道(dao)(dao)教(jiao)，是發源(yuan)于(yu)古(gu)代本土中(zhong)國(guo)春秋戰(zhan)國(guo)的方(fang)仙(xian)道(dao)(dao)，是一個崇拜諸(zhu)多神(shen)(shen)明的多神(shen)(shen)教(jiao)原生的宗教(jiao)形(xing)式，主(zhu)要(yao)宗旨是追求長生不死、得道(dao)(dao)成仙(xian)、濟世救人。在古(gu)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化(hua)中(zhong)占(zhan)有(you)重要(yao)地位，在現代世界的也積(ji)極發展。道(dao)(dao)家(jia)雖(sui)然從戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)代即為諸(zhu)子(zi)百家(jia)之一，道(dao)(dao)教(jiao)把原為道(dao)(dao)德哲學家(jia)神(shen)(shen)化(hua)了。直(zhi)到(dao)漢朝(chao)后期(qi)才(cai)有(you)教(jiao)團產(chan)生，益(yi)州（今四川）的天師道(dao)(dao)奉老子(zi)為太上(shang)老君。至南北朝(chao)時(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)宗教(jiao)形(xing)式逐漸完善。老子(zi)李(li)耳（太上(shang)老君）是唐(tang)室(shi)先祖，唐(tang)代尊封老子(zi)為大(da)道(dao)(dao)元闕(que)圣祖太上(shang)玄元皇帝。
道(dao)教以“道(dao)”為最高(gao)信仰，認為“道(dao)”是(shi)化生萬物的(de)本(ben)原。在中(zhong)華傳統文(wen)化中(zhong)，道(dao)教是(shi)與儒學和佛教一起的(de)一種占據著主(zhu)導地(di)位(wei)的(de)理論(lun)學說和尋(xun)求有(you)關實踐練成(cheng)神仙的(de)方法。
學術界所說的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，是指(zhi)在中(zhong)國古代宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)的(de)(de)基礎上，承襲了方(fang)仙(xian)道(dao)(dao)、黃老(lao)道(dao)(dao)和民間天神(shen)(shen)信仰(yang)等(deng)(deng)大部分宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)觀念和修持方(fang)法(fa)，逐步形(xing)成(cheng)的(de)(de)以(yi)“道(dao)(dao)”作為(wei)(wei)最高信仰(yang)。主(zhu)要是奉太上老(lao)君(jun)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)，并以(yi)老(lao)子的(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)經》等(deng)(deng)為(wei)(wei)修仙(xian)境界經典(dian)非修真主(zhu)要經典(dian)，追求修煉(lian)成(cheng)為(wei)(wei)神(shen)(shen)仙(xian)的(de)(de)一(yi)種中(zhong)國的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)仙(xian)或成(cheng)神(shen)(shen)的(de)(de)主(zhu)要方(fang)法(fa)大致可(ke)以(yi)歸(gui)納為(wei)(wei)五種，服食(shi)仙(xian)藥(yao)，外(wai)丹(dan)等(deng)(deng)，煉(lian)氣與(yu)導引(yin)，內丹(dan)修煉(lian)，并借由道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科儀與(yu)本身法(fa)術修為(wei)(wei)等(deng)(deng)儀式來(lai)功(gong)德(de)成(cheng)仙(xian)，常見后來(lai)的(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)多為(wei)(wei)內丹(dan)修煉(lian)和功(gong)德(de)成(cheng)神(shen)(shen)者與(yu)道(dao)(dao)術的(de)(de)修練者。
道教與中華民族同呼吸、共(gong)命運(yun)，道教的(de)歷史與中國歷史緊(jin)密相連。
發端起源
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)祖老(lao)子(zi)把(ba)“道(dao)(dao)”作為宇宙本(ben)體(ti)、萬物(wu)規律(lv)，是超越時空的(de)神秘存在，以“道(dao)(dao)”為基點(dian)建立(li)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)神學理(li)論體(ti)系；老(lao)莊(zhuang)的(de)神秘主(zhu)義和(he)養生思(si)想所形成(cheng)的(de)得道(dao)(dao)成(cheng)仙思(si)想為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)核(he)心(xin)信仰。注重修煉養生，老(lao)子(zi)、莊(zhuang)子(zi)提出的(de)清靜無為、見素抱(bao)樸、坐忘守一等修道(dao)(dao)方法(fa)，被(bei)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)所繼承發揚(yang)。
戰國中(zhong)期(qi)的(de)(de)齊國興盛起(qi)了尊崇黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，西漢(han)前期(qi)的(de)(de)統治(zhi)者(zhe)推崇無為(wei)而治(zhi)的(de)(de)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)學(xue)，造就了“文景之(zhi)治(zhi)”的(de)(de)盛世。漢(han)武帝(di)后，黃(huang)老(lao)(lao)(lao)學(xue)說走向民間，與方(fang)仙道(dao)(dao)(dao)合(he)流成(cheng)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)，由政(zheng)治(zhi)信(xin)仰轉(zhuan)變為(wei)宗教(jiao)(jiao)團(tuan)體。孔(kong)孟的(de)(de)儒家思(si)想被道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)兼(jian)容(rong)，構成(cheng)宗教(jiao)(jiao)倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)主體；墨家尊天明鬼、兼(jian)愛互(hu)助和(he)科技方(fang)術(shu)等思(si)想與內容(rong)，被道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)涵蓋；《易經(jing)(jing)》是道(dao)(dao)(dao)士的(de)(de)基本經(jing)(jing)典，易學(xue)理論滲透到(dao)神學(xue)哲學(xue)、符箓丹(dan)道(dao)(dao)(dao)和(he)齋醮(jiao)科儀各方(fang)面；先秦道(dao)(dao)(dao)士鄒衍的(de)(de)陰陽五(wu)行學(xue)說，也為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論的(de)(de)重要組成(cheng)部分。? 兩(liang)漢(han)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》宣揚氣(qi)化天地、天人合(he)一、天道(dao)(dao)(dao)承(cheng)負(fu)、樂(le)生(sheng)(sheng)好善，以“太(tai)平(ping)世道(dao)(dao)(dao)”為(wei)目標。東漢(han)丹(dan)鼎道(dao)(dao)(dao)派魏伯陽的(de)(de)《周易參同契》將易學(xue)、黃(huang)老(lao)(lao)(lao)、火候三者(zhe)參合(he)，總結發展了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)養(yang)生(sheng)(sheng)煉丹(dan)術(shu)。
西漢時期，文帝(di)景帝(di)兩(liang)代（前179—前141）以(yi)“清靜無為”之學治理天下，與民修養生息，對于社會(hui)的各種生產活(huo)動及老百姓的生活(huo)，盡量不加干涉，任其自然(ran)發展，遂形成了(le)以(yi)黃老道家思想(xiang)為主的政治學說(shuo)，世稱“人(ren)君南面之術”，史學界(jie)稱這一時期為“文景之治”。是故，黃老之學，蔚然(ran)而興。
黃老學大約產生于戰國中期的(de)齊(qi)國。除上述“人君南(nan)面之術”外，還有陰(yin)陽五行思想和神(shen)仙(xian)思想。
漢武(wu)帝(di)(di)劉(liu)徹繼(ji)位以(yi)后，罷(ba)黜百(bai)家，獨尊儒術，但又崇信(xin)神仙(xian)。這時，方士(shi)們便更以(yi)黃(huang)帝(di)(di)附和神仙(xian)學說，開始將神仙(xian)學與黃(huang)老學相(xiang)結合，言神仙(xian)者都托名黃(huang)帝(di)(di)。
漢(han)(han)武帝(di)(di)元(yuan)鼎四(si)年（前113年），汾陰方士(shi)于(yu)土中得寶鼎獻于(yu)帝(di)(di)，謂黃帝(di)(di)當年亦得寶鼎，廣事封禪，常與神會；又(you)言黃帝(di)(di)為(wei)五(wu)城十(shi)(shi)二(er)樓以候神人；又(you)言黃帝(di)(di)且(qie)戰且(qie)學(xue)仙(xian)，然后(hou)與神通，最后(hou)騎龍(long)上天。漢(han)(han)武帝(di)(di)聽后(hou)十(shi)(shi)分羨慕，感嘆不(bu)已地說：“嗟呼！誠得如黃帝(di)(di)，吾視去(qu)妻子如脫屐耳(er)！”（《資治通鑒·漢(han)(han)紀(ji)十(shi)(shi)二(er)》）這時(shi)，帝(di)(di)王臣子業(ye)已把(ba)黃帝(di)(di)奉之為(wei)神明。
到東漢，人們除(chu)繼續推崇黃(huang)帝(di)外，更是尊崇老(lao)(lao)(lao)子(zi)。據《后漢書(shu)—楚(chu)王(wang)(wang)英(ying)》記載：“英(ying)晚節更喜(xi)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)，學為浮屠（佛陀(tuo)），齋戒祭祀(si)”。漢明(ming)帝(di)永平八(ba)年（公元65年）給楚(chu)王(wang)(wang)英(ying)詔書(shu)說(shuo)：“楚(chu)王(wang)(wang)誦黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)微言，尚浮屠之(zhi)仁祠，潔齋三月，與神(shen)為誓”。永平年間(jian)（58—75）作過(guo)重泉令和(he)元和(he)年間(jian)（84—86）作過(guo)益州太守的王(wang)(wang)阜，在(zai)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)圣(sheng)母碑(bei)》中贊曰：“老(lao)(lao)(lao)子(zi)者，道也，乃生于無形之(zhi)先，起于太初之(zhi)前，行于太素之(zhi)元，浮游六虛(xu)，出(chu)入(ru)幽冥，觀混合之(zhi)未判，窺清濁之(zhi)未分。”這時，已(yi)將老(lao)(lao)(lao)子(zi)尊為“道”的化身。
至東漢(han)桓(huan)(huan)帝(di)時（147—167），神仙學(xue)和(he)黃老學(xue)相結(jie)合已正式形成黃老道。《后漢(han)書(shu)·王渙傳》記載：“延熹(xi)中，桓(huan)(huan)帝(di)事黃老道，悉毀諸房祀(si)”。次年，又“親祀(si)老子(zi)于(yu)濯龍（宮），設華蓋之坐，用郊(jiao)天樂”。（《后漢(han)書(shu)·祭祀(si)志(zhi)》）這時，老子(zi)已成為(wei)崇(chong)高的最高神靈。
發展成熟
魏(wei)晉時期，道(dao)教(jiao)(jiao)分化為(wei)士(shi)族丹鼎道(dao)教(jiao)(jiao)和(he)民間符水道(dao)教(jiao)(jiao)。茅山(shan)道(dao)人葛洪(hong)將道(dao)教(jiao)(jiao)神仙方術和(he)儒家綱常名教(jiao)(jiao)相結合，構建了(le)一(yi)套(tao)長(chang)生成仙體系，為(wei)士(shi)族丹鼎道(dao)教(jiao)(jiao)奠定了(le)理(li)論(lun)基(ji)礎。老莊玄學盛行，促進了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)理(li)論(lun)的(de)發展。
364年，上清(qing)祖(zu)師(shi)楊羲得(de)南岳夫人魏華存(cun)授予(yu)《上清(qing)大洞真經(jing)(jing)》等天書玉(yu)冊，傳(chuan)(chuan)承上清(qing)派；同時(shi)期，葛巢(chao)甫傳(chuan)(chuan)承靈(ling)寶派，以(yi)傳(chuan)(chuan)授洞玄靈(ling)寶部經(jing)(jing)而得(de)名。民間仍然傳(chuan)(chuan)播著通俗的道(dao)(dao)(dao)教，巴蜀地區(qu)五斗米道(dao)(dao)(dao)繼續發展，李(li)特、李(li)雄(xiong)領導的流(liu)民起義得(de)到天師(shi)道(dao)(dao)(dao)首(shou)領范長生的支持；江南地區(qu)流(liu)行帛(bo)家道(dao)(dao)(dao)、李(li)家道(dao)(dao)(dao)和杜子恭(gong)的天師(shi)道(dao)(dao)(dao)。
北(bei)魏太(tai)武(wu)帝(di)時(shi)(shi)期(qi)，封建史上第一位被皇(huang)(huang)帝(di)承認的的天(tian)師(shi)——寇(kou)謙(qian)之，稱奉太(tai)上老君(jun)之命，以去除“三張(zhang)偽法(fa)”（張(zhang)陵、張(zhang)衡、張(zhang)魯）和禮(li)教(jiao)為(wei)原則對北(bei)朝(chao)道(dao)教(jiao)進(jin)行(xing)改造，道(dao)教(jiao)成為(wei)北(bei)魏國(guo)教(jiao)，所以北(bei)朝(chao)歷(li)代皇(huang)(huang)帝(di)都得臨壇受道(dao)家法(fa)箓，老氏之教(jiao)大(da)(da)行(xing)于(yu)天(tian)下；南(nan)朝(chao)宋文(wen)帝(di)時(shi)(shi)期(qi)，上清(qing)派(pai)傳人陸(lu)修(xiu)靜吸收儒家、佛教(jiao)儀(yi)式對南(nan)天(tian)師(shi)道(dao)進(jin)行(xing)改造。寇(kou)謙(qian)之和陸(lu)修(xiu)靜的改革，使道(dao)教(jiao)教(jiao)規教(jiao)戒、齋醮儀(yi)范基(ji)本定型，各種規章制度全面系統。南(nan)朝(chao)梁時(shi)(shi)期(qi)，茅(mao)山(shan)大(da)(da)宗師(shi)陶弘景繼續充(chong)實(shi)道(dao)教(jiao)的神(shen)仙學(xue)說和修(xiu)煉理論，構建了(le)道(dao)教(jiao)神(shen)仙譜系，廣大(da)(da)了(le)茅(mao)山(shan)上清(qing)派(pai)，使之成為(wei)今后的道(dao)門正統。
