道(dao)(dao)教(jiao)，是(shi)(shi)(shi)發源于古代(dai)本土(tu)中(zhong)國(guo)(guo)春秋戰國(guo)(guo)的(de)(de)方仙道(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)一個崇拜諸(zhu)多(duo)神(shen)明的(de)(de)多(duo)神(shen)教(jiao)原(yuan)生的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)形式(shi)，主要宗(zong)(zong)旨是(shi)(shi)(shi)追求長(chang)生不死、得道(dao)(dao)成仙、濟世(shi)救人(ren)。在古中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文化(hua)中(zhong)占有重要地位，在現代(dai)世(shi)界(jie)的(de)(de)也積極發展。道(dao)(dao)家(jia)雖(sui)然(ran)從戰國(guo)(guo)時(shi)代(dai)即為(wei)諸(zhu)子百家(jia)之(zhi)一，道(dao)(dao)教(jiao)把原(yuan)為(wei)道(dao)(dao)德哲學家(jia)神(shen)化(hua)了。直到漢朝后期才(cai)有教(jiao)團產生，益州（今四(si)川）的(de)(de)天師道(dao)(dao)奉(feng)老子為(wei)太(tai)上老君。至南北(bei)朝時(shi)道(dao)(dao)教(jiao)宗(zong)(zong)教(jiao)形式(shi)逐漸完(wan)善(shan)。老子李(li)耳（太(tai)上老君）是(shi)(shi)(shi)唐室(shi)先祖，唐代(dai)尊封(feng)老子為(wei)大道(dao)(dao)元闕圣祖太(tai)上玄元皇帝。
道教(jiao)以“道”為最(zui)高(gao)信仰，認為“道”是(shi)(shi)化生萬(wan)物的(de)本原。在(zai)中(zhong)華傳統文化中(zhong)，道教(jiao)是(shi)(shi)與儒(ru)學和佛教(jiao)一起(qi)的(de)一種(zhong)占(zhan)據(ju)著主導地位的(de)理論(lun)學說和尋求(qiu)有(you)關實踐練成神仙的(de)方法。
學術界(jie)(jie)所說的道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，是指(zhi)在中(zhong)國(guo)古代宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰的基礎上(shang)，承(cheng)襲(xi)了(le)方(fang)仙(xian)(xian)道(dao)(dao)、黃老道(dao)(dao)和民間天神信仰等大(da)部分宗(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)念和修(xiu)(xiu)持方(fang)法，逐步形(xing)成(cheng)(cheng)的以(yi)(yi)“道(dao)(dao)”作為(wei)最高信仰。主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是奉太上(shang)老君為(wei)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)，并以(yi)(yi)老子(zi)的《道(dao)(dao)德(de)(de)經》等為(wei)修(xiu)(xiu)仙(xian)(xian)境界(jie)(jie)經典非修(xiu)(xiu)真主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)經典，追求(qiu)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)成(cheng)(cheng)為(wei)神仙(xian)(xian)的一種中(zhong)國(guo)的宗(zong)教(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)或成(cheng)(cheng)神的主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)方(fang)法大(da)致(zhi)可以(yi)(yi)歸(gui)納(na)為(wei)五種，服食(shi)仙(xian)(xian)藥，外(wai)丹(dan)(dan)等，煉(lian)(lian)氣與(yu)導(dao)引，內(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)，并借由道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)科儀(yi)與(yu)本身法術修(xiu)(xiu)為(wei)等儀(yi)式來(lai)功(gong)德(de)(de)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，常見后來(lai)的神仙(xian)(xian)多(duo)為(wei)內(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)和功(gong)德(de)(de)成(cheng)(cheng)神者(zhe)(zhe)與(yu)道(dao)(dao)術的修(xiu)(xiu)練者(zhe)(zhe)。
道教與中華民族同呼吸、共命運，道教的歷史與中國歷史緊密(mi)相連(lian)。
發端起源
道(dao)(dao)教教祖老子(zi)(zi)把“道(dao)(dao)”作為宇宙本體(ti)、萬物規律，是超越時空的(de)(de)神秘存在，以“道(dao)(dao)”為基點(dian)建立道(dao)(dao)教的(de)(de)神學理論體(ti)系(xi)；老莊的(de)(de)神秘主義和養生思想所形成(cheng)的(de)(de)得道(dao)(dao)成(cheng)仙(xian)思想為道(dao)(dao)教的(de)(de)核(he)心信(xin)仰(yang)。注(zhu)重修煉養生，老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)提出(chu)的(de)(de)清(qing)靜(jing)無為、見(jian)素抱樸(pu)、坐忘守一(yi)等修道(dao)(dao)方(fang)法，被教徒(tu)所繼承發揚(yang)。
戰國中期的(de)(de)齊國興盛(sheng)(sheng)起了(le)尊(zun)崇黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子的(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)，西漢(han)(han)前期的(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)者推崇無為(wei)而(er)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學(xue)，造就了(le)“文(wen)景之治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)盛(sheng)(sheng)世(shi)。漢(han)(han)武帝后(hou)，黃(huang)(huang)老(lao)(lao)學(xue)說(shuo)走向民間(jian)，與方仙道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)流成(cheng)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)，由政治(zhi)(zhi)(zhi)信仰轉(zhuan)變為(wei)宗教(jiao)團體。孔孟的(de)(de)儒家思想(xiang)被道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)所兼容，構成(cheng)宗教(jiao)倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)主(zhu)體；墨家尊(zun)天明(ming)鬼、兼愛互(hu)助和科技方術(shu)(shu)等思想(xiang)與內容，被道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)涵蓋；《易(yi)經(jing)》是道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)的(de)(de)基本經(jing)典，易(yi)學(xue)理論滲(shen)透到神(shen)學(xue)哲(zhe)學(xue)、符箓丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)和齋醮科儀各方面；先秦(qin)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)鄒衍的(de)(de)陰陽五行學(xue)說(shuo)，也為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)理論的(de)(de)重要組成(cheng)部分(fen)。? 兩(liang)漢(han)(han)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)《太平經(jing)》宣揚氣化天地、天人合(he)一、天道(dao)(dao)(dao)(dao)承負(fu)、樂(le)生好(hao)善，以“太平世(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)”為(wei)目標。東漢(han)(han)丹(dan)鼎(ding)道(dao)(dao)(dao)(dao)派魏伯陽的(de)(de)《周易(yi)參(can)同(tong)契(qi)》將易(yi)學(xue)、黃(huang)(huang)老(lao)(lao)、火候三者參(can)合(he)，總(zong)結發展了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)養(yang)生煉丹(dan)術(shu)(shu)。
西(xi)漢時期(qi)，文帝景(jing)帝兩代（前179—前141）以“清(qing)靜無為”之(zhi)學治(zhi)理天(tian)下，與(yu)民修養生(sheng)息，對于社會的(de)各種生(sheng)產活動及老(lao)百姓(xing)的(de)生(sheng)活，盡量(liang)不加干涉，任其(qi)自然發展，遂形成了以黃老(lao)道家思想為主的(de)政治(zhi)學說，世稱(cheng)“人君南(nan)面之(zhi)術”，史學界稱(cheng)這一時期(qi)為“文景(jing)之(zhi)治(zhi)”。是故，黃老(lao)之(zhi)學，蔚然而興。
黃老學大(da)約產生于(yu)戰國中期的齊國。除上述(shu)“人君南面之術”外(wai)，還有陰陽五行思(si)想和(he)神仙思(si)想。
漢武(wu)帝(di)劉徹繼位(wei)以后，罷(ba)黜百家，獨尊(zun)儒術，但又崇信(xin)神(shen)仙(xian)。這時，方士們(men)便更以黃帝(di)附和神(shen)仙(xian)學說，開(kai)始(shi)將神(shen)仙(xian)學與黃老學相結合，言(yan)神(shen)仙(xian)者都托名(ming)黃帝(di)。
漢(han)(han)武帝(di)元鼎四年(nian)（前113年(nian)），汾陰方(fang)士于(yu)土中得(de)寶鼎獻于(yu)帝(di)，謂(wei)黃帝(di)當年(nian)亦得(de)寶鼎，廣事封禪(chan)，常與神(shen)會；又言黃帝(di)為五城十(shi)二樓以(yi)候(hou)神(shen)人；又言黃帝(di)且戰且學(xue)仙，然后(hou)(hou)與神(shen)通(tong)，最后(hou)(hou)騎龍上(shang)天(tian)。漢(han)(han)武帝(di)聽后(hou)(hou)十(shi)分羨慕，感嘆不已(yi)地說：“嗟呼！誠得(de)如黃帝(di)，吾(wu)視(shi)去(qu)妻子(zi)如脫屐耳！”（《資治(zhi)通(tong)鑒·漢(han)(han)紀十(shi)二》）這時，帝(di)王臣子(zi)業已(yi)把黃帝(di)奉之為神(shen)明。
到(dao)東漢(han)，人們除繼(ji)續推崇黃(huang)帝外(wai)，更是尊崇老子(zi)(zi)。據《后漢(han)書(shu)—楚(chu)王(wang)英》記載：“英晚(wan)節更喜黃(huang)老，學為(wei)浮(fu)屠(tu)(tu)（佛陀），齋戒祭祀”。漢(han)明(ming)帝永(yong)平八年(nian)（公元(yuan)65年(nian)）給楚(chu)王(wang)英詔書(shu)說：“楚(chu)王(wang)誦黃(huang)老之(zhi)(zhi)(zhi)微言，尚浮(fu)屠(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)仁祠(ci)，潔齋三月，與(yu)神(shen)為(wei)誓(shi)”。永(yong)平年(nian)間（58—75）作過重泉令(ling)和元(yuan)和年(nian)間（84—86）作過益州太(tai)守的(de)王(wang)阜，在《老子(zi)(zi)圣母碑》中贊曰：“老子(zi)(zi)者，道也，乃(nai)生于(yu)無(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)先，起于(yu)太(tai)初之(zhi)(zhi)(zhi)前，行于(yu)太(tai)素之(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)，浮(fu)游六(liu)虛(xu)，出入幽(you)冥(ming)，觀混合之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)判，窺清濁之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)分(fen)。”這(zhe)時，已將老子(zi)(zi)尊為(wei)“道”的(de)化身。
至東漢桓帝(di)時（147—167），神仙學和黃(huang)(huang)老學相結合(he)已正式形成黃(huang)(huang)老道。《后漢書(shu)·王渙(huan)傳》記載：“延(yan)熹中，桓帝(di)事(shi)黃(huang)(huang)老道，悉毀諸房祀”。次年(nian)，又“親(qin)祀老子于濯龍（宮），設華蓋之(zhi)坐(zuo)，用郊(jiao)天樂”。（《后漢書(shu)·祭(ji)祀志》）這時，老子已成為崇(chong)高(gao)的(de)最高(gao)神靈。
發展成熟
魏晉時(shi)期，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)分化為士(shi)族丹鼎道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)和民間符水道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。茅山(shan)道(dao)(dao)(dao)人葛洪將道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神仙方術和儒家綱常名(ming)教(jiao)(jiao)相結合，構建了一(yi)套長生成仙體(ti)系，為士(shi)族丹鼎道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)奠定了理(li)論基礎。老莊玄學(xue)盛(sheng)行，促進(jin)了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理(li)論的(de)發展。
