下來，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)告訴我們(men)，他要(yao)追(zhui)求(qiu)的(de)是(shi)(shi)什(shen)么。現在(zai)看，像(xiang)陶(tao)淵明那(nei)(nei)樣愛(ai)(ai)菊花的(de)人(ren)太少(shao)了、越來越少(shao)了。而像(xiang)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)這(zhe)樣愛(ai)(ai)蓮的(de)人(ren)，那(nei)(nei)大概也(ye)就(jiu)更少(shao)了，那(nei)(nei)么在(zai)現實社(she)會當中，更多的(de)人(ren)們(men)去愛(ai)(ai)的(de)是(shi)(shi)牡(mu)丹這(zhe)樣的(de)東西。他的(de)話里就(jiu)是(shi)(shi)說更多的(de)人(ren)追(zhui)求(qiu)的(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)榮華(hua)富貴的(de)生活(huo)。所以三(san)種(zhong)花分別暗(an)喻了三(san)種(zhong)人(ren)生的(de)價值追(zhui)求(qiu)。

作(zuo)者(zhe)(zhe)周敦(dun)頤(yi)很明確的告訴了我(wo)(wo)們他(ta)(ta)的價值追求(qiu)，他(ta)(ta)想(xiang)要(yao)做(zuo)君(jun)子(zi)。我(wo)(wo)們可(ke)以這樣說，君(jun)子(zi)他(ta)(ta)胸懷坦蕩，光明磊(lei)落，為(wei)人(ren)正(zheng)直(zhi)，具有(you)獨立人(ren)格，令人(ren)敬佩。我(wo)(wo)們可(ke)以做(zuo)這樣的一(yi)個比(bi)較，君(jun)子(zi)和隱士相(xiang)比(bi)，他(ta)(ta)不避世，敢于擔當，“知其不可(ke)而為(wei)之”，和追求(qiu)富(fu)貴的人(ren)相(xiang)比(bi)，他(ta)(ta)不追求(qiu)個人(ren)的榮華富(fu)貴，而是“達則(ze)兼濟(ji)天下(xia)，窮(qiong)則(ze)獨善其身”。由此我(wo)(wo)們可(ke)以推想(xiang)，作(zuo)者(zhe)(zhe)周敦(dun)頤(yi)也(ye)應該是一(yi)位(wei)儒者(zhe)(zhe)。

貢獻影響

思想貢獻

一、哲學(xue)思想(xiang)。其哲學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)核心(xin)就(jiu)是(shi)一個(ge)“誠(cheng)(cheng)(cheng)”字。“誠(cheng)(cheng)(cheng)”是(shi)他(ta)關(guan)于(yu)天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、天(tian)人(ren)合一之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)最高境(jing)界的(de)(de)(de)表(biao)達。“誠(cheng)(cheng)(cheng)”主要(yao)分為天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)(lun)和心(xin)性(xing)本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)(lun)兩方面。在(zai)周(zhou)敦頤看(kan)來，“誠(cheng)(cheng)(cheng)”首先是(shi)宇宙(zhou)存在(zai)的(de)(de)(de)根據，是(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)，即天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)(lun)。在(zai)《太(tai)極(ji)圖(tu)說(shuo)》中(zhong)，他(ta)認為人(ren)與萬物(wu)同樣都是(shi)二氣(qi)交(jiao)感所(suo)化生(sheng)(sheng)出(chu)來的(de)(de)(de)，而(er)其源(yuan)都是(shi)太(tai)極(ji)，再(zai)由太(tai)極(ji)推及到了人(ren)極(ji)，也就(jiu)是(shi)把人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)、人(ren)性(xing)看(kan)成(cheng)是(shi)與宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)過(guo)程(cheng)相同的(de)(de)(de)無極(ji)太(tai)極(ji)、陰陽五行的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，這樣，周(zhou)敦頤便為他(ta)的(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)奠定了宇宙(zhou)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)基(ji)礎。“誠(cheng)(cheng)(cheng)”所(suo)體(ti)現的(de)(de)(de)心(xin)性(xing)本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)(lun)一個(ge)突出(chu)的(de)(de)(de)表(biao)現便是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)。周(zhou)敦頤如(ru)此推重“誠(cheng)(cheng)(cheng)”，就(jiu)是(shi)堅(jian)信(xin)人(ren)類具有真(zhen)誠(cheng)(cheng)(cheng)善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)。他(ta)發揮了《中(zhong)庸》關(guan)于(yu)“誠(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)思想(xiang)，從宇宙(zhou)論(lun)(lun)進而(er)推演出(chu)人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)，建(jian)立了以“誠(cheng)(cheng)(cheng)”為本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)學(xue)說(shuo)。

