道教(jiao)，是(shi)發源于古代(dai)(dai)(dai)本土中國春秋(qiu)戰(zhan)國的方仙道，是(shi)一個崇拜諸(zhu)多神(shen)明的多神(shen)教(jiao)原生的宗教(jiao)形式(shi)，主要(yao)宗旨是(shi)追(zhui)求長(chang)生不(bu)死、得(de)道成仙、濟世救人。在古中國傳統文(wen)化中占有重要(yao)地(di)位，在現代(dai)(dai)(dai)世界的也積極發展(zhan)。道家雖(sui)然(ran)從戰(zhan)國時(shi)代(dai)(dai)(dai)即為(wei)諸(zhu)子(zi)(zi)百家之一，道教(jiao)把原為(wei)道德哲(zhe)學家神(shen)化了(le)。直到漢(han)朝后期才有教(jiao)團產生，益州（今(jin)四川）的天師道奉老(lao)子(zi)(zi)為(wei)太上老(lao)君(jun)。至南北朝時(shi)道教(jiao)宗教(jiao)形式(shi)逐漸完善。老(lao)子(zi)(zi)李(li)耳（太上老(lao)君(jun)）是(shi)唐室先祖，唐代(dai)(dai)(dai)尊封老(lao)子(zi)(zi)為(wei)大(da)道元闕圣祖太上玄元皇(huang)帝(di)。
道(dao)(dao)教以“道(dao)(dao)”為最高(gao)信(xin)仰，認為“道(dao)(dao)”是化(hua)(hua)生(sheng)萬物的(de)本原。在中華傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)中，道(dao)(dao)教是與儒學和佛教一(yi)起的(de)一(yi)種占據(ju)著主導地位的(de)理論學說和尋求(qiu)有關實踐練(lian)成神(shen)仙的(de)方法。
學術(shu)界所說的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)，是(shi)指在中國古代宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)(yang)的(de)基(ji)礎上，承(cheng)襲了方(fang)仙道(dao)、黃老道(dao)和(he)(he)(he)民間天神(shen)信仰(yang)(yang)等大(da)部分宗(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)念和(he)(he)(he)修持方(fang)法，逐步(bu)形成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)以(yi)“道(dao)”作為(wei)(wei)(wei)最高(gao)信仰(yang)(yang)。主要(yao)是(shi)奉太上老君為(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)主，并以(yi)老子的(de)《道(dao)德經》等為(wei)(wei)(wei)修仙境界經典(dian)非(fei)修真主要(yao)經典(dian)，追求(qiu)修煉(lian)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)神(shen)仙的(de)一種(zhong)中國的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，道(dao)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)仙或(huo)成(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)的(de)主要(yao)方(fang)法大(da)致可(ke)以(yi)歸納(na)為(wei)(wei)(wei)五種(zhong)，服食仙藥(yao)，外丹等，煉(lian)氣(qi)與(yu)(yu)導引(yin)，內(nei)丹修煉(lian)，并借(jie)由道(dao)教(jiao)(jiao)科儀與(yu)(yu)本身法術(shu)修為(wei)(wei)(wei)等儀式來功德成(cheng)(cheng)(cheng)仙，常見(jian)后來的(de)神(shen)仙多(duo)為(wei)(wei)(wei)內(nei)丹修煉(lian)和(he)(he)(he)功德成(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)者與(yu)(yu)道(dao)術(shu)的(de)修練者。
道(dao)(dao)教(jiao)與中(zhong)華民族同呼吸、共命運，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)歷(li)史與中(zhong)國歷(li)史緊密相連。
發端起源
道(dao)(dao)教教祖老子把“道(dao)(dao)”作為宇宙本體、萬物規律，是超越時空的(de)神(shen)秘(mi)存在，以“道(dao)(dao)”為基(ji)點建立道(dao)(dao)教的(de)神(shen)學(xue)理論體系；老莊(zhuang)的(de)神(shen)秘(mi)主(zhu)義和(he)養生(sheng)思想所形成的(de)得道(dao)(dao)成仙思想為道(dao)(dao)教的(de)核(he)心(xin)信仰。注(zhu)重修(xiu)煉(lian)養生(sheng)，老子、莊(zhuang)子提出的(de)清靜(jing)無(wu)為、見(jian)素抱樸、坐忘守一(yi)等修(xiu)道(dao)(dao)方法，被教徒所繼(ji)承(cheng)發揚。
戰國(guo)中期的(de)(de)(de)齊國(guo)興盛起了(le)(le)尊崇黃帝和老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，西(xi)漢前期的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)者推(tui)崇無(wu)為(wei)而治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)黃老(lao)(lao)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，造就了(le)(le)“文(wen)景之(zhi)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)盛世(shi)。漢武帝后，黃老(lao)(lao)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)走向民間(jian)，與(yu)方(fang)仙(xian)道(dao)(dao)合流成黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)，由政治(zhi)(zhi)信仰轉變為(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)團體。孔(kong)孟的(de)(de)(de)儒家思(si)想被(bei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所兼容，構成宗教(jiao)(jiao)(jiao)倫理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)主體；墨家尊天明鬼(gui)、兼愛互助和科技(ji)方(fang)術(shu)等(deng)思(si)想與(yu)內容，被(bei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)涵蓋；《易(yi)經(jing)》是道(dao)(dao)士(shi)的(de)(de)(de)基本經(jing)典，易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論滲透到神學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、符箓丹(dan)(dan)道(dao)(dao)和齋醮(jiao)科儀(yi)各(ge)方(fang)面；先秦道(dao)(dao)士(shi)鄒(zou)衍的(de)(de)(de)陰陽五行學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，也為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)重(zhong)要組成部(bu)分。? 兩漢黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)《太(tai)平經(jing)》宣(xuan)揚氣化天地、天人合一(yi)、天道(dao)(dao)承負、樂生好善，以“太(tai)平世(shi)道(dao)(dao)”為(wei)目(mu)標(biao)。東漢丹(dan)(dan)鼎道(dao)(dao)派魏伯(bo)陽的(de)(de)(de)《周易(yi)參同契(qi)》將易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、黃老(lao)(lao)、火候三者參合，總結發(fa)展(zhan)了(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)養(yang)生煉丹(dan)(dan)術(shu)。
西漢時期(qi)，文帝景(jing)帝兩(liang)代（前(qian)179—前(qian)141）以“清(qing)靜無為”之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)治理(li)天下(xia)，與民修(xiu)養生(sheng)息，對于社會的各種生(sheng)產活(huo)動及(ji)老(lao)(lao)百姓的生(sheng)活(huo)，盡量不加干涉，任(ren)其自然發展(zhan)，遂形成了以黃老(lao)(lao)道(dao)家思(si)想為主的政治學(xue)(xue)說，世稱(cheng)“人君南面之(zhi)(zhi)術”，史學(xue)(xue)界稱(cheng)這一時期(qi)為“文景(jing)之(zhi)(zhi)治”。是(shi)故，黃老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，蔚然而興(xing)。
黃老學(xue)大約產生(sheng)于戰(zhan)國中期的(de)齊國。除上(shang)述“人君南(nan)面之(zhi)術”外，還(huan)有陰陽五行思(si)想和神仙(xian)思(si)想。
漢武帝劉徹(che)繼位以后，罷黜百家，獨尊儒術，但又崇信神仙(xian)(xian)。這時，方士們便更以黃帝附和神仙(xian)(xian)學說，開始將(jiang)神仙(xian)(xian)學與黃老學相結合(he)，言神仙(xian)(xian)者都托名黃帝。
漢(han)武帝(di)(di)元鼎(ding)(ding)四年（前(qian)113年），汾陰(yin)方士(shi)于(yu)土中得寶鼎(ding)(ding)獻于(yu)帝(di)(di)，謂(wei)黃(huang)帝(di)(di)當(dang)年亦得寶鼎(ding)(ding)，廣(guang)事封(feng)禪，常與(yu)神(shen)(shen)會；又(you)言(yan)黃(huang)帝(di)(di)為(wei)五城(cheng)十(shi)二樓以候(hou)神(shen)(shen)人；又(you)言(yan)黃(huang)帝(di)(di)且戰且學(xue)仙，然后與(yu)神(shen)(shen)通，最后騎龍上天。漢(han)武帝(di)(di)聽后十(shi)分羨慕，感嘆不已(yi)(yi)地說：“嗟呼(hu)！誠得如(ru)黃(huang)帝(di)(di)，吾視(shi)去妻(qi)子如(ru)脫(tuo)屐(ji)耳！”（《資治通鑒·漢(han)紀(ji)十(shi)二》）這時，帝(di)(di)王臣(chen)子業(ye)已(yi)(yi)把黃(huang)帝(di)(di)奉之(zhi)為(wei)神(shen)(shen)明。
到(dao)東漢，人們除繼續推崇(chong)(chong)黃(huang)帝外，更(geng)是尊崇(chong)(chong)老子(zi)(zi)。據《后漢書(shu)—楚(chu)王英》記載(zai)：“英晚節更(geng)喜黃(huang)老，學為(wei)浮屠（佛陀），齋戒祭祀”。漢明帝永平(ping)八年(nian)（公(gong)元65年(nian)）給楚(chu)王英詔書(shu)說：“楚(chu)王誦黃(huang)老之微言，尚浮屠之仁祠(ci)，潔齋三月，與(yu)神(shen)為(wei)誓(shi)”。永平(ping)年(nian)間（58—75）作(zuo)過重(zhong)泉(quan)令(ling)和(he)元和(he)年(nian)間（84—86）作(zuo)過益州太守的(de)王阜，在《老子(zi)(zi)圣母(mu)碑》中贊曰：“老子(zi)(zi)者，道也，乃生于(yu)無形之先，起于(yu)太初之前，行于(yu)太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未判(pan)，窺(kui)清濁之未分。”這時，已將老子(zi)(zi)尊為(wei)“道”的(de)化身。
至(zhi)東(dong)漢桓帝(di)時（147—167），神仙學(xue)和(he)黃(huang)老(lao)學(xue)相結合已正式形(xing)成(cheng)黃(huang)老(lao)道。《后漢書(shu)·王渙(huan)傳》記載：“延熹中(zhong)，桓帝(di)事黃(huang)老(lao)道，悉(xi)毀諸(zhu)房祀(si)”。次年(nian)，又“親祀(si)老(lao)子(zi)于濯(zhuo)龍(long)（宮），設華蓋之坐，用郊天樂(le)”。（《后漢書(shu)·祭祀(si)志》）這時，老(lao)子(zi)已成(cheng)為崇高的最高神靈。
發展成熟
魏晉時(shi)期(qi)，道(dao)教(jiao)分化為士族丹鼎道(dao)教(jiao)和民(min)間符水道(dao)教(jiao)。茅(mao)山道(dao)人葛洪將道(dao)教(jiao)神仙方術和儒家綱常名教(jiao)相結合，構建了一套(tao)長生成仙體系，為士族丹鼎道(dao)教(jiao)奠(dian)定了理(li)(li)論(lun)基(ji)礎(chu)。老莊玄學盛行，促進(jin)了道(dao)教(jiao)理(li)(li)論(lun)的發展。
364年(nian)，上清(qing)祖師楊羲得南岳夫人魏華存授予《上清(qing)大洞真經》等天書玉冊，傳承(cheng)上清(qing)派；同(tong)時期，葛巢甫(fu)傳承(cheng)靈寶派，以傳授洞玄靈寶部經而得名。民間仍然傳播(bo)著通俗的道教，巴蜀地(di)(di)區(qu)五斗米(mi)道繼續發展，李特(te)、李雄領導的流民起義得到天師道首領范長生的支持；江南地(di)(di)區(qu)流行帛(bo)家道、李家道和杜子恭(gong)的天師道。
北魏太(tai)武(wu)帝(di)時(shi)期(qi)，封建史上第一位被(bei)皇帝(di)承認的的天師——寇謙之(zhi)(zhi)，稱奉太(tai)上老(lao)(lao)君之(zhi)(zhi)命(ming)，以(yi)去除“三(san)張(zhang)(zhang)偽(wei)法”（張(zhang)(zhang)陵、張(zhang)(zhang)衡、張(zhang)(zhang)魯(lu)）和(he)禮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為原則對北朝道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)進行(xing)改造，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成為北魏國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，所以(yi)北朝歷代(dai)皇帝(di)都(dou)得臨(lin)壇受道(dao)(dao)家(jia)法箓，老(lao)(lao)氏之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)行(xing)于(yu)天下；南朝宋文帝(di)時(shi)期(qi)，上清派傳人陸修(xiu)靜吸收儒家(jia)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式對南天師道(dao)(dao)進行(xing)改造。寇謙之(zhi)(zhi)和(he)陸修(xiu)靜的改革，使道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)戒、齋醮儀范基本(ben)定型，各種規章制度全(quan)面系統。南朝梁時(shi)期(qi)，茅山大(da)宗師陶(tao)弘景繼續充實(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的神仙學說和(he)修(xiu)煉理論，構建了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神仙譜系，廣大(da)了茅山上清派，使之(zhi)(zhi)成為今后(hou)的道(dao)(dao)門正統。
南北朝(chao)時外來(lai)的(de)佛(fo)教和(he)本土的(de)道教進(jin)行了激烈(lie)的(de)交(jiao)鋒，在北朝(chao)表(biao)現(xian)為北魏太武(wu)帝和(he)北周武(wu)帝的(de)滅佛(fo)運動(dong)，在南朝(chao)只是(shi)《夷夏論》、《三(san)破論》等義(yi)理(li)爭辯(bian)。同(tong)時佛(fo)道之間也(ye)相互交(jiao)流，借(jie)鑒對方的(de)教義(yi)理(li)論。
繁榮興盛
