道(dao)教，是發(fa)源(yuan)于古(gu)代本土中國(guo)春秋(qiu)戰國(guo)的(de)(de)方(fang)仙道(dao)，是一個崇拜諸多(duo)神明的(de)(de)多(duo)神教原生(sheng)的(de)(de)宗教形(xing)式，主要宗旨是追求長生(sheng)不(bu)死、得(de)道(dao)成仙、濟世(shi)救人。在古(gu)中國(guo)傳(chuan)統文(wen)化中占有重要地位，在現代世(shi)界的(de)(de)也(ye)積(ji)極發(fa)展。道(dao)家雖然從戰國(guo)時(shi)(shi)代即(ji)為(wei)諸子(zi)(zi)百家之(zhi)一，道(dao)教把(ba)原為(wei)道(dao)德哲(zhe)學家神化了。直(zhi)到(dao)漢朝后期(qi)才有教團產生(sheng)，益(yi)州（今(jin)四川）的(de)(de)天師(shi)道(dao)奉老(lao)子(zi)(zi)為(wei)太上(shang)(shang)老(lao)君。至南北朝時(shi)(shi)道(dao)教宗教形(xing)式逐漸完(wan)善。老(lao)子(zi)(zi)李耳（太上(shang)(shang)老(lao)君）是唐室先祖，唐代尊封(feng)老(lao)子(zi)(zi)為(wei)大道(dao)元闕圣祖太上(shang)(shang)玄(xuan)元皇帝。
道(dao)(dao)教(jiao)以“道(dao)(dao)”為最(zui)高(gao)信仰，認為“道(dao)(dao)”是化(hua)生萬物(wu)的本(ben)原(yuan)。在(zai)中(zhong)(zhong)華傳統文化(hua)中(zhong)(zhong)，道(dao)(dao)教(jiao)是與儒學和(he)佛教(jiao)一(yi)起的一(yi)種占據著主導(dao)地位的理(li)論學說和(he)尋(xun)求有(you)關實踐(jian)練成神(shen)仙的方法。
學術(shu)界所說的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)，是指在中國古代宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰的(de)(de)基礎上(shang)，承襲了方(fang)仙(xian)道(dao)、黃老道(dao)和(he)民(min)間天神(shen)(shen)(shen)信(xin)仰等(deng)(deng)大部分宗(zong)教(jiao)(jiao)觀念和(he)修(xiu)(xiu)持方(fang)法，逐步(bu)形成的(de)(de)以(yi)“道(dao)”作為最高信(xin)仰。主(zhu)要(yao)是奉(feng)太上(shang)老君為教(jiao)(jiao)主(zhu)，并以(yi)老子(zi)的(de)(de)《道(dao)德(de)經》等(deng)(deng)為修(xiu)(xiu)仙(xian)境界經典非(fei)修(xiu)(xiu)真主(zhu)要(yao)經典，追求修(xiu)(xiu)煉成為神(shen)(shen)(shen)仙(xian)的(de)(de)一種(zhong)中國的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，道(dao)教(jiao)(jiao)成仙(xian)或成神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)主(zhu)要(yao)方(fang)法大致可以(yi)歸納為五(wu)種(zhong)，服食(shi)仙(xian)藥，外丹(dan)(dan)等(deng)(deng)，煉氣與(yu)導引，內(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)(xiu)煉，并借由道(dao)教(jiao)(jiao)科儀(yi)與(yu)本身法術(shu)修(xiu)(xiu)為等(deng)(deng)儀(yi)式來功德(de)成仙(xian)，常(chang)見后來的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)多(duo)為內(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)(xiu)煉和(he)功德(de)成神(shen)(shen)(shen)者與(yu)道(dao)術(shu)的(de)(de)修(xiu)(xiu)練者。
道教(jiao)與(yu)中華(hua)民(min)族同呼吸、共命運，道教(jiao)的歷史(shi)與(yu)中國歷史(shi)緊(jin)密相連。
發端起源
道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)祖老子(zi)把“道(dao)”作(zuo)為(wei)宇宙本體、萬物(wu)規律，是超越時空的神秘(mi)存在，以“道(dao)”為(wei)基點建立(li)道(dao)教(jiao)(jiao)的神學理論體系(xi)；老莊的神秘(mi)主義和養(yang)生(sheng)思想所形成的得(de)道(dao)成仙思想為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)的核心信仰。注重修(xiu)(xiu)煉(lian)養(yang)生(sheng)，老子(zi)、莊子(zi)提出的清靜無為(wei)、見素抱樸、坐忘守(shou)一等(deng)修(xiu)(xiu)道(dao)方法，被教(jiao)(jiao)徒(tu)所繼承發揚。
戰國中期(qi)的(de)齊國興盛起了尊崇(chong)(chong)黃(huang)帝和老(lao)(lao)(lao)子的(de)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，西漢(han)(han)前期(qi)的(de)統治者(zhe)(zhe)推崇(chong)(chong)無(wu)為而(er)治的(de)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之學(xue)(xue)，造就(jiu)了“文景之治”的(de)盛世(shi)。漢(han)(han)武帝后，黃(huang)老(lao)(lao)(lao)學(xue)(xue)說走向民間(jian)，與(yu)方仙道(dao)(dao)合(he)流成(cheng)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)，由政治信仰轉變為宗教(jiao)(jiao)團體。孔孟的(de)儒家思想被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)兼容，構(gou)成(cheng)宗教(jiao)(jiao)倫理道(dao)(dao)德的(de)主(zhu)體；墨家尊天明鬼、兼愛互助(zhu)和科技(ji)方術等思想與(yu)內容，被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)涵蓋(gai)；《易經(jing)(jing)(jing)》是(shi)道(dao)(dao)士(shi)的(de)基本經(jing)(jing)(jing)典，易學(xue)(xue)理論(lun)滲透(tou)到神(shen)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)、符箓丹道(dao)(dao)和齋醮(jiao)科儀各方面(mian)；先秦(qin)道(dao)(dao)士(shi)鄒衍的(de)陰陽(yang)五(wu)行學(xue)(xue)說，也為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論(lun)的(de)重要組成(cheng)部分。? 兩漢(han)(han)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)《太平經(jing)(jing)(jing)》宣揚氣化天地、天人合(he)一、天道(dao)(dao)承負(fu)、樂生好(hao)善，以“太平世(shi)道(dao)(dao)”為目標。東漢(han)(han)丹鼎道(dao)(dao)派魏伯陽(yang)的(de)《周易參(can)同契》將(jiang)易學(xue)(xue)、黃(huang)老(lao)(lao)(lao)、火候三者(zhe)(zhe)參(can)合(he)，總結發展了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)養生煉丹術。
西漢時期，文(wen)(wen)帝景帝兩代（前179—前141）以“清(qing)靜(jing)無為”之學治理天下，與(yu)民修養生(sheng)息，對于社會的各種生(sheng)產活動及老百(bai)姓(xing)的生(sheng)活，盡量不(bu)加(jia)干涉(she)，任(ren)其自然(ran)發展，遂形成了以黃(huang)老道家思想為主(zhu)的政治學說，世稱(cheng)“人君南面(mian)之術”，史(shi)學界稱(cheng)這一時期為“文(wen)(wen)景之治”。是故，黃(huang)老之學，蔚然(ran)而(er)興。
黃老(lao)學大約產生于戰(zhan)國(guo)中期的齊國(guo)。除上(shang)述“人君(jun)南面(mian)之(zhi)術”外(wai)，還有陰陽五行思(si)想和(he)神(shen)仙思(si)想。
漢武(wu)帝(di)劉徹(che)繼位以后(hou)，罷黜(chu)百家，獨尊儒(ru)術，但又(you)崇信神仙(xian)(xian)。這時，方士們(men)便更以黃帝(di)附和神仙(xian)(xian)學(xue)說，開始將神仙(xian)(xian)學(xue)與黃老學(xue)相結合，言神仙(xian)(xian)者都(dou)托名黃帝(di)。
漢武(wu)帝(di)元鼎四年(nian)（前113年(nian)），汾(fen)陰方士(shi)于土中(zhong)得寶鼎獻于帝(di)，謂黃帝(di)當年(nian)亦(yi)得寶鼎，廣事封禪(chan)，常與(yu)神(shen)會；又(you)言黃帝(di)為五城十(shi)二樓以候神(shen)人；又(you)言黃帝(di)且(qie)戰且(qie)學仙(xian)，然后與(yu)神(shen)通，最后騎(qi)龍上天。漢武(wu)帝(di)聽后十(shi)分(fen)羨慕，感(gan)嘆不已地(di)說：“嗟呼！誠得如(ru)黃帝(di)，吾(wu)視去妻子(zi)如(ru)脫屐耳！”（《資治通鑒·漢紀十(shi)二》）這時，帝(di)王(wang)臣子(zi)業已把黃帝(di)奉(feng)之(zhi)為神(shen)明。
到東漢(han)，人們除繼(ji)續推崇黃(huang)帝(di)外，更是(shi)尊崇老(lao)子。據《后漢(han)書—楚(chu)王(wang)英》記載：“英晚節更喜黃(huang)老(lao)，學為(wei)浮屠（佛陀(tuo)），齋戒祭祀”。漢(han)明(ming)帝(di)永平八年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)65年(nian)(nian)）給楚(chu)王(wang)英詔書說(shuo)：“楚(chu)王(wang)誦黃(huang)老(lao)之(zhi)(zhi)微言，尚浮屠之(zhi)(zhi)仁祠，潔齋三月，與神為(wei)誓”。永平年(nian)(nian)間（58—75）作(zuo)過(guo)重泉令(ling)和元(yuan)和年(nian)(nian)間（84—86）作(zuo)過(guo)益州太(tai)守的王(wang)阜，在《老(lao)子圣母碑》中贊曰(yue)：“老(lao)子者(zhe)，道(dao)也，乃生于(yu)無形(xing)之(zhi)(zhi)先，起于(yu)太(tai)初(chu)之(zhi)(zhi)前(qian)，行(xing)于(yu)太(tai)素(su)之(zhi)(zhi)元(yuan)，浮游六虛，出入幽冥，觀(guan)混合之(zhi)(zhi)未判，窺(kui)清濁之(zhi)(zhi)未分。”這時，已將老(lao)子尊為(wei)“道(dao)”的化身。
至東漢桓帝時（147—167），神仙學和黃(huang)老(lao)學相(xiang)結合已(yi)(yi)正式形成黃(huang)老(lao)道。《后漢書·王渙傳》記載：“延熹(xi)中，桓帝事黃(huang)老(lao)道，悉毀諸房祀”。次年，又“親祀老(lao)子(zi)于濯(zhuo)龍（宮），設華蓋之坐，用郊(jiao)天樂”。（《后漢書·祭祀志》）這時，老(lao)子(zi)已(yi)(yi)成為崇高(gao)的最(zui)高(gao)神靈(ling)。
發展成熟
魏晉時期，道教(jiao)分化(hua)為士(shi)族丹鼎(ding)(ding)道教(jiao)和(he)民間符水(shui)道教(jiao)。茅山道人(ren)葛洪將(jiang)道教(jiao)神仙方術(shu)和(he)儒家綱常名教(jiao)相結合，構建了(le)一套長(chang)生(sheng)成(cheng)仙體系，為士(shi)族丹鼎(ding)(ding)道教(jiao)奠定了(le)理論(lun)基(ji)礎。老莊玄學盛行，促進了(le)道教(jiao)理論(lun)的發展。
364年，上清祖師楊羲得南岳夫人魏(wei)華存(cun)授予《上清大洞真經》等天(tian)書玉冊，傳(chuan)承上清派；同時(shi)期，葛(ge)巢甫傳(chuan)承靈(ling)寶派，以傳(chuan)授洞玄靈(ling)寶部經而得名。民(min)間仍然傳(chuan)播(bo)著通俗的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教，巴蜀地區(qu)五斗米(mi)道(dao)(dao)(dao)繼續(xu)發展，李特、李雄(xiong)領導的(de)(de)(de)流民(min)起義得到天(tian)師道(dao)(dao)(dao)首領范長生的(de)(de)(de)支持(chi)；江南地區(qu)流行帛家(jia)道(dao)(dao)(dao)、李家(jia)道(dao)(dao)(dao)和杜子恭的(de)(de)(de)天(tian)師道(dao)(dao)(dao)。
北(bei)魏(wei)太(tai)武帝時(shi)期(qi)(qi)，封建史上(shang)第一位被(bei)皇(huang)帝承認的的天師(shi)——寇謙之(zhi)，稱奉太(tai)上(shang)老君之(zhi)命(ming)，以(yi)去除“三張(zhang)偽法”（張(zhang)陵、張(zhang)衡、張(zhang)魯）和(he)禮教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)原則對北(bei)朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)進行(xing)改(gai)(gai)造(zao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)成為(wei)北(bei)魏(wei)國教(jiao)(jiao)(jiao)，所以(yi)北(bei)朝歷(li)代(dai)皇(huang)帝都得臨壇受道(dao)(dao)(dao)家法箓，老氏之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)行(xing)于天下；南(nan)(nan)朝宋文帝時(shi)期(qi)(qi)，上(shang)清(qing)派傳人陸(lu)修(xiu)靜吸收儒(ru)家、佛教(jiao)(jiao)(jiao)儀式對南(nan)(nan)天師(shi)道(dao)(dao)(dao)進行(xing)改(gai)(gai)造(zao)。寇謙之(zhi)和(he)陸(lu)修(xiu)靜的改(gai)(gai)革，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)(gui)教(jiao)(jiao)(jiao)戒(jie)、齋醮(jiao)儀范基本定型(xing)，各種規(gui)(gui)章制度全面系(xi)統。南(nan)(nan)朝梁(liang)時(shi)期(qi)(qi)，茅山大(da)宗師(shi)陶弘景(jing)繼續充實道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的神(shen)仙(xian)學說和(he)修(xiu)煉理論，構建了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)仙(xian)譜系(xi)，廣(guang)大(da)了茅山上(shang)清(qing)派，使之(zhi)成為(wei)今后的道(dao)(dao)(dao)門正統。
