道(dao)(dao)(dao)(dao)教，是(shi)(shi)發(fa)源(yuan)于(yu)古代本土(tu)中國(guo)(guo)春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國(guo)(guo)的(de)方仙道(dao)(dao)(dao)(dao)，是(shi)(shi)一個崇(chong)拜諸多神明的(de)多神教原生的(de)宗(zong)教形式(shi)，主要宗(zong)旨是(shi)(shi)追求長生不死、得道(dao)(dao)(dao)(dao)成仙、濟世救人。在古中國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化中占有重要地位，在現代世界的(de)也積極發(fa)展(zhan)。道(dao)(dao)(dao)(dao)家雖然從(cong)戰(zhan)國(guo)(guo)時代即(ji)為諸子(zi)百(bai)家之一，道(dao)(dao)(dao)(dao)教把原為道(dao)(dao)(dao)(dao)德哲學(xue)家神化了。直(zhi)到漢朝(chao)后期才有教團產生，益(yi)州（今四(si)川(chuan)）的(de)天師道(dao)(dao)(dao)(dao)奉老(lao)子(zi)為太(tai)上老(lao)君(jun)。至南北朝(chao)時道(dao)(dao)(dao)(dao)教宗(zong)教形式(shi)逐漸完善(shan)。老(lao)子(zi)李耳（太(tai)上老(lao)君(jun)）是(shi)(shi)唐室先祖，唐代尊封老(lao)子(zi)為大道(dao)(dao)(dao)(dao)元闕(que)圣祖太(tai)上玄(xuan)元皇帝。
道教以(yi)“道”為(wei)最高(gao)信(xin)仰(yang)，認為(wei)“道”是(shi)化生萬(wan)物的本原。在中華傳統文化中，道教是(shi)與(yu)儒學(xue)和佛教一起(qi)的一種(zhong)占據著主導地位的理論(lun)學(xue)說和尋求有(you)關實踐練成神仙的方法。
學術界所說的(de)道(dao)(dao)(dao)教，是指在中國古代宗(zong)教信(xin)仰(yang)的(de)基礎(chu)上，承襲了方(fang)仙道(dao)(dao)(dao)、黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)和(he)民間天神(shen)信(xin)仰(yang)等(deng)(deng)大部(bu)分宗(zong)教觀念和(he)修(xiu)持方(fang)法，逐步形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)以“道(dao)(dao)(dao)”作為(wei)最(zui)高信(xin)仰(yang)。主(zhu)(zhu)(zhu)要是奉太上老(lao)(lao)君為(wei)教主(zhu)(zhu)(zhu)，并以老(lao)(lao)子的(de)《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》等(deng)(deng)為(wei)修(xiu)仙境(jing)界經(jing)典非修(xiu)真主(zhu)(zhu)(zhu)要經(jing)典，追求(qiu)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)神(shen)仙的(de)一種中國的(de)宗(zong)教，道(dao)(dao)(dao)教成(cheng)(cheng)(cheng)仙或成(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要方(fang)法大致(zhi)可(ke)以歸(gui)納為(wei)五種，服食(shi)仙藥，外丹等(deng)(deng)，煉(lian)(lian)(lian)氣(qi)與導引，內丹修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)，并借(jie)由道(dao)(dao)(dao)教科儀與本身法術修(xiu)為(wei)等(deng)(deng)儀式來(lai)(lai)功德(de)成(cheng)(cheng)(cheng)仙，常見后(hou)來(lai)(lai)的(de)神(shen)仙多為(wei)內丹修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)和(he)功德(de)成(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)者與道(dao)(dao)(dao)術的(de)修(xiu)練者。
道教與(yu)中華(hua)民族同呼吸、共命運，道教的(de)歷史與(yu)中國歷史緊密相連。
發端起源
道(dao)教(jiao)教(jiao)祖老子把(ba)“道(dao)”作為宇宙本體(ti)、萬物規律，是超越時(shi)空的(de)神(shen)秘(mi)存在，以“道(dao)”為基點建立(li)道(dao)教(jiao)的(de)神(shen)學(xue)理論體(ti)系；老莊(zhuang)的(de)神(shen)秘(mi)主義(yi)和養生(sheng)思(si)想所形成(cheng)的(de)得道(dao)成(cheng)仙思(si)想為道(dao)教(jiao)的(de)核(he)心信仰。注重修煉養生(sheng)，老子、莊(zhuang)子提出的(de)清(qing)靜無為、見素抱(bao)樸、坐(zuo)忘守一等修道(dao)方(fang)法，被教(jiao)徒所繼承發(fa)揚。
戰國中期(qi)的(de)(de)(de)(de)齊(qi)國興盛起了(le)尊崇(chong)黃(huang)帝和老子的(de)(de)(de)(de)黃(huang)老道(dao)(dao)教(jiao)，西漢(han)(han)前期(qi)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)推崇(chong)無(wu)為(wei)而治的(de)(de)(de)(de)黃(huang)老之學(xue)，造(zao)就了(le)“文景(jing)之治”的(de)(de)(de)(de)盛世。漢(han)(han)武(wu)帝后，黃(huang)老學(xue)說走向民間，與方(fang)仙道(dao)(dao)合流成黃(huang)老道(dao)(dao)，由政治信仰轉變為(wei)宗(zong)教(jiao)團體(ti)(ti)。孔孟的(de)(de)(de)(de)儒家思(si)想(xiang)被道(dao)(dao)教(jiao)所兼容，構成宗(zong)教(jiao)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)；墨家尊天明鬼(gui)、兼愛互(hu)助和科技方(fang)術(shu)等(deng)思(si)想(xiang)與內容，被道(dao)(dao)教(jiao)涵蓋(gai)；《易經(jing)》是道(dao)(dao)士(shi)的(de)(de)(de)(de)基本經(jing)典，易學(xue)理(li)(li)論(lun)滲透到神學(xue)哲學(xue)、符箓丹道(dao)(dao)和齋醮科儀(yi)各方(fang)面；先(xian)秦道(dao)(dao)士(shi)鄒衍的(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)五行學(xue)說，也(ye)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)重要組成部(bu)分。? 兩(liang)漢(han)(han)黃(huang)老道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)《太平經(jing)》宣揚氣化天地(di)、天人合一(yi)、天道(dao)(dao)承負、樂生(sheng)好善(shan)，以“太平世道(dao)(dao)”為(wei)目(mu)標。東漢(han)(han)丹鼎道(dao)(dao)派魏(wei)伯陽(yang)的(de)(de)(de)(de)《周易參同契》將易學(xue)、黃(huang)老、火候三者(zhe)參合，總結發展了(le)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)煉丹術(shu)。
西(xi)漢時(shi)期，文(wen)帝景帝兩代（前(qian)179—前(qian)141）以“清靜無為”之學(xue)治(zhi)理天下，與(yu)民修養生息，對于社(she)會的(de)(de)各種生產活動及(ji)老百姓的(de)(de)生活，盡量不加干(gan)涉，任其(qi)自然(ran)發(fa)展，遂形(xing)成了以黃(huang)老道家思想為主的(de)(de)政治(zhi)學(xue)說，世稱“人君(jun)南面(mian)之術”，史學(xue)界(jie)稱這一時(shi)期為“文(wen)景之治(zhi)”。是故，黃(huang)老之學(xue)，蔚然(ran)而興。
黃老學大(da)約產(chan)生于戰(zhan)國中期的齊國。除上(shang)述“人君南(nan)面(mian)之術”外，還有陰(yin)陽五(wu)行(xing)思(si)想(xiang)和神仙思(si)想(xiang)。
漢(han)武帝劉徹繼位以后，罷(ba)黜(chu)百家，獨尊儒術(shu)，但又(you)崇信神(shen)(shen)仙。這時，方士們便更(geng)以黃(huang)帝附和(he)神(shen)(shen)仙學說，開始(shi)將(jiang)神(shen)(shen)仙學與(yu)黃(huang)老學相結合，言神(shen)(shen)仙者都托名黃(huang)帝。
漢武帝(di)元鼎(ding)四年(nian)（前113年(nian)），汾陰方士于土中得(de)(de)(de)寶鼎(ding)獻于帝(di)，謂黃帝(di)當年(nian)亦得(de)(de)(de)寶鼎(ding)，廣事封(feng)禪，常與(yu)神(shen)會；又(you)言黃帝(di)為五城十二樓以(yi)候神(shen)人；又(you)言黃帝(di)且(qie)戰且(qie)學仙，然后(hou)與(yu)神(shen)通，最后(hou)騎(qi)龍上(shang)天。漢武帝(di)聽(ting)后(hou)十分羨慕，感(gan)嘆(tan)不已(yi)地說：“嗟呼！誠得(de)(de)(de)如(ru)黃帝(di)，吾視去(qu)妻子如(ru)脫(tuo)屐耳(er)！”（《資治通鑒·漢紀十二》）這時(shi)，帝(di)王(wang)臣子業已(yi)把黃帝(di)奉之為神(shen)明(ming)。
到(dao)東漢，人們(men)除繼續推(tui)崇(chong)黃帝外(wai)，更(geng)是尊崇(chong)老(lao)(lao)子(zi)(zi)。據《后漢書—楚(chu)王(wang)英(ying)》記(ji)載：“英(ying)晚節更(geng)喜黃老(lao)(lao)，學為(wei)浮(fu)屠（佛陀），齋戒祭祀(si)”。漢明(ming)帝永(yong)平八年(nian)（公元65年(nian)）給楚(chu)王(wang)英(ying)詔書說：“楚(chu)王(wang)誦(song)黃老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)微言，尚浮(fu)屠之(zhi)(zhi)(zhi)仁祠，潔齋三月，與神為(wei)誓”。永(yong)平年(nian)間(jian)（58—75）作過重泉令(ling)和(he)元和(he)年(nian)間(jian)（84—86）作過益州太守的(de)王(wang)阜，在《老(lao)(lao)子(zi)(zi)圣母(mu)碑(bei)》中贊(zan)曰：“老(lao)(lao)子(zi)(zi)者，道也(ye)，乃生于(yu)無形之(zhi)(zhi)(zhi)先，起(qi)于(yu)太初之(zhi)(zhi)(zhi)前，行于(yu)太素(su)之(zhi)(zhi)(zhi)元，浮(fu)游六(liu)虛(xu)，出(chu)入幽冥，觀混合之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)判(pan)，窺清(qing)濁(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)分。”這(zhe)時，已將(jiang)老(lao)(lao)子(zi)(zi)尊為(wei)“道”的(de)化(hua)身。
至東漢(han)桓帝時(shi)（147—167），神仙學和黃老(lao)學相結合(he)已正式形成黃老(lao)道(dao)。《后漢(han)書(shu)·王(wang)渙傳》記載：“延熹中，桓帝事(shi)黃老(lao)道(dao)，悉毀(hui)諸(zhu)房祀(si)”。次年，又(you)“親祀(si)老(lao)子(zi)于濯龍(long)（宮(gong)），設華蓋之(zhi)坐(zuo)，用郊天樂”。（《后漢(han)書(shu)·祭祀(si)志》）這時(shi)，老(lao)子(zi)已成為崇高(gao)的最高(gao)神靈。
發展成熟
魏晉時(shi)期，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)分化為(wei)(wei)士(shi)族丹鼎道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)和民(min)間符水(shui)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。茅山道(dao)人葛洪將道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神仙方術和儒家綱常名教(jiao)(jiao)(jiao)相結合(he)，構建了一套(tao)長生成仙體系，為(wei)(wei)士(shi)族丹鼎道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)奠定了理論(lun)基礎(chu)。老莊玄學盛(sheng)行，促進(jin)了道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理論(lun)的發展。
364年，上清祖師楊羲得(de)南(nan)岳(yue)夫(fu)人魏華存授予《上清大洞(dong)真經》等(deng)天書(shu)玉冊，傳(chuan)承上清派(pai)；同時期，葛巢(chao)甫傳(chuan)承靈(ling)寶(bao)派(pai)，以傳(chuan)授洞(dong)玄靈(ling)寶(bao)部(bu)經而得(de)名。民間仍然傳(chuan)播(bo)著通俗的(de)(de)道(dao)教，巴(ba)蜀(shu)地區五(wu)斗米道(dao)繼續發展，李特、李雄領導的(de)(de)流民起義得(de)到天師道(dao)首領范長生的(de)(de)支持；江南(nan)地區流行帛家(jia)(jia)道(dao)、李家(jia)(jia)道(dao)和杜子恭的(de)(de)天師道(dao)。
北魏(wei)太武帝時(shi)期(qi)，封建史上第一位被皇(huang)帝承認(ren)的的天師(shi)(shi)——寇謙之，稱奉太上老(lao)君之命，以去除“三張(zhang)(zhang)偽法(fa)(fa)”（張(zhang)(zhang)陵、張(zhang)(zhang)衡、張(zhang)(zhang)魯）和禮教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)原則(ze)對(dui)北朝道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)進行改(gai)造(zao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)成為(wei)(wei)北魏(wei)國教(jiao)(jiao)，所以北朝歷代皇(huang)帝都得臨壇(tan)受(shou)道(dao)(dao)家法(fa)(fa)箓，老(lao)氏之教(jiao)(jiao)大行于天下(xia)；南朝宋文帝時(shi)期(qi)，上清(qing)派傳人陸修靜吸收儒家、佛教(jiao)(jiao)儀式(shi)對(dui)南天師(shi)(shi)道(dao)(dao)進行改(gai)造(zao)。寇謙之和陸修靜的改(gai)革，使(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規(gui)教(jiao)(jiao)戒、齋醮儀范基本(ben)定型，各種規(gui)章制度全面系統。南朝梁(liang)時(shi)期(qi)，茅(mao)山大宗(zong)師(shi)(shi)陶弘景繼續(xu)充實道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的神(shen)仙(xian)學(xue)說和修煉理論，構建了(le)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)仙(xian)譜系，廣大了(le)茅(mao)山上清(qing)派，使(shi)之成為(wei)(wei)今后的道(dao)(dao)門正(zheng)統。