南(nan)北(bei)朝時外來的佛(fo)教和(he)本土(tu)的道教進行了激烈(lie)的交鋒(feng)，在北(bei)朝表現為北(bei)魏太武帝(di)和(he)北(bei)周武帝(di)的滅佛(fo)運動，在南(nan)朝只是《夷(yi)夏論(lun)》、《三(san)破論(lun)》等(deng)義理爭辯。同時佛(fo)道之間也相互交流，借鑒(jian)對方的教義理論(lun)。
繁榮興盛
隋朝實行佛(fo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并重政策，隋文(wen)帝(di)使(shi)用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)名詞“開皇”作為開國年(nian)號(hao)，蘇元(yuan)朗開啟了(le)(le)內(nei)丹(dan)學(xue)說(shuo)(shuo)，隋朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)轉(zhuan)折(zhe)時期。唐(tang)朝尊老(lao)子為祖(zu)先(xian)(xian)，奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為國教(jiao)(jiao)，采取(qu)措施大(da)力(li)推(tui)崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，提(ti)高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士地位。唐(tang)高(gao)(gao)祖(zu)規(gui)定(ding)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)佛(fo)小，先(xian)(xian)老(lao)后釋”，唐(tang)太宗(zong)重申“朕(zhen)之(zhi)本(ben)系，起(qi)自柱下(xia)”，搜集晉魏時期隱流(liu)、秘傳的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書，普傳大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。唐(tang)高(gao)(gao)宗(zong)尊奉(feng)老(lao)子為“太上(shang)玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇帝(di)”。唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)積極推(tui)動(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)改革，讓(rang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)回想黃(huang)老(lao)的(de)(de)輝(hui)煌(huang)時代，剔除天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)巫術迷信(xin)色彩。發(fa)展(zhan)(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)義(yi)(yi)理(li)，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在偏(pian)離(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)之(zhi)后，再(zai)次對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)回歸(gui)。如果說(shuo)(shuo)寇謙之(zhi)對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)改革未完成(cheng)與徹底，那么唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)時期基(ji)本(ben)已經完成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)到全盛(sheng)，社會上(shang)的(de)(de)崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)風(feng)發(fa)展(zhan)(zhan)到極致。盛(sheng)唐(tang)高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)輩出，孫思邈的(de)(de)《千(qian)金方(fang)》推(tui)動(dong)了(le)(le)醫藥學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，李淳風(feng)的(de)(de)《乙巳占(zhan)》推(tui)動(dong)了(le)(le)天文(wen)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，成(cheng)玄(xuan)(xuan)英、李榮和王玄(xuan)(xuan)覽的(de)(de)重玄(xuan)(xuan)學(xue)說(shuo)(shuo)發(fa)展(zhan)(zhan)了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理(li)論建設，茅山(shan)派宗(zong)師(shi)司(si)馬(ma)承禎、吳筠、杜光庭的(de)(de)《坐忘(wang)論》、《天隱子》、《玄(xuan)(xuan)綱論》、《神仙可學(xue)論》、《宗(zong)玄(xuan)(xuan)先(xian)(xian)生文(wen)集》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)真經廣(guang)圣義(yi)(yi)》等提(ti)出的(de)(de)修(xiu)煉方(fang)法成(cheng)為內(nei)丹(dan)學(xue)先(xian)(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)者對教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)、修(xiu)煉、齋醮及科學(xue)技術都做出了(le)(le)巨大(da)貢獻。此時的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派在理(li)論教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)和法術科儀上(shang)相(xiang)互融合，以終南山(shan)少陽派（全真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)前(qian)身）、茅山(shan)宗(zong)為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主流(liu)。
中(zhong)(zhong)晚唐和(he)(he)五代(dai)時(shi)期，由于(yu)戰亂兵(bing)禍道(dao)(dao)(dao)(dao)教相對低迷，中(zhong)(zhong)晚唐的(de)(de)(de)統(tong)治者延續尊本崇道(dao)(dao)(dao)(dao)政策，五代(dai)十國也(ye)有(you)帝(di)王信奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教。其(qi)中(zhong)(zhong)唐武宗(zong)(zong)和(he)(he)后周世宗(zong)(zong)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)最(zui)為突(tu)出，同時(shi)也(ye)采取(qu)了廢除佛教的(de)(de)(de)政策。此時(shi)一些道(dao)(dao)(dao)(dao)教學(xue)(xue)(xue)者為維護(hu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教信仰而不(bu)懈(xie)努力，上清派杜光(guang)庭對老學(xue)(xue)(xue)研究、神仙學(xue)(xue)(xue)說作了總結，修訂完善了齋醮科(ke)儀；全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)祖(zu)師鐘(zhong)(zhong)離權和(he)(he)呂(lv)洞賓的(de)(de)(de)《鐘(zhong)(zhong)呂(lv)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)集》促進了內(nei)(nei)丹(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)興(xing)起(qi)；著名高道(dao)(dao)(dao)(dao)還有(you)彭曉、譚峭、羅隱(yin)和(he)(he)韓國人金可記等(deng)。北宋(song)統(tong)治者繼承(cheng)了唐朝崇奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)政策，宋(song)太祖(zu)和(he)(he)宋(song)太宗(zong)(zong)為此奠定了基礎。宋(song)真(zhen)(zhen)宗(zong)(zong)和(he)(he)宋(song)徽宗(zong)(zong)掀起(qi)了兩次(ci)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)熱(re)潮，編修道(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)，大建(jian)宮觀，冊(ce)封神仙。北宋(song)時(shi)期符(fu)箓道(dao)(dao)(dao)(dao)法興(xing)盛，以高道(dao)(dao)(dao)(dao)眾多的(de)(de)(de)茅山(shan)宗(zong)(zong)實力最(zui)強盛。內(nei)(nei)丹(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)經過全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)教的(de)(de)(de)陳(chen)摶、張伯(bo)端等(deng)真(zhen)(zhen)人的(de)(de)(de)發揚(yang)而流行，陳(chen)摶在易學(xue)(xue)(xue)、黃老、內(nei)(nei)丹(dan)(dan)三方(fang)面都(dou)頗有(you)建(jian)樹(shu)，全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)南宗(zong)(zong)祖(zu)師張伯(bo)端的(de)(de)(de)《悟真(zhen)(zhen)篇》是修煉(lian)術上一部承(cheng)先啟后的(de)(de)(de)重(zhong)要經典。
分化合流
12世紀山東(dong)、河北興起了新(xin)(xin)道教(jiao)(jiao)：輔(fu)極(ji)(ji)帝君王重陽創(chuang)立(li)的(de)(de)全(quan)(quan)真(zhen)道繼(ji)承了鐘呂二人(ren)的(de)(de)金(jin)丹法脈，并(bing)以“三(san)教(jiao)(jiao)合(he)一”、“全(quan)(quan)精、全(quan)(quan)氣(qi)、全(quan)(quan)神”和(he)“苦己利人(ren)”為特點，并(bing)逐漸包容合(he)并(bing)了蕭抱(bao)珍創(chuang)立(li)的(de)(de)太(tai)一道和(he)劉德(de)仁(ren)創(chuang)立(li)的(de)(de)真(zhen)大道，開(kai)啟(qi)了道教(jiao)(jiao)濃墨重彩的(de)(de)新(xin)(xin)篇(pian)章。南(nan)(nan)宋統治者(zhe)對待道教(jiao)(jiao)的(de)(de)態度與北宋基本一致，宋理宗積極(ji)(ji)推廣勸善書《太(tai)上感應篇(pian)》。張繼(ji)先(xian)的(de)(de)“正一雷(lei)法”，得到(dao)北宋亡國之君宋徽宗的(de)(de)寵幸。另外，此(ci)時(shi)還衍生出了王文卿的(de)(de)神霄派、雷(lei)時(shi)中的(de)(de)天(tian)心派、黃舜申的(de)(de)清(qing)微派、寧全(quan)(quan)真(zhen)的(de)(de)東(dong)華派和(he)何(he)真(zhen)公的(de)(de)凈明道等(deng)新(xin)(xin)道派。白玉蟾發展了內丹修煉(lian)，創(chuang)立(li)了先(xian)命后性、性命雙修的(de)(de)金(jin)丹南(nan)(nan)宗。
元朝前(qian)期，全(quan)真龍門派祖師丘處(chu)機(ji)真人以74歲的高齡，自山東昆崳(yu)山西游35000里，在中亞機(ji)遇(yu)成吉思汗，成就了(le)“一言止殺(sha)”的歷(li)史性創(chuang)舉，獲得成吉思汗崇奉(feng)而呼之為(wei)“神仙”，拜(bai)之為(wei)國(guo)師，掌(zhang)管天下道教，為(wei)全(quan)真道的大發(fa)展奠定了(le)基礎。
經過(guo)尹志(zhi)(zhi)平、李(li)志(zhi)(zhi)長相繼掌(zhang)教(jiao)，全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)進入鼎盛期，道(dao)(dao)(dao)門(men)興旺，宮觀遍地。元(yuan)(yuan)朝統一(yi)(yi)全(quan)(quan)國后，全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)南下傳教(jiao)，并與金(jin)丹(dan)南宗(zong)交(jiao)流丹(dan)道(dao)(dao)(dao)。兩派(pai)(pai)有著(zhu)共同(tong)的(de)內丹(dan)理論淵(yuan)源，陳(chen)致虛提(ti)出的(de)“五祖七真”傳承系(xi)統得到(dao)共識，元(yuan)(yuan)惠宗(zong)時全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)和金(jin)丹(dan)南宗(zong)正式(shi)合(he)并為(wei)(wei)一(yi)(yi)。真大道(dao)(dao)(dao)也融入全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)。1277年，元(yuan)(yuan)朝冊封張陵及(ji)其(qi)歷(li)代子孫為(wei)(wei)“天師(shi)”，命(ming)張宗(zong)演(yan)“領江南道(dao)(dao)(dao)教(jiao)事”。茅(mao)山宗(zong)、太(tai)一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)、神霄派(pai)(pai)、清微派(pai)(pai)、東華派(pai)(pai)、天心(xin)派(pai)(pai)等符箓道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)繼續發展(zhan)，宣揚“儒(ru)道(dao)(dao)(dao)合(he)一(yi)(yi)”“忠孝凈明”的(de)凈明道(dao)(dao)(dao)也在江西流行。1304年元(yuan)(yuan)成宗(zong)扶(fu)植張與材(cai)為(wei)(wei)“正一(yi)(yi)教(jiao)主”，標志(zhi)(zhi)著(zhu)正一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)的(de)正式(shi)建立(li)。.