南(nan)北朝(chao)時(shi)外(wai)來的佛(fo)教(jiao)和(he)(he)本土的道教(jiao)進行了激烈的交鋒，在北朝(chao)表現為北魏(wei)太武帝和(he)(he)北周(zhou)武帝的滅佛(fo)運動，在南(nan)朝(chao)只是(shi)《夷(yi)夏論》、《三破論》等(deng)義(yi)理爭辯。同時(shi)佛(fo)道之間也(ye)相互交流，借鑒對方(fang)的教(jiao)義(yi)理論。
繁榮興盛
隋朝實(shi)行佛道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并重政(zheng)策，隋文(wen)帝(di)使用(yong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)名(ming)詞“開(kai)皇(huang)”作(zuo)為(wei)(wei)開(kai)國年號(hao)，蘇元(yuan)(yuan)朗開(kai)啟(qi)了內(nei)丹(dan)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，隋朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)轉折時(shi)(shi)期。唐(tang)朝尊(zun)老子為(wei)(wei)祖(zu)先(xian)，奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)國教(jiao)(jiao)，采取措施大(da)力推崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，提高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士地(di)位。唐(tang)高(gao)祖(zu)規(gui)定(ding)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)佛小，先(xian)老后釋(shi)”，唐(tang)太宗重申(shen)“朕之本系(xi)，起自柱(zhu)下”，搜集(ji)晉魏時(shi)(shi)期隱流(liu)、秘傳(chuan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書，普(pu)傳(chuan)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。唐(tang)高(gao)宗尊(zun)奉老子為(wei)(wei)“太上玄(xuan)(xuan)(xuan)元(yuan)(yuan)皇(huang)帝(di)”。唐(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗積極推動道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內(nei)部改(gai)革，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)回想(xiang)黃老的(de)(de)(de)輝(hui)煌時(shi)(shi)代，剔除天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)巫術(shu)迷信色彩。發(fa)展(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)義(yi)理，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)偏離道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)之后，再(zai)次對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)回歸。如果說(shuo)(shuo)(shuo)寇謙之對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)改(gai)革未完成與徹底，那么唐(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗時(shi)(shi)期基本已經(jing)完成，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)到全(quan)(quan)盛，社會上的(de)(de)(de)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之風發(fa)展(zhan)到極致。盛唐(tang)高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)輩出(chu)(chu)，孫思(si)邈的(de)(de)(de)《千金方》推動了醫藥學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，李(li)淳風的(de)(de)(de)《乙(yi)巳占(zhan)》推動了天(tian)(tian)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，成玄(xuan)(xuan)(xuan)英、李(li)榮(rong)和王玄(xuan)(xuan)(xuan)覽的(de)(de)(de)重玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)發(fa)展(zhan)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)建設，茅山(shan)派(pai)宗師司(si)馬承禎、吳筠、杜光庭(ting)的(de)(de)(de)《坐忘論(lun)(lun)》、《天(tian)(tian)隱子》、《玄(xuan)(xuan)(xuan)綱論(lun)(lun)》、《神仙(xian)可學(xue)論(lun)(lun)》、《宗玄(xuan)(xuan)(xuan)先(xian)生文(wen)集(ji)》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德真(zhen)經(jing)廣圣義(yi)》等提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)修煉(lian)方法成為(wei)(wei)內(nei)丹(dan)學(xue)先(xian)驅(qu)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)者對教(jiao)(jiao)義(yi)、修煉(lian)、齋(zhai)醮及科(ke)學(xue)技術(shu)都做出(chu)(chu)了巨大(da)貢獻。此時(shi)(shi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)在(zai)理論(lun)(lun)教(jiao)(jiao)義(yi)和法術(shu)科(ke)儀上相互融(rong)合，以終南山(shan)少陽派(pai)（全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)前身）、茅山(shan)宗為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主流(liu)。
中晚(wan)唐(tang)(tang)和(he)(he)五(wu)代(dai)時期(qi)，由于戰亂兵禍道(dao)(dao)(dao)(dao)教相(xiang)對(dui)低迷(mi)，中晚(wan)唐(tang)(tang)的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)延續尊本崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)政(zheng)策(ce)(ce)，五(wu)代(dai)十國也有(you)帝王信奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教。其中唐(tang)(tang)武(wu)宗和(he)(he)后(hou)周世宗尊道(dao)(dao)(dao)(dao)最(zui)為突出(chu)，同時也采(cai)取了廢除佛教的(de)政(zheng)策(ce)(ce)。此時一(yi)些(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)教學者(zhe)(zhe)為維護道(dao)(dao)(dao)(dao)教信仰(yang)而不懈努力(li)，上清派(pai)杜光庭對(dui)老(lao)學研究、神仙(xian)學說作了總結，修訂完善了齋醮科儀；全真(zhen)祖(zu)師鐘離(li)權和(he)(he)呂洞賓的(de)《鐘呂傳道(dao)(dao)(dao)(dao)集》促進了內丹(dan)(dan)學說的(de)興起(qi)；著名高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)還有(you)彭曉、譚峭、羅隱(yin)和(he)(he)韓國人金可(ke)記(ji)等。北(bei)宋(song)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)繼(ji)承了唐(tang)(tang)朝崇(chong)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)政(zheng)策(ce)(ce)，宋(song)太(tai)祖(zu)和(he)(he)宋(song)太(tai)宗為此奠定了基礎。宋(song)真(zhen)宗和(he)(he)宋(song)徽宗掀起(qi)了兩次崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)熱潮，編修道(dao)(dao)(dao)(dao)藏，大建(jian)宮觀，冊封(feng)神仙(xian)。北(bei)宋(song)時期(qi)符箓道(dao)(dao)(dao)(dao)法興盛，以高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)眾多的(de)茅山宗實力(li)最(zui)強盛。內丹(dan)(dan)學經過全真(zhen)教的(de)陳摶、張(zhang)伯(bo)(bo)端等真(zhen)人的(de)發揚而流行，陳摶在易學、黃老(lao)、內丹(dan)(dan)三方面都頗有(you)建(jian)樹，全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)南宗祖(zu)師張(zhang)伯(bo)(bo)端的(de)《悟真(zhen)篇》是修煉術上一(yi)部(bu)承先啟后(hou)的(de)重要經典。
分化合流
12世紀山東、河(he)北(bei)興起了(le)新(xin)道(dao)教：輔極(ji)帝(di)君王(wang)重(zhong)陽創立的(de)(de)(de)(de)全(quan)真道(dao)繼承了(le)鐘呂二人的(de)(de)(de)(de)金(jin)丹(dan)法(fa)脈，并以“三教合一(yi)(yi)”、“全(quan)精、全(quan)氣、全(quan)神”和“苦己利(li)人”為特點(dian)，并逐(zhu)漸包容合并了(le)蕭抱珍創立的(de)(de)(de)(de)太一(yi)(yi)道(dao)和劉德仁創立的(de)(de)(de)(de)真大道(dao)，開啟了(le)道(dao)教濃墨重(zhong)彩的(de)(de)(de)(de)新(xin)篇章。南宋統治者對待道(dao)教的(de)(de)(de)(de)態(tai)度與北(bei)宋基本(ben)一(yi)(yi)致，宋理宗積極(ji)推廣勸善(shan)書(shu)《太上感應篇》。張繼先的(de)(de)(de)(de)“正一(yi)(yi)雷(lei)法(fa)”，得到(dao)北(bei)宋亡國之(zhi)君宋徽宗的(de)(de)(de)(de)寵幸(xing)。另外，此時(shi)還(huan)衍生出了(le)王(wang)文(wen)卿的(de)(de)(de)(de)神霄派(pai)、雷(lei)時(shi)中的(de)(de)(de)(de)天心(xin)派(pai)、黃(huang)舜申的(de)(de)(de)(de)清微派(pai)、寧全(quan)真的(de)(de)(de)(de)東華派(pai)和何真公(gong)的(de)(de)(de)(de)凈(jing)明(ming)道(dao)等新(xin)道(dao)派(pai)。白(bai)玉蟾(chan)發(fa)展了(le)內丹(dan)修煉(lian)，創立了(le)先命(ming)后性(xing)、性(xing)命(ming)雙修的(de)(de)(de)(de)金(jin)丹(dan)南宗。
元朝(chao)前期，全真(zhen)龍門派祖(zu)師丘(qiu)處機真(zhen)人以74歲的(de)(de)高齡(ling)，自山(shan)東(dong)昆(kun)崳山(shan)西游35000里(li)，在中亞機遇成吉思汗(han)，成就了“一言止殺”的(de)(de)歷史性創(chuang)舉，獲(huo)得(de)成吉思汗(han)崇奉而呼之為“神仙”，拜之為國師，掌(zhang)管天下(xia)道教(jiao)，為全真(zhen)道的(de)(de)大發展奠定了基礎。
經過尹(yin)志(zhi)平(ping)、李志(zhi)長相繼掌(zhang)教，全真(zhen)(zhen)道進(jin)入鼎盛期，道門興旺，宮觀遍地。元朝(chao)統一(yi)(yi)(yi)全國后(hou)，全真(zhen)(zhen)道南下傳(chuan)教，并與(yu)金(jin)丹(dan)(dan)南宗交流丹(dan)(dan)道。兩派有著共(gong)(gong)同的(de)內丹(dan)(dan)理(li)論(lun)淵源，陳致虛提出的(de)“五祖七真(zhen)(zhen)”傳(chuan)承系統得到(dao)共(gong)(gong)識，元惠宗時全真(zhen)(zhen)道和金(jin)丹(dan)(dan)南宗正式合并為一(yi)(yi)(yi)。真(zhen)(zhen)大道也融入全真(zhen)(zhen)道。1277年(nian)，元朝(chao)冊封張(zhang)陵及(ji)其(qi)歷代子孫(sun)為“天(tian)師”，命張(zhang)宗演“領江南道教事(shi)”。茅山宗、太一(yi)(yi)(yi)道、神(shen)霄派、清微(wei)派、東(dong)華派、天(tian)心派等(deng)符箓道派繼續發展，宣(xuan)揚“儒道合一(yi)(yi)(yi)”“忠孝凈明(ming)(ming)”的(de)凈明(ming)(ming)道也在江西流行(xing)。1304年(nian)元成宗扶植張(zhang)與(yu)材為“正一(yi)(yi)(yi)教主”，標(biao)志(zhi)著正一(yi)(yi)(yi)道的(de)正式建立。.