364年，上(shang)清祖師楊羲得(de)南岳夫人魏華(hua)存授(shou)予(yu)《上(shang)清大洞(dong)真經(jing)》等天(tian)書玉冊，傳(chuan)(chuan)承上(shang)清派；同時(shi)期(qi)，葛巢甫傳(chuan)(chuan)承靈寶(bao)派，以(yi)傳(chuan)(chuan)授(shou)洞(dong)玄靈寶(bao)部(bu)經(jing)而得(de)名。民(min)間仍然傳(chuan)(chuan)播(bo)著(zhu)通俗的(de)道(dao)(dao)教(jiao)，巴(ba)蜀地區五(wu)斗米道(dao)(dao)繼續(xu)發展，李特、李雄領導的(de)流民(min)起(qi)義得(de)到天(tian)師道(dao)(dao)首領范(fan)長(chang)生的(de)支持(chi)；江南地區流行帛家(jia)道(dao)(dao)、李家(jia)道(dao)(dao)和杜子恭的(de)天(tian)師道(dao)(dao)。
北(bei)魏(wei)(wei)太(tai)(tai)武帝時(shi)(shi)期，封建(jian)史上(shang)第一位被皇(huang)帝承認的的天(tian)師——寇謙之，稱奉太(tai)(tai)上(shang)老君之命，以去除“三張(zhang)偽法”（張(zhang)陵、張(zhang)衡、張(zhang)魯(lu)）和(he)(he)禮教(jiao)為原則對北(bei)朝(chao)道(dao)教(jiao)進行改造，道(dao)教(jiao)成為北(bei)魏(wei)(wei)國教(jiao)，所以北(bei)朝(chao)歷代皇(huang)帝都得臨壇受道(dao)家(jia)(jia)法箓，老氏之教(jiao)大行于天(tian)下；南(nan)朝(chao)宋文帝時(shi)(shi)期，上(shang)清派傳人陸(lu)修靜吸收儒(ru)家(jia)(jia)、佛(fo)教(jiao)儀式對南(nan)天(tian)師道(dao)進行改造。寇謙之和(he)(he)陸(lu)修靜的改革，使道(dao)教(jiao)教(jiao)規教(jiao)戒、齋醮儀范基本定(ding)型，各種規章制(zhi)度全面系統(tong)。南(nan)朝(chao)梁時(shi)(shi)期，茅山(shan)大宗師陶弘(hong)景繼續充實道(dao)教(jiao)的神仙(xian)學說和(he)(he)修煉理論(lun)，構(gou)建(jian)了道(dao)教(jiao)神仙(xian)譜系，廣大了茅山(shan)上(shang)清派，使之成為今后的道(dao)門正(zheng)統(tong)。
南北朝(chao)時外來的(de)佛(fo)(fo)教和本(ben)土的(de)道(dao)教進行了激烈的(de)交(jiao)鋒，在北朝(chao)表現為(wei)北魏太(tai)武帝和北周武帝的(de)滅佛(fo)(fo)運動，在南朝(chao)只是《夷夏(xia)論》、《三破論》等義(yi)理爭(zheng)辯。同時佛(fo)(fo)道(dao)之間(jian)也(ye)相互交(jiao)流，借鑒對方的(de)教義(yi)理論。
繁榮興盛
隋(sui)朝實行佛道(dao)并重(zhong)政策，隋(sui)文帝使(shi)用道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)名詞“開皇”作(zuo)為(wei)(wei)開國(guo)年號，蘇元(yuan)朗開啟了(le)(le)內丹學(xue)(xue)說，隋(sui)朝是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折時(shi)期。唐(tang)朝尊老(lao)子為(wei)(wei)祖先(xian)，奉(feng)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，采取措施大(da)力推(tui)(tui)崇(chong)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，提(ti)高道(dao)士地(di)位。唐(tang)高祖規定“道(dao)大(da)佛小，先(xian)老(lao)后釋”，唐(tang)太宗重(zhong)申“朕(zhen)之(zhi)本(ben)系(xi)，起自柱下”，搜集(ji)晉魏時(shi)期隱流(liu)、秘(mi)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)書，普傳(chuan)大(da)道(dao)。唐(tang)高宗尊奉(feng)老(lao)子為(wei)(wei)“太上玄(xuan)元(yuan)皇帝”。唐(tang)玄(xuan)宗積極推(tui)(tui)動道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部改(gai)(gai)革(ge)(ge)，讓道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)回想黃老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌時(shi)代，剔(ti)除天(tian)師(shi)道(dao)巫術迷信色彩。發展(zhan)道(dao)家(jia)義(yi)理，使(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)偏離(li)道(dao)家(jia)之(zhi)后，再次對(dui)道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)回歸。如果說寇謙之(zhi)對(dui)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)未完成(cheng)與徹底(di)，那么唐(tang)玄(xuan)宗時(shi)期基本(ben)已經完成(cheng)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發展(zhan)到全(quan)盛，社會上的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)道(dao)之(zhi)風(feng)發展(zhan)到極致。盛唐(tang)高道(dao)輩出，孫思邈(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)《千金方》推(tui)(tui)動了(le)(le)醫(yi)藥學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，李淳(chun)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)《乙巳占》推(tui)(tui)動了(le)(le)天(tian)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，成(cheng)玄(xuan)英、李榮和(he)王玄(xuan)覽的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)玄(xuan)學(xue)(xue)說發展(zhan)了(le)(le)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)建設(she)，茅山(shan)派(pai)宗師(shi)司馬承(cheng)禎、吳筠、杜光庭的(de)(de)(de)(de)(de)《坐忘論(lun)(lun)》、《天(tian)隱子》、《玄(xuan)綱(gang)論(lun)(lun)》、《神仙可學(xue)(xue)論(lun)(lun)》、《宗玄(xuan)先(xian)生文集(ji)》、《道(dao)德真經廣圣(sheng)義(yi)》等提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)修煉方法成(cheng)為(wei)(wei)內丹學(xue)(xue)先(xian)驅(qu)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)者對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)、修煉、齋醮及科(ke)學(xue)(xue)技術都做出了(le)(le)巨大(da)貢獻。此時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)派(pai)在(zai)理論(lun)(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)和(he)法術科(ke)儀上相互融合，以終南(nan)山(shan)少陽派(pai)（全(quan)真道(dao)前(qian)身(shen)）、茅山(shan)宗為(wei)(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流(liu)。
中晚(wan)唐和五(wu)(wu)代時(shi)期(qi)，由(you)于戰亂兵禍道教(jiao)相對(dui)低(di)迷，中晚(wan)唐的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)延續尊本崇(chong)道政(zheng)策，五(wu)(wu)代十國(guo)也(ye)有帝(di)王信奉(feng)道教(jiao)。其中唐武宗(zong)和后周世宗(zong)尊道最為突出(chu)，同時(shi)也(ye)采(cai)取了廢(fei)除佛教(jiao)的(de)(de)(de)政(zheng)策。此時(shi)一(yi)些道教(jiao)學(xue)者(zhe)為維護道教(jiao)信仰而(er)不懈努(nu)力，上(shang)清派杜(du)光庭對(dui)老(lao)學(xue)研(yan)究、神仙學(xue)說作了總結，修(xiu)訂完善(shan)了齋醮科儀；全(quan)(quan)真(zhen)祖(zu)師鐘(zhong)離權和呂(lv)(lv)洞賓的(de)(de)(de)《鐘(zhong)呂(lv)(lv)傳道集》促(cu)進了內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)說的(de)(de)(de)興起(qi)；著(zhu)名高道還有彭曉、譚峭、羅隱(yin)和韓國(guo)人(ren)金可(ke)記等。北宋統(tong)治(zhi)者(zhe)繼承了唐朝(chao)崇(chong)奉(feng)道教(jiao)的(de)(de)(de)政(zheng)策，宋太祖(zu)和宋太宗(zong)為此奠定了基礎(chu)。宋真(zhen)宗(zong)和宋徽宗(zong)掀起(qi)了兩次(ci)崇(chong)道熱(re)潮，編修(xiu)道藏，大(da)建宮觀，冊(ce)封神仙。北宋時(shi)期(qi)符箓(lu)道法興盛，以高道眾多的(de)(de)(de)茅山(shan)宗(zong)實力最強盛。內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)經過(guo)全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)的(de)(de)(de)陳(chen)摶(tuan)、張伯端(duan)等真(zhen)人(ren)的(de)(de)(de)發揚而(er)流行，陳(chen)摶(tuan)在易學(xue)、黃老(lao)、內(nei)(nei)丹(dan)三方面都頗(po)有建樹，全(quan)(quan)真(zhen)道南宗(zong)祖(zu)師張伯端(duan)的(de)(de)(de)《悟真(zhen)篇》是修(xiu)煉術上(shang)一(yi)部承先(xian)啟后的(de)(de)(de)重要(yao)經典(dian)。
分化合流
12世紀山東、河北(bei)興(xing)起了(le)新(xin)(xin)道(dao)(dao)教：輔(fu)極帝君王重陽(yang)創立(li)的(de)(de)全真道(dao)(dao)繼(ji)(ji)承了(le)鐘呂二人的(de)(de)金丹(dan)法脈(mo)，并以(yi)“三教合一(yi)(yi)”、“全精、全氣、全神(shen)”和(he)“苦己利人”為特點，并逐(zhu)漸(jian)包容合并了(le)蕭抱珍創立(li)的(de)(de)太(tai)一(yi)(yi)道(dao)(dao)和(he)劉德仁創立(li)的(de)(de)真大道(dao)(dao)，開啟了(le)道(dao)(dao)教濃墨重彩的(de)(de)新(xin)(xin)篇(pian)章(zhang)。南宋(song)(song)(song)統治者(zhe)對待(dai)道(dao)(dao)教的(de)(de)態度與北(bei)宋(song)(song)(song)基本一(yi)(yi)致，宋(song)(song)(song)理宗(zong)積極推廣勸善(shan)書《太(tai)上(shang)感應篇(pian)》。張繼(ji)(ji)先(xian)(xian)的(de)(de)“正一(yi)(yi)雷法”，得到北(bei)宋(song)(song)(song)亡國之(zhi)君宋(song)(song)(song)徽宗(zong)的(de)(de)寵幸。另外，此時(shi)還衍(yan)生(sheng)出了(le)王文卿的(de)(de)神(shen)霄派、雷時(shi)中的(de)(de)天心派、黃(huang)舜申的(de)(de)清微派、寧全真的(de)(de)東華派和(he)何真公的(de)(de)凈明道(dao)(dao)等(deng)新(xin)(xin)道(dao)(dao)派。白玉蟾發展(zhan)了(le)內丹(dan)修煉，創立(li)了(le)先(xian)(xian)命后性、性命雙修的(de)(de)金丹(dan)南宗(zong)。
元朝(chao)前期，全真龍門(men)派祖(zu)師丘處機真人以(yi)74歲的(de)高齡(ling)，自山東昆崳山西游35000里(li)，在(zai)中亞機遇(yu)成吉(ji)思汗，成就了“一言止(zhi)殺”的(de)歷史(shi)性創舉，獲(huo)得成吉(ji)思汗崇奉而(er)呼(hu)之(zhi)為“神仙(xian)”，拜(bai)之(zhi)為國師，掌管天下(xia)道教(jiao)，為全真道的(de)大發展奠定了基(ji)礎(chu)。
經過尹志(zhi)平、李志(zhi)長相繼(ji)掌教(jiao)，全(quan)真(zhen)道(dao)進入(ru)鼎盛期，道(dao)門興旺，宮觀遍地。元(yuan)朝統(tong)一(yi)全(quan)國后，全(quan)真(zhen)道(dao)南(nan)下傳教(jiao)，并與金丹(dan)南(nan)宗交流丹(dan)道(dao)。兩派(pai)(pai)(pai)有著(zhu)共同的(de)內丹(dan)理論淵(yuan)源，陳致虛(xu)提出的(de)“五祖七真(zhen)”傳承系統(tong)得到共識，元(yuan)惠宗時全(quan)真(zhen)道(dao)和(he)金丹(dan)南(nan)宗正(zheng)式(shi)合(he)并為(wei)一(yi)。真(zhen)大道(dao)也融(rong)入(ru)全(quan)真(zhen)道(dao)。1277年(nian)，元(yuan)朝冊封(feng)張陵及其(qi)歷代子孫為(wei)“天師”，命張宗演“領江(jiang)南(nan)道(dao)教(jiao)事”。茅山(shan)宗、太一(yi)道(dao)、神霄派(pai)(pai)(pai)、清微(wei)派(pai)(pai)(pai)、東華(hua)派(pai)(pai)(pai)、天心派(pai)(pai)(pai)等符(fu)箓道(dao)派(pai)(pai)(pai)繼(ji)續(xu)發展，宣(xuan)揚“儒道(dao)合(he)一(yi)”“忠孝凈明”的(de)凈明道(dao)也在江(jiang)西流行。1304年(nian)元(yuan)成(cheng)宗扶植(zhi)張與材為(wei)“正(zheng)一(yi)教(jiao)主”，標志(zhi)著(zhu)正(zheng)一(yi)道(dao)的(de)正(zheng)式(shi)建立(li)。.