走向世俗
明(ming)(ming)朝諸帝(di)都對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)采(cai)取了(le)尊崇的(de)態度(du)：明(ming)(ming)太祖推崇城(cheng)隍和(he)土地(di)，在全(quan)(quan)國各地(di)建設了(le)成千(qian)上萬座城(cheng)隍廟和(he)土地(di)廟；明(ming)(ming)成祖自詡(xu)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)武大帝(di)的(de)化身，對全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)張(zhang)(zhang)三(san)豐及(ji)其(qi)門派極(ji)為(wei)(wei)尊崇；明(ming)(ming)代(dai)宗(zong)(zong)、明(ming)(ming)憲宗(zong)(zong)、明(ming)(ming)孝宗(zong)(zong)都任(ren)命(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為(wei)(wei)禮部(bu)尚書；明(ming)(ming)世宗(zong)(zong)以(yi)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)首務，寵信道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，熱衷方(fang)術(shu)，愛好青詞，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)興盛達(da)到登峰(feng)造(zao)極(ji)的(de)地(di)步(bu)。1382年(nian)，明(ming)(ming)太祖設立道(dao)(dao)(dao)(dao)錄司總理(li)全(quan)(quan)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)，并正(zheng)(zheng)式罷(ba)黜元朝授(shou)予龍虎(hu)山張(zhang)(zhang)氏子孫為(wei)(wei)“天(tian)師”的(de)稱號，分(fen)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)、正(zheng)(zheng)一(yi)兩種分(fen)別管理(li)，標(biao)志著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)由官方(fang)正(zheng)(zheng)式劃為(wei)(wei)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、正(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)兩層(ceng)次(ci)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)派隱仙張(zhang)(zhang)三(san)豐強調“三(san)教(jiao)歸一(yi)”，提出了(le)筑基修(xiu)性(xing)、還丹(dan)修(xiu)命(ming)的(de)內(nei)丹(dan)學。張(zhang)(zhang)宇初(chu)效(xiao)(xiao)仿全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)宣揚“三(san)教(jiao)合一(yi)”，申(shen)明(ming)(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)統源流、整(zheng)頓(dun)不良道(dao)(dao)(dao)(dao)風，竭力將內(nei)丹(dan)與符(fu)箓(lu)統為(wei)(wei)一(yi)體，但收(shou)效(xiao)(xiao)甚微(wei)。正(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)“嗣漢真(zhen)(zhen)人(ren)”在民間橫行(xing)霸道(dao)(dao)(dao)(dao)，魚肉百姓。到了(le)第46代(dai)正(zheng)(zheng)一(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)張(zhang)(zhang)元吉，據《明(ming)(ming)史》記載(zai)：“素(su)兇頑，至僭用乘輿器服，擅易(yi)制(zhi)書。奪良家子女，逼(bi)取人(ren)財物(wu)。家置獄(yu)，前后(hou)殺四(si)十余人(ren)，有(you)一(yi)家三(san)人(ren)者。事(shi)聞，憲宗(zong)(zong)怒，械(xie)元吉至京(jing)，會百官廷訊，論處死刑。
明(ming)朝道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)最大的(de)特(te)點是世俗(su)化(hua)和民(min)間(jian)化(hua)。陸西星、伍守陽發展了(le)(le)內丹學(xue)說，使丹道(dao)(dao)(dao)(dao)修(xiu)煉(lian)走向(xiang)民(min)間(jian)。羅(luo)(luo)(luo)夢鴻融通佛(fo)道(dao)(dao)(dao)(dao)創立羅(luo)(luo)(luo)教(jiao)（無為(wei)教(jiao)），提出“無生老(lao)母，真空家(jia)鄉”，受其影(ying)響(xiang)(xiang)的(de)各種(zhong)民(min)間(jian)宗教(jiao)雨后春筍(sun)般(ban)出現。民(min)間(jian)宗教(jiao)最初基(ji)本上由道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)演化(hua)而來，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)思想(xiang)教(jiao)義、神(shen)仙(xian)譜系、丹道(dao)(dao)(dao)(dao)法術為(wei)其吸收。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)對(dui)王陽明(ming)的(de)心學(xue)和明(ming)末(mo)四(si)大高(gao)僧(seng)都有很大影(ying)響(xiang)(xiang)，儒者(zhe)林兆(zhao)恩(en)借鑒道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)創立了(le)(le)三一教(jiao)（夏教(jiao)）。在文(wen)(wen)藝(yi)領域，出現了(le)(le)大量(liang)以神(shen)仙(xian)鬼怪(guai)為(wei)主(zhu)題的(de)神(shen)魔(mo)小說和戲曲(qu)劇目。明(ming)朝道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)神(shen)仙(xian)信仰、倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德、科儀方術深(shen)入了(le)(le)民(min)眾的(de)日常生活，供奉老(lao)君、玉帝(di)、真武、三官(guan)、文(wen)(wen)昌、關帝(di)、娘娘、城隍、土地等神(shen)仙(xian)的(de)宮觀(guan)祠廟星羅(luo)(luo)(luo)棋布于(yu)城鎮街巷、鄉村田野。
邁向近代
清(qing)朝(chao)統一(yi)(yi)全國后(hou)接受(shou)了(le)(le)佛(fo)教(jiao)，對(dui)道(dao)(dao)教(jiao)采取(qu)了(le)(le)嚴格的(de)防(fang)范和抑制的(de)政(zheng)策。清(qing)初的(de)順(shun)治、康熙、雍(yong)正(zheng)從籠絡漢人的(de)角度出發，抑制程度較為(wei)寬松，雍(yong)正(zheng)是(shi)唯(wei)一(yi)(yi)優(you)待(dai)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)皇帝。乾隆宣(xuan)布藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)為(wei)國教(jiao).，將正(zheng)一(yi)(yi)教(jiao)主的(de)品秩由(you)二(er)品降為(wei)五品，以后(hou)的(de)清(qing)朝(chao)皇帝對(dui)正(zheng)一(yi)(yi)派(pai)限制不(bu)斷加強。鴉片戰爭后(hou)，國家落后(hou)衰弱，西(xi)方思(si)潮入(ru)侵，正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)更是(shi)江河日下。清(qing)朝(chao)正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)地(di)位很低，其中婁近垣是(shi)唯(wei)一(yi)(yi)能以著述(shu)流傳(chuan)后(hou)世者。
全(quan)(quan)真(zhen)龍(long)門(men)派(pai)(pai)方丈(zhang)大律師王常月祖(zu)(zu)師，提出(chu)了“戒行精嚴”的修道思想，開創“龍(long)門(men)中(zhong)(zhong)興”，促進(jin)全(quan)(quan)真(zhen)道復(fu)(fu)蘇。全(quan)(quan)真(zhen)道在(zai)闡(chan)發內丹學方面最是成績斐然，有閔一(yi)得(de)、劉一(yi)明(ming)、李西月、柳華(hua)陽等學者。清(qing)朝中(zhong)(zhong)后(hou)期，呂祖(zu)(zu)、媽祖(zu)(zu)、關帝、文昌、財(cai)神等各類民(min)間(jian)信仰盛行，各種民(min)間(jian)宗教(jiao)也延(yan)續(xu)了明(ming)末的熱潮，義(yi)和團(tuan)、黃(huang)天教(jiao)、紅陽教(jiao)、混元教(jiao)等教(jiao)派(pai)(pai)層出(chu)不(bu)窮。中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)國建立后(hou)，取消了正一(yi)真(zhen)人(ren)封(feng)號和財(cai)政(zheng)支持，新文化運(yun)動使道教(jiao)思想受到極大沖擊(ji)，1928年(nian)國民(min)政(zheng)府頒布神祠(ci)廢存標準又沉重打擊(ji)了張天師，正一(yi)教(jiao)衰落得(de)無以復(fu)(fu)加。解放戰爭勝利前(qian)夕，張陵第63代傳(chuan)人(ren)張恩溥遺棄正一(yi)祖(zu)(zu)庭龍(long)虎(hu)山，隨(sui)蔣潛逃臺灣。
民國時期最著名(ming)的(de)道教學(xue)者是全真龍門派居士陳攖寧，他提出了(le)獨樹一幟的(de)“神仙(xian)學(xue)”理論，意在促進(jin)道教與時俱進(jin)。
重獲新生
新(xin)(xin)中(zhong)(zhong)國(guo)成立后，在(zai)(zai)法律和政策上保(bao)證了(le)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰自由。1957年(nian)，中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)在(zai)(zai)全(quan)真龍門派祖庭北京白(bai)云觀成立，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)第一(yi)次有(you)了(le)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)全(quan)國(guo)性組(zu)織。“文革”時期，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)遭受極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)破壞(huai)。1980年(nian)中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)重(zhong)新(xin)(xin)恢(hui)復工作。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究得(de)以(yi)(yi)延(yan)續，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“傳戒”法統有(you)所(suo)恢(hui)復，宮(gong)觀得(de)到修建，齋醮、慈(ci)善活動開(kai)展，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)獲(huo)新(xin)(xin)生(sheng)。根(gen)據2010年(nian)零點公(gong)司所(suo)做的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)精神(shen)(shen)生(sheng)活調查，大(da)約(yue)(yue)1.73億(yi)(yi)人(ren)自稱信(xin)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其(qi)中(zhong)(zhong)大(da)約(yue)(yue)1200萬(wan)人(ren)是明確的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)；還(huan)有(you)大(da)約(yue)(yue)2億(yi)(yi)多人(ren)信(xin)奉祖宗神(shen)(shen)靈(ling)，大(da)約(yue)(yue)1.41億(yi)(yi)人(ren)信(xin)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)財神(shen)(shen)，大(da)約(yue)(yue)2億(yi)(yi)人(ren)信(xin)奉海(hai)神(shen)(shen)；大(da)約(yue)(yue)1.45億(yi)(yi)人(ren)相信(xin)風水堪輿(yu)，大(da)約(yue)(yue)3.62億(yi)(yi)人(ren)相信(xin)命理相學。根(gen)據2011年(nian)南岳國(guo)際道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)論壇(tan)上的(de)(de)(de)(de)介紹，大(da)陸(lu)正(zheng)規(gui)的(de)(de)(de)(de)全(quan)真住觀道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)有(you)近(jin)3萬(wan)多人(ren)，散居道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)約(yue)(yue)6萬(wan)多人(ren)，登記備案的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動場所(suo)3萬(wan)多座，其(qi)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮(gong)觀約(yue)(yue)9000座，還(huan)有(you)數(shu)(shu)不(bu)勝數(shu)(shu)、難以(yi)(yi)計數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)民間信(xin)仰祠廟。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)立史(shi)載黃帝(di)(di)一(yi)邊打(da)仗(zhang)一(yi)邊學仙，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)用的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷(li)(li)，就是從(cong)黃帝(di)(di)紀年(nian)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)。今（公(gong)元二(er)零一(yi)四(si)年(nian)）是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷(li)(li)4711年(nian)。老子著《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經》，奠定了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)理論基礎。
廣泛傳播
道(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)明朝時期正式傳入臺(tai)(tai)灣(wan)。日占時期，道(dao)教(jiao)(jiao)備受(shou)打(da)壓，很多民(min)眾信奉道(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)表明自己的(de)民(min)族立場，因此道(dao)教(jiao)(jiao)備受(shou)打(da)壓，道(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)(guan)屢遭損毀，必須(xu)兼供佛像或民(min)間神祇才能得以(yi)保(bao)全，這種混雜(za)現象(xiang)延續至今，且導致臺(tai)(tai)灣(wan)出現“佛道(dao)一家”的(de)景象(xiang)。臺(tai)(tai)灣(wan)道(dao)教(jiao)(jiao)具有(you)濃郁(yu)的(de)地方(fang)特色，道(dao)士分為紅頭司公(gong)和烏頭司公(gong)，注重齋(zhai)醮(jiao)科儀。臺(tai)(tai)灣(wan)當局主張民(min)間宗教(jiao)(jiao)公(gong)開化，納(na)入道(dao)教(jiao)(jiao)范疇以(yi)便于管理(li)，根(gen)據2012年臺(tai)(tai)灣(wan)內政部公(gong)布的(de)數(shu)據，臺(tai)(tai)灣(wan)共(gong)有(you)15211座登記(ji)在(zai)案的(de)廟宇(yu)，其中(zhong)道(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)(guan)占78.3%，約有(you)1.2萬座
香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在明朝開始活(huo)躍。1961年(nian)成立(li)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)聯合會(hui)，是香(xiang)港最大的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組織。香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有(you)先天道(dao)(dao)(dao)、全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)、純陽派(pai)三大派(pai)別，供奉的(de)(de)神(shen)靈人氣最旺的(de)(de)是黃大仙、呂祖(zu)、媽祖(zu)、觀音。香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（含民間信(xin)仰(yang)）信(xin)眾超過200萬(wan)人。1999年(nian)澳門(men)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)成立(li)，進入了發展的(de)(de)新時(shi)期。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對周邊國(guo)家產生了很大的(de)(de)影響。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全(quan)真(zhen)派(pai)也傳入日韓(han)朝、東南(nan)(nan)亞(ya)、歐美等國(guo)，在韓(han)國(guo)、越南(nan)(nan)、新加坡、馬(ma)來西亞(ya)等擁有(you)大量的(de)(de)信(xin)眾，全(quan)真(zhen)教(jiao)(jiao)成為名副(fu)其(qi)實(shi)的(de)(de)世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主流。