南北(bei)朝(chao)時(shi)外來的(de)佛教(jiao)和本土的(de)道教(jiao)進行了(le)激烈的(de)交(jiao)鋒，在(zai)北(bei)朝(chao)表現為北(bei)魏太武(wu)帝(di)(di)和北(bei)周(zhou)武(wu)帝(di)(di)的(de)滅佛運動，在(zai)南朝(chao)只是(shi)《夷夏(xia)論》、《三破論》等義理爭辯。同時(shi)佛道之間也相(xiang)互(hu)交(jiao)流，借鑒(jian)對方的(de)教(jiao)義理論。
繁榮興盛
隋朝實行佛道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并(bing)重政策，隋文帝(di)使用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)名(ming)詞“開皇”作為開國(guo)年號，蘇元朗開啟(qi)了(le)內丹學(xue)說，隋朝是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)轉折時期。唐朝尊老子為祖先(xian)，奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)，采取(qu)措施大力推(tui)崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，提高(gao)(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士地位(wei)。唐高(gao)(gao)(gao)祖規定“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大佛小，先(xian)老后釋”，唐太宗(zong)重申“朕之本系，起(qi)自(zi)柱下”，搜集晉魏時期隱流、秘傳的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)，普傳大道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。唐高(gao)(gao)(gao)宗(zong)尊奉(feng)老子為“太上(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)元皇帝(di)”。唐玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)積極推(tui)動道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)內部改(gai)革，讓(rang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)回(hui)想黃老的(de)(de)(de)(de)輝煌時代，剔除天師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)巫術(shu)迷信(xin)色彩(cai)。發(fa)展(zhan)(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)義理，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在偏離道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)之后，再次對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)回(hui)歸。如果說寇謙之對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革未完成(cheng)與徹底，那么唐玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)時期基(ji)本已經完成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)全盛(sheng)，社會上(shang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之風發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)極致。盛(sheng)唐高(gao)(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)輩出，孫(sun)思邈的(de)(de)(de)(de)《千金(jin)方(fang)》推(tui)動了(le)醫藥學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，李(li)淳風的(de)(de)(de)(de)《乙巳占》推(tui)動了(le)天文學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，成(cheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)英、李(li)榮和王玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)覽的(de)(de)(de)(de)重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)說發(fa)展(zhan)(zhan)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理論建設，茅(mao)山派(pai)(pai)宗(zong)師司馬(ma)承禎、吳(wu)筠(yun)、杜光庭的(de)(de)(de)(de)《坐忘論》、《天隱子》、《玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)綱論》、《神仙可學(xue)論》、《宗(zong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)先(xian)生文集》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德真經廣圣義》等(deng)提出的(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉方(fang)法成(cheng)為內丹學(xue)先(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)者(zhe)對教(jiao)(jiao)(jiao)義、修(xiu)煉、齋醮及(ji)科學(xue)技(ji)術(shu)都做(zuo)出了(le)巨(ju)大貢獻。此時的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)在理論教(jiao)(jiao)(jiao)義和法術(shu)科儀(yi)上(shang)相互融合，以終南山少陽(yang)派(pai)(pai)（全真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)前身(shen)）、茅(mao)山宗(zong)為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主流。
中晚(wan)唐和(he)(he)五代(dai)時期，由于戰亂兵禍道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)相對(dui)低迷(mi)，中晚(wan)唐的(de)(de)統(tong)治者延續尊本崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)政(zheng)(zheng)策(ce)，五代(dai)十國(guo)也(ye)有帝王信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)。其(qi)中唐武(wu)宗(zong)(zong)和(he)(he)后周世(shi)宗(zong)(zong)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)最為突出，同時也(ye)采取了(le)廢除佛(fo)教(jiao)的(de)(de)政(zheng)(zheng)策(ce)。此(ci)(ci)時一些道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)者為維護道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)信仰(yang)而不懈努力，上清(qing)派杜(du)光庭(ting)對(dui)老(lao)學(xue)研(yan)究、神仙學(xue)說作了(le)總結(jie)，修訂完善了(le)齋醮科(ke)儀；全(quan)真祖師鐘(zhong)離權和(he)(he)呂洞賓的(de)(de)《鐘(zhong)呂傳道(dao)(dao)(dao)(dao)集》促進(jin)了(le)內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)說的(de)(de)興起；著名高道(dao)(dao)(dao)(dao)還(huan)有彭曉、譚峭、羅隱和(he)(he)韓國(guo)人(ren)金可記等(deng)。北宋(song)統(tong)治者繼承了(le)唐朝崇(chong)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)政(zheng)(zheng)策(ce)，宋(song)太祖和(he)(he)宋(song)太宗(zong)(zong)為此(ci)(ci)奠定(ding)了(le)基礎。宋(song)真宗(zong)(zong)和(he)(he)宋(song)徽宗(zong)(zong)掀起了(le)兩次崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)熱(re)潮，編修道(dao)(dao)(dao)(dao)藏，大建宮觀，冊封神仙。北宋(song)時期符箓道(dao)(dao)(dao)(dao)法興盛(sheng)，以高道(dao)(dao)(dao)(dao)眾多的(de)(de)茅山宗(zong)(zong)實力最強(qiang)盛(sheng)。內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)經過全(quan)真教(jiao)的(de)(de)陳摶(tuan)、張伯(bo)端等(deng)真人(ren)的(de)(de)發揚而流行(xing)，陳摶(tuan)在易學(xue)、黃老(lao)、內(nei)(nei)丹(dan)三(san)方面都(dou)頗有建樹(shu)，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)南宗(zong)(zong)祖師張伯(bo)端的(de)(de)《悟(wu)真篇(pian)》是(shi)修煉(lian)術上一部承先啟后的(de)(de)重要經典。
分化合流
12世紀山東、河北興起了(le)新(xin)道教：輔極帝君王重陽(yang)創立(li)的(de)(de)(de)(de)全(quan)真(zhen)(zhen)道繼承了(le)鐘(zhong)呂二人的(de)(de)(de)(de)金丹(dan)法(fa)(fa)脈，并以“三教合一”、“全(quan)精、全(quan)氣、全(quan)神(shen)”和(he)“苦(ku)己利人”為特點(dian)，并逐漸包(bao)容合并了(le)蕭抱珍(zhen)創立(li)的(de)(de)(de)(de)太一道和(he)劉德(de)仁創立(li)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)大道，開啟了(le)道教濃墨重彩的(de)(de)(de)(de)新(xin)篇章。南宋統治(zhi)者對待(dai)道教的(de)(de)(de)(de)態(tai)度與北宋基本一致，宋理宗(zong)積(ji)極推廣勸善書《太上感(gan)應篇》。張繼先(xian)的(de)(de)(de)(de)“正(zheng)一雷法(fa)(fa)”，得到北宋亡(wang)國之(zhi)君宋徽宗(zong)的(de)(de)(de)(de)寵幸。另外，此時(shi)還衍(yan)生出(chu)了(le)王文卿的(de)(de)(de)(de)神(shen)霄派(pai)(pai)(pai)、雷時(shi)中的(de)(de)(de)(de)天心派(pai)(pai)(pai)、黃舜申的(de)(de)(de)(de)清微派(pai)(pai)(pai)、寧全(quan)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)東華派(pai)(pai)(pai)和(he)何真(zhen)(zhen)公的(de)(de)(de)(de)凈明道等新(xin)道派(pai)(pai)(pai)。白玉(yu)蟾(chan)發展了(le)內丹(dan)修煉，創立(li)了(le)先(xian)命后性、性命雙修的(de)(de)(de)(de)金丹(dan)南宗(zong)。
元朝前期，全真龍門派(pai)祖師丘處(chu)機(ji)真人以74歲的高齡，自山(shan)東昆崳山(shan)西游35000里，在中亞機(ji)遇成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)，成(cheng)就了“一言止殺”的歷(li)史性創舉，獲得成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)崇奉而呼(hu)之為(wei)“神(shen)仙(xian)”，拜之為(wei)國師，掌管(guan)天下道教，為(wei)全真道的大發展奠定了基(ji)礎。
經過尹志平、李志長相繼掌教(jiao)，全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)進入鼎盛期，道(dao)(dao)門興旺，宮觀遍(bian)地。元(yuan)朝統一(yi)全(quan)國(guo)后，全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)南(nan)下傳(chuan)教(jiao)，并(bing)與(yu)金丹(dan)南(nan)宗(zong)交流丹(dan)道(dao)(dao)。兩(liang)派(pai)(pai)有(you)著共(gong)同的(de)內丹(dan)理論淵源，陳致虛提出的(de)“五祖(zu)七真(zhen)(zhen)(zhen)”傳(chuan)承系統得(de)到共(gong)識，元(yuan)惠宗(zong)時全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)和金丹(dan)南(nan)宗(zong)正(zheng)式(shi)合并(bing)為(wei)一(yi)。真(zhen)(zhen)(zhen)大(da)道(dao)(dao)也(ye)融入全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)。1277年，元(yuan)朝冊封張陵(ling)及其(qi)歷代子孫為(wei)“天師”，命張宗(zong)演“領江(jiang)南(nan)道(dao)(dao)教(jiao)事”。茅山宗(zong)、太一(yi)道(dao)(dao)、神霄派(pai)(pai)、清微(wei)派(pai)(pai)、東華(hua)派(pai)(pai)、天心派(pai)(pai)等符箓道(dao)(dao)派(pai)(pai)繼續發展，宣揚“儒道(dao)(dao)合一(yi)”“忠(zhong)孝凈明(ming)(ming)”的(de)凈明(ming)(ming)道(dao)(dao)也(ye)在江(jiang)西(xi)流行。1304年元(yuan)成宗(zong)扶植張與(yu)材為(wei)“正(zheng)一(yi)教(jiao)主”，標志著正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)的(de)正(zheng)式(shi)建立。.
