主要經歷

童年記憶

周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤出身汝(ru)南(nan)周(zhou)(zhou)氏一(yi)支，宋真宗天禧元年(nian)（1017年(nian)）五月五日，周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤生于道(dao)州營(ying)道(dao)縣(xian)營(ying)樂(le)里樓(lou)(lou)田(tian)保（今湖南(nan)永州市道(dao)縣(xian)樓(lou)(lou)田(tian)村）。周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤有一(yi)個大(da)(da)他十歲(sui)的(de)同父異母的(de)哥哥周(zhou)(zhou)礪，有一(yi)個大(da)(da)他五歲(sui)的(de)姐(jie)姐(jie)周(zhou)(zhou)季淳，還有一(yi)個小他四歲(sui)的(de)弟弟周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)(dun)賁，兄弟姐(jie)妹(mei)間的(de)感情極好。

宋仁宗天圣(sheng)六(liu)年(nian)（1028年(nian)），還不到十八歲(sui)的姐姐周(zhou)季淳因病(bing)早逝(shi)了。兩個(ge)月后的一天，周(zhou)敦頤八歲(sui)的弟(di)弟(di)周(zhou)墩賁又因病(bing)夭折(zhe)。

月巖悟道

天圣七(qi)年（1029年），十四歲的(de)周敦頤(yi)請(qing)示父母，在(zai)仆人周興的(de)陪伴下，帶(dai)著簡(jian)單(dan)的(de)生活行李，帶(dai)著許(xu)多書本，揣(chuai)著許(xu)多想不明(ming)白的(de)問題，奔向月巖，專心讀書思考。

千里投親

天圣八年(nian)（1030年(nian)），周(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)十(shi)五(wu)歲這一(yi)年(nian)，父親因病去(qu)世(shi)了(le)。經(jing)過兩個(ge)多(duo)月的旅途奔波(bo)，周(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)跟(gen)著(zhu)母親投靠舅舅龍圖閣學(xue)士鄭向。因他聰(cong)慧仁孝，深得(de)鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前(qian)西湖鳳凰山下（今(jin)衡陽市(shi)二中）構(gou)亭植蓮，周(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)負笈(ji)其(qi)間參經(jing)悟道。

景祐三(san)年（1036年），鄭向依據官銜，按照慣例(li)，可得到(dao)朝廷的恩蔭，準許一名(ming)子(zi)弟(di)出來(lai)做一名(ming)小官。愛之如子(zi)的舅(jiu)舅(jiu)將這個機會給了他(ta)，周敦頤就(jiu)此當上了朝廷將作監的主(zhu)簿，就(jiu)在(zai)同一年，周敦頤娶朝廷兵部職方(fang)郎中陸(lu)參之女陸(lu)氏為妻(qi)。

景(jing)祐(you)四年(nian)(nian)（1037年(nian)(nian)），鄭向調任兩浙轉運使，周(zhou)敦頤離開(kai)衡陽(yang)隨舅遷潤(run)州丹徒縣(xian)（今鎮江市丹徒區）。不到一年(nian)(nian)的時間里，舅舅、母親相繼去(qu)世(shi)，周(zhou)敦頤按照(zhao)母親的遺(yi)囑，把她安葬在(zai)潤(run)州，與舅舅鄭向為伴。之后，周(zhou)敦頤便在(zai)潤(run)州鶴林(lin)寺守喪，期間見過范(fan)仲淹。

初入仕途

康(kang)定元年(nian)（1040年(nian)），周敦頤(yi)二十四歲(sui)，三(san)年(nian)守喪期滿，出任洪州分寧縣主簿。

慶歷四(si)年(nian)（1044年(nian)），吏部來分寧考核，周敦頤得到廣泛好評，二十(shi)八歲的周敦頤開始了他(ta)仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。

興教辦學

慶歷(li)六(liu)年（1046年），周(zhou)敦頤(yi)在(zai)擔任荊湖南(nan)路郴州(zhou)郡郴州(zhou)縣(xian)縣(xian)令年期間，最(zui)突出的政績是興(xing)教辦學。一來郴縣(xian)，周(zhou)敦頤(yi)就在(zai)公務(wu)之余(yu)，利(li)用舊(jiu)有的縣(xian)學興(xing)教講(jiang)學。二程(cheng)的父親大(da)(da)理寺臣(chen)程(cheng)珦在(zai)南(nan)安（今(jin)江西省(sheng)大(da)(da)余(yu)縣(xian)南(nan)安鎮）認(ren)識了周(zhou)敦頤(yi)，見他“氣貌非常人(ren)”，與之交談，更知其“為學知道(dao)”，同他結為朋友，隨即將兩(liang)個兒子程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)送至(zhi)南(nan)安拜其為師(shi)受業。

慶歷六年（1046年）冬(dong)，升移到(dao)郴州(zhou)的桂陽(yang)任澤(ze)區令(ling)（今湖南省郴州(zhou)市汝城縣）。

皇祐四年(nian)（1050年(nian)），被改任(ren)為(wei)郴州桂陽令，繼續(xu)興(xing)教(jiao)辦學。

至和元年(nian)（1054年(nian)），改(gai)授大理寺(si)丞，知洪州(zhou)南(nan)昌(chang)縣（今江西南(nan)昌(chang)）。到(dao)任時，當(dang)本(ben)地人(ren)得知他(ta)就是當(dang)年(nian)在寧做官時能辨明疑案(an)的(de)(de)周敦(dun)頤(yi)，就高(gao)興地說：“他(ta)是可能明辨是非安寧刑獄的(de)(de)人(ren)，我們這些人(ren)找到(dao)訴說的(de)(de)人(ren)了。”（選自《宋(song)史·道學一》本(ben)傳）

嘉祐元年（1056年），改太(tai)子中舍，簽書署合州判官，共計五年。一年后生下長(chang)子周壽。不幸(xing)的(de)是，兒子不到一歲，妻子陸氏(shi)便病(bing)故了。