道(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)，道(dao)經(jing)是三(san)清天尊——三(san)洞教(jiao)(jiao)主為(wei)拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲圣(sheng)典(dian)。道(dao)經(jing)藏于(yu)“七寶(bao)玄臺”，神仙通過乩仙降筆等方式將(jiang)經(jing)書傳授給高道(dao)名士，再由他們(men)傳播布道(dao)于(yu)世間民眾。道(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)卷(juan)帙(zhi)浩(hao)繁，包羅教(jiao)(jiao)理(li)教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)戒、修煉法術、齋醮科儀、傳道(dao)弘(hong)道(dao)與風水推(tui)算等各方面內容。
基本經典
四大基本經(jing)(jing)典(dian) 老(lao)子(zi)《道德(de)經(jing)(jing)》 《黃(huang)帝(di)陰符經(jing)(jing)》 《周易(yi)參同契》 《周易(yi)》
道教四子真經(jing) 《南華(hua)真經(jing)》 《通玄真經(jing)》 《沖虛真經(jing)》 《洞(dong)靈真經(jing)》
重要經典
早期經典(dian) 《太平經》 《老子想爾注》 《上清(qing)大洞真(zhen)經》 《正一經》 《靈寶經》
修煉經典 《黃庭經》 《心印經》 《坐忘論》 《悟真篇》 《化書》
度人經(jing)典 《度人經(jing)》 《玉皇(huang)經(jing)》 《太(tai)上(shang)三元賜福赦罪解(jie)厄消災延生保命妙(miao)經(jing)》 《北斗經(jing)》 《玉樞(shu)經(jing)》
法術經(jing)典 《黃帝內經(jing)》 《奇(qi)門遁甲(jia)》 《皇極經(jing)世書》 《麻衣神相》 《果老星宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重陽立教十(shi)五(wu)論(lun)》 《邱祖全書(shu)》 《龍門心法》
勸(quan)善經書 《太上感應篇》 《關帝(di)覺世真經》 《呂祖說三世因果經》 《文(wen)昌帝(di)君陰騭文(wen)》 《太上老君說報(bao)父母恩重經》
相關經典 《黃帝四(si)經》 《六韜》 《鬼谷子》 《墨子》 《河(he)圖洛書》
《淮南子》
《孝(xiao)經(jing)》 《般若心經(jing)》 《呂氏春秋》 《韓非子(zi)》
早晚功課(ke) 《清(qing)靜經(jing)(jing)》 《護(hu)命妙經(jing)(jing)》 《度厄真(zhen)經(jing)(jing)》 《心印經(jing)(jing)》 《八大神咒》
《諸(zhu)真寶誥》 《靈官咒(zhou)(zhou)》 《邱祖懺文(wen)》 《土地咒(zhou)(zhou)》 《祝(zhu)壽文(wen)》
《三皈依》
晚壇
功課
《救苦妙經》 《得道真經》 《拔罪妙經》 《諸真寶誥》 《報恩寶誥》
《十二愿》 《結(jie)經偈》
神仙傳記
《山海(hai)經》、《游(you)仙(xian)(xian)(xian)詩》、《楚辭》、《穆天子傳(chuan)(chuan)》、《五岳真形圖》、《列仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、《海(hai)內十洲(zhou)記》、《玄中記》、《神仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、《墉城集仙(xian)(xian)(xian)錄》、《洞(dong)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、《續仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、《三洞(dong)群仙(xian)(xian)(xian)錄》、《歷世真仙(xian)(xian)(xian)體道通鑒》、《神仙(xian)(xian)(xian)感遇傳(chuan)(chuan)》、《博物志》、《三洞(dong)珠(zhu)囊(nang)》、《道門經法相承次序》、《太平(ping)廣記》、《玄品錄》
歷代道藏
陸(lu)修靜(jing)的(de)(de)(de)《三洞經(jing)書目錄(lu)》為(wei)道教經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)編纂創立(li)了三洞、四(si)輔(fu)(fu)、十(shi)(shi)二(er)部的(de)(de)(de)體(ti)例和原則，三洞即洞真、洞玄、洞神，四(si)輔(fu)(fu)指太平、太玄、太清、正一，十(shi)(shi)二(er)類(lei)為(wei)本文(wen)、神符、玉訣、靈圖(tu)、譜(pu)錄(lu)、戒律(lv)、威儀、方法、眾術(shu)、記傳(chuan)、贊頌、奏表。道藏(zang)是古代的(de)(de)(de)大百(bai)科全書，載有哲學(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治、軍(jun)事、經(jing)濟、教育、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、歷史、藝術(shu)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、化(hua)學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)、地理、數(shu)學(xue)(xue)(xue)、技術(shu)各方面的(de)(de)(de)豐(feng)富的(de)(de)(de)內容(rong)。1996至2004年，國內百(bai)位專家學(xue)(xue)(xue)者以明代正、續《道藏(zang)》為(wei)底本，保(bao)持(chi)三洞四(si)輔(fu)(fu)的(de)(de)(de)基本框(kuang)架，集中大量的(de)(de)(de)人力(li)和物力(li)，編纂成了49冊的(de)(de)(de)《中華(hua)道藏(zang)》。
道教(jiao)(jiao)是典型的多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)系紛繁復雜，神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)數(shu)量極多(duo)。“道”無形無象，而又(you)生育天(tian)地萬(wan)物(wu)。道教(jiao)(jiao)主(zhu)要有四大神(shen)(shen)(shen)(shen)系：正(zheng)(zheng)統道教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)系，民間信仰神(shen)(shen)(shen)(shen)系，上古神(shen)(shen)(shen)(shen)話神(shen)(shen)(shen)(shen)系，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小說神(shen)(shen)(shen)(shen)系（基本無用）。在(zai)道教(jiao)(jiao)中(zhong)，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”指(zhi)先天(tian)自然化生之(zhi)圣，“仙”指(zhi)后天(tian)修煉得道之(zhi)人。人們通常將(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)、仙二詞合用或混用。正(zheng)(zheng)統道教(jiao)(jiao)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱(cheng)為“尊神(shen)(shen)(shen)(shen)”，民間信仰之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱(cheng)為“俗神(shen)(shen)(shen)(shen)”，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小說中(zhong)虛構的神(shen)(shen)(shen)(shen)仙一般不列在(zai)道教(jiao)(jiao)供奉范(fan)疇之(zhi)內(nei)。
三清
三(san)清是道(dao)教的(de)(de)最(zui)高神與(yu)教主：玉清元始(shi)天(tian)尊(zun)(zun)(zun)、上清靈(ling)(ling)寶天(tian)尊(zun)(zun)(zun)、太(tai)(tai)清道(dao)德天(tian)尊(zun)(zun)(zun)，總稱(cheng)為(wei)“虛(xu)無(wu)自然大羅三(san)清三(san)境(jing)三(san)寶天(tian)尊(zun)(zun)(zun)”。三(san)清三(san)位(wei)一體，是“道(dao)”的(de)(de)化(hua)身。《道(dao)德經(jing)》曰：“道(dao)生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬物。”元始(shi)天(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“天(tian)地未形，萬物未生(sheng)(sheng)”的(de)(de)“無(wu)極”狀態(tai)(tai)，靈(ling)(ling)寶天(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“混沌(dun)始(shi)判(pan)，陰陽初分”的(de)(de)“太(tai)(tai)極”狀態(tai)(tai)，道(dao)德天(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“沖(chong)(chong)氣為(wei)和，萬物化(hua)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)“沖(chong)(chong)和”狀態(tai)(tai)。元始(shi)天(tian)尊(zun)(zun)(zun)造化(hua)天(tian)地，為(wei)龍(long)漢祖劫(jie)玉清教主；靈(ling)(ling)寶天(tian)尊(zun)(zun)(zun)度化(hua)萬物，為(wei)赤明中劫(jie)上清教主；道(dao)德天(tian)尊(zun)(zun)(zun)教化(hua)世人(ren)，為(wei)開皇末(mo)劫(jie)太(tai)(tai)清教主。道(dao)德天(tian)尊(zun)(zun)(zun)亦稱(cheng)為(wei)“太(tai)(tai)上老君”，圣人(ren)老子是他(ta)的(de)(de)第十八個化(hua)身。
玉帝
玉(yu)(yu)皇(huang)赦(she)罪天(tian)(tian)尊(zun)是眾神(shen)之帝，全稱(cheng)為“太上開天(tian)(tian)執(zhi)符御歷含真體道(dao)金闕云宮九穹(qiong)歷御萬(wan)道(dao)無(wu)為通明(ming)大(da)殿(dian)昊天(tian)(tian)金闕玉(yu)(yu)皇(huang)大(da)天(tian)(tian)尊(zun)玄穹(qiong)高(gao)上帝”。玉(yu)(yu)帝統(tong)御所(suo)有仙佛神(shen)圣(sheng)、人(ren)龍(long)獸異、妖魔鬼怪(guai)，總(zong)管三界、四生(sheng)、六道(dao)、十(shi)方的(de)一(yi)切生(sheng)老病死、興衰成(cheng)敗(bai)、吉兇禍(huo)福。玉(yu)(yu)帝也是儒教的(de)最(zui)高(gao)神(shen)——昊天(tian)(tian)上帝，還是中國民間(jian)信(xin)仰的(de)最(zui)高(gao)神(shen)——天(tian)(tian)，民間(jian)尊(zun)稱(cheng)為上天(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)、昊天(tian)(tian)、皇(huang)天(tian)(tian)、天(tian)(tian)帝、天(tian)(tian)公、老天(tian)(tian)爺等(deng)。
四御
四(si)御(yu)(yu)是(shi)輔佐玉帝(di)、代天(tian)(tian)行化的(de)(de)四(si)位天(tian)(tian)帝(di)：中天(tian)(tian)紫微北極(ji)(ji)大帝(di)，勾陳(chen)上宮天(tian)(tian)皇(huang)大帝(di)，南(nan)(nan)極(ji)(ji)長(chang)(chang)生(sheng)大帝(di)，承天(tian)(tian)效法后(hou)土皇(huang)地(di)祇(zhi)（后(hou)土娘娘）。統(tong)(tong)御(yu)(yu)萬(wan)天(tian)(tian)的(de)(de)昊天(tian)(tian)玉皇(huang)上帝(di)、統(tong)(tong)御(yu)(yu)萬(wan)地(di)的(de)(de)后(hou)土皇(huang)地(di)祇(zhi)、統(tong)(tong)御(yu)(yu)萬(wan)類的(de)(de)東(dong)極(ji)(ji)太乙天(tian)(tian)尊青玄上帝(di)、統(tong)(tong)御(yu)(yu)萬(wan)雷的(de)(de)西極(ji)(ji)勾陳(chen)上宮天(tian)(tian)皇(huang)大帝(di)、統(tong)(tong)御(yu)(yu)萬(wan)靈的(de)(de)南(nan)(nan)極(ji)(ji)長(chang)(chang)生(sheng)大帝(di)、統(tong)(tong)御(yu)(yu)萬(wan)星的(de)(de)中天(tian)(tian)北極(ji)(ji)紫微大帝(di)合稱(cheng)為六御(yu)(yu)（六合），代表宇宙廣袤無限的(de)(de)空間。此外(wai)還有東(dong)王公(gong)、五方五老、三(san)十二(er)天(tian)(tian)帝(di)等天(tian)(tian)帝(di)。
諸星曜神
斗姆元君：北斗眾星之母，接引眾生，超離諸苦
四方(fang)之神：東青龍(long)，西白(bai)虎，南朱雀，北玄(xuan)武
南斗(dou)六星(xing)君(jun)：司命星(xing)君(jun)，司祿(lu)星(xing)君(jun)，延壽星(xing)君(jun)，益算星(xing)君(jun)，度厄星(xing)君(jun)，上生星(xing)君(jun)
北斗七(qi)星君(jun)：貪(tan)狼(lang)星君(jun)，巨門星君(jun)，祿存星君(jun)，文曲星君(jun)，廉貞星君(jun)，武曲星君(jun)，破軍星君(jun)
九(jiu)曜星君(jun)，二十(shi)八星宿(su)，三十(shi)六(liu)天罡，七十(shi)二地煞
瓊臺女神
王母娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)：女仙領(ling)袖，理宇宙(zhou)之陰(yin)氣，養育(yu)天地
碧霞元君：泰(tai)山女神，掌管人間善惡，普濟群生(sheng)
媽(ma)祖娘(niang)娘(niang)：中華(hua)海神，保護(hu)航(hang)運，尊稱(cheng)天(tian)妃天(tian)后
九天玄(xuan)女(nv)，百花仙子，送(song)子娘(niang)娘(niang)，慈航(hang)真人，三(san)霄娘(niang)娘(niang)，驪山老母，紫(zi)虛元君，眼光娘(niang)娘(niang)
文化之神
文昌(chang)帝(di)君(jun)：掌管功(gong)名(ming)利祿，護佑文風昌(chang)盛；
大魁(kui)星君(jun)：司(si)職考試(shi)功(gong)名，庇(bi)護獨占鰲頭；
天樞上相：姜子牙，張良，諸葛亮(liang)，魏征，文(wen)天祥，劉基(ji)；
中華十圣(sheng)：酒圣(sheng)杜(du)康，文圣(sheng)孔子(zi)，史圣(sheng)司馬遷(qian)，醫圣(sheng)張仲景，武圣(sheng)關(guan)羽，書圣(sheng)王羲之，草圣(sheng)張旭(xu)，畫圣(sheng)吳(wu)道子(zi)，詩圣(sheng)杜(du)甫，茶圣(sheng)陸(lu)羽；
儒家四(si)圣(sheng)：至(zhi)圣(sheng)孔(kong)子(zi)，復圣(sheng)顏(yan)回，宗(zong)圣(sheng)曾子(zi)，亞圣(sheng)孟子(zi)；
諸子(zi)(zi)圣(sheng)人：孫(sun)子(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)，魯班，鄒衍，荀子(zi)(zi)，韓非子(zi)(zi)，董仲舒，顏(yan)廷利，韓愈，包拯(zheng)，朱熹，王陽(yang)明。
忠武戰神
真武大帝：道教戰(zhan)神之首，滌蕩宇(yu)內妖魔，明朝保護(hu)神；
九天應(ying)元雷聲普化天尊：雷祖，統領雷部諸(zhu)將，掌物(wu)掌人，司生司殺；
關圣帝君(jun)：神武善戰，協天護國，扶正保民，驅(qu)邪除惡(e)；
護法(fa)四帥(shuai)：趙玄壇，關(guan)帝君(jun)，馬靈官，溫元(yuan)帥(shuai)；
王(wang)靈官(guan)：道教第一(yi)護法神；二郎神趙昱，托塔(ta)天王(wang)李靖(jing)，三(san)壇海會大神哪吒；
雷(lei)公，電(dian)母，風伯，雨師，水(shui)神，火神；
中(zhong)華名將：伍子胥，項羽，韓信，衛青(qing)，霍(huo)去病(bing)，張飛，冉閔，秦瓊(qiong)，尉遲恭，岳飛，徐達，戚繼(ji)光(guang)。
財富之神
正財(cai)神趙公明：解釋公平(ping)，買(mai)賣求(qiu)財(cai)，宜(yi)利和合，無不如(ru)意(yi)；
文財(cai)神比干(gan)：無(wu)偏無(wu)私(si)，辦事公道(dao)，買(mai)賣(mai)公平，童(tong)叟無(wu)欺；
武財神關羽：善于理(li)財，信義俱全，庇佑創業，護航經營；
君財神柴(chai)榮(rong)：愛(ai)民如子(zi)，上善若(ruo)水(shui)，保佑弱小，有求必(bi)應；
五路(lu)財神：玄壇真君和招寶(bao)天(tian)尊(zun)、納珍(zhen)天(tian)尊(zun)、招財使者、利市仙官；
民間信仰的其他財神：財帛星君，五顯神，劉(liu)海蟾(chan)，沈萬三，儒商始祖子貢，道商始祖范(fan)蠡(li)。
吉祥之神
三官大帝(di)：天官賜福(fu)，地官赦罪，水(shui)官解厄；
八(ba)仙：呂洞(dong)賓，何仙姑，張果(guo)老(lao)，韓湘(xiang)子，鐘離權，曹(cao)國舅，藍(lan)采和(he)，鐵拐李；
福(fu)祿壽三星，和合二仙，石敢當(dang)，喜神(shen)，月(yue)老，彭(peng)祖(zu)，麻姑。
醫藥之神
醫神(shen)華(hua)佗，醫圣張仲(zhong)景，藥(yao)王孫(sun)思邈，保生大帝吳夲；
十大神醫：扁鵲，張仲景，華佗，皇甫謐(mi)，葛洪(hong)，孫思邈，錢乙，朱丹(dan)溪(xi)，李時珍，葉天士。
行業祖師
各行各業的祖師爺多是道教神仙人物(wu)，如金(jin)屬業李(li)(li)老君、金(jin)融界(jie)趙公明、戲曲界(jie)李(li)(li)隆(long)基、紡(fang)織業黃道婆、豆腐坊(fang)劉安等。
守護之神
祖宗神靈：祖先蔭庇子孫后(hou)代，敬(jing)天法祖慎(shen)終追遠；
十二生肖，六(liu)十太歲；
灶王，門神，床神，廁(ce)神，井神。
地方俗神
五(wu)岳(yue)大帝，四海龍王，城隍神(shen)，土(tu)地公(gong)，山神(shen)，水(shui)神(shen)，河伯(bo)。
地(di)方(fang)特有俗神(shen)：東(dong)北五(wu)大(da)仙(xian)，，蘭州(zhou)金花仙(xian)姑(gu)，皖南汪公大(da)帝，鎮江三茅真(zhen)君(jun)，蘇州(zhou)張吳王(wang)，溫(wen)州(zhou)楊府爺，福州(zhou)臨水夫人，漳(zhang)州(zhou)開漳(zhang)圣王(wang)，潮(chao)汕三山國(guo)王(wang)，臺(tai)灣國(guo)姓爺，河南冉閔天(tian)王(wang)，海南冼(xian)夫人，香港(gang)黃大(da)仙(xian)、南安廣澤(ze)尊王(wang)、惠澤(ze)尊王(wang)等(deng)。
上古諸神
盤古大帝：開天(tian)辟地之祖，創造萬事萬物，元始(shi)天(tian)尊的化身(shen)；
女(nv)媧(wa)娘(niang)娘(niang)：大(da)地(di)之母，煉石補天(tian)，捏土造人(ren)，上古第一(yi)女(nv)神；
三皇五帝：軒轅黃帝，伏羲，炎(yan)帝，少昊，顓頊(xu)；
創世之(zhi)神(shen)：天吳，畢(bi)方，據比(bi)，豎亥(hai)，燭陰；
四方天帝(di)(di)：昊(hao)天玉皇大(da)帝(di)(di)，紫微太皇大(da)帝(di)(di)，勾(gou)陳天皇大(da)帝(di)(di)，真(zhen)武蕩(dang)魔大(da)帝(di)(di)；
四大帝王：唐堯，虞(yu)舜，大禹，商湯。
高道真人
道祖門下四大真(zhen)人：南華真(zhen)人，沖虛真(zhen)人，通玄真(zhen)人，洞靈真(zhen)人；
文(wen)始真(zhen)人(ren)關尹子，王禪(chan)老祖鬼(gui)谷子，
北極真人安期生，純陽真人呂洞賓，
純(chun)佑帝君劉海蟾(chan)，陳(chen)摶老祖扶(fu)搖子，
紫陽真人張(zhang)伯端(duan)，輔(fu)極(ji)帝(di)君王重陽，
長春(chun)真人(ren)丘處機，顯化真人(ren)張三豐。
幽冥鬼神