隋朝實行佛道(dao)(dao)(dao)(dao)并重政(zheng)策，隋文帝使用(yong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)名詞“開皇”作為(wei)開國年號，蘇元(yuan)朗開啟了內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，隋朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)轉折時期(qi)。唐朝尊老子(zi)(zi)為(wei)祖(zu)先(xian)，奉道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為(wei)國教(jiao)(jiao)，采取措施大(da)力推崇道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，提(ti)高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士地位。唐高(gao)祖(zu)規定(ding)“道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)佛小，先(xian)老后釋”，唐太宗(zong)(zong)重申“朕之本系，起自柱下”，搜集(ji)晉魏時期(qi)隱(yin)流、秘傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)書，普傳(chuan)(chuan)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)。唐高(gao)宗(zong)(zong)尊奉老子(zi)(zi)為(wei)“太上(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)元(yuan)皇帝”。唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)積極推動(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內部改(gai)革(ge)，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)回想黃老的(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌時代，剔除天(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)巫術(shu)迷信色彩(cai)。發(fa)(fa)(fa)展(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)家義(yi)理(li)(li)，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在偏離(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)家之后，再(zai)次(ci)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)回歸。如果說(shuo)寇謙之對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)未(wei)完成(cheng)與徹底，那么(me)唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)時期(qi)基本已經完成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)到(dao)全(quan)盛，社會上(shang)的(de)(de)(de)(de)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)之風發(fa)(fa)(fa)展(zhan)到(dao)極致。盛唐高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)輩出(chu)，孫思(si)邈的(de)(de)(de)(de)《千(qian)金方》推動(dong)了醫藥(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，李(li)淳風的(de)(de)(de)(de)《乙(yi)巳(si)占》推動(dong)了天(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，成(cheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)英、李(li)榮和王玄(xuan)(xuan)(xuan)覽的(de)(de)(de)(de)重玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理(li)(li)論建設(she)，茅山派(pai)(pai)宗(zong)(zong)師司馬承禎、吳(wu)筠、杜光庭的(de)(de)(de)(de)《坐忘論》、《天(tian)隱(yin)子(zi)(zi)》、《玄(xuan)(xuan)(xuan)綱論》、《神仙可(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)論》、《宗(zong)(zong)玄(xuan)(xuan)(xuan)先(xian)生(sheng)文集(ji)》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)德真經廣圣義(yi)》等提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)方法成(cheng)為(wei)內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)先(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)者對(dui)教(jiao)(jiao)義(yi)、修煉(lian)、齋醮及科學(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)都做出(chu)了巨大(da)貢獻。此時的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)在理(li)(li)論教(jiao)(jiao)義(yi)和法術(shu)科儀上(shang)相互融(rong)合，以(yi)終南山少陽派(pai)(pai)（全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)前身）、茅山宗(zong)(zong)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主流。
中(zhong)晚(wan)唐(tang)和(he)五(wu)代時(shi)期，由于(yu)戰亂兵禍道(dao)(dao)(dao)教相對低迷，中(zhong)晚(wan)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)延續尊本(ben)崇(chong)(chong)道(dao)(dao)(dao)政(zheng)策，五(wu)代十國也有帝王信奉(feng)道(dao)(dao)(dao)教。其(qi)中(zhong)唐(tang)武宗和(he)后周世宗尊道(dao)(dao)(dao)最為突出，同(tong)時(shi)也采(cai)取了(le)廢除佛教的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策。此時(shi)一(yi)些(xie)道(dao)(dao)(dao)教學(xue)者(zhe)為維(wei)護道(dao)(dao)(dao)教信仰(yang)而不懈(xie)努力(li)(li)，上清派杜(du)光庭對老學(xue)研(yan)究、神仙(xian)學(xue)說(shuo)作了(le)總結，修訂完善了(le)齋醮(jiao)科儀；全真祖師(shi)鐘(zhong)離(li)權和(he)呂(lv)(lv)洞賓(bin)的(de)(de)(de)(de)《鐘(zhong)呂(lv)(lv)傳道(dao)(dao)(dao)集》促進了(le)內(nei)丹(dan)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)興起(qi)；著名高道(dao)(dao)(dao)還有彭曉、譚峭、羅隱和(he)韓國人金可記等。北宋(song)統(tong)治(zhi)者(zhe)繼承了(le)唐(tang)朝崇(chong)(chong)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策，宋(song)太祖和(he)宋(song)太宗為此奠定了(le)基礎。宋(song)真宗和(he)宋(song)徽(hui)宗掀起(qi)了(le)兩次(ci)崇(chong)(chong)道(dao)(dao)(dao)熱潮，編修道(dao)(dao)(dao)藏，大建(jian)宮觀，冊(ce)封神仙(xian)。北宋(song)時(shi)期符(fu)箓道(dao)(dao)(dao)法興盛(sheng)，以高道(dao)(dao)(dao)眾多的(de)(de)(de)(de)茅山宗實(shi)力(li)(li)最強盛(sheng)。內(nei)丹(dan)學(xue)經過全真教的(de)(de)(de)(de)陳摶、張(zhang)伯端(duan)(duan)等真人的(de)(de)(de)(de)發揚而流行，陳摶在(zai)易學(xue)、黃(huang)老、內(nei)丹(dan)三方面都頗有建(jian)樹，全真道(dao)(dao)(dao)南宗祖師(shi)張(zhang)伯端(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)《悟真篇》是(shi)修煉(lian)術上一(yi)部承先啟后的(de)(de)(de)(de)重要經典。
分化合流
12世紀(ji)山東(dong)、河北興(xing)起了新(xin)道(dao)(dao)教(jiao)：輔極帝君(jun)王重陽創(chuang)(chuang)立(li)的(de)全(quan)(quan)真道(dao)(dao)繼(ji)承了鐘呂二人的(de)金丹(dan)法脈(mo)，并以“三教(jiao)合一(yi)”、“全(quan)(quan)精(jing)、全(quan)(quan)氣、全(quan)(quan)神”和(he)(he)“苦己利人”為特點，并逐漸包容合并了蕭抱珍(zhen)創(chuang)(chuang)立(li)的(de)太一(yi)道(dao)(dao)和(he)(he)劉德(de)仁(ren)創(chuang)(chuang)立(li)的(de)真大道(dao)(dao)，開啟(qi)了道(dao)(dao)教(jiao)濃墨重彩的(de)新(xin)篇章(zhang)。南(nan)宋(song)統治者對(dui)待道(dao)(dao)教(jiao)的(de)態(tai)度與北宋(song)基本一(yi)致，宋(song)理宗積(ji)極推廣勸善書《太上感應(ying)篇》。張繼(ji)先的(de)“正(zheng)一(yi)雷法”，得到北宋(song)亡國(guo)之君(jun)宋(song)徽(hui)宗的(de)寵(chong)幸。另外，此時(shi)還衍(yan)生出了王文卿的(de)神霄派、雷時(shi)中的(de)天心派、黃舜申的(de)清(qing)微派、寧全(quan)(quan)真的(de)東(dong)華派和(he)(he)何真公的(de)凈明(ming)道(dao)(dao)等新(xin)道(dao)(dao)派。白玉蟾發展了內丹(dan)修煉，創(chuang)(chuang)立(li)了先命后性、性命雙修的(de)金丹(dan)南(nan)宗。
元朝前期(qi)，全真(zhen)龍門派祖(zu)師丘處機(ji)真(zhen)人以(yi)74歲的(de)高齡，自山(shan)東昆崳山(shan)西(xi)游(you)35000里，在中亞(ya)機(ji)遇成(cheng)吉思汗(han)(han)，成(cheng)就了(le)“一言止殺(sha)”的(de)歷(li)史性創舉(ju)，獲(huo)得成(cheng)吉思汗(han)(han)崇奉(feng)而(er)呼之為“神仙(xian)”，拜之為國師，掌管天(tian)下道教，為全真(zhen)道的(de)大發展奠定了(le)基(ji)礎。
經過(guo)尹志平(ping)、李志長相繼掌教(jiao)(jiao)，全(quan)真(zhen)道(dao)進入(ru)鼎(ding)盛期，道(dao)門興(xing)旺，宮觀遍地。元(yuan)朝(chao)統(tong)一全(quan)國后，全(quan)真(zhen)道(dao)南下傳教(jiao)(jiao)，并與金(jin)丹(dan)南宗交流丹(dan)道(dao)。兩(liang)派(pai)有(you)著共(gong)(gong)同(tong)的(de)內丹(dan)理(li)論淵(yuan)源，陳致虛提(ti)出的(de)“五祖七真(zhen)”傳承系統(tong)得到共(gong)(gong)識(shi)，元(yuan)惠宗時全(quan)真(zhen)道(dao)和(he)金(jin)丹(dan)南宗正(zheng)(zheng)式合并為(wei)一。真(zhen)大道(dao)也融(rong)入(ru)全(quan)真(zhen)道(dao)。1277年(nian)，元(yuan)朝(chao)冊封(feng)張陵及其(qi)歷代(dai)子孫為(wei)“天師”，命張宗演“領(ling)江南道(dao)教(jiao)(jiao)事”。茅山宗、太一道(dao)、神霄派(pai)、清微派(pai)、東華派(pai)、天心派(pai)等(deng)符箓道(dao)派(pai)繼續發展，宣揚“儒(ru)道(dao)合一”“忠孝(xiao)凈明”的(de)凈明道(dao)也在江西流行。1304年(nian)元(yuan)成宗扶植張與材為(wei)“正(zheng)(zheng)一教(jiao)(jiao)主(zhu)”，標(biao)志著正(zheng)(zheng)一道(dao)的(de)正(zheng)(zheng)式建立。.
走向世俗
明(ming)(ming)(ming)朝諸帝(di)都對道(dao)教(jiao)采取(qu)了尊崇的(de)(de)態度：明(ming)(ming)(ming)太祖(zu)推(tui)崇城(cheng)隍(huang)(huang)和土地，在全(quan)(quan)國各地建設(she)了成千上萬座城(cheng)隍(huang)(huang)廟(miao)和土地廟(miao)；明(ming)(ming)(ming)成祖(zu)自詡為真(zhen)(zhen)武大帝(di)的(de)(de)化身，對全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)士(shi)張三豐及其門派極為尊崇；明(ming)(ming)(ming)代宗(zong)、明(ming)(ming)(ming)憲(xian)宗(zong)、明(ming)(ming)(ming)孝(xiao)宗(zong)都任(ren)命道(dao)士(shi)為禮部(bu)尚書；明(ming)(ming)(ming)世(shi)宗(zong)以奉(feng)道(dao)為首務，寵信道(dao)士(shi)，熱衷方(fang)術，愛(ai)好(hao)青詞，使道(dao)教(jiao)的(de)(de)興盛達到登(deng)峰造極的(de)(de)地步。1382年，明(ming)(ming)(ming)太祖(zu)設(she)立道(dao)錄司總理全(quan)(quan)國道(dao)教(jiao)，并正(zheng)(zheng)式(shi)罷黜元(yuan)朝授(shou)予龍虎山張氏子孫為“天師”的(de)(de)稱號，分全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)、正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)兩種分別管理，標(biao)志(zhi)著道(dao)教(jiao)由官方(fang)正(zheng)(zheng)式(shi)劃為全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)、正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)道(dao)兩層次的(de)(de)道(dao)教(jiao)。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)派隱仙(xian)張三豐強(qiang)調“三教(jiao)歸一(yi)(yi)”，提出(chu)了筑基修性(xing)、還丹修命的(de)(de)內丹學。張宇初效仿全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)宣揚(yang)“三教(jiao)合一(yi)(yi)”，申(shen)明(ming)(ming)(ming)道(dao)統源(yuan)流、整頓不(bu)良道(dao)風，竭力將內丹與符(fu)箓(lu)統為一(yi)(yi)體，但收(shou)效甚微。正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)道(dao)“嗣漢真(zhen)(zhen)人(ren)”在民間橫行霸道(dao)，魚肉(rou)百姓(xing)。到了第46代正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)張元(yuan)吉(ji)，據(ju)《明(ming)(ming)(ming)史》記載(zai)：“素兇頑，至僭(jian)用乘(cheng)輿器(qi)服，擅易制書。奪良家(jia)子女，逼取(qu)人(ren)財物。家(jia)置獄，前(qian)后殺四十(shi)余人(ren)，有一(yi)(yi)家(jia)三人(ren)者。事聞，憲(xian)宗(zong)怒，械元(yuan)吉(ji)至京，會百官廷訊，論處(chu)死刑。
明朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)最大(da)的特點是(shi)世(shi)俗化和(he)民間(jian)(jian)化。陸西星、伍守陽(yang)發展(zhan)了內丹(dan)學(xue)說(shuo)，使丹(dan)道(dao)(dao)(dao)修煉走向民間(jian)(jian)。羅(luo)夢鴻融通(tong)佛道(dao)(dao)(dao)創立(li)羅(luo)教(jiao)(jiao)（無為(wei)教(jiao)(jiao)），提出(chu)“無生老母(mu)，真(zhen)空家鄉(xiang)”，受其影響的各種民間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)雨后春筍般出(chu)現。民間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)最初(chu)基本上由道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)演化而來，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思想(xiang)教(jiao)(jiao)義(yi)、神(shen)仙譜系、丹(dan)道(dao)(dao)(dao)法術為(wei)其吸(xi)收。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對王陽(yang)明的心學(xue)和(he)明末四(si)大(da)高僧(seng)都有(you)很大(da)影響，儒者林兆恩借鑒道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創立(li)了三一教(jiao)(jiao)（夏(xia)教(jiao)(jiao)）。在文(wen)藝領域，出(chu)現了大(da)量(liang)以神(shen)仙鬼怪為(wei)主題的神(shen)魔小說(shuo)和(he)戲曲劇目。明朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的神(shen)仙信仰、倫(lun)理道(dao)(dao)(dao)德、科儀方(fang)術深(shen)入了民眾的日(ri)常生活(huo)，供奉老君(jun)、玉帝、真(zhen)武(wu)、三官、文(wen)昌、關帝、娘(niang)娘(niang)、城隍、土地等神(shen)仙的宮(gong)觀(guan)祠廟星羅(luo)棋(qi)布于城鎮街(jie)巷、鄉(xiang)村田野(ye)。
邁向近代
清朝統一(yi)全國(guo)后(hou)接(jie)受了佛教(jiao)(jiao)，對道(dao)教(jiao)(jiao)采取(qu)了嚴格的(de)防范和抑制(zhi)(zhi)的(de)政策。清初的(de)順治(zhi)、康(kang)熙、雍正從籠絡漢人的(de)角度(du)出發(fa)，抑制(zhi)(zhi)程度(du)較為寬松，雍正是唯(wei)(wei)一(yi)優待道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)皇帝(di)。乾隆宣布藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)為國(guo)教(jiao)(jiao).，將正一(yi)教(jiao)(jiao)主的(de)品(pin)(pin)秩由(you)二(er)品(pin)(pin)降(jiang)為五(wu)品(pin)(pin)，以后(hou)的(de)清朝皇帝(di)對正一(yi)派(pai)限制(zhi)(zhi)不斷加強。鴉片戰爭后(hou)，國(guo)家落后(hou)衰(shuai)弱(ruo)，西(xi)方(fang)思潮入侵(qin)，正一(yi)道(dao)更是江河日下。清朝正一(yi)道(dao)地位很低，其中婁近垣是唯(wei)(wei)一(yi)能以著(zhu)述流(liu)傳(chuan)后(hou)世者(zhe)。