二(er)、教(jiao)育(yu)(yu)思想。其教(jiao)育(yu)(yu)思想包括三方面，一是(shi)“教(jiao)人向善(shan)，進德修業”的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)目的(de)(de)。周(zhou)敦頤認為人性向善(shan)，很大程度(du)上依賴于師之教(jiao)。二(er)是(shi)“六(liu)經為主(zhu)，以誠(cheng)為本”的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)內容。他十分重視儒(ru)學(xue)(xue)經典，始(shi)終將“誠(cheng)”放(fang)在育(yu)(yu)人最顯要(yao)的(de)(de)位置(zhi)，反復闡述，在《通(tong)書(shu)》中“誠(cheng)”字的(de)(de)出(chu)現就高達20次之多。三是(shi)“自(zi)學(xue)(xue)為主(zhu)，重在啟發(fa)”的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)方法。始(shi)終堅(jian)持(chi)開明的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)方法，除了邀請當時(shi)的(de)(de)學(xue)(xue)界名流來講(jiang)學(xue)(xue)，采用學(xue)(xue)生自(zi)學(xue)(xue)為主(zhu)，特(te)別注重啟發(fa)原則。

三、社會政治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)。可以歸納為(wei)(wei)德治(zhi)(zhi)(zhi)與刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)兩(liang)個(ge)方面(mian)。一是(shi)德治(zhi)(zhi)(zhi)。體現在修圣德、重(zhong)師(shi)道、推禮(li)樂(le)三個(ge)方面(mian)。修圣德，周敦(dun)頤稱之為(wei)(wei)立(li)人(ren)之道，“立(li)人(ren)之道，曰仁(ren)與義”，仁(ren)義修而萬民感(gan)化。重(zhong)師(shi)道。周敦(dun)頤認為(wei)(wei)，使(shi)天(tian)下人(ren)從善(shan)而不(bu)(bu)為(wei)(wei)惡(e)，唯一的(de)辦法就(jiu)是(shi)重(zhong)師(shi)道：“師(shi)道立(li)則(ze)善(shan)人(ren)多，善(shan)人(ren)多則(ze)朝(chao)廷正而天(tian)下治(zhi)(zhi)(zhi)矣。”推禮(li)樂(le)。周敦(dun)頤認為(wei)(wei)：“禮(li)，理也；樂(le)，和(he)也。”禮(li)的(de)實質在于(yu)理，“理”的(de)本(ben)意在于(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)。二是(shi)刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)。周敦(dun)頤的(de)刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)體現在他的(de)德刑(xing)觀和(he)慎刑(xing)觀上。在周敦(dun)頤看(kan)來，刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)為(wei)(wei)彌補道德的(de)不(bu)(bu)足而采取的(de)萬不(bu)(bu)得已(yi)的(de)選擇。他指出(chu)圣人(ren)以天(tian)道為(wei)(wei)法則(ze)，主要是(shi)以政養萬民，德治(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)最好(hao)的(de)養民方法和(he)手段。他主張“慎刑(xing)”，不(bu)(bu)到萬不(bu)(bu)得已(yi)的(de)時候不(bu)(bu)輕易使(shi)用刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)。

理學思想

周敦頤(yi)在治(zhi)學(xue)中(zhong)，提出許多新問題，并(bing)作出新的(de)(de)論(lun)斷，把儒學(xue)推進了一步。他所提出的(de)(de)無極(ji)、太極(ji)、陰陽、五行、動靜、主靜、至(zhi)誠、無欲、順化等理(li)(li)學(xue)基(ji)本概念，為(wei)后世的(de)(de)理(li)(li)學(xue)家(jia)反復討論(lun)和發揮，構成理(li)(li)學(xue)范疇(chou)體系中(zhong)的(de)(de)重要內容。成為(wei)宋(song)明理(li)(li)學(xue)的(de)(de)開(kai)山祖師。南宋(song)理(li)(li)宗(zong)時，詔從祀孔子廟堂(tang)，其理(li)(li)學(xue)奠基(ji)者地位為(wei)官方所承認。