太乙(yi)天尊：東方長(chang)樂世(shi)界大慈(ci)仁者(zhe)，尋聲救苦，超(chao)度幽冥鬼魂；
酆都大(da)帝：幽冥界(jie)最高神，主宰酆都地(di)獄，考校群(qun)鬼陰魂；
東岳大(da)帝：統治泰山地(di)獄(yu)，注死(si)錄(lu)生，掌(zhang)握人間生死(si)大(da)權；
十殿閻王(wang)(wang)：秦廣王(wang)(wang)，楚江王(wang)(wang)，宋帝王(wang)(wang)，五官王(wang)(wang)，閻羅王(wang)(wang)，卞(bian)城王(wang)(wang)，泰山王(wang)(wang)，都市(shi)王(wang)(wang)，平等王(wang)(wang)，轉(zhuan)輪王(wang)(wang)；
鐘馗天師：打鬼驅邪，斬妖除魔，賜(si)福鎮宅。
歷史(shi)上，很(hen)多人(ren)物(wu)為道(dao)教的發展、傳播做出(chu)了巨(ju)大貢(gong)獻。
崇道皇帝
史上(shang)十大崇道皇(huang)帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生致力(li)于派(pai)遣(qian)方士東海尋仙，五次大規(gui)模東巡求取長(chang)生仙藥
漢武帝劉徹
封禪五岳，大量重用神仙方士，效(xiao)法秦始皇大搞(gao)祀神求仙活動
唐太宗李世民
實行道家無為治國政策，晚年(nian)熱衷長(chang)生方(fang)術，喜好(hao)服食丹藥
唐高宗李治
尊大(da)圣祖老(lao)子為“太(tai)上玄元皇帝”，并尊奉《道德經》為上經
唐玄宗李隆基
掀起(qi)老君崇拜熱(re)潮，規(gui)定(ding)玄(xuan)學(xue)道舉制(zhi)度，編纂《開元(yuan)道藏》
宋真宗趙恒
尊奉趙(zhao)公明為圣祖，熱衷(zhong)天書祥(xiang)瑞，冊封(feng)東岳大(da)帝、碧霞元君(jun)
宋徽宗趙佶
自號“道君皇帝(di)”，加封(feng)(feng)玉(yu)皇大帝(di)，首開冊封(feng)(feng)關公、媽祖之(zhi)先河
宋理宗趙昀
崇奉(feng)三山符箓(lu)，積極(ji)推廣勸善書《太上(shang)感應篇》
明成祖朱棣
自詡為玄天真武大(da)(da)帝化身，推(tui)崇張(zhang)三豐(feng)，建(jian)設宮觀大(da)(da)興(xing)武當山
明世宗朱厚熜
以奉道為首務，寵信道徒方士，熱(re)愛齋醮乩仙，迷戀丹(dan)藥方術
道教(jiao)的常念圣號是：度人無(wu)量天(tian)尊、福(fu)生(sheng)無(wu)量天(tian)尊、功德無(wu)量天(tian)尊。
主要派別
根據法術原理，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)可以(yi)分為丹(dan)鼎派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)和符箓派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，即全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)和正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)，這也是各種道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)經過上(shang)千年的(de)分化合流的(de)結果。全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)亦稱為全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)、全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，是由王重陽于北宋末年建(jian)立的(de)鐘(zhong)呂丹(dan)鼎道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)。全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)建(jian)立了傳戒和叢林制度，要(yao)(yao)求道(dao)(dao)(dao)士出家(jia)住觀修(xiu)(xiu)行，不(bu)鼓(gu)勵娶妻，不(bu)茹葷飲酒(jiu)；其教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)三教(jiao)(jiao)(jiao)圓通、識心見性、獨全(quan)其真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)為宗旨；其修(xiu)(xiu)煉要(yao)(yao)旨是清靜無(wu)為，去情去欲(yu)，修(xiu)(xiu)心煉性，養氣煉丹(dan)，以(yi)含恥忍(ren)辱為內(nei)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)功(gong)(gong)，以(yi)傳道(dao)(dao)(dao)濟(ji)世度人為外修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)行，功(gong)(gong)行兩全(quan)，證圣成(cheng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，謂(wei)之(zhi)“全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”。經邱(qiu)處機的(de)推動而(er)壯大了全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)，現(xian)為世界(jie)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主流宗派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，有龍門派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、華(hua)山派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、清靜派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、三豐派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、老華(hua)山派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)（陳(chen)氏堪輿(yu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)）、金丹(dan)南宗等支(zhi)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)。正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)正(zheng)式形(xing)成(cheng)于元朝大德八年（1304）元成(cheng)宗冊封(feng)張(zhang)與材為‘正(zheng)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)主’。此外還有許(xu)多民間道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)別，如福建(jian)三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)、香港(gang)先(xian)天道(dao)(dao)(dao)、韓國天道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、越南高(gao)臺教(jiao)(jiao)(jiao)、東(dong)南亞德教(jiao)(jiao)(jiao)等。
中國道教協會
是全(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒聯合的(de)愛國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)團體和(he)教(jiao)(jiao)務組(zu)織(zhi)(zhi)。其宗旨是興(xing)辦道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)事業，傳揚道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文化(hua)，發(fa)揮道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在構(gou)建和(he)諧(xie)社會(hui)和(he)促進經(jing)濟社會(hui)發(fa)展中(zhong)(zhong)的(de)積(ji)極作用。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)總部位(wei)于全(quan)(quan)真(zhen)龍門派祖(zu)庭北京白云觀(guan)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)內地(di)(di)省(sheng)、自治區一級的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)有27個，市、縣道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)300多個。港澳臺(tai)地(di)(di)區和(he)一些海外(wai)國(guo)(guo)(guo)家也(ye)建立(li)了(le)(le)很多道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組(zu)織(zhi)(zhi)。1912年，北京成(cheng)立(li)了(le)(le)以(yi)全(quan)(quan)真(zhen)派為(wei)(wei)主的(de)“中(zhong)(zhong)央道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)會(hui)”，此為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界籌(chou)劃建立(li)近代式教(jiao)(jiao)會(hui)組(zu)織(zhi)(zhi)的(de)開始。中(zhong)(zhong)華人民共和(he)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立(li)后(hou)(hou)，1957年全(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界成(cheng)立(li)了(le)(le)仍以(yi)全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)主流的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)，此后(hou)(hou)各地(di)(di)又陸(lu)續成(cheng)立(li)了(le)(le)地(di)(di)方性道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組(zu)織(zhi)(zhi)。
玄門弟子
道(dao)教弟子大致可以(yi)分為信士(shi)(shi)(shi)、居士(shi)(shi)(shi)、道(dao)士(shi)(shi)(shi)、法(fa)師(shi)(shi)四類，民間道(dao)教人士(shi)(shi)(shi)還有方士(shi)(shi)(shi)、術士(shi)(shi)(shi)、隱士(shi)(shi)(shi)等。信士(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)沒有經(jing)歷正式的(de)(de)宗教認定儀(yi)式的(de)(de)信仰者；居士(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)皈依道(dao)、經(jing)、師(shi)(shi)三寶并(bing)受持全真五戒而獲得(de)(de)皈依證(zheng)的(de)(de)正式弟子；道(dao)士(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)經(jing)受全真冠巾(jin)和獲得(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)證(zheng)的(de)(de)神職(zhi)人員；法(fa)師(shi)(shi)是(shi)指(zhi)修習(xi)科儀(yi)奧秘并(bing)在齋醮(jiao)法(fa)事中擔當領導角色的(de)(de)全真高戒位和撥過職(zhi)的(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)。
齋醮科儀
在(zai)(zai)宮觀(guan)中，人們(men)(men)常常看到道(dao)(dao)(dao)士們(men)(men)身著道(dao)(dao)(dao)袍、手持法(fa)(fa)器(qi)、演奏仙樂、吟唱道(dao)(dao)(dao)曲，在(zai)(zai)壇場翩翩起(qi)舞，這就(jiu)是齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)，亦(yi)稱(cheng)為(wei)道(dao)(dao)(dao)場、法(fa)(fa)事(shi)(shi)、科(ke)(ke)教(jiao)。“齋(zhai)(zhai)(zhai)”指齋(zhai)(zhai)(zhai)戒潔(jie)(jie)凈(jing)，“醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”指祭祀祈(qi)禱(dao)，齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)即供(gong)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神，以求福免災(zai)，其法(fa)(fa)為(wei)清心潔(jie)(jie)身、筑壇設(she)供(gong)，書表章以禱(dao)神靈。齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是包羅方技術數、禮(li)儀(yi)舞蹈、道(dao)(dao)(dao)具法(fa)(fa)器(qi)、書法(fa)(fa)繪畫、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)服飾和(he)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂的(de)綜(zong)合藝(yi)術，具有很強的(de)觀(guan)賞性。齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)分為(wei)陽事(shi)(shi)和(he)陰事(shi)(shi)，即清醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)幽(you)(you)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。清醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有祈(qi)福謝恩、卻病(bing)延壽、祝(zhu)國迎祥、祈(qi)晴禱(dao)雨、解厄禳災(zai)、祝(zhu)壽慶賀(he)等太平醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)類的(de)法(fa)(fa)事(shi)(shi)。幽(you)(you)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有攝召亡魂、沐(mu)浴度橋(qiao)、破獄破湖(hu)、煉(lian)度施食等濟幽(you)(you)度亡之(zhi)類的(de)法(fa)(fa)事(shi)(shi)。另外，宮觀(guan)道(dao)(dao)(dao)眾每逢朔望之(zhi)日、重要節(jie)日、祖師圣誕，都(dou)要舉行祝(zhu)壽、慶賀(he)等典(dian)禮(li)，這些常行的(de)儀(yi)規統(tong)屬齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)。在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)官觀(guan)內，人們(men)(men)常常可以看到道(dao)(dao)(dao)士們(men)(men)身著金絲銀線(xian)的(de)道(dao)(dao)(dao)袍，手持各異的(de)法(fa)(fa)器(qi)，吟唱著古老的(de)曲調，在(zai)(zai)壇場里翩翩起(qi)舞，猶如演出(chu)一場折子戲，這就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)。俗稱(cheng)“道(dao)(dao)(dao)場”，謂(wei)之(zhi)“依科(ke)(ke)演教(jiao)”，簡(jian)稱(cheng)“科(ke)(ke)教(jiao)”，也就(jiu)是法(fa)(fa)事(shi)(shi)。
叩拜禮儀
道(dao)教(jiao)禮(li)(li)儀源自《周禮(li)(li)》，涉(she)及宗教(jiao)活(huo)動、日常生活(huo)各(ge)方面，包含叩(kou)拜(bai)、供(gong)養、誦經、戒律、服飾等內容(rong)。信眾對常人行(xing)(xing)拱手(shou)(shou)禮(li)(li)或作揖(yi)禮(li)(li)，而對神仙、真(zhen)人則(ze)行(xing)(xing)叩(kou)拜(bai)禮(li)(li)，以示特別尊敬。道(dao)教(jiao)叩(kou)拜(bai)方式分(fen)為一(yi)(yi)禮(li)(li)三(san)(san)叩(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)三(san)(san)叩(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)九叩(kou)三(san)(san)種，其基(ji)礎(chu)是拱手(shou)(shou)禮(li)(li)和作揖(yi)禮(li)(li)。拱手(shou)(shou)禮(li)(li)亦稱(cheng)為抱(bao)拳禮(li)(li)，分(fen)為兩種：一(yi)(yi)種是儒家禮(li)(li)儀，兩手(shou)(shou)相抱(bao)，舉于胸前，立而不俯；另一(yi)(yi)種是左手(shou)(shou)抱(bao)右手(shou)(shou)，負陰(yin)抱(bao)陽、蘊含五(wu)行(xing)(xing)，內掐子(zi)午訣，外(wai)呈(cheng)太(tai)極圖。作揖(yi)禮(li)(li)動作為：一(yi)(yi)面躬身，一(yi)(yi)面抱(bao)拳，自下而上，向人行(xing)(xing)禮(li)(li)。
宗教節日