走向世俗
明(ming)朝諸帝(di)都(dou)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)采取了(le)尊崇(chong)(chong)的(de)(de)態度：明(ming)太(tai)祖(zu)推(tui)崇(chong)(chong)城隍和土地(di)，在(zai)全(quan)(quan)國各(ge)地(di)建設了(le)成千(qian)上(shang)萬座(zuo)城隍廟和土地(di)廟；明(ming)成祖(zu)自詡為真(zhen)武大帝(di)的(de)(de)化身，對(dui)全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)士張三(san)豐(feng)及其門派極為尊崇(chong)(chong)；明(ming)代(dai)宗(zong)、明(ming)憲(xian)(xian)宗(zong)、明(ming)孝宗(zong)都(dou)任命道(dao)(dao)(dao)(dao)士為禮部(bu)尚(shang)書；明(ming)世(shi)宗(zong)以奉道(dao)(dao)(dao)(dao)為首務，寵信道(dao)(dao)(dao)(dao)士，熱(re)衷(zhong)方術(shu)，愛(ai)好(hao)青(qing)詞(ci)，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)興盛(sheng)達到登(deng)峰造(zao)極的(de)(de)地(di)步。1382年，明(ming)太(tai)祖(zu)設立道(dao)(dao)(dao)(dao)錄司總理(li)全(quan)(quan)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，并正(zheng)式(shi)罷黜元(yuan)朝授予龍(long)虎山張氏(shi)子(zi)孫(sun)為“天師”的(de)(de)稱號，分全(quan)(quan)真(zhen)、正(zheng)一兩種分別管理(li)，標志(zhi)著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)由官方正(zheng)式(shi)劃為全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、正(zheng)一道(dao)(dao)(dao)(dao)兩層次(ci)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。全(quan)(quan)真(zhen)派隱(yin)仙張三(san)豐(feng)強調(diao)“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)歸(gui)一”，提出了(le)筑基修性、還丹(dan)(dan)修命的(de)(de)內丹(dan)(dan)學(xue)。張宇初效仿(fang)全(quan)(quan)真(zhen)宣揚“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)合一”，申明(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)統(tong)源流、整(zheng)頓不良(liang)道(dao)(dao)(dao)(dao)風，竭(jie)力將內丹(dan)(dan)與(yu)符箓(lu)統(tong)為一體，但收效甚(shen)微。正(zheng)一道(dao)(dao)(dao)(dao)“嗣(si)漢真(zhen)人(ren)(ren)”在(zai)民間(jian)橫行霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)，魚肉百姓。到了(le)第46代(dai)正(zheng)一真(zhen)人(ren)(ren)張元(yuan)吉，據《明(ming)史》記(ji)載：“素兇頑，至僭用乘輿器(qi)服，擅易制(zhi)書。奪良(liang)家子(zi)女，逼(bi)取人(ren)(ren)財物。家置獄，前后(hou)殺四十余人(ren)(ren)，有(you)一家三(san)人(ren)(ren)者。事聞，憲(xian)(xian)宗(zong)怒，械元(yuan)吉至京，會(hui)百官廷訊，論處(chu)死(si)刑。
明(ming)(ming)朝道教(jiao)(jiao)(jiao)最大(da)的特點是世俗化(hua)和(he)民間化(hua)。陸西星(xing)、伍守陽(yang)發展了(le)內丹學(xue)說，使丹道修煉走(zou)向民間。羅(luo)(luo)夢鴻融通佛(fo)道創立羅(luo)(luo)教(jiao)(jiao)(jiao)（無為教(jiao)(jiao)(jiao)），提(ti)出“無生老母，真空家鄉(xiang)”，受其影(ying)響(xiang)的各種民間宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)雨后(hou)春筍般出現。民間宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)最初基本(ben)上(shang)由道教(jiao)(jiao)(jiao)演化(hua)而來，道教(jiao)(jiao)(jiao)思想教(jiao)(jiao)(jiao)義、神(shen)仙譜(pu)系、丹道法術為其吸收。道教(jiao)(jiao)(jiao)對王陽(yang)明(ming)(ming)的心學(xue)和(he)明(ming)(ming)末四大(da)高僧都有很(hen)大(da)影(ying)響(xiang)，儒(ru)者林兆(zhao)恩借鑒道教(jiao)(jiao)(jiao)創立了(le)三一教(jiao)(jiao)(jiao)（夏教(jiao)(jiao)(jiao)）。在(zai)文藝領(ling)域，出現了(le)大(da)量以神(shen)仙鬼怪為主題的神(shen)魔小說和(he)戲曲劇目。明(ming)(ming)朝道教(jiao)(jiao)(jiao)的神(shen)仙信仰、倫理道德、科儀方(fang)術深入了(le)民眾的日(ri)常生活，供(gong)奉老君、玉帝、真武(wu)、三官、文昌、關帝、娘娘、城(cheng)隍、土(tu)地(di)等神(shen)仙的宮(gong)觀祠廟星(xing)羅(luo)(luo)棋布于城(cheng)鎮街巷、鄉(xiang)村田野。
邁向近代
清(qing)朝統(tong)一(yi)(yi)全國(guo)后接(jie)受了佛教，對道(dao)教采取(qu)了嚴格的(de)防(fang)范和抑制的(de)政策。清(qing)初的(de)順治、康熙、雍正(zheng)從籠絡(luo)漢人的(de)角度出發，抑制程度較為寬松(song)，雍正(zheng)是唯一(yi)(yi)優待道(dao)教的(de)皇(huang)帝。乾隆宣布(bu)藏傳(chuan)(chuan)佛教為國(guo)教.，將正(zheng)一(yi)(yi)教主(zhu)的(de)品(pin)(pin)秩由二品(pin)(pin)降(jiang)為五品(pin)(pin)，以(yi)后的(de)清(qing)朝皇(huang)帝對正(zheng)一(yi)(yi)派限(xian)制不斷加強(qiang)。鴉片戰(zhan)爭后，國(guo)家落后衰弱，西(xi)方思潮入侵，正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)更(geng)是江河日下(xia)。清(qing)朝正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)地位很低，其(qi)中(zhong)婁近垣是唯一(yi)(yi)能以(yi)著述(shu)流傳(chuan)(chuan)后世(shi)者。
全(quan)真(zhen)龍(long)門派方丈(zhang)大(da)律師王常月祖(zu)師，提出(chu)(chu)了(le)“戒行精嚴”的修道(dao)思想，開創“龍(long)門中(zhong)興”，促進全(quan)真(zhen)道(dao)復(fu)(fu)蘇。全(quan)真(zhen)道(dao)在闡發內丹學方面最是成績斐然，有閔(min)一(yi)(yi)得(de)、劉一(yi)(yi)明、李(li)西(xi)月、柳華陽(yang)等(deng)學者(zhe)。清朝中(zhong)后期，呂祖(zu)、媽祖(zu)、關帝、文昌、財神(shen)等(deng)各類民間信(xin)仰(yang)盛行，各種民間宗教也延續(xu)了(le)明末的熱潮，義和(he)團、黃(huang)天(tian)教、紅陽(yang)教、混(hun)元教等(deng)教派層(ceng)出(chu)(chu)不窮。中(zhong)華民國(guo)建立后，取(qu)消了(le)正(zheng)一(yi)(yi)真(zhen)人封號(hao)和(he)財政(zheng)支持，新(xin)文化(hua)運動使(shi)道(dao)教思想受到極大(da)沖擊(ji)，1928年國(guo)民政(zheng)府(fu)頒(ban)布(bu)神(shen)祠廢存標準又沉重(zhong)打擊(ji)了(le)張天(tian)師，正(zheng)一(yi)(yi)教衰落(luo)得(de)無(wu)以復(fu)(fu)加(jia)。解放戰爭勝(sheng)利前夕，張陵第63代傳人張恩(en)溥遺(yi)棄正(zheng)一(yi)(yi)祖(zu)庭龍(long)虎(hu)山，隨蔣潛(qian)逃臺(tai)灣(wan)。
民國時期最(zui)著名的道(dao)教學者是全真龍門(men)派(pai)居士陳攖寧，他提(ti)出(chu)了獨樹一幟的“神仙(xian)學”理論(lun)，意在促進道(dao)教與時俱進。
重獲新生
新中(zhong)(zhong)(zhong)國成立后，在(zai)法律和政策上(shang)(shang)保(bao)證了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自由(you)。1957年(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)在(zai)全(quan)真龍門派(pai)祖庭北京白云(yun)觀成立，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)第一(yi)次有了(le)(le)統(tong)一(yi)的(de)(de)全(quan)國性組織。“文革”時期，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)遭受極大(da)的(de)(de)破壞(huai)。1980年(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)重新恢復工作。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究得(de)以延(yan)續(xu)，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“傳戒”法統(tong)有所恢復，宮觀得(de)到修建，齋醮(jiao)、慈(ci)善活動(dong)開展，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重獲新生(sheng)。根據2010年(nian)零點公司所做的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)精神生(sheng)活調查，大(da)約(yue)(yue)(yue)1.73億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)自稱信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其中(zhong)(zhong)(zhong)大(da)約(yue)(yue)(yue)1200萬(wan)人(ren)(ren)(ren)是明確的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)；還有大(da)約(yue)(yue)(yue)2億(yi)(yi)(yi)多(duo)人(ren)(ren)(ren)信奉祖宗(zong)神靈，大(da)約(yue)(yue)(yue)1.41億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)財神，大(da)約(yue)(yue)(yue)2億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)信奉海神；大(da)約(yue)(yue)(yue)1.45億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)相信風水堪輿，大(da)約(yue)(yue)(yue)3.62億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)相信命理(li)相學(xue)。根據2011年(nian)南岳國際(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)論壇上(shang)(shang)的(de)(de)介紹，大(da)陸(lu)正規的(de)(de)全(quan)真住觀道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士有近3萬(wan)多(duo)人(ren)(ren)(ren)，散居(ju)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士約(yue)(yue)(yue)6萬(wan)多(duo)人(ren)(ren)(ren)，登記備案的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)場所3萬(wan)多(duo)座，其中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀約(yue)(yue)(yue)9000座，還有數(shu)不勝數(shu)、難以計數(shu)的(de)(de)民間信仰祠廟。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)創立史載(zai)黃(huang)(huang)帝一(yi)邊(bian)(bian)打仗(zhang)一(yi)邊(bian)(bian)學(xue)仙，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所用的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷(li)，就(jiu)是從黃(huang)(huang)帝紀年(nian)開始的(de)(de)。今（公元(yuan)二(er)零一(yi)四年(nian)）是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷(li)4711年(nian)。老子著《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經(jing)》，奠(dian)定了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)理(li)論基(ji)礎(chu)。
廣泛傳播
道(dao)(dao)教(jiao)在明朝時(shi)期正(zheng)式(shi)傳入臺(tai)灣(wan)。日占(zhan)時(shi)期，道(dao)(dao)教(jiao)備(bei)受打(da)壓，很多民(min)(min)眾(zhong)信奉(feng)道(dao)(dao)教(jiao)以(yi)表明自己的民(min)(min)族立場(chang)，因(yin)此道(dao)(dao)教(jiao)備(bei)受打(da)壓，道(dao)(dao)教(jiao)宮觀屢遭(zao)損毀，必須(xu)兼供佛像(xiang)或民(min)(min)間(jian)神祇才能得以(yi)保全(quan)，這種混雜現(xian)象延(yan)續(xu)至(zhi)今，且導致臺(tai)灣(wan)出現(xian)“佛道(dao)(dao)一家(jia)”的景(jing)象。臺(tai)灣(wan)道(dao)(dao)教(jiao)具有(you)濃郁的地方特色，道(dao)(dao)士分為紅頭司公和烏頭司公，注重齋(zhai)醮科(ke)儀。臺(tai)灣(wan)當局主張民(min)(min)間(jian)宗教(jiao)公開化，納(na)入道(dao)(dao)教(jiao)范疇(chou)以(yi)便于管理，根據2012年(nian)臺(tai)灣(wan)內政(zheng)部公布的數據，臺(tai)灣(wan)共有(you)15211座登記在案的廟宇，其中道(dao)(dao)教(jiao)宮觀占(zhan)78.3%，約(yue)有(you)1.2萬座
香(xiang)港道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在明朝(chao)開始活(huo)躍。1961年(nian)成立的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)聯(lian)合會，是(shi)香(xiang)港最(zui)大(da)(da)的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組織。香(xiang)港道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有先天道(dao)(dao)、全(quan)真道(dao)(dao)、純陽派三(san)大(da)(da)派別，供奉的(de)神(shen)靈人氣(qi)最(zui)旺的(de)是(shi)黃(huang)大(da)(da)仙、呂祖、媽祖、觀音。香(xiang)港道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（含民間信(xin)仰）信(xin)眾(zhong)(zhong)超過200萬人。1999年(nian)澳門道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會成立，進入了(le)發(fa)展的(de)新時期。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對周邊國(guo)家(jia)產生了(le)很大(da)(da)的(de)影響。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全(quan)真派也傳(chuan)入日韓朝(chao)、東南(nan)亞(ya)、歐(ou)美(mei)等國(guo)，在韓國(guo)、越南(nan)、新加坡、馬來西亞(ya)等擁有大(da)(da)量的(de)信(xin)眾(zhong)(zhong)，全(quan)真教(jiao)(jiao)成為名(ming)副其實的(de)世界道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主(zhu)流。
道教(jiao)(jiao)認為，道經是(shi)三(san)清(qing)天尊——三(san)洞教(jiao)(jiao)主為拯救宇宙眾(zhong)(zhong)生，使用自然妙氣書寫的(de)先哲圣典。道經藏于“七(qi)寶玄臺”，神仙通過乩仙降(jiang)筆等(deng)方(fang)式將經書傳(chuan)授給高道名士，再由他們傳(chuan)播布(bu)道于世間民眾(zhong)(zhong)。道教(jiao)(jiao)經典卷帙浩繁(fan)，包(bao)羅教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規(gui)教(jiao)(jiao)戒、修(xiu)煉法術(shu)、齋(zhai)醮科儀、傳(chuan)道弘道與風(feng)水推算等(deng)各方(fang)面內(nei)容。
基本經典
四大基本經典 老子《道德(de)經》 《黃帝陰符經》 《周(zhou)易參同(tong)契》 《周(zhou)易》
道教四子真經 《南華真經》 《通玄真經》 《沖虛真經》 《洞(dong)靈真經》
重要經典
早期經(jing)典 《太平(ping)經(jing)》 《老子(zi)想爾注》 《上清大(da)洞真(zhen)經(jing)》 《正一經(jing)》 《靈寶經(jing)》
修煉經(jing)典 《黃庭經(jing)》 《心印(yin)經(jing)》 《坐忘論》 《悟真篇》 《化書(shu)》
度(du)人(ren)經典 《度(du)人(ren)經》 《玉(yu)皇經》 《太上三元賜福赦罪解厄消災延(yan)生保命(ming)妙經》 《北(bei)斗經》 《玉(yu)樞經》
法術經(jing)典(dian) 《黃帝內經(jing)》 《奇(qi)門遁甲》 《皇(huang)極經(jing)世書》 《麻(ma)衣神相》 《果老星宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重(zhong)陽(yang)立教十五論(lun)》 《邱祖(zu)全書》 《龍門(men)心法(fa)》