嘉祐四年(nian)(nian)（1059年(nian)(nian)），太常丞蒲(pu)宗孟(meng)從(cong)合州經(jing)過(guo)，與(yu)周(zhou)敦頤(yi)(yi)交談三(san)日(ri)，既投緣又深感周(zhou)敦頤(yi)(yi)的(de)崇(chong)高正大，曠達瀟灑。就在第二年(nian)(nian)，把自己的(de)妹妹蒲(pu)氏嫁(jia)給了周(zhou)敦頤(yi)(yi)。三(san)年(nian)(nian)后生(sheng)子周(zhou)濤。

論道王安石

嘉祐五年(nian)(1060年(nian))六月，周(zhou)敦頤(yi)(yi)從合州(今(jin)重慶(qing)合川)解職回京(jing)，正(zheng)好(hao)遇上回京(jing)述職的王(wang)(wang)安(an)石(shi)。他們相(xiang)互間仰慕(mu)已久(jiu)，在京(jing)城，在一個風清月明的夜晚，周(zhou)敦頤(yi)(yi)應邀(yao)造訪了(le)(le)王(wang)(wang)安(an)石(shi)。王(wang)(wang)安(an)石(shi)對(dui)年(nian)長自(zi)己四歲的周(zhou)敦頤(yi)(yi)充(chong)滿(man)了(le)(le)崇敬，相(xiang)見(jian)恨晚。以至于周(zhou)敦頤(yi)(yi)離開(kai)了(le)(le)，他還久(jiu)久(jiu)地回味著(zhu)、感慨著(zhu)，忘記了(le)(le)睡覺和吃飯。他們這次(ci)的聚會和交談，雙方都(dou)從對(dui)方那里得到了(le)(le)新的思想(xiang)的啟悟(wu)。

廬山結緣

嘉祐六年（1061年），遷國子監博(bo)士，通判虔(qian)州。周敦(dun)頤的好友潘興嗣(si)，知道他(ta)要經過江(jiang)州，就提前趕(gan)到江(jiang)州等候，在(zai)驛館與周敦(dun)頤見了面，邀他(ta)一起游廬山。

千古絕唱

嘉祐八年（1063年）的(de)5月(yue)，周敦(dun)頤應邀與一(yi)群文朋(peng)詩(shi)友游玩聚會。興之所致，大家便相約寫詩(shi)作文。周敦(dun)頤一(yi)氣(qi)呵成揮筆而就一(yi)篇一(yi)百一(yi)十九(jiu)字的(de)散文，就是名傳后(hou)世的(de)《愛蓮說》。

執政為民

宋英宗(zong)治(zhi)平元年（1064年），移任永州通判。

宋神宗熙寧元年(nian)（1068年(nian)），轉虞(yu)部郎(lang)中(zhong)，擢提點廣南(nan)西(xi)路刑(xing)獄，次年(nian)移知南(nan)康軍。

熙寧三年（1071年），轉為虞部郎中，提升(sheng)廣南(nan)東路提點(dian)刑獄(yu)。次年，領提點(dian)刑獄(yu)事。 周敦頤在廣東提點(dian)刑獄(yu)的(de)職位上干了不到(dao)一(yi)年。就在這不到(dao)一(yi)年的(de)時(shi)間里(li)，勤政的(de)他四處巡按(an)，足跡幾乎遍及(ji)廣東的(de)山(shan)山(shan)水(shui)水(shui)。

歸隱廬山

熙寧五年（1072年），周(zhou)敦頤不幸感(gan)染了瘴癘，辭官歸隱定(ding)居(ju)在廬山蓮花峰下，他(ta)將母親的墳墓也(ye)從(cong)潤州遷來葬在離他(ta)居(ju)所(suo)很近的地方。他(ta)將門(men)前(qian)的小(xiao)溪(xi)正式命(ming)名為家鄉(xiang)的“濂溪(xi)”。定(ding)居(ju)于江西廬山濂溪(xi)書堂。

熙寧六(liu)年（1073年）六(liu)月七日，病死(si)于廬(lu)山濂溪書堂，終年五十七歲。

主要作品

《周元公集》

周子之(zhi)(zhi)學以(yi)主靜為宗。平生(sheng)精粹，盡(jin)於《太極圖說(shuo)》《通書》之(zhi)(zhi)中。詞章非所留意，故當時未有文集，《周元公集》為編修朱筠(yun)家藏本。

《太極圖說》

《太(tai)極圖說(shuo)》是中國宋代周敦頤(yi)為其《太(tai)極圖》寫的(de)一篇說(shuo)明(ming) 。

全文249字。該文認為，“無(wu)極(ji)(ji)”是(shi)宇宙的(de)本原，人(ren)和(he)萬物都是(shi)由于陰(yin)(yin)陽(yang)二氣和(he)金木(mu)水(shui)火(huo)土五行相(xiang)互作用構成的(de)。五行統一于陰(yin)(yin)陽(yang)，陰(yin)(yin)陽(yang)統一于太極(ji)(ji)。文中(zhong)突出人(ren)的(de)價值(zhi)和(he)作用，該文主(zhu)張：“惟人(ren)也(ye)，得其秀而(er)最靈。”在人(ren)群(qun)中(zhong)，又特(te)別(bie)突出圣人(ren)的(de)價值(zhi)和(he)作用，認為“圣人(ren)定之以中(zhong)正仁義，而(er)主(zhu)靜(jing)，立(li)人(ren)極(ji)(ji)焉”。該文對后(hou)世(shi)影響很(hen)大，版本很(hen)多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。

《通書》

《通(tong)書》是周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)讀(du)易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)得(de)。學(xue)易(yi)(yi)經(jing)，搞預測的(de)(de)(de)(de)也多(duo)，搞風(feng)水(shui)、看相算命的(de)(de)(de)(de)還不少，但究竟研究得(de)怎么樣？這些預測大師的(de)(de)(de)(de)境界(jie)、文(wen)化、氣質就(jiu)未必能高明起來。周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)是宋(song)明理學(xue)的(de)(de)(de)(de)開山鼻祖(zu)，他以他的(de)(de)(de)(de)境界(jie)，出入于(yu)儒(ru)釋道(dao)三(san)教，在通(tong)過學(xue)習易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)過程中，將其心(xin)(xin)得(de)寫了短短四(si)十章(zhang)(zhang)。這四(si)十章(zhang)(zhang)里，融通(tong)了儒(ru)釋道(dao)的(de)(de)(de)(de)根本精神，把儒(ru)釋道(dao)的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)通(tong)過易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)讀(du)書心(xin)(xin)得(de)凝練(lian)在一起。