各洞神仙(xian)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、得道之(zhi)日(ri)(ri)，皆為(wei)道教(jiao)節(jie)(jie)日(ri)(ri)。道教(jiao)節(jie)(jie)日(ri)(ri)既傳承(cheng)上(shang)古(gu)華夏(xia)民(min)俗，又(you)與中(zhong)國(guo)傳統節(jie)(jie)日(ri)(ri)密(mi)切聯(lian)系。主(zhu)要節(jie)(jie)日(ri)(ri)有：三(san)(san)(san)清節(jie)(jie)：冬(dong)至(zhi)日(ri)(ri)元(yuan)始天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，夏(xia)至(zhi)日(ri)(ri)靈寶天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)道德(de)(de)天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。三(san)(san)(san)元(yuan)節(jie)(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)上(shang)元(yuan)節(jie)(jie)（元(yuan)宵節(jie)(jie)），七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)下元(yuan)節(jie)(jie)。五(wu)(wu)臘節(jie)(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一天臘之(zhi)辰(chen)(chen)（春節(jie)(jie)），五(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)地臘之(zhi)辰(chen)(chen)（端(duan)午節(jie)(jie)），七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)七(qi)(qi)道德(de)(de)臘之(zhi)辰(chen)(chen)（七(qi)(qi)夕節(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一民(min)歲臘之(zhi)辰(chen)(chen)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)八王侯臘之(zhi)辰(chen)(chen)。諸神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九玉皇大(da)(da)帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三(san)(san)(san)文昌(chang)帝君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)六(liu)(liu)日(ri)(ri)全(quan)真道始祖(zu)東華帝君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九慈航真人（觀音(yin)）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)八東岳大(da)(da)帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三(san)(san)(san)王母娘娘圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、真武大(da)(da)帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、軒轅(yuan)黃帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)玄壇財神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)三(san)(san)(san)媽祖(zu)娘娘圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四純(chun)陽(yang)祖(zu)師(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八碧霞元(yuan)君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，六(liu)(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)四關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，九月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九斗姆元(yuan)君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、重陽(yang)祖(zu)師(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)（重陽(yang)節(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一太乙天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。其他節(jie)(jie)日(ri)(ri)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)接(jie)財神，祭(ji)祀祖(zu)先清明節(jie)(jie)，六(liu)(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九觀音(yin)成道，八月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)嫦娥奔(ben)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中(zhong)秋節(jie)(jie)），臘月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)祭(ji)灶節(jie)(jie)（小年）。
道教服飾
冠(guan)(guan)(guan)服(fu)：道(dao)士平時穿戴的(de)冠(guan)(guan)(guan)裳和免簪帔以及在齋(zhai)醮儀式中(zhong)穿著衣帔的(de)總(zong)稱。早(zao)期道(dao)教對于冠(guan)(guan)(guan)服(fu)之規定甚為簡(jian)單，從南(nan)朝(chao)劉宋陸修(xiu)靜起，道(dao)士的(de)冠(guan)(guan)(guan)服(fu)制度(du)趨向嚴格，冠(guan)(guan)(guan)服(fu)區別(bie)愈加(jia)明顯。據(ju)南(nan)北朝(chao)《洞玄靈寶三(san)洞奉(feng)道(dao)科戒(jie)(jie)營(ying)私》卷五，對各(ge)類道(dao)士的(de)冠(guan)(guan)(guan)服(fu)作了明確規定。書稱：“服(fu)以象德儀形，道(dao)士女(nv)冠(guan)(guan)(guan)，威儀之先參佩(pei)經法(fa)，各(ge)須(xu)具備如本法(fa)，不(bu)得叨謬。違奪算(suan)三(san)千六百。”唐道(dao)士張萬福《三(san)洞法(fa)服(fu)科戒(jie)(jie)文》中(zhong)的(de)道(dao)士冠(guan)(guan)(guan)服(fu)分類已趨簡(jian)化(hua)，按法(fa)派分為六類。
道教稱謂
在歷(li)史上(shang)，隨著各朝代文化(hua)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)修行(xing)程度和(he)教(jiao)(jiao)理(li)造詣，以(yi)(yi)及(ji)擔任(ren)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)職，配(pei)以(yi)(yi)相關的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂，擇要簡述如下：方丈：對(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)十方叢林(lin)最高(gao)領(ling)導(dao)者稱(cheng)謂，亦可稱(cheng)“住(zhu)持”。方丈是受過三壇大(da)戒，接過律師(shi)傳(chuan)“法”，戒行(xing)精嚴，德(de)高(gao)望重，受全體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)擁戴而(er)選(xuan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。監院：亦稱(cheng)“當(dang)家(jia)(jia)”、“住(zhu)持”。由(you)常住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)公選(xuan)，為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)叢林(lin)中(zhong)總(zong)管(guan)內外(wai)(wai)一切事(shi)務(wu)者。當(dang)監院大(da)任(ren)者，必須才全智足，通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明德(de)，仁義謙恭，寬宏大(da)量，弱己(ji)衛眾(zhong)，柔和(he)善良(liang)，明罪福(fu)因果(guo)，功(gong)行(xing)俱備。知(zhi)客：負(fu)責接待參訪及(ji)迎(ying)送賓客，《三乘(cheng)集要》記載(zai)：“知(zhi)客應(ying)答高(gao)明言語，接待十方賓朋(peng)，須以(yi)(yi)深知(zhi)事(shi)務(wu)，通(tong)達(da)人(ren)(ren)情，乃可任(ren)也。高(gao)功(gong)：指(zhi)那些(xie)德(de)高(gao)望重，精于齋醮科儀(yi)，善于踏罡步斗(dou)，溝通(tong)神人(ren)(ren)，代神宣教(jiao)(jiao)，祈福(fu)消災，拔度幽魂(hun)，主持齋醮法會的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，是經師(shi)的(de)(de)(de)(de)首領(ling)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)：最初(chu)與方士(shi)(shi)同義，最早出現于《漢書·京房傳(chuan)》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創立(li)后(hou)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)一詞曾專指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。南北朝時代，則以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)專指(zhi)沙門，而(er)區別(bie)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。唐朝以(yi)(yi)后(hou)，又以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)泛指(zhi)有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術之人(ren)(ren)，或指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是當(dang)今教(jiao)(jiao)外(wai)(wai)人(ren)(ren)士(shi)(shi)對(dui)(dui)出家(jia)(jia)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)，而(er)不是職稱(cheng)。法師(shi)：精通(tong)經戒、主持齋儀(yi)，度人(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪(kan)為眾(zhong)范的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，叫法師(shi)。精通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法，能(neng)養生教(jiao)(jiao)化(hua)，為人(ren)(ren)師(shi)表者叫法師(shi)。煉(lian)師(shi)：起初(chu)多(duo)指(zhi)修習上(shang)清(qing)法者，后(hou)泛稱(cheng)修煉(lian)丹(dan)法達(da)到很高(gao)深境(jing)界的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。祖(zu)師(shi)、宗師(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)曰祖(zu)師(shi)；各派傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)首領(ling)稱(cheng)之為宗師(shi)。真人(ren)(ren)：通(tong)常尊(zun)稱(cheng)那些(xie)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)法，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)高(gao)深，羽化(hua)登仙(xian)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。黃(huang)冠(guan)(guan)：早期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)崇尚(shang)黃(huang)色，故世人(ren)(ren)根據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)衣(yi)冠(guan)(guan)顏(yan)色，稱(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為黃(huang)冠(guan)(guan)。羽客：亦稱(cheng)“羽士(shi)(shi)”、“羽人(ren)(ren)”。以(yi)(yi)鳥羽比喻仙(xian)人(ren)(ren)可飛升上(shang)天(tian)，引申為神仙(xian)方士(shi)(shi)，進(jin)而(er)專指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。后(hou)世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)多(duo)取以(yi)(yi)自(zi)號(hao)。先生：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)或謚號(hao)、賜號(hao)。居士(shi)(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)俗家(jia)(jia)信眾(zhong)。
道教(jiao)不僅明文規(gui)定了各(ge)種修持(chi)戒律，也(ye)在祀(si)神、修真、拜師、齋(zhai)醮、參訪、飲食等方面形(xing)成了獨(du)特的宗教(jiao)禁忌。
四不吃：道(dao)教徒不吃四種肉食——牛肉、烏(wu)(wu)魚、鴻(hong)(hong)雁、狗(gou)肉，因為(wei)牛、烏(wu)(wu)魚、鴻(hong)(hong)雁、狗(gou)分別代表忠(zhong)、孝、節、義。
道(dao)(dao)不言壽(shou)：道(dao)(dao)教重(zhong)生惡死，忌諱詢(xun)問(wen)年齡，所以(yi)問(wen)老道(dao)(dao)長高壽(shou)是不禮貌的(de)行為。
戊(wu)(wu)不朝真：道教逢陰(yin)歷天(tian)干(gan)為(wei)“戊(wu)(wu)”之日(戊(wu)(wu)子、戊(wu)(wu)戌、戊(wu)(wu)午、戊(wu)(wu)寅、戊(wu)(wu)申(shen)、戊(wu)(wu)辰)，不燒香、不誦經、不朝拜，不建齋設醮(jiao)。
神仙境界
道教的(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)境界(jie)主(zhu)要(yao)分(fen)為(wei)六(liu)種，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)天、神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)島、洞(dong)天福地(di)(di)是神(shen)(shen)仙(xian)(xian)的(de)居所，名(ming)山(shan)(shan)(shan)大川(chuan)、幽冥(ming)(ming)地(di)(di)府(fu)(fu)(fu)、人(ren)間宮觀是仙(xian)(xian)境的(de)延伸。三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)天：從上到下依次為(wei)無(wu)極大羅天、三(san)(san)清天、四梵天、無(wu)色(se)界(jie)四天、色(se)界(jie)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)天和(he)欲界(jie)六(liu)天。神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)島：主(zhu)要(yao)有昆(kun)侖山(shan)(shan)(shan)、蓬萊三(san)(san)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)、大小方諸(zhu)山(shan)(shan)(shan)和(he)十(shi)(shi)(shi)(shi)洲(zhou)三(san)(san)島。洞(dong)天福地(di)(di)：洞(dong)天，指山(shan)(shan)(shan)中有洞(dong)室通(tong)達天界(jie)，貫(guan)通(tong)諸(zhu)山(shan)(shan)(shan)；福地(di)(di)，指得福之地(di)(di)，居住于此(ci)能夠受福度世(shi)、修(xiu)成地(di)(di)仙(xian)(xian)。洞(dong)天福地(di)(di)分(fen)為(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)大洞(dong)天、三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)洞(dong)天和(he)七十(shi)(shi)(shi)(shi)二福地(di)(di)。幽冥(ming)(ming)地(di)(di)府(fu)(fu)(fu)：幽冥(ming)(ming)地(di)(di)府(fu)(fu)(fu)是鬼(gui)的(de)世(shi)界(jie)，需要(yao)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)監管，所以地(di)(di)獄是特殊的(de)仙(xian)(xian)境。幽冥(ming)(ming)地(di)(di)府(fu)(fu)(fu)主(zhu)要(yao)包(bao)括酆都地(di)(di)獄、泰山(shan)(shan)(shan)地(di)(di)獄和(he)十(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)殿。
發源地
甘肅(su)崆峒(tong)山(shan)，周(zhou)至樓觀臺，江蘇(su)茅山(shan)
道家名山
名山大(da)川吸(xi)取天地(di)靈氣，是(shi)修煉(lian)的絕(jue)佳(jia)場所(suo)。
中華五岳(yue)：東岳(yue)泰山，西岳(yue)華山，南岳(yue)衡(heng)山，北岳(yue)恒山，中岳(yue)嵩(song)山
符箓三山(shan)：江(jiang)(jiang)蘇茅山(shan)，江(jiang)(jiang)西(xi)龍虎山(shan)，江(jiang)(jiang)西(xi)閣皂山(shan)
四大名山(shan)(shan)(shan)(shan)：江西(xi)龍虎(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan),四川(chuan)青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)(shan)，湖北武(wu)當山(shan)(shan)(shan)(shan)，安徽齊云(yun)山(shan)(shan)(shan)(shan)
東北名山：黑龍江(jiang)松(song)峰山，遼寧千山，遼寧鐵剎山
華北名山(shan)(shan)：北京(jing)(jing)(jing)圣蓮山(shan)(shan)，北京(jing)(jing)(jing)妙峰山(shan)(shan)，北京(jing)(jing)(jing)丫髻山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西綿山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西北武當(dang)山(shan)(shan)，河北張果老(lao)山(shan)(shan)，河北古武當(dang)山(shan)(shan)
西北(bei)名(ming)山(shan)(shan)：陜西終南山(shan)(shan)，陜西白云山(shan)(shan)，甘(gan)肅崆峒山(shan)(shan)，新疆天(tian)山(shan)(shan)，青海昆侖山(shan)(shan)
華(hua)東(dong)名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)：蘇州穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，杭州玉皇(huang)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)昆崳(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，江西(xi)廬山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，上饒三清(qing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安徽(hui)黃山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安徽(hui)天(tian)柱山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，淮南八公山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，臺州天(tian)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，紹(shao)興會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，溫州雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，福建(jian)武(wu)夷山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，泉州清(qing)源山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)