走向世俗
明(ming)(ming)(ming)朝(chao)諸帝都(dou)對(dui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)采取了尊崇(chong)(chong)的(de)態度：明(ming)(ming)(ming)太祖(zu)推崇(chong)(chong)城隍和(he)土(tu)地(di)(di)，在全國(guo)各地(di)(di)建(jian)設了成(cheng)千上(shang)萬座城隍廟和(he)土(tu)地(di)(di)廟；明(ming)(ming)(ming)成(cheng)祖(zu)自詡為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)武大帝的(de)化(hua)身，對(dui)全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)士(shi)張(zhang)(zhang)三(san)(san)豐及(ji)其門派極為(wei)(wei)尊崇(chong)(chong)；明(ming)(ming)(ming)代宗、明(ming)(ming)(ming)憲宗、明(ming)(ming)(ming)孝宗都(dou)任命道(dao)(dao)(dao)士(shi)為(wei)(wei)禮部尚書；明(ming)(ming)(ming)世宗以奉道(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)首(shou)務，寵信道(dao)(dao)(dao)士(shi)，熱衷方術，愛好青詞，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)興盛(sheng)達到登峰造極的(de)地(di)(di)步(bu)。1382年，明(ming)(ming)(ming)太祖(zu)設立道(dao)(dao)(dao)錄(lu)司總理(li)全國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，并正(zheng)(zheng)式罷(ba)黜元(yuan)朝(chao)授予(yu)龍虎(hu)山張(zhang)(zhang)氏子孫為(wei)(wei)“天師(shi)”的(de)稱號，分全真(zhen)(zhen)、正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)兩種分別(bie)管理(li)，標志著道(dao)(dao)(dao)教(jiao)由官(guan)方正(zheng)(zheng)式劃為(wei)(wei)全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)、正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)兩層次的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)。全真(zhen)(zhen)派隱(yin)仙張(zhang)(zhang)三(san)(san)豐強調(diao)“三(san)(san)教(jiao)歸一(yi)(yi)”，提出(chu)了筑(zhu)基修(xiu)(xiu)性、還丹修(xiu)(xiu)命的(de)內(nei)丹學。張(zhang)(zhang)宇初效仿全真(zhen)(zhen)宣揚(yang)“三(san)(san)教(jiao)合一(yi)(yi)”，申明(ming)(ming)(ming)道(dao)(dao)(dao)統源(yuan)流(liu)、整頓(dun)不良道(dao)(dao)(dao)風(feng)，竭力將內(nei)丹與符箓(lu)統為(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)，但(dan)收效甚微。正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)“嗣漢真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)”在民間橫行霸道(dao)(dao)(dao)，魚肉百(bai)姓。到了第46代正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)元(yuan)吉，據《明(ming)(ming)(ming)史》記(ji)載：“素兇頑，至僭用乘輿器(qi)服(fu)，擅易制(zhi)書。奪良家(jia)子女，逼取人(ren)(ren)財物(wu)。家(jia)置(zhi)獄，前后殺(sha)四十(shi)余人(ren)(ren)，有一(yi)(yi)家(jia)三(san)(san)人(ren)(ren)者。事聞，憲宗怒，械(xie)元(yuan)吉至京，會(hui)百(bai)官(guan)廷訊(xun)，論處死刑。
明朝道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)大的(de)(de)特點(dian)是世俗化和民(min)間(jian)化。陸西星(xing)、伍守(shou)陽發展了內(nei)丹(dan)學說，使(shi)丹(dan)道(dao)(dao)修煉走向民(min)間(jian)。羅夢鴻融通(tong)佛(fo)道(dao)(dao)創(chuang)(chuang)立羅教(jiao)(jiao)(jiao)（無為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)），提出“無生(sheng)老母，真(zhen)空家(jia)鄉(xiang)”，受(shou)其影響(xiang)的(de)(de)各種民(min)間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)雨(yu)后春(chun)筍般出現(xian)。民(min)間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)初基(ji)本上由道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)演化而(er)來(lai)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思想教(jiao)(jiao)(jiao)義、神(shen)仙(xian)(xian)譜(pu)系、丹(dan)道(dao)(dao)法(fa)術為(wei)其吸收。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)王陽明的(de)(de)心學和明末(mo)四大高僧都有很(hen)大影響(xiang)，儒者(zhe)林(lin)兆恩(en)借鑒道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創(chuang)(chuang)立了三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)（夏教(jiao)(jiao)(jiao)）。在(zai)文(wen)藝領域(yu)，出現(xian)了大量以神(shen)仙(xian)(xian)鬼怪(guai)為(wei)主題的(de)(de)神(shen)魔小(xiao)說和戲曲(qu)劇目。明朝道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)信仰、倫理道(dao)(dao)德(de)、科儀方術深入(ru)了民(min)眾的(de)(de)日常(chang)生(sheng)活，供奉老君(jun)、玉帝、真(zhen)武、三官、文(wen)昌、關帝、娘娘、城(cheng)(cheng)隍、土地等神(shen)仙(xian)(xian)的(de)(de)宮觀(guan)祠廟(miao)星(xing)羅棋布于(yu)城(cheng)(cheng)鎮街(jie)巷、鄉(xiang)村田野。
邁向近代
清(qing)朝統(tong)一全(quan)國后(hou)接受了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取了嚴格(ge)的(de)(de)防范(fan)和抑(yi)制的(de)(de)政策。清(qing)初的(de)(de)順治、康熙、雍正(zheng)(zheng)(zheng)從籠絡漢人的(de)(de)角度(du)出發(fa)，抑(yi)制程度(du)較為(wei)寬松，雍正(zheng)(zheng)(zheng)是唯(wei)一優待道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)皇(huang)帝。乾(qian)隆宣布(bu)藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao).，將正(zheng)(zheng)(zheng)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主的(de)(de)品(pin)秩(zhi)由二品(pin)降為(wei)五品(pin)，以后(hou)的(de)(de)清(qing)朝皇(huang)帝對正(zheng)(zheng)(zheng)一派限制不(bu)斷加強(qiang)。鴉片戰爭后(hou)，國家落(luo)后(hou)衰弱，西方思潮入侵，正(zheng)(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)更(geng)是江河日(ri)下。清(qing)朝正(zheng)(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)地位很低，其中婁近垣是唯(wei)一能以著述流傳后(hou)世者。
全(quan)(quan)真龍(long)門派方(fang)丈大律師(shi)王(wang)常月祖師(shi)，提出了(le)“戒行精(jing)嚴(yan)”的(de)修(xiu)道(dao)(dao)思想，開創“龍(long)門中(zhong)興”，促進全(quan)(quan)真道(dao)(dao)復(fu)蘇。全(quan)(quan)真道(dao)(dao)在闡(chan)發內丹學方(fang)面最是成績斐然，有閔一(yi)得、劉(liu)一(yi)明、李西月、柳華陽(yang)等學者。清朝中(zhong)后(hou)(hou)期，呂(lv)祖、媽祖、關(guan)帝、文昌、財(cai)神(shen)等各(ge)類民(min)(min)間(jian)信仰盛(sheng)行，各(ge)種民(min)(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)也延續了(le)明末的(de)熱潮(chao)，義和團、黃天(tian)教(jiao)(jiao)(jiao)、紅(hong)陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)、混元(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)等教(jiao)(jiao)(jiao)派層出不窮(qiong)。中(zhong)華民(min)(min)國建立后(hou)(hou)，取消(xiao)了(le)正(zheng)一(yi)真人封號(hao)和財(cai)政支(zhi)持，新文化運動使道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思想受(shou)到極大沖擊，1928年(nian)國民(min)(min)政府頒(ban)布神(shen)祠廢存(cun)標準又沉重(zhong)打擊了(le)張天(tian)師(shi)，正(zheng)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)衰落得無(wu)以復(fu)加。解放戰爭勝利(li)前夕，張陵第(di)63代傳人張恩(en)溥遺(yi)棄正(zheng)一(yi)祖庭龍(long)虎山(shan)，隨蔣潛逃臺灣。
民國(guo)時期最著(zhu)名的(de)道教學者是全真龍門派(pai)居士(shi)陳攖寧，他提(ti)出了獨樹一幟的(de)“神仙學”理論，意在促進道教與時俱進。
重獲新生
新中(zhong)國(guo)(guo)成立(li)后，在法律和(he)政策(ce)上保證了(le)(le)人(ren)(ren)民的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰自由。1957年(nian)，中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會在全真(zhen)龍門派祖庭北京白(bai)云觀成立(li)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)第一(yi)次有(you)(you)了(le)(le)統(tong)一(yi)的(de)全國(guo)(guo)性組織。“文革(ge)”時期，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)遭(zao)受極大(da)的(de)破壞。1980年(nian)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會重新恢復工作。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)研究得(de)(de)以延(yan)續，全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“傳戒”法統(tong)有(you)(you)所(suo)(suo)恢復，宮觀得(de)(de)到(dao)修建，齋醮、慈善(shan)活動開展，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)重獲(huo)新生。根據(ju)2010年(nian)零點公司所(suo)(suo)做的(de)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)精神生活調查，大(da)約(yue)1.73億(yi)人(ren)(ren)自稱信(xin)(xin)奉(feng)(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，其(qi)中(zhong)大(da)約(yue)1200萬(wan)人(ren)(ren)是明確的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒；還有(you)(you)大(da)約(yue)2億(yi)多(duo)(duo)人(ren)(ren)信(xin)(xin)奉(feng)(feng)祖宗神靈，大(da)約(yue)1.41億(yi)人(ren)(ren)信(xin)(xin)奉(feng)(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)財神，大(da)約(yue)2億(yi)人(ren)(ren)信(xin)(xin)奉(feng)(feng)海(hai)神；大(da)約(yue)1.45億(yi)人(ren)(ren)相信(xin)(xin)風水堪(kan)輿，大(da)約(yue)3.62億(yi)人(ren)(ren)相信(xin)(xin)命理相學(xue)。根據(ju)2011年(nian)南(nan)岳國(guo)(guo)際(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)論壇(tan)上的(de)介(jie)紹，大(da)陸正規的(de)全真(zhen)住觀道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士有(you)(you)近3萬(wan)多(duo)(duo)人(ren)(ren)，散居(ju)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士約(yue)6萬(wan)多(duo)(duo)人(ren)(ren)，登記(ji)備案的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)活動場所(suo)(suo)3萬(wan)多(duo)(duo)座(zuo)，其(qi)中(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宮觀約(yue)9000座(zuo)，還有(you)(you)數(shu)不(bu)勝數(shu)、難以計(ji)數(shu)的(de)民間信(xin)(xin)仰祠(ci)廟(miao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)創立(li)史載(zai)黃(huang)帝一(yi)邊(bian)打仗一(yi)邊(bian)學(xue)仙，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)(suo)用(yong)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷(li)，就(jiu)是從黃(huang)帝紀年(nian)開始的(de)。今（公元(yuan)二零一(yi)四年(nian)）是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷(li)4711年(nian)。老子著《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經》，奠定(ding)了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)理論基礎。
廣泛傳播
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在明朝時(shi)期正(zheng)式(shi)傳入臺(tai)灣。日(ri)占時(shi)期，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)備(bei)受打(da)壓，很多民(min)眾信奉道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)表明自己的民(min)族(zu)立場，因此道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)備(bei)受打(da)壓，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)屢(lv)遭(zao)損(sun)毀，必須(xu)兼供佛像(xiang)或民(min)間神祇才能得以(yi)(yi)保(bao)全，這種混雜現(xian)(xian)象延續至今，且導致臺(tai)灣出現(xian)(xian)“佛道(dao)(dao)一家(jia)”的景象。臺(tai)灣道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)具有濃郁的地(di)方特(te)色，道(dao)(dao)士分(fen)為紅頭(tou)司(si)公(gong)(gong)(gong)和烏頭(tou)司(si)公(gong)(gong)(gong)，注重齋醮科儀。臺(tai)灣當局主張民(min)間宗教(jiao)(jiao)公(gong)(gong)(gong)開化，納入道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)范疇(chou)以(yi)(yi)便于(yu)管理(li)，根(gen)據(ju)2012年臺(tai)灣內政部公(gong)(gong)(gong)布的數(shu)據(ju)，臺(tai)灣共有15211座登記(ji)在案(an)的廟宇，其中道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)占78.3%，約有1.2萬座
香(xiang)港(gang)(gang)道(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)明朝(chao)開(kai)始活躍。1961年(nian)成(cheng)立的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)聯合會(hui)，是香(xiang)港(gang)(gang)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)組織(zhi)。香(xiang)港(gang)(gang)道(dao)教(jiao)(jiao)有(you)先(xian)天道(dao)、全(quan)(quan)真道(dao)、純陽派三大(da)(da)派別，供奉(feng)的(de)(de)(de)神靈人氣(qi)最(zui)旺的(de)(de)(de)是黃大(da)(da)仙、呂祖(zu)、媽祖(zu)、觀音。香(xiang)港(gang)(gang)道(dao)教(jiao)(jiao)（含民(min)間(jian)信(xin)(xin)仰(yang)）信(xin)(xin)眾(zhong)超過200萬人。1999年(nian)澳門道(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)成(cheng)立，進入了(le)發展的(de)(de)(de)新時(shi)期。道(dao)教(jiao)(jiao)對周邊國(guo)家產(chan)生了(le)很大(da)(da)的(de)(de)(de)影響。道(dao)教(jiao)(jiao)全(quan)(quan)真派也傳入日韓(han)朝(chao)、東南(nan)亞(ya)、歐美等(deng)國(guo)，在(zai)韓(han)國(guo)、越南(nan)、新加(jia)坡、馬來西(xi)亞(ya)等(deng)擁(yong)有(you)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)眾(zhong)，全(quan)(quan)真教(jiao)(jiao)成(cheng)為名副其實的(de)(de)(de)世界道(dao)教(jiao)(jiao)主流(liu)。
道教(jiao)(jiao)認為，道經(jing)是(shi)三(san)(san)清天尊——三(san)(san)洞教(jiao)(jiao)主為拯救(jiu)宇宙眾生，使用自(zi)然妙氣書寫的先哲圣典。道經(jing)藏于(yu)“七寶玄臺”，神仙(xian)通過乩仙(xian)降筆等方式將經(jing)書傳(chuan)授給高道名(ming)士，再由他們傳(chuan)播布(bu)道于(yu)世間民眾。道教(jiao)(jiao)經(jing)典卷(juan)帙浩繁(fan)，包羅教(jiao)(jiao)理(li)教(jiao)(jiao)義(yi)、教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)戒、修煉法術、齋醮科儀、傳(chuan)道弘道與風水推(tui)算等各方面內容。
基本經典
四大基本經典 老(lao)子《道德(de)經》 《黃(huang)帝陰符經》 《周易參同契》 《周易》
道(dao)教四子真(zhen)(zhen)(zhen)經 《南華真(zhen)(zhen)(zhen)經》 《通玄真(zhen)(zhen)(zhen)經》 《沖虛真(zhen)(zhen)(zhen)經》 《洞(dong)靈真(zhen)(zhen)(zhen)經》