《愛蓮說》

周敦頤認為，那菊就是(shi)花中的隱(yin)士(shi)了。“牡(mu)丹，花之富(fu)貴者也”。

而蓮，則是(shi)花(hua)中的(de)君(jun)子。這就是(shi)作者(zhe)所(suo)做的(de)一(yi)個(ge)區分，作為一(yi)個(ge)讀者(zhe)，我(wo)們也就認同(tong)了作者(zhe)的(de)這個(ge)區分。接下來(lai)，作者(zhe)告(gao)訴(su)我(wo)們，他要追求的(de)是(shi)什(shen)么。現在(zai)(zai)看，像陶淵明(ming)那(nei)樣愛(ai)菊花(hua)的(de)人(ren)太少了、越(yue)來(lai)越(yue)少了。而像作者(zhe)這樣愛(ai)蓮的(de)人(ren)，那(nei)大概也就更(geng)(geng)少了，那(nei)么在(zai)(zai)現實社會(hui)當中，更(geng)(geng)多的(de)人(ren)們去愛(ai)的(de)是(shi)牡丹這樣的(de)東西。他的(de)話里(li)就是(shi)說更(geng)(geng)多的(de)人(ren)追求的(de)是(shi)一(yi)種榮(rong)華富貴的(de)生活。所(suo)以(yi)三種花(hua)分別暗喻了三種人(ren)生的(de)價值(zhi)追求。

作者(zhe)周(zhou)敦頤很明確(que)的(de)(de)告訴了我們他的(de)(de)價值(zhi)追(zhui)求(qiu)，他想(xiang)要(yao)做(zuo)(zuo)君(jun)子。我們可(ke)以這樣說，君(jun)子他胸懷(huai)坦蕩，光明磊落，為人正直，具有獨立人格，令人敬佩。我們可(ke)以做(zuo)(zuo)這樣的(de)(de)一(yi)個比(bi)(bi)較，君(jun)子和隱(yin)士相(xiang)比(bi)(bi)，他不避(bi)世，敢于擔當(dang)，“知其(qi)不可(ke)而為之”，和追(zhui)求(qiu)富貴的(de)(de)人相(xiang)比(bi)(bi)，他不追(zhui)求(qiu)個人的(de)(de)榮華(hua)富貴，而是“達(da)則兼濟天下，窮則獨善其(qi)身”。由此(ci)我們可(ke)以推想(xiang)，作者(zhe)周(zhou)敦頤也(ye)應該是一(yi)位儒(ru)者(zhe)。

貢獻影響

思想貢獻

一(yi)、哲學思想。其哲學思想的(de)(de)核心(xin)(xin)就是(shi)一(yi)個“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”字(zi)。“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”是(shi)他(ta)關于天(tian)道(dao)(dao)、人(ren)道(dao)(dao)、天(tian)人(ren)合一(yi)之道(dao)(dao)的(de)(de)最高境界的(de)(de)表達(da)。“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”主要分為天(tian)道(dao)(dao)本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)和(he)心(xin)(xin)性本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)兩方面。在(zai)周(zhou)敦頤看來，“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”首(shou)先是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙存(cun)在(zai)的(de)(de)根據，是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙的(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)，即(ji)天(tian)道(dao)(dao)本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)。在(zai)《太極(ji)圖說》中(zhong)，他(ta)認為人(ren)與(yu)萬物(wu)同樣都是(shi)二氣(qi)交(jiao)感(gan)所化生出來的(de)(de)，而其源(yuan)都是(shi)太極(ji)，再由(you)太極(ji)推及到了(le)人(ren)極(ji)，也就是(shi)把人(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)、人(ren)性看成是(shi)與(yu)宇(yu)(yu)(yu)宙生生過程相同的(de)(de)無(wu)極(ji)太極(ji)、陰陽五(wu)行的(de)(de)過程，這樣，周(zhou)敦頤便(bian)為他(ta)的(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)奠定(ding)了(le)宇(yu)(yu)(yu)宙論(lun)(lun)的(de)(de)基(ji)礎(chu)。“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”所體(ti)(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)心(xin)(xin)性本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)一(yi)個突出的(de)(de)表現(xian)(xian)便(bian)是(shi)人(ren)的(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)。周(zhou)敦頤如(ru)此推重“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”，就是(shi)堅信人(ren)類具有真誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)善良的(de)(de)本(ben)性。他(ta)發揮了(le)《中(zhong)庸》關于“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)思想，從宇(yu)(yu)(yu)宙論(lun)(lun)進而推演出人(ren)道(dao)(dao)觀，建立了(le)以“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”為本(ben)的(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)學說。

二、教(jiao)育思想。其教(jiao)育思想包括三(san)方面，一(yi)是“教(jiao)人向善，進(jin)德修業”的(de)教(jiao)育目的(de)。周敦頤認為人性向善，很大程度上依賴于師之(zhi)教(jiao)。二是“六經為主(zhu)，以誠(cheng)(cheng)為本”的(de)教(jiao)育內容。他十分重視儒學經典，始終將“誠(cheng)(cheng)”放(fang)在(zai)(zai)育人最(zui)顯要的(de)位置，反(fan)復闡述(shu)，在(zai)(zai)《通書》中(zhong)“誠(cheng)(cheng)”字(zi)的(de)出現就(jiu)高達(da)20次之(zhi)多。三(san)是“自學為主(zhu)，重在(zai)(zai)啟發(fa)”的(de)教(jiao)育方法(fa)。始終堅持開明的(de)教(jiao)育方法(fa)，除了邀請當(dang)時的(de)學界名流來講學，采用學生自學為主(zhu)，特別注重啟發(fa)原則。