全真(zhen)(zhen)龍門(men)派(pai)方(fang)丈大律師(shi)(shi)王常(chang)月(yue)祖師(shi)(shi)，提出(chu)了“戒(jie)行(xing)精嚴(yan)”的修道思(si)想(xiang)，開創“龍門(men)中興(xing)”，促進(jin)全真(zhen)(zhen)道復(fu)蘇。全真(zhen)(zhen)道在闡發內丹學方(fang)面最是成績(ji)斐然，有閔一(yi)(yi)得、劉一(yi)(yi)明(ming)、李西月(yue)、柳(liu)華陽等學者。清朝中后期，呂祖、媽(ma)祖、關帝、文昌、財(cai)神等各類民間信(xin)仰盛行(xing)，各種民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)也延續了明(ming)末的熱潮，義和(he)團(tuan)、黃天(tian)(tian)教(jiao)(jiao)(jiao)、紅陽教(jiao)(jiao)(jiao)、混元教(jiao)(jiao)(jiao)等教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)層出(chu)不窮。中華民國建立后，取(qu)消了正一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人封號和(he)財(cai)政(zheng)支持，新文化(hua)運(yun)動使道教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)受到極(ji)大沖擊(ji)，1928年國民政(zheng)府頒(ban)布神祠(ci)廢存標準又沉重打擊(ji)了張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)，正一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)衰落得無以復(fu)加。解(jie)放戰爭勝利前夕，張(zhang)(zhang)陵第(di)63代傳人張(zhang)(zhang)恩溥遺棄(qi)正一(yi)(yi)祖庭龍虎山，隨蔣(jiang)潛逃臺灣。
民國時期最著(zhu)名的道教學(xue)者是(shi)全(quan)真龍(long)門派(pai)居士陳攖(ying)寧，他提(ti)出了獨樹一幟的“神(shen)仙學(xue)”理(li)論，意在促進道教與時俱(ju)進。
重獲新生
新中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)成立(li)后，在(zai)(zai)法(fa)(fa)律(lv)和政策(ce)上保(bao)證了人(ren)(ren)民的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰自由。1957年，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會在(zai)(zai)全真龍(long)門派祖(zu)庭(ting)北京白云(yun)觀(guan)成立(li)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)第(di)一(yi)次有(you)了統一(yi)的(de)(de)全國(guo)(guo)性組織。“文革”時期，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)遭受極(ji)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)破壞。1980年中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會重(zhong)新恢(hui)復工作。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)研究得(de)(de)以(yi)延續，全真道(dao)(dao)(dao)“傳戒”法(fa)(fa)統有(you)所(suo)恢(hui)復，宮觀(guan)得(de)(de)到(dao)修建，齋醮(jiao)、慈善活(huo)動開展，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)重(zhong)獲新生。根據2010年零點公司所(suo)做的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)精(jing)神(shen)生活(huo)調查，大(da)(da)(da)(da)約(yue)1.73億(yi)(yi)人(ren)(ren)自稱信(xin)奉道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，其(qi)中(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)(da)約(yue)1200萬人(ren)(ren)是明(ming)確的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒；還有(you)大(da)(da)(da)(da)約(yue)2億(yi)(yi)多人(ren)(ren)信(xin)奉祖(zu)宗神(shen)靈，大(da)(da)(da)(da)約(yue)1.41億(yi)(yi)人(ren)(ren)信(xin)奉道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)財神(shen)，大(da)(da)(da)(da)約(yue)2億(yi)(yi)人(ren)(ren)信(xin)奉海神(shen)；大(da)(da)(da)(da)約(yue)1.45億(yi)(yi)人(ren)(ren)相信(xin)風水堪(kan)輿，大(da)(da)(da)(da)約(yue)3.62億(yi)(yi)人(ren)(ren)相信(xin)命理(li)相學(xue)。根據2011年南岳國(guo)(guo)際(ji)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)論(lun)壇上的(de)(de)介紹，大(da)(da)(da)(da)陸正(zheng)規(gui)的(de)(de)全真住觀(guan)道(dao)(dao)(dao)士有(you)近3萬多人(ren)(ren)，散居道(dao)(dao)(dao)士約(yue)6萬多人(ren)(ren)，登(deng)記備案的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)活(huo)動場(chang)所(suo)3萬多座(zuo)，其(qi)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)約(yue)9000座(zuo)，還有(you)數(shu)不勝數(shu)、難以(yi)計數(shu)的(de)(de)民間(jian)信(xin)仰祠廟。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)創立(li)史載(zai)黃帝一(yi)邊打仗一(yi)邊學(xue)仙，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)用的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)歷，就是從黃帝紀年開始的(de)(de)。今（公元二(er)零一(yi)四年）是道(dao)(dao)(dao)歷4711年。老(lao)子著《道(dao)(dao)(dao)德經》，奠定(ding)了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)理(li)論(lun)基礎。
廣泛傳播
道(dao)(dao)教(jiao)在(zai)明朝時期(qi)正(zheng)式傳入臺(tai)(tai)(tai)灣。日占時期(qi)，道(dao)(dao)教(jiao)備受打(da)壓，很(hen)多民(min)眾信奉(feng)道(dao)(dao)教(jiao)以(yi)表明自(zi)己的(de)(de)民(min)族立場，因此(ci)道(dao)(dao)教(jiao)備受打(da)壓，道(dao)(dao)教(jiao)宮觀屢遭(zao)損毀，必須兼供佛(fo)像或民(min)間神祇(zhi)才能得以(yi)保(bao)全，這種(zhong)混雜現象延續至(zhi)今(jin)，且導致臺(tai)(tai)(tai)灣出現“佛(fo)道(dao)(dao)一家(jia)”的(de)(de)景象。臺(tai)(tai)(tai)灣道(dao)(dao)教(jiao)具有(you)濃郁的(de)(de)地方特(te)色，道(dao)(dao)士分為(wei)紅(hong)頭(tou)司公(gong)和烏頭(tou)司公(gong)，注重齋醮(jiao)科儀。臺(tai)(tai)(tai)灣當局主張民(min)間宗(zong)教(jiao)公(gong)開化，納(na)入道(dao)(dao)教(jiao)范疇以(yi)便于管理，根(gen)據2012年臺(tai)(tai)(tai)灣內(nei)政部(bu)公(gong)布的(de)(de)數據，臺(tai)(tai)(tai)灣共有(you)15211座登記在(zai)案的(de)(de)廟宇，其中道(dao)(dao)教(jiao)宮觀占78.3%，約有(you)1.2萬座
香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在明朝開始活(huo)躍(yue)。1961年(nian)成立的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)聯合會(hui)，是(shi)香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)先天道(dao)(dao)(dao)、全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)、純陽派三大(da)(da)派別，供奉的(de)(de)(de)神靈人氣(qi)最(zui)旺的(de)(de)(de)是(shi)黃大(da)(da)仙、呂(lv)祖、媽祖、觀音。香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)（含民間(jian)信仰）信眾超過200萬人。1999年(nian)澳門道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)成立，進入了(le)發展的(de)(de)(de)新時期。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對周邊國家(jia)產生(sheng)了(le)很大(da)(da)的(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)全真(zhen)派也(ye)傳入日韓朝、東(dong)南(nan)亞、歐美等(deng)國，在韓國、越南(nan)、新加坡(po)、馬來西亞等(deng)擁(yong)有(you)大(da)(da)量的(de)(de)(de)信眾，全真(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)成為名副其實的(de)(de)(de)世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)流。
道(dao)(dao)(dao)教認(ren)為(wei)，道(dao)(dao)(dao)經(jing)是三清(qing)天尊(zun)——三洞教主(zhu)為(wei)拯(zheng)救宇宙(zhou)眾生，使用自(zi)然(ran)妙氣(qi)書寫(xie)的先哲圣(sheng)典。道(dao)(dao)(dao)經(jing)藏于“七(qi)寶玄臺”，神仙通(tong)過乩仙降筆等方式(shi)將經(jing)書傳授給高道(dao)(dao)(dao)名(ming)士，再由他們傳播布道(dao)(dao)(dao)于世間民眾。道(dao)(dao)(dao)教經(jing)典卷帙浩(hao)繁，包羅教理(li)教義、教規教戒、修煉法術、齋醮科(ke)儀、傳道(dao)(dao)(dao)弘道(dao)(dao)(dao)與風水推算等各方面(mian)內容(rong)。
基本經典
四大基本經(jing)典 老子(zi)《道德(de)經(jing)》 《黃帝陰(yin)符經(jing)》 《周易參(can)同(tong)契》 《周易》
道(dao)教四子真(zhen)經(jing) 《南華(hua)真(zhen)經(jing)》 《通(tong)玄真(zhen)經(jing)》 《沖虛真(zhen)經(jing)》 《洞(dong)靈真(zhen)經(jing)》
重要經典
早期經(jing)(jing)(jing)典(dian) 《太平經(jing)(jing)(jing)》 《老子想爾注》 《上清大洞真經(jing)(jing)(jing)》 《正一經(jing)(jing)(jing)》 《靈寶經(jing)(jing)(jing)》
修煉經典 《黃庭經》 《心(xin)印經》 《坐忘論》 《悟真篇》 《化(hua)書》
度人(ren)經(jing)典 《度人(ren)經(jing)》 《玉(yu)皇經(jing)》 《太上(shang)三元賜福赦(she)罪解(jie)厄(e)消(xiao)災延生保命妙經(jing)》 《北斗經(jing)》 《玉(yu)樞經(jing)》
法術經(jing)典 《黃帝內經(jing)》 《奇門遁甲》 《皇極(ji)經(jing)世書(shu)》 《麻(ma)衣神相》 《果老星宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重(zhong)陽立教十五論》 《邱(qiu)祖全書》 《龍門心法(fa)》
勸善經(jing)書 《太(tai)上(shang)感(gan)應(ying)篇》 《關帝覺世(shi)真經(jing)》 《呂祖說(shuo)三(san)世(shi)因(yin)果經(jing)》 《文(wen)昌帝君陰(yin)騭文(wen)》 《太(tai)上(shang)老君說(shuo)報(bao)父母恩重經(jing)》
相關經典 《黃(huang)帝四經》 《六韜》 《鬼谷子》 《墨(mo)子》 《河圖(tu)洛書(shu)》
《淮南子》
《孝經》 《般若(ruo)心經》 《呂氏春(chun)秋(qiu)》 《韓非子》
早晚(wan)功課 《清靜經》 《護(hu)命妙經》 《度厄(e)真經》 《心印經》 《八大(da)神咒(zhou)》
《諸(zhu)真寶誥》 《靈(ling)官咒》 《邱祖懺文(wen)(wen)》 《土地咒》 《祝壽文(wen)(wen)》
《三皈依》
晚壇
功課
《救苦(ku)妙經》 《得(de)道(dao)真(zhen)經》 《拔罪妙經》 《諸真(zhen)寶誥》 《報恩(en)寶誥》
《十二愿(yuan)》 《結經偈》
神仙傳記
《山(shan)海經(jing)》、《游仙(xian)(xian)詩》、《楚辭》、《穆天子傳(chuan)(chuan)》、《五岳真形(xing)圖(tu)》、《列(lie)仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、《海內十(shi)洲記》、《玄中(zhong)記》、《神(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、《墉(yong)城集仙(xian)(xian)錄(lu)(lu)(lu)》、《洞(dong)仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、《續仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、《三(san)洞(dong)群仙(xian)(xian)錄(lu)(lu)(lu)》、《歷世真仙(xian)(xian)體(ti)道通鑒》、《神(shen)仙(xian)(xian)感遇傳(chuan)(chuan)》、《博物志》、《三(san)洞(dong)珠囊》、《道門經(jing)法相(xiang)承次序》、《太平(ping)廣(guang)記》、《玄品錄(lu)(lu)(lu)》
歷代道藏
陸修(xiu)靜的(de)(de)(de)《三洞(dong)經書(shu)(shu)目錄》為道(dao)教經典的(de)(de)(de)編纂創(chuang)立了三洞(dong)、四(si)輔(fu)、十(shi)二部的(de)(de)(de)體例和原則(ze)，三洞(dong)即洞(dong)真(zhen)、洞(dong)玄、洞(dong)神，四(si)輔(fu)指太(tai)平、太(tai)玄、太(tai)清、正一，十(shi)二類為本文、神符(fu)、玉訣、靈(ling)圖(tu)、譜錄、戒律(lv)、威儀、方(fang)法、眾術、記傳、贊頌(song)、奏(zou)表。道(dao)藏是古(gu)代的(de)(de)(de)大百(bai)科全書(shu)(shu)，載有哲學、政治、軍(jun)事、經濟、教育、文學、歷史、藝(yi)術、醫學、化學、天文、地理、數學、技(ji)術各(ge)方(fang)面的(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)內容。1996至2004年(nian)，國內百(bai)位專家學者以明代正、續《道(dao)藏》為底本，保持三洞(dong)四(si)輔(fu)的(de)(de)(de)基本框架，集中大量(liang)的(de)(de)(de)人力和物(wu)力，編纂成了49冊(ce)的(de)(de)(de)《中華(hua)道(dao)藏》。
道(dao)教(jiao)是(shi)典型的多神(shen)(shen)教(jiao)，神(shen)(shen)系(xi)(xi)紛繁復雜(za)，神(shen)(shen)祇(zhi)數量極(ji)多。“道(dao)”無(wu)形(xing)無(wu)象，而又生(sheng)育天地萬物。道(dao)教(jiao)主要有四(si)大神(shen)(shen)系(xi)(xi)：正統道(dao)教(jiao)神(shen)(shen)系(xi)(xi)，民(min)間信(xin)仰(yang)神(shen)(shen)系(xi)(xi)，上古神(shen)(shen)話神(shen)(shen)系(xi)(xi)，神(shen)(shen)魔(mo)小說(shuo)神(shen)(shen)系(xi)(xi)（基本無(wu)用）。在(zai)道(dao)教(jiao)中，“神(shen)(shen)”指先天自(zi)然化生(sheng)之(zhi)圣，“仙(xian)”指后(hou)天修(xiu)煉得道(dao)之(zhi)人。人們(men)通(tong)常將神(shen)(shen)、仙(xian)二詞合用或混用。正統道(dao)教(jiao)之(zhi)神(shen)(shen)稱為“尊神(shen)(shen)”，民(min)間信(xin)仰(yang)之(zhi)神(shen)(shen)稱為“俗神(shen)(shen)”，神(shen)(shen)魔(mo)小說(shuo)中虛構的神(shen)(shen)仙(xian)一般不列在(zai)道(dao)教(jiao)供奉范疇之(zhi)內。
三清