重要經典
早期經典 《太平經》 《老子想爾注》 《上清大洞真經》 《正一(yi)經》 《靈寶(bao)經》
修煉經典(dian) 《黃庭經》 《心印經》 《坐忘(wang)論(lun)》 《悟真篇》 《化(hua)書》
度(du)人(ren)經(jing)(jing)(jing)典(dian) 《度(du)人(ren)經(jing)(jing)(jing)》 《玉(yu)皇經(jing)(jing)(jing)》 《太上三元賜福(fu)赦罪解厄消災(zai)延生保命妙(miao)經(jing)(jing)(jing)》 《北斗(dou)經(jing)(jing)(jing)》 《玉(yu)樞經(jing)(jing)(jing)》
法術經(jing)典 《黃帝內(nei)經(jing)》 《奇門遁甲(jia)》 《皇(huang)極經(jing)世書(shu)》 《麻衣神相》 《果老星宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重陽立教十五論》 《邱祖全書(shu)》 《龍門心法》
勸善經書 《太(tai)上(shang)感應(ying)篇》 《關帝覺世真經》 《呂祖(zu)說三世因果(guo)經》 《文昌(chang)帝君(jun)陰騭文》 《太(tai)上(shang)老君(jun)說報父母(mu)恩(en)重經》
相關經典 《黃帝(di)四經》 《六韜(tao)》 《鬼(gui)谷子》 《墨子》 《河圖洛書》
《淮南子》
《孝經》 《般(ban)若心經》 《呂氏春秋》 《韓(han)非(fei)子(zi)》
早晚功課(ke) 《清靜經(jing)》 《護命妙經(jing)》 《度厄(e)真經(jing)》 《心印經(jing)》 《八(ba)大神咒》
《諸真寶(bao)誥》 《靈官咒》 《邱祖懺文(wen)》 《土地咒》 《祝壽(shou)文(wen)》
《三皈依》
晚壇
功課
《救苦妙經》 《得道(dao)真(zhen)經》 《拔(ba)罪(zui)妙經》 《諸真(zhen)寶(bao)誥(gao)》 《報恩寶(bao)誥(gao)》
《十二(er)愿》 《結(jie)經偈》
神仙傳記
《山海(hai)經(jing)(jing)》、《游仙(xian)(xian)詩》、《楚辭》、《穆天子傳(chuan)》、《五岳真形圖》、《列仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《海(hai)內十洲記(ji)》、《玄(xuan)中記(ji)》、《神(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《墉城(cheng)集仙(xian)(xian)錄(lu)》、《洞仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《續仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《三洞群仙(xian)(xian)錄(lu)》、《歷世真仙(xian)(xian)體道(dao)通鑒(jian)》、《神(shen)仙(xian)(xian)感遇(yu)傳(chuan)》、《博(bo)物(wu)志》、《三洞珠囊》、《道(dao)門經(jing)(jing)法相承次序(xu)》、《太平廣記(ji)》、《玄(xuan)品錄(lu)》
歷代道藏
陸修(xiu)靜(jing)的(de)《三洞經(jing)書(shu)目錄(lu)》為(wei)道(dao)教經(jing)典的(de)編(bian)纂創立了三洞、四輔、十(shi)二部的(de)體例和(he)原則，三洞即洞真、洞玄、洞神，四輔指太(tai)平、太(tai)玄、太(tai)清(qing)、正(zheng)(zheng)一，十(shi)二類為(wei)本(ben)文(wen)、神符、玉訣(jue)、靈圖、譜錄(lu)、戒律(lv)、威儀、方法(fa)、眾術、記傳、贊頌、奏表(biao)。道(dao)藏是古代的(de)大(da)百科全書(shu)，載有哲學(xue)(xue)、政治、軍事、經(jing)濟、教育(yu)、文(wen)學(xue)(xue)、歷(li)史(shi)、藝術、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天(tian)文(wen)、地理、數學(xue)(xue)、技術各(ge)方面的(de)豐(feng)富的(de)內容。1996至2004年，國(guo)內百位(wei)專家學(xue)(xue)者以明代正(zheng)(zheng)、續《道(dao)藏》為(wei)底(di)本(ben)，保持三洞四輔的(de)基本(ben)框架，集中大(da)量的(de)人力和(he)物力，編(bian)纂成了49冊的(de)《中華(hua)道(dao)藏》。
道(dao)教是(shi)典型的(de)多神(shen)(shen)(shen)(shen)教，神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)紛繁復雜，神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)數(shu)量極多。“道(dao)”無形無象，而又生育天(tian)地萬物。道(dao)教主要有四大神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)：正統(tong)道(dao)教神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)，民間信(xin)仰神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)，上古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小說神(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)（基本(ben)無用(yong)(yong)）。在(zai)道(dao)教中，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”指先(xian)天(tian)自(zi)然化生之(zhi)(zhi)圣，“仙(xian)”指后天(tian)修煉得道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)。人(ren)們(men)通常將神(shen)(shen)(shen)(shen)、仙(xian)二詞合(he)用(yong)(yong)或(huo)混用(yong)(yong)。正統(tong)道(dao)教之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱(cheng)為(wei)“尊神(shen)(shen)(shen)(shen)”，民間信(xin)仰之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱(cheng)為(wei)“俗(su)神(shen)(shen)(shen)(shen)”，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小說中虛構的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)一(yi)般不列在(zai)道(dao)教供奉(feng)范疇之(zhi)(zhi)內。
三清
三清(qing)是道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)最高神(shen)與教(jiao)主：玉(yu)清(qing)元始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)、上(shang)(shang)清(qing)靈寶(bao)(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)、太(tai)清(qing)道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)，總稱為(wei)(wei)(wei)“虛無自(zi)然大(da)羅三清(qing)三境(jing)三寶(bao)(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)”。三清(qing)三位一(yi)體，是“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)化身(shen)。《道(dao)(dao)德(de)經》曰：“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。”元始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)象(xiang)征“天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)未形，萬(wan)物未生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)“無極”狀態，靈寶(bao)(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)象(xiang)征“混(hun)沌始(shi)判，陰(yin)陽初分”的(de)(de)(de)“太(tai)極”狀態，道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)象(xiang)征“沖(chong)氣(qi)為(wei)(wei)(wei)和(he)，萬(wan)物化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)“沖(chong)和(he)”狀態。元始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)造化天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)，為(wei)(wei)(wei)龍漢祖劫玉(yu)清(qing)教(jiao)主；靈寶(bao)(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)度化萬(wan)物，為(wei)(wei)(wei)赤明中(zhong)劫上(shang)(shang)清(qing)教(jiao)主；道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)教(jiao)化世人(ren)，為(wei)(wei)(wei)開皇(huang)末劫太(tai)清(qing)教(jiao)主。道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)亦稱為(wei)(wei)(wei)“太(tai)上(shang)(shang)老君”，圣人(ren)老子是他的(de)(de)(de)第十八(ba)個化身(shen)。
玉帝
玉(yu)皇(huang)(huang)赦罪天(tian)(tian)(tian)尊是(shi)眾(zhong)神之(zhi)帝(di)，全稱(cheng)為(wei)(wei)“太上(shang)(shang)開天(tian)(tian)(tian)執符御(yu)歷(li)含真體道(dao)金闕云宮九穹(qiong)歷(li)御(yu)萬(wan)道(dao)無為(wei)(wei)通明(ming)大殿昊(hao)天(tian)(tian)(tian)金闕玉(yu)皇(huang)(huang)大天(tian)(tian)(tian)尊玄穹(qiong)高(gao)上(shang)(shang)帝(di)”。玉(yu)帝(di)統御(yu)所有仙佛神圣、人龍(long)獸異、妖魔鬼怪，總管(guan)三界(jie)、四生、六道(dao)、十方的一切生老病死、興衰成(cheng)敗、吉(ji)兇(xiong)禍福。玉(yu)帝(di)也是(shi)儒教的最高(gao)神——昊(hao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)，還是(shi)中國民間信仰的最高(gao)神——天(tian)(tian)(tian)，民間尊稱(cheng)為(wei)(wei)上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)、蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)、昊(hao)天(tian)(tian)(tian)、皇(huang)(huang)天(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)帝(di)、天(tian)(tian)(tian)公、老天(tian)(tian)(tian)爺等。
四御
四御(yu)是輔(fu)佐玉(yu)帝(di)(di)、代天(tian)(tian)(tian)(tian)行化的(de)四位天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)：中(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)紫微(wei)北(bei)極大(da)帝(di)(di)，勾陳上(shang)宮(gong)天(tian)(tian)(tian)(tian)皇(huang)大(da)帝(di)(di)，南極長生大(da)帝(di)(di)，承天(tian)(tian)(tian)(tian)效法后(hou)土皇(huang)地祇（后(hou)土娘娘）。統御(yu)萬(wan)(wan)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)昊天(tian)(tian)(tian)(tian)玉(yu)皇(huang)上(shang)帝(di)(di)、統御(yu)萬(wan)(wan)地的(de)后(hou)土皇(huang)地祇、統御(yu)萬(wan)(wan)類的(de)東(dong)極太(tai)乙天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)青玄(xuan)上(shang)帝(di)(di)、統御(yu)萬(wan)(wan)雷的(de)西極勾陳上(shang)宮(gong)天(tian)(tian)(tian)(tian)皇(huang)大(da)帝(di)(di)、統御(yu)萬(wan)(wan)靈(ling)的(de)南極長生大(da)帝(di)(di)、統御(yu)萬(wan)(wan)星的(de)中(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)北(bei)極紫微(wei)大(da)帝(di)(di)合(he)稱為(wei)六御(yu)（六合(he)），代表宇(yu)宙廣袤無限(xian)的(de)空間。此外還(huan)有東(dong)王公、五(wu)方五(wu)老(lao)、三十二天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)等天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)。
諸星曜神
斗姆(mu)元君(jun)：北斗眾星之母(mu)，接引眾生，超離(li)諸苦(ku)
四方之(zhi)神：東(dong)青龍，西白虎，南朱雀，北(bei)玄武
南(nan)斗六星(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)：司(si)命(ming)星(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，司(si)祿星(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，延壽星(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，益算(suan)星(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，度厄星(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，上生星(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)
北斗七星(xing)(xing)君(jun)(jun)：貪狼星(xing)(xing)君(jun)(jun)，巨門(men)星(xing)(xing)君(jun)(jun)，祿存(cun)星(xing)(xing)君(jun)(jun)，文曲星(xing)(xing)君(jun)(jun)，廉貞星(xing)(xing)君(jun)(jun)，武曲星(xing)(xing)君(jun)(jun)，破軍星(xing)(xing)君(jun)(jun)
九(jiu)曜(yao)星君，二(er)十(shi)八星宿，三十(shi)六(liu)天罡，七十(shi)二(er)地煞(sha)
瓊臺女神
王母娘(niang)娘(niang)：女仙領袖，理(li)宇宙之陰氣，養(yang)育天地
碧霞(xia)元君(jun)：泰山女(nv)神，掌管(guan)人間善惡(e)，普濟群生(sheng)
媽祖(zu)娘娘：中華海神，保護航運(yun)，尊稱(cheng)天(tian)妃天(tian)后
九天玄女，百(bai)花仙子(zi)，送子(zi)娘(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)，慈航真人(ren)，三(san)霄娘(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)，驪山老母(mu)，紫虛(xu)元君，眼光娘(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)
文化之神
文昌帝(di)君(jun)：掌管功(gong)名利(li)祿，護佑文風(feng)昌盛；
大魁星君(jun)：司職(zhi)考試功(gong)名(ming)，庇護獨(du)占鰲(ao)頭；
天樞上相：姜子(zi)牙，張良，諸葛(ge)亮，魏(wei)征，文天祥(xiang)，劉基；
中(zhong)華十(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)：酒圣(sheng)(sheng)(sheng)杜康(kang)，文圣(sheng)(sheng)(sheng)孔(kong)子，史(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)司馬遷(qian)，醫圣(sheng)(sheng)(sheng)張(zhang)仲景，武圣(sheng)(sheng)(sheng)關羽(yu)，書圣(sheng)(sheng)(sheng)王羲之，草圣(sheng)(sheng)(sheng)張(zhang)旭(xu)，畫圣(sheng)(sheng)(sheng)吳道子，詩圣(sheng)(sheng)(sheng)杜甫，茶圣(sheng)(sheng)(sheng)陸羽(yu)；
儒家(jia)四(si)圣(sheng)：至圣(sheng)孔(kong)子(zi)(zi)，復(fu)圣(sheng)顏回，宗圣(sheng)曾子(zi)(zi)，亞圣(sheng)孟子(zi)(zi)；
諸子(zi)圣人：孫子(zi)，墨子(zi)，魯班，鄒衍，荀(xun)子(zi)，韓非子(zi)，董仲(zhong)舒(shu)，顏廷利(li)，韓愈，包(bao)拯，朱熹(xi)，王(wang)陽(yang)明。
忠武戰神
真武大帝：道(dao)教戰神之首，滌蕩宇內妖魔，明朝保護神；
九天(tian)應(ying)元雷(lei)聲普(pu)化天(tian)尊：雷(lei)祖，統領(ling)雷(lei)部諸將(jiang)，掌(zhang)物掌(zhang)人，司生(sheng)司殺；
關(guan)圣帝君：神武善戰(zhan)，協(xie)天護國(guo)，扶正保民(min)，驅邪除惡；
護法四帥(shuai)：趙玄壇，關(guan)帝君(jun)，馬靈官，溫(wen)元帥(shuai)；
王靈官(guan)：道教第一護法神(shen)；二郎神(shen)趙(zhao)昱，托塔天王李(li)靖(jing)，三壇海會大神(shen)哪(na)吒(zha)；
雷公，電(dian)母(mu)，風(feng)伯，雨(yu)師，水(shui)神，火神；
中華名將：伍子胥，項羽，韓信(xin)，衛青(qing)，霍去病，張(zhang)飛，冉閔(min)，秦瓊，尉遲恭，岳飛，徐達，戚繼光。
財富之神
正財(cai)神(shen)趙(zhao)公明(ming)：解釋公平，買(mai)賣求財(cai)，宜(yi)利和合，無不(bu)如意；
文(wen)財神比干：無偏無私，辦(ban)事公道，買賣公平(ping)，童叟(sou)無欺；
武財(cai)神(shen)關(guan)羽：善于理財(cai)，信(xin)義(yi)俱全，庇(bi)佑創業，護航經營(ying)；
君(jun)財(cai)神(shen)柴(chai)榮：愛(ai)民(min)如子，上善(shan)若(ruo)水，保佑弱(ruo)小，有求必應；
五路財(cai)神：玄(xuan)壇真(zhen)君(jun)和招寶天(tian)(tian)尊(zun)、納珍(zhen)天(tian)(tian)尊(zun)、招財(cai)使者、利市仙(xian)官；
民間信仰的(de)其他財神(shen)：財帛(bo)星君(jun)，五(wu)顯神(shen)，劉海蟾，沈萬(wan)三(san)，儒商始(shi)祖子貢，道商始(shi)祖范(fan)蠡。
吉祥之神
三官大帝：天官賜福(fu)，地官赦罪，水(shui)官解厄；
八(ba)仙(xian)：呂洞賓，何仙(xian)姑，張果老(lao)，韓湘子，鐘離權，曹國舅，藍采和，鐵拐(guai)李；
福祿壽三星，和合(he)二仙，石敢當，喜神，月老，彭祖，麻姑(gu)。
醫藥之神
醫神華佗(tuo)，醫圣(sheng)張仲景(jing)，藥王(wang)孫(sun)思邈，保(bao)生大帝吳夲(ben)；
十大神醫：扁鵲(que)，張(zhang)仲景，華佗，皇甫(fu)謐，葛洪，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時珍，葉天士。
行業祖師
各行各業(ye)(ye)的祖師爺多是道教神仙(xian)人物(wu)，如(ru)金屬業(ye)(ye)李老君、金融界趙(zhao)公明(ming)、戲曲界李隆基、紡織業(ye)(ye)黃道婆、豆腐坊(fang)劉安等。
守護之神
祖宗神靈：祖先蔭庇子孫后代，敬天(tian)法祖慎終追(zhui)遠；
十(shi)(shi)二(er)生肖，六十(shi)(shi)太歲；
灶(zao)王，門神(shen)，床神(shen)，廁神(shen)，井神(shen)。
地方俗神
五岳大帝，四海龍王，城隍神，土地公，山神，水神，河伯。
地方特有俗神(shen)：東北(bei)五大(da)仙，，蘭(lan)州(zhou)金花仙姑(gu)，皖(wan)南汪公大(da)帝，鎮江(jiang)三(san)(san)茅真君，蘇州(zhou)張吳(wu)王(wang)(wang)，溫州(zhou)楊(yang)府爺(ye)，福州(zhou)臨水夫(fu)人，漳(zhang)州(zhou)開漳(zhang)圣王(wang)(wang)，潮汕三(san)(san)山國王(wang)(wang)，臺灣國姓(xing)爺(ye)，河南冉閔(min)天(tian)王(wang)(wang)，海南冼夫(fu)人，香港黃(huang)大(da)仙、南安廣澤尊王(wang)(wang)、惠澤尊王(wang)(wang)等。