三(san)、社會政治(zhi)思(si)想。可(ke)以歸納為(wei)(wei)德(de)(de)(de)治(zhi)與(yu)刑(xing)(xing)治(zhi)兩個(ge)方面。一(yi)是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)治(zhi)。體現(xian)在(zai)(zai)修(xiu)圣德(de)(de)(de)、重師(shi)道(dao)(dao)、推(tui)禮樂三(san)個(ge)方面。修(xiu)圣德(de)(de)(de)，周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)稱之(zhi)為(wei)(wei)立(li)人(ren)之(zhi)道(dao)(dao)，“立(li)人(ren)之(zhi)道(dao)(dao)，曰仁與(yu)義(yi)”，仁義(yi)修(xiu)而萬民(min)感化。重師(shi)道(dao)(dao)。周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)認為(wei)(wei)，使(shi)天下人(ren)從善(shan)而不(bu)(bu)為(wei)(wei)惡，唯(wei)一(yi)的(de)(de)辦法(fa)就是(shi)(shi)(shi)重師(shi)道(dao)(dao)：“師(shi)道(dao)(dao)立(li)則(ze)善(shan)人(ren)多(duo)，善(shan)人(ren)多(duo)則(ze)朝廷正而天下治(zhi)矣。”推(tui)禮樂。周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)認為(wei)(wei)：“禮，理也；樂，和(he)也。”禮的(de)(de)實質在(zai)(zai)于理，“理”的(de)(de)本意(yi)在(zai)(zai)于治(zhi)。二是(shi)(shi)(shi)刑(xing)(xing)治(zhi)。周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)的(de)(de)刑(xing)(xing)治(zhi)思(si)想體現(xian)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)德(de)(de)(de)刑(xing)(xing)觀和(he)慎(shen)刑(xing)(xing)觀上(shang)。在(zai)(zai)周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)看來(lai)，刑(xing)(xing)治(zhi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)彌補道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)不(bu)(bu)足而采取的(de)(de)萬不(bu)(bu)得已的(de)(de)選(xuan)擇(ze)。他(ta)指出圣人(ren)以天道(dao)(dao)為(wei)(wei)法(fa)則(ze)，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)以政養(yang)萬民(min)，德(de)(de)(de)治(zhi)是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)養(yang)民(min)方法(fa)和(he)手段(duan)。他(ta)主張“慎(shen)刑(xing)(xing)”，不(bu)(bu)到(dao)萬不(bu)(bu)得已的(de)(de)時候不(bu)(bu)輕易(yi)使(shi)用刑(xing)(xing)治(zhi)。

理學思想

周(zhou)敦頤在治學(xue)中(zhong)，提出(chu)許多(duo)新(xin)問(wen)題，并作出(chu)新(xin)的論斷，把儒學(xue)推進了一步。他所提出(chu)的無極、太極、陰陽(yang)、五行、動靜(jing)、主靜(jing)、至誠、無欲、順化等理(li)學(xue)基(ji)本概念，為(wei)(wei)后世的理(li)學(xue)家反復討論和發揮，構成理(li)學(xue)范疇體系中(zhong)的重(zhong)要內容(rong)。成為(wei)(wei)宋明理(li)學(xue)的開(kai)山祖師。南(nan)宋理(li)宗時，詔從祀孔子廟堂，其理(li)學(xue)奠基(ji)者(zhe)地位為(wei)(wei)官方所承認(ren)。

周(zhou)敦(dun)頤是宋明道(dao)(dao)學(xue)的開創者。在當時儒(ru)、佛、道(dao)(dao)合流的形勢(shi)下，從對(dui)于《老子》的“無極(ji)”、《易傳(chuan)》的“太極(ji)”、《中庸》的“誠”以及五行(xing)陰陽學(xue)說等思(si)想資料進行(xing)熔(rong)鑄改造，并為宋以后的道(dao)(dao)學(xue)家提供(gong)“無極(ji)”、“太極(ji)”等宇宙本體論的范疇和模式來說，周(zhou)敦(dun)頤確有(you)“發(fa)端之功”。二(er)程的“擴大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說，都(dou)不過是在周(zhou)敦(dun)頤原有(you)的思(si)想基礎上使道(dao)(dao)學(xue)理論更(geng)加完(wan)善化、系統(tong)化而已。

周敦頤(yi)的(de)哲學著(zhu)作(zuo)，現(xian)存者(zhe)只有(you)一幅從(cong)道教圖(tu)錄(lu)中改(gai)裝過來的(de)《太極圖(tu)》、二百多字(zi)(zi)的(de)《太極圖(tu)說》和不滿三(san)千字(zi)(zi)的(de)《通書(shu)》。

周敦頤通(tong)過“一”與“萬(wan)”的關(guan)系問(wen)題,把本(ben)體(ti)論的哲學爭論推(tui)進到一個新的階段。他說(shuo)：

“二氣五(wu)行，化生萬(wan)(wan)物。五(wu)殊二實，二本則一。是(shi)萬(wan)(wan)為一，一實萬(wan)(wan)分。萬(wan)(wan)一各正，小大有定。”（《通(tong)書(shu)》）