勸善經書(shu) 《太上感應(ying)篇》 《關帝覺(jue)世(shi)真經》 《呂祖說(shuo)三(san)世(shi)因(yin)果經》 《文昌帝君(jun)陰騭(zhi)文》 《太上老君(jun)說(shuo)報父母恩重經》
相關經典(dian) 《黃帝四經》 《六韜》 《鬼谷子(zi)》 《墨(mo)子(zi)》 《河圖洛書》
《淮南子》
《孝經》 《般(ban)若心經》 《呂氏春秋》 《韓(han)非子》
早晚功課 《清(qing)靜經(jing)(jing)》 《護命妙(miao)經(jing)(jing)》 《度厄真經(jing)(jing)》 《心印(yin)經(jing)(jing)》 《八大神咒》
《諸(zhu)真寶誥(gao)》 《靈官咒》 《邱祖懺文》 《土地咒》 《祝壽文》
《三皈依》
晚壇
功課
《救苦妙經(jing)》 《得道(dao)真經(jing)》 《拔罪妙經(jing)》 《諸真寶誥》 《報(bao)恩寶誥》
《十(shi)二愿(yuan)》 《結經偈》
神仙傳記
《山(shan)海(hai)經》、《游(you)仙詩》、《楚辭》、《穆(mu)天子傳(chuan)(chuan)》、《五岳真(zhen)形圖》、《列(lie)仙傳(chuan)(chuan)》、《海(hai)內十洲記》、《玄中(zhong)記》、《神仙傳(chuan)(chuan)》、《墉城集仙錄(lu)》、《洞仙傳(chuan)(chuan)》、《續仙傳(chuan)(chuan)》、《三洞群(qun)仙錄(lu)》、《歷(li)世真(zhen)仙體道通鑒》、《神仙感(gan)遇傳(chuan)(chuan)》、《博物志(zhi)》、《三洞珠囊》、《道門經法相承次序(xu)》、《太平廣記》、《玄品(pin)錄(lu)》
歷代道藏
陸修(xiu)靜(jing)的(de)(de)(de)《三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)書(shu)目錄》為(wei)道教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)編(bian)纂(zuan)創(chuang)立了三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)、四(si)輔(fu)(fu)、十二(er)(er)部的(de)(de)(de)體(ti)例和(he)原則，三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)即洞(dong)(dong)(dong)(dong)真、洞(dong)(dong)(dong)(dong)玄、洞(dong)(dong)(dong)(dong)神，四(si)輔(fu)(fu)指太平(ping)、太玄、太清、正(zheng)一，十二(er)(er)類為(wei)本(ben)(ben)文、神符(fu)、玉訣、靈圖(tu)、譜(pu)錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、奏表(biao)。道藏(zang)是古代的(de)(de)(de)大百(bai)科全(quan)書(shu)，載有哲學(xue)(xue)、政治(zhi)、軍事(shi)、經(jing)(jing)濟(ji)、教(jiao)(jiao)育(yu)、文學(xue)(xue)、歷(li)史、藝術、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文、地理(li)、數學(xue)(xue)、技術各方面的(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)內(nei)容。1996至2004年，國內(nei)百(bai)位專(zhuan)家學(xue)(xue)者以明代正(zheng)、續(xu)《道藏(zang)》為(wei)底本(ben)(ben)，保持三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)四(si)輔(fu)(fu)的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)框架，集中大量的(de)(de)(de)人力和(he)物(wu)力，編(bian)纂(zuan)成了49冊(ce)的(de)(de)(de)《中華道藏(zang)》。
道(dao)教(jiao)是(shi)典型的多神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)紛繁(fan)復雜，神(shen)(shen)(shen)(shen)祇數(shu)量極多。“道(dao)”無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象，而又生(sheng)育天(tian)地萬物(wu)。道(dao)教(jiao)主要有(you)四大神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)：正統道(dao)教(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)，民間信仰(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)，上古神(shen)(shen)(shen)(shen)話神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔小說神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)（基(ji)本無(wu)(wu)用）。在(zai)道(dao)教(jiao)中(zhong)，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”指(zhi)(zhi)先天(tian)自然化生(sheng)之(zhi)圣，“仙(xian)”指(zhi)(zhi)后天(tian)修煉得道(dao)之(zhi)人(ren)。人(ren)們通常將神(shen)(shen)(shen)(shen)、仙(xian)二詞(ci)合用或混用。正統道(dao)教(jiao)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱為“尊神(shen)(shen)(shen)(shen)”，民間信仰(yang)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱為“俗神(shen)(shen)(shen)(shen)”，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔小說中(zhong)虛構的神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)一(yi)般不列(lie)在(zai)道(dao)教(jiao)供奉范疇之(zhi)內(nei)。
三清
三(san)(san)清(qing)(qing)是道(dao)(dao)教的(de)(de)最(zui)高神與教主：玉清(qing)(qing)元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)、上(shang)清(qing)(qing)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)、太清(qing)(qing)道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)，總稱為“虛無自然大羅三(san)(san)清(qing)(qing)三(san)(san)境三(san)(san)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)”。三(san)(san)清(qing)(qing)三(san)(san)位一體，是“道(dao)(dao)”的(de)(de)化(hua)(hua)身。《道(dao)(dao)德(de)經》曰：“道(dao)(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)。”元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)象(xiang)征“天(tian)(tian)地(di)(di)未(wei)形，萬(wan)物(wu)(wu)未(wei)生(sheng)”的(de)(de)“無極”狀(zhuang)態，靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)象(xiang)征“混沌始(shi)判，陰(yin)陽初分”的(de)(de)“太極”狀(zhuang)態，道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)象(xiang)征“沖氣為和，萬(wan)物(wu)(wu)化(hua)(hua)生(sheng)”的(de)(de)“沖和”狀(zhuang)態。元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)造化(hua)(hua)天(tian)(tian)地(di)(di)，為龍漢祖劫玉清(qing)(qing)教主；靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)度(du)化(hua)(hua)萬(wan)物(wu)(wu)，為赤明(ming)中劫上(shang)清(qing)(qing)教主；道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)教化(hua)(hua)世人，為開(kai)皇末劫太清(qing)(qing)教主。道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)亦稱為“太上(shang)老君(jun)”，圣人老子是他的(de)(de)第十八個化(hua)(hua)身。
玉帝
玉皇(huang)(huang)赦罪天(tian)(tian)尊(zun)(zun)是眾神(shen)(shen)之(zhi)帝，全稱(cheng)為(wei)“太上(shang)開天(tian)(tian)執符御歷(li)含(han)真體道金(jin)闕(que)云(yun)宮九(jiu)穹歷(li)御萬(wan)道無(wu)為(wei)通明(ming)大殿昊(hao)天(tian)(tian)金(jin)闕(que)玉皇(huang)(huang)大天(tian)(tian)尊(zun)(zun)玄穹高(gao)(gao)上(shang)帝”。玉帝統(tong)御所有仙佛(fo)神(shen)(shen)圣、人(ren)龍獸異、妖(yao)魔鬼(gui)怪，總管三界、四生、六(liu)道、十方的(de)一切生老病死、興衰(shuai)成敗、吉(ji)兇禍福。玉帝也是儒教的(de)最高(gao)(gao)神(shen)(shen)——昊(hao)天(tian)(tian)上(shang)帝，還是中國民間信仰的(de)最高(gao)(gao)神(shen)(shen)——天(tian)(tian)，民間尊(zun)(zun)稱(cheng)為(wei)上(shang)天(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)、昊(hao)天(tian)(tian)、皇(huang)(huang)天(tian)(tian)、天(tian)(tian)帝、天(tian)(tian)公、老天(tian)(tian)爺(ye)等。
四御
四御(yu)是(shi)輔(fu)佐玉帝、代天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行化的四位天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝：中(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)紫(zi)微(wei)北極(ji)大(da)帝，勾陳上(shang)宮天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)皇大(da)帝，南(nan)極(ji)長生(sheng)大(da)帝，承(cheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)效法后(hou)(hou)土皇地(di)祇（后(hou)(hou)土娘娘）。統(tong)(tong)御(yu)萬天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的昊天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)玉皇上(shang)帝、統(tong)(tong)御(yu)萬地(di)的后(hou)(hou)土皇地(di)祇、統(tong)(tong)御(yu)萬類的東極(ji)太乙天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)青玄上(shang)帝、統(tong)(tong)御(yu)萬雷的西極(ji)勾陳上(shang)宮天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)皇大(da)帝、統(tong)(tong)御(yu)萬靈的南(nan)極(ji)長生(sheng)大(da)帝、統(tong)(tong)御(yu)萬星的中(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)北極(ji)紫(zi)微(wei)大(da)帝合稱為(wei)六御(yu)（六合），代表宇宙(zhou)廣(guang)袤無(wu)限的空間(jian)。此外還(huan)有(you)東王(wang)公(gong)、五方(fang)五老、三十(shi)二(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝等天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝。
諸星曜神
斗姆元君：北斗眾星之母，接引眾生，超離諸(zhu)苦
四(si)方之神：東青龍，西白虎，南朱雀，北玄(xuan)武
南斗六(liu)星君(jun)(jun)(jun)：司命星君(jun)(jun)(jun)，司祿星君(jun)(jun)(jun)，延壽星君(jun)(jun)(jun)，益(yi)算星君(jun)(jun)(jun)，度厄星君(jun)(jun)(jun)，上生星君(jun)(jun)(jun)
北(bei)斗七星(xing)(xing)君(jun)(jun)：貪狼星(xing)(xing)君(jun)(jun)，巨門星(xing)(xing)君(jun)(jun)，祿存星(xing)(xing)君(jun)(jun)，文曲星(xing)(xing)君(jun)(jun)，廉貞星(xing)(xing)君(jun)(jun)，武(wu)曲星(xing)(xing)君(jun)(jun)，破軍星(xing)(xing)君(jun)(jun)
九(jiu)曜星君(jun)，二十八星宿，三十六天(tian)罡，七(qi)十二地煞(sha)
瓊臺女神
王母(mu)娘娘：女(nv)仙領袖，理(li)宇宙之陰氣(qi)，養育(yu)天(tian)地(di)
碧霞(xia)元君：泰(tai)山女神，掌管人間(jian)善(shan)惡(e)，普(pu)濟群生(sheng)
媽祖娘娘：中華(hua)海神，保護航運，尊稱天(tian)妃天(tian)后
九(jiu)天玄女，百花仙子，送(song)子娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，慈航真人，三霄娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，驪山老母，紫(zi)虛元(yuan)君(jun)，眼光娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)
文化之神
文(wen)昌帝君：掌(zhang)管功名(ming)利祿，護(hu)佑文(wen)風(feng)昌盛；
大(da)魁星(xing)君：司(si)職考試功(gong)名，庇護獨占鰲頭；
天樞(shu)上(shang)相：姜子(zi)牙，張良，諸葛亮，魏征，文天祥，劉基(ji)；
中華十圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：酒圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)杜(du)康，文圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)孔(kong)子，史圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)司馬遷，醫(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)張仲景，武圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關羽(yu)，書圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)王(wang)羲之，草圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)張旭，畫圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)吳道子，詩圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)杜(du)甫，茶圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)陸羽(yu)；
儒家四圣：至圣孔(kong)子，復圣顏回(hui)，宗圣曾(ceng)子，亞圣孟子；
諸子(zi)(zi)圣人：孫子(zi)(zi)，墨子(zi)(zi)，魯班，鄒(zou)衍，荀子(zi)(zi)，韓(han)非子(zi)(zi)，董(dong)仲(zhong)舒(shu)，顏廷利，韓(han)愈，包拯，朱(zhu)熹，王(wang)陽(yang)明(ming)。
忠武戰神
真武大帝：道教戰神之首(shou)，滌蕩宇內妖魔，明(ming)朝保護神；
九天應元雷(lei)聲普化天尊：雷(lei)祖，統(tong)領雷(lei)部諸將，掌(zhang)物掌(zhang)人，司(si)生司(si)殺；
關圣帝君：神武善戰，協天護國，扶正保民(min)，驅邪除惡；
護法(fa)四帥：趙玄壇，關帝君(jun)，馬靈官，溫(wen)元帥；
王靈官：道教第一護法(fa)神(shen)(shen)；二郎(lang)神(shen)(shen)趙(zhao)昱(yu)，托塔(ta)天王李靖(jing)，三(san)壇海會大(da)神(shen)(shen)哪吒；
雷公，電母，風伯(bo)，雨師，水神，火神；
中華名將(jiang)：伍子胥，項羽，韓信，衛青(qing)，霍去病(bing)，張飛，冉閔，秦瓊(qiong)，尉遲恭，岳飛，徐(xu)達，戚繼光。
財富之神
正財神趙公(gong)明：解釋公(gong)平，買賣求財，宜利(li)和合，無不如意；
文財神比干：無(wu)偏無(wu)私，辦事公道，買賣(mai)公平(ping)，童叟無(wu)欺；
武財神關(guan)羽：善于理財，信義俱全，庇佑創業，護(hu)航經(jing)營；
君財神柴榮(rong)：愛民如(ru)子，上(shang)善(shan)若水，保佑弱小，有求必應；
五路(lu)財神(shen)：玄壇真君(jun)和招寶(bao)天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官；
民間信(xin)仰的(de)其(qi)他財(cai)神：財(cai)帛星(xing)君，五顯神，劉(liu)海蟾，沈(shen)萬三，儒商(shang)始祖(zu)子(zi)貢(gong)，道商(shang)始祖(zu)范蠡(li)。
吉祥之神
三官大帝：天官賜福，地官赦罪，水(shui)官解厄；
八仙：呂(lv)洞賓，何仙姑，張果老，韓湘子，鐘離權，曹國舅，藍(lan)采和，鐵拐李；
福祿壽三(san)星，和合二仙，石(shi)敢(gan)當(dang)，喜神，月老，彭祖，麻姑。
醫藥之神
醫神華佗，醫圣張仲景，藥(yao)王孫思邈，保生大帝吳夲(ben)；
十大神醫：扁鵲，張仲(zhong)景，華(hua)佗，皇甫(fu)謐，葛洪(hong)，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時珍，葉天士。
行業祖師
各行各業(ye)的祖師爺多是道教神(shen)仙人物(wu)，如金屬(shu)業(ye)李老君(jun)、金融(rong)界趙(zhao)公明、戲(xi)曲界李隆基、紡(fang)織(zhi)業(ye)黃道婆、豆腐坊劉安(an)等。
守護之神
祖(zu)(zu)宗神靈：祖(zu)(zu)先蔭庇子(zi)孫后代(dai)，敬天法祖(zu)(zu)慎終追遠；
十二生肖，六十太歲(sui)；
灶王，門神(shen)(shen)(shen)，床(chuang)神(shen)(shen)(shen)，廁(ce)神(shen)(shen)(shen)，井神(shen)(shen)(shen)。
地方俗神