三(san)(san)(san)清(qing)(qing)(qing)(qing)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)最高神與(yu)教(jiao)(jiao)主：玉清(qing)(qing)(qing)(qing)元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)、上(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)(qing)靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)、太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)(qing)道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)，總(zong)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“虛無(wu)(wu)自然大羅三(san)(san)(san)清(qing)(qing)(qing)(qing)三(san)(san)(san)境三(san)(san)(san)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)”。三(san)(san)(san)清(qing)(qing)(qing)(qing)三(san)(san)(san)位一(yi)體，是(shi)“道(dao)”的(de)化(hua)(hua)身。《道(dao)德(de)經(jing)》曰：“道(dao)生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)(san)(san)，三(san)(san)(san)生(sheng)萬物(wu)。”元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)象(xiang)征“天(tian)(tian)地未(wei)(wei)形，萬物(wu)未(wei)(wei)生(sheng)”的(de)“無(wu)(wu)極”狀(zhuang)態，靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)象(xiang)征“混沌始(shi)判，陰陽初分”的(de)“太(tai)(tai)極”狀(zhuang)態，道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)象(xiang)征“沖氣為(wei)(wei)(wei)(wei)和，萬物(wu)化(hua)(hua)生(sheng)”的(de)“沖和”狀(zhuang)態。元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)造化(hua)(hua)天(tian)(tian)地，為(wei)(wei)(wei)(wei)龍漢祖(zu)劫(jie)(jie)玉清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主；靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)度(du)化(hua)(hua)萬物(wu)，為(wei)(wei)(wei)(wei)赤明中劫(jie)(jie)上(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主；道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)世人，為(wei)(wei)(wei)(wei)開皇末劫(jie)(jie)太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主。道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)(zun)亦(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“太(tai)(tai)上(shang)(shang)老君(jun)”，圣(sheng)人老子是(shi)他的(de)第十八個化(hua)(hua)身。
玉帝
玉(yu)(yu)皇(huang)赦罪天(tian)(tian)(tian)尊是(shi)眾神之帝(di)(di)，全稱為“太上(shang)開天(tian)(tian)(tian)執符(fu)御歷含真體道金(jin)闕(que)(que)云宮九穹歷御萬道無(wu)為通(tong)明大殿昊天(tian)(tian)(tian)金(jin)闕(que)(que)玉(yu)(yu)皇(huang)大天(tian)(tian)(tian)尊玄穹高上(shang)帝(di)(di)”。玉(yu)(yu)帝(di)(di)統(tong)御所(suo)有仙佛神圣(sheng)、人(ren)龍獸異、妖魔鬼怪，總管(guan)三界、四生、六(liu)道、十方的一(yi)切生老病(bing)死、興衰成敗、吉(ji)兇禍福。玉(yu)(yu)帝(di)(di)也是(shi)儒教的最高神——昊天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)，還是(shi)中(zhong)國民間信仰的最高神——天(tian)(tian)(tian)，民間尊稱為上(shang)天(tian)(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)(tian)、昊天(tian)(tian)(tian)、皇(huang)天(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)、天(tian)(tian)(tian)公、老天(tian)(tian)(tian)爺等。
四御
四御(yu)是(shi)輔佐玉(yu)帝(di)(di)(di)、代天(tian)行化的(de)四位(wei)天(tian)帝(di)(di)(di)：中(zhong)天(tian)紫(zi)(zi)微北極(ji)(ji)大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)，勾陳上(shang)宮天(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)，南極(ji)(ji)長生(sheng)大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)，承天(tian)效(xiao)法后土(tu)(tu)皇(huang)(huang)(huang)地(di)(di)祇（后土(tu)(tu)娘娘）。統御(yu)萬天(tian)的(de)昊天(tian)玉(yu)皇(huang)(huang)(huang)上(shang)帝(di)(di)(di)、統御(yu)萬地(di)(di)的(de)后土(tu)(tu)皇(huang)(huang)(huang)地(di)(di)祇、統御(yu)萬類的(de)東(dong)極(ji)(ji)太乙天(tian)尊青(qing)玄上(shang)帝(di)(di)(di)、統御(yu)萬雷的(de)西極(ji)(ji)勾陳上(shang)宮天(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)、統御(yu)萬靈的(de)南極(ji)(ji)長生(sheng)大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)、統御(yu)萬星的(de)中(zhong)天(tian)北極(ji)(ji)紫(zi)(zi)微大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)合(he)稱為六御(yu)（六合(he)），代表宇宙廣袤無限的(de)空間。此外還(huan)有東(dong)王公(gong)、五方五老(lao)、三十二(er)天(tian)帝(di)(di)(di)等天(tian)帝(di)(di)(di)。
諸星曜神
斗(dou)姆元君：北斗(dou)眾星之母，接(jie)引眾生，超(chao)離(li)諸苦(ku)
四方之神(shen)：東青龍，西白虎，南朱(zhu)雀(que)，北玄(xuan)武
南斗六星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)：司(si)命星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，司(si)祿星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，延(yan)壽星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，益算(suan)星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，度厄星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，上(shang)生(sheng)星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)
北斗七星(xing)君(jun)(jun)：貪狼星(xing)君(jun)(jun)，巨門星(xing)君(jun)(jun)，祿存(cun)星(xing)君(jun)(jun)，文(wen)曲星(xing)君(jun)(jun)，廉貞星(xing)君(jun)(jun)，武(wu)曲星(xing)君(jun)(jun)，破(po)軍星(xing)君(jun)(jun)
九曜星(xing)君，二(er)十(shi)八星(xing)宿(su)，三(san)十(shi)六天罡，七十(shi)二(er)地(di)煞(sha)
瓊臺女神
王母(mu)娘娘：女(nv)仙領袖，理宇(yu)宙之陰氣，養(yang)育天地
碧(bi)霞元君：泰山女神，掌(zhang)管人間善(shan)惡，普(pu)濟群生
媽祖(zu)娘(niang)娘(niang)：中華海神，保護航運，尊(zun)稱天(tian)妃(fei)天(tian)后
九(jiu)天玄(xuan)女(nv)，百花仙子，送子娘(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)，慈航真人，三霄娘(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)，驪山老母(mu)，紫(zi)虛元君，眼光娘(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)
文化之神
文昌(chang)帝君(jun)：掌管功名利祿，護佑文風昌(chang)盛；
大魁星君：司職(zhi)考(kao)試功名，庇(bi)護獨占鰲頭(tou)；
天(tian)樞(shu)上相：姜子牙，張良，諸葛亮，魏征(zheng)，文天(tian)祥，劉基；
中(zhong)華十圣(sheng)：酒圣(sheng)杜康，文圣(sheng)孔子，史圣(sheng)司馬遷，醫圣(sheng)張(zhang)仲(zhong)景，武圣(sheng)關羽(yu)，書圣(sheng)王羲之(zhi)，草(cao)圣(sheng)張(zhang)旭，畫(hua)圣(sheng)吳道(dao)子，詩圣(sheng)杜甫(fu)，茶圣(sheng)陸(lu)羽(yu)；
儒家四圣(sheng)(sheng)：至圣(sheng)(sheng)孔子(zi)，復圣(sheng)(sheng)顏回，宗(zong)圣(sheng)(sheng)曾子(zi)，亞圣(sheng)(sheng)孟子(zi)；
諸子(zi)圣(sheng)人：孫子(zi)，墨(mo)子(zi)，魯班，鄒(zou)衍，荀(xun)子(zi)，韓(han)非子(zi)，董(dong)仲舒，顏廷利，韓(han)愈，包拯(zheng)，朱熹，王(wang)陽明。
忠武戰神
真(zhen)武(wu)大帝(di)：道教(jiao)戰神之首，滌蕩宇內妖(yao)魔，明朝保護神；
九(jiu)天應(ying)元(yuan)雷(lei)聲普化(hua)天尊：雷(lei)祖，統領雷(lei)部諸將，掌物掌人(ren)，司生司殺；
關圣帝君：神武善戰，協(xie)天護國(guo)，扶正(zheng)保民(min)，驅邪(xie)除惡；
護法四(si)帥(shuai)：趙玄壇，關帝君(jun)，馬靈(ling)官，溫元(yuan)帥(shuai)；
王靈官(guan)：道教第一護(hu)法神(shen)；二郎神(shen)趙(zhao)昱(yu)，托塔天王李靖，三壇(tan)海會(hui)大神(shen)哪(na)吒；
雷公，電母，風(feng)伯，雨(yu)師(shi)，水(shui)神，火(huo)神；
中(zhong)華名將：伍(wu)子胥，項(xiang)羽，韓信，衛(wei)青，霍去病，張飛(fei)，冉閔，秦瓊，尉遲恭，岳飛(fei)，徐達，戚繼光。
財富之神
正財(cai)神趙(zhao)公(gong)明：解(jie)釋公(gong)平，買賣求財(cai)，宜利和合，無不如(ru)意；
文財神比干：無偏無私(si)，辦(ban)事公道，買賣公平(ping)，童叟(sou)無欺；
武財神(shen)關羽：善(shan)于理財，信義俱全，庇佑創(chuang)業，護航經營；
君財神柴榮：愛民如子(zi)，上善若水，保(bao)佑弱小，有求必應(ying)；
五路財(cai)神(shen)：玄壇(tan)真(zhen)君和招寶天(tian)(tian)尊、納珍(zhen)天(tian)(tian)尊、招財(cai)使者、利市仙官(guan)；
民間(jian)信仰的其他財神(shen)：財帛星君，五顯(xian)神(shen)，劉海蟾，沈萬三，儒商始祖子貢，道商始祖范蠡。
吉祥之神
三官(guan)(guan)大帝：天官(guan)(guan)賜福，地官(guan)(guan)赦(she)罪(zui)，水(shui)官(guan)(guan)解厄；
八仙：呂洞(dong)賓，何仙姑，張果(guo)老，韓(han)湘(xiang)子，鐘離權，曹國舅(jiu)，藍(lan)采和(he)，鐵拐李；
福祿(lu)壽三星，和合二仙(xian)，石敢當，喜神，月老，彭(peng)祖(zu)，麻姑。
醫藥之神
醫神華佗，醫圣張仲景，藥王孫思邈，保生大帝吳夲；
十大神醫(yi)：扁鵲，張仲景，華佗，皇甫(fu)謐(mi)，葛洪，孫思(si)邈，錢乙，朱丹溪，李時珍(zhen)，葉(xie)天士。
行業祖師
各行各業的(de)祖(zu)師(shi)爺多是(shi)道教神(shen)仙人(ren)物，如金屬業李(li)老君、金融界趙公(gong)明、戲曲界李(li)隆基、紡(fang)織業黃道婆、豆腐坊劉安等。
守護之神
祖宗神靈：祖先蔭庇子孫后代(dai)，敬天法祖慎終追遠；
十二生(sheng)肖(xiao)，六十太歲(sui)；
灶王，門神(shen)(shen)，床(chuang)神(shen)(shen)，廁神(shen)(shen)，井神(shen)(shen)。
地方俗神
五岳(yue)大(da)帝，四(si)海龍王，城隍(huang)神(shen)(shen)，土地公，山神(shen)(shen)，水神(shen)(shen)，河伯。
地方特有俗(su)神：東北五大(da)仙，，蘭(lan)州(zhou)金花仙姑，皖(wan)南(nan)汪公大(da)帝(di)，鎮江三茅真君，蘇州(zhou)張吳王(wang)，溫州(zhou)楊府爺(ye)，福州(zhou)臨水夫人，漳州(zhou)開漳圣(sheng)王(wang)，潮汕三山(shan)國(guo)王(wang)，臺(tai)灣國(guo)姓爺(ye)，河(he)南(nan)冉閔天王(wang)，海南(nan)冼夫人，香(xiang)港黃大(da)仙、南(nan)安廣(guang)澤(ze)尊王(wang)、惠(hui)澤(ze)尊王(wang)等。
上古諸神
盤古(gu)大(da)帝(di)：開天辟地之祖，創造(zao)萬事萬物，元始天尊的化身；
女(nv)(nv)媧娘娘：大地之母(mu)，煉石補天，捏土造人(ren)，上(shang)古第(di)一女(nv)(nv)神(shen)；
三皇五帝：軒轅黃帝，伏羲，炎帝，少(shao)昊，顓頊(xu)；
創(chuang)世之神(shen)：天吳，畢方，據比，豎亥，燭陰；
四方(fang)天帝：昊(hao)天玉皇(huang)(huang)大(da)帝，紫微太皇(huang)(huang)大(da)帝，勾陳天皇(huang)(huang)大(da)帝，真武蕩魔大(da)帝；
四(si)大帝王：唐堯，虞(yu)舜，大禹(yu)，商湯(tang)。
高道真人
道祖門下四大真(zhen)人：南華真(zhen)人，沖(chong)虛真(zhen)人，通玄真(zhen)人，洞(dong)靈真(zhen)人；
文始(shi)真人關尹子，王禪(chan)老祖鬼谷子，
北極真人(ren)安期生，純(chun)陽真人(ren)呂洞賓，
純佑帝(di)君劉(liu)海蟾，陳摶老祖(zu)扶搖子(zi)，
紫(zi)陽真人(ren)張伯端，輔極帝君王重(zhong)陽，
長春真人(ren)丘處機，顯化真人(ren)張三(san)豐。
幽冥鬼神
太(tai)乙天尊：東(dong)方長(chang)樂世界大慈仁者(zhe)，尋聲救苦，超度幽冥(ming)鬼魂；
酆都(dou)大帝：幽冥界最高神，主宰酆都(dou)地獄，考校群鬼陰魂；
東岳大帝：統治(zhi)泰(tai)山地(di)獄(yu)，注死錄生(sheng)，掌握人間生(sheng)死大權；
十殿閻(yan)王(wang)(wang)：秦廣王(wang)(wang)，楚(chu)江(jiang)王(wang)(wang)，宋帝(di)王(wang)(wang)，五官王(wang)(wang)，閻(yan)羅王(wang)(wang)，卞城王(wang)(wang)，泰山王(wang)(wang)，都市王(wang)(wang)，平等王(wang)(wang)，轉輪王(wang)(wang)；
鐘馗天師：打鬼驅邪(xie)，斬妖除魔，賜(si)福鎮宅。
歷史上，很多人物為道教的發(fa)展、傳播做出(chu)了巨大(da)貢獻。
崇道皇帝
史上(shang)十(shi)大崇道皇帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生致(zhi)力于(yu)派遣方士(shi)東海(hai)尋仙(xian)，五次(ci)大規模東巡求取長生仙(xian)藥
漢武帝劉徹
封禪五岳，大(da)(da)量重用神(shen)仙(xian)方(fang)士，效法秦始皇大(da)(da)搞祀神(shen)求仙(xian)活動(dong)
唐太宗李世民
實行道家無為(wei)治國政策(ce)，晚年(nian)熱衷長生方(fang)術，喜好服食(shi)丹藥(yao)
唐高宗李治
尊大圣祖老(lao)子(zi)為“太上玄(xuan)元皇帝”，并尊奉《道德經》為上經
唐玄宗李隆基
掀起老(lao)君崇拜熱潮，規定(ding)玄學道舉制度，編纂《開(kai)元(yuan)道藏》
宋真宗趙恒
尊奉趙公明為圣祖，熱衷天書祥瑞，冊封東岳大(da)帝、碧霞元君
宋徽宗趙佶
自號“道君皇帝”，加封玉(yu)皇大(da)帝，首開冊封關公、媽祖之先(xian)河(he)
宋理宗趙昀
崇奉三(san)山符箓(lu)，積(ji)極推廣勸善書《太(tai)上感應篇》
明成祖朱棣
自詡為玄天真武(wu)大(da)帝化身(shen)，推(tui)崇張三豐，建設宮觀大(da)興武(wu)當山
明世宗朱厚熜
以(yi)奉道(dao)為首(shou)務，寵信道(dao)徒方士，熱愛齋醮(jiao)乩仙(xian)，迷戀丹藥方術
道教(jiao)的常念圣號(hao)是：度(du)人無(wu)量天尊、福生(sheng)無(wu)量天尊、功(gong)德無(wu)量天尊。
主要派別