“萬(wan)(wan)”指(zhi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)多樣(yang)性(xing)，“一(yi)(yi)(yi)”指(zhi)多樣(yang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)性(xing)。“是(shi)萬(wan)(wan)為一(yi)(yi)(yi)”指(zhi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)多樣(yang)性(xing)具有統一(yi)(yi)(yi)性(xing)。“一(yi)(yi)(yi)實萬(wan)(wan)分”指(zhi)統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)本原(yuan)的(de)(de)(de)(de)實體分化(hua)為千(qian)差萬(wan)(wan)別(bie)的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)物(wu)體。總起(qi)來(lai)看，他(ta)認為，“萬(wan)(wan)物(wu)”是(shi)從水、火(huo)、木、金、土五種(zhong)特殊(shu)實物(wu)變化(hua)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)，五種(zhong)特殊(shu)實物(wu)是(shi)從陰(yin)陽二氣變化(hua)而來(lai)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)，陰(yin)陽二氣又是(shi)從“一(yi)(yi)(yi)”變化(hua)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)所謂(wei)“一(yi)(yi)(yi)”，就是(shi)《老(lao)子》的(de)(de)(de)(de)“無極”和《易傳》的(de)(de)(de)(de)“太(tai)極”。把(ba)“無極”和“太(tai)極”兩個哲學(xue)(xue)范疇統一(yi)(yi)(yi)起(qi)來(lai)，重新對本原(yuan)的(de)(de)(de)(de)實體進行哲學(xue)(xue)加(jia)工，顯示周敦頤“合老(lao)莊于儒”、融合儒道哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)新動向。

他運用兩(liang)推(tui)法來(lai)說明“一(yi)(yi)(yi)”與“萬(wan)”的統(tong)一(yi)(yi)(yi)關(guan)系。一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，從(cong)一(yi)(yi)(yi)到(dao)萬(wan)、從(cong)本(ben)體到(dao)現象：“無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)而太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)。太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)動(dong)而生陽，動(dong)極(ji)(ji)(ji)(ji)而靜，靜而生陰(yin)，靜極(ji)(ji)(ji)(ji)復動(dong)。一(yi)(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)(yi)靜，互為(wei)其根。分陰(yin)分陽，兩(liang)儀立焉。陽變陰(yin)合(he)，而生水火木金土。五氣(qi)順(shun)布，四(si)時行焉。”其公式為(wei)：無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)（太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)）→陰(yin)陽→五行→萬(wan)物(wu)。另方面(mian)，從(cong)萬(wan)到(dao)一(yi)(yi)(yi)，從(cong)現象到(dao)本(ben)體：“五行一(yi)(yi)(yi)陰(yin)陽也(ye)，陰(yin)陽一(yi)(yi)(yi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)，太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)。”其公式為(wei)：萬(wan)物(wu)→五行→陰(yin)陽→無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)（太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)）。把兩(liang)者(zhe)結合(he)起來(lai)，就是：

“無極(ji)之真，二五(wu)之精，妙合而凝。乾道成男，坤(kun)道成女。二氣(qi)交感，化生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)生(sheng)生(sheng)而變化無窮焉。”

從上引材(cai)料可(ke)(ke)以看出(chu)，他(ta)的(de)(de)(de)宇宙模式論雖然糅雜了物化論（“萬物生生而變(bian)化無(wu)(wu)(wu)(wu)窮”）、陰(yin)陽五行學(xue)說（“二五之(zhi)精(jing)”）的(de)(de)(de)思想(xiang)資料，但仍然歸(gui)其(qi)本(ben)于(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)（太極(ji)(ji)(ji)(ji)），貫徹(che)的(de)(de)(de)是老(lao)子“天(tian)下(xia)萬物生于(yu)有(you)，有(you)生于(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)路線。不(bu)過，他(ta)把無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)和太極(ji)(ji)(ji)(ji)兩者結合起來規定本(ben)原的(de)(de)(de)實(shi)體的(de)(de)(de)特征，顯(xian)示了道(dao)(dao)學(xue)開創者的(de)(de)(de)理論思維水平(ping)。一方(fang)(fang)面，“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)而太極(ji)(ji)(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)是無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)雖可(ke)(ke)名之(zhi)為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)，但無(wu)(wu)(wu)(wu)中涵有(you)，其(qi)名為(wei)太極(ji)(ji)(ji)(ji)。因(yin)此，無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)是絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)空(kong)；另方(fang)(fang)面，“太極(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)是太極(ji)(ji)(ji)(ji)雖可(ke)(ke)名之(zhi)為(wei)有(you)，但有(you)本(ben)于(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，其(qi)名為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)。因(yin)此，太極(ji)(ji)(ji)(ji)又不(bu)是具體的(de)(de)(de)物。周敦頤把本(ben)原的(de)(de)(de)實(shi)體規定為(wei)實(shi)有(you)而非物、本(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)而不(bu)空(kong)的(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)體，是對(dui)(dui)以往哲(zhe)學(xue)思辨的(de)(de)(de)理論總結，表(biao)示他(ta)力圖克服(fu)玄(xuan)學(xue)、佛學(xue)空(kong)無(wu)(wu)(wu)(wu)本(ben)體論的(de)(de)(de)理論局限，為(wei)宋明(ming)道(dao)(dao)學(xue)在本(ben)體論上開辟新的(de)(de)(de)途徑(jing)。

為(wei)了論(lun)證“一實萬分”的本(ben)體論(lun)，他還以“誠”、“神”、“幾”等古老范疇進行(xing)哲學加工(gong)，進一步提出了太(tai)極生陰陽的動靜觀(guan)：

“太極(ji)(ji)動(dong)而(er)生(sheng)陽，動(dong)極(ji)(ji)而(er)靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)而(er)生(sheng)陰，靜(jing)(jing)極(ji)(ji)復動(dong)。一動(dong)一靜(jing)(jing)，互(hu)為其根。”（《太極(ji)(ji)圖說》）

“寂然不動者，誠(cheng)也；感而(er)遂(sui)通(tong)(tong)者，神也；動而(er)未形、有無之(zhi)間者，幾(ji)也。”（《通(tong)(tong)書》）

“動而(er)無靜(jing)，靜(jing)而(er)無動，物(wu)也。動而(er)無動，靜(jing)而(er)無靜(jing)，神也。動而(er)無動，靜(jing)而(er)無靜(jing)，非不(bu)動不(bu)靜(jing)也。物(wu)則不(bu)通，神妙(miao)萬物(wu)。”（《通書》）