上古諸神
盤(pan)古大帝：開天(tian)辟(pi)地之祖，創造(zao)萬事萬物，元始天(tian)尊的化身(shen)；
女媧娘(niang)娘(niang)：大地之(zhi)母，煉石(shi)補天，捏(nie)土(tu)造人，上古第一女神(shen)；
三皇五帝(di)：軒轅黃帝(di)，伏羲，炎帝(di)，少昊，顓頊；
創世(shi)之神：天(tian)吳(wu)，畢方，據比，豎亥(hai)，燭(zhu)陰(yin)；
四方天帝：昊天玉(yu)皇大帝，紫微太皇大帝，勾陳天皇大帝，真武蕩(dang)魔大帝；
四大(da)帝王：唐堯，虞舜，大(da)禹(yu)，商湯。
高道真人
道祖門下四大真人：南華真人，沖虛真人，通玄(xuan)真人，洞靈真人；
文(wen)始真(zhen)人(ren)關尹子，王(wang)禪老(lao)祖鬼谷子，
北極真(zhen)人安期生，純(chun)陽真(zhen)人呂洞賓(bin)，
純佑帝君劉(liu)海蟾，陳摶老祖扶(fu)搖子，
紫陽真人張伯端，輔極(ji)帝君王(wang)重陽，
長(chang)春(chun)真(zhen)人丘處機，顯化真(zhen)人張三豐。
幽冥鬼神
太乙天尊：東方長樂世(shi)界大(da)慈仁者，尋聲救苦，超(chao)度幽冥鬼魂；
酆都大帝：幽冥界(jie)最(zui)高神(shen)，主宰酆都地(di)獄(yu)，考校(xiao)群(qun)鬼陰魂；
東岳(yue)大帝：統治泰山地獄，注死錄生，掌握人間生死大權；
十殿閻(yan)(yan)王(wang)(wang)：秦廣(guang)王(wang)(wang)，楚江王(wang)(wang)，宋帝王(wang)(wang)，五官王(wang)(wang)，閻(yan)(yan)羅王(wang)(wang)，卞城王(wang)(wang)，泰(tai)山王(wang)(wang)，都市王(wang)(wang)，平等王(wang)(wang)，轉輪王(wang)(wang)；
鐘(zhong)馗天師：打鬼驅(qu)邪，斬妖除魔，賜福鎮宅。
歷(li)史上，很(hen)多(duo)人物為道教(jiao)的發展、傳播做出了巨大貢(gong)獻。
崇道皇帝
史上十大崇(chong)道皇(huang)帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢(bi)生致力(li)于派遣方士東海(hai)尋仙(xian)，五次大規模(mo)東巡(xun)求(qiu)取(qu)長生仙(xian)藥
漢武帝劉徹
封禪五岳，大(da)量重(zhong)用神(shen)(shen)仙(xian)方士，效(xiao)法秦始皇大(da)搞祀神(shen)(shen)求仙(xian)活動
唐太宗李世民
實(shi)行道(dao)家無為(wei)治國政策(ce)，晚(wan)年(nian)熱衷長生方術，喜(xi)好服食丹藥(yao)
唐高宗李治
尊(zun)大圣祖老(lao)子為“太上(shang)玄元(yuan)皇帝”，并尊(zun)奉《道(dao)德經》為上(shang)經
唐玄宗李隆基
掀起老君(jun)崇拜熱(re)潮，規定(ding)玄學(xue)道(dao)舉制度，編纂《開元道(dao)藏》
宋真宗趙恒
尊奉趙公(gong)明為圣祖，熱衷天(tian)書祥(xiang)瑞(rui)，冊封東岳大帝、碧(bi)霞元君
宋徽宗趙佶
自號“道君皇帝”，加封玉皇大帝，首開(kai)冊封關公、媽祖(zu)之先河
宋理宗趙昀
崇奉三山符(fu)箓，積極推廣勸善書《太上感(gan)應篇(pian)》
明成祖朱棣
自詡為玄天真武大帝化(hua)身，推崇(chong)張三(san)豐，建(jian)設宮(gong)觀大興武當山
明世宗朱厚熜
以奉道(dao)為首務，寵信道(dao)徒方士，熱愛(ai)齋(zhai)醮乩仙，迷(mi)戀丹藥方術
道教的常念圣號是：度人無量天(tian)(tian)尊、福生無量天(tian)(tian)尊、功德無量天(tian)(tian)尊。
主要派別
根據法術原理，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)可以分為(wei)(wei)丹鼎(ding)派和(he)符箓派，即全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，這也是各種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派經(jing)過上(shang)千年(nian)的(de)分化合流的(de)結(jie)果。全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)亦稱(cheng)為(wei)(wei)全(quan)真(zhen)教(jiao)、全(quan)真(zhen)派，是由王重陽(yang)于(yu)(yu)北宋末年(nian)建(jian)(jian)立的(de)鐘呂丹鼎(ding)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派。全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)建(jian)(jian)立了傳戒和(he)叢林制度(du)，要(yao)求道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士出家住(zhu)觀修(xiu)行(xing)(xing)，不鼓(gu)勵娶妻，不茹葷飲酒；其(qi)教(jiao)以三教(jiao)圓通(tong)、識心(xin)見性、獨(du)全(quan)其(qi)真(zhen)為(wei)(wei)宗旨；其(qi)修(xiu)煉(lian)要(yao)旨是清靜(jing)無為(wei)(wei)，去情去欲，修(xiu)心(xin)煉(lian)性，養氣煉(lian)丹，以含恥忍辱為(wei)(wei)內修(xiu)真(zhen)功，以傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)濟(ji)世(shi)度(du)人為(wei)(wei)外修(xiu)真(zhen)行(xing)(xing)，功行(xing)(xing)兩全(quan)，證圣成(cheng)真(zhen)，謂(wei)之(zhi)“全(quan)真(zhen)”。經(jing)邱(qiu)處機的(de)推動而壯大了全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，現為(wei)(wei)世(shi)界道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)主流宗派，有(you)龍門派、華山派、清靜(jing)派、三豐派、老華山派（陳氏堪輿派）、金丹南(nan)(nan)宗等(deng)支派。正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)正(zheng)式形成(cheng)于(yu)(yu)元(yuan)朝大德八年(nian)（1304）元(yuan)成(cheng)宗冊封張與(yu)材(cai)為(wei)(wei)‘正(zheng)一(yi)教(jiao)主’。此外還有(you)許多民間道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)派別，如(ru)福建(jian)(jian)三一(yi)教(jiao)、香港先天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、韓國天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)、越(yue)南(nan)(nan)高臺教(jiao)、東南(nan)(nan)亞德教(jiao)等(deng)。
中國道教協會
是全國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯合的(de)(de)愛(ai)國(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務組織(zhi)。其(qi)宗(zong)旨是興辦道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)業(ye)，傳揚道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化，發揮(hui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在構建和諧社會(hui)(hui)和促(cu)進經濟社會(hui)(hui)發展(zhan)中的(de)(de)積(ji)極(ji)作用。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)總部(bu)位于全真(zhen)龍門派(pai)祖庭北京白云觀，中國(guo)內地(di)省、自治區(qu)(qu)一(yi)級(ji)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)有27個，市、縣(xian)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)300多(duo)個。港澳臺地(di)區(qu)(qu)和一(yi)些海外國(guo)家也(ye)建立(li)了很多(duo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。1912年(nian)，北京成(cheng)立(li)了以(yi)全真(zhen)派(pai)為(wei)主的(de)(de)“中央(yang)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，此(ci)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)籌劃建立(li)近代式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)組織(zhi)的(de)(de)開始。中華人(ren)民共和國(guo)成(cheng)立(li)后，1957年(nian)全國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)成(cheng)立(li)了仍以(yi)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)為(wei)主流的(de)(de)中國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)，此(ci)后各地(di)又(you)陸續成(cheng)立(li)了地(di)方(fang)性(xing)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。
玄門弟子
道(dao)(dao)教(jiao)弟(di)子(zi)大致可以分為信士(shi)(shi)、居士(shi)(shi)、道(dao)(dao)士(shi)(shi)、法(fa)師四(si)類(lei)，民間道(dao)(dao)教(jiao)人士(shi)(shi)還有方(fang)士(shi)(shi)、術士(shi)(shi)、隱(yin)士(shi)(shi)等。信士(shi)(shi)是(shi)指(zhi)沒有經(jing)歷正(zheng)式的(de)宗教(jiao)認定(ding)儀式的(de)信仰者；居士(shi)(shi)是(shi)指(zhi)皈(gui)依(yi)道(dao)(dao)、經(jing)、師三寶(bao)并(bing)受持全(quan)(quan)真(zhen)五(wu)戒而獲(huo)得皈(gui)依(yi)證(zheng)的(de)正(zheng)式弟(di)子(zi)；道(dao)(dao)士(shi)(shi)是(shi)指(zhi)經(jing)受全(quan)(quan)真(zhen)冠巾和獲(huo)得道(dao)(dao)士(shi)(shi)證(zheng)的(de)神職(zhi)人員；法(fa)師是(shi)指(zhi)修習科(ke)儀奧(ao)秘并(bing)在齋醮法(fa)事中擔當領導角色(se)的(de)全(quan)(quan)真(zhen)高戒位和撥過職(zhi)的(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)。
齋醮科儀
在宮觀中，人(ren)們(men)(men)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)看到道(dao)(dao)(dao)(dao)士們(men)(men)身(shen)著(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)袍、手(shou)持(chi)法(fa)器、演奏仙樂、吟唱道(dao)(dao)(dao)(dao)曲，在壇場翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)起舞(wu)，這(zhe)就是齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)，亦稱(cheng)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)場、法(fa)事(shi)、科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)。“齋”指齋戒(jie)潔(jie)凈，“醮(jiao)(jiao)(jiao)”指祭祀祈(qi)(qi)禱，齋醮(jiao)(jiao)(jiao)即供齋醮(jiao)(jiao)(jiao)神，以(yi)求福免災，其法(fa)為(wei)清(qing)心潔(jie)身(shen)、筑壇設供，書表章以(yi)禱神靈。齋醮(jiao)(jiao)(jiao)是包羅方技術數、禮(li)儀(yi)舞(wu)蹈、道(dao)(dao)(dao)(dao)具法(fa)器、書法(fa)繪畫、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)服飾和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂的(de)(de)綜合藝術，具有(you)(you)很強的(de)(de)觀賞性。齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)分為(wei)陽(yang)事(shi)和(he)陰(yin)事(shi)，即清(qing)醮(jiao)(jiao)(jiao)和(he)幽(you)醮(jiao)(jiao)(jiao)。清(qing)醮(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)祈(qi)(qi)福謝恩(en)、卻病延壽(shou)、祝(zhu)國迎祥、祈(qi)(qi)晴禱雨、解厄禳災、祝(zhu)壽(shou)慶賀(he)等太平醮(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)類的(de)(de)法(fa)事(shi)。幽(you)醮(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食(shi)等濟幽(you)度亡之(zhi)(zhi)類的(de)(de)法(fa)事(shi)。另外，宮觀道(dao)(dao)(dao)(dao)眾每逢(feng)朔望(wang)之(zhi)(zhi)日(ri)、重要(yao)節日(ri)、祖師圣誕(dan)，都要(yao)舉行(xing)(xing)祝(zhu)壽(shou)、慶賀(he)等典禮(li)，這(zhe)些常(chang)(chang)(chang)行(xing)(xing)的(de)(de)儀(yi)規統屬(shu)齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)。在道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)官觀內，人(ren)們(men)(men)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)可以(yi)看到道(dao)(dao)(dao)(dao)士們(men)(men)身(shen)著(zhu)(zhu)金絲(si)銀線的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)袍，手(shou)持(chi)各異的(de)(de)法(fa)器，吟唱著(zhu)(zhu)古老的(de)(de)曲調，在壇場里翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)起舞(wu)，猶如(ru)演出一場折子(zi)戲，這(zhe)就是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)。俗稱(cheng)“道(dao)(dao)(dao)(dao)場”，謂之(zhi)(zhi)“依科(ke)(ke)演教(jiao)(jiao)”，簡稱(cheng)“科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)”，也就是法(fa)事(shi)。
叩拜禮儀
道(dao)教禮(li)(li)(li)儀(yi)源自《周禮(li)(li)(li)》，涉(she)及(ji)宗教活動、日常生活各方(fang)(fang)面(mian)，包含叩(kou)拜(bai)、供養、誦經、戒律、服(fu)飾等(deng)內(nei)容。信眾對(dui)常人(ren)行拱手(shou)禮(li)(li)(li)或作(zuo)揖禮(li)(li)(li)，而(er)對(dui)神仙、真人(ren)則行叩(kou)拜(bai)禮(li)(li)(li)，以(yi)示(shi)特別尊敬。道(dao)教叩(kou)拜(bai)方(fang)(fang)式分(fen)為一(yi)禮(li)(li)(li)三(san)叩(kou)、三(san)禮(li)(li)(li)三(san)叩(kou)、三(san)禮(li)(li)(li)九叩(kou)三(san)種，其(qi)基礎是拱手(shou)禮(li)(li)(li)和作(zuo)揖禮(li)(li)(li)。拱手(shou)禮(li)(li)(li)亦(yi)稱為抱(bao)(bao)拳禮(li)(li)(li)，分(fen)為兩(liang)種：一(yi)種是儒(ru)家禮(li)(li)(li)儀(yi)，兩(liang)手(shou)相(xiang)抱(bao)(bao)，舉(ju)于胸(xiong)前，立而(er)不俯；另一(yi)種是左手(shou)抱(bao)(bao)右(you)手(shou)，負陰(yin)抱(bao)(bao)陽、蘊含五行，內(nei)掐子午訣，外(wai)呈太極圖。作(zuo)揖禮(li)(li)(li)動作(zuo)為：一(yi)面(mian)躬(gong)身，一(yi)面(mian)抱(bao)(bao)拳，自下而(er)上(shang)，向人(ren)行禮(li)(li)(li)。
宗教節日
各洞(dong)神(shen)(shen)仙圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)、得道(dao)(dao)(dao)之(zhi)日(ri)，皆為(wei)道(dao)(dao)(dao)教節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)。道(dao)(dao)(dao)教節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)既傳(chuan)承上(shang)古華(hua)夏民(min)俗，又與中(zhong)國傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)密切聯系(xi)。主要節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)有(you)：三(san)清節(jie)(jie)(jie)(jie)：冬至日(ri)元始天(tian)(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，夏至日(ri)靈寶天(tian)(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)。三(san)元節(jie)(jie)(jie)(jie)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)上(shang)元節(jie)(jie)(jie)(jie)（元宵節(jie)(jie)(jie)(jie)），七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)中(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)下元節(jie)(jie)(jie)(jie)。五(wu)(wu)臘(la)(la)節(jie)(jie)(jie)(jie)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)一天(tian)(tian)臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)（春(chun)節(jie)(jie)(jie)(jie)），五(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)五(wu)(wu)地(di)臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)（端午節(jie)(jie)(jie)(jie)），七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)七(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)德(de)臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)（七(qi)(qi)夕節(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)一民(min)歲臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)八王侯臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)。諸神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)九(jiu)(jiu)玉皇大(da)(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)三(san)文昌帝(di)(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)六(liu)日(ri)全真道(dao)(dao)(dao)始祖(zu)(zu)(zu)東(dong)華(hua)帝(di)(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)慈航(hang)真人（觀(guan)音）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)八東(dong)岳大(da)(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)三(san)王母娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)、真武大(da)(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)、軒轅黃(huang)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)玄壇財(cai)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)三(san)媽祖(zu)(zu)(zu)娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)純陽祖(zu)(zu)(zu)師圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八碧霞元君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)四(si)關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝(di)(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，九(jiu)(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)九(jiu)(jiu)斗姆(mu)元君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)、重(zhong)陽祖(zu)(zu)(zu)師圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)（重(zhong)陽節(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一太乙天(tian)(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)。其他節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)五(wu)(wu)接財(cai)神(shen)(shen)，祭祀祖(zu)(zu)(zu)先清明節(jie)(jie)(jie)(jie)，六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)觀(guan)音成(cheng)道(dao)(dao)(dao)，八月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)嫦(chang)娥奔月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中(zhong)秋節(jie)(jie)(jie)(jie)），臘(la)(la)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)祭灶節(jie)(jie)(jie)(jie)（小(xiao)年）。