周(zhou)敦(dun)(dun)頤是宋明道學(xue)的(de)(de)開創(chuang)者。在當時(shi)儒、佛、道合流的(de)(de)形勢下，從對于《老子》的(de)(de)“無極”、《易傳》的(de)(de)“太(tai)極”、《中庸》的(de)(de)“誠”以及五行陰陽學(xue)說(shuo)(shuo)等思想(xiang)(xiang)資(zi)料進行熔鑄改(gai)造(zao)，并為宋以后的(de)(de)道學(xue)家提供“無極”、“太(tai)極”等宇宙(zhou)本(ben)體論(lun)的(de)(de)范疇和(he)模(mo)式來說(shuo)(shuo)，周(zhou)敦(dun)(dun)頤確有“發端之功”。二程的(de)(de)“擴大(da)(da)”，朱熹的(de)(de)“集大(da)(da)成”，就一(yi)定意義說(shuo)(shuo)，都不過是在周(zhou)敦(dun)(dun)頤原有的(de)(de)思想(xiang)(xiang)基礎(chu)上(shang)使道學(xue)理論(lun)更(geng)加完(wan)善(shan)化、系統化而已。

周(zhou)敦頤的哲(zhe)學著作，現存者只有一幅從(cong)道教圖錄(lu)中改(gai)裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和(he)不滿三千字的《通書》。

周(zhou)敦(dun)頤通過“一”與(yu)“萬”的(de)關系問題,把本體論的(de)哲(zhe)學爭論推進到(dao)一個(ge)新(xin)的(de)階段。他說：

“二(er)氣五行，化生萬(wan)物。五殊二(er)實，二(er)本則一。是萬(wan)為一，一實萬(wan)分。萬(wan)一各正，小大(da)有定。”（《通書》）

“萬(wan)”指事物的(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性(xing)(xing)(xing)，“一(yi)(yi)(yi)”指多(duo)樣(yang)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)。“是萬(wan)為一(yi)(yi)(yi)”指事物的(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性(xing)(xing)(xing)具有(you)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)。“一(yi)(yi)(yi)實(shi)萬(wan)分”指統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)本原(yuan)的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)分化(hua)為千(qian)差(cha)萬(wan)別的(de)(de)(de)特(te)殊物體(ti)。總起來看，他認為，“萬(wan)物”是從(cong)(cong)水、火、木、金、土五(wu)種(zhong)特(te)殊實(shi)物變化(hua)而(er)(er)來的(de)(de)(de)，五(wu)種(zhong)特(te)殊實(shi)物是從(cong)(cong)陰陽(yang)二(er)氣(qi)變化(hua)而(er)(er)來而(er)(er)來的(de)(de)(de)，陰陽(yang)二(er)氣(qi)又是從(cong)(cong)“一(yi)(yi)(yi)”變化(hua)而(er)(er)來的(de)(de)(de)。他所(suo)謂“一(yi)(yi)(yi)”，就是《老子》的(de)(de)(de)“無極”和《易傳》的(de)(de)(de)“太(tai)極”。把“無極”和“太(tai)極”兩個哲(zhe)學(xue)范疇(chou)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)起來，重新對本原(yuan)的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)進(jin)行哲(zhe)學(xue)加工，顯示周敦頤(yi)“合老莊于儒(ru)”、融合儒(ru)道哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)新動向。

他(ta)運用兩推法(fa)來說(shuo)明“一(yi)(yi)”與“萬(wan)”的統一(yi)(yi)關系。一(yi)(yi)方面，從(cong)(cong)(cong)一(yi)(yi)到(dao)萬(wan)、從(cong)(cong)(cong)本(ben)體到(dao)現象：“無(wu)極(ji)(ji)(ji)而(er)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)。太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)動而(er)生(sheng)陽(yang)(yang)(yang)，動極(ji)(ji)(ji)而(er)靜(jing)，靜(jing)而(er)生(sheng)陰，靜(jing)極(ji)(ji)(ji)復動。一(yi)(yi)動一(yi)(yi)靜(jing)，互為(wei)其(qi)根。分(fen)陰分(fen)陽(yang)(yang)(yang)，兩儀立焉。陽(yang)(yang)(yang)變陰合(he)，而(er)生(sheng)水火木金土(tu)。五(wu)氣順布，四時行(xing)焉。”其(qi)公(gong)式(shi)為(wei)：無(wu)極(ji)(ji)(ji)（太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)）→陰陽(yang)(yang)(yang)→五(wu)行(xing)→萬(wan)物。另方面，從(cong)(cong)(cong)萬(wan)到(dao)一(yi)(yi)，從(cong)(cong)(cong)現象到(dao)本(ben)體：“五(wu)行(xing)一(yi)(yi)陰陽(yang)(yang)(yang)也，陰陽(yang)(yang)(yang)一(yi)(yi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)也，太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)本(ben)無(wu)極(ji)(ji)(ji)也。”其(qi)公(gong)式(shi)為(wei)：萬(wan)物→五(wu)行(xing)→陰陽(yang)(yang)(yang)→無(wu)極(ji)(ji)(ji)（太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)）。把兩者結(jie)合(he)起來，就(jiu)是：