走向世俗
明(ming)(ming)(ming)朝諸帝都(dou)對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)采取了尊崇(chong)的(de)(de)態(tai)度：明(ming)(ming)(ming)太祖推崇(chong)城隍和(he)土地(di)，在(zai)(zai)全(quan)國各地(di)建設了成(cheng)千上萬座城隍廟(miao)(miao)和(he)土地(di)廟(miao)(miao)；明(ming)(ming)(ming)成(cheng)祖自詡為(wei)真(zhen)(zhen)武大帝的(de)(de)化身，對全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)士(shi)張三(san)(san)豐(feng)及其門(men)派(pai)極為(wei)尊崇(chong)；明(ming)(ming)(ming)代(dai)宗(zong)、明(ming)(ming)(ming)憲(xian)宗(zong)、明(ming)(ming)(ming)孝宗(zong)都(dou)任命(ming)道(dao)(dao)士(shi)為(wei)禮部尚(shang)書；明(ming)(ming)(ming)世宗(zong)以奉道(dao)(dao)為(wei)首務，寵信道(dao)(dao)士(shi)，熱衷(zhong)方術，愛好青(qing)詞，使道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)興(xing)盛達到登峰造極的(de)(de)地(di)步。1382年，明(ming)(ming)(ming)太祖設立(li)道(dao)(dao)錄司總(zong)理全(quan)國道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，并正式罷黜元朝授予龍虎山(shan)張氏(shi)子孫為(wei)“天師”的(de)(de)稱(cheng)號(hao)，分全(quan)真(zhen)(zhen)、正一(yi)兩(liang)種(zhong)分別管理，標志(zhi)著道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由官方正式劃為(wei)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)、正一(yi)道(dao)(dao)兩(liang)層(ceng)次的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。全(quan)真(zhen)(zhen)派(pai)隱(yin)仙張三(san)(san)豐(feng)強調“三(san)(san)教(jiao)(jiao)歸(gui)一(yi)”，提(ti)出了筑基修性、還丹(dan)(dan)修命(ming)的(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)學。張宇初效仿全(quan)真(zhen)(zhen)宣揚“三(san)(san)教(jiao)(jiao)合一(yi)”，申明(ming)(ming)(ming)道(dao)(dao)統源流(liu)、整(zheng)頓不(bu)良道(dao)(dao)風，竭力將(jiang)內(nei)丹(dan)(dan)與符(fu)箓統為(wei)一(yi)體(ti)，但收效甚微。正一(yi)道(dao)(dao)“嗣漢真(zhen)(zhen)人(ren)”在(zai)(zai)民間橫(heng)行(xing)霸道(dao)(dao)，魚肉(rou)百(bai)(bai)姓。到了第46代(dai)正一(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)張元吉，據(ju)《明(ming)(ming)(ming)史》記載(zai)：“素兇頑，至(zhi)僭(jian)用(yong)乘輿(yu)器(qi)服，擅易制(zhi)書。奪良家子女，逼取人(ren)財物。家置獄，前后殺(sha)四十余人(ren)，有(you)一(yi)家三(san)(san)人(ren)者。事聞，憲(xian)宗(zong)怒，械(xie)元吉至(zhi)京，會百(bai)(bai)官廷訊，論處(chu)死刑。
明朝(chao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)最大的特點是世俗化和(he)民間(jian)(jian)化。陸西星、伍守陽發展了內丹學說，使丹道(dao)(dao)(dao)修煉走(zou)向民間(jian)(jian)。羅夢鴻融通(tong)佛(fo)道(dao)(dao)(dao)創(chuang)立羅教(jiao)(jiao)(jiao)（無為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)），提出(chu)“無生老母，真空家(jia)鄉”，受(shou)其(qi)影響的各種民間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)雨后春筍般出(chu)現(xian)。民間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)最初基本(ben)上由道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)演化而來，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思想教(jiao)(jiao)(jiao)義、神(shen)(shen)仙(xian)譜(pu)系、丹道(dao)(dao)(dao)法(fa)術(shu)為(wei)其(qi)吸收。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對王陽明的心學和(he)明末四大高僧(seng)都有很大影響，儒(ru)者林兆恩借鑒道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創(chuang)立了三(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)（夏教(jiao)(jiao)(jiao)）。在(zai)文藝領(ling)域，出(chu)現(xian)了大量(liang)以神(shen)(shen)仙(xian)鬼怪為(wei)主題的神(shen)(shen)魔小說和(he)戲(xi)曲(qu)劇目(mu)。明朝(chao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的神(shen)(shen)仙(xian)信仰、倫理道(dao)(dao)(dao)德、科儀方術(shu)深入了民眾(zhong)的日常生活，供(gong)奉老君、玉帝、真武(wu)、三(san)(san)官、文昌、關帝、娘娘、城隍(huang)、土地等(deng)神(shen)(shen)仙(xian)的宮觀祠廟星羅棋布于城鎮街巷、鄉村田野。
邁向近代
清朝(chao)(chao)統一(yi)(yi)全國后(hou)(hou)接受了佛教(jiao)，對道(dao)教(jiao)采取了嚴格的(de)(de)防范和抑制(zhi)的(de)(de)政(zheng)策。清初的(de)(de)順治、康熙、雍正(zheng)從籠絡漢(han)人的(de)(de)角度出發，抑制(zhi)程度較為(wei)寬(kuan)松，雍正(zheng)是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)優(you)待道(dao)教(jiao)的(de)(de)皇(huang)帝。乾隆宣布藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)為(wei)國教(jiao).，將正(zheng)一(yi)(yi)教(jiao)主的(de)(de)品(pin)秩由(you)二品(pin)降為(wei)五品(pin)，以(yi)后(hou)(hou)的(de)(de)清朝(chao)(chao)皇(huang)帝對正(zheng)一(yi)(yi)派限制(zhi)不斷加(jia)強。鴉片戰爭(zheng)后(hou)(hou)，國家落后(hou)(hou)衰(shuai)弱，西(xi)方(fang)思(si)潮入(ru)侵(qin)，正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)更(geng)是(shi)(shi)江河日下(xia)。清朝(chao)(chao)正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)地位很低，其中婁(lou)近垣是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)能以(yi)著述流傳(chuan)(chuan)后(hou)(hou)世者。
全(quan)真(zhen)龍門派方(fang)丈大(da)律師王常月(yue)祖(zu)師，提出了(le)(le)“戒行精(jing)嚴”的(de)修道(dao)(dao)思想，開創“龍門中(zhong)興(xing)”，促進全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)復(fu)蘇。全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)在闡發內丹學方(fang)面(mian)最是成績斐然，有閔一(yi)得、劉一(yi)明、李西月(yue)、柳華陽等(deng)(deng)學者。清朝中(zhong)后(hou)(hou)期，呂(lv)祖(zu)、媽祖(zu)、關帝(di)、文昌、財神(shen)等(deng)(deng)各(ge)類民間(jian)信仰(yang)盛(sheng)行，各(ge)種民間(jian)宗(zong)教(jiao)也延續了(le)(le)明末(mo)的(de)熱潮，義和(he)團、黃天(tian)教(jiao)、紅(hong)陽教(jiao)、混元教(jiao)等(deng)(deng)教(jiao)派層(ceng)出不窮。中(zhong)華民國建(jian)立后(hou)(hou)，取消了(le)(le)正一(yi)真(zhen)人封(feng)號和(he)財政支持(chi)，新文化運動使(shi)道(dao)(dao)教(jiao)思想受(shou)到極大(da)沖擊，1928年國民政府頒布神(shen)祠廢存標準又沉重(zhong)打擊了(le)(le)張天(tian)師，正一(yi)教(jiao)衰落得無以復(fu)加(jia)。解放(fang)戰爭勝(sheng)利前夕，張陵第63代傳人張恩溥遺(yi)棄(qi)正一(yi)祖(zu)庭龍虎山(shan)，隨蔣潛逃臺灣。
民國時(shi)期最著名的道教學者是全(quan)真龍門派(pai)居士陳攖寧，他提出了獨樹一幟(zhi)的“神仙學”理論，意在促(cu)進(jin)道教與時(shi)俱(ju)進(jin)。
重獲新生
新(xin)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立后，在法律和政策(ce)上保證了人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)自由。1957年(nian)(nian)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)在全(quan)真(zhen)龍門派祖(zu)庭(ting)北京白(bai)云觀(guan)(guan)成(cheng)立，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)第一(yi)次有(you)(you)了統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)國(guo)(guo)(guo)性組織。“文革(ge)”時(shi)期(qi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)遭受極(ji)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)破壞。1980年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)重新(xin)恢復工作(zuo)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)研究得以延(yan)續(xu)，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)“傳(chuan)戒”法統有(you)(you)所(suo)恢復，宮(gong)觀(guan)(guan)得到修建，齋醮、慈善活動開(kai)展，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)重獲新(xin)生。根據(ju)2010年(nian)(nian)零(ling)(ling)點(dian)公司所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)精(jing)神(shen)生活調查，大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.73億人(ren)(ren)(ren)(ren)自稱信(xin)奉(feng)(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，其中(zhong)大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1200萬人(ren)(ren)(ren)(ren)是明確的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒；還(huan)有(you)(you)大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)2億多人(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)奉(feng)(feng)祖(zu)宗神(shen)靈(ling)，大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.41億人(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)奉(feng)(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)財神(shen)，大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)2億人(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)奉(feng)(feng)海神(shen)；大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.45億人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)信(xin)風水堪輿，大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)3.62億人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)信(xin)命(ming)理(li)相(xiang)學(xue)。根據(ju)2011年(nian)(nian)南岳國(guo)(guo)(guo)際道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)論壇(tan)上的(de)(de)(de)(de)(de)介紹，大(da)(da)(da)陸正規的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)真(zhen)住觀(guan)(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)士有(you)(you)近3萬多人(ren)(ren)(ren)(ren)，散(san)居(ju)道(dao)(dao)(dao)(dao)士約(yue)(yue)(yue)6萬多人(ren)(ren)(ren)(ren)，登記備案的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)活動場(chang)所(suo)3萬多座，其中(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)觀(guan)(guan)約(yue)(yue)(yue)9000座，還(huan)有(you)(you)數不勝(sheng)數、難以計數的(de)(de)(de)(de)(de)民間信(xin)仰(yang)祠廟。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)創立史載黃帝一(yi)邊打仗一(yi)邊學(xue)仙，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)用的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)歷，就是從黃帝紀(ji)年(nian)(nian)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)。今（公元二零(ling)(ling)一(yi)四年(nian)(nian)）是道(dao)(dao)(dao)(dao)歷4711年(nian)(nian)。老子著《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》，奠(dian)定了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論基礎。
廣泛傳播
道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在明(ming)朝時期正式傳入臺灣。日占時期，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)備受(shou)打(da)壓(ya)，很(hen)多(duo)民(min)眾信奉道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以表(biao)明(ming)自己的(de)民(min)族立場，因此(ci)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)備受(shou)打(da)壓(ya)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀屢遭損(sun)毀，必(bi)須兼供佛像或民(min)間神祇才能得(de)以保全，這種混雜現象(xiang)延續至今(jin)，且導致臺灣出現“佛道(dao)一家”的(de)景象(xiang)。臺灣道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有濃郁的(de)地方特色，道(dao)士分為紅(hong)頭(tou)司公和烏(wu)頭(tou)司公，注(zhu)重齋(zhai)醮科(ke)儀。臺灣當局(ju)主張民(min)間宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公開化(hua)，納(na)入道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)范疇以便于管理，根據2012年臺灣內(nei)政部公布的(de)數據，臺灣共有15211座(zuo)登記(ji)在案(an)的(de)廟宇(yu)，其中(zhong)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀占78.3%，約有1.2萬座(zuo)
香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教在明朝(chao)開始活(huo)躍。1961年(nian)成立(li)的(de)道(dao)(dao)(dao)教聯合會，是(shi)香(xiang)港最(zui)大的(de)道(dao)(dao)(dao)教組織。香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教有(you)先天道(dao)(dao)(dao)、全真道(dao)(dao)(dao)、純陽派三大派別，供奉的(de)神靈人(ren)氣最(zui)旺的(de)是(shi)黃大仙、呂祖、媽(ma)祖、觀(guan)音。香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教（含民間信仰）信眾(zhong)超過200萬人(ren)。1999年(nian)澳門道(dao)(dao)(dao)教協會成立(li)，進入了(le)(le)發(fa)展(zhan)的(de)新時期。道(dao)(dao)(dao)教對周(zhou)邊國家(jia)產生了(le)(le)很大的(de)影(ying)響。道(dao)(dao)(dao)教全真派也傳入日韓(han)朝(chao)、東南(nan)亞、歐美等國，在韓(han)國、越南(nan)、新加坡、馬來西亞等擁(yong)有(you)大量的(de)信眾(zhong)，全真教成為名副其實的(de)世界道(dao)(dao)(dao)教主(zhu)流(liu)。