五岳大帝，四海龍王，城(cheng)隍(huang)神(shen)，土地公，山神(shen)，水神(shen)，河伯。
地方特有俗神：東北(bei)五(wu)大仙，，蘭州(zhou)金花仙姑，皖(wan)南(nan)汪公大帝，鎮江三(san)茅真君，蘇州(zhou)張(zhang)吳王(wang)，溫州(zhou)楊府爺(ye)，福州(zhou)臨水夫人，漳(zhang)州(zhou)開漳(zhang)圣王(wang)，潮(chao)汕(shan)三(san)山國王(wang)，臺灣(wan)國姓爺(ye)，河南(nan)冉閔天王(wang)，海南(nan)冼夫人，香港黃大仙、南(nan)安廣澤尊(zun)王(wang)、惠澤尊(zun)王(wang)等(deng)。
上古諸神
盤古(gu)大帝：開(kai)天(tian)辟(pi)地(di)之(zhi)祖，創造萬事(shi)萬物，元(yuan)始天(tian)尊(zun)的化身；
女媧娘娘：大地之母(mu)，煉石補天，捏土造人，上古第一女神；
三皇五帝(di)：軒轅(yuan)黃(huang)帝(di)，伏羲，炎帝(di)，少昊(hao)，顓頊；
創世(shi)之神：天吳，畢方，據(ju)比(bi)，豎亥，燭(zhu)陰；
四(si)方天(tian)(tian)帝(di)：昊天(tian)(tian)玉皇大(da)帝(di)，紫(zi)微太皇大(da)帝(di)，勾(gou)陳天(tian)(tian)皇大(da)帝(di)，真武蕩魔大(da)帝(di)；
四大帝王：唐堯(yao)，虞舜，大禹，商湯(tang)。
高道真人
道(dao)祖門(men)下四(si)大真人：南華真人，沖(chong)虛真人，通玄真人，洞靈真人；
文(wen)始真人關(guan)尹(yin)子，王禪老(lao)祖鬼谷子，
北極真人安期生，純陽真人呂洞賓，
純(chun)佑帝君劉海蟾，陳摶(tuan)老祖扶搖子，
紫陽(yang)真人張(zhang)伯(bo)端，輔極帝君(jun)王重陽(yang)，
長春真(zhen)人(ren)丘處機，顯(xian)化真(zhen)人(ren)張三豐。
幽冥鬼神
太乙(yi)天尊：東方長(chang)樂世(shi)界大慈(ci)仁者，尋聲救苦，超度幽冥鬼魂；
酆(feng)都大帝：幽冥界(jie)最高神，主宰酆(feng)都地獄，考(kao)校群鬼陰魂；
東岳大(da)帝：統治泰(tai)山(shan)地獄，注死錄生，掌握人間生死大(da)權(quan)；
十殿(dian)閻(yan)王(wang)(wang)(wang)：秦廣王(wang)(wang)(wang)，楚江王(wang)(wang)(wang)，宋帝王(wang)(wang)(wang)，五官王(wang)(wang)(wang)，閻(yan)羅王(wang)(wang)(wang)，卞城王(wang)(wang)(wang)，泰山王(wang)(wang)(wang)，都(dou)市(shi)王(wang)(wang)(wang)，平等王(wang)(wang)(wang)，轉(zhuan)輪(lun)王(wang)(wang)(wang)；
鐘(zhong)馗(kui)天師：打鬼驅邪(xie)，斬妖除魔，賜福鎮(zhen)宅。
歷史上，很(hen)多人物為道教的發展、傳播(bo)做出了(le)巨大貢獻。
崇道皇帝
史上(shang)十大崇道皇帝(di)
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生(sheng)致力于(yu)派遣方士東(dong)海尋仙，五次大(da)規模東(dong)巡求取長生(sheng)仙藥
漢武帝劉徹
封(feng)禪五岳，大量重用神(shen)仙(xian)方士(shi)，效(xiao)法秦始皇大搞祀神(shen)求仙(xian)活動
唐太宗李世民
實(shi)行道家無為治(zhi)國政策，晚年熱衷長(chang)生方(fang)術(shu)，喜好(hao)服食丹藥
唐高宗李治
尊大圣祖老子為(wei)“太上玄元皇(huang)帝”，并尊奉《道德經》為(wei)上經
唐玄宗李隆基
掀(xian)起老君崇(chong)拜熱潮，規(gui)定玄學道舉(ju)制度，編纂《開(kai)元(yuan)道藏》
宋真宗趙恒
尊(zun)奉(feng)趙公明為圣祖，熱衷天書(shu)祥瑞，冊封東岳大(da)帝、碧(bi)霞(xia)元君
宋徽宗趙佶
自號“道君皇帝”，加(jia)封玉(yu)皇大帝，首開冊封關公、媽祖之先河
宋理宗趙昀
崇(chong)奉三山符箓，積極(ji)推(tui)廣勸善(shan)書(shu)《太上感應篇(pian)》
明成祖朱棣
自(zi)詡為玄天真武(wu)大帝化(hua)身，推崇張三豐，建設宮觀大興武(wu)當山
明世宗朱厚熜
以(yi)奉道為首務，寵信道徒方(fang)士，熱愛齋(zhai)醮乩仙，迷戀丹藥(yao)方(fang)術
道教的常念圣號是(shi)：度人無(wu)(wu)量天(tian)尊(zun)、福生無(wu)(wu)量天(tian)尊(zun)、功德無(wu)(wu)量天(tian)尊(zun)。
主要派別
根據法術(shu)原理，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)可以(yi)分(fen)為丹(dan)鼎(ding)派(pai)(pai)和(he)(he)符箓派(pai)(pai)，即全(quan)(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)和(he)(he)正一道(dao)(dao)(dao)，這也是各種道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)經(jing)過上千年的(de)分(fen)化合流的(de)結果。全(quan)(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)亦稱為全(quan)(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)、全(quan)(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)派(pai)(pai)，是由王重陽于(yu)北宋末年建(jian)立的(de)鐘呂丹(dan)鼎(ding)道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)。全(quan)(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)建(jian)立了傳(chuan)戒(jie)和(he)(he)叢林制(zhi)度，要求(qiu)道(dao)(dao)(dao)士(shi)出家住觀修行(xing)，不鼓(gu)勵(li)娶(qu)妻，不茹葷飲酒；其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)圓通、識心見(jian)性(xing)、獨全(quan)(quan)(quan)(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)為宗旨(zhi)；其(qi)修煉(lian)要旨(zhi)是清靜無為，去情去欲，修心煉(lian)性(xing)，養氣(qi)煉(lian)丹(dan)，以(yi)含恥(chi)忍辱(ru)為內(nei)修真(zhen)(zhen)功，以(yi)傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)濟世度人為外修真(zhen)(zhen)行(xing)，功行(xing)兩全(quan)(quan)(quan)(quan)，證圣成真(zhen)(zhen)，謂之“全(quan)(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)”。經(jing)邱處機的(de)推動而壯大(da)了全(quan)(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)，現為世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主流宗派(pai)(pai)，有龍門派(pai)(pai)、華(hua)山(shan)派(pai)(pai)、清靜派(pai)(pai)、三(san)豐派(pai)(pai)、老華(hua)山(shan)派(pai)(pai)（陳(chen)氏堪(kan)輿派(pai)(pai)）、金丹(dan)南(nan)(nan)宗等支派(pai)(pai)。正一道(dao)(dao)(dao)正式形成于(yu)元(yuan)朝大(da)德八年（1304）元(yuan)成宗冊封(feng)張與(yu)材(cai)為‘正一教(jiao)(jiao)(jiao)主’。此外還有許(xu)多民間道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)別，如(ru)福建(jian)三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)、香港先天道(dao)(dao)(dao)、韓(han)國(guo)天道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、越南(nan)(nan)高臺教(jiao)(jiao)(jiao)、東南(nan)(nan)亞德教(jiao)(jiao)(jiao)等。
中國道教協會
是(shi)全(quan)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯合的(de)愛國(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)組織(zhi)。其宗旨是(shi)興(xing)辦道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)業，傳揚道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化，發揮道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在構建和(he)諧社(she)會(hui)和(he)促進經濟(ji)社(she)會(hui)發展中(zhong)的(de)積極作用。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)總部位于全(quan)真龍門派祖(zu)庭北京白云(yun)觀，中(zhong)國(guo)內地(di)省、自治(zhi)區一級的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)有27個，市、縣道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)300多(duo)個。港澳臺地(di)區和(he)一些海外國(guo)家也建立(li)了很(hen)多(duo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。1912年(nian)，北京成立(li)了以全(quan)真派為主的(de)“中(zhong)央道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”，此為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界籌(chou)劃建立(li)近代(dai)式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)組織(zhi)的(de)開始。中(zhong)華(hua)人民共(gong)和(he)國(guo)成立(li)后(hou)，1957年(nian)全(quan)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界成立(li)了仍以全(quan)真道(dao)(dao)為主流(liu)的(de)中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)，此后(hou)各地(di)又陸續成立(li)了地(di)方性道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。
玄門弟子
道教(jiao)(jiao)弟(di)子大致(zhi)可以分為(wei)信士(shi)(shi)、居士(shi)(shi)、道士(shi)(shi)、法師四類(lei)，民間(jian)道教(jiao)(jiao)人(ren)士(shi)(shi)還有(you)方(fang)士(shi)(shi)、術士(shi)(shi)、隱士(shi)(shi)等。信士(shi)(shi)是指(zhi)沒(mei)有(you)經(jing)歷正式的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)認定(ding)儀(yi)(yi)式的(de)(de)信仰者；居士(shi)(shi)是指(zhi)皈依(yi)道、經(jing)、師三寶并受持(chi)全真五戒而(er)獲得皈依(yi)證的(de)(de)正式弟(di)子；道士(shi)(shi)是指(zhi)經(jing)受全真冠巾和(he)獲得道士(shi)(shi)證的(de)(de)神職人(ren)員(yuan)；法師是指(zhi)修習科儀(yi)(yi)奧秘并在(zai)齋醮法事中擔當領導(dao)角色的(de)(de)全真高戒位(wei)和(he)撥過(guo)職的(de)(de)道士(shi)(shi)。
齋醮科儀
在宮觀(guan)中，人(ren)們常常看到(dao)(dao)道(dao)(dao)(dao)士們身(shen)著道(dao)(dao)(dao)袍、手(shou)持(chi)法(fa)(fa)器(qi)、演(yan)奏仙樂、吟(yin)唱(chang)(chang)道(dao)(dao)(dao)曲，在壇場(chang)翩翩起舞，這就是齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀，亦稱為道(dao)(dao)(dao)場(chang)、法(fa)(fa)事、科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)。“齋”指齋戒(jie)潔凈，“醮(jiao)(jiao)(jiao)”指祭祀祈禱，齋醮(jiao)(jiao)(jiao)即供齋醮(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)，以(yi)求福免災，其法(fa)(fa)為清(qing)心潔身(shen)、筑(zhu)壇設供，書(shu)表章(zhang)以(yi)禱神(shen)靈。齋醮(jiao)(jiao)(jiao)是包羅方技術(shu)數、禮儀舞蹈、道(dao)(dao)(dao)具(ju)法(fa)(fa)器(qi)、書(shu)法(fa)(fa)繪畫、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)服飾和(he)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音樂的(de)(de)綜合藝術(shu)，具(ju)有(you)很強的(de)(de)觀(guan)賞性。齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀分為陽事和(he)陰事，即清(qing)醮(jiao)(jiao)(jiao)和(he)幽(you)醮(jiao)(jiao)(jiao)。清(qing)醮(jiao)(jiao)(jiao)有(you)祈福謝恩、卻病延壽(shou)、祝國迎(ying)祥、祈晴禱雨(yu)、解厄禳災、祝壽(shou)慶賀等(deng)太平醮(jiao)(jiao)(jiao)之類的(de)(de)法(fa)(fa)事。幽(you)醮(jiao)(jiao)(jiao)有(you)攝召亡魂、沐浴度橋(qiao)、破獄破湖(hu)、煉(lian)度施食等(deng)濟幽(you)度亡之類的(de)(de)法(fa)(fa)事。另外(wai)，宮觀(guan)道(dao)(dao)(dao)眾每(mei)逢朔望之日(ri)、重要節日(ri)、祖師圣誕，都要舉行祝壽(shou)、慶賀等(deng)典禮，這些常行的(de)(de)儀規統屬(shu)齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀。在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)官觀(guan)內，人(ren)們常常可以(yi)看到(dao)(dao)道(dao)(dao)(dao)士們身(shen)著金絲銀線的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)袍，手(shou)持(chi)各異的(de)(de)法(fa)(fa)器(qi)，吟(yin)唱(chang)(chang)著古老的(de)(de)曲調，在壇場(chang)里翩翩起舞，猶(you)如演(yan)出一(yi)場(chang)折子(zi)戲，這就是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀。俗稱“道(dao)(dao)(dao)場(chang)”，謂(wei)之“依科(ke)(ke)演(yan)教(jiao)(jiao)”，簡稱“科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)”，也就是法(fa)(fa)事。
叩拜禮儀
道(dao)(dao)教禮儀源自《周禮》，涉(she)及宗教活(huo)動、日常生活(huo)各方面(mian)，包含(han)叩(kou)(kou)(kou)拜(bai)、供(gong)養、誦(song)經、戒(jie)律、服飾等內容。信(xin)眾對常人行拱手(shou)(shou)禮或作(zuo)揖禮，而(er)(er)對神仙、真人則行叩(kou)(kou)(kou)拜(bai)禮，以示特別(bie)尊敬。道(dao)(dao)教叩(kou)(kou)(kou)拜(bai)方式分為一(yi)(yi)禮三(san)叩(kou)(kou)(kou)、三(san)禮三(san)叩(kou)(kou)(kou)、三(san)禮九叩(kou)(kou)(kou)三(san)種(zhong)(zhong)，其基礎(chu)是拱手(shou)(shou)禮和(he)作(zuo)揖禮。拱手(shou)(shou)禮亦(yi)稱(cheng)為抱(bao)拳禮，分為兩種(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是儒(ru)家(jia)禮儀，兩手(shou)(shou)相抱(bao)，舉于胸前，立而(er)(er)不俯；另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是左(zuo)手(shou)(shou)抱(bao)右手(shou)(shou)，負陰抱(bao)陽、蘊含(han)五(wu)行，內掐(qia)子(zi)午訣(jue)，外(wai)呈(cheng)太極圖。作(zuo)揖禮動作(zuo)為：一(yi)(yi)面(mian)躬身(shen)，一(yi)(yi)面(mian)抱(bao)拳，自下(xia)而(er)(er)上，向人行禮。
宗教節日