道教服飾
冠(guan)(guan)服(fu)：道士(shi)(shi)平時穿戴的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)裳和(he)免簪帔以(yi)及在(zai)齋醮儀式中穿著衣帔的(de)(de)(de)總(zong)稱(cheng)。早(zao)期道教對(dui)于(yu)冠(guan)(guan)服(fu)之規(gui)定(ding)甚為(wei)簡單，從南朝劉宋(song)陸修靜起，道士(shi)(shi)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)服(fu)制度趨(qu)向嚴(yan)格，冠(guan)(guan)服(fu)區別愈加明(ming)(ming)顯。據(ju)南北(bei)朝《洞玄靈(ling)寶三洞奉道科戒營(ying)私》卷五，對(dui)各(ge)類(lei)道士(shi)(shi)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)服(fu)作了明(ming)(ming)確(que)規(gui)定(ding)。書稱(cheng)：“服(fu)以(yi)象德儀形(xing)，道士(shi)(shi)女冠(guan)(guan)，威儀之先參(can)佩經法，各(ge)須具(ju)備如本(ben)法，不得(de)叨謬。違奪算三千六(liu)百。”唐道士(shi)(shi)張萬福《三洞法服(fu)科戒文》中的(de)(de)(de)道士(shi)(shi)冠(guan)(guan)服(fu)分類(lei)已趨(qu)簡化，按法派(pai)分為(wei)六(liu)類(lei)。
道教稱謂
在歷(li)史上，隨著(zhu)各朝代(dai)文化的(de)(de)(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)修行(xing)(xing)程(cheng)度和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)理造詣，以(yi)(yi)(yi)(yi)及擔任的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)職(zhi)(zhi)，配(pei)以(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)關的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，擇要簡述如下(xia)：方丈(zhang)：對(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)十方叢林最高(gao)(gao)領導(dao)者(zhe)(zhe)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，亦可(ke)(ke)稱(cheng)(cheng)(cheng)“住持(chi)”。方丈(zhang)是受過三壇大戒(jie)，接(jie)過律師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)“法”，戒(jie)行(xing)(xing)精嚴，德(de)高(gao)(gao)望(wang)(wang)重(zhong)，受全(quan)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)擁戴(dai)而(er)選的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。監(jian)院：亦稱(cheng)(cheng)(cheng)“當家(jia)”、“住持(chi)”。由常住道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)公選，為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)叢林中總(zong)管內外一切事(shi)務(wu)者(zhe)(zhe)。當監(jian)院大任者(zhe)(zhe)，必須(xu)才全(quan)智足，通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明德(de)，仁義謙(qian)恭，寬(kuan)宏(hong)大量，弱(ruo)己(ji)衛眾(zhong)，柔和(he)善(shan)良，明罪福(fu)因果，功行(xing)(xing)俱備。知(zhi)(zhi)客：負責接(jie)待參(can)訪及迎送賓客，《三乘(cheng)集要》記載：“知(zhi)(zhi)客應(ying)答高(gao)(gao)明言語，接(jie)待十方賓朋，須(xu)以(yi)(yi)(yi)(yi)深知(zhi)(zhi)事(shi)務(wu)，通(tong)(tong)達人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情，乃可(ke)(ke)任也(ye)。高(gao)(gao)功：指(zhi)(zhi)那(nei)些德(de)高(gao)(gao)望(wang)(wang)重(zhong)，精于齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)科儀，善(shan)于踏罡步斗，溝通(tong)(tong)神(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，代(dai)神(shen)(shen)宣教(jiao)(jiao)(jiao)，祈福(fu)消災，拔度幽魂，主持(chi)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)法會的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，是經師(shi)(shi)的(de)(de)(de)首領。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)：最初與方士(shi)(shi)同義，最早(zao)(zao)出(chu)現(xian)于《漢書·京房傳(chuan)(chuan)》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創立后，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一詞曾(ceng)專指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。南(nan)北(bei)朝時代(dai)，則(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)專指(zhi)(zhi)沙門(men)，而(er)區別于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。唐朝以(yi)(yi)(yi)(yi)后，又(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)泛指(zhi)(zhi)有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，或(huo)指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是當今教(jiao)(jiao)(jiao)外人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)士(shi)(shi)對(dui)(dui)出(chu)家(jia)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)，而(er)不是職(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)(cheng)。法師(shi)(shi)：精通(tong)(tong)經戒(jie)、主持(chi)齋(zhai)(zhai)(zhai)儀，度人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為(wei)(wei)眾(zhong)范(fan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，叫(jiao)法師(shi)(shi)。精通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法，能養(yang)生(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)化，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)師(shi)(shi)表(biao)者(zhe)(zhe)叫(jiao)法師(shi)(shi)。煉(lian)師(shi)(shi)：起初多指(zhi)(zhi)修習(xi)上清法者(zhe)(zhe)，后泛稱(cheng)(cheng)(cheng)修煉(lian)丹法達到很高(gao)(gao)深境(jing)界的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。祖(zu)(zu)師(shi)(shi)、宗師(shi)(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)曰祖(zu)(zu)師(shi)(shi)；各派傳(chuan)(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)首領稱(cheng)(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)宗師(shi)(shi)。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)：通(tong)(tong)常尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)那(nei)些體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大法，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)(xing)高(gao)(gao)深，羽化登仙的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。黃(huang)冠(guan)(guan)：早(zao)(zao)期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)崇尚黃(huang)色，故世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)衣冠(guan)(guan)顏色，稱(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為(wei)(wei)黃(huang)冠(guan)(guan)。羽客：亦稱(cheng)(cheng)(cheng)“羽士(shi)(shi)”、“羽人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。以(yi)(yi)(yi)(yi)鳥羽比(bi)喻仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)飛升上天，引申為(wei)(wei)神(shen)(shen)仙方士(shi)(shi)，進而(er)專指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。后世(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)多取以(yi)(yi)(yi)(yi)自號(hao)(hao)。先生(sheng)：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)或(huo)謚(shi)號(hao)(hao)、賜號(hao)(hao)。居士(shi)(shi)：信(xin)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)俗家(jia)信(xin)眾(zhong)。
道教不僅(jin)明(ming)文規定了(le)各種修持戒(jie)律，也在(zai)祀神、修真(zhen)、拜師、齋(zhai)醮、參訪、飲食(shi)等方面形成了(le)獨特的宗(zong)教禁(jin)忌。
四(si)不吃(chi)：道(dao)教徒不吃(chi)四(si)種肉食(shi)——牛(niu)肉、烏魚、鴻雁(yan)、狗肉，因為牛(niu)、烏魚、鴻雁(yan)、狗分別代(dai)表忠、孝、節、義。
道(dao)不言(yan)壽：道(dao)教重(zhong)生惡死，忌諱詢問年齡，所以問老(lao)道(dao)長高壽是不禮貌的行為。
戊(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)朝(chao)真：道教(jiao)逢(feng)陰歷天干為“戊(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”之日(戊(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)子、戊(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)戌、戊(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)午、戊(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)寅(yin)、戊(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)申(shen)、戊(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辰(chen))，不(bu)燒(shao)香、不(bu)誦經、不(bu)朝(chao)拜，不(bu)建齋設醮。
神仙境界
道教的(de)(de)神仙(xian)(xian)(xian)境界(jie)(jie)主(zhu)要(yao)(yao)分為六(liu)(liu)種(zhong)，三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)(tian)、神山(shan)仙(xian)(xian)(xian)島(dao)、洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)是(shi)神仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)居所，名山(shan)大川(chuan)、幽(you)(you)(you)冥地(di)(di)(di)(di)府(fu)、人(ren)間宮觀(guan)是(shi)仙(xian)(xian)(xian)境的(de)(de)延(yan)伸。三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)(tian)：從上到下依(yi)次為無極大羅天(tian)(tian)(tian)(tian)、三(san)清天(tian)(tian)(tian)(tian)、四(si)梵天(tian)(tian)(tian)(tian)、無色(se)界(jie)(jie)四(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)、色(se)界(jie)(jie)十(shi)(shi)八(ba)天(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)欲界(jie)(jie)六(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)(tian)。神山(shan)仙(xian)(xian)(xian)島(dao)：主(zhu)要(yao)(yao)有昆侖山(shan)、蓬萊三(san)神山(shan)、大小方諸(zhu)山(shan)和(he)十(shi)(shi)洲三(san)島(dao)。洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)：洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian)，指山(shan)中有洞(dong)(dong)室通(tong)達天(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)，貫通(tong)諸(zhu)山(shan)；福地(di)(di)(di)(di)，指得福之地(di)(di)(di)(di)，居住于此能夠受福度世(shi)、修(xiu)成(cheng)地(di)(di)(di)(di)仙(xian)(xian)(xian)。洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)分為十(shi)(shi)大洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian)、三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)七十(shi)(shi)二福地(di)(di)(di)(di)。幽(you)(you)(you)冥地(di)(di)(di)(di)府(fu)：幽(you)(you)(you)冥地(di)(di)(di)(di)府(fu)是(shi)鬼的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，需(xu)要(yao)(yao)神仙(xian)(xian)(xian)監管(guan)，所以地(di)(di)(di)(di)獄是(shi)特殊的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)境。幽(you)(you)(you)冥地(di)(di)(di)(di)府(fu)主(zhu)要(yao)(yao)包括酆都地(di)(di)(di)(di)獄、泰山(shan)地(di)(di)(di)(di)獄和(he)十(shi)(shi)王殿(dian)。
發源地
甘肅(su)崆峒山，周至樓(lou)觀臺，江蘇茅山
道家名山
名山大川吸(xi)取(qu)天地靈(ling)氣，是修煉(lian)的絕佳(jia)場(chang)所。
中華五(wu)岳：東(dong)岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒(heng)山，中岳嵩山
符箓三山：江(jiang)蘇茅山，江(jiang)西龍(long)虎山，江(jiang)西閣皂山
四(si)大名(ming)山(shan)(shan)：江西龍虎山(shan)(shan),四(si)川青城山(shan)(shan)，湖北武當山(shan)(shan)，安徽齊云山(shan)(shan)
東北名山：黑龍(long)江松峰山，遼(liao)寧千山，遼(liao)寧鐵剎山
華北(bei)名山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)：北(bei)京(jing)圣(sheng)蓮山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，北(bei)京(jing)妙峰山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，北(bei)京(jing)丫髻(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)西綿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)西北(bei)武當山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，河北(bei)張(zhang)果老山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，河北(bei)古武當山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)