中南名(ming)山(shan)：河南王屋(wu)山(shan)，洛陽(yang)(yang)老君山(shan)，南陽(yang)(yang)五朵山(shan)，襄陽(yang)(yang)真武(wu)(wu)山(shan)，咸寧九宮山(shan)，長陽(yang)(yang)中武(wu)(wu)當(dang)山(shan)，英山(shan)南武(wu)(wu)當(dang)山(shan)，湖南五雷山(shan)，廣東羅(luo)浮山(shan)，南海西(xi)樵山(shan)，海南文筆峰(feng)
西南名山(shan)：新津老君山(shan)，宜賓真武山(shan)，大(da)理巍(wei)寶(bao)山(shan)，騰沖云(yun)峰山(shan)
著名宮觀
人(ren)間的(de)宮(gong)觀是(shi)(shi)神仙的(de)象征性住所(suo)，是(shi)(shi)向神靈祈禱的(de)地方，道教活(huo)動場(chang)所(suo)主要稱謂(wei)(wei)有宮(gong)、觀、廟，還有院、殿、祠(ci)、堂、壇、館、庵、閣、洞(dong)、府(fu)等(deng)稱謂(wei)(wei)。
道教祖庭：
北京(jing)白云觀、芮城永樂宮、戶(hu)縣重陽(yang)宮——全(quan)真道三(san)大祖庭
全真派祖(zu)庭——昆(kun)崳山煙霞洞神清觀(guan)
句容茅山(shan)道院——上(shang)清派(pai)祖(zu)庭
龍虎山大上清(qing)宮——正一道(dao)祖(zu)庭
翠華山太乙宮——妙真道(dao)祖庭。
閣皂山大萬壽崇真宮——靈寶(bao)派祖(zu)庭
上清派祖庭——茅山(shan)道(dao)院
上清派祖庭——茅山道院
天臺山桐(tong)柏(bo)宮——全真(zhen)南宗祖庭(ting)
樂山紫霞宮——金丹西(xi)派(pai)祖庭
西山萬壽宮——凈明道祖庭(ting)
子午峪金仙觀——韓國道教祖庭
神仙祖廟：
鹿邑太清宮(gong)、渦陽(yang)天(tian)靜宮(gong)——太上老君祖(zu)(zu)廟(miao)(miao) 天(tian)山(shan)天(tian)池西(xi)王母(mu)祖(zu)(zu)廟(miao)(miao)——王母(mu)娘(niang)娘(niang)祖(zu)(zu)廟(miao)(miao)
萬榮后土祠——后土娘娘祖廟(miao) 仙都黃帝祠宇——軒轅黃帝行宮
武(wu)當山(shan)太和(he)宮——真武(wu)大(da)帝祖廟 梓潼七曲山(shan)大(da)廟——文昌(chang)帝君祖廟
解州關帝(di)(di)廟(miao)——關圣帝(di)(di)君(jun)祖廟(miao) 泰山(shan)碧(bi)霞(xia)祠——碧(bi)霞(xia)元君(jun)祖廟(miao)
泰(tai)山岱(dai)廟(miao)——東岳大(da)帝祖廟(miao) 湄(mei)洲媽祖祖廟(miao)——天后娘(niang)娘(niang)祖廟(miao)
金華(hua)黃(huang)大仙祖宮——黃(huang)大仙祖廟 白礁慈(ci)濟宮——保(bao)生(sheng)大帝(di)祖廟
增(zeng)城何仙姑家廟——何仙姑祖(zu)廟
華北名觀(guan)：北京東岳(yue)廟(miao)，金(jin)融街(jie)呂祖宮(gong)，天(tian)津(jin)天(tian)后宮(gong)，唐山玉(yu)清觀(guan)，曲陽北岳(yue)廟(miao)，鹿泉十方院(yuan)，承德(de)魁(kui)星樓，恒山北岳(yue)廟(miao)，綿山大(da)羅(luo)宮(gong)，北武當山道觀(guan)，呼和浩特太(tai)清宮(gong)，涉(she)縣媧皇宮(gong)
東北名(ming)觀(guan)：沈陽太(tai)清宮，千(qian)山(shan)無量觀(guan)，吉林玄帝觀(guan)，松峰(feng)山(shan)海云觀(guan)，長春(chun)長春(chun)觀(guan)
西北名觀：
周至樓(lou)觀臺，西(xi)(xi)安八仙(xian)宮(gong)，長(chang)安金(jin)仙(xian)觀，西(xi)(xi)安都(dou)城隍廟，華山玉泉(quan)院，華陰西(xi)(xi)岳廟，寶雞金(jin)臺觀，佳(jia)縣(xian)白云觀，留壩張(zhang)良廟，紫陽真人宮(gong)，蘭州白云觀，天水(shui)太昊宮(gong)，天水(shui)玉泉(quan)觀，崆峒山太和(he)宮(gong)，西(xi)(xi)寧土樓(lou)觀
華東名(ming)觀(guan)：泰山(shan)王(wang)母池，嶗(lao)山(shan)太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，昆崳山(shan)神清(qing)觀(guan)，煙臺(tai)蓬萊閣，上(shang)海城(cheng)(cheng)隍(huang)廟，上(shang)海白云觀(guan)，上(shang)海欽賜仰殿，上(shang)海三(san)元宮(gong)(gong)(gong)蘇州(zhou)玄妙觀(guan)，穹窿山(shan)上(shang)真觀(guan)，周莊澄虛道(dao)(dao)院，無錫(xi)三(san)山(shan)道(dao)(dao)院，鎮江潤州(zhou)道(dao)(dao)院，金壇乾元觀(guan)，常州(zhou)白龍觀(guan)，揚(yang)州(zhou)瓊花觀(guan)，豐(feng)縣天(tian)師(shi)觀(guan)，杭州(zhou)抱樸道(dao)(dao)院，玉皇(huang)山(shan)福星觀(guan)，烏鎮修(xiu)真觀(guan)，會稽山(shan)禹廟，新昌(chang)重(zhong)陽宮(gong)(gong)(gong)，慈城(cheng)(cheng)清(qing)道(dao)(dao)觀(guan)，天(tian)臺(tai)山(shan)紫(zi)陽宮(gong)(gong)(gong)，雁蕩山(shan)仙姑洞，合肥城(cheng)(cheng)隍(huang)廟，涂山(shan)禹王(wang)宮(gong)(gong)(gong)，齊云山(shan)太(tai)素宮(gong)(gong)(gong)，南昌(chang)萬(wan)壽宮(gong)(gong)(gong)，廬山(shan)仙人(ren)洞，龍虎山(shan)大上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，三(san)清(qing)山(shan)三(san)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，葛仙山(shan)葛仙祠，南安郭(guo)山(shan)廟，南安云山(shan)宮(gong)(gong)(gong)
中南(nan)名觀：嵩山(shan)(shan)中岳(yue)廟(miao)(miao)，鹿(lu)邑明道宮(gong)，淮(huai)陽太昊(hao)陵，南(nan)陽臥龍崗武侯祠，開封延慶觀，武漢(han)長春觀，武當山(shan)(shan)紫霄(xiao)宮(gong)，九宮(gong)山(shan)(shan)瑞(rui)慶宮(gong)，衡山(shan)(shan)南(nan)岳(yue)大(da)廟(miao)(miao)，張家界(jie)紫霞觀，廣州三元宮(gong)，廣州純陽觀，廣州黃大(da)仙祠，花都圓玄道觀，佛山(shan)(shan)祖(zu)廟(miao)(miao)，南(nan)海慶云洞，羅浮(fu)山(shan)(shan)沖虛古觀，文(wen)筆峰玉蟾(chan)宮(gong)
西南名觀(guan)：重慶(qing)太極宮(gong)（老君洞），成都青羊宮(gong)，鶴鳴山(shan)(shan)道觀(guan)，都江堰(yan)二王(wang)廟(miao)，青城(cheng)山(shan)(shan)天師洞，青城(cheng)山(shan)(shan)建福(fu)宮(gong)，三(san)臺(tai)云(yun)臺(tai)觀(guan)，貴(gui)陽仙人(ren)洞，昆明太和宮(gong)，巍(wei)寶山(shan)(shan)土主廟(miao)，騰沖云(yun)峰山(shan)(shan)道觀(guan)，四川金華山(shan)(shan)道觀(guan)
港臺名觀：臺北(bei)指南宮，臺北(bei)行天宮，鹿港天后宮，高雄(xiong)道德院，香港黃大仙(xian)祠，蓬瀛仙(xian)館，澳(ao)門媽祖閣廟(miao)，
海外(wai)名觀：新加(jia)(jia)坡順天宮(gong)，馬(ma)來西(xi)亞(ya)柔佛古廟，越南(nan)河內(nei)真武觀，日本橫濱天后(hou)宮(gong)，美國紐(niu)約(yue)天后(hou)宮(gong)，加(jia)(jia)拿大多倫多蓬(peng)萊閣，西(xi)班牙巴塞羅那清凈宮(gong)，澳(ao)大利亞(ya)紐(niu)省(sheng)青松觀
魯迅曾作出“中國根柢全在(zai)道教”的科學(xue)論斷：“前曾言中國根柢全在(zai)道教，此說近(jin)頗廣行(xing)。以此讀(du)史，有許(xu)多問題可以迎刃(ren)而(er)解……懂得(de)此理者，懂得(de)中國大半(ban)”。英國漢學(xue)家李約瑟也認為：“中國文化就像一棵(ke)參天大樹，而(er)這棵(ke)大樹的根在(zai)道家。”
學術思想
郭沫(mo)若認為(wei)：“道(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)可以說壟斷了(le)二千年來的(de)(de)(de)(de)中國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界，墨家(jia)(jia)店(dian)早已被吞并了(le)，孔家(jia)(jia)店(dian)僅存了(le)一個(ge)招牌(pai)。”道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)傳(chuan)承道(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)力，先后產生了(le)魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、隋唐(tang)重玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)宋(song)元明(ming)清內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)領域的(de)(de)(de)(de)地(di)位自然不言而(er)喻(yu)。在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)無中生有、道(dao)(dao)生萬物的(de)(de)(de)(de)宇宙本(ben)體論(lun)和(he)(he)(he)陰陽(yang)轉化、規律(lv)運動的(de)(de)(de)(de)辯證思(si)維(wei)法(fa)，在(zai)古代是被普(pu)遍接受的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統世界觀和(he)(he)(he)方(fang)法(fa)論(lun)。儒道(dao)(dao)互補是對(dui)中華(hua)傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)精辟概(gai)括。宋(song)朝大儒周敦頤、程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤、朱熹的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)源自高道(dao)(dao)陳摶，程(cheng)(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)將道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宇宙圖式論(lun)和(he)(he)(he)儒家(jia)(jia)綱常名教(jiao)(jiao)(jiao)結合(he)構建了(le)“天理”哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系。明(ming)朝王(wang)陽(yang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)處(chu)處(chu)把(ba)“良知”說和(he)(he)(he)內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相比擬，充分汲取了(le)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)和(he)(he)(he)修養方(fang)法(fa)。兩千年來佛、道(dao)(dao)兩大傳(chuan)統宗教(jiao)(jiao)(jiao)不斷地(di)進行互動。東(dong)漢時期佛教(jiao)(jiao)(jiao)被人們視(shi)為(wei)黃老道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)派，南北朝時佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)借(jie)助(zhu)了(le)老莊玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，禪(chan)宗的(de)(de)(de)(de)宗旨方(fang)法(fa)深受莊子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)啟發，密宗的(de)(de)(de)(de)修行方(fang)法(fa)大量借(jie)鑒了(le)神仙(xian)方(fang)術(shu)。
政治經濟
道教(jiao)認為“身(shen)國(guo)(guo)同治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”、“內圣外王”，清靜無(wu)為是(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)和修身(shen)的(de)通(tong)用(yong)(yong)原理(li)。細讀中國(guo)(guo)歷史(shi)，會(hui)發(fa)現(xian)一個秘密：漢朝(chao)文景之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、光武中興，唐朝(chao)貞觀之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、開(kai)元盛(sheng)世(shi)，宋朝(chao)仁(ren)宗盛(sheng)世(shi)，明朝(chao)洪武之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、仁(ren)宣之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，清朝(chao)康乾(qian)盛(sheng)世(shi)，這些鼎盛(sheng)時期都使用(yong)(yong)“內用(yong)(yong)黃老、外示儒術”的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)方(fang)針。道教(jiao)“無(wu)為而治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)思想(xiang)(xiang)，與(yu)西方(fang)“看不(bu)見(jian)的(de)手”的(de)市場經(jing)濟思想(xiang)(xiang)不(bu)謀而合(he)。事(shi)實上，每當統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者以黃老學說作(zuo)為指導(dao)思想(xiang)(xiang)時，休養生息，輕徭薄(bo)賦，垂拱(gong)而治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，就會(hui)“天下自正(zheng)”，生產恢(hui)復發(fa)展，經(jing)濟繁榮發(fa)達，出現(xian)太平盛(sheng)世(shi)。
封建(jian)統治(zhi)(zhi)者常常利用(yong)(yong)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)鞏固(gu)統治(zhi)(zhi)服(fu)務，祈求國(guo)家(jia)長治(zhi)(zhi)久安，秦皇漢(han)武熱衷神仙方術(shu)，唐(tang)宗宋祖尊崇(chong)(chong)扶植道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，明朝(chao)盛(sheng)行崇(chong)(chong)道(dao)(dao)之風；另(ling)一方面，民間(jian)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經常成為(wei)農(nong)民起(qi)義(yi)的思想(xiang)武器和組織形(xing)式(shi)，從(cong)漢(han)末黃巾起(qi)義(yi)、南北朝(chao)李弘起(qi)義(yi)，到(dao)元末白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)起(qi)義(yi)、清末義(yi)和團(tuan)運動(dong)，各(ge)種起(qi)義(yi)絡繹不絕，“替天行道(dao)(dao)”成為(wei)農(nong)民起(qi)義(yi)的鮮明旗幟。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與兵(bing)家(jia)有(you)淵源關系，兵(bing)家(jia)軍事(shi)謀略和道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)修煉法門(men)相互影響，《道(dao)(dao)德經》、《陰符經》常被視為(wei)兵(bing)書(shu)，“將欲(yu)取之，必先(xian)予之”、“以奇(qi)用(yong)(yong)兵(bing)”等(deng)思想(xiang)被兵(bing)家(jia)研究應用(yong)(yong)，奇(qi)門(men)遁(dun)甲等(deng)道(dao)(dao)術(shu)也在軍事(shi)中實(shi)踐使用(yong)(yong)。
文學藝術
道教的(de)(de)(de)(de)玄妙思想、神仙境(jing)界、奇異(yi)方術、逍遙精(jing)神、貴生(sheng)倫理滲透到文學(xue)藝(yi)術領域的(de)(de)(de)(de)方方面面，道教的(de)(de)(de)(de)自然情懷、浪漫主(zhu)義深深影響著(zhu)傳(chuan)統(tong)(tong)文藝(yi)的(de)(de)(de)(de)審美觀，提供了(le)取之不盡的(de)(de)(de)(de)精(jing)神源(yuan)泉。南北(bei)朝(chao)以來(lai)的(de)(de)(de)(de)《搜(sou)神記》、《酉陽雜(za)俎》、《聊齋志異(yi)》等(deng)志怪小(xiao)說(shuo)與道教密(mi)(mi)切相(xiang)關，唐宋傳(chuan)奇《枕中記》、《太平廣記》等(deng)包含大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)道教元(yuan)素(su)。唐詩受道教渲(xuan)染形(xing)成了(le)古奧華麗(li)的(de)(de)(de)(de)風格(ge)，宋詞中大(da)量(liang)詞牌(pai)名源(yuan)自道教，元(yuan)曲中神仙飛(fei)升(sheng)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)曲目(mu)十(shi)分突出；明清(qing)小(xiao)說(shuo)包括四大(da)名著(zhu)都蘊含道教神學(xue)思想，形(xing)成了(le)“智者形(xing)象道士化”的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)。此外還有獨(du)特的(de)(de)(de)(de)道教文學(xue)形(xing)式被衍生(sheng)出來(lai)，如李白(bai)的(de)(de)(de)(de)游仙詩、明朝(chao)盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)青詞，以及《封神演義》、《西游記》等(deng)神魔小(xiao)說(shuo)。當代(dai)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)修真小(xiao)說(shuo)以丹(dan)道為(wei)主(zhu)題(ti)，玄幻小(xiao)說(shuo)、盜墓小(xiao)說(shuo)、仙俠(xia)小(xiao)說(shuo)也與道教緊密(mi)(mi)相(xiang)連。“