周敦(dun)頤用(yong)“物(wu)則不通，神(shen)妙(miao)(miao)萬(wan)物(wu)”的(de)(de)動(dong)(dong)靜觀解釋了(le)“太極(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀”的(de)(de)古老命題。他用(yong)太極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)“一動(dong)(dong)一靜”解釋了(le)陽氣和(he)陰(yin)氣的(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)。所謂“生(sheng)(sheng)(sheng)陰(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)陽”、“分陰(yin)分陽”，都是說陰(yin)陽二(er)(er)(er)氣是從太極(ji)(ji)(ji)自我運(yun)動(dong)(dong)過程中產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)、分化出來的(de)(de)。如果(guo)沒(mei)有太極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)“一動(dong)(dong)一靜”，即(ji)如果(guo)沒(mei)有“無(wu)極(ji)(ji)(ji)（=太極(ji)(ji)(ji)）之(zhi)真”，那(nei)末，即(ji)使有“二(er)(er)(er)（二(er)(er)(er)氣）五(wu)（五(wu)行(xing)）之(zhi)精(jing)”，也(ye)不能“妙(miao)(miao)合而(er)凝”，產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。因此(ci)，把“萬(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)變化無(wu)窮(qiong)焉(yan)”這兩句話與“物(wu)則不通，神(shen)妙(miao)(miao)萬(wan)物(wu)”聯系(xi)起(qi)來看，萬(wan)物(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不已不過是“變化無(wu)窮(qiong)”、掌握動(dong)(dong)靜主動(dong)(dong)權(quan)的(de)(de)太極(ji)(ji)(ji)在(zai)那(nei)里推(tui)動(dong)(dong)而(er)已。這就在(zai)“萬(wan)物(wu)”、“五(wu)行(xing)”、“二(er)(er)(er)氣”之(zhi)上安上了(le)第一推(tui)動(dong)(dong)者——無(wu)極(ji)(ji)(ji)（或太極(ji)(ji)(ji)）。

宋代道學(xue)家都用(yong)外(wai)因(yin)論解決理氣關系問(wen)題。二程的追(zhui)問(wen)“所以陰陽者”，朱熹的追(zhui)問(wen)“所以變通(tong)者”，都是受了周敦(dun)頤(yi)外(wai)因(yin)論的啟發，為“形而(er)上(shang)之道”的精神本體提(ti)供理論依據。

《太極(ji)圖說》的(de)起點(dian)(dian)是“無(wu)極(ji)而太極(ji)”的(de)宇宙(zhou)本體論，其終點(dian)(dian)則是“主(zhu)靜(jing)立人極(ji)”的(de)封建倫(lun)理(li)觀。

首先，“無(wu)極而(er)(er)(er)太(tai)極”自我運(yun)動的(de)(de)(de)(de)結果，最后產生了(le)“得其秀(xiu)而(er)(er)(er)最靈”的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)”（《太(tai)極圖說》）；而(er)(er)(er)“天下之(zhi)眾，本在(zai)一人(ren)(ren)”（《通書》）。這個眾人(ren)(ren)之(zhi)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)“一人(ren)(ren)”，由(you)于掌握了(le)所謂“仁(ren)義之(zhi)道(dao)”，就可以使“天道(dao)行而(er)(er)(er)萬(wan)物(wu)順(shun)，圣(sheng)德修而(er)(er)(er)萬(wan)民化(hua)(hua)(hua)。大(da)順(shun)大(da)化(hua)(hua)(hua)，不見其跡，莫(mo)知其然之(zhi)謂神。”（《通書》）這個“以仁(ren)育萬(wan)物(wu)，以義正(zheng)萬(wan)民”的(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)人(ren)(ren)”，就是(shi)(shi)代(dai)表(biao)“妙(miao)萬(wan)物(wu)”的(de)(de)(de)(de)“太(tai)極”來統治社會(hui)的(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，被周敦頤神圣(sheng)化(hua)(hua)(hua)、絕(jue)對化(hua)(hua)(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)無(wu)形無(wu)象而(er)(er)(er)又最高最初的(de)(de)(de)(de)“太(tai)極”，歸根到底是(shi)(shi)為宋(song)代(dai)有權有勢而(er)(er)(er)又至(zhi)(zhi)尊至(zhi)(zhi)貴的(de)(de)(de)(de)封建上(shang)層(ceng)統治者服務的(de)(de)(de)(de)。

其次，太極(ji)的(de)(de)(de)(de)“一動(dong)一靜”掌握(wo)了(le)“化(hua)(hua)生(sheng)萬(wan)物”的(de)(de)(de)(de)樞幾，使“二氣”、“五行”、“四時”這一系列自(zi)然秩(zhi)序在(zai)它的(de)(de)(de)(de)推動(dong)下“妙合而凝”、“變化(hua)(hua)無窮”。與(yu)(yu)這種“妙合”相應，封建社會的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級秩(zhi)序，也是“陰(yin)陽理(li)(li)而后(hou)和。君君、臣臣、父父、子(zi)(zi)子(zi)(zi)、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wan)物各得其理(li)(li)然后(hou)和”（《通(tong)書(shu)》）這種“合理(li)(li)性”，周(zhou)敦頤叫(jiao)做“萬(wan)一各正(zheng)，小大有定(ding)”（《通(tong)書(shu)》）。在(zai)自(zi)然界，萬(wan)物（“萬(wan)”）與(yu)(yu)太極(ji)（“一”）各有其應處（“正(zheng)”）的(de)(de)(de)(de)地位(wei)；在(zai)社會上，統(tong)治(zhi)者（“大”）與(yu)(yu)被(bei)統(tong)治(zhi)者（“小”）也有其不(bu)移（“定(ding)”）的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級。周(zhou)敦頤所(suo)(suo)欲(yu)論證(zheng)的(de)(de)(de)(de)封建等(deng)(deng)級就是被(bei)以(yi)后(hou)道學(xue)家哲學(xue)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)謂(wei)“不(bu)和乃和”、“無所(suo)(suo)逃于(yu)天地之間(jian)”的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)”。