根據法術(shu)原理，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)可以(yi)(yi)分為(wei)丹鼎派(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)(he)符箓派(pai)(pai)(pai)(pai)，即全真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)和(he)(he)正(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)，這也是各種道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)經過上千年(nian)的(de)分化合(he)流的(de)結果。全真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)亦(yi)稱為(wei)全真(zhen)(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、全真(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)(pai)(pai)(pai)，是由王重(zhong)陽于(yu)(yu)北(bei)宋末(mo)年(nian)建(jian)立的(de)鐘呂(lv)丹鼎道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)。全真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)建(jian)立了傳戒(jie)和(he)(he)叢林制度(du)，要求道(dao)(dao)(dao)士出家住觀修(xiu)(xiu)行(xing)，不鼓勵(li)娶(qu)妻，不茹葷飲酒；其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圓通、識(shi)心(xin)見性(xing)、獨全其真(zhen)(zhen)(zhen)為(wei)宗旨；其修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)要旨是清靜無為(wei)，去(qu)情(qing)去(qu)欲，修(xiu)(xiu)心(xin)煉(lian)(lian)(lian)性(xing)，養氣煉(lian)(lian)(lian)丹，以(yi)(yi)含恥忍辱為(wei)內修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)功，以(yi)(yi)傳道(dao)(dao)(dao)濟世(shi)度(du)人(ren)為(wei)外(wai)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)行(xing)，功行(xing)兩全，證圣成(cheng)真(zhen)(zhen)(zhen)，謂(wei)之“全真(zhen)(zhen)(zhen)”。經邱處機(ji)的(de)推動而壯(zhuang)大了全真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)，現為(wei)世(shi)界(jie)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)流宗派(pai)(pai)(pai)(pai)，有龍門派(pai)(pai)(pai)(pai)、華山派(pai)(pai)(pai)(pai)、清靜派(pai)(pai)(pai)(pai)、三豐派(pai)(pai)(pai)(pai)、老華山派(pai)(pai)(pai)(pai)（陳氏堪輿派(pai)(pai)(pai)(pai)）、金丹南宗等支(zhi)派(pai)(pai)(pai)(pai)。正(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)正(zheng)(zheng)式(shi)形成(cheng)于(yu)(yu)元(yuan)朝大德八(ba)年(nian)（1304）元(yuan)成(cheng)宗冊封(feng)張與材為(wei)‘正(zheng)(zheng)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)’。此外(wai)還有許多民間道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)別，如福建(jian)三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、香港先天道(dao)(dao)(dao)、韓國天道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、越南高臺(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東南亞德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。
中國道教協會
是全國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯(lian)合的(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務組織(zhi)。其(qi)宗旨是興(xing)辦道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事業，傳揚(yang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化，發(fa)揮道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在構建(jian)和(he)諧社(she)會(hui)和(he)促進經濟(ji)社(she)會(hui)發(fa)展中(zhong)的(de)(de)(de)積極作用。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)總部位(wei)于全真(zhen)龍門派(pai)祖庭北京(jing)(jing)白(bai)云觀，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)內地省、自治(zhi)區一(yi)級的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)有27個(ge)(ge)，市、縣道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)300多個(ge)(ge)。港澳臺地區和(he)一(yi)些海外(wai)國(guo)(guo)(guo)家也建(jian)立了(le)(le)很多道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。1912年(nian)，北京(jing)(jing)成立了(le)(le)以(yi)全真(zhen)派(pai)為(wei)主的(de)(de)(de)“中(zhong)央道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”，此為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界籌劃建(jian)立近代式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)組織(zhi)的(de)(de)(de)開始。中(zhong)華人民共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)成立后，1957年(nian)全國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界成立了(le)(le)仍以(yi)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)主流的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)，此后各(ge)地又陸續(xu)成立了(le)(le)地方性道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。
玄門弟子
道(dao)教弟子(zi)大致可(ke)以(yi)分為信(xin)(xin)士(shi)(shi)(shi)、居士(shi)(shi)(shi)、道(dao)士(shi)(shi)(shi)、法師四(si)類，民間道(dao)教人(ren)(ren)士(shi)(shi)(shi)還有(you)方士(shi)(shi)(shi)、術士(shi)(shi)(shi)、隱(yin)士(shi)(shi)(shi)等。信(xin)(xin)士(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)沒(mei)有(you)經歷正式(shi)的(de)宗教認定儀式(shi)的(de)信(xin)(xin)仰者(zhe)；居士(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)皈(gui)依道(dao)、經、師三寶(bao)并受(shou)持全真(zhen)(zhen)五(wu)戒而獲(huo)得皈(gui)依證的(de)正式(shi)弟子(zi)；道(dao)士(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)經受(shou)全真(zhen)(zhen)冠巾和獲(huo)得道(dao)士(shi)(shi)(shi)證的(de)神職人(ren)(ren)員；法師是(shi)指(zhi)修習科儀奧秘并在齋醮(jiao)法事(shi)中擔當領導角(jiao)色的(de)全真(zhen)(zhen)高戒位和撥過(guo)職的(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)。
齋醮科儀
在宮觀中，人們(men)(men)常(chang)(chang)常(chang)(chang)看到道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)們(men)(men)身著(zhu)道(dao)(dao)(dao)袍、手持(chi)法(fa)(fa)器、演(yan)奏(zou)仙樂、吟唱(chang)道(dao)(dao)(dao)曲，在壇(tan)場翩翩起(qi)舞，這就是齋醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)，亦稱為(wei)道(dao)(dao)(dao)場、法(fa)(fa)事(shi)(shi)、科(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)。“齋”指齋戒潔凈，“醮(jiao)(jiao)”指祭(ji)祀(si)祈(qi)(qi)禱(dao)，齋醮(jiao)(jiao)即供齋醮(jiao)(jiao)神，以(yi)求福(fu)免災，其法(fa)(fa)為(wei)清(qing)心(xin)潔身、筑壇(tan)設供，書表章以(yi)禱(dao)神靈(ling)。齋醮(jiao)(jiao)是包羅方技術數(shu)、禮儀(yi)舞蹈、道(dao)(dao)(dao)具(ju)法(fa)(fa)器、書法(fa)(fa)繪(hui)畫、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)服飾和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音樂的(de)(de)綜合(he)藝術，具(ju)有(you)很強的(de)(de)觀賞性。齋醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)分為(wei)陽事(shi)(shi)和陰事(shi)(shi)，即清(qing)醮(jiao)(jiao)和幽醮(jiao)(jiao)。清(qing)醮(jiao)(jiao)有(you)祈(qi)(qi)福(fu)謝恩、卻病延壽(shou)(shou)、祝國迎祥、祈(qi)(qi)晴禱(dao)雨、解厄禳災、祝壽(shou)(shou)慶(qing)賀等(deng)太平(ping)醮(jiao)(jiao)之類的(de)(de)法(fa)(fa)事(shi)(shi)。幽醮(jiao)(jiao)有(you)攝召亡(wang)魂、沐浴度(du)(du)橋、破(po)獄破(po)湖、煉度(du)(du)施食等(deng)濟幽度(du)(du)亡(wang)之類的(de)(de)法(fa)(fa)事(shi)(shi)。另外，宮觀道(dao)(dao)(dao)眾(zhong)每逢朔望之日、重要節(jie)日、祖師圣(sheng)誕，都要舉行祝壽(shou)(shou)、慶(qing)賀等(deng)典禮，這些(xie)常(chang)(chang)行的(de)(de)儀(yi)規統屬(shu)齋醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)。在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)官觀內，人們(men)(men)常(chang)(chang)常(chang)(chang)可以(yi)看到道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)們(men)(men)身著(zhu)金絲銀線的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)袍，手持(chi)各(ge)異的(de)(de)法(fa)(fa)器，吟唱(chang)著(zhu)古老的(de)(de)曲調，在壇(tan)場里翩翩起(qi)舞，猶如演(yan)出一場折子(zi)戲(xi)，這就是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)齋醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)。俗稱“道(dao)(dao)(dao)場”，謂之“依科(ke)演(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)”，簡稱“科(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)”，也就是法(fa)(fa)事(shi)(shi)。
叩拜禮儀
道(dao)教禮(li)(li)(li)儀源自《周禮(li)(li)(li)》，涉(she)及宗(zong)教活動(dong)、日常生活各(ge)方面，包含叩(kou)(kou)拜(bai)(bai)、供(gong)養、誦經、戒律(lv)、服飾等內(nei)容。信眾對常人行拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)或作(zuo)揖禮(li)(li)(li)，而對神仙、真人則(ze)行叩(kou)(kou)拜(bai)(bai)禮(li)(li)(li)，以(yi)示(shi)特別尊敬。道(dao)教叩(kou)(kou)拜(bai)(bai)方式分為(wei)(wei)一(yi)禮(li)(li)(li)三(san)叩(kou)(kou)、三(san)禮(li)(li)(li)三(san)叩(kou)(kou)、三(san)禮(li)(li)(li)九叩(kou)(kou)三(san)種(zhong)，其基礎是拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)和作(zuo)揖禮(li)(li)(li)。拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)亦(yi)稱為(wei)(wei)抱拳禮(li)(li)(li)，分為(wei)(wei)兩種(zhong)：一(yi)種(zhong)是儒家禮(li)(li)(li)儀，兩手(shou)(shou)相抱，舉(ju)于胸前，立而不俯；另(ling)一(yi)種(zhong)是左手(shou)(shou)抱右手(shou)(shou)，負陰抱陽、蘊含五行，內(nei)掐子午訣，外呈太極圖。作(zuo)揖禮(li)(li)(li)動(dong)作(zuo)為(wei)(wei)：一(yi)面躬身，一(yi)面抱拳，自下而上，向人行禮(li)(li)(li)。
宗教節日
各洞神(shen)仙(xian)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、得道之(zhi)日(ri)，皆為(wei)道教節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)。道教節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)既傳承上古華夏民(min)俗，又(you)與(yu)中(zhong)(zhong)國傳統節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)密切聯系。主要節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)有：三(san)清(qing)節(jie)(jie)(jie)(jie)：冬(dong)至日(ri)元(yuan)始天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，夏至日(ri)靈(ling)寶(bao)天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)道德天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。三(san)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)：正月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)上元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)（元(yuan)宵節(jie)(jie)(jie)(jie)），七月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)下元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)。五(wu)(wu)(wu)臘(la)節(jie)(jie)(jie)(jie)：正月(yue)(yue)初(chu)一天臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)（春節(jie)(jie)(jie)(jie)），五(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)初(chu)五(wu)(wu)(wu)地(di)臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)（端午節(jie)(jie)(jie)(jie)），七月(yue)(yue)初(chu)七道德臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)（七夕節(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)初(chu)一民(min)歲臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)，十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)初(chu)八(ba)(ba)王侯臘(la)之(zhi)辰(chen)(chen)。諸(zhu)神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)：正月(yue)(yue)初(chu)九(jiu)玉皇大帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)初(chu)三(san)文昌帝君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)初(chu)六日(ri)全真道始祖(zu)(zu)東(dong)華帝君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)慈航真人（觀音(yin)）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)廿八(ba)(ba)東(dong)岳(yue)大帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)初(chu)三(san)王母娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、真武大帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、軒轅(yuan)黃帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)玄壇財神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)廿三(san)媽(ma)祖(zu)(zu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)(si)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)純陽祖(zu)(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)(si)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)碧霞元(yuan)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，六月(yue)(yue)廿四(si)(si)關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，九(jiu)月(yue)(yue)初(chu)九(jiu)斗姆元(yuan)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、重陽祖(zu)(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)（重陽節(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)一月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)一太乙天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。其他節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)：正月(yue)(yue)初(chu)五(wu)(wu)(wu)接財神(shen)，祭(ji)祀祖(zu)(zu)先清(qing)明節(jie)(jie)(jie)(jie)，六月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)觀音(yin)成道，八(ba)(ba)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)嫦娥奔(ben)月(yue)(yue)（中(zhong)(zhong)秋節(jie)(jie)(jie)(jie)），臘(la)月(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)祭(ji)灶節(jie)(jie)(jie)(jie)（小(xiao)年）。