各洞神(shen)仙圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、得(de)道(dao)(dao)之(zhi)日(ri)(ri)，皆(jie)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)既傳(chuan)承上古華夏民(min)俗，又與中國(guo)傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)密切聯系。主(zhu)要節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)有：三(san)(san)清節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：冬(dong)至日(ri)(ri)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，夏至日(ri)(ri)靈(ling)寶天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)道(dao)(dao)德天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。三(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)宵節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），七月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)下元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。五(wu)臘(la)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)一(yi)天臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)（春節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），五(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)五(wu)地臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)（端午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），七月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)七道(dao)(dao)德臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)（七夕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)一(yi)民(min)歲臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)，十(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)八王(wang)(wang)侯臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)。諸神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)九(jiu)(jiu)玉(yu)皇大(da)帝(di)(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)三(san)(san)文昌帝(di)(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)六日(ri)(ri)全真(zhen)道(dao)(dao)始祖東華帝(di)(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)九(jiu)(jiu)慈航真(zhen)人（觀(guan)(guan)音）圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿八東岳大(da)帝(di)(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)三(san)(san)王(wang)(wang)母娘娘圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、真(zhen)武(wu)大(da)帝(di)(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、軒轅黃帝(di)(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)玄(xuan)壇財神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿三(san)(san)媽(ma)祖娘娘圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)四(si)純(chun)陽(yang)祖師圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)八碧(bi)霞元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿四(si)關(guan)圣(sheng)(sheng)(sheng)帝(di)(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，九(jiu)(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)九(jiu)(jiu)斗姆元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、重(zhong)陽(yang)祖師圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)（重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)一(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)一(yi)太乙天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。其他節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)五(wu)接財神(shen)，祭(ji)祀祖先清明節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)九(jiu)(jiu)觀(guan)(guan)音成道(dao)(dao)，八月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)嫦娥奔月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中秋節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），臘(la)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)十(shi)三(san)(san)祭(ji)灶節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（小年）。
道教服飾
冠服(fu)(fu)：道(dao)(dao)士(shi)平時穿戴的(de)冠裳和免簪(zan)帔以及在齋醮儀(yi)式中穿著衣(yi)帔的(de)總(zong)稱(cheng)。早期(qi)道(dao)(dao)教對于冠服(fu)(fu)之(zhi)規定(ding)甚為簡單，從南朝劉宋(song)陸修靜起(qi)，道(dao)(dao)士(shi)的(de)冠服(fu)(fu)制度趨向嚴(yan)格，冠服(fu)(fu)區別愈加明(ming)顯。據南北朝《洞(dong)玄靈(ling)寶三洞(dong)奉(feng)道(dao)(dao)科(ke)戒營私(si)》卷五，對各類道(dao)(dao)士(shi)的(de)冠服(fu)(fu)作了明(ming)確規定(ding)。書稱(cheng)：“服(fu)(fu)以象德儀(yi)形，道(dao)(dao)士(shi)女(nv)冠，威儀(yi)之(zhi)先參佩經法(fa)(fa)，各須具備如本法(fa)(fa)，不得叨謬(miu)。違奪算三千六(liu)(liu)百(bai)。”唐道(dao)(dao)士(shi)張萬福《三洞(dong)法(fa)(fa)服(fu)(fu)科(ke)戒文》中的(de)道(dao)(dao)士(shi)冠服(fu)(fu)分類已趨簡化，按(an)法(fa)(fa)派分為六(liu)(liu)類。
道教稱謂
在歷史上，隨著(zhu)各朝代(dai)文化的(de)(de)(de)影(ying)響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)行程度和教(jiao)理造詣，以(yi)及擔任的(de)(de)(de)教(jiao)職，配以(yi)相關的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，擇要簡述如下：方丈：對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)十(shi)方叢林最(zui)高(gao)(gao)領(ling)導者稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，亦可稱(cheng)(cheng)(cheng)“住(zhu)持(chi)”。方丈是(shi)受過三(san)壇大(da)(da)戒，接過律師(shi)(shi)傳(chuan)“法”，戒行精(jing)嚴，德(de)高(gao)(gao)望(wang)重，受全(quan)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾擁戴而選(xuan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。監院(yuan)：亦稱(cheng)(cheng)(cheng)“當家(jia)”、“住(zhu)持(chi)”。由常(chang)(chang)住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾公選(xuan)，為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)叢林中(zhong)總(zong)管(guan)內(nei)外一切事務者。當監院(yuan)大(da)(da)任者，必須(xu)才全(quan)智足，通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明德(de)，仁義謙恭，寬宏大(da)(da)量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功(gong)行俱(ju)備(bei)。知(zhi)(zhi)客：負責接待參訪及迎送賓客，《三(san)乘集要》記載(zai)：“知(zhi)(zhi)客應答(da)高(gao)(gao)明言語(yu)，接待十(shi)方賓朋，須(xu)以(yi)深知(zhi)(zhi)事務，通(tong)(tong)達人(ren)(ren)情，乃可任也。高(gao)(gao)功(gong)：指那些(xie)德(de)高(gao)(gao)望(wang)重，精(jing)于齋醮科儀，善于踏罡步(bu)斗(dou)，溝通(tong)(tong)神(shen)(shen)人(ren)(ren)，代(dai)神(shen)(shen)宣(xuan)教(jiao)，祈福消(xiao)災，拔度幽魂，主持(chi)齋醮法會的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)，是(shi)經(jing)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)首領(ling)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)：最(zui)初與方士(shi)(shi)(shi)同義，最(zui)早(zao)出現(xian)于《漢(han)書·京房(fang)傳(chuan)》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)創立(li)后(hou)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)一詞曾專(zhuan)指道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。南北朝時代(dai)，則以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)專(zhuan)指沙門，而區(qu)別于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。唐(tang)朝以(yi)后(hou)，又以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)泛(fan)指有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術之人(ren)(ren)，或(huo)指道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是(shi)當今教(jiao)外人(ren)(ren)士(shi)(shi)(shi)對(dui)出家(jia)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)，而不是(shi)職稱(cheng)(cheng)(cheng)。法師(shi)(shi)：精(jing)通(tong)(tong)經(jing)戒、主持(chi)齋儀，度人(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為(wei)眾范(fan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)，叫法師(shi)(shi)。精(jing)通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法，能養(yang)生(sheng)教(jiao)化，為(wei)人(ren)(ren)師(shi)(shi)表者叫法師(shi)(shi)。煉師(shi)(shi)：起初多指修(xiu)(xiu)習上清法者，后(hou)泛(fan)稱(cheng)(cheng)(cheng)修(xiu)(xiu)煉丹法達到很高(gao)(gao)深境界的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。祖師(shi)(shi)、宗(zong)師(shi)(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)曰(yue)祖師(shi)(shi)；各派(pai)傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)首領(ling)稱(cheng)(cheng)(cheng)之為(wei)宗(zong)師(shi)(shi)。真人(ren)(ren)：通(tong)(tong)常(chang)(chang)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)那些(xie)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)(da)法，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行高(gao)(gao)深，羽(yu)化登仙的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。黃(huang)(huang)冠：早(zao)期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒崇尚黃(huang)(huang)色，故世人(ren)(ren)根據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)衣冠顏(yan)色，稱(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)為(wei)黃(huang)(huang)冠。羽(yu)客：亦稱(cheng)(cheng)(cheng)“羽(yu)士(shi)(shi)(shi)”、“羽(yu)人(ren)(ren)”。以(yi)鳥羽(yu)比喻(yu)仙人(ren)(ren)可飛(fei)升上天，引申為(wei)神(shen)(shen)仙方士(shi)(shi)(shi)，進而專(zhuan)指道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。后(hou)世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)多取以(yi)自(zi)號。先生(sheng)：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)或(huo)謚號、賜(si)號。居(ju)士(shi)(shi)(shi)：信(xin)(xin)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)俗(su)家(jia)信(xin)(xin)眾。
道教不(bu)僅明文(wen)規定了(le)各種修持戒律，也在(zai)祀神、修真、拜師、齋醮、參(can)訪(fang)、飲食等方面形成了(le)獨特的宗教禁忌。
四不吃(chi)：道教徒不吃(chi)四種肉食(shi)——牛肉、烏魚、鴻雁、狗(gou)(gou)肉，因為牛、烏魚、鴻雁、狗(gou)(gou)分別代表忠、孝、節、義。
道(dao)(dao)不言壽(shou)：道(dao)(dao)教重生(sheng)惡死，忌諱詢問年(nian)齡，所以問老(lao)道(dao)(dao)長(chang)高壽(shou)是不禮貌的行(xing)為(wei)。
戊(wu)(wu)不(bu)(bu)朝真：道(dao)教逢陰歷(li)天干為“戊(wu)(wu)”之日(戊(wu)(wu)子、戊(wu)(wu)戌、戊(wu)(wu)午、戊(wu)(wu)寅、戊(wu)(wu)申(shen)、戊(wu)(wu)辰)，不(bu)(bu)燒(shao)香、不(bu)(bu)誦經、不(bu)(bu)朝拜，不(bu)(bu)建齋(zhai)設醮。
神仙境界
道(dao)教的神(shen)仙境(jing)界(jie)主(zhu)要分為六(liu)(liu)種(zhong)，三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)、神(shen)山(shan)仙島(dao)、洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福(fu)地(di)是(shi)(shi)神(shen)仙的居所，名山(shan)大(da)(da)川、幽冥(ming)地(di)府(fu)(fu)(fu)、人(ren)間宮觀是(shi)(shi)仙境(jing)的延伸。三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)：從上到下(xia)依次為無(wu)極大(da)(da)羅(luo)天(tian)(tian)(tian)、三(san)清(qing)天(tian)(tian)(tian)、四梵(fan)天(tian)(tian)(tian)、無(wu)色界(jie)四天(tian)(tian)(tian)、色界(jie)十(shi)(shi)八天(tian)(tian)(tian)和欲(yu)界(jie)六(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)。神(shen)山(shan)仙島(dao)：主(zhu)要有昆(kun)侖山(shan)、蓬萊三(san)神(shen)山(shan)、大(da)(da)小方諸山(shan)和十(shi)(shi)洲三(san)島(dao)。洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福(fu)地(di)：洞(dong)天(tian)(tian)(tian)，指山(shan)中有洞(dong)室通(tong)達天(tian)(tian)(tian)界(jie)，貫通(tong)諸山(shan)；福(fu)地(di)，指得福(fu)之地(di)，居住于(yu)此能夠受福(fu)度世、修成地(di)仙。洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福(fu)地(di)分為十(shi)(shi)大(da)(da)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)、三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)和七(qi)十(shi)(shi)二福(fu)地(di)。幽冥(ming)地(di)府(fu)(fu)(fu)：幽冥(ming)地(di)府(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)鬼(gui)的世界(jie)，需要神(shen)仙監(jian)管，所以地(di)獄(yu)是(shi)(shi)特殊(shu)的仙境(jing)。幽冥(ming)地(di)府(fu)(fu)(fu)主(zhu)要包括酆(feng)都地(di)獄(yu)、泰(tai)山(shan)地(di)獄(yu)和十(shi)(shi)王殿。
發源地
甘肅崆(kong)峒(tong)山，周至樓觀(guan)臺，江蘇茅山
道家名山
名(ming)山大川吸取天地靈氣，是修煉的絕佳場所。
中(zhong)華(hua)五岳(yue)：東(dong)岳(yue)泰山(shan)，西岳(yue)華(hua)山(shan)，南岳(yue)衡山(shan)，北岳(yue)恒山(shan)，中(zhong)岳(yue)嵩山(shan)
符箓三山：江(jiang)(jiang)蘇茅山，江(jiang)(jiang)西龍虎山，江(jiang)(jiang)西閣皂山
四大名山(shan)：江西龍虎山(shan),四川(chuan)青城(cheng)山(shan)，湖北武(wu)當山(shan)，安徽齊(qi)云(yun)山(shan)
東(dong)北名山(shan)：黑(hei)龍江松(song)峰山(shan)，遼(liao)寧千山(shan)，遼(liao)寧鐵剎山(shan)