“無極之真，二(er)五(wu)之精，妙合而凝(ning)。乾(qian)道成男(nan)，坤道成女(nv)。二(er)氣(qi)交感，化生(sheng)萬物。萬物生(sheng)生(sheng)而變化無窮(qiong)焉。”

從(cong)上引材料可以看出，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)宇宙模式論(lun)雖(sui)然糅雜了(le)物(wu)化(hua)論(lun)（“萬物(wu)生生而(er)變化(hua)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮(qiong)”）、陰(yin)陽五行學(xue)(xue)(xue)說（“二五之精(jing)”）的(de)(de)(de)(de)思(si)想資料，但仍然歸其(qi)本(ben)(ben)(ben)于無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)（太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)），貫徹的(de)(de)(de)(de)是老子“天(tian)下萬物(wu)生于有(you)(you)，有(you)(you)生于無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)路線。不(bu)過，他(ta)(ta)把無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)兩者(zhe)結合(he)起來規定(ding)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，顯示了(le)道學(xue)(xue)(xue)開創(chuang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)思(si)維水平。一方面，“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)(de)是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)雖(sui)可名(ming)之為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，但無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)中涵有(you)(you)，其(qi)名(ming)為(wei)(wei)太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。因此(ci)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)是絕對的(de)(de)(de)(de)空(kong)；另(ling)方面，“太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)(de)是太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)雖(sui)可名(ming)之為(wei)(wei)有(you)(you)，但有(you)(you)本(ben)(ben)(ben)于無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，其(qi)名(ming)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。因此(ci)，太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)又不(bu)是具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)物(wu)。周敦頤把本(ben)(ben)(ben)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)(ti)規定(ding)為(wei)(wei)實有(you)(you)而(er)非物(wu)、本(ben)(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)絕對體(ti)(ti)(ti)，是對以往哲學(xue)(xue)(xue)思(si)辨的(de)(de)(de)(de)理論(lun)總結，表(biao)示他(ta)(ta)力圖克服玄學(xue)(xue)(xue)、佛學(xue)(xue)(xue)空(kong)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)局限，為(wei)(wei)宋明道學(xue)(xue)(xue)在(zai)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)上開辟(pi)新的(de)(de)(de)(de)途徑(jing)。

為了論(lun)證“一實萬分”的本體論(lun)，他還以“誠”、“神”、“幾”等(deng)古老范(fan)疇進行哲學加(jia)工，進一步提出了太極(ji)生陰(yin)陽的動靜觀：

“太極(ji)(ji)動而(er)(er)生陽，動極(ji)(ji)而(er)(er)靜(jing)，靜(jing)而(er)(er)生陰，靜(jing)極(ji)(ji)復(fu)動。一動一靜(jing)，互為其根。”（《太極(ji)(ji)圖(tu)說》）

“寂(ji)然不動(dong)者(zhe)，誠(cheng)也；感而遂通(tong)者(zhe)，神也；動(dong)而未(wei)形、有(you)無之(zhi)間(jian)者(zhe)，幾也。”（《通(tong)書》）

“動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)無(wu)(wu)靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)而(er)無(wu)(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)，物也(ye)。動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)無(wu)(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)，靜(jing)(jing)而(er)無(wu)(wu)靜(jing)(jing)，神(shen)也(ye)。動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)無(wu)(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)，靜(jing)(jing)而(er)無(wu)(wu)靜(jing)(jing)，非(fei)不動(dong)(dong)(dong)(dong)不靜(jing)(jing)也(ye)。物則不通(tong)，神(shen)妙萬物。”（《通(tong)書》）