道教服飾
冠(guan)服(fu)(fu)：道士(shi)(shi)平時穿(chuan)(chuan)戴的(de)(de)(de)冠(guan)裳和免簪帔(pei)以及在齋醮儀(yi)式中穿(chuan)(chuan)著衣帔(pei)的(de)(de)(de)總(zong)稱。早期道教(jiao)對于冠(guan)服(fu)(fu)之(zhi)規(gui)定(ding)甚為簡單，從(cong)南(nan)朝劉宋陸(lu)修靜起，道士(shi)(shi)的(de)(de)(de)冠(guan)服(fu)(fu)制度趨向嚴格(ge)，冠(guan)服(fu)(fu)區別(bie)愈加明(ming)顯。據(ju)南(nan)北(bei)朝《洞玄(xuan)靈寶三洞奉道科戒營(ying)私》卷(juan)五，對各類(lei)道士(shi)(shi)的(de)(de)(de)冠(guan)服(fu)(fu)作了明(ming)確規(gui)定(ding)。書(shu)稱：“服(fu)(fu)以象德儀(yi)形，道士(shi)(shi)女冠(guan)，威儀(yi)之(zhi)先(xian)參佩經法，各須具備如本(ben)法，不得叨(tao)謬。違奪算三千六百。”唐道士(shi)(shi)張萬福《三洞法服(fu)(fu)科戒文》中的(de)(de)(de)道士(shi)(shi)冠(guan)服(fu)(fu)分類(lei)已趨簡化(hua)，按法派(pai)分為六類(lei)。
道教稱謂
在歷史上(shang)(shang)，隨(sui)著各朝(chao)(chao)代文(wen)化的(de)(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)修行程(cheng)度和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)理造(zao)詣(yi)，以(yi)(yi)及擔任的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)職，配以(yi)(yi)相關(guan)的(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)，擇要(yao)簡述如下：方(fang)(fang)丈：對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)十方(fang)(fang)叢林(lin)最高(gao)(gao)(gao)領(ling)導者稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)，亦可(ke)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“住(zhu)持”。方(fang)(fang)丈是(shi)受過(guo)三壇大(da)戒(jie)，接(jie)過(guo)律(lv)師(shi)(shi)(shi)傳“法(fa)(fa)(fa)(fa)”，戒(jie)行精(jing)(jing)嚴(yan)，德高(gao)(gao)(gao)望重(zhong)，受全(quan)體道(dao)(dao)(dao)(dao)眾擁戴而選(xuan)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。監(jian)院(yuan)：亦稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“當家(jia)”、“住(zhu)持”。由(you)常住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)眾公選(xuan)，為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)叢林(lin)中總管內(nei)外一(yi)切事務(wu)者。當監(jian)院(yuan)大(da)任者，必須(xu)才全(quan)智足，通道(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)(ming)德，仁義謙(qian)恭，寬宏大(da)量(liang)，弱(ruo)己衛眾，柔和(he)善良，明(ming)(ming)罪福因果，功行俱備。知客：負責接(jie)待參訪及迎送(song)賓(bin)客，《三乘集要(yao)》記載：“知客應答高(gao)(gao)(gao)明(ming)(ming)言語，接(jie)待十方(fang)(fang)賓(bin)朋，須(xu)以(yi)(yi)深知事務(wu)，通達人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情，乃可(ke)任也(ye)。高(gao)(gao)(gao)功：指(zhi)那(nei)些(xie)德高(gao)(gao)(gao)望重(zhong)，精(jing)(jing)于(yu)齋(zhai)醮(jiao)科(ke)儀，善于(yu)踏罡步斗，溝通神(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，代神(shen)(shen)宣教(jiao)(jiao)(jiao)，祈福消災，拔度幽魂，主(zhu)(zhu)持齋(zhai)醮(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)會的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)經師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)首領(ling)。道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)：最初(chu)與(yu)方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)(shi)同義，最早(zao)出(chu)現于(yu)《漢書·京房傳》。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創立(li)后，道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)詞曾專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。南北(bei)朝(chao)(chao)時(shi)代，則以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)專(zhuan)指(zhi)沙門，而區別于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。唐朝(chao)(chao)以(yi)(yi)后，又以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)泛指(zhi)有道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，或指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)：是(shi)當今(jin)教(jiao)(jiao)(jiao)外人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)士(shi)(shi)(shi)(shi)對出(chu)家(jia)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，而不是(shi)職稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)：精(jing)(jing)通經戒(jie)、主(zhu)(zhu)持齋(zhai)儀，度人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)，堪(kan)為(wei)眾范的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)，叫法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)。精(jing)(jing)通道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)，能(neng)養生教(jiao)(jiao)(jiao)化，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)表者叫法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)。煉(lian)師(shi)(shi)(shi)：起初(chu)多(duo)指(zhi)修習上(shang)(shang)清法(fa)(fa)(fa)(fa)者，后泛稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)修煉(lian)丹法(fa)(fa)(fa)(fa)達到很(hen)高(gao)(gao)(gao)深境界的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。祖師(shi)(shi)(shi)、宗師(shi)(shi)(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)的(de)(de)創始(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)曰祖師(shi)(shi)(shi)；各派(pai)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)首領(ling)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之為(wei)宗師(shi)(shi)(shi)。真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)：通常尊稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)那(nei)些(xie)體道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)行高(gao)(gao)(gao)深，羽(yu)化登仙的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。黃(huang)冠：早(zao)期道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)崇尚黃(huang)色，故世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根據道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)衣冠顏色，稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)黃(huang)冠。羽(yu)客：亦稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“羽(yu)士(shi)(shi)(shi)(shi)”、“羽(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。以(yi)(yi)鳥(niao)羽(yu)比喻仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)飛升上(shang)(shang)天，引申為(wei)神(shen)(shen)仙方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)(shi)，進而專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。后世道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)取以(yi)(yi)自號。先(xian)生：道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)或謚號、賜號。居士(shi)(shi)(shi)(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)俗(su)家(jia)信眾。
道(dao)教(jiao)不僅明文(wen)規定了各(ge)種修(xiu)持(chi)戒律，也在祀神(shen)、修(xiu)真、拜師、齋醮(jiao)、參(can)訪(fang)、飲(yin)食等方面形成(cheng)了獨特的宗(zong)教(jiao)禁忌。
四(si)不(bu)吃：道教徒不(bu)吃四(si)種肉食——牛肉、烏(wu)魚(yu)、鴻(hong)雁、狗(gou)肉，因為牛、烏(wu)魚(yu)、鴻(hong)雁、狗(gou)分別(bie)代表忠(zhong)、孝(xiao)、節、義。
道(dao)(dao)不言壽：道(dao)(dao)教重生惡死(si)，忌諱詢問(wen)年(nian)齡，所以問(wen)老道(dao)(dao)長高壽是不禮貌的行為。
戊(wu)(wu)不朝真：道教(jiao)逢陰歷天(tian)干為“戊(wu)(wu)”之日(戊(wu)(wu)子、戊(wu)(wu)戌(xu)、戊(wu)(wu)午、戊(wu)(wu)寅、戊(wu)(wu)申(shen)、戊(wu)(wu)辰)，不燒香、不誦經、不朝拜，不建齋(zhai)設醮。
神仙境界
道教的神(shen)(shen)仙(xian)境界(jie)(jie)主(zhu)要(yao)分為(wei)六(liu)種，三十(shi)六(liu)天(tian)(tian)(tian)、神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)仙(xian)島、洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)是神(shen)(shen)仙(xian)的居所，名山(shan)(shan)(shan)大川(chuan)、幽冥(ming)地(di)(di)府(fu)(fu)、人(ren)間宮觀是仙(xian)境的延伸。三十(shi)六(liu)天(tian)(tian)(tian)：從上到下依次為(wei)無(wu)極大羅天(tian)(tian)(tian)、三清天(tian)(tian)(tian)、四梵(fan)天(tian)(tian)(tian)、無(wu)色界(jie)(jie)四天(tian)(tian)(tian)、色界(jie)(jie)十(shi)八天(tian)(tian)(tian)和欲界(jie)(jie)六(liu)天(tian)(tian)(tian)。神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)仙(xian)島：主(zhu)要(yao)有(you)昆侖(lun)山(shan)(shan)(shan)、蓬萊三神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)、大小方諸山(shan)(shan)(shan)和十(shi)洲三島。洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)：洞(dong)天(tian)(tian)(tian)，指山(shan)(shan)(shan)中有(you)洞(dong)室通達天(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)，貫通諸山(shan)(shan)(shan)；福地(di)(di)，指得(de)福之地(di)(di)，居住于(yu)此能夠受(shou)福度世、修成地(di)(di)仙(xian)。洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)分為(wei)十(shi)大洞(dong)天(tian)(tian)(tian)、三十(shi)六(liu)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)和七十(shi)二福地(di)(di)。幽冥(ming)地(di)(di)府(fu)(fu)：幽冥(ming)地(di)(di)府(fu)(fu)是鬼的世界(jie)(jie)，需要(yao)神(shen)(shen)仙(xian)監管，所以(yi)地(di)(di)獄是特殊(shu)的仙(xian)境。幽冥(ming)地(di)(di)府(fu)(fu)主(zhu)要(yao)包括酆都地(di)(di)獄、泰山(shan)(shan)(shan)地(di)(di)獄和十(shi)王殿。
發源地
甘肅崆峒山，周至樓(lou)觀臺，江蘇(su)茅(mao)山
道家名山
名山大川吸取天地靈氣，是修煉的絕佳場所。
中(zhong)華(hua)(hua)五岳：東岳泰山，西岳華(hua)(hua)山，南岳衡山，北岳恒山，中(zhong)岳嵩山
符(fu)箓三(san)山(shan)(shan)(shan)：江(jiang)(jiang)蘇(su)茅(mao)山(shan)(shan)(shan)，江(jiang)(jiang)西龍虎山(shan)(shan)(shan)，江(jiang)(jiang)西閣(ge)皂(zao)山(shan)(shan)(shan)
四大名山(shan)：江西龍虎山(shan),四川青城山(shan)，湖北武當山(shan)，安(an)徽齊云(yun)山(shan)
東北名山：黑龍江(jiang)松峰山，遼寧千(qian)山，遼寧鐵剎(cha)山
華北(bei)(bei)名山(shan)(shan)：北(bei)(bei)京(jing)圣(sheng)蓮山(shan)(shan)，北(bei)(bei)京(jing)妙峰山(shan)(shan)，北(bei)(bei)京(jing)丫髻山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西綿山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西北(bei)(bei)武當山(shan)(shan)，河(he)北(bei)(bei)張果老(lao)山(shan)(shan)，河(he)北(bei)(bei)古武當山(shan)(shan)
西北名山(shan)：陜西終(zhong)南山(shan)，陜西白云山(shan)，甘肅崆(kong)峒山(shan)，新疆天山(shan)，青海昆侖山(shan)