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為，道(dao)(dao)經(jing)是三清天(tian)尊——三洞教(jiao)(jiao)主為拯救宇宙眾生，使用(yong)自然妙(miao)氣書寫的先哲(zhe)圣典。道(dao)(dao)經(jing)藏(zang)于(yu)“七寶(bao)玄臺”，神(shen)仙(xian)(xian)通(tong)過乩仙(xian)(xian)降筆(bi)等(deng)方式將(jiang)經(jing)書傳(chuan)授給高道(dao)(dao)名士，再由(you)他們傳(chuan)播布道(dao)(dao)于(yu)世間民眾。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)典卷帙(zhi)浩繁，包(bao)羅教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)戒、修煉法術、齋(zhai)醮科儀、傳(chuan)道(dao)(dao)弘道(dao)(dao)與風水推算等(deng)各(ge)方面(mian)內容(rong)。
基本經典
四大(da)基本經(jing)典 老子《道德(de)經(jing)》 《黃帝陰(yin)符經(jing)》 《周易參同契(qi)》 《周易》
道教(jiao)四子(zi)真(zhen)經 《南華(hua)真(zhen)經》 《通(tong)玄真(zhen)經》 《沖虛真(zhen)經》 《洞靈(ling)真(zhen)經》
重要經典
早期經典(dian) 《太(tai)平經》 《老子想(xiang)爾注》 《上清(qing)大洞真經》 《正一經》 《靈寶經》
修煉經典(dian) 《黃(huang)庭(ting)經》 《心(xin)印經》 《坐忘論》 《悟真篇》 《化書》
度人(ren)經(jing)(jing)典 《度人(ren)經(jing)(jing)》 《玉(yu)皇經(jing)(jing)》 《太上三(san)元賜福赦罪解厄消災延生保(bao)命妙經(jing)(jing)》 《北斗經(jing)(jing)》 《玉(yu)樞經(jing)(jing)》
法術經典 《黃帝內(nei)經》 《奇門(men)遁甲(jia)》 《皇(huang)極經世書》 《麻衣神相》 《果老星宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重陽立教十五論》 《邱祖(zu)全書》 《龍(long)門心法》
勸善經書 《太上感應(ying)篇》 《關(guan)帝(di)覺世真經》 《呂祖說(shuo)三世因果經》 《文昌帝(di)君(jun)陰騭(zhi)文》 《太上老君(jun)說(shuo)報父(fu)母恩(en)重(zhong)經》
相關經(jing)典(dian) 《黃帝四經(jing)》 《六韜》 《鬼谷子》 《墨子》 《河圖洛書》
《淮南子》
《孝經》 《般(ban)若心(xin)經》 《呂氏春(chun)秋》 《韓非子(zi)》
早晚功課 《清靜經》 《護(hu)命(ming)妙經》 《度厄(e)真經》 《心印經》 《八(ba)大神咒(zhou)》
《諸真(zhen)寶誥》 《靈官咒(zhou)》 《邱祖懺文(wen)》 《土地咒(zhou)》 《祝壽(shou)文(wen)》
《三皈依》
晚壇
功課
《救(jiu)苦妙經(jing)(jing)》 《得(de)道真經(jing)(jing)》 《拔罪妙經(jing)(jing)》 《諸真寶(bao)誥》 《報恩寶(bao)誥》
《十二愿》 《結經偈(jie)》
神仙傳記
《山海(hai)經》、《游(you)仙(xian)(xian)(xian)詩》、《楚辭(ci)》、《穆天子傳(chuan)》、《五岳真(zhen)形(xing)圖》、《列仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》、《海(hai)內十洲記》、《玄中記》、《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》、《墉城集仙(xian)(xian)(xian)錄(lu)》、《洞仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》、《續(xu)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》、《三(san)洞群仙(xian)(xian)(xian)錄(lu)》、《歷世真(zhen)仙(xian)(xian)(xian)體道通鑒》、《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)感遇傳(chuan)》、《博(bo)物志》、《三(san)洞珠囊》、《道門經法相承次序》、《太平廣記》、《玄品錄(lu)》
歷代道藏
陸(lu)修靜的《三(san)(san)洞經(jing)書目(mu)錄》為(wei)道教(jiao)經(jing)典(dian)的編纂創立了三(san)(san)洞、四(si)輔、十二(er)部的體例(li)和原則(ze)，三(san)(san)洞即(ji)洞真、洞玄(xuan)、洞神，四(si)輔指太平、太玄(xuan)、太清、正(zheng)一，十二(er)類為(wei)本文、神符、玉訣(jue)、靈(ling)圖(tu)、譜錄、戒律、威儀、方(fang)法、眾術(shu)、記(ji)傳、贊頌、奏表。道藏是古代的大百科全書，載(zai)有哲(zhe)學、政治(zhi)、軍(jun)事、經(jing)濟、教(jiao)育、文學、歷史(shi)、藝術(shu)、醫(yi)學、化(hua)學、天文、地理、數學、技術(shu)各(ge)方(fang)面的豐富的內(nei)容。1996至2004年，國內(nei)百位專家學者以明代正(zheng)、續《道藏》為(wei)底(di)本，保持三(san)(san)洞四(si)輔的基本框架(jia)，集中大量的人力和物力，編纂成了49冊的《中華道藏》。
道教是典型的(de)多神(shen)(shen)(shen)(shen)教，神(shen)(shen)(shen)(shen)系紛(fen)繁(fan)復雜，神(shen)(shen)(shen)(shen)祇數量極多。“道”無(wu)形無(wu)象，而又生育天地萬物。道教主要有四大神(shen)(shen)(shen)(shen)系：正統道教神(shen)(shen)(shen)(shen)系，民間信仰神(shen)(shen)(shen)(shen)系，上(shang)古神(shen)(shen)(shen)(shen)話神(shen)(shen)(shen)(shen)系，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小說神(shen)(shen)(shen)(shen)系（基本(ben)無(wu)用(yong)）。在道教中(zhong)，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”指(zhi)先天自然化生之(zhi)(zhi)圣，“仙”指(zhi)后天修煉得(de)道之(zhi)(zhi)人(ren)。人(ren)們通(tong)常將神(shen)(shen)(shen)(shen)、仙二(er)詞合用(yong)或混(hun)用(yong)。正統道教之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱為“尊神(shen)(shen)(shen)(shen)”，民間信仰之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱為“俗神(shen)(shen)(shen)(shen)”，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小說中(zhong)虛構的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙一般不列(lie)在道教供奉范疇(chou)之(zhi)(zhi)內。
三清
三清(qing)(qing)(qing)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)最高神與教(jiao)(jiao)主：玉(yu)清(qing)(qing)(qing)元始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)、上(shang)清(qing)(qing)(qing)靈寶天(tian)(tian)(tian)尊(zun)、太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)道(dao)(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)，總稱為(wei)(wei)“虛無自然大(da)羅(luo)三清(qing)(qing)(qing)三境三寶天(tian)(tian)(tian)尊(zun)”。三清(qing)(qing)(qing)三位(wei)一體，是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)化(hua)身。《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》曰(yue)：“道(dao)(dao)(dao)生一，一生二，二生三，三生萬(wan)物。”元始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)象征“天(tian)(tian)(tian)地未形，萬(wan)物未生”的(de)“無極”狀態，靈寶天(tian)(tian)(tian)尊(zun)象征“混沌(dun)始(shi)判，陰陽初分(fen)”的(de)“太(tai)(tai)極”狀態，道(dao)(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)象征“沖氣為(wei)(wei)和，萬(wan)物化(hua)生”的(de)“沖和”狀態。元始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)造化(hua)天(tian)(tian)(tian)地，為(wei)(wei)龍漢祖劫(jie)(jie)玉(yu)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主；靈寶天(tian)(tian)(tian)尊(zun)度(du)化(hua)萬(wan)物，為(wei)(wei)赤明中劫(jie)(jie)上(shang)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主；道(dao)(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)教(jiao)(jiao)化(hua)世人(ren)，為(wei)(wei)開皇末劫(jie)(jie)太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主。道(dao)(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)亦稱為(wei)(wei)“太(tai)(tai)上(shang)老(lao)君”，圣(sheng)人(ren)老(lao)子是(shi)他的(de)第十(shi)八個化(hua)身。
玉帝
玉(yu)皇(huang)(huang)赦罪天(tian)(tian)(tian)尊(zun)是(shi)眾神(shen)(shen)(shen)之帝(di)，全(quan)稱(cheng)為(wei)“太(tai)上(shang)開天(tian)(tian)(tian)執(zhi)符御(yu)(yu)歷(li)含真體道(dao)金闕(que)云(yun)宮(gong)九穹歷(li)御(yu)(yu)萬道(dao)無為(wei)通明大殿(dian)昊(hao)天(tian)(tian)(tian)金闕(que)玉(yu)皇(huang)(huang)大天(tian)(tian)(tian)尊(zun)玄(xuan)穹高(gao)上(shang)帝(di)”。玉(yu)帝(di)統御(yu)(yu)所有(you)仙(xian)佛神(shen)(shen)(shen)圣、人(ren)龍(long)獸(shou)異、妖魔(mo)鬼怪，總(zong)管三(san)界、四生、六道(dao)、十(shi)方(fang)的一切生老病死、興衰成敗、吉兇禍(huo)福。玉(yu)帝(di)也是(shi)儒教的最高(gao)神(shen)(shen)(shen)——昊(hao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)，還是(shi)中國(guo)民(min)間信仰的最高(gao)神(shen)(shen)(shen)——天(tian)(tian)(tian)，民(min)間尊(zun)稱(cheng)為(wei)上(shang)天(tian)(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)(tian)、昊(hao)天(tian)(tian)(tian)、皇(huang)(huang)天(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)帝(di)、天(tian)(tian)(tian)公(gong)、老天(tian)(tian)(tian)爺(ye)等。
四御
四御(yu)(yu)是輔佐玉帝(di)、代(dai)天(tian)(tian)行化的(de)四位天(tian)(tian)帝(di)：中天(tian)(tian)紫微北極(ji)大(da)(da)帝(di)，勾(gou)陳上(shang)宮天(tian)(tian)皇(huang)(huang)大(da)(da)帝(di)，南極(ji)長生大(da)(da)帝(di)，承(cheng)天(tian)(tian)效法后(hou)土皇(huang)(huang)地(di)(di)祇（后(hou)土娘(niang)娘(niang)）。統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)天(tian)(tian)的(de)昊天(tian)(tian)玉皇(huang)(huang)上(shang)帝(di)、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)地(di)(di)的(de)后(hou)土皇(huang)(huang)地(di)(di)祇、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)類的(de)東(dong)(dong)極(ji)太(tai)乙天(tian)(tian)尊(zun)青玄上(shang)帝(di)、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)雷的(de)西極(ji)勾(gou)陳上(shang)宮天(tian)(tian)皇(huang)(huang)大(da)(da)帝(di)、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)靈的(de)南極(ji)長生大(da)(da)帝(di)、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)星的(de)中天(tian)(tian)北極(ji)紫微大(da)(da)帝(di)合稱為六(liu)御(yu)(yu)（六(liu)合），代(dai)表宇宙(zhou)廣袤無限的(de)空間。此外還有東(dong)(dong)王公、五方五老(lao)、三十(shi)二天(tian)(tian)帝(di)等天(tian)(tian)帝(di)。
諸星曜神
斗姆元君：北(bei)斗眾(zhong)(zhong)星之母(mu)，接(jie)引眾(zhong)(zhong)生(sheng)，超離諸(zhu)苦
四(si)方之神：東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武
南斗六星(xing)君(jun)(jun)：司命(ming)星(xing)君(jun)(jun)，司祿星(xing)君(jun)(jun)，延壽(shou)星(xing)君(jun)(jun)，益算(suan)星(xing)君(jun)(jun)，度厄星(xing)君(jun)(jun)，上生(sheng)星(xing)君(jun)(jun)
北斗七星君(jun)：貪(tan)狼星君(jun)，巨門星君(jun)，祿存星君(jun)，文曲(qu)星君(jun)，廉貞星君(jun)，武曲(qu)星君(jun)，破軍(jun)星君(jun)
九曜星君，二(er)十八(ba)星宿，三(san)十六天罡，七十二(er)地煞
瓊臺女神
王(wang)母娘(niang)娘(niang)：女仙領(ling)袖，理(li)宇(yu)宙之(zhi)陰氣，養(yang)育天地(di)
碧霞元君：泰山女神(shen)，掌管人間善(shan)惡(e)，普濟群生
媽祖娘娘：中華海(hai)神，保護航(hang)運(yun)，尊稱天妃天后
九天玄女，百花仙子，送(song)子娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，慈(ci)航真人(ren)，三(san)霄(xiao)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，驪山老母(mu)，紫(zi)虛元君，眼光娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)
文化之神
文昌帝君(jun)：掌管功名利(li)祿，護佑文風昌盛；
大(da)魁星君：司(si)職考試功名，庇護獨占鰲頭；
天樞上相：姜子牙，張良，諸葛(ge)亮，魏征，文天祥，劉基；
中華十圣(sheng)(sheng)(sheng)：酒(jiu)圣(sheng)(sheng)(sheng)杜康，文圣(sheng)(sheng)(sheng)孔子，史圣(sheng)(sheng)(sheng)司(si)馬遷，醫圣(sheng)(sheng)(sheng)張仲景，武圣(sheng)(sheng)(sheng)關羽，書(shu)圣(sheng)(sheng)(sheng)王羲之(zhi)，草圣(sheng)(sheng)(sheng)張旭，畫圣(sheng)(sheng)(sheng)吳道子，詩圣(sheng)(sheng)(sheng)杜甫，茶圣(sheng)(sheng)(sheng)陸羽；
儒家四(si)圣：至(zhi)圣孔子，復圣顏回，宗圣曾(ceng)子，亞圣孟子；
諸子(zi)圣人：孫(sun)子(zi)，墨子(zi)，魯班，鄒衍，荀子(zi)，韓非(fei)子(zi)，董(dong)仲舒(shu)，顏(yan)廷利，韓愈，包拯，朱熹(xi)，王陽明。
忠武戰神
真武大帝(di)：道教戰神之首，滌蕩宇內妖魔，明朝保(bao)護神；
九天應元雷聲(sheng)普化天尊(zun)：雷祖，統領雷部諸將，掌物掌人，司生司殺；
關圣帝君：神(shen)武善戰，協天護國，扶正保民，驅邪除惡；
護法四帥：趙玄壇，關帝君，馬靈(ling)官，溫元帥；
王靈官：道教第一護法神；二郎神趙昱(yu)，托塔天王李靖，三壇(tan)海會大(da)神哪吒(zha)；
雷公(gong)，電母，風伯，雨(yu)師，水神，火神；
中華名(ming)將：伍子胥，項羽，韓信，衛青(qing)，霍去(qu)病，張飛(fei)，冉閔，秦瓊，尉(wei)遲恭，岳飛(fei)，徐達，戚繼光(guang)。
財富之神
正財神趙公明：解釋公平，買賣求財，宜利和合，無不如意；
文財神比干(gan)：無(wu)偏(pian)無(wu)私(si)，辦(ban)事公道，買賣公平，童叟無(wu)欺；
武財(cai)神關(guan)羽：善于理財(cai)，信(xin)義俱全，庇佑創業(ye)，護航(hang)經營；
君財神柴榮：愛(ai)民如子，上善(shan)若水，保佑弱(ruo)小，有求必應；
五路財(cai)神：玄壇(tan)真君和招寶天尊(zun)、納珍天尊(zun)、招財(cai)使者、利市仙官；
民間信仰的其他財(cai)神：財(cai)帛星君，五顯神，劉海蟾，沈萬三，儒商(shang)始祖子(zi)貢，道(dao)商(shang)始祖范蠡。
吉祥之神
三官(guan)(guan)大(da)帝(di)：天官(guan)(guan)賜(si)福，地官(guan)(guan)赦罪，水官(guan)(guan)解厄(e)；
八仙：呂洞(dong)賓，何仙姑，張果(guo)老，韓湘子，鐘離權，曹國舅(jiu)，藍采和，鐵拐李(li)；
福祿(lu)壽三星(xing)，和(he)合二仙，石敢(gan)當，喜(xi)神，月老，彭(peng)祖，麻姑。
醫藥之神
醫(yi)神華佗，醫(yi)圣張仲(zhong)景，藥(yao)王孫思邈，保生大帝吳夲；
十大神(shen)醫：扁鵲(que)，張仲景，華佗，皇甫(fu)謐，葛洪，孫思邈(miao)，錢乙，朱(zhu)丹(dan)溪，李時珍，葉天士(shi)。
行業祖師
各行各業的(de)祖師爺多(duo)是(shi)道(dao)教神仙人物，如金屬業李(li)老君、金融(rong)界趙公明、戲曲界李(li)隆基、紡織(zhi)業黃道(dao)婆(po)、豆腐(fu)坊(fang)劉安等。
守護之神
祖(zu)宗神靈：祖(zu)先蔭庇子孫后代，敬天(tian)法祖(zu)慎(shen)終追遠；
十二生肖，六十太歲；
灶(zao)王，門神(shen)，床神(shen)，廁神(shen)，井(jing)神(shen)。
地方俗神
五岳大帝，四海龍王，城隍神(shen)，土地(di)公，山神(shen)，水神(shen)，河(he)伯。
地方(fang)特有(you)俗神：東北五大(da)仙，，蘭州(zhou)金花仙姑(gu)，皖南汪公大(da)帝(di)，鎮江三茅真(zhen)君，蘇州(zhou)張吳(wu)王，溫州(zhou)楊府爺，福州(zhou)臨水夫人(ren)，漳(zhang)州(zhou)開漳(zhang)圣王，潮汕(shan)三山國(guo)王，臺灣國(guo)姓爺，河(he)南冉閔天王，海南冼夫人(ren)，香港黃大(da)仙、南安廣澤(ze)(ze)尊(zun)(zun)王、惠澤(ze)(ze)尊(zun)(zun)王等。
上古諸神
盤古大帝：開天(tian)辟地之祖(zu)，創造萬事萬物，元始天(tian)尊(zun)的化身；
女媧娘娘：大地之母(mu)，煉石補天(tian)，捏土造人，上古第一女神；
三皇(huang)五帝(di)：軒轅黃帝(di)，伏羲，炎帝(di)，少昊，顓頊；
創世(shi)之神：天吳，畢方，據比(bi)，豎亥，燭陰；