周敦(dun)頤用(yong)(yong)“物(wu)則(ze)不(bu)通(tong)，神(shen)妙萬(wan)物(wu)”的(de)(de)(de)動(dong)靜(jing)觀解(jie)(jie)釋(shi)了“太(tai)(tai)(tai)極(ji)生(sheng)(sheng)兩儀”的(de)(de)(de)古老(lao)命題。他用(yong)(yong)太(tai)(tai)(tai)極(ji)的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)靜(jing)”解(jie)(jie)釋(shi)了陽氣(qi)和陰(yin)氣(qi)的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)。所謂“生(sheng)(sheng)陰(yin)生(sheng)(sheng)陽”、“分陰(yin)分陽”，都是(shi)說陰(yin)陽二(er)(er)氣(qi)是(shi)從太(tai)(tai)(tai)極(ji)自我運(yun)動(dong)過程中產生(sheng)(sheng)、分化(hua)出來的(de)(de)(de)。如(ru)果沒有太(tai)(tai)(tai)極(ji)的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)靜(jing)”，即(ji)如(ru)果沒有“無(wu)極(ji)（=太(tai)(tai)(tai)極(ji)）之真(zhen)”，那(nei)末，即(ji)使有“二(er)(er)（二(er)(er)氣(qi)）五(wu)（五(wu)行）之精”，也不(bu)能“妙合而凝”，產生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。因此，把“萬(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)，而變化(hua)無(wu)窮焉”這(zhe)兩句話與“物(wu)則(ze)不(bu)通(tong)，神(shen)妙萬(wan)物(wu)”聯系起來看，萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)已(yi)不(bu)過是(shi)“變化(hua)無(wu)窮”、掌(zhang)握動(dong)靜(jing)主動(dong)權的(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)極(ji)在(zai)那(nei)里(li)推(tui)(tui)動(dong)而已(yi)。這(zhe)就在(zai)“萬(wan)物(wu)”、“五(wu)行”、“二(er)(er)氣(qi)”之上(shang)(shang)安上(shang)(shang)了第(di)一(yi)(yi)推(tui)(tui)動(dong)者——無(wu)極(ji)（或太(tai)(tai)(tai)極(ji)）。

宋代道學家都(dou)用外因論解決理氣關(guan)系問題。二程的(de)追問“所(suo)以(yi)陰(yin)陽者”，朱熹的(de)追問“所(suo)以(yi)變通者”，都(dou)是受了周(zhou)敦(dun)頤(yi)外因論的(de)啟(qi)發，為“形而上之道”的(de)精神(shen)本(ben)體提(ti)供(gong)理論依(yi)據。

《太極(ji)圖說(shuo)》的起點是(shi)“無極(ji)而太極(ji)”的宇宙本體論，其終點則是(shi)“主(zhu)靜立人(ren)極(ji)”的封建倫理觀(guan)。

首先，“無極(ji)而(er)太極(ji)”自我運動的(de)(de)(de)(de)結果，最(zui)后產生(sheng)了(le)(le)“得其(qi)秀而(er)最(zui)靈”的(de)(de)(de)(de)“人(ren)”（《太極(ji)圖(tu)說(shuo)》）；而(er)“天下之(zhi)眾，本在一人(ren)”（《通書(shu)》）。這個眾人(ren)之(zhi)秀的(de)(de)(de)(de)“一人(ren)”，由于掌握了(le)(le)所謂(wei)“仁義(yi)之(zhi)道(dao)”，就可以使“天道(dao)行而(er)萬(wan)物(wu)順(shun)，圣德修而(er)萬(wan)民(min)化。大(da)順(shun)大(da)化，不見其(qi)跡，莫知其(qi)然之(zhi)謂(wei)神。”（《通書(shu)》）這個“以仁育(yu)萬(wan)物(wu)，以義(yi)正萬(wan)民(min)”的(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)”，就是(shi)(shi)代表(biao)“妙萬(wan)物(wu)”的(de)(de)(de)(de)“太極(ji)”來(lai)統治社會(hui)的(de)(de)(de)(de)。因此，被(bei)周敦頤神圣化、絕對化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)無形無象而(er)又最(zui)高最(zui)初的(de)(de)(de)(de)“太極(ji)”，歸(gui)根到底(di)是(shi)(shi)為宋代有(you)權有(you)勢而(er)又至(zhi)尊至(zhi)貴的(de)(de)(de)(de)封(feng)建上層統治者服務的(de)(de)(de)(de)。