西北名山(shan)：陜(shan)西終南(nan)山(shan)，陜(shan)西白云山(shan)，甘(gan)肅(su)崆峒(tong)山(shan)，新疆天山(shan)，青海昆侖山(shan)
華東(dong)(dong)名山(shan)：蘇州(zhou)穹窿山(shan)，杭州(zhou)玉皇山(shan)，山(shan)東(dong)(dong)嶗山(shan)，山(shan)東(dong)(dong)昆(kun)崳山(shan)，江西(xi)廬山(shan)，上饒三清山(shan)，安(an)徽(hui)黃山(shan)，安(an)徽(hui)天柱山(shan)，淮南八公山(shan)，臺州(zhou)天臺山(shan)，紹興會稽(ji)山(shan)，溫州(zhou)雁蕩(dang)山(shan)，福建武夷山(shan)，泉(quan)州(zhou)清源山(shan)
中南名(ming)山(shan)：河(he)南王屋(wu)山(shan)，洛陽(yang)(yang)老君山(shan)，南陽(yang)(yang)五朵山(shan)，襄陽(yang)(yang)真武山(shan)，咸寧九宮山(shan)，長(chang)陽(yang)(yang)中武當山(shan)，英山(shan)南武當山(shan)，湖南五雷山(shan)，廣東羅浮山(shan)，南海西樵(qiao)山(shan)，海南文筆峰
西(xi)南名山(shan)：新津(jin)老(lao)君山(shan)，宜賓(bin)真武山(shan)，大理巍寶山(shan)，騰沖(chong)云(yun)峰山(shan)
著名宮觀
人(ren)間的宮(gong)觀是神仙的象征性住(zhu)所，是向神靈祈禱(dao)的地方，道教活動場所主要稱(cheng)謂(wei)有(you)宮(gong)、觀、廟，還有(you)院、殿(dian)、祠、堂(tang)、壇(tan)、館、庵、閣、洞、府等稱(cheng)謂(wei)。
道教祖庭：
北京白云觀、芮(rui)城永樂宮、戶縣重陽宮——全真道三大祖庭
全真派祖庭——昆崳山煙(yan)霞洞神清觀
句容茅山道院——上清派祖庭
龍虎山(shan)大(da)上清宮——正一道(dao)祖庭(ting)
翠華山太乙宮——妙真道祖庭。
閣皂山大萬壽崇真宮——靈寶派(pai)祖庭
上清派(pai)祖庭——茅(mao)山道院
上(shang)清(qing)派(pai)祖庭(ting)——茅山(shan)道院
天(tian)臺山桐柏宮——全真南(nan)宗祖庭
樂山(shan)紫霞宮(gong)——金丹西(xi)派祖庭
西山(shan)萬壽宮(gong)——凈明道祖庭(ting)
子午峪金仙(xian)觀(guan)——韓(han)國道(dao)教祖庭
神仙祖廟：
鹿邑太清宮、渦(wo)陽(yang)天(tian)靜宮——太上(shang)老君祖(zu)廟(miao) 天(tian)山(shan)天(tian)池西王(wang)母祖(zu)廟(miao)——王(wang)母娘(niang)娘(niang)祖(zu)廟(miao)
萬榮(rong)后(hou)土祠——后(hou)土娘娘祖(zu)廟(miao) 仙都(dou)黃帝祠宇——軒轅黃帝行宮
武當山太和宮(gong)——真(zhen)武大帝(di)祖廟 梓(zi)潼七曲山大廟——文(wen)昌(chang)帝(di)君祖廟
解州關(guan)(guan)帝(di)廟——關(guan)(guan)圣帝(di)君祖(zu)廟 泰山(shan)碧霞祠——碧霞元君祖(zu)廟
泰(tai)山(shan)岱廟——東(dong)岳大(da)帝祖(zu)(zu)(zu)廟 湄洲媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)廟——天后(hou)娘娘祖(zu)(zu)(zu)廟
金華黃大(da)(da)仙祖宮——黃大(da)(da)仙祖廟 白礁慈濟宮——保生大(da)(da)帝祖廟
增城何仙姑家(jia)廟——何仙姑祖廟
華北(bei)(bei)名觀(guan)：北(bei)(bei)京(jing)東岳(yue)廟(miao)，金融街呂(lv)祖宮(gong)，天(tian)津(jin)天(tian)后宮(gong)，唐山(shan)玉清觀(guan)，曲陽北(bei)(bei)岳(yue)廟(miao)，鹿泉十方(fang)院，承德魁星樓，恒山(shan)北(bei)(bei)岳(yue)廟(miao)，綿山(shan)大羅(luo)宮(gong)，北(bei)(bei)武當山(shan)道觀(guan)，呼和浩(hao)特太清宮(gong)，涉縣媧皇宮(gong)
東(dong)北名觀(guan)：沈陽太清宮，千(qian)山無(wu)量觀(guan)，吉林玄帝(di)觀(guan)，松峰山海云觀(guan)，長(chang)春長(chang)春觀(guan)
西北名觀：
周(zhou)至樓(lou)觀臺，西(xi)安(an)八仙(xian)宮，長安(an)金仙(xian)觀，西(xi)安(an)都城隍廟(miao)，華(hua)山玉泉院，華(hua)陰西(xi)岳廟(miao)，寶雞金臺觀，佳縣(xian)白云觀，留壩張良廟(miao)，紫(zi)陽真人(ren)宮，蘭(lan)州(zhou)白云觀，天水太昊(hao)宮，天水玉泉觀，崆(kong)峒(tong)山太和宮，西(xi)寧土樓(lou)觀
華東名觀(guan)(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)(shan)(shan)王母(mu)池，嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，昆崳山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)清(qing)觀(guan)(guan)(guan)，煙臺蓬萊(lai)閣(ge)，上(shang)海(hai)城(cheng)隍廟(miao)，上(shang)海(hai)白云(yun)觀(guan)(guan)(guan)，上(shang)海(hai)欽賜(si)仰殿，上(shang)海(hai)三(san)元(yuan)宮(gong)(gong)(gong)蘇(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)玄妙觀(guan)(guan)(guan)，穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)上(shang)真觀(guan)(guan)(guan)，周莊澄虛道院(yuan)，無錫三(san)山(shan)(shan)(shan)(shan)道院(yuan)，鎮江潤州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)道院(yuan)，金壇乾元(yuan)觀(guan)(guan)(guan)，常州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)白龍觀(guan)(guan)(guan)，揚州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)瓊花觀(guan)(guan)(guan)，豐縣天(tian)師觀(guan)(guan)(guan)，杭州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)抱樸道院(yuan)，玉皇山(shan)(shan)(shan)(shan)福星觀(guan)(guan)(guan)，烏(wu)鎮修真觀(guan)(guan)(guan)，會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)禹(yu)廟(miao)，新昌重(zhong)陽宮(gong)(gong)(gong)，慈城(cheng)清(qing)道觀(guan)(guan)(guan)，天(tian)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)紫(zi)陽宮(gong)(gong)(gong)，雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)仙姑洞(dong)，合肥城(cheng)隍廟(miao)，涂山(shan)(shan)(shan)(shan)禹(yu)王宮(gong)(gong)(gong)，齊云(yun)山(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)素宮(gong)(gong)(gong)，南(nan)(nan)昌萬壽宮(gong)(gong)(gong)，廬山(shan)(shan)(shan)(shan)仙人(ren)洞(dong)，龍虎山(shan)(shan)(shan)(shan)大(da)上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，三(san)清(qing)山(shan)(shan)(shan)(shan)三(san)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，葛(ge)仙山(shan)(shan)(shan)(shan)葛(ge)仙祠(ci)，南(nan)(nan)安(an)郭山(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)，南(nan)(nan)安(an)云(yun)山(shan)(shan)(shan)(shan)宮(gong)(gong)(gong)
中南名觀：嵩(song)山(shan)(shan)中岳(yue)廟，鹿(lu)邑明道宮，淮陽太昊(hao)陵(ling)，南陽臥龍崗武(wu)侯祠，開封延慶觀，武(wu)漢長春(chun)觀，武(wu)當(dang)山(shan)(shan)紫霄宮，九宮山(shan)(shan)瑞慶宮，衡(heng)山(shan)(shan)南岳(yue)大廟，張(zhang)家(jia)界紫霞觀，廣州(zhou)(zhou)三元(yuan)宮，廣州(zhou)(zhou)純陽觀，廣州(zhou)(zhou)黃大仙祠，花(hua)都圓玄(xuan)道觀，佛山(shan)(shan)祖廟，南海(hai)慶云洞(dong)，羅浮山(shan)(shan)沖虛古(gu)觀，文筆峰玉(yu)蟾宮
西南名觀：重慶太(tai)(tai)極宮(gong)(gong)（老君洞(dong)），成都青(qing)羊宮(gong)(gong)，鶴(he)鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)道觀，都江堰二王廟，青(qing)城(cheng)山(shan)(shan)(shan)(shan)天(tian)師洞(dong)，青(qing)城(cheng)山(shan)(shan)(shan)(shan)建(jian)福(fu)宮(gong)(gong)，三臺云(yun)臺觀，貴陽(yang)仙人洞(dong)，昆明太(tai)(tai)和宮(gong)(gong)，巍(wei)寶山(shan)(shan)(shan)(shan)土主廟，騰沖云(yun)峰山(shan)(shan)(shan)(shan)道觀，四川金華山(shan)(shan)(shan)(shan)道觀
港(gang)臺名觀：臺北指南宮(gong)，臺北行天宮(gong)，鹿港(gang)天后宮(gong)，高雄道德院，香港(gang)黃(huang)大仙祠，蓬瀛(ying)仙館，澳門媽祖閣(ge)廟，
海外名觀：新加坡順天(tian)宮，馬來西(xi)亞柔(rou)佛(fo)古(gu)廟，越南河內真武觀，日本橫濱天(tian)后(hou)宮，美國紐(niu)(niu)約天(tian)后(hou)宮，加拿大多倫多蓬萊閣，西(xi)班牙巴(ba)塞(sai)羅那(nei)清凈宮，澳大利亞紐(niu)(niu)省青(qing)松觀
魯迅曾作出“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)根柢全在道教”的(de)科學論斷(duan)：“前曾言(yan)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)根柢全在道教，此說(shuo)近頗廣行。以此讀史，有許(xu)多問(wen)題可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)半(ban)”。英國(guo)(guo)漢學家(jia)李約(yue)瑟也認(ren)為：“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化就像一棵參天大(da)樹(shu)，而這棵大(da)樹(shu)的(de)根在道家(jia)。”
學術思想
郭沫若認為：“道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)可以說(shuo)壟斷了二千(qian)年來的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)術界(jie)，墨家(jia)店早已被吞并了，孔家(jia)店僅存了一個招牌。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)作為傳(chuan)(chuan)承道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)主力，先后產生了魏(wei)晉玄學(xue)(xue)、隋唐重玄學(xue)(xue)和(he)宋(song)(song)元明(ming)(ming)清(qing)內(nei)丹學(xue)(xue)，在學(xue)(xue)術領域的(de)(de)(de)地位自(zi)然不言而喻。在哲學(xue)(xue)上，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)無(wu)中(zhong)生有、道(dao)(dao)(dao)(dao)生萬物的(de)(de)(de)宇宙本(ben)體論和(he)陰陽(yang)轉化、規律運動的(de)(de)(de)辯證思維(wei)法，在古代是被普遍接受(shou)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)世(shi)界(jie)觀和(he)方(fang)(fang)法論。儒道(dao)(dao)(dao)(dao)互補是對中(zhong)華傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)精(jing)辟概(gai)括。宋(song)(song)朝(chao)大儒周敦頤(yi)、程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)、朱(zhu)熹的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術思想(xiang)源自(zi)高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)陳摶，程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)將(jiang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宇宙圖式論和(he)儒家(jia)綱(gang)常名教(jiao)(jiao)結合構(gou)建了“天理”哲學(xue)(xue)體系(xi)。明(ming)(ming)朝(chao)王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)心學(xue)(xue)處(chu)處(chu)把“良知”說(shuo)和(he)內(nei)丹學(xue)(xue)相比(bi)擬，充分汲取(qu)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)玄學(xue)(xue)理論和(he)修養方(fang)(fang)法。兩(liang)千(qian)年來佛、道(dao)(dao)(dao)(dao)兩(liang)大傳(chuan)(chuan)統(tong)宗教(jiao)(jiao)不斷地進行(xing)互動。東漢時期佛教(jiao)(jiao)被人(ren)們視為黃老(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)支派，南北朝(chao)時佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播借助了老(lao)莊(zhuang)玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響(xiang)，禪宗的(de)(de)(de)宗旨方(fang)(fang)法深受(shou)莊(zhuang)子學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)啟發，密宗的(de)(de)(de)修行(xing)方(fang)(fang)法大量借鑒了神(shen)仙方(fang)(fang)術。
政治經濟
道(dao)教認(ren)為“身(shen)國同(tong)治(zhi)(zhi)”、“內圣外王”，清靜無為是治(zhi)(zhi)國和(he)修身(shen)的(de)通用原(yuan)理。細(xi)讀中國歷史，會(hui)發(fa)(fa)現(xian)一個秘密：漢(han)朝(chao)文景之(zhi)治(zhi)(zhi)、光武(wu)中興，唐(tang)朝(chao)貞觀之(zhi)治(zhi)(zhi)、開元盛(sheng)世(shi)，宋朝(chao)仁宗盛(sheng)世(shi)，明朝(chao)洪武(wu)之(zhi)治(zhi)(zhi)、仁宣之(zhi)治(zhi)(zhi)，清朝(chao)康乾(qian)盛(sheng)世(shi)，這些鼎(ding)盛(sheng)時(shi)期都使(shi)用“內用黃老(lao)(lao)、外示儒術”的(de)治(zhi)(zhi)國方(fang)針。道(dao)教“無為而治(zhi)(zhi)”的(de)思(si)想(xiang)，與西(xi)方(fang)“看不見(jian)的(de)手”的(de)市場經濟(ji)思(si)想(xiang)不謀(mou)而合。事實上，每當(dang)統治(zhi)(zhi)者以黃老(lao)(lao)學說作為指導思(si)想(xiang)時(shi)，休養生息，輕(qing)徭薄(bo)賦，垂拱而治(zhi)(zhi)，就會(hui)“天下(xia)自正”，生產恢復發(fa)(fa)展，經濟(ji)繁榮發(fa)(fa)達(da)，出現(xian)太平盛(sheng)世(shi)。
封建(jian)統治(zhi)者常(chang)常(chang)利用(yong)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)為鞏(gong)固統治(zhi)服務，祈求國家(jia)長治(zhi)久(jiu)安，秦(qin)皇漢(han)武(wu)熱衷神(shen)仙方術，唐宗宋(song)祖尊崇扶植道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，明(ming)朝盛行崇道(dao)(dao)(dao)之(zhi)風；另(ling)一(yi)方面，民間(jian)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)經(jing)常(chang)成為農民起(qi)義(yi)的(de)(de)思(si)想(xiang)武(wu)器(qi)和組織(zhi)形(xing)式，從漢(han)末(mo)黃巾起(qi)義(yi)、南北朝李(li)弘起(qi)義(yi)，到元(yuan)末(mo)白蓮教(jiao)起(qi)義(yi)、清末(mo)義(yi)和團運動，各(ge)種起(qi)義(yi)絡繹不絕，“替天行道(dao)(dao)(dao)”成為農民起(qi)義(yi)的(de)(de)鮮明(ming)旗幟。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)與兵家(jia)有淵源關系，兵家(jia)軍事謀(mou)略和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)修煉法門(men)相互(hu)影響，《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》、《陰符(fu)經(jing)》常(chang)被視為兵書，“將欲取之(zhi)，必先(xian)予(yu)之(zhi)”、“以奇用(yong)兵”等思(si)想(xiang)被兵家(jia)研究應用(yong)，奇門(men)遁(dun)甲等道(dao)(dao)(dao)術也在軍事中(zhong)實踐使用(yong)。
文學藝術
道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)玄妙思(si)(si)想(xiang)、神(shen)(shen)仙(xian)(xian)境界、奇(qi)異方(fang)術、逍遙精神(shen)(shen)、貴(gui)生(sheng)倫理滲透到文(wen)學藝(yi)術領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)自然情懷、浪漫主義深深影(ying)響著傳統文(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)審美觀，提(ti)供了取之不盡的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)源(yuan)泉。南北朝以來的(de)(de)(de)(de)(de)《搜(sou)神(shen)(shen)記(ji)》、《酉(you)陽雜(za)俎》、《聊齋志異》等志怪小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)密切相(xiang)關，唐宋(song)傳奇(qi)《枕中記(ji)》、《太平廣記(ji)》等包(bao)含大量的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)元素。唐詩(shi)受道(dao)教(jiao)(jiao)渲染形(xing)成了古奧(ao)華麗的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格，宋(song)詞(ci)中大量詞(ci)牌名(ming)源(yuan)自道(dao)教(jiao)(jiao)，元曲(qu)中神(shen)(shen)仙(xian)(xian)飛(fei)升(sheng)題材的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)目十分突出(chu)；明清(qing)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)包(bao)括四大名(ming)著都蘊(yun)含道(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學思(si)(si)想(xiang)，形(xing)成了“智者形(xing)象道(dao)士化”的(de)(de)(de)(de)(de)傳統。此外還有(you)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)學形(xing)式被衍生(sheng)出(chu)來，如(ru)李白的(de)(de)(de)(de)(de)游仙(xian)(xian)詩(shi)、明朝盛行的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)詞(ci)，以及《封神(shen)(shen)演義》、《西游記(ji)》等神(shen)(shen)魔小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。當代(dai)流行的(de)(de)(de)(de)(de)修真小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)以丹道(dao)為主題，玄幻小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、盜墓小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、仙(xian)(xian)俠小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)緊密相(xiang)連(lian)。“