四方(fang)天帝：昊天玉皇大(da)(da)帝，紫(zi)微(wei)太皇大(da)(da)帝，勾陳(chen)天皇大(da)(da)帝，真(zhen)武蕩魔大(da)(da)帝；
四大帝王：唐堯，虞舜，大禹，商(shang)湯。
高道真人
道(dao)祖(zu)門(men)下四大(da)真(zhen)人：南(nan)華(hua)真(zhen)人，沖虛真(zhen)人，通玄(xuan)真(zhen)人，洞(dong)靈真(zhen)人；
文始(shi)真人關尹子，王禪(chan)老祖鬼谷子，
北極真人(ren)安(an)期生，純陽真人(ren)呂(lv)洞賓，
純佑(you)帝君劉海(hai)蟾(chan)，陳摶老祖(zu)扶搖子，
紫陽(yang)真(zhen)人張(zhang)伯端(duan)，輔極帝(di)君(jun)王(wang)重(zhong)陽(yang)，
長春真人丘處機(ji)，顯化真人張三豐。
幽冥鬼神
太(tai)乙天尊：東方長(chang)樂世界大慈仁者，尋聲救苦，超度(du)幽冥鬼魂；
酆(feng)(feng)都(dou)大帝：幽(you)冥界(jie)最高(gao)神，主宰酆(feng)(feng)都(dou)地獄，考校群(qun)鬼陰魂；
東岳大帝：統治泰山地獄，注死(si)錄生，掌握人間生死(si)大權；
十殿閻(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)：秦廣(guang)王(wang)(wang)(wang)(wang)，楚江(jiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)，宋帝王(wang)(wang)(wang)(wang)，五官(guan)王(wang)(wang)(wang)(wang)，閻(yan)(yan)羅(luo)王(wang)(wang)(wang)(wang)，卞城王(wang)(wang)(wang)(wang)，泰山(shan)王(wang)(wang)(wang)(wang)，都市(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)，平(ping)等王(wang)(wang)(wang)(wang)，轉(zhuan)輪(lun)王(wang)(wang)(wang)(wang)；
鐘(zhong)馗天(tian)師：打鬼驅邪，斬妖(yao)除魔，賜(si)福鎮(zhen)宅(zhai)。
歷史上，很多人物(wu)為(wei)道教的發展、傳播做出了巨大貢獻。
崇道皇帝
史上十大(da)崇道皇帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生致力(li)于派遣方士東海尋(xun)仙，五次大規模東巡(xun)求取長生仙藥
漢武帝劉徹
封禪五岳，大量重用神仙(xian)方士，效法(fa)秦始(shi)皇大搞祀神求仙(xian)活動
唐太宗李世民
實行(xing)道家無(wu)為(wei)治國政策，晚年熱衷(zhong)長(chang)生方(fang)術(shu)，喜好(hao)服食(shi)丹藥
唐高宗李治
尊大(da)圣(sheng)祖老(lao)子(zi)為“太上玄元皇帝”，并尊奉《道(dao)德經》為上經
唐玄宗李隆基
掀起老君崇拜熱(re)潮，規定玄學道舉制度，編纂《開(kai)元道藏》
宋真宗趙恒
尊奉趙公明(ming)為圣祖，熱衷(zhong)天書(shu)祥瑞，冊封東岳大帝、碧霞元君
宋徽宗趙佶
自號“道(dao)君皇(huang)(huang)帝”，加(jia)封玉(yu)皇(huang)(huang)大帝，首開(kai)冊封關公(gong)、媽祖之先河
宋理宗趙昀
崇奉三(san)山符箓，積極推(tui)廣勸善書(shu)《太上(shang)感應(ying)篇(pian)》
明成祖朱棣
自詡(xu)為玄天(tian)真武大帝化身，推崇張三豐，建設宮(gong)觀大興武當山
明世宗朱厚熜
以(yi)奉道為首務，寵信道徒(tu)方(fang)士，熱愛齋醮乩仙，迷(mi)戀丹藥方(fang)術
道教的常念圣號是：度人無(wu)(wu)量(liang)天尊、福生(sheng)無(wu)(wu)量(liang)天尊、功(gong)德無(wu)(wu)量(liang)天尊。
主要派別
根據法術原理，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)可(ke)以(yi)(yi)分(fen)為(wei)丹(dan)鼎(ding)派(pai)(pai)和(he)(he)符箓派(pai)(pai)，即全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)和(he)(he)正一(yi)道(dao)(dao)(dao)，這也是(shi)各(ge)種道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)經(jing)過(guo)上千年(nian)(nian)的(de)分(fen)化合(he)流的(de)結果。全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)亦稱為(wei)全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)派(pai)(pai)，是(shi)由王重陽(yang)于北宋末年(nian)(nian)建(jian)立的(de)鐘(zhong)呂丹(dan)鼎(ding)道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)。全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)建(jian)立了傳戒和(he)(he)叢林制度，要求道(dao)(dao)(dao)士出家住(zhu)觀修行(xing)(xing)，不鼓勵娶妻(qi)，不茹葷飲酒(jiu)；其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圓通、識心見性(xing)(xing)、獨全(quan)(quan)(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)為(wei)宗旨(zhi)；其(qi)修煉(lian)(lian)要旨(zhi)是(shi)清靜無(wu)為(wei)，去情去欲，修心煉(lian)(lian)性(xing)(xing)，養氣煉(lian)(lian)丹(dan)，以(yi)(yi)含(han)恥忍辱為(wei)內修真(zhen)(zhen)功，以(yi)(yi)傳道(dao)(dao)(dao)濟世度人為(wei)外修真(zhen)(zhen)行(xing)(xing)，功行(xing)(xing)兩全(quan)(quan)(quan)，證圣成真(zhen)(zhen)，謂之“全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)”。經(jing)邱處機的(de)推動而壯大了全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)，現為(wei)世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流宗派(pai)(pai)，有龍門(men)派(pai)(pai)、華山派(pai)(pai)、清靜派(pai)(pai)、三(san)(san)豐(feng)派(pai)(pai)、老華山派(pai)(pai)（陳氏堪輿派(pai)(pai)）、金丹(dan)南宗等支派(pai)(pai)。正一(yi)道(dao)(dao)(dao)正式(shi)形成于元朝(chao)大德八年(nian)(nian)（1304）元成宗冊(ce)封張與(yu)材為(wei)‘正一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主’。此外還有許多民間道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)別，如福(fu)建(jian)三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、香港先天道(dao)(dao)(dao)、韓國天道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、越南高臺教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東南亞(ya)德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。
中國道教協會
是(shi)全國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)聯合的(de)愛國(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務組(zu)(zu)織(zhi)。其宗旨是(shi)興辦道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)業，傳(chuan)揚道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)，發揮道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在構建(jian)和(he)諧(xie)社(she)會(hui)(hui)和(he)促(cu)進經(jing)濟社(she)會(hui)(hui)發展中的(de)積極(ji)作用。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)總部位于全真(zhen)龍門派(pai)祖庭(ting)北(bei)京白云觀，中國(guo)內地省(sheng)、自治(zhi)區一級(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)有27個，市(shi)、縣道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)300多(duo)個。港澳(ao)臺地區和(he)一些海(hai)外國(guo)家也(ye)建(jian)立(li)(li)了很多(duo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)(zu)織(zhi)。1912年，北(bei)京成(cheng)立(li)(li)了以全真(zhen)派(pai)為(wei)(wei)主(zhu)的(de)“中央道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，此為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)(jie)籌劃建(jian)立(li)(li)近代式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)組(zu)(zu)織(zhi)的(de)開始。中華(hua)人民共和(he)國(guo)成(cheng)立(li)(li)后，1957年全國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)(jie)成(cheng)立(li)(li)了仍以全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)主(zhu)流的(de)中國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)，此后各地又(you)陸續成(cheng)立(li)(li)了地方性道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)(zu)織(zhi)。
玄門弟子
道教弟(di)子大致(zhi)可以(yi)分為信士(shi)、居士(shi)、道士(shi)、法師(shi)(shi)四類，民(min)間道教人士(shi)還有(you)(you)方士(shi)、術士(shi)、隱士(shi)等。信士(shi)是指沒有(you)(you)經(jing)歷正(zheng)式的(de)(de)(de)宗教認定儀式的(de)(de)(de)信仰者；居士(shi)是指皈依道、經(jing)、師(shi)(shi)三寶并受(shou)持全真(zhen)五戒而獲(huo)得皈依證的(de)(de)(de)正(zheng)式弟(di)子；道士(shi)是指經(jing)受(shou)全真(zhen)冠巾和獲(huo)得道士(shi)證的(de)(de)(de)神(shen)職(zhi)人員；法師(shi)(shi)是指修(xiu)習(xi)科儀奧(ao)秘并在齋醮法事中擔當領導角(jiao)色(se)的(de)(de)(de)全真(zhen)高戒位和撥過職(zhi)的(de)(de)(de)道士(shi)。
齋醮科儀
在宮(gong)觀(guan)(guan)中，人們常(chang)常(chang)看(kan)到道(dao)(dao)(dao)(dao)士們身(shen)著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)袍、手持法(fa)器、演(yan)奏仙樂、吟唱(chang)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)，在壇(tan)(tan)場(chang)翩翩起(qi)舞，這(zhe)就是齋(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)，亦稱(cheng)(cheng)為道(dao)(dao)(dao)(dao)場(chang)、法(fa)事、科(ke)教。“齋(zhai)”指(zhi)齋(zhai)戒潔(jie)凈，“醮(jiao)(jiao)(jiao)”指(zhi)祭祀(si)祈(qi)禱(dao)(dao)，齋(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)即(ji)供(gong)齋(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)神，以求福免(mian)災，其(qi)法(fa)為清心潔(jie)身(shen)、筑壇(tan)(tan)設供(gong)，書表章(zhang)以禱(dao)(dao)神靈(ling)。齋(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)是包羅(luo)方技術數、禮(li)儀(yi)舞蹈(dao)、道(dao)(dao)(dao)(dao)具(ju)法(fa)器、書法(fa)繪畫、道(dao)(dao)(dao)(dao)教服飾(shi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)教音樂的(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合藝術，具(ju)有(you)(you)(you)很強的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)賞性。齋(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)分為陽事和陰事，即(ji)清醮(jiao)(jiao)(jiao)和幽醮(jiao)(jiao)(jiao)。清醮(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)祈(qi)福謝恩、卻病延壽(shou)、祝國(guo)迎祥、祈(qi)晴禱(dao)(dao)雨、解厄禳災、祝壽(shou)慶賀等(deng)(deng)太平醮(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)事。幽醮(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)攝召亡魂(hun)、沐浴度橋、破(po)獄(yu)破(po)湖、煉度施食等(deng)(deng)濟幽度亡之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)事。另(ling)外，宮(gong)觀(guan)(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)每逢朔望(wang)之(zhi)(zhi)日(ri)、重要節日(ri)、祖(zu)師圣(sheng)誕(dan)，都要舉行祝壽(shou)、慶賀等(deng)(deng)典(dian)禮(li)，這(zhe)些常(chang)行的(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)規(gui)統(tong)屬齋(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)。在道(dao)(dao)(dao)(dao)教官觀(guan)(guan)內，人們常(chang)常(chang)可(ke)以看(kan)到道(dao)(dao)(dao)(dao)士們身(shen)著(zhu)金絲銀(yin)線的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)袍，手持各異的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)器，吟唱(chang)著(zhu)古老的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)調，在壇(tan)(tan)場(chang)里(li)翩翩起(qi)舞，猶如演(yan)出一場(chang)折子戲，這(zhe)就是道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)齋(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)。俗稱(cheng)(cheng)“道(dao)(dao)(dao)(dao)場(chang)”，謂之(zhi)(zhi)“依科(ke)演(yan)教”，簡稱(cheng)(cheng)“科(ke)教”，也就是法(fa)事。
叩拜禮儀
道教(jiao)禮(li)(li)儀源自(zi)《周禮(li)(li)》，涉(she)及宗教(jiao)活(huo)動、日常生活(huo)各方面(mian)，包(bao)含叩(kou)拜(bai)、供養、誦(song)經、戒(jie)律、服飾等內(nei)容。信眾對(dui)常人行(xing)拱手(shou)禮(li)(li)或作(zuo)揖(yi)禮(li)(li)，而(er)對(dui)神仙、真(zhen)人則行(xing)叩(kou)拜(bai)禮(li)(li)，以示特別尊敬。道教(jiao)叩(kou)拜(bai)方式分為一(yi)(yi)禮(li)(li)三(san)叩(kou)、三(san)禮(li)(li)三(san)叩(kou)、三(san)禮(li)(li)九叩(kou)三(san)種，其(qi)基礎是拱手(shou)禮(li)(li)和作(zuo)揖(yi)禮(li)(li)。拱手(shou)禮(li)(li)亦稱為抱(bao)拳(quan)(quan)禮(li)(li)，分為兩(liang)種：一(yi)(yi)種是儒家(jia)禮(li)(li)儀，兩(liang)手(shou)相抱(bao)，舉于(yu)胸前，立而(er)不俯；另一(yi)(yi)種是左手(shou)抱(bao)右手(shou)，負陰抱(bao)陽、蘊含五(wu)行(xing)，內(nei)掐子午訣(jue)，外呈太(tai)極(ji)圖。作(zuo)揖(yi)禮(li)(li)動作(zuo)為：一(yi)(yi)面(mian)躬身，一(yi)(yi)面(mian)抱(bao)拳(quan)(quan)，自(zi)下而(er)上，向人行(xing)禮(li)(li)。
宗教節日