大(da)象無(wu)形、大(da)音希聲”思(si)想(xiang)深(shen)刻影(ying)響著中國藝術追求寫意、神(shen)似、自(zi)然的風格(ge)和神(shen)韻(yun)。王羲(xi)之(zhi)、顧愷之(zhi)、吳道(dao)子、趙孟(meng)頫、黃(huang)公望、祝枝(zhi)山、徐(xu)渭、朱耷、鄭板橋(qiao)等書畫(hua)家都是道(dao)教徒，其作品深(shen)受道(dao)教思(si)想(xiang)浸潤。道(dao)教音樂的曲調、唱腔促進了音樂戲曲的發(fa)展，京劇(ju)、越劇(ju)、豫劇(ju)、黃(huang)梅(mei)戲等都充分汲取其營養。天人合(he)一思(si)想(xiang)、風水堪輿道(dao)術影(ying)響著中國傳統建筑的選(xuan)址、布局和建造。
科學技術
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)具有(you)征服(fu)自然的(de)(de)精神，各種(zhong)追(zhui)求(qiu)突破生(sheng)(sheng)命極(ji)(ji)限(xian)的(de)(de)方術(shu)實踐推動了古代科學(xue)(xue)(xue)技術(shu)的(de)(de)發展(zhan)，東亞的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)、植物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)和(he)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)都起源于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)術(shu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)與古代數(shu)學(xue)(xue)(xue)有(you)不解(jie)之緣，也在(zai)光學(xue)(xue)(xue)、磁(ci)學(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)、天(tian)文學(xue)(xue)(xue)領(ling)域頗有(you)建(jian)樹(shu)(shu)；四(si)大發明中(zhong)，火藥(yao)(yao)(yao)源自道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士煉(lian)制外丹(dan)(dan)，指(zhi)南針和(he)印刷(shua)術(shu)的(de)(de)發明也和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)密切聯系；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在(zai)煉(lian)丹(dan)(dan)實踐中(zhong)促進了冶煉(lian)技術(shu)的(de)(de)發展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士為(wei)(wei)實現(xian)“御(yu)風而行(xing)”推動了機(ji)械制造的(de)(de)進步；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)酒、水(shui)泥、顏(yan)料(liao)的(de)(de)制造做(zuo)出了貢(gong)獻，豆(dou)腐是(shi)(shi)淮(huai)南王煉(lian)丹(dan)(dan)的(de)(de)產物(wu)(wu)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士煉(lian)丹(dan)(dan)積(ji)累了豐(feng)(feng)富的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)知識，煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)西傳到歐洲成為(wei)(wei)現(xian)代化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先驅(qu)。醫道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)通(tong)仙道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)追(zhui)求(qiu)延年益壽、長生(sheng)(sheng)久(jiu)視而極(ji)(ji)大地推動了醫藥(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)、養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan)，葛洪、陶弘景、孫思(si)邈、劉(liu)守真、傅山、劉(liu)一明等(deng)眾(zhong)多(duo)高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)都是(shi)(shi)醫學(xue)(xue)(xue)家。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)治未病、天(tian)人同構、自然無為(wei)(wei)思(si)想成為(wei)(wei)中(zhong)醫的(de)(de)指(zhi)導思(si)想，外丹(dan)(dan)術(shu)開(kai)創了化(hua)學(xue)(xue)(xue)制藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)先河，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在(zai)生(sheng)(sheng)理學(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)、解(jie)剖(pou)學(xue)(xue)(xue)、藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)、性醫學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)等(deng)方面都頗有(you)建(jian)樹(shu)(shu)。服(fu)食、行(xing)氣(qi)、辟(pi)谷、導引、調息等(deng)方術(shu)以及內(nei)丹(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主體(ti)內(nei)容(rong)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家養(yang)生(sheng)(sheng)衍生(sheng)(sheng)出各種(zhong)強(qiang)身(shen)健體(ti)的(de)(de)武(wu)術(shu)氣(qi)功(gong)，太極(ji)(ji)拳、形意(yi)拳、八卦掌(zhang)都源自張三豐(feng)(feng)的(de)(de)內(nei)家拳。
國民性格
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)對(dui)國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)(ge)心(xin)理、倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德和(he)民(min)(min)(min)族(zu)凝(ning)聚力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造是無(wu)與倫比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周作(zuo)人(ren)(ren)(ren)認為(wei)：“平常(chang)講中(zhong)國宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，總說有儒釋道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)三(san)教(jiao)，其實(shi)儒教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綱常(chang)早已崩壞(huai)，佛教(jiao)也只(zhi)剩了(le)(le)(le)(le)(le)(le)輪回因果幾件和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)同化了(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰還(huan)流行民(min)(min)(min)間，支配國民(min)(min)(min)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)已經完全是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)(li)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。照事實(shi)看(kan)來(lai)，中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)都是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)唯道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生哲學，激勵國人(ren)(ren)(ren)刻苦磨練、知行合一(yi)，為(wei)求道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而努力(li)(li)探索、不懈奮斗；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)貴生樂生、逍遙(yao)灑(sa)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，塑(su)造了(le)(le)(le)(le)(le)(le)國人(ren)(ren)(ren)熱愛生活、求真務實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品性；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)上善若水、以(yi)柔克(ke)剛(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維方式(shi)，造就(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)國人(ren)(ren)(ren)內斂(lian)、含(han)蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)(ge)心(xin)理；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)陰陽(yang)協調、天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，決定了(le)(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思維方式(shi)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)奉(feng)行“知常(chang)容(rong)，容(rong)乃公”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則，形成了(le)(le)(le)(le)(le)(le)寬容(rong)謙讓、包容(rong)開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)性格(ge)(ge)，促使中(zhong)華(hua)文(wen)明經久(jiu)不衰(shuai)。“仁義道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德”是中(zhong)華(hua)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)既奉(feng)行“尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)貴德”，又提倡“忠孝仁義”，把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德踐履作(zuo)為(wei)修仙條件，積(ji)極(ji)推(tui)廣傳播各種勸善書，對(dui)國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活方式(shi)和(he)價值(zhi)觀念產生了(le)(le)(le)(le)(le)(le)廣泛深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)大力(li)(li)宣揚始祖軒(xuan)轅(yuan)黃帝，使得海內外華(hua)人(ren)(ren)(ren)都尊黃帝為(wei)祖宗，形成了(le)(le)(le)(le)(le)(le)血(xue)濃于(yu)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)感情和(he)戰勝一(yi)切(qie)困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)凝(ning)聚力(li)(li)。
民間信仰
許地(di)山(shan)認為(wei)：“從我(wo)國(guo)人(ren)日(ri)常生(sheng)活的(de)習慣和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)看來(lai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)成(cheng)分比儒(ru)的(de)多，我(wo)們(men)簡(jian)直(zhi)可以(yi)說支配中(zhong)(zhong)國(guo)一(yi)般人(ren)的(de)理想(xiang)與生(sheng)活的(de)乃是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)思想(xiang)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對民(min)間(jian)(jian)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)一(yi)些內容(rong)進行(xing)吸收(shou)、改造(zao)，并(bing)將其重返民(min)間(jian)(jian)來(lai)深(shen)刻(ke)影(ying)響(xiang)民(min)間(jian)(jian)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)積極“收(shou)編“民(min)間(jian)(jian)俗(su)神、吸取神話傳(chuan)說，納入(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神仙譜系，如(ru)盤古(gu)、女媧、關公、媽祖(zu)、觀音等，使民(min)間(jian)(jian)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)融入(ru)濃厚(hou)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)色(se)彩。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)影(ying)響(xiang)著(zhu)(zhu)明清時期興起的(de)民(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)，各(ge)(ge)種(zhong)民(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)最高神“無生(sheng)老母”源(yuan)自(zi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經(jing)》的(de)“無名(ming)天地(di)之始，有名(ming)萬物之母”，“真空(kong)家鄉(xiang)”的(de)世(shi)界觀借鑒了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)宇宙生(sheng)成(cheng)論，修煉方(fang)(fang)(fang)法來(lai)自(zi)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內丹學(xue)，并(bing)承(cheng)襲了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)方(fang)(fang)(fang)式(shi)和(he)組織形(xing)式(shi)。中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)民(min)俗(su)基本(ben)上(shang)是屬(shu)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)深(shen)深(shen)積淀在傳(chuan)統民(min)俗(su)里，影(ying)響(xiang)著(zhu)(zhu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)習俗(su)、祖(zu)宗(zong)崇拜(bai)、節日(ri)習俗(su)、娛樂習俗(su)和(he)方(fang)(fang)(fang)術活動。本(ben)命年(nian)拜(bai)太歲，祭祀(si)先(xian)人(ren)燒紙錢，春節祭灶王、貼對聯、放鞭炮、接財神、拜(bai)天公、鬧元宵，這些習俗(su)都(dou)起源(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與各(ge)(ge)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)技術數都(dou)以(yi)天人(ren)合(he)一(yi)、陰陽五行(xing)為(wei)思想(xiang)基礎(chu)，在發展過程中(zhong)(zhong)相(xiang)互滲(shen)透、相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)理論、神仙、法術、科儀深(shen)刻(ke)影(ying)響(xiang)著(zhu)(zhu)玄學(xue)方(fang)(fang)(fang)術。
國際影響
道教在東
亞(ya)、東南(nan)亞(ya)廣泛流傳(chuan)，日本神道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)、天皇(huang)信(xin)仰、民間信(xin)仰深受道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)影響，是在(zai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)基(ji)礎(chu)上(shang)形成的(de)新興(xing)宗教(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全真派是新加坡(po)、馬來(lai)西亞(ya)的(de)重要宗教(jiao)(jiao)。在(zai)歐美，《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)西文(wen)譯(yi)本總數(shu)近(jin)500種，在(zai)譯(yi)成外(wai)文(wen)的(de)名(ming)著發行(xing)量上(shang)，《圣經(jing)》排(pai)第(di)一，《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》高(gao)居第(di)二，康德(de)、尼采、黑格爾等(deng)(deng)哲(zhe)學家(jia)(jia)，萊布尼茨、愛因(yin)斯(si)坦等(deng)(deng)科學家(jia)(jia)，卡(ka)夫卡(ka)、托(tuo)爾斯(si)泰等(deng)(deng)文(wen)學家(jia)(jia)，里根、梅德(de)韋杰夫等(deng)(deng)政(zheng)治家(jia)(jia)都從中獲(huo)得巨(ju)大啟迪。內(nei)丹養生、星相(xiang)醫卜等(deng)(deng)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)化也風靡全球，太極(ji)拳已傳(chuan)播到150多個國(guo)家(jia)(jia)和地區，海外(wai)練(lian)太極(ji)拳者達1.5億人。天人合(he)一、道(dao)(dao)(dao)法自然的(de)思想(xiang)，也帶給(gei)環保主義者很(hen)大的(de)啟示和思考。全真教(jiao)(jiao)為世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)主流。
歲月靜好 