華北名山(shan)(shan)：北京(jing)圣蓮(lian)山(shan)(shan)，北京(jing)妙峰山(shan)(shan)，北京(jing)丫髻山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西綿山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西北武當(dang)山(shan)(shan)，河北張果老(lao)山(shan)(shan)，河北古武當(dang)山(shan)(shan)
西北名山(shan)(shan)(shan)(shan)：陜西終南山(shan)(shan)(shan)(shan)，陜西白云山(shan)(shan)(shan)(shan)，甘肅崆峒(tong)山(shan)(shan)(shan)(shan)，新疆天山(shan)(shan)(shan)(shan)，青海昆侖山(shan)(shan)(shan)(shan)
華(hua)東(dong)名山(shan)：蘇州(zhou)(zhou)穹窿(long)山(shan)，杭州(zhou)(zhou)玉皇山(shan)，山(shan)東(dong)嶗山(shan)，山(shan)東(dong)昆崳山(shan)，江(jiang)西(xi)廬山(shan)，上饒三(san)清山(shan)，安徽黃山(shan)，安徽天柱山(shan)，淮南八公山(shan)，臺州(zhou)(zhou)天臺山(shan)，紹興會稽山(shan)，溫州(zhou)(zhou)雁蕩山(shan)，福建武夷(yi)山(shan)，泉州(zhou)(zhou)清源(yuan)山(shan)
中南(nan)名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)：河(he)南(nan)王(wang)屋(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，洛(luo)陽(yang)(yang)老君山(shan)(shan)(shan)(shan)，南(nan)陽(yang)(yang)五(wu)朵山(shan)(shan)(shan)(shan)，襄陽(yang)(yang)真(zhen)武(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，咸寧(ning)九宮山(shan)(shan)(shan)(shan)，長陽(yang)(yang)中武(wu)當山(shan)(shan)(shan)(shan)，英山(shan)(shan)(shan)(shan)南(nan)武(wu)當山(shan)(shan)(shan)(shan)，湖(hu)南(nan)五(wu)雷山(shan)(shan)(shan)(shan)，廣東羅浮山(shan)(shan)(shan)(shan)，南(nan)海(hai)西樵山(shan)(shan)(shan)(shan)，海(hai)南(nan)文筆峰
西南名山(shan)：新津老君(jun)山(shan)，宜賓真武(wu)山(shan)，大(da)理巍寶山(shan)，騰沖云峰山(shan)
著名宮觀
人間的宮觀(guan)是神仙的象(xiang)征性住(zhu)所(suo)，是向神靈祈禱的地方，道教活動(dong)場所(suo)主要稱謂有(you)宮、觀(guan)、廟，還有(you)院、殿、祠(ci)、堂、壇(tan)、館、庵、閣、洞、府(fu)等稱謂。
道教祖庭：
北京白云(yun)觀、芮城(cheng)永樂宮(gong)、戶縣重陽宮(gong)——全真道(dao)三大祖庭
全真派祖庭——昆崳山(shan)煙霞洞神清觀
句容茅山(shan)道院——上清派祖庭
龍虎(hu)山大上(shang)清(qing)宮——正一道祖庭(ting)
翠華山(shan)太(tai)乙宮——妙真道(dao)祖庭。
閣皂山大萬壽(shou)崇真(zhen)宮——靈寶派祖庭(ting)
上清派祖庭(ting)——茅山道院
上(shang)清(qing)派祖庭——茅山(shan)道院(yuan)
天臺山桐柏宮——全真南(nan)宗祖庭
樂山紫霞宮——金丹(dan)西派(pai)祖庭
西山萬(wan)壽宮(gong)——凈明道祖庭
子午峪金仙觀——韓國道教祖庭
神仙祖廟：
鹿邑太清宮(gong)、渦陽天(tian)靜宮(gong)——太上老君祖(zu)廟(miao) 天(tian)山天(tian)池(chi)西王(wang)母祖(zu)廟(miao)——王(wang)母娘(niang)娘(niang)祖(zu)廟(miao)
萬榮后土祠——后土娘娘祖廟 仙都(dou)黃(huang)帝(di)祠宇——軒轅黃(huang)帝(di)行宮
武當山太和宮——真武大帝祖廟 梓(zi)潼七曲山大廟——文昌帝君祖廟
解州關(guan)帝廟——關(guan)圣(sheng)帝君(jun)祖(zu)廟 泰山碧(bi)(bi)霞祠——碧(bi)(bi)霞元(yuan)君(jun)祖(zu)廟
泰山(shan)岱廟——東岳大(da)帝祖廟 湄洲媽祖祖廟——天(tian)后娘(niang)娘(niang)祖廟
金(jin)華黃(huang)大仙(xian)祖宮——黃(huang)大仙(xian)祖廟 白礁慈濟宮——保生(sheng)大帝祖廟
增城何仙(xian)姑家廟——何仙(xian)姑祖廟
華北(bei)(bei)名觀(guan)：北(bei)(bei)京(jing)東(dong)岳(yue)廟，金(jin)融街(jie)呂祖宮，天津天后宮，唐山(shan)(shan)玉清(qing)(qing)觀(guan)，曲(qu)陽北(bei)(bei)岳(yue)廟，鹿泉十方院，承(cheng)德魁星樓，恒山(shan)(shan)北(bei)(bei)岳(yue)廟，綿山(shan)(shan)大羅(luo)宮，北(bei)(bei)武(wu)當山(shan)(shan)道觀(guan)，呼和浩特(te)太清(qing)(qing)宮，涉縣媧皇宮
東北名觀(guan)(guan)：沈(shen)陽太清宮，千山(shan)無量(liang)觀(guan)(guan)，吉林玄帝(di)觀(guan)(guan)，松(song)峰山(shan)海云觀(guan)(guan)，長春長春觀(guan)(guan)
西北名觀：
周至樓觀臺，西(xi)(xi)安(an)(an)八仙(xian)宮，長安(an)(an)金(jin)仙(xian)觀，西(xi)(xi)安(an)(an)都城(cheng)隍(huang)廟(miao)，華山(shan)玉(yu)泉院，華陰西(xi)(xi)岳廟(miao)，寶雞(ji)金(jin)臺觀，佳縣白(bai)云觀，留壩張(zhang)良廟(miao)，紫陽(yang)真人(ren)宮，蘭州白(bai)云觀，天水(shui)太(tai)昊宮，天水(shui)玉(yu)泉觀，崆峒山(shan)太(tai)和宮，西(xi)(xi)寧土樓觀
華東名觀(guan)(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)(shan)(shan)王母池，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)清宮，昆崳(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)神清觀(guan)(guan)(guan)，煙臺蓬萊閣，上(shang)海城隍廟，上(shang)海白(bai)云觀(guan)(guan)(guan)，上(shang)海欽賜仰殿(dian)，上(shang)海三(san)(san)元(yuan)(yuan)宮蘇州(zhou)(zhou)(zhou)玄妙(miao)觀(guan)(guan)(guan)，穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)上(shang)真(zhen)觀(guan)(guan)(guan)，周(zhou)莊澄虛(xu)道院(yuan)，無錫三(san)(san)山(shan)(shan)(shan)(shan)道院(yuan)，鎮(zhen)江潤(run)州(zhou)(zhou)(zhou)道院(yuan)，金壇乾元(yuan)(yuan)觀(guan)(guan)(guan)，常州(zhou)(zhou)(zhou)白(bai)龍觀(guan)(guan)(guan)，揚(yang)州(zhou)(zhou)(zhou)瓊(qiong)花觀(guan)(guan)(guan)，豐縣天(tian)師觀(guan)(guan)(guan)，杭州(zhou)(zhou)(zhou)抱樸道院(yuan)，玉皇山(shan)(shan)(shan)(shan)福星觀(guan)(guan)(guan)，烏鎮(zhen)修(xiu)真(zhen)觀(guan)(guan)(guan)，會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)禹廟，新(xin)昌重陽(yang)宮，慈城清道觀(guan)(guan)(guan)，天(tian)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)紫陽(yang)宮，雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)仙姑(gu)洞(dong)，合肥城隍廟，涂山(shan)(shan)(shan)(shan)禹王宮，齊云山(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)素(su)宮，南昌萬壽宮，廬山(shan)(shan)(shan)(shan)仙人洞(dong)，龍虎山(shan)(shan)(shan)(shan)大上(shang)清宮，三(san)(san)清山(shan)(shan)(shan)(shan)三(san)(san)清宮，葛仙山(shan)(shan)(shan)(shan)葛仙祠，南安郭山(shan)(shan)(shan)(shan)廟，南安云山(shan)(shan)(shan)(shan)宮
中南名觀：嵩山(shan)中岳廟(miao)(miao)，鹿邑明道(dao)宮(gong)，淮(huai)陽(yang)太昊陵，南陽(yang)臥(wo)龍崗武(wu)侯祠，開(kai)封延慶觀，武(wu)漢長春觀，武(wu)當山(shan)紫霄宮(gong)，九宮(gong)山(shan)瑞慶宮(gong)，衡山(shan)南岳大廟(miao)(miao)，張家界紫霞(xia)觀，廣州三元宮(gong)，廣州純(chun)陽(yang)觀，廣州黃(huang)大仙祠，花都圓玄道(dao)觀，佛山(shan)祖廟(miao)(miao)，南海慶云洞(dong)，羅浮(fu)山(shan)沖虛古觀，文筆峰玉蟾宮(gong)
西南名觀(guan)：重慶太(tai)極(ji)宮(gong)（老君洞），成都(dou)青(qing)(qing)(qing)羊(yang)宮(gong)，鶴鳴山道(dao)觀(guan)，都(dou)江堰二王廟，青(qing)(qing)(qing)城山天師洞，青(qing)(qing)(qing)城山建福宮(gong)，三臺(tai)云臺(tai)觀(guan)，貴陽仙人(ren)洞，昆(kun)明太(tai)和宮(gong)，巍寶山土(tu)主(zhu)廟，騰沖(chong)云峰山道(dao)觀(guan)，四(si)川金華山道(dao)觀(guan)
港(gang)臺(tai)名觀：臺(tai)北指(zhi)南宮(gong)，臺(tai)北行天宮(gong)，鹿(lu)港(gang)天后(hou)宮(gong)，高(gao)雄道德院，香港(gang)黃大仙(xian)祠(ci)，蓬(peng)瀛(ying)仙(xian)館，澳門媽祖閣廟，
海(hai)外名觀：新加坡(po)順天宮，馬來西亞柔佛古廟，越南河內(nei)真武觀，日本橫濱天后宮，美國紐約天后宮，加拿大多倫(lun)多蓬萊閣，西班牙巴(ba)塞羅那清凈宮，澳大利(li)亞紐省青松觀
魯(lu)迅曾作出“中國根(gen)(gen)柢(di)全在道(dao)教”的科學論斷(duan)：“前(qian)曾言中國根(gen)(gen)柢(di)全在道(dao)教，此說近頗廣行(xing)。以(yi)此讀史，有(you)許多問(wen)題可以(yi)迎(ying)刃而(er)解……懂得此理者，懂得中國大半”。英國漢學家李約瑟也認(ren)為：“中國文化就像一(yi)棵參天大樹，而(er)這棵大樹的根(gen)(gen)在道(dao)家。”
學術思想
郭沫若(ruo)認為(wei)：“道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)可(ke)以說壟(long)斷(duan)了(le)(le)二千年來的(de)(de)中(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)術(shu)(shu)界，墨家(jia)店(dian)早已被(bei)(bei)吞并了(le)(le)，孔家(jia)店(dian)僅(jin)存(cun)了(le)(le)一個招牌。”道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)傳承道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)主力，先后產生(sheng)了(le)(le)魏晉玄學(xue)(xue)、隋唐重(zhong)玄學(xue)(xue)和(he)宋元明(ming)清內丹學(xue)(xue)，在學(xue)(xue)術(shu)(shu)領域的(de)(de)地位(wei)自(zi)然(ran)不言而喻。在哲學(xue)(xue)上，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)無中(zhong)(zhong)生(sheng)有、道(dao)生(sheng)萬物的(de)(de)宇(yu)宙本(ben)體論(lun)和(he)陰陽(yang)轉化(hua)、規律運動的(de)(de)辯證(zheng)思(si)維法，在古代是被(bei)(bei)普(pu)遍接受的(de)(de)傳統(tong)世界觀(guan)和(he)方(fang)(fang)法論(lun)。儒(ru)道(dao)互補是對中(zhong)(zhong)華傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)精(jing)辟概括(kuo)。宋朝(chao)大儒(ru)周敦頤、程顥、程頤、朱(zhu)熹的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)源自(zi)高(gao)道(dao)陳(chen)摶，程朱(zhu)理學(xue)(xue)將道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)宇(yu)宙圖式論(lun)和(he)儒(ru)家(jia)綱常名教(jiao)(jiao)(jiao)結合(he)構(gou)建了(le)(le)“天理”哲學(xue)(xue)體系(xi)。明(ming)朝(chao)王陽(yang)明(ming)的(de)(de)心學(xue)(xue)處(chu)處(chu)把“良知”說和(he)內丹學(xue)(xue)相比擬(ni)，充分汲取了(le)(le)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)玄學(xue)(xue)理論(lun)和(he)修(xiu)養方(fang)(fang)法。兩(liang)千年來佛、道(dao)兩(liang)大傳統(tong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)不斷(duan)地進行(xing)互動。東漢時(shi)期佛教(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)人(ren)們視為(wei)黃老(lao)道(dao)的(de)(de)支派(pai)，南(nan)北朝(chao)時(shi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)傳播借(jie)助了(le)(le)老(lao)莊(zhuang)玄學(xue)(xue)的(de)(de)影響，禪宗的(de)(de)宗旨方(fang)(fang)法深(shen)受莊(zhuang)子學(xue)(xue)說的(de)(de)啟發，密宗的(de)(de)修(xiu)行(xing)方(fang)(fang)法大量借(jie)鑒了(le)(le)神仙方(fang)(fang)術(shu)(shu)。
政治經濟
道(dao)教認為(wei)“身國(guo)(guo)同治(zhi)(zhi)”、“內圣外(wai)王”，清(qing)靜(jing)無為(wei)是治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)和修身的(de)(de)通用原(yuan)理(li)。細讀中國(guo)(guo)歷史，會(hui)發(fa)現一(yi)個秘密：漢朝文景(jing)之(zhi)治(zhi)(zhi)、光武中興(xing)，唐朝貞觀之(zhi)治(zhi)(zhi)、開(kai)元盛(sheng)世(shi)，宋朝仁宗(zong)盛(sheng)世(shi)，明朝洪武之(zhi)治(zhi)(zhi)、仁宣之(zhi)治(zhi)(zhi)，清(qing)朝康乾盛(sheng)世(shi)，這些鼎盛(sheng)時(shi)(shi)期都使用“內用黃老(lao)、外(wai)示(shi)儒術(shu)”的(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)方(fang)(fang)針。道(dao)教“無為(wei)而治(zhi)(zhi)”的(de)(de)思想(xiang)，與西方(fang)(fang)“看不見的(de)(de)手(shou)”的(de)(de)市場經濟思想(xiang)不謀而合。事實上(shang)，每當統治(zhi)(zhi)者以黃老(lao)學說作為(wei)指導(dao)思想(xiang)時(shi)(shi)，休養生(sheng)息，輕徭薄(bo)賦，垂(chui)拱而治(zhi)(zhi)，就會(hui)“天下自正”，生(sheng)產恢復發(fa)展，經濟繁(fan)榮發(fa)達，出(chu)現太(tai)平盛(sheng)世(shi)。
封建統治者常(chang)(chang)常(chang)(chang)利用(yong)(yong)道(dao)教(jiao)為(wei)(wei)鞏(gong)固統治服務，祈求國家長治久(jiu)安，秦皇漢(han)武(wu)熱衷(zhong)神仙方術，唐宗宋祖尊崇扶(fu)植道(dao)教(jiao)，明朝盛行崇道(dao)之風；另一方面，民(min)間(jian)道(dao)教(jiao)經常(chang)(chang)成為(wei)(wei)農民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)的思(si)想武(wu)器和(he)組織形(xing)式(shi)，從漢(han)末(mo)黃巾起(qi)(qi)(qi)義(yi)、南北朝李弘起(qi)(qi)(qi)義(yi)，到元末(mo)白蓮教(jiao)起(qi)(qi)(qi)義(yi)、清末(mo)義(yi)和(he)團(tuan)運動，各種起(qi)(qi)(qi)義(yi)絡繹不絕，“替天行道(dao)”成為(wei)(wei)農民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)的鮮明旗幟。道(dao)教(jiao)與兵(bing)家有淵(yuan)源(yuan)關系，兵(bing)家軍事謀略和(he)道(dao)教(jiao)修煉法門(men)(men)相互影(ying)響(xiang)，《道(dao)德經》、《陰符經》常(chang)(chang)被視為(wei)(wei)兵(bing)書，“將(jiang)欲(yu)取之，必先予之”、“以奇用(yong)(yong)兵(bing)”等思(si)想被兵(bing)家研究應用(yong)(yong)，奇門(men)(men)遁甲(jia)等道(dao)術也(ye)在軍事中實踐使(shi)用(yong)(yong)。
文學藝術