各洞神(shen)仙圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)、得道(dao)(dao)之日(ri)，皆為道(dao)(dao)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)。道(dao)(dao)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)既傳承上古華夏民(min)俗，又與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統節(jie)(jie)(jie)日(ri)密(mi)切(qie)聯系。主要(yao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)有：三(san)(san)(san)清(qing)節(jie)(jie)(jie)：冬(dong)至日(ri)元始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，夏至日(ri)靈(ling)寶天(tian)(tian)(tian)(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)道(dao)(dao)德天(tian)(tian)(tian)(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)。三(san)(san)(san)元節(jie)(jie)(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)上元節(jie)(jie)(jie)（元宵節(jie)(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)中(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)（鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)下元節(jie)(jie)(jie)。五(wu)(wu)臘節(jie)(jie)(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一天(tian)(tian)(tian)(tian)臘之辰(chen)（春節(jie)(jie)(jie)），五(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)地臘之辰(chen)（端午(wu)節(jie)(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)七(qi)道(dao)(dao)德臘之辰(chen)（七(qi)夕節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一民(min)歲臘之辰(chen)，十(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)八(ba)王侯臘之辰(chen)。諸神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九玉皇(huang)大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三(san)(san)(san)文昌(chang)帝(di)(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)六日(ri)全真(zhen)道(dao)(dao)始祖(zu)東華帝(di)(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)九慈航真(zhen)人（觀音）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)(nian)八(ba)東岳大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三(san)(san)(san)王母娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)、真(zhen)武(wu)大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)、軒轅黃帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)玄壇財神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)(nian)三(san)(san)(san)媽(ma)祖(zu)娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)四純陽(yang)祖(zu)師圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)八(ba)碧霞元君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)(nian)四關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝(di)(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)，九月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九斗(dou)姆元君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)、重(zhong)(zhong)陽(yang)祖(zu)師圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)（重(zhong)(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)一月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)一太(tai)乙天(tian)(tian)(tian)(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)。其他節(jie)(jie)(jie)日(ri)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)接(jie)財神(shen)，祭祀(si)祖(zu)先清(qing)明節(jie)(jie)(jie)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)九觀音成道(dao)(dao)，八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)嫦娥(e)奔(ben)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中(zhong)(zhong)秋節(jie)(jie)(jie)），臘月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)祭灶節(jie)(jie)(jie)（小年）。
道教服飾
冠(guan)(guan)服：道(dao)(dao)士(shi)(shi)平時穿(chuan)戴的(de)(de)冠(guan)(guan)裳和免簪帔以(yi)及在齋(zhai)醮儀式中(zhong)穿(chuan)著(zhu)衣帔的(de)(de)總稱。早期道(dao)(dao)教對(dui)于(yu)冠(guan)(guan)服之規(gui)定甚為(wei)簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)冠(guan)(guan)服制度趨向嚴(yan)格，冠(guan)(guan)服區別愈加明(ming)顯。據南北朝《洞(dong)(dong)玄靈寶(bao)三(san)洞(dong)(dong)奉道(dao)(dao)科戒營私》卷五，對(dui)各(ge)類道(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)冠(guan)(guan)服作了明(ming)確規(gui)定。書稱：“服以(yi)象德儀形，道(dao)(dao)士(shi)(shi)女冠(guan)(guan)，威儀之先參佩經(jing)法，各(ge)須具(ju)備如(ru)本法，不(bu)得叨謬(miu)。違奪(duo)算三(san)千六百。”唐(tang)道(dao)(dao)士(shi)(shi)張萬福《三(san)洞(dong)(dong)法服科戒文》中(zhong)的(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)冠(guan)(guan)服分類已趨簡化(hua)，按法派分為(wei)六類。
道教稱謂
在歷史上(shang)，隨著各(ge)朝(chao)代文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)修(xiu)行程(cheng)度(du)和(he)(he)教(jiao)理造詣，以(yi)(yi)及(ji)擔任的(de)(de)(de)教(jiao)職(zhi)，配以(yi)(yi)相(xiang)關的(de)(de)(de)稱謂，擇(ze)要(yao)(yao)簡述(shu)如下：方(fang)(fang)(fang)丈：對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)十方(fang)(fang)(fang)叢林(lin)(lin)最高領導者(zhe)(zhe)稱謂，亦可稱“住(zhu)持”。方(fang)(fang)(fang)丈是(shi)(shi)受過三壇大戒，接過律師(shi)傳“法(fa)(fa)”，戒行精(jing)嚴(yan)，德(de)高望重，受全體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾擁戴(dai)而選(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。監院：亦稱“當家”、“住(zhu)持”。由常(chang)住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾公選(xuan)(xuan)，為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)叢林(lin)(lin)中(zhong)總管內外一切事(shi)務(wu)(wu)者(zhe)(zhe)。當監院大任者(zhe)(zhe)，必須(xu)才全智足，通(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明德(de)，仁義(yi)謙(qian)恭，寬宏大量，弱己衛眾，柔(rou)和(he)(he)善(shan)(shan)良，明罪福因(yin)果，功行俱(ju)備。知客(ke)：負責接待(dai)參訪及(ji)迎送賓(bin)客(ke)，《三乘(cheng)集要(yao)(yao)》記載(zai)：“知客(ke)應(ying)答高明言語，接待(dai)十方(fang)(fang)(fang)賓(bin)朋(peng)，須(xu)以(yi)(yi)深(shen)知事(shi)務(wu)(wu)，通(tong)(tong)(tong)達人(ren)(ren)(ren)(ren)情，乃可任也。高功：指(zhi)那些德(de)高望重，精(jing)于(yu)齋(zhai)醮科儀，善(shan)(shan)于(yu)踏罡步斗，溝通(tong)(tong)(tong)神人(ren)(ren)(ren)(ren)，代神宣(xuan)教(jiao)，祈福消災，拔度(du)幽魂，主(zhu)持齋(zhai)醮法(fa)(fa)會(hui)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，是(shi)(shi)經師(shi)的(de)(de)(de)首領。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)：最初(chu)與方(fang)(fang)(fang)士(shi)(shi)同義(yi)，最早出(chu)現于(yu)《漢(han)書(shu)·京房傳》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)創立后(hou)(hou)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)一詞曾專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。南北朝(chao)時代，則以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)專(zhuan)指(zhi)沙(sha)門，而區別于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。唐朝(chao)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，又以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)泛指(zhi)有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，或(huo)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)：是(shi)(shi)當今教(jiao)外人(ren)(ren)(ren)(ren)士(shi)(shi)對出(chu)家道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)稱，而不是(shi)(shi)職(zhi)稱。法(fa)(fa)師(shi)：精(jing)通(tong)(tong)(tong)經戒、主(zhu)持齋(zhai)儀，度(du)人(ren)(ren)(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為眾范的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，叫(jiao)法(fa)(fa)師(shi)。精(jing)通(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)，能養生(sheng)教(jiao)化(hua)(hua)，為人(ren)(ren)(ren)(ren)師(shi)表(biao)者(zhe)(zhe)叫(jiao)法(fa)(fa)師(shi)。煉師(shi)：起(qi)初(chu)多指(zhi)修(xiu)習上(shang)清法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)，后(hou)(hou)泛稱修(xiu)煉丹法(fa)(fa)達到很高深(shen)境界(jie)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。祖師(shi)、宗師(shi)：各(ge)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)(ren)(ren)曰祖師(shi)；各(ge)派(pai)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)首領稱之(zhi)為宗師(shi)。真人(ren)(ren)(ren)(ren)：通(tong)(tong)(tong)常(chang)尊(zun)稱那些體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大法(fa)(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行高深(shen)，羽(yu)化(hua)(hua)登仙的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。黃(huang)冠：早期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒崇尚黃(huang)色，故(gu)世人(ren)(ren)(ren)(ren)根(gen)據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)衣冠顏色，稱道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為黃(huang)冠。羽(yu)客(ke)：亦稱“羽(yu)士(shi)(shi)”、“羽(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。以(yi)(yi)鳥(niao)羽(yu)比喻仙人(ren)(ren)(ren)(ren)可飛(fei)升(sheng)上(shang)天，引申(shen)為神仙方(fang)(fang)(fang)士(shi)(shi)，進而專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。后(hou)(hou)世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)多取以(yi)(yi)自號。先(xian)生(sheng)：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)稱或(huo)謚號、賜號。居士(shi)(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)俗家信眾。
道教不僅明文規定了各種修(xiu)持戒律，也(ye)在祀神、修(xiu)真、拜師、齋(zhai)醮、參訪、飲食等方面形成了獨特的宗(zong)教禁忌。
四不吃：道教徒不吃四種肉(rou)食——牛(niu)肉(rou)、烏(wu)(wu)魚、鴻雁、狗肉(rou)，因為牛(niu)、烏(wu)(wu)魚、鴻雁、狗分別代表忠、孝、節、義。
道不言壽(shou)：道教重(zhong)生惡死，忌諱詢(xun)問年齡，所以問老道長高壽(shou)是不禮貌的行為。
戊不(bu)朝真：道教逢陰歷天干為“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不(bu)燒(shao)香、不(bu)誦經(jing)、不(bu)朝拜，不(bu)建齋設醮(jiao)。
神仙境界
道教的(de)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境(jing)界(jie)主(zhu)要(yao)分為(wei)(wei)六(liu)種(zhong)，三十六(liu)天(tian)(tian)(tian)、神(shen)山(shan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)島(dao)、洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福(fu)(fu)(fu)(fu)地是(shi)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)居所，名山(shan)大(da)川、幽冥地府、人間宮觀是(shi)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境(jing)的(de)延伸。三十六(liu)天(tian)(tian)(tian)：從(cong)上(shang)到下依次為(wei)(wei)無極大(da)羅天(tian)(tian)(tian)、三清天(tian)(tian)(tian)、四梵天(tian)(tian)(tian)、無色界(jie)四天(tian)(tian)(tian)、色界(jie)十八天(tian)(tian)(tian)和(he)欲界(jie)六(liu)天(tian)(tian)(tian)。神(shen)山(shan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)島(dao)：主(zhu)要(yao)有昆侖(lun)山(shan)、蓬萊三神(shen)山(shan)、大(da)小(xiao)方諸山(shan)和(he)十洲三島(dao)。洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福(fu)(fu)(fu)(fu)地：洞(dong)天(tian)(tian)(tian)，指(zhi)山(shan)中有洞(dong)室通(tong)達天(tian)(tian)(tian)界(jie)，貫(guan)通(tong)諸山(shan)；福(fu)(fu)(fu)(fu)地，指(zhi)得福(fu)(fu)(fu)(fu)之地，居住于此(ci)能夠受(shou)福(fu)(fu)(fu)(fu)度世、修成地仙(xian)(xian)(xian)(xian)。洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福(fu)(fu)(fu)(fu)地分為(wei)(wei)十大(da)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)、三十六(liu)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)和(he)七十二福(fu)(fu)(fu)(fu)地。幽冥地府：幽冥地府是(shi)鬼(gui)的(de)世界(jie)，需要(yao)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)監管，所以地獄(yu)是(shi)特殊的(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境(jing)。幽冥地府主(zhu)要(yao)包(bao)括酆都地獄(yu)、泰山(shan)地獄(yu)和(he)十王殿。
發源地
甘肅崆峒山(shan)，周(zhou)至樓觀臺，江蘇茅山(shan)
道家名山
名山大(da)川(chuan)吸取天(tian)地靈氣，是(shi)修煉的絕佳場所。
中華(hua)五岳(yue)：東岳(yue)泰山(shan)，西(xi)岳(yue)華(hua)山(shan)，南岳(yue)衡山(shan)，北(bei)岳(yue)恒山(shan)，中岳(yue)嵩山(shan)
符箓(lu)三(san)山(shan)(shan)：江(jiang)蘇(su)茅山(shan)(shan)，江(jiang)西龍虎山(shan)(shan)，江(jiang)西閣皂山(shan)(shan)
四(si)大名山(shan)(shan)：江西龍虎山(shan)(shan),四(si)川青城山(shan)(shan)，湖(hu)北武當山(shan)(shan)，安徽齊(qi)云(yun)山(shan)(shan)
東(dong)北名山：黑龍江松峰山，遼寧千山，遼寧鐵剎山
華北名山(shan)(shan)：北京(jing)圣蓮山(shan)(shan)，北京(jing)妙峰山(shan)(shan)，北京(jing)丫髻山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西(xi)綿山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西(xi)北武當山(shan)(shan)，河北張(zhang)果老山(shan)(shan)，河北古武當山(shan)(shan)
西北名山(shan)(shan)：陜(shan)(shan)西終南山(shan)(shan)，陜(shan)(shan)西白云山(shan)(shan)，甘肅(su)崆峒山(shan)(shan)，新疆天(tian)山(shan)(shan)，青海昆侖山(shan)(shan)