其(qi)次，太極的(de)(de)“一(yi)(yi)動一(yi)(yi)靜”掌(zhang)握了“化生萬(wan)物”的(de)(de)樞幾，使(shi)“二氣(qi)”、“五行(xing)”、“四時(shi)”這一(yi)(yi)系列自(zi)然秩(zhi)序(xu)在它的(de)(de)推動下“妙(miao)合而(er)凝”、“變(bian)化無(wu)窮”。與(yu)這種(zhong)(zhong)“妙(miao)合”相應，封建社會(hui)的(de)(de)等(deng)級(ji)秩(zhi)序(xu)，也是(shi)(shi)“陰陽理(li)(li)而(er)后和。君(jun)君(jun)、臣臣、父父、子(zi)(zi)子(zi)(zi)、兄(xiong)兄(xiong)、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wan)物各(ge)得(de)其(qi)理(li)(li)然后和”（《通(tong)書》）這種(zhong)(zhong)“合理(li)(li)性(xing)”，周(zhou)敦頤叫做“萬(wan)一(yi)(yi)各(ge)正，小大有定”（《通(tong)書》）。在自(zi)然界，萬(wan)物（“萬(wan)”）與(yu)太極（“一(yi)(yi)”）各(ge)有其(qi)應處(chu)（“正”）的(de)(de)地位；在社會(hui)上，統(tong)治者（“大”）與(yu)被統(tong)治者（“小”）也有其(qi)不移（“定”）的(de)(de)等(deng)級(ji)。周(zhou)敦頤所欲論證的(de)(de)封建等(deng)級(ji)就是(shi)(shi)被以(yi)后道學家(jia)哲學化的(de)(de)所謂“不和乃(nai)和”、“無(wu)所逃于天地之間”的(de)(de)“理(li)(li)”。

最后，正因(yin)(yin)(yin)為人(ren)是(shi)(shi)(shi)“得其(qi)秀而最靈(ling)”，所以也總是(shi)(shi)(shi)有強烈的(de)(de)感情(qing)和(he)欲(yu)望。如果(guo)“民之盛也，欲(yu)動(dong)(dong)情(qing)勝，利害(hai)相攻，不(bu)止，則(ze)賊滅無論焉。”（《通(tong)(tong)(tong)書(shu)》）因(yin)(yin)(yin)此，他(ta)提出了三字(zi)訣。一(yi)(yi)曰(yue)(yue)“定”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“定之以中正仁(ren)義”，建立(li)符(fu)合封(feng)(feng)建統治的(de)(de)政(zheng)治原則(ze)和(he)道(dao)(dao)德標準，“俾人(ren)自易其(qi)惡(e)，自至(zhi)其(qi)中”（《通(tong)(tong)(tong)書(shu)》）。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)“存天(tian)理(li)”。一(yi)(yi)曰(yue)(yue)“主(zhu)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“主(zhu)靜”，因(yin)(yin)(yin)為“欲(yu)動(dong)(dong)情(qing)勝”是(shi)(shi)(shi)不(bu)可收拾的(de)(de)，只有“主(zhu)靜”、“慎動(dong)(dong) （《通(tong)(tong)(tong)書(shu)》），才(cai)能深入考察(cha)“動(dong)(dong)而未形有無之間”的(de)(de)“幾”（苗頭）。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)“滅人(ren)欲(yu)”。一(yi)(yi)曰(yue)(yue)“立(li)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“立(li)誠”，因(yin)(yin)(yin)為“誠”既是(shi)(shi)(shi)“萬物資始”的(de)(de)宇宙本(ben)體，也是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)“純粹至(zhi)善”的(de)(de)先天(tian)本(ben)性（《通(tong)(tong)(tong)書(shu)》）。只要(yao)掌握了“誠”，就(jiu)掌握了“五常(chang)之本(ben)，百行(xing)之源”（《通(tong)(tong)(tong)書(shu)》）。這樣“乾(qian)道(dao)(dao)變(bian)化，各正性命(ming)，誠斯立(li)焉。”（《通(tong)(tong)(tong)書(shu)》）人(ren)們都照著封(feng)(feng)建道(dao)(dao)德的(de)(de)標準去(qu)規范行(xing)動(dong)(dong)，誠心一(yi)(yi)立(li)，人(ren)極也就(jiu)立(li)起來了。