道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)妙思(si)(si)想、神仙(xian)(xian)境界、奇異(yi)方(fang)術、逍遙(yao)精(jing)神、貴生(sheng)倫理滲(shen)透到文學(xue)藝術領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面，道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然情懷、浪漫(man)主義深深影響著傳統文藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美觀，提供了(le)取之不盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神源泉。南北(bei)朝(chao)以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《搜神記(ji)》、《酉陽雜俎》、《聊齋(zhai)志異(yi)》等(deng)志怪小(xiao)(xiao)說與道教(jiao)(jiao)密切相關，唐(tang)宋傳奇《枕中(zhong)記(ji)》、《太平(ping)廣記(ji)》等(deng)包含(han)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)元(yuan)素。唐(tang)詩受(shou)道教(jiao)(jiao)渲染形(xing)成了(le)古奧(ao)華(hua)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，宋詞(ci)中(zhong)大量詞(ci)牌名(ming)源自道教(jiao)(jiao)，元(yuan)曲中(zhong)神仙(xian)(xian)飛升題材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲目十分突出；明清小(xiao)(xiao)說包括四大名(ming)著都蘊含(han)道教(jiao)(jiao)神學(xue)思(si)(si)想，形(xing)成了(le)“智者形(xing)象道士化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統。此外還有獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)文學(xue)形(xing)式被衍(yan)生(sheng)出來(lai)(lai)，如李白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游仙(xian)(xian)詩、明朝(chao)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青詞(ci)，以及《封神演義》、《西游記(ji)》等(deng)神魔小(xiao)(xiao)說。當(dang)代(dai)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修真小(xiao)(xiao)說以丹(dan)道為主題，玄(xuan)(xuan)幻小(xiao)(xiao)說、盜(dao)墓小(xiao)(xiao)說、仙(xian)(xian)俠小(xiao)(xiao)說也與道教(jiao)(jiao)緊密相連。“
大象無(wu)形、大音希聲”思(si)想深刻影(ying)響(xiang)著中(zhong)國藝術追(zhui)求寫意、神似、自然的風格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐(xu)渭、朱耷、鄭(zheng)板橋等書畫家都是(shi)道教(jiao)徒(tu)，其作品深受道教(jiao)思(si)想浸潤。道教(jiao)音樂的曲(qu)調(diao)、唱腔促進了音樂戲曲(qu)的發展，京(jing)劇(ju)(ju)、越劇(ju)(ju)、豫(yu)劇(ju)(ju)、黃梅(mei)戲等都充分汲取其營養。天(tian)人合(he)一(yi)思(si)想、風水堪輿道術影(ying)響(xiang)著中(zhong)國傳統(tong)建筑的選址(zhi)、布局和建造。
科學技術
道(dao)(dao)(dao)(dao)教具(ju)有征服自然的(de)(de)(de)精神，各種追(zhui)求突破(po)生(sheng)(sheng)(sheng)命極(ji)限的(de)(de)(de)方(fang)術(shu)實(shi)踐推(tui)動(dong)了(le)(le)(le)古代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)的(de)(de)(de)發展(zhan)，東亞的(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和藥(yao)物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都起源于道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教術(shu)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)古代(dai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有不解之緣，也(ye)在光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域(yu)頗(po)有建樹；四(si)大發明(ming)(ming)中，火藥(yao)源自道(dao)(dao)(dao)(dao)士煉(lian)制外(wai)丹(dan)(dan)，指(zhi)南針和印刷術(shu)的(de)(de)(de)發明(ming)(ming)也(ye)和道(dao)(dao)(dao)(dao)教密(mi)切聯系；道(dao)(dao)(dao)(dao)教在煉(lian)丹(dan)(dan)實(shi)踐中促(cu)進了(le)(le)(le)冶煉(lian)技術(shu)的(de)(de)(de)發展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)士為(wei)實(shi)現(xian)(xian)“御風(feng)而行(xing)(xing)”推(tui)動(dong)了(le)(le)(le)機械(xie)制造(zao)的(de)(de)(de)進步(bu)；道(dao)(dao)(dao)(dao)教為(wei)酒、水泥、顏料的(de)(de)(de)制造(zao)做出了(le)(le)(le)貢(gong)獻(xian)，豆腐是淮南王煉(lian)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)產(chan)物；道(dao)(dao)(dao)(dao)士煉(lian)丹(dan)(dan)積累了(le)(le)(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識，煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)西傳到(dao)歐洲(zhou)成為(wei)現(xian)(xian)代(dai)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)先驅。醫(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)通仙道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教為(wei)追(zhui)求延(yan)年益(yi)壽、長生(sheng)(sheng)(sheng)久視而極(ji)大地推(tui)動(dong)了(le)(le)(le)醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展(zhan)，葛洪、陶弘景(jing)、孫思邈、劉守(shou)真、傅山、劉一明(ming)(ming)等眾多高道(dao)(dao)(dao)(dao)都是醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教治未(wei)病、天人同構、自然無為(wei)思想成為(wei)中醫(yi)的(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)思想，外(wai)丹(dan)(dan)術(shu)開(kai)創了(le)(le)(le)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制藥(yao)的(de)(de)(de)先河(he)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教在生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥(yao)物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等方(fang)面都頗(po)有建樹。服食、行(xing)(xing)氣、辟谷(gu)、導(dao)引、調息等方(fang)術(shu)以及內(nei)(nei)丹(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主體內(nei)(nei)容，道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)衍(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)出各種強身健體的(de)(de)(de)武術(shu)氣功，太極(ji)拳、形意拳、八卦掌都源自張三豐(feng)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)家(jia)拳。
國民性格
道教(jiao)(jiao)對國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格心(xin)理、倫(lun)理道德(de)和(he)(he)民族凝聚(ju)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)塑造是(shi)(shi)無與倫(lun)比(bi)的(de)(de)(de)(de)。周作(zuo)人(ren)認為(wei)(wei)：“平常講中國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，總說有儒釋(shi)道三(san)教(jiao)(jiao)，其(qi)實儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)綱常早已崩壞，佛教(jiao)(jiao)也只剩了(le)輪回因(yin)果幾件和(he)(he)道教(jiao)(jiao)同化了(le)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)還流行(xing)(xing)民間，支(zhi)配國(guo)(guo)(guo)民思想的(de)(de)(de)(de)已經完全是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)了(le)。照事實看來，中國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)確都是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)徒(tu)。”道教(jiao)(jiao)尊(zun)(zun)道重(zhong)道和(he)(he)唯道是(shi)(shi)求的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學，激勵國(guo)(guo)(guo)人(ren)刻(ke)苦磨練、知行(xing)(xing)合一(yi)，為(wei)(wei)求道得(de)道而努力(li)(li)探索(suo)、不(bu)懈奮斗(dou)；道教(jiao)(jiao)貴生(sheng)樂生(sheng)、逍遙灑(sa)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，塑造了(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)熱愛生(sheng)活、求真(zhen)務實的(de)(de)(de)(de)品性(xing)；道教(jiao)(jiao)上(shang)善若(ruo)水、以柔克(ke)剛的(de)(de)(de)(de)思維(wei)方(fang)式，造就了(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)內(nei)斂、含蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格心(xin)理；道教(jiao)(jiao)陰陽協調、天人(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)思想，決定(ding)了(le)中國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思維(wei)方(fang)式；道教(jiao)(jiao)奉行(xing)(xing)“知常容(rong)，容(rong)乃公(gong)”的(de)(de)(de)(de)準則，形成了(le)寬容(rong)謙讓、包容(rong)開放的(de)(de)(de)(de)民族性(xing)格，促使中華(hua)文明(ming)經久不(bu)衰(shuai)。“仁義道德(de)”是(shi)(shi)中華(hua)文化的(de)(de)(de)(de)最高(gao)準則，道教(jiao)(jiao)既奉行(xing)(xing)“尊(zun)(zun)道貴德(de)”，又提倡“忠孝(xiao)仁義”，把道德(de)踐履作(zuo)為(wei)(wei)修仙條件，積極推廣傳播各種(zhong)勸善書，對國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)式和(he)(he)價(jia)值觀念產(chan)生(sheng)了(le)廣泛深遠的(de)(de)(de)(de)影響。道教(jiao)(jiao)大力(li)(li)宣揚(yang)始祖軒轅(yuan)黃帝，使得(de)海(hai)內(nei)外華(hua)人(ren)都尊(zun)(zun)黃帝為(wei)(wei)祖宗，形成了(le)血濃于水的(de)(de)(de)(de)民族感情(qing)和(he)(he)戰勝(sheng)一(yi)切困難的(de)(de)(de)(de)民族凝聚(ju)力(li)(li)。
民間信仰
許地山認為：“從我國(guo)人(ren)日(ri)常生活(huo)的(de)(de)(de)(de)習慣(guan)和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)看來，道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分比儒的(de)(de)(de)(de)多，我們簡(jian)直可以說支配(pei)中(zhong)國(guo)一般人(ren)的(de)(de)(de)(de)理想與生活(huo)的(de)(de)(de)(de)乃(nai)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)思想。”道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)民(min)間信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)內(nei)容進行(xing)吸收(shou)、改造，并(bing)將其重返民(min)間來深刻(ke)影(ying)(ying)響民(min)間信(xin)仰(yang)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)積極“收(shou)編(bian)“民(min)間俗(su)(su)神(shen)(shen)、吸取(qu)神(shen)(shen)話傳說，納入(ru)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)仙(xian)譜系，如盤古、女媧、關公(gong)、媽(ma)祖、觀音等，使民(min)間信(xin)仰(yang)融入(ru)濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)色彩。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)影(ying)(ying)響著明清時(shi)期興(xing)起的(de)(de)(de)(de)民(min)間宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，各種民(min)間宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)最高神(shen)(shen)“無(wu)生老母(mu)”源自(zi)《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》的(de)(de)(de)(de)“無(wu)名(ming)(ming)天地之始，有名(ming)(ming)萬物之母(mu)”，“真空家鄉”的(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀借鑒了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宇宙生成(cheng)論(lun)，修煉方法來自(zi)于(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)丹學，并(bing)承襲了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)方式和組(zu)織形式。中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)基(ji)本上是(shi)屬于(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)深深積淀(dian)在傳統(tong)民(min)俗(su)(su)里，影(ying)(ying)響著信(xin)仰(yang)習俗(su)(su)、祖宗(zong)崇拜(bai)、節(jie)日(ri)習俗(su)(su)、娛(yu)樂習俗(su)(su)和方術活(huo)動。本命年拜(bai)太歲，祭祀先(xian)人(ren)燒紙錢，春(chun)節(jie)祭灶王、貼對(dui)聯、放(fang)鞭炮(pao)、接財神(shen)(shen)、拜(bai)天公(gong)、鬧(nao)元宵，這(zhe)些(xie)(xie)習俗(su)(su)都起源于(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與各種方技術數都以天人(ren)合一、陰陽五行(xing)為思想基(ji)礎，在發展過(guo)程(cheng)中(zhong)相(xiang)互(hu)滲透、相(xiang)輔(fu)相(xiang)成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)、神(shen)(shen)仙(xian)、法術、科儀深刻(ke)影(ying)(ying)響著玄學方術。
國際影響
道教在東
亞、東南亞廣泛流(liu)傳，日本神(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、天皇信(xin)仰、民間信(xin)仰深(shen)受道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)影響，是(shi)在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)基礎(chu)上形成(cheng)的(de)新興宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)全(quan)真派是(shi)新加坡(po)、馬來西亞的(de)重要宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)(zai)歐美，《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經》的(de)西文(wen)譯(yi)本總(zong)數近(jin)500種，在(zai)(zai)譯(yi)成(cheng)外(wai)(wai)文(wen)的(de)名著發行(xing)量上，《圣經》排第一，《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經》高居第二(er)，康德(de)(de)、尼采、黑(hei)格爾(er)等(deng)哲學家(jia)(jia)，萊布(bu)尼茨(ci)、愛(ai)因斯坦(tan)等(deng)科學家(jia)(jia)，卡夫(fu)卡、托爾(er)斯泰等(deng)文(wen)學家(jia)(jia)，里(li)根、梅德(de)(de)韋(wei)杰夫(fu)等(deng)政(zheng)治家(jia)(jia)都從中獲(huo)得(de)巨大(da)啟(qi)迪。內丹養生(sheng)、星相醫(yi)卜等(deng)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化也(ye)風靡全(quan)球，太(tai)(tai)極拳(quan)已傳播到150多個國家(jia)(jia)和地區，海外(wai)(wai)練太(tai)(tai)極拳(quan)者達1.5億人(ren)。天人(ren)合一、道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)然的(de)思想(xiang)，也(ye)帶給環(huan)保主義者很大(da)的(de)啟(qi)示和思考(kao)。全(quan)真教(jiao)(jiao)(jiao)為世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)主流(liu)。
歲月靜好 