華東名山(shan)(shan)(shan)(shan)：蘇州(zhou)穹窿(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)，杭(hang)州(zhou)玉皇山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)東嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)東昆崳(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，江西(xi)廬山(shan)(shan)(shan)(shan)，上饒三清山(shan)(shan)(shan)(shan)，安徽黃山(shan)(shan)(shan)(shan)，安徽天柱山(shan)(shan)(shan)(shan)，淮南八公山(shan)(shan)(shan)(shan)，臺(tai)(tai)州(zhou)天臺(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)，紹興會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)，溫州(zhou)雁蕩(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)，福建武(wu)夷山(shan)(shan)(shan)(shan)，泉州(zhou)清源山(shan)(shan)(shan)(shan)
中南(nan)名山(shan)(shan)(shan)：河(he)南(nan)王屋山(shan)(shan)(shan)，洛陽老君山(shan)(shan)(shan)，南(nan)陽五朵(duo)山(shan)(shan)(shan)，襄陽真武山(shan)(shan)(shan)，咸(xian)寧(ning)九宮(gong)山(shan)(shan)(shan)，長陽中武當山(shan)(shan)(shan)，英山(shan)(shan)(shan)南(nan)武當山(shan)(shan)(shan)，湖(hu)南(nan)五雷山(shan)(shan)(shan)，廣東(dong)羅浮山(shan)(shan)(shan)，南(nan)海西(xi)樵山(shan)(shan)(shan)，海南(nan)文筆峰
西南名山(shan)：新津老(lao)君(jun)山(shan)，宜賓真武山(shan)，大理(li)巍寶(bao)山(shan)，騰沖云峰山(shan)
著名宮觀
人間的宮(gong)觀(guan)(guan)是神仙(xian)的象征性住所，是向神靈祈禱(dao)的地方，道教活動場(chang)所主要稱謂有宮(gong)、觀(guan)(guan)、廟(miao)，還(huan)有院、殿、祠(ci)、堂、壇、館、庵(an)、閣、洞、府等稱謂。
道教祖庭：
北京白云觀、芮(rui)城(cheng)永樂宮、戶縣重(zhong)陽宮——全(quan)真(zhen)道三大祖庭(ting)
全真派祖庭——昆崳(yu)山煙霞(xia)洞神清觀
句容茅山道院——上清(qing)派祖庭
龍虎山(shan)大(da)上清宮——正一道祖庭
翠(cui)華山太乙宮——妙真道祖(zu)庭(ting)。
閣皂山大(da)萬壽崇真宮——靈寶(bao)派祖庭(ting)
上清(qing)派祖庭——茅山(shan)道院
上清派祖(zu)庭——茅山(shan)道院
天臺山桐柏宮——全(quan)真南宗祖(zu)庭
樂山紫霞宮——金丹西派祖庭
西山(shan)萬壽宮——凈明道(dao)祖(zu)庭(ting)
子(zi)午峪金仙觀——韓國道教祖庭
神仙祖廟：
鹿邑太清(qing)宮、渦陽天靜宮——太上老君祖(zu)(zu)廟 天山天池西(xi)王母祖(zu)(zu)廟——王母娘娘祖(zu)(zu)廟
萬(wan)榮后(hou)(hou)土祠(ci)——后(hou)(hou)土娘(niang)娘(niang)祖廟 仙都黃帝(di)祠(ci)宇(yu)——軒轅黃帝(di)行宮
武當(dang)山太和宮——真(zhen)武大帝祖廟(miao) 梓潼七(qi)曲山大廟(miao)——文昌帝君祖廟(miao)
解(jie)州關帝(di)廟(miao)——關圣(sheng)帝(di)君(jun)祖廟(miao) 泰山碧霞祠——碧霞元君(jun)祖廟(miao)
泰山岱廟(miao)——東岳大帝(di)祖廟(miao) 湄洲媽祖祖廟(miao)——天后(hou)娘娘祖廟(miao)
金華黃(huang)大(da)仙祖(zu)宮(gong)——黃(huang)大(da)仙祖(zu)廟 白礁慈(ci)濟宮(gong)——保生(sheng)大(da)帝祖(zu)廟
增城(cheng)何仙(xian)姑(gu)家(jia)廟——何仙(xian)姑(gu)祖廟
華北(bei)名觀：北(bei)京東岳(yue)(yue)廟(miao)，金融街呂祖宮(gong)(gong)，天津天后宮(gong)(gong)，唐山玉(yu)清(qing)(qing)觀，曲陽(yang)北(bei)岳(yue)(yue)廟(miao)，鹿泉十(shi)方院，承德魁(kui)星樓，恒山北(bei)岳(yue)(yue)廟(miao)，綿山大羅(luo)宮(gong)(gong)，北(bei)武當(dang)山道觀，呼和浩(hao)特太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)，涉縣(xian)媧皇宮(gong)(gong)
東北名觀：沈陽太清宮(gong)，千山無(wu)量觀，吉(ji)林玄帝(di)觀，松峰山海云(yun)觀，長春(chun)(chun)長春(chun)(chun)觀
西北名觀：
周(zhou)至樓(lou)觀(guan)臺(tai)，西(xi)(xi)安(an)八仙宮(gong)，長安(an)金仙觀(guan)，西(xi)(xi)安(an)都城隍廟，華山(shan)玉泉院，華陰(yin)西(xi)(xi)岳(yue)廟，寶雞金臺(tai)觀(guan)，佳縣白云(yun)觀(guan)，留壩張良廟，紫陽真人宮(gong)，蘭州白云(yun)觀(guan)，天水(shui)太(tai)昊宮(gong)，天水(shui)玉泉觀(guan)，崆峒山(shan)太(tai)和宮(gong)，西(xi)(xi)寧土樓(lou)觀(guan)
華(hua)東(dong)名觀(guan)(guan)(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)王(wang)母(mu)池，嶗山(shan)(shan)太(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)，昆崳山(shan)(shan)神清(qing)(qing)(qing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，煙臺蓬萊(lai)閣，上(shang)(shang)(shang)(shang)海(hai)(hai)城(cheng)隍廟(miao)，上(shang)(shang)(shang)(shang)海(hai)(hai)白(bai)云觀(guan)(guan)(guan)(guan)，上(shang)(shang)(shang)(shang)海(hai)(hai)欽賜仰殿，上(shang)(shang)(shang)(shang)海(hai)(hai)三元宮(gong)(gong)(gong)蘇州(zhou)(zhou)(zhou)玄妙觀(guan)(guan)(guan)(guan)，穹窿山(shan)(shan)上(shang)(shang)(shang)(shang)真觀(guan)(guan)(guan)(guan)，周莊澄虛道(dao)院(yuan)(yuan)，無錫(xi)三山(shan)(shan)道(dao)院(yuan)(yuan)，鎮江潤州(zhou)(zhou)(zhou)道(dao)院(yuan)(yuan)，金(jin)壇(tan)乾元觀(guan)(guan)(guan)(guan)，常州(zhou)(zhou)(zhou)白(bai)龍觀(guan)(guan)(guan)(guan)，揚州(zhou)(zhou)(zhou)瓊花觀(guan)(guan)(guan)(guan)，豐縣天(tian)(tian)師觀(guan)(guan)(guan)(guan)，杭(hang)州(zhou)(zhou)(zhou)抱樸道(dao)院(yuan)(yuan)，玉皇山(shan)(shan)福星觀(guan)(guan)(guan)(guan)，烏鎮修(xiu)真觀(guan)(guan)(guan)(guan)，會(hui)稽山(shan)(shan)禹廟(miao)，新昌重陽宮(gong)(gong)(gong)，慈(ci)城(cheng)清(qing)(qing)(qing)道(dao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，天(tian)(tian)臺山(shan)(shan)紫陽宮(gong)(gong)(gong)，雁(yan)蕩(dang)山(shan)(shan)仙姑洞(dong)，合(he)肥城(cheng)隍廟(miao)，涂(tu)山(shan)(shan)禹王(wang)宮(gong)(gong)(gong)，齊云山(shan)(shan)太(tai)素宮(gong)(gong)(gong)，南(nan)昌萬壽宮(gong)(gong)(gong)，廬山(shan)(shan)仙人洞(dong)，龍虎山(shan)(shan)大上(shang)(shang)(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)，三清(qing)(qing)(qing)山(shan)(shan)三清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)，葛(ge)仙山(shan)(shan)葛(ge)仙祠，南(nan)安郭山(shan)(shan)廟(miao)，南(nan)安云山(shan)(shan)宮(gong)(gong)(gong)
中南名觀(guan)：嵩(song)山(shan)中岳廟(miao)(miao)，鹿邑明道(dao)宮(gong)，淮陽(yang)太(tai)昊陵，南陽(yang)臥龍(long)崗(gang)武侯祠，開(kai)封延慶觀(guan)，武漢長春觀(guan)，武當山(shan)紫(zi)霄宮(gong)，九宮(gong)山(shan)瑞(rui)慶宮(gong)，衡山(shan)南岳大廟(miao)(miao)，張家界紫(zi)霞(xia)觀(guan)，廣州三元宮(gong)，廣州純陽(yang)觀(guan)，廣州黃大仙祠，花都圓玄道(dao)觀(guan)，佛山(shan)祖廟(miao)(miao)，南海(hai)慶云洞，羅浮山(shan)沖虛(xu)古觀(guan)，文筆(bi)峰(feng)玉(yu)蟾(chan)宮(gong)
西(xi)南名觀(guan)(guan)：重慶太(tai)極宮（老君洞(dong)），成都(dou)青羊(yang)宮，鶴鳴山(shan)(shan)(shan)道觀(guan)(guan)，都(dou)江堰二王廟(miao)，青城山(shan)(shan)(shan)天師(shi)洞(dong)，青城山(shan)(shan)(shan)建(jian)福宮，三臺云臺觀(guan)(guan)，貴陽仙人洞(dong)，昆(kun)明太(tai)和(he)宮，巍(wei)寶山(shan)(shan)(shan)土主廟(miao)，騰沖云峰山(shan)(shan)(shan)道觀(guan)(guan)，四川(chuan)金華山(shan)(shan)(shan)道觀(guan)(guan)
港(gang)臺(tai)名觀：臺(tai)北指南(nan)宮(gong)(gong)，臺(tai)北行天宮(gong)(gong)，鹿港(gang)天后宮(gong)(gong)，高雄道(dao)德院，香港(gang)黃大仙祠，蓬瀛仙館，澳門(men)媽祖閣(ge)廟，
海(hai)外名觀(guan)：新加坡順天宮，馬來西亞(ya)柔佛古(gu)廟，越(yue)南河(he)內真武觀(guan)，日本橫濱天后(hou)宮，美國紐約(yue)天后(hou)宮，加拿(na)大(da)多倫多蓬萊閣，西班牙(ya)巴塞羅那清凈(jing)宮，澳大(da)利亞(ya)紐省青松觀(guan)
魯(lu)迅曾(ceng)作出(chu)“中國根(gen)柢全在道(dao)教(jiao)”的科學(xue)論(lun)斷：“前曾(ceng)言(yan)中國根(gen)柢全在道(dao)教(jiao)，此(ci)說近(jin)頗廣行。以此(ci)讀史，有許多問題可以迎刃(ren)而(er)解(jie)……懂得此(ci)理者(zhe)，懂得中國大(da)半”。英國漢學(xue)家(jia)李約瑟也(ye)認為：“中國文(wen)化就像一棵參天大(da)樹，而(er)這棵大(da)樹的根(gen)在道(dao)家(jia)。”
學術思想
郭沫若(ruo)認為：“道家(jia)思(si)想可以說(shuo)壟斷了二千年來(lai)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界(jie)，墨家(jia)店早(zao)已被(bei)吞(tun)并(bing)了，孔家(jia)店僅存(cun)了一個招牌。”道教(jiao)(jiao)作為傳承(cheng)道家(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)主力，先后產生了魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、隋唐(tang)重玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)宋元明清內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)，在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)地(di)位自(zi)然不言而喻(yu)。在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)上，道教(jiao)(jiao)無中(zhong)生有、道生萬物的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙本體論和(he)(he)陰陽轉化、規律運動(dong)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證思(si)維法(fa)，在(zai)古代是被(bei)普遍接受的(de)(de)(de)(de)傳統世界(jie)觀和(he)(he)方(fang)(fang)(fang)法(fa)論。儒道互(hu)補是對中(zhong)華傳統文化的(de)(de)(de)(de)精辟概括。宋朝大(da)儒周敦頤、程顥、程頤、朱熹的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想源自(zi)高道陳摶，程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)將道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙圖式(shi)論和(he)(he)儒家(jia)綱(gang)常名(ming)教(jiao)(jiao)結合構建了“天理(li)”哲學(xue)(xue)(xue)(xue)體系。明朝王陽明的(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)處處把“良知”說(shuo)和(he)(he)內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)相比擬(ni)，充分汲取了道教(jiao)(jiao)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論和(he)(he)修養方(fang)(fang)(fang)法(fa)。兩(liang)千年來(lai)佛(fo)、道兩(liang)大(da)傳統宗教(jiao)(jiao)不斷地(di)進行互(hu)動(dong)。東漢時期(qi)佛(fo)教(jiao)(jiao)被(bei)人們視為黃(huang)老道的(de)(de)(de)(de)支派，南北朝時佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳播借助了老莊玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，禪宗的(de)(de)(de)(de)宗旨方(fang)(fang)(fang)法(fa)深受莊子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)發，密宗的(de)(de)(de)(de)修行方(fang)(fang)(fang)法(fa)大(da)量借鑒(jian)了神仙方(fang)(fang)(fang)術(shu)(shu)。
政治經濟
道(dao)教認為(wei)“身(shen)國(guo)(guo)同治(zhi)”、“內圣(sheng)外王”，清靜無為(wei)是(shi)治(zhi)國(guo)(guo)和修身(shen)的(de)(de)通(tong)用原理。細讀中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)，會(hui)發現一(yi)個秘(mi)密：漢朝(chao)(chao)文景之(zhi)治(zhi)、光武中興，唐朝(chao)(chao)貞觀之(zhi)治(zhi)、開(kai)元盛(sheng)世，宋朝(chao)(chao)仁宗盛(sheng)世，明朝(chao)(chao)洪武之(zhi)治(zhi)、仁宣之(zhi)治(zhi)，清朝(chao)(chao)康乾盛(sheng)世，這些鼎盛(sheng)時(shi)期都使用“內用黃(huang)老、外示儒(ru)術”的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)方(fang)針。道(dao)教“無為(wei)而(er)治(zhi)”的(de)(de)思(si)想(xiang)，與西方(fang)“看不見的(de)(de)手”的(de)(de)市場經濟思(si)想(xiang)不謀而(er)合。事實上(shang)，每當統治(zhi)者以黃(huang)老學說(shuo)作為(wei)指導思(si)想(xiang)時(shi)，休養生息，輕徭薄賦(fu)，垂(chui)拱而(er)治(zhi)，就會(hui)“天下自正(zheng)”，生產恢(hui)復(fu)發展，經濟繁榮發達(da)，出現太平盛(sheng)世。
封建統治(zhi)者常(chang)(chang)常(chang)(chang)利用(yong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教為鞏固統治(zhi)服務，祈求(qiu)國(guo)家(jia)長治(zhi)久安(an)，秦皇漢武熱衷神仙(xian)方術，唐宗(zong)宋祖(zu)尊崇(chong)扶植道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教，明(ming)朝盛行(xing)崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之風(feng)；另一方面，民(min)(min)間道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教經常(chang)(chang)成(cheng)為農(nong)民(min)(min)起(qi)義(yi)(yi)的思(si)想武器和(he)組織(zhi)形(xing)式，從漢末黃(huang)巾起(qi)義(yi)(yi)、南北朝李(li)弘起(qi)義(yi)(yi)，到元末白蓮教起(qi)義(yi)(yi)、清末義(yi)(yi)和(he)團運動，各種起(qi)義(yi)(yi)絡繹不絕(jue)，“替天行(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”成(cheng)為農(nong)民(min)(min)起(qi)義(yi)(yi)的鮮明(ming)旗幟。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教與兵(bing)家(jia)有淵源關系，兵(bing)家(jia)軍事謀略和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教修煉法門相互(hu)影響，《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經》、《陰(yin)符經》常(chang)(chang)被(bei)視為兵(bing)書，“將欲(yu)取之，必先予之”、“以奇(qi)用(yong)兵(bing)”等思(si)想被(bei)兵(bing)家(jia)研究應用(yong)，奇(qi)門遁甲等道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術也在軍事中實踐使用(yong)。
文學藝術