大象無形(xing)、大音(yin)希聲”思(si)想(xiang)深刻影(ying)響(xiang)著(zhu)(zhu)中國(guo)藝術(shu)追求寫意、神似、自然的(de)風(feng)格(ge)和神韻。王羲之、顧(gu)愷之、吳(wu)道子、趙孟頫、黃公望、祝(zhu)枝山、徐渭、朱耷(da)、鄭板橋(qiao)等書畫家(jia)都是道教(jiao)徒，其(qi)作(zuo)品深受道教(jiao)思(si)想(xiang)浸潤。道教(jiao)音(yin)樂(le)的(de)曲(qu)調(diao)、唱腔(qiang)促進了音(yin)樂(le)戲曲(qu)的(de)發展，京(jing)劇(ju)、越劇(ju)、豫劇(ju)、黃梅(mei)戲等都充分(fen)汲取(qu)其(qi)營養。天人合(he)一思(si)想(xiang)、風(feng)水堪(kan)輿道術(shu)影(ying)響(xiang)著(zhu)(zhu)中國(guo)傳統建筑的(de)選址、布局(ju)和建造(zao)。
科學技術
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)具有征服自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，各(ge)種追(zhui)求突破生(sheng)(sheng)命極(ji)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方術實踐推(tui)動了(le)(le)(le)(le)古(gu)代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，東亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)(dou)起源于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)術數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古(gu)代(dai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有不解之緣(yuan)，也在光(guang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域頗有建樹(shu)；四大發(fa)(fa)明(ming)中，火藥(yao)(yao)源自(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士煉(lian)制(zhi)外丹(dan)，指南(nan)針和(he)印刷術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)明(ming)也和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)密切聯系；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在煉(lian)丹(dan)實踐中促進了(le)(le)(le)(le)冶(ye)煉(lian)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士為實現(xian)“御風而行”推(tui)動了(le)(le)(le)(le)機(ji)械(xie)制(zhi)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)為酒、水泥、顏料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)造做出(chu)了(le)(le)(le)(le)貢獻，豆腐是淮南(nan)王煉(lian)丹(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士煉(lian)丹(dan)積累了(le)(le)(le)(le)豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)，煉(lian)丹(dan)術西(xi)傳到歐洲成為現(xian)代(dai)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅。醫(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)通(tong)仙道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)為追(zhui)求延年(nian)益壽、長(chang)生(sheng)(sheng)久視而極(ji)大地推(tui)動了(le)(le)(le)(le)醫(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，葛洪、陶弘景、孫思邈(miao)、劉守(shou)真、傅(fu)山(shan)、劉一明(ming)等眾多(duo)高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)都(dou)(dou)是醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)治未病、天(tian)人同構、自(zi)然(ran)無為思想成為中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導思想，外丹(dan)術開創(chuang)了(le)(le)(le)(le)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)河，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在生(sheng)(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等方面都(dou)(dou)頗有建樹(shu)。服食、行氣、辟谷、導引、調息等方術以及內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體內容，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)養(yang)生(sheng)(sheng)衍生(sheng)(sheng)出(chu)各(ge)種強身(shen)健體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武術氣功，太極(ji)拳、形意拳、八卦掌都(dou)(dou)源自(zi)張三豐(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內家(jia)拳。
國民性格
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對國(guo)人的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格心(xin)理(li)、倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德和民(min)(min)族(zu)凝(ning)聚力(li)的(de)(de)(de)塑(su)造是(shi)無(wu)與倫比的(de)(de)(de)。周作(zuo)人認(ren)為(wei)：“平常(chang)(chang)(chang)講(jiang)中國(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)人，總說有儒(ru)釋(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其實(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)綱常(chang)(chang)(chang)早(zao)已崩壞(huai)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也只剩(sheng)了(le)(le)(le)輪回因果幾件和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同化了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)信仰還流行民(min)(min)間，支配國(guo)民(min)(min)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)已經完全是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)勢力(li)了(le)(le)(le)。照(zhao)事實(shi)(shi)看來，中國(guo)人的(de)(de)(de)確都是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和唯道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)求的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)哲(zhe)學(xue)，激勵(li)國(guo)人刻苦磨練、知行合(he)(he)一，為(wei)求道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而努力(li)探索、不懈(xie)奮斗；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)貴(gui)生(sheng)(sheng)樂生(sheng)(sheng)、逍遙灑脫的(de)(de)(de)精神(shen)，塑(su)造了(le)(le)(le)國(guo)人熱(re)愛生(sheng)(sheng)活、求真(zhen)務實(shi)(shi)的(de)(de)(de)品性(xing)(xing)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)上善(shan)若水(shui)、以柔克剛的(de)(de)(de)思維方式(shi)，造就了(le)(le)(le)國(guo)人內斂、含蓄(xu)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格心(xin)理(li)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)陰陽協(xie)調、天人合(he)(he)一的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，決定(ding)了(le)(le)(le)中國(guo)人的(de)(de)(de)辯證(zheng)思維方式(shi)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奉行“知常(chang)(chang)(chang)容(rong)，容(rong)乃(nai)公”的(de)(de)(de)準則，形成了(le)(le)(le)寬容(rong)謙讓(rang)、包容(rong)開放的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)性(xing)(xing)格，促使中華(hua)(hua)文明經久(jiu)不衰。“仁(ren)義(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德”是(shi)中華(hua)(hua)文化的(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)既奉行“尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)德”，又提倡“忠孝仁(ren)義(yi)(yi)”，把道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德踐履作(zuo)為(wei)修仙(xian)條件，積極推廣傳(chuan)播(bo)各種勸(quan)善(shan)書(shu)，對國(guo)人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式(shi)和價值觀(guan)念產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)廣泛深遠的(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大力(li)宣揚始祖(zu)軒(xuan)轅黃帝，使得海內外華(hua)(hua)人都尊黃帝為(wei)祖(zu)宗(zong)(zong)，形成了(le)(le)(le)血濃于水(shui)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)感情(qing)和戰勝一切困(kun)難的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)凝(ning)聚力(li)。
民間信仰
許地(di)山認為：“從我國(guo)人(ren)(ren)(ren)日常生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)習慣和道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)看來(lai)，道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分比(bi)儒的(de)(de)(de)(de)(de)多，我們簡直可以說(shuo)支配中國(guo)一般人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想與(yu)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)乃是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。”道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對民(min)(min)間(jian)信仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)一些內容(rong)進行吸(xi)收(shou)、改造，并(bing)將其(qi)重返(fan)民(min)(min)間(jian)來(lai)深(shen)刻(ke)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)民(min)(min)間(jian)信仰(yang)(yang)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)積(ji)極“收(shou)編“民(min)(min)間(jian)俗神(shen)(shen)、吸(xi)取神(shen)(shen)話傳說(shuo)，納入道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)仙(xian)譜系，如盤古、女(nv)媧、關公(gong)、媽祖、觀(guan)音等(deng)，使民(min)(min)間(jian)信仰(yang)(yang)融入濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)色彩。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)著明清時期興起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，各種民(min)(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高神(shen)(shen)“無(wu)生(sheng)老母”源(yuan)自(zi)《道(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)名天(tian)地(di)之(zhi)始，有名萬物之(zhi)母”，“真空家鄉”的(de)(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)借(jie)鑒了道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng)(cheng)論，修煉方法來(lai)自(zi)于(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內丹學，并(bing)承(cheng)襲了道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)方式(shi)和組織形式(shi)。中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗基本上是(shi)(shi)屬于(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)(yang)深(shen)深(shen)積(ji)淀(dian)在(zai)傳統民(min)(min)俗里(li)，影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)著信仰(yang)(yang)習俗、祖宗崇(chong)拜(bai)、節日習俗、娛(yu)樂習俗和方術(shu)活(huo)動。本命(ming)年拜(bai)太歲，祭祀先(xian)人(ren)(ren)(ren)燒(shao)紙錢，春節祭灶王、貼對聯、放(fang)鞭炮、接財(cai)神(shen)(shen)、拜(bai)天(tian)公(gong)、鬧(nao)元宵(xiao)，這些習俗都起(qi)源(yuan)于(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)各種方技(ji)術(shu)數都以天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一、陰(yin)陽五行為思(si)想基礎，在(zai)發(fa)展過程中相互滲透、相輔相成(cheng)(cheng)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論、神(shen)(shen)仙(xian)、法術(shu)、科儀深(shen)刻(ke)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)著玄學方術(shu)。
國際影響
道教在東
亞(ya)(ya)、東(dong)南亞(ya)(ya)廣泛流(liu)(liu)傳(chuan)，日(ri)本神道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、天皇信(xin)仰、民間信(xin)仰深(shen)受道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)影響，是(shi)在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)基(ji)礎上(shang)形成(cheng)的(de)(de)新興宗教(jiao)(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)全(quan)真派是(shi)新加(jia)坡(po)、馬(ma)來西亞(ya)(ya)的(de)(de)重要宗教(jiao)(jiao)(jiao)。在歐美，《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》的(de)(de)西文(wen)譯(yi)(yi)本總(zong)數近500種，在譯(yi)(yi)成(cheng)外(wai)文(wen)的(de)(de)名著發(fa)行量上(shang)，《圣經(jing)(jing)》排第一(yi)，《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》高(gao)居第二，康(kang)德(de)、尼采、黑格(ge)爾等哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)，萊(lai)布尼茨、愛因斯坦等科學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)，卡(ka)夫卡(ka)、托爾斯泰等文(wen)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)，里根、梅德(de)韋杰(jie)夫等政治家(jia)(jia)(jia)(jia)都從中獲得巨(ju)大啟迪。內丹養(yang)生、星相醫卜等道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化也風靡(mi)全(quan)球(qiu)，太(tai)極拳(quan)已(yi)傳(chuan)播到(dao)150多(duo)個(ge)國家(jia)(jia)(jia)(jia)和地區，海(hai)外(wai)練太(tai)極拳(quan)者達(da)1.5億人(ren)。天人(ren)合一(yi)、道(dao)(dao)法自然的(de)(de)思(si)想(xiang)，也帶(dai)給環(huan)保主義(yi)者很(hen)大的(de)(de)啟示(shi)和思(si)考。全(quan)真教(jiao)(jiao)(jiao)為世界(jie)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主流(liu)(liu)。
歲月靜好 