華東(dong)名山(shan)(shan)(shan)(shan)：蘇(su)州穹窿(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)，杭州玉皇山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)昆崳山(shan)(shan)(shan)(shan)，江西廬山(shan)(shan)(shan)(shan)，上饒(rao)三清山(shan)(shan)(shan)(shan)，安徽黃山(shan)(shan)(shan)(shan)，安徽天柱(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，淮南八公(gong)山(shan)(shan)(shan)(shan)，臺州天臺山(shan)(shan)(shan)(shan)，紹(shao)興會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)，溫(wen)州雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)，福建武夷山(shan)(shan)(shan)(shan)，泉州清源(yuan)山(shan)(shan)(shan)(shan)
中南(nan)名(ming)山(shan)(shan)：河(he)南(nan)王屋山(shan)(shan)，洛陽老君山(shan)(shan)，南(nan)陽五朵山(shan)(shan)，襄陽真武山(shan)(shan)，咸(xian)寧九宮山(shan)(shan)，長陽中武當(dang)山(shan)(shan)，英山(shan)(shan)南(nan)武當(dang)山(shan)(shan)，湖南(nan)五雷山(shan)(shan)，廣東羅浮山(shan)(shan)，南(nan)海(hai)西樵山(shan)(shan)，海(hai)南(nan)文筆峰
西南名山(shan)：新津老君山(shan)，宜賓真武山(shan)，大理巍(wei)寶山(shan)，騰沖云峰山(shan)
著名宮觀
人間的宮觀(guan)是(shi)(shi)神仙(xian)的象征性住所，是(shi)(shi)向神靈祈禱的地方，道教活動場所主要稱(cheng)謂有宮、觀(guan)、廟，還有院(yuan)、殿(dian)、祠(ci)、堂、壇、館、庵(an)、閣(ge)、洞、府等(deng)稱(cheng)謂。
道教祖庭：
北京白(bai)云觀(guan)、芮城永樂宮(gong)、戶縣重陽宮(gong)——全真(zhen)道(dao)三大祖庭
全真派(pai)祖庭——昆崳山煙霞(xia)洞(dong)神(shen)清觀
句容茅(mao)山道(dao)院——上清派祖(zu)庭
龍虎山大上清宮——正一道(dao)祖庭
翠華山太乙宮(gong)——妙真道祖庭。
閣皂山大(da)萬壽(shou)崇(chong)真宮(gong)——靈寶派祖庭
上清派祖庭——茅山道院
上(shang)清派祖庭(ting)——茅山道院
天臺(tai)山(shan)桐柏宮——全真南(nan)宗(zong)祖庭
樂(le)山紫霞宮——金丹西派祖庭
西(xi)山(shan)萬壽宮——凈明(ming)道祖庭
子午峪(yu)金仙觀——韓國(guo)道教祖庭
神仙祖廟：
鹿邑(yi)太(tai)清宮、渦(wo)陽天靜宮——太(tai)上老(lao)君祖廟(miao) 天山(shan)天池西王(wang)母(mu)祖廟(miao)——王(wang)母(mu)娘娘祖廟(miao)
萬榮后(hou)土祠——后(hou)土娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)祖廟 仙都黃帝祠宇——軒轅(yuan)黃帝行宮(gong)
武當(dang)山(shan)太和宮——真(zhen)武大(da)帝祖廟(miao) 梓(zi)潼七曲山(shan)大(da)廟(miao)——文昌帝君祖廟(miao)
解州關(guan)帝廟(miao)——關(guan)圣帝君祖廟(miao) 泰山碧霞祠——碧霞元(yuan)君祖廟(miao)
泰山岱廟(miao)——東岳大帝祖(zu)廟(miao) 湄洲媽祖(zu)祖(zu)廟(miao)——天后娘娘祖(zu)廟(miao)
金華黃大仙(xian)祖宮——黃大仙(xian)祖廟 白礁(jiao)慈濟宮——保(bao)生大帝祖廟
增(zeng)城何(he)(he)仙姑家廟——何(he)(he)仙姑祖廟
華北(bei)名(ming)觀(guan)：北(bei)京東(dong)岳廟(miao)，金融街呂(lv)祖宮，天津天后(hou)宮，唐(tang)山玉清(qing)觀(guan)，曲(qu)陽北(bei)岳廟(miao)，鹿泉十方院(yuan)，承德(de)魁星樓，恒山北(bei)岳廟(miao)，綿(mian)山大羅宮，北(bei)武當山道觀(guan)，呼和浩特太清(qing)宮，涉縣媧(wa)皇(huang)宮
東(dong)北名觀(guan)：沈(shen)陽太(tai)清宮，千(qian)山無量觀(guan)，吉林玄(xuan)帝觀(guan)，松峰山海云觀(guan)，長春長春觀(guan)
西北名觀：
周(zhou)至樓觀臺(tai)，西安(an)八仙宮(gong)(gong)，長安(an)金(jin)仙觀，西安(an)都(dou)城隍(huang)廟，華山玉(yu)泉(quan)院，華陰西岳廟，寶雞金(jin)臺(tai)觀，佳縣(xian)白云(yun)(yun)觀，留壩張良廟，紫陽(yang)真(zhen)人宮(gong)(gong)，蘭州(zhou)白云(yun)(yun)觀，天(tian)(tian)水太昊宮(gong)(gong)，天(tian)(tian)水玉(yu)泉(quan)觀，崆峒山太和(he)宮(gong)(gong)，西寧土樓觀
華東名觀：泰山(shan)王(wang)母池，嶗山(shan)太(tai)清(qing)宮，昆崳山(shan)神清(qing)觀，煙臺蓬萊閣，上海(hai)(hai)城隍(huang)廟(miao)，上海(hai)(hai)白(bai)云(yun)觀，上海(hai)(hai)欽賜仰殿，上海(hai)(hai)三(san)元(yuan)宮蘇州(zhou)(zhou)玄妙觀，穹窿山(shan)上真觀，周莊澄虛道(dao)(dao)院(yuan)，無(wu)錫三(san)山(shan)道(dao)(dao)院(yuan)，鎮(zhen)江潤(run)州(zhou)(zhou)道(dao)(dao)院(yuan)，金(jin)壇乾(qian)元(yuan)觀，常州(zhou)(zhou)白(bai)龍觀，揚州(zhou)(zhou)瓊(qiong)花觀，豐(feng)縣天師觀，杭州(zhou)(zhou)抱樸道(dao)(dao)院(yuan)，玉皇山(shan)福星觀，烏鎮(zhen)修真觀，會稽山(shan)禹廟(miao)，新昌(chang)重陽宮，慈城清(qing)道(dao)(dao)觀，天臺山(shan)紫(zi)陽宮，雁蕩(dang)山(shan)仙(xian)姑洞，合肥城隍(huang)廟(miao)，涂山(shan)禹王(wang)宮，齊(qi)云(yun)山(shan)太(tai)素宮，南(nan)(nan)昌(chang)萬壽宮，廬山(shan)仙(xian)人洞，龍虎(hu)山(shan)大(da)上清(qing)宮，三(san)清(qing)山(shan)三(san)清(qing)宮，葛(ge)仙(xian)山(shan)葛(ge)仙(xian)祠，南(nan)(nan)安郭山(shan)廟(miao)，南(nan)(nan)安云(yun)山(shan)宮
中(zhong)南名(ming)觀(guan)(guan)(guan)：嵩山中(zhong)岳廟(miao)，鹿(lu)邑明道宮(gong)(gong)，淮陽(yang)太昊(hao)陵，南陽(yang)臥(wo)龍(long)崗武侯祠，開(kai)封延慶(qing)(qing)(qing)觀(guan)(guan)(guan)，武漢長春觀(guan)(guan)(guan)，武當山紫霄宮(gong)(gong)，九(jiu)宮(gong)(gong)山瑞慶(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)，衡山南岳大(da)廟(miao)，張(zhang)家界紫霞(xia)觀(guan)(guan)(guan)，廣(guang)(guang)州三元宮(gong)(gong)，廣(guang)(guang)州純陽(yang)觀(guan)(guan)(guan)，廣(guang)(guang)州黃大(da)仙祠，花(hua)都圓玄道觀(guan)(guan)(guan)，佛山祖廟(miao)，南海慶(qing)(qing)(qing)云洞，羅浮山沖(chong)虛(xu)古觀(guan)(guan)(guan)，文筆峰玉(yu)蟾宮(gong)(gong)
西南(nan)名觀(guan)：重慶(qing)太極宮(gong)(gong)（老君洞(dong)），成都青羊宮(gong)(gong)，鶴鳴山道觀(guan)，都江堰二王(wang)廟，青城(cheng)山天師洞(dong)，青城(cheng)山建福宮(gong)(gong)，三臺(tai)云(yun)臺(tai)觀(guan)，貴陽仙(xian)人洞(dong)，昆明太和宮(gong)(gong)，巍(wei)寶山土主廟，騰沖云(yun)峰山道觀(guan)，四川金(jin)華山道觀(guan)
港臺(tai)名觀(guan)：臺(tai)北(bei)指南(nan)宮，臺(tai)北(bei)行天(tian)宮，鹿港天(tian)后宮，高雄(xiong)道德院，香港黃(huang)大(da)仙祠，蓬瀛仙館，澳門媽(ma)祖閣(ge)廟(miao)，
海外名(ming)觀(guan)：新加坡順天(tian)(tian)宮，馬來西亞柔(rou)佛(fo)古(gu)廟，越南(nan)河內真(zhen)武觀(guan)，日(ri)本(ben)橫濱天(tian)(tian)后宮，美國紐約天(tian)(tian)后宮，加拿大多(duo)倫多(duo)蓬萊(lai)閣，西班牙巴塞羅那清(qing)凈(jing)宮，澳大利亞紐省青松觀(guan)
魯迅(xun)曾(ceng)作出“中國(guo)(guo)根(gen)柢全(quan)在(zai)道(dao)教”的(de)(de)科學(xue)論(lun)斷(duan)：“前曾(ceng)言中國(guo)(guo)根(gen)柢全(quan)在(zai)道(dao)教，此說近頗(po)廣行。以(yi)此讀史(shi)，有許多問(wen)題可以(yi)迎(ying)刃而(er)解……懂得(de)此理者，懂得(de)中國(guo)(guo)大(da)半”。英(ying)國(guo)(guo)漢學(xue)家(jia)李約瑟也認為(wei)：“中國(guo)(guo)文化就像一棵(ke)參(can)天大(da)樹，而(er)這(zhe)棵(ke)大(da)樹的(de)(de)根(gen)在(zai)道(dao)家(jia)。”
學術思想
郭沫若認為(wei)：“道(dao)(dao)家思(si)想(xiang)可以說壟斷了(le)(le)(le)二(er)千年來的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國學(xue)(xue)術(shu)(shu)界，墨(mo)家店早(zao)已被(bei)吞(tun)并了(le)(le)(le)，孔家店僅(jin)存了(le)(le)(le)一個招牌。”道(dao)(dao)教作為(wei)傳承道(dao)(dao)家思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)力，先后產(chan)生了(le)(le)(le)魏晉玄學(xue)(xue)、隋唐重玄學(xue)(xue)和宋元明清內丹(dan)(dan)學(xue)(xue)，在學(xue)(xue)術(shu)(shu)領域的(de)(de)(de)(de)地位自然不言而喻。在哲學(xue)(xue)上(shang)，道(dao)(dao)教無中(zhong)生有(you)、道(dao)(dao)生萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)宇宙本體論和陰陽轉化、規律運動(dong)的(de)(de)(de)(de)辯證思(si)維法，在古代是被(bei)普遍接(jie)受的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)世界觀和方(fang)(fang)法論。儒道(dao)(dao)互補是對中(zhong)華傳統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)精辟概(gai)括。宋朝(chao)大儒周敦頤、程(cheng)顥、程(cheng)頤、朱熹的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)源自高道(dao)(dao)陳摶，程(cheng)朱理(li)(li)學(xue)(xue)將道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)宇宙圖式論和儒家綱(gang)常(chang)名教結合構建了(le)(le)(le)“天理(li)(li)”哲學(xue)(xue)體系。明朝(chao)王陽明的(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)處(chu)處(chu)把(ba)“良知(zhi)”說和內丹(dan)(dan)學(xue)(xue)相比(bi)擬，充分汲取了(le)(le)(le)道(dao)(dao)教玄學(xue)(xue)理(li)(li)論和修(xiu)養方(fang)(fang)法。兩千年來佛(fo)、道(dao)(dao)兩大傳統(tong)宗教不斷地進行互動(dong)。東(dong)漢時期(qi)佛(fo)教被(bei)人們視為(wei)黃老(lao)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)支派，南(nan)北(bei)朝(chao)時佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)傳播借助了(le)(le)(le)老(lao)莊(zhuang)玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，禪(chan)宗的(de)(de)(de)(de)宗旨方(fang)(fang)法深受莊(zhuang)子(zi)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)，密宗的(de)(de)(de)(de)修(xiu)行方(fang)(fang)法大量(liang)借鑒(jian)了(le)(le)(le)神仙方(fang)(fang)術(shu)(shu)。
政治經濟
道教認為“身國同(tong)治”、“內(nei)圣外王”，清(qing)靜無為是治國和修身的(de)(de)(de)(de)通用原理。細讀中(zhong)國歷史，會發現一個秘密：漢朝文景之(zhi)治、光武(wu)中(zhong)興(xing)，唐朝貞觀之(zhi)治、開元盛世(shi)，宋(song)朝仁(ren)宗盛世(shi)，明(ming)朝洪武(wu)之(zhi)治、仁(ren)宣之(zhi)治，清(qing)朝康乾盛世(shi)，這些鼎盛時(shi)期都(dou)使用“內(nei)用黃(huang)(huang)老、外示儒術(shu)”的(de)(de)(de)(de)治國方針。道教“無為而(er)治”的(de)(de)(de)(de)思(si)想，與西方“看不見的(de)(de)(de)(de)手(shou)”的(de)(de)(de)(de)市場經(jing)濟思(si)想不謀而(er)合。事實上(shang)，每當統(tong)治者(zhe)以黃(huang)(huang)老學說作(zuo)為指導思(si)想時(shi)，休(xiu)養生(sheng)息，輕徭薄賦(fu)，垂拱而(er)治，就會“天下自正”，生(sheng)產恢復發展(zhan)，經(jing)濟繁榮發達，出現太平盛世(shi)。
封建統(tong)治(zhi)者常常利(li)用(yong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教為(wei)鞏固統(tong)治(zhi)服(fu)務(wu)，祈求國家(jia)(jia)長治(zhi)久(jiu)安(an)，秦皇漢武(wu)熱衷神仙方術(shu)，唐宗宋祖尊(zun)崇扶(fu)植道(dao)(dao)(dao)(dao)教，明朝盛行崇道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)風(feng)；另一方面，民間道(dao)(dao)(dao)(dao)教經(jing)常成(cheng)為(wei)農民起(qi)義的思(si)(si)想(xiang)武(wu)器和(he)(he)組織(zhi)形式，從漢末(mo)黃巾起(qi)義、南北朝李弘起(qi)義，到元末(mo)白蓮教起(qi)義、清末(mo)義和(he)(he)團運動，各種起(qi)義絡繹(yi)不絕，“替天行道(dao)(dao)(dao)(dao)”成(cheng)為(wei)農民起(qi)義的鮮明旗幟(zhi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教與兵家(jia)(jia)有淵源關(guan)系，兵家(jia)(jia)軍(jun)事(shi)謀略和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)教修煉法門相互影響，《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》、《陰符經(jing)》常被(bei)視為(wei)兵書，“將欲(yu)取之(zhi)(zhi)，必先予之(zhi)(zhi)”、“以奇(qi)用(yong)兵”等(deng)思(si)(si)想(xiang)被(bei)兵家(jia)(jia)研究應用(yong)，奇(qi)門遁甲等(deng)道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)也在軍(jun)事(shi)中實(shi)踐使用(yong)。
文學藝術
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)妙思想、神(shen)(shen)(shen)仙(xian)境界、奇異方術(shu)、逍遙精神(shen)(shen)(shen)、貴(gui)生倫理滲透到文(wen)(wen)學藝術(shu)領(ling)域的(de)(de)(de)方方面面，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自然情懷、浪漫(man)主義深(shen)深(shen)影響(xiang)著傳統文(wen)(wen)藝的(de)(de)(de)審美觀，提供了取之不盡的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)源泉。南(nan)北朝以來的(de)(de)(de)《搜神(shen)(shen)(shen)記(ji)》、《酉陽(yang)雜俎(zu)》、《聊齋志(zhi)異》等志(zhi)怪小說(shuo)與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)密切相(xiang)關，唐宋(song)傳奇《枕(zhen)中(zhong)記(ji)》、《太平廣記(ji)》等包含大量的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)元(yuan)(yuan)素。唐詩受道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)渲染形(xing)(xing)成了古奧華麗的(de)(de)(de)風格(ge)，宋(song)詞(ci)中(zhong)大量詞(ci)牌名源自道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，元(yuan)(yuan)曲(qu)中(zhong)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)飛升題材的(de)(de)(de)曲(qu)目十分(fen)突出；明清(qing)小說(shuo)包括四大名著都蘊含道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)學思想，形(xing)(xing)成了“智者(zhe)形(xing)(xing)象道(dao)(dao)士化”的(de)(de)(de)傳統。此外還(huan)有獨(du)特的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)學形(xing)(xing)式被衍(yan)生出來，如李(li)白的(de)(de)(de)游(you)仙(xian)詩、明朝盛行(xing)的(de)(de)(de)青詞(ci)，以及《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演義》、《西游(you)記(ji)》等神(shen)(shen)(shen)魔小說(shuo)。當(dang)代流行(xing)的(de)(de)(de)修真小說(shuo)以丹(dan)道(dao)(dao)為(wei)主題，玄(xuan)(xuan)幻(huan)小說(shuo)、盜墓小說(shuo)、仙(xian)俠小說(shuo)也(ye)與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)緊密相(xiang)連。“