周敦(dun)頤以儒(ru)家學說為(wei)(wei)基礎，融合道學，間雜(za)佛學，提出(chu)"太(tai)極(ji)而無極(ji)"的(de)宇宙生(sheng)成論。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，無極(ji)（無）生(sheng)太(tai)極(ji)（有）。太(tai)極(ji)能(neng)動(dong)(dong)(dong)能(neng)靜(jing)，動(dong)(dong)(dong)則(ze)生(sheng)陽(yang)(yang)，靜(jing)則(ze)生(sheng)陰(yin)(yin)。動(dong)(dong)(dong)之極(ji)則(ze)走向靜(jing)，靜(jing)之極(ji)又(you)回復為(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)，一動(dong)(dong)(dong)一靜(jing)"互為(wei)(wei)其根"。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)生(sheng)兩(liang)儀（天(tian)地(di)）。再陰(yin)(yin)變陽(yang)(yang)合：生(sheng)水、火、木、金(jin)、土五(wu)行。五(wu)行之氣流動(dong)(dong)(dong)，推(tui)動(dong)(dong)(dong)春、夏、秋、冬四季(ji)運轉。故五(wu)行統(tong)一于(yu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)統(tong)一于(yu)太(tai)極(ji)，太(tai)極(ji)本原于(yu)無極(ji)，無極(ji)是宇宙生(sheng)成的(de)根本。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)二氣與五(wu)行之"精"巧妙凝合，又(you)形成男(nan)女。變化無窮(qiong)的(de)萬物(wu)中，人得(de)天(tian)地(di)之"秀"而為(wei)(wei)萬物(wu)之靈。五(wu)行之性觸感外物(wu)而動(dong)(dong)(dong)，則(ze)呈現惡與善，形成錯綜復雜(za)的(de)萬物(wu)。

周(zhou)敦頤(yi)在宇宙(zhou)生成(cheng)(cheng)學說基礎(chu)上(shang)，又提(ti)出(chu)"至(zhi)誠"和"主(zhu)(zhu)靜"的(de)(de)道德(de)論。他認為(wei)，人(ren)性有五品(pin)，即剛(gang)善、剛(gang)惡、柔善、柔惡和中；適中是最(zui)(zui)完(wan)善的(de)(de)人(ren)性，其余諸品(pin)皆有缺陷。只有達(da)到"至(zhi)誠"境(jing)界，人(ren)性才能完(wan)善。因為(wei)"誠"源(yuan)于宇宙(zhou)的(de)(de)本原，體現(xian)太極(ji)的(de)(de)道德(de)本質。是五常(chang)（仁、義、禮、智、信(xin)）的(de)(de)根本，是行(xing)為(wei)的(de)(de)淵(yuan)源(yuan)，是圣人(ren)立(li)身之德(de)。達(da)到"誠"，則進入至(zhi)高至(zhi)善的(de)(de)道德(de)境(jing)界，成(cheng)(cheng)為(wei)圣人(ren)。為(wei)達(da)到"至(zhi)誠"，提(ti)出(chu)"主(zhu)(zhu)靜"的(de)(de)修(xiu)養方法。讓人(ren)們懲忿窒欲(yu)(yu)，遷善改(gai)過，從寡欲(yu)(yu)達(da)到無(wu)欲(yu)(yu)。無(wu)私(si)無(wu)欲(yu)(yu)，便(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)至(zhi)圣。這樣的(de)(de)圣人(ren)，便(bian)可與(yu)天地之德(de)、日月(yue)的(de)(de)光明、四時運行(xing)之序(xu)、鬼神作兇(xiong)吉等最(zui)(zui)高法則相符合。

他還從道德論的角度，闡述禮(li)(li)樂。認為禮(li)(li)就是理(li)（條理(li)），陰陽有理(li)而(er)(er)(er)和(he)，君君臣(chen)臣(chen)、父(fu)父(fu)子子、兄(xiong)兄(xiong)弟(di)弟(di)、夫夫婦婦，萬物(wu)皆(jie)得其理(li)而(er)(er)(er)后和(he)。樂就是和(he)，陰陽理(li)而(er)(er)(er)后和(he)，萬物(wu)也有其理(li)而(er)(er)(er)后和(he)。故要先講禮(li)(li)、而(er)(er)(er)后讀樂。在圣(sheng)五(wu)制禮(li)(li)法、修教化、三綱正、九疇敘(xu)、百姓大和(he)之后，乃可作(zuo)樂。樂的作(zuo)用是平天(tian)下之情，故樂聲(sheng)應"談而(er)(er)(er)和(he)"。使人不起欲念，心如死水(shui)。樂聲(sheng)淡、樂辭善(shan)、可移風(feng)易俗。妖聲(sheng)艷辭，則敗壞風(feng)尚。古圣(sheng)人作(zuo)樂，以宣(xuan)暢和(he)心，使天(tian)地和(he)、萬物(wu)順，感動神祗、鳥獸。