最(zui)后(hou)，正因(yin)為(wei)人(ren)是(shi)(shi)(shi)“得其(qi)(qi)秀(xiu)而最(zui)靈”，所以(yi)也總是(shi)(shi)(shi)有(you)強(qiang)烈的(de)感情和欲望。如果“民之(zhi)盛(sheng)也，欲動(dong)情勝(sheng)，利(li)害相攻，不止，則賊滅無(wu)論(lun)焉(yan)(yan)。”（《通(tong)(tong)書(shu)》）因(yin)此(ci)，他提(ti)出了(le)三字訣。一曰“定(ding)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“定(ding)之(zhi)以(yi)中(zhong)正仁(ren)義”，建(jian)立(li)(li)(li)(li)符(fu)合封(feng)建(jian)統治的(de)政治原(yuan)則和道(dao)德(de)(de)標準(zhun)，“俾人(ren)自易其(qi)(qi)惡，自至其(qi)(qi)中(zhong)”（《通(tong)(tong)書(shu)》）。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)(wei)“存(cun)天理(li)”。一曰“主(zhu)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“主(zhu)靜(jing)”，因(yin)為(wei)“欲動(dong)情勝(sheng)”是(shi)(shi)(shi)不可收拾的(de)，只有(you)“主(zhu)靜(jing)”、“慎動(dong) （《通(tong)(tong)書(shu)》），才能深(shen)入考察“動(dong)而未形有(you)無(wu)之(zhi)間”的(de)“幾”（苗頭(tou)）。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)(wei)“滅人(ren)欲”。一曰“立(li)(li)(li)(li)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“立(li)(li)(li)(li)誠(cheng)”，因(yin)為(wei)“誠(cheng)”既(ji)是(shi)(shi)(shi)“萬(wan)物資(zi)始(shi)”的(de)宇宙本(ben)(ben)體，也是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)(wei)“純(chun)粹至善”的(de)先(xian)天本(ben)(ben)性（《通(tong)(tong)書(shu)》）。只要掌(zhang)握了(le)“誠(cheng)”，就(jiu)掌(zhang)握了(le)“五(wu)常之(zhi)本(ben)(ben)，百(bai)行(xing)之(zhi)源”（《通(tong)(tong)書(shu)》）。這(zhe)(zhe)樣(yang)“乾道(dao)變化，各正性命，誠(cheng)斯立(li)(li)(li)(li)焉(yan)(yan)。”（《通(tong)(tong)書(shu)》）人(ren)們都照著封(feng)建(jian)道(dao)德(de)(de)的(de)標準(zhun)去規(gui)范行(xing)動(dong)，誠(cheng)心一立(li)(li)(li)(li)，人(ren)極也就(jiu)立(li)(li)(li)(li)起來了(le)。

周敦頤以儒家學(xue)說(shuo)為基礎，融合(he)道學(xue)，間雜佛學(xue)，提(ti)出"太極(ji)(ji)而(er)無極(ji)(ji)"的宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng)論。他認為，無極(ji)(ji)（無）生(sheng)太極(ji)(ji)（有）。太極(ji)(ji)能(neng)動(dong)能(neng)靜(jing)(jing)，動(dong)則生(sheng)陽(yang)，靜(jing)(jing)則生(sheng)陰(yin)(yin)(yin)。動(dong)之(zhi)(zhi)極(ji)(ji)則走向靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)極(ji)(ji)又(you)回復(fu)(fu)為動(dong)，一動(dong)一靜(jing)(jing)"互為其根(gen)"。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)生(sheng)兩儀(yi)（天(tian)地）。再陰(yin)(yin)(yin)變(bian)陽(yang)合(he)：生(sheng)水、火、木、金(jin)、土五(wu)行(xing)。五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)氣(qi)流動(dong)，推動(dong)春、夏、秋(qiu)、冬(dong)四季運轉(zhuan)。故五(wu)行(xing)統(tong)一于陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)統(tong)一于太極(ji)(ji)，太極(ji)(ji)本原(yuan)于無極(ji)(ji)，無極(ji)(ji)是宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng)的根(gen)本。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)與五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)"精"巧妙凝合(he)，又(you)形成(cheng)男女。變(bian)化無窮的萬(wan)物中，人得天(tian)地之(zhi)(zhi)"秀(xiu)"而(er)為萬(wan)物之(zhi)(zhi)靈。五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)性觸(chu)感(gan)外物而(er)動(dong)，則呈(cheng)現(xian)惡與善，形成(cheng)錯綜復(fu)(fu)雜的萬(wan)物。

周敦頤在宇宙(zhou)生成(cheng)學(xue)說基礎上，又提出"至(zhi)(zhi)誠"和"主靜(jing)"的(de)道德(de)(de)論。他認為，人性(xing)有五(wu)品，即剛(gang)善(shan)、剛(gang)惡、柔善(shan)、柔惡和中(zhong)；適中(zhong)是(shi)最完善(shan)的(de)人性(xing)，其余諸品皆(jie)有缺陷。只(zhi)有達(da)到(dao)"至(zhi)(zhi)誠"境界，人性(xing)才能完善(shan)。因(yin)為"誠"源于宇宙(zhou)的(de)本原，體現太(tai)極(ji)的(de)道德(de)(de)本質(zhi)。是(shi)五(wu)常（仁(ren)、義、禮(li)、智、信）的(de)根本，是(shi)行為的(de)淵源，是(shi)圣人立身之(zhi)(zhi)德(de)(de)。達(da)到(dao)"誠"，則進入至(zhi)(zhi)高(gao)至(zhi)(zhi)善(shan)的(de)道德(de)(de)境界，成(cheng)為圣人。為達(da)到(dao)"至(zhi)(zhi)誠"，提出"主靜(jing)"的(de)修(xiu)養方法。讓人們懲忿窒欲(yu)，遷善(shan)改過，從寡(gua)欲(yu)達(da)到(dao)無(wu)欲(yu)。無(wu)私無(wu)欲(yu)，便(bian)成(cheng)為至(zhi)(zhi)圣。這(zhe)樣的(de)圣人，便(bian)可與天(tian)地之(zhi)(zhi)德(de)(de)、日月(yue)的(de)光明、四時運行之(zhi)(zhi)序(xu)、鬼神作兇吉(ji)等最高(gao)法則相符(fu)合(he)。