大(da)象無形、大(da)音希(xi)聲”思想深刻影響(xiang)著中(zhong)(zhong)國藝術(shu)追求寫意、神似、自(zi)然的風(feng)格和(he)神韻。王羲之、顧愷之、吳道(dao)(dao)子、趙(zhao)孟(meng)頫(fu)、黃公望、祝枝山(shan)、徐渭、朱耷、鄭板橋等(deng)書畫家都是道(dao)(dao)教徒，其作品深受道(dao)(dao)教思想浸潤。道(dao)(dao)教音樂的曲調、唱腔促進了音樂戲曲的發展，京劇、越(yue)劇、豫劇、黃梅(mei)戲等(deng)都充分(fen)汲(ji)取其營養(yang)。天人合(he)一思想、風(feng)水堪輿(yu)道(dao)(dao)術(shu)影響(xiang)著中(zhong)(zhong)國傳統建筑的選址、布(bu)局和(he)建造。
科學技術
道教(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)征(zheng)服(fu)自然的(de)(de)精神，各種追(zhui)求突破生(sheng)命極(ji)限的(de)(de)方(fang)術(shu)實踐推動了(le)(le)古代科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)術(shu)的(de)(de)發(fa)(fa)展，東亞(ya)的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和藥(yao)物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都起源于道家(jia)(jia)。道教(jiao)(jiao)(jiao)術(shu)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古代數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)不(bu)解(jie)之緣(yuan)，也(ye)在光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域頗(po)有(you)建樹；四大發(fa)(fa)明(ming)中(zhong)，火藥(yao)源自道士煉(lian)(lian)(lian)制(zhi)外(wai)丹(dan)(dan)(dan)，指南針和印刷(shua)術(shu)的(de)(de)發(fa)(fa)明(ming)也(ye)和道教(jiao)(jiao)(jiao)密切聯系(xi)；道教(jiao)(jiao)(jiao)在煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)實踐中(zhong)促進了(le)(le)冶(ye)煉(lian)(lian)(lian)技(ji)術(shu)的(de)(de)發(fa)(fa)展，道士為(wei)實現(xian)“御(yu)風而行(xing)”推動了(le)(le)機(ji)械(xie)制(zhi)造的(de)(de)進步；道教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)酒(jiu)、水泥、顏料的(de)(de)制(zhi)造做出(chu)了(le)(le)貢獻，豆腐是(shi)(shi)淮南王煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)產物；道士煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)積(ji)累了(le)(le)豐富的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識，煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)西傳到(dao)歐洲成(cheng)(cheng)為(wei)現(xian)代化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先驅。醫(yi)(yi)道通(tong)仙(xian)道，道教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)追(zhui)求延年益(yi)壽、長(chang)生(sheng)久視(shi)而極(ji)大地推動了(le)(le)醫(yi)(yi)藥(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)展，葛(ge)洪(hong)、陶弘景、孫(sun)思(si)邈、劉(liu)守真、傅山、劉(liu)一明(ming)等(deng)眾多高道都是(shi)(shi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。道教(jiao)(jiao)(jiao)治未病、天人(ren)同構、自然無(wu)為(wei)思(si)想成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)指導思(si)想，外(wai)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)開創(chuang)了(le)(le)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)藥(yao)的(de)(de)先河，道教(jiao)(jiao)(jiao)在生(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解(jie)剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥(yao)物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)方(fang)面都頗(po)有(you)建樹。服(fu)食、行(xing)氣、辟谷(gu)、導引、調息等(deng)方(fang)術(shu)以及(ji)內丹(dan)(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)為(wei)養(yang)生(sheng)的(de)(de)主體內容(rong)，道家(jia)(jia)養(yang)生(sheng)衍生(sheng)出(chu)各種強(qiang)身健體的(de)(de)武術(shu)氣功，太極(ji)拳、形意拳、八卦掌都源自張(zhang)三豐的(de)(de)內家(jia)(jia)拳。
國民性格
道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)心(xin)理、倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德和(he)(he)民族凝聚力(li)的(de)(de)(de)(de)塑(su)造是無與倫比(bi)的(de)(de)(de)(de)。周作(zuo)人(ren)認為(wei)：“平常講中國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，總說有儒釋道(dao)(dao)(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)，其實儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)綱常早已崩壞，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)也只剩了(le)(le)輪(lun)回因(yin)果幾件和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)同化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)信仰還流(liu)行民間，支(zhi)配國(guo)(guo)民思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)已經(jing)完全是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)勢力(li)了(le)(le)。照事實看來，中國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)確都(dou)是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)(he)唯道(dao)(dao)(dao)(dao)是求的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學，激勵國(guo)(guo)人(ren)刻苦磨練、知行合一(yi)，為(wei)求道(dao)(dao)(dao)(dao)得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)努(nu)力(li)探索(suo)、不懈奮斗；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)貴(gui)生(sheng)樂生(sheng)、逍遙灑脫的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，塑(su)造了(le)(le)國(guo)(guo)人(ren)熱愛(ai)生(sheng)活、求真務實的(de)(de)(de)(de)品性；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)上善若水(shui)、以(yi)柔克剛的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)方(fang)式，造就了(le)(le)國(guo)(guo)人(ren)內斂、含蓄的(de)(de)(de)(de)性格(ge)心(xin)理；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)陰陽(yang)協調、天人(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，決定了(le)(le)中國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)辯證思(si)(si)維(wei)方(fang)式；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)奉行“知常容(rong)，容(rong)乃(nai)公”的(de)(de)(de)(de)準(zhun)則，形成了(le)(le)寬容(rong)謙讓、包容(rong)開放的(de)(de)(de)(de)民族性格(ge)，促使中華(hua)文(wen)明經(jing)久不衰(shuai)。“仁義(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德”是中華(hua)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)既奉行“尊道(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)德”，又提倡“忠孝(xiao)仁義(yi)”，把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)德踐履作(zuo)為(wei)修仙條(tiao)件，積極(ji)推(tui)廣傳播各種勸善書，對國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)式和(he)(he)價值觀念產生(sheng)了(le)(le)廣泛(fan)深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)力(li)宣(xuan)揚(yang)始祖(zu)(zu)軒轅黃帝(di)，使得(de)海內外華(hua)人(ren)都(dou)尊黃帝(di)為(wei)祖(zu)(zu)宗(zong)，形成了(le)(le)血濃于水(shui)的(de)(de)(de)(de)民族感(gan)情和(he)(he)戰勝一(yi)切困(kun)難的(de)(de)(de)(de)民族凝聚力(li)。
民間信仰
許地山認為：“從(cong)我國人日(ri)常生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣和(he)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)看(kan)來，道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分比儒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多，我們簡直可以(yi)說(shuo)支(zhi)配(pei)中(zhong)國一般人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)與生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乃是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。”道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對民(min)(min)(min)間(jian)(jian)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些內(nei)容進行吸收、改造(zao)，并將其重返民(min)(min)(min)間(jian)(jian)來深(shen)(shen)刻(ke)影(ying)響(xiang)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)積極“收編“民(min)(min)(min)間(jian)(jian)俗神(shen)、吸取神(shen)話(hua)傳說(shuo)，納入(ru)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)仙譜系(xi)，如盤古、女媧、關公、媽祖、觀(guan)音等，使(shi)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)融入(ru)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)色彩。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)影(ying)響(xiang)著(zhu)明清(qing)時期(qi)興(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，各種(zhong)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高神(shen)“無生(sheng)老母”源(yuan)自《道(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無名(ming)天(tian)地之(zhi)始，有名(ming)萬物之(zhi)母”，“真空家鄉”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀(guan)借鑒了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙生(sheng)成(cheng)論，修(xiu)煉方法(fa)來自于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)丹學，并承(cheng)襲了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)方式和(he)組織(zhi)形式。中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗基(ji)本(ben)上是(shi)屬于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)深(shen)(shen)深(shen)(shen)積淀(dian)在(zai)傳統民(min)(min)(min)俗里，影(ying)響(xiang)著(zhu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)習(xi)俗、祖宗(zong)崇(chong)拜、節(jie)日(ri)習(xi)俗、娛樂(le)習(xi)俗和(he)方術(shu)活動。本(ben)命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春(chun)節(jie)祭灶王、貼對聯、放(fang)鞭炮(pao)、接財神(shen)、拜天(tian)公、鬧(nao)元(yuan)宵，這(zhe)些習(xi)俗都(dou)起源(yuan)于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與各種(zhong)方技(ji)術(shu)數都(dou)以(yi)天(tian)人合(he)一、陰陽五行為思(si)想(xiang)基(ji)礎(chu)，在(zai)發展(zhan)過(guo)程中(zhong)相(xiang)互滲(shen)透、相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論、神(shen)仙、法(fa)術(shu)、科儀深(shen)(shen)刻(ke)影(ying)響(xiang)著(zhu)玄學方術(shu)。
國際影響
道教在東
亞(ya)、東南亞(ya)廣(guang)泛(fan)流(liu)傳，日本神道(dao)教、天皇信(xin)仰、民間信(xin)仰深受道(dao)教影響，是在道(dao)教基礎上形成的(de)新(xin)(xin)興宗教，道(dao)教全真(zhen)派是新(xin)(xin)加坡(po)、馬來西亞(ya)的(de)重要宗教。在歐美，《道(dao)德經》的(de)西文(wen)譯(yi)本總數近(jin)500種，在譯(yi)成外(wai)文(wen)的(de)名著發(fa)行量上，《圣經》排第一，《道(dao)德經》高居第二，康德、尼采、黑格(ge)爾等哲學(xue)(xue)(xue)家，萊布尼茨、愛因(yin)斯坦(tan)等科學(xue)(xue)(xue)家，卡夫卡、托爾斯泰等文(wen)學(xue)(xue)(xue)家，里(li)根、梅(mei)德韋杰夫等政治家都(dou)從(cong)中獲得巨大啟迪。內丹養(yang)生、星相醫卜等道(dao)教文(wen)化(hua)也(ye)(ye)風靡(mi)全球，太(tai)極拳(quan)(quan)已傳播到150多個國(guo)家和地區，海外(wai)練(lian)太(tai)極拳(quan)(quan)者(zhe)達1.5億人(ren)。天人(ren)合一、道(dao)法(fa)自(zi)然的(de)思想(xiang)，也(ye)(ye)帶給(gei)環保主義(yi)者(zhe)很大的(de)啟示和思考(kao)。全真(zhen)教為世界道(dao)教的(de)主流(liu)。
歲月靜好 