周敦頤提倡"文以載道(dao)"。強調文辭是藝(yi)，道(dao)德(de)為實。篤其實而書之(zhi)，美(mei)則愛(ai)、愛(ai)則傳，賢者(zhe)得而學之(zhi)，是為教化。不(bu)務實，雖業師保勉，人也(ye)不(bu)學。不(bu)知務道(dao)德(de)，而專以文辭為能，是"虛車"，實為弊端。

傾向改革

鑒于北宋(song)積(ji)貧(pin)積(ji)弱的局(ju)面(mian)，周敦頤(yi)提(ti)倡要認識天(tian)下之勢(shi)。天(tian)下形勢(shi)極嚴(yan)重，則(ze)(ze)不(bu)(bu)可挽(wan)回。認識形勢(shi)嚴(yan)重，要靠(kao)力(li)量挽(wan)回。認識不(bu)(bu)早，力(li)量不(bu)(bu)積(ji)，則(ze)(ze)無力(li)與人(ren)競爭，是天(tian)意。不(bu)(bu)早認識，不(bu)(bu)積(ji)蓄力(li)量，不(bu)(bu)用力(li)挽(wan)回形勢(shi)，則(ze)(ze)是人(ren)事問題，不(bu)(bu)能怪天(tian)意。故政治上傾向改革，稱贊新政。

根據長期的仕宦(huan)和講學的實踐，強(qiang)調(diao)尊師重道(dao)。指出師道(dao)立，則(ze)善人多(duo)；善人多(duo)，則(ze)朝(chao)廷正，而天(tian)下治。

人物評價

朱熹認為(wei)周(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)(yi)的(de)“太極(ji)”說是“推一理(li)二氣五行之(zhi)分合(he)，以(yi)(yi)紀(ji)綱道體之(zhi)精微(wei)。”（《通書(shu)》）這一評價雖有以(yi)(yi)朱解周(zhou)、求(qiu)之(zhi)過深(shen)之(zhi)處(chu)，但多少概括了(le)周(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)(yi)哲學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)某(mou)些特征。以(yi)(yi)后道學(xue)(xue)家爭論的(de)理(li)氣關系、動靜關系和理(li)欲(yu)關系等問題，都可以(yi)(yi)在周(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)(yi)的(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)中(zhong)找到“具體而微(wei)”端(duan)倪。在宋以(yi)(yi)后的(de)哲學(xue)(xue)發展中(zhong)，周(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)(yi)的(de)“發端(duan)”作用是不應忽視(shi)的(de)。

胡宏(hong)《通(tong)書略序(xu)》：“今周(zhou)子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回(hui)萬古(gu)之光明，如(ru)日麗天(tian)，將(jiang)為百世之利澤，如(ru)水行地。其功蓋(gai)在孔(kong)孟之間矣(yi)。”

黃(huang)宗羲(xi)《宋儒學案(an)》：“孔子(zi)而后(hou)，漢儒止有傳(chuan)經之學，性道微言之絕久矣(yi)。元公(gong)崛起(qi)，二程(cheng)嗣(si)之……若論闡(chan)發心(xin)性義理之精微，端數元公(gong)之破暗也”。

宋微宗政和六年（1116）封(feng)(feng)宣(xuan)奉大夫、嘉定十(shi)三年（1220）謚元(yuan)，故稱元(yuan)公(gong)(學生二程同時謚純(chun)謚正)。南宋理(li)宗淳佑元(yuan)年(1241)封(feng)(feng)汝南伯，元(yuan)朝(chao)仁宗延祐六年(1319)封(feng)(feng)道國(guo)公(gong)，歷朝(chao)入祀孔廟。明代宗景泰七年(1456)封(feng)(feng)其后裔十(shi)二代孫周冕世襲五(wu)經(jing)博(bo)(bo)士(shi)，延至清末(mo)四百余年共封(feng)(feng)十(shi)三位(wei)五(wu)經(jing)博(bo)(bo)士(shi)，這是自漢武(wu)帝尊儒設(she)五(wu)經(jing)博(bo)(bo)士(shi)之稱以來(lai)，獲五(wu)經(jing)博(bo)(bo)士(shi)最多時間最長的家族。