道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)玄妙思想、神仙境界(jie)、奇異方(fang)術、逍(xiao)遙(yao)精神、貴生(sheng)倫理(li)滲透到文學藝術領域(yu)的(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面，道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)情懷、浪(lang)漫主(zhu)義深(shen)深(shen)影響著(zhu)傳統文藝的(de)(de)(de)審美觀，提(ti)供了取之不(bu)盡的(de)(de)(de)精神源泉。南北朝(chao)以來的(de)(de)(de)《搜神記(ji)》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等(deng)(deng)志怪小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)與(yu)道(dao)(dao)教密(mi)切(qie)相(xiang)關，唐(tang)(tang)宋(song)傳奇《枕中記(ji)》、《太平廣記(ji)》等(deng)(deng)包(bao)含大(da)量的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教元素。唐(tang)(tang)詩(shi)受(shou)道(dao)(dao)教渲染形(xing)成(cheng)了古(gu)奧(ao)華(hua)麗的(de)(de)(de)風格(ge)，宋(song)詞中大(da)量詞牌名源自(zi)道(dao)(dao)教，元曲(qu)中神仙飛升題材的(de)(de)(de)曲(qu)目(mu)十分突出(chu)；明清小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)包(bao)括四大(da)名著(zhu)都蘊(yun)含道(dao)(dao)教神學思想，形(xing)成(cheng)了“智者形(xing)象道(dao)(dao)士化”的(de)(de)(de)傳統。此外還有獨特的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教文學形(xing)式被衍生(sheng)出(chu)來，如李(li)白(bai)的(de)(de)(de)游(you)仙詩(shi)、明朝(chao)盛(sheng)行的(de)(de)(de)青詞，以及《封神演義》、《西游(you)記(ji)》等(deng)(deng)神魔小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)。當代流行的(de)(de)(de)修真小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)以丹道(dao)(dao)為(wei)主(zhu)題，玄幻小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)、盜墓小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)、仙俠小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)也與(yu)道(dao)(dao)教緊(jin)密(mi)相(xiang)連。“
大(da)象無形、大(da)音(yin)希聲”思(si)想(xiang)深刻影響著中國藝術追(zhui)求寫意、神似、自然的風(feng)格和神韻(yun)。王羲之、顧愷之、吳(wu)道(dao)子、趙孟頫、黃(huang)公望、祝枝山、徐(xu)渭、朱耷、鄭板橋等書畫(hua)家都(dou)是道(dao)教徒，其作品(pin)深受道(dao)教思(si)想(xiang)浸潤(run)。道(dao)教音(yin)樂(le)的曲(qu)調(diao)、唱(chang)腔促(cu)進了(le)音(yin)樂(le)戲曲(qu)的發展，京劇(ju)、越劇(ju)、豫劇(ju)、黃(huang)梅(mei)戲等都(dou)充(chong)分汲取其營(ying)養。天人合一思(si)想(xiang)、風(feng)水(shui)堪輿(yu)道(dao)術影響著中國傳統(tong)建(jian)(jian)筑的選址(zhi)、布局和建(jian)(jian)造。
科學技術
道(dao)(dao)教(jiao)具有征服(fu)(fu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)精神，各(ge)種追求突破生(sheng)命極(ji)限的(de)(de)(de)(de)方術實踐推(tui)動了(le)(le)(le)古(gu)代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，東亞的(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)藥物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)起(qi)源于(yu)道(dao)(dao)家(jia)。道(dao)(dao)教(jiao)術數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古(gu)代(dai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有不解之(zhi)緣(yuan)，也在光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域頗(po)有建樹；四大發(fa)明(ming)(ming)中，火藥源自道(dao)(dao)士(shi)煉(lian)(lian)(lian)制外丹(dan)，指南針和(he)(he)印(yin)刷術的(de)(de)(de)(de)發(fa)明(ming)(ming)也和(he)(he)道(dao)(dao)教(jiao)密切(qie)聯(lian)系；道(dao)(dao)教(jiao)在煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)實踐中促進了(le)(le)(le)冶煉(lian)(lian)(lian)技術的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，道(dao)(dao)士(shi)為(wei)(wei)實現“御風而(er)行”推(tui)動了(le)(le)(le)機械(xie)制造的(de)(de)(de)(de)進步；道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)酒、水(shui)泥、顏料(liao)的(de)(de)(de)(de)制造做出(chu)了(le)(le)(le)貢獻，豆(dou)腐(fu)是(shi)(shi)淮南王煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)；道(dao)(dao)士(shi)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)積累(lei)了(le)(le)(le)豐富的(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識，煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)術西傳(chuan)到歐洲成為(wei)(wei)現代(dai)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)先驅。醫(yi)道(dao)(dao)通仙道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)追求延年益壽、長生(sheng)久(jiu)視而(er)極(ji)大地(di)推(tui)動了(le)(le)(le)醫(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、傅山、劉一明(ming)(ming)等(deng)眾多高道(dao)(dao)都(dou)是(shi)(shi)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。道(dao)(dao)教(jiao)治(zhi)未病(bing)、天人(ren)同構、自然(ran)無為(wei)(wei)思想成為(wei)(wei)中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)指導(dao)思想，外丹(dan)術開創了(le)(le)(le)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制藥的(de)(de)(de)(de)先河，道(dao)(dao)教(jiao)在生(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖(pou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)方面都(dou)頗(po)有建樹。服(fu)(fu)食(shi)、行氣、辟(pi)谷、導(dao)引、調息等(deng)方術以及內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)養生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)內(nei)容，道(dao)(dao)家(jia)養生(sheng)衍生(sheng)出(chu)各(ge)種強身(shen)健體(ti)的(de)(de)(de)(de)武術氣功，太極(ji)拳、形意拳、八卦掌(zhang)都(dou)源自張三豐的(de)(de)(de)(de)內(nei)家(jia)拳。
國民性格
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格心(xin)理(li)(li)、倫理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)和(he)民族凝(ning)聚力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造是(shi)無與倫比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周(zhou)作人(ren)(ren)認為(wei)(wei)：“平常(chang)(chang)講(jiang)中國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，總(zong)說(shuo)有儒(ru)釋道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)，其實儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綱常(chang)(chang)早(zao)已崩壞，佛教(jiao)(jiao)(jiao)也只剩了(le)輪回因(yin)果幾(ji)件和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)同化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰還流行民間，支(zhi)配國(guo)(guo)民思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)已經完全是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力了(le)。照事實看來，中國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確都是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)唯道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生哲學，激勵國(guo)(guo)人(ren)(ren)刻苦(ku)磨練(lian)、知行合(he)一，為(wei)(wei)求道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)努力探(tan)索(suo)、不懈奮斗；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)貴生樂生、逍遙(yao)灑脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，塑(su)造了(le)國(guo)(guo)人(ren)(ren)熱愛生活、求真(zhen)務實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)性(xing)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)上善若水、以柔克剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方(fang)式，造就了(le)國(guo)(guo)人(ren)(ren)內斂(lian)、含蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格心(xin)理(li)(li)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)陰陽協調、天人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，決定了(le)中國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證思(si)維方(fang)式；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)奉行“知常(chang)(chang)容，容乃公”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則，形(xing)成了(le)寬(kuan)容謙讓、包(bao)容開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族性(xing)格，促使(shi)中華文明經久不衰。“仁義道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)”是(shi)中華文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)既(ji)奉行“尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)貴德(de)(de)”，又提倡(chang)“忠孝仁義”，把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)踐(jian)履作為(wei)(wei)修仙條件，積極推廣(guang)傳播各種勸善書，對國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式和(he)價值觀念產(chan)生了(le)廣(guang)泛(fan)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大力宣揚始(shi)祖(zu)軒轅黃帝，使(shi)得海內外華人(ren)(ren)都尊黃帝為(wei)(wei)祖(zu)宗(zong)，形(xing)成了(le)血濃于水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族感情和(he)戰勝一切困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族凝(ning)聚力。
民間信仰
許地山認為(wei)：“從我國(guo)人(ren)日常生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰看(kan)來(lai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)成分比(bi)儒的(de)(de)(de)(de)(de)多，我們簡(jian)直可以(yi)說(shuo)支配中(zhong)國(guo)一(yi)般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)與(yu)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)乃是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教對(dui)民(min)間(jian)(jian)(jian)信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)內(nei)容進行(xing)(xing)吸收、改造，并將其重返民(min)間(jian)(jian)(jian)來(lai)深刻影(ying)(ying)(ying)響(xiang)民(min)間(jian)(jian)(jian)信(xin)(xin)仰。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教積極“收編“民(min)間(jian)(jian)(jian)俗(su)神(shen)、吸取神(shen)話傳說(shuo)，納入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教神(shen)仙譜系，如盤(pan)古、女媧、關(guan)公(gong)、媽祖、觀音等，使民(min)間(jian)(jian)(jian)信(xin)(xin)仰融(rong)入濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教色彩。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教影(ying)(ying)(ying)響(xiang)著(zhu)明清(qing)時期興起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)(jian)宗(zong)教，各種民(min)間(jian)(jian)(jian)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)神(shen)“無(wu)生老母”源自《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)名(ming)天(tian)地之始，有名(ming)萬(wan)物之母”，“真空家鄉(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀借鑒了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙生成論，修煉方(fang)法來(lai)自于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教內(nei)丹學(xue)，并承(cheng)襲(xi)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰方(fang)式和(he)組織形式。中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)基本上(shang)是(shi)屬(shu)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教信(xin)(xin)仰深深積淀在傳統民(min)俗(su)里，影(ying)(ying)(ying)響(xiang)著(zhu)信(xin)(xin)仰習(xi)俗(su)、祖宗(zong)崇拜、節日習(xi)俗(su)、娛(yu)樂習(xi)俗(su)和(he)方(fang)術(shu)活(huo)動。本命(ming)年拜太歲，祭(ji)祀先人(ren)燒紙(zhi)錢(qian)，春節祭(ji)灶(zao)王(wang)、貼對(dui)聯、放(fang)鞭(bian)炮(pao)、接財神(shen)、拜天(tian)公(gong)、鬧元宵，這(zhe)些(xie)習(xi)俗(su)都起(qi)(qi)源于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教與(yu)各種方(fang)技術(shu)數都以(yi)天(tian)人(ren)合一(yi)、陰陽(yang)五行(xing)(xing)為(wei)思想(xiang)基礎，在發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)相互滲透、相輔相成，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)理論、神(shen)仙、法術(shu)、科儀深刻影(ying)(ying)(ying)響(xiang)著(zhu)玄學(xue)方(fang)術(shu)。
國際影響
道教在東
亞(ya)、東(dong)南(nan)亞(ya)廣泛流(liu)(liu)傳，日本(ben)神道(dao)教(jiao)(jiao)、天(tian)皇信仰、民(min)間信仰深受(shou)道(dao)教(jiao)(jiao)影響(xiang)，是(shi)在道(dao)教(jiao)(jiao)基(ji)礎上形成的(de)(de)新(xin)興(xing)宗教(jiao)(jiao)，道(dao)教(jiao)(jiao)全(quan)真(zhen)派是(shi)新(xin)加坡、馬來西亞(ya)的(de)(de)重要宗教(jiao)(jiao)。在歐(ou)美，《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)西文譯(yi)本(ben)總數近(jin)500種，在譯(yi)成外文的(de)(de)名著發行(xing)量上，《圣經(jing)》排第一(yi)，《道(dao)德(de)經(jing)》高居第二，康德(de)、尼(ni)采、黑格爾等(deng)哲學家(jia)，萊布尼(ni)茨、愛因斯坦等(deng)科學家(jia)，卡夫(fu)卡、托爾斯泰等(deng)文學家(jia)，里(li)根(gen)、梅(mei)德(de)韋(wei)杰(jie)夫(fu)等(deng)政治家(jia)都(dou)從(cong)中獲得巨(ju)大啟(qi)迪。內丹養生、星(xing)相(xiang)醫(yi)卜等(deng)道(dao)教(jiao)(jiao)文化也風靡全(quan)球(qiu)，太極拳已傳播到150多(duo)個(ge)國家(jia)和(he)地區，海外練太極拳者(zhe)達1.5億(yi)人。天(tian)人合一(yi)、道(dao)法自然(ran)的(de)(de)思(si)想，也帶(dai)給環保(bao)主(zhu)義(yi)者(zhe)很(hen)大的(de)(de)啟(qi)示和(he)思(si)考(kao)。全(quan)真(zhen)教(jiao)(jiao)為(wei)世界道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)流(liu)(liu)。
歲月靜好 