他還從道(dao)德論的(de)(de)角度，闡述(shu)禮樂。認為禮就是理(li)(li)（條理(li)(li)），陰陽(yang)有理(li)(li)而和(he)，君君臣(chen)臣(chen)、父(fu)父(fu)子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，萬物(wu)(wu)皆得其(qi)(qi)理(li)(li)而后和(he)。樂就是和(he)，陰陽(yang)理(li)(li)而后和(he)，萬物(wu)(wu)也有其(qi)(qi)理(li)(li)而后和(he)。故(gu)要(yao)先(xian)講禮、而后讀樂。在圣(sheng)五制禮法、修(xiu)教化、三綱正(zheng)、九疇敘、百姓大和(he)之后，乃(nai)可(ke)作(zuo)(zuo)樂。樂的(de)(de)作(zuo)(zuo)用是平天(tian)下之情，故(gu)樂聲(sheng)應"談而和(he)"。使人不起(qi)欲念，心(xin)如死水。樂聲(sheng)淡(dan)、樂辭善、可(ke)移風易俗(su)。妖聲(sheng)艷辭，則敗壞風尚。古圣(sheng)人作(zuo)(zuo)樂，以宣暢和(he)心(xin)，使天(tian)地和(he)、萬物(wu)(wu)順，感(gan)動神祗、鳥獸。

周(zhou)敦(dun)頤提倡(chang)"文(wen)(wen)以載道"。強調文(wen)(wen)辭(ci)是(shi)藝(yi)，道德(de)為(wei)實。篤其實而(er)書之(zhi)，美則(ze)愛(ai)、愛(ai)則(ze)傳，賢者(zhe)得而(er)學之(zhi)，是(shi)為(wei)教化。不(bu)務(wu)實，雖業(ye)師保勉，人也不(bu)學。不(bu)知務(wu)道德(de)，而(er)專以文(wen)(wen)辭(ci)為(wei)能，是(shi)"虛(xu)車(che)"，實為(wei)弊(bi)端。

傾向改革

鑒于北宋積(ji)(ji)貧積(ji)(ji)弱(ruo)的局面，周敦頤提倡要認(ren)識天(tian)下之勢(shi)。天(tian)下形勢(shi)極嚴(yan)重，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)可挽回。認(ren)識形勢(shi)嚴(yan)重，要靠(kao)力量(liang)(liang)挽回。認(ren)識不(bu)(bu)(bu)(bu)早(zao)，力量(liang)(liang)不(bu)(bu)(bu)(bu)積(ji)(ji)，則(ze)無力與人競(jing)爭，是(shi)天(tian)意。不(bu)(bu)(bu)(bu)早(zao)認(ren)識，不(bu)(bu)(bu)(bu)積(ji)(ji)蓄力量(liang)(liang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)力挽回形勢(shi)，則(ze)是(shi)人事問題，不(bu)(bu)(bu)(bu)能怪天(tian)意。故政治上傾向改(gai)革，稱贊新政。

根(gen)據長期(qi)的仕宦和講學的實踐，強(qiang)調(diao)尊師(shi)重道。指出師(shi)道立，則善人多；善人多，則朝(chao)廷正，而(er)天下治。

人物評價

朱熹認為周敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)的(de)“太(tai)極”說是(shi)“推一理二氣(qi)五行之(zhi)分合，以(yi)紀(ji)綱(gang)道(dao)體之(zhi)精微(wei)。”（《通(tong)書》）這一評價雖有以(yi)朱解周、求之(zhi)過深之(zhi)處，但多少概括(kuo)了周敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)哲學(xue)思想的(de)某些特征(zheng)。以(yi)后道(dao)學(xue)家爭論(lun)的(de)理氣(qi)關(guan)系、動靜關(guan)系和(he)理欲關(guan)系等問題，都可以(yi)在(zai)周敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)的(de)哲學(xue)思想中(zhong)找到“具(ju)體而(er)微(wei)”端(duan)倪。在(zai)宋以(yi)后的(de)哲學(xue)發展中(zhong)，周敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)的(de)“發端(duan)”作用是(shi)不(bu)應忽視的(de)。

胡宏《通書略序》：“今周子啟程氏兄弟(di)以不傳之(zhi)妙，一回萬古(gu)之(zhi)光明，如(ru)日麗天，將為百世之(zhi)利澤，如(ru)水行地。其功(gong)蓋在孔(kong)孟之(zhi)間矣。”

黃宗羲《宋儒學案》：“孔子而后，漢(han)儒止有傳經(jing)之(zhi)學，性道(dao)微言之(zhi)絕久矣。元公崛起(qi)，二程嗣之(zhi)……若論闡發心性義(yi)理之(zhi)精微，端數元公之(zhi)破暗也”。

宋微宗(zong)(zong)(zong)(zong)政和六(liu)年(nian)(nian)（1116）封宣奉大夫、嘉(jia)定十三(san)年(nian)(nian)（1220）謚(shi)(shi)元(yuan)，故稱元(yuan)公(gong)(學生二程同時(shi)(shi)謚(shi)(shi)純謚(shi)(shi)正)。南(nan)(nan)宋理宗(zong)(zong)(zong)(zong)淳佑元(yuan)年(nian)(nian)(1241)封汝南(nan)(nan)伯，元(yuan)朝仁(ren)宗(zong)(zong)(zong)(zong)延祐(you)六(liu)年(nian)(nian)(1319)封道國公(gong)，歷朝入(ru)祀孔廟。明代宗(zong)(zong)(zong)(zong)景泰(tai)七年(nian)(nian)(1456)封其后裔十二代孫周(zhou)冕世襲五(wu)經博士(shi)，延至清末(mo)四百余(yu)年(nian)(nian)共封十三(san)位五(wu)經博士(shi)，這是自(zi)漢武帝(di)尊儒設五(wu)經博士(shi)之稱以來，獲(huo)五(wu)經博士(shi)最(zui)多時(shi)(shi)間最(zui)長的家族(zu)。