道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)，是(shi)(shi)發(fa)源(yuan)于古代本(ben)土中(zhong)國(guo)春秋戰國(guo)的方(fang)仙道(dao)(dao)(dao)(dao)，是(shi)(shi)一個崇拜諸多神明的多神教(jiao)原生的宗(zong)(zong)教(jiao)形(xing)式，主(zhu)要(yao)宗(zong)(zong)旨(zhi)是(shi)(shi)追求(qiu)長(chang)生不死、得道(dao)(dao)(dao)(dao)成仙、濟世救人(ren)。在古中(zhong)國(guo)傳統文化中(zhong)占有重(zhong)要(yao)地位，在現(xian)代世界的也積極發(fa)展(zhan)。道(dao)(dao)(dao)(dao)家雖然(ran)從(cong)戰國(guo)時代即為諸子百家之一，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)把原為道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)哲學家神化了。直到(dao)漢朝(chao)后期才有教(jiao)團產生，益州（今四(si)川）的天師道(dao)(dao)(dao)(dao)奉老子為太(tai)(tai)上老君。至南北朝(chao)時道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)宗(zong)(zong)教(jiao)形(xing)式逐漸(jian)完善(shan)。老子李耳（太(tai)(tai)上老君）是(shi)(shi)唐(tang)室先祖(zu)，唐(tang)代尊(zun)封(feng)老子為大道(dao)(dao)(dao)(dao)元闕圣祖(zu)太(tai)(tai)上玄元皇帝。
道(dao)(dao)教以“道(dao)(dao)”為(wei)最高(gao)信仰，認為(wei)“道(dao)(dao)”是化生萬(wan)物的(de)本原。在中華傳(chuan)統文化中，道(dao)(dao)教是與儒學和佛教一起的(de)一種占據著(zhu)主導(dao)地位的(de)理論學說和尋求有關實(shi)踐練成神(shen)仙的(de)方法。
學術(shu)界所(suo)說的(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)，是(shi)指在(zai)中國古代(dai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，承襲了方(fang)仙(xian)(xian)道、黃老(lao)道和民間天神(shen)信仰等(deng)大部(bu)分(fen)宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀念和修(xiu)持方(fang)法(fa)，逐步形成(cheng)(cheng)的(de)(de)以“道”作為(wei)最高信仰。主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)奉(feng)太上老(lao)君為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)，并以老(lao)子的(de)(de)《道德經(jing)》等(deng)為(wei)修(xiu)仙(xian)(xian)境界經(jing)典非修(xiu)真主(zhu)(zhu)要(yao)經(jing)典，追求修(xiu)煉成(cheng)(cheng)為(wei)神(shen)仙(xian)(xian)的(de)(de)一種中國的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，道教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)或成(cheng)(cheng)神(shen)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)方(fang)法(fa)大致可以歸納為(wei)五種，服(fu)食仙(xian)(xian)藥，外丹等(deng)，煉氣(qi)與導引，內丹修(xiu)煉，并借由道教(jiao)(jiao)(jiao)科儀與本(ben)身法(fa)術(shu)修(xiu)為(wei)等(deng)儀式來功德成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，常見后來的(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)多(duo)為(wei)內丹修(xiu)煉和功德成(cheng)(cheng)神(shen)者與道術(shu)的(de)(de)修(xiu)練者。
道教與中華民族同呼(hu)吸、共(gong)命(ming)運，道教的歷史(shi)與中國歷史(shi)緊密相(xiang)連。
發端起源
道(dao)(dao)(dao)教教祖(zu)老子(zi)把“道(dao)(dao)(dao)”作為(wei)宇宙(zhou)本體(ti)、萬物規律，是超越(yue)時空的(de)(de)(de)(de)神秘(mi)存在，以(yi)“道(dao)(dao)(dao)”為(wei)基點建立道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)神學(xue)理論體(ti)系(xi)；老莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)神秘(mi)主義和養生(sheng)思想所形成的(de)(de)(de)(de)得道(dao)(dao)(dao)成仙(xian)思想為(wei)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)核(he)心信仰。注重修煉養生(sheng)，老子(zi)、莊(zhuang)子(zi)提出的(de)(de)(de)(de)清(qing)靜(jing)無為(wei)、見素抱樸、坐忘守一等(deng)修道(dao)(dao)(dao)方法(fa)，被教徒(tu)所繼(ji)承(cheng)發揚。
戰(zhan)國中(zhong)期的(de)齊國興盛起(qi)了尊(zun)崇(chong)黃(huang)帝(di)和老子的(de)黃(huang)老道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)，西漢(han)前期的(de)統治者推崇(chong)無為而治的(de)黃(huang)老之學，造就了“文(wen)景之治”的(de)盛世。漢(han)武帝(di)后，黃(huang)老學說(shuo)走(zou)向民(min)間(jian)，與方仙道(dao)(dao)(dao)(dao)合流成黃(huang)老道(dao)(dao)(dao)(dao)，由政(zheng)治信仰(yang)轉(zhuan)變(bian)為宗(zong)教(jiao)團體。孔孟的(de)儒家思想(xiang)被道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)所兼容(rong)，構成宗(zong)教(jiao)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)主體；墨(mo)家尊(zun)天(tian)明(ming)鬼、兼愛(ai)互助和科技方術等思想(xiang)與內容(rong)，被道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)涵蓋；《易經》是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)士的(de)基(ji)本經典，易學理(li)論(lun)滲透到神學哲學、符(fu)箓丹道(dao)(dao)(dao)(dao)和齋醮(jiao)科儀各方面(mian)；先秦道(dao)(dao)(dao)(dao)士鄒衍的(de)陰陽(yang)五(wu)行學說(shuo)，也(ye)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)理(li)論(lun)的(de)重要組成部分。? 兩漢(han)黃(huang)老道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)《太平經》宣揚氣化天(tian)地、天(tian)人(ren)合一(yi)、天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)承負、樂生(sheng)好善，以“太平世道(dao)(dao)(dao)(dao)”為目(mu)標。東漢(han)丹鼎道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)魏伯陽(yang)的(de)《周易參同契》將易學、黃(huang)老、火候三者參合，總結發展了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)養生(sheng)煉丹術。
西漢時期(qi)，文(wen)帝景帝兩代（前179—前141）以(yi)“清靜無為(wei)(wei)”之(zhi)學治理天(tian)下，與民(min)修養生息，對于社會(hui)的(de)各種生產活動及(ji)老(lao)百(bai)姓(xing)的(de)生活，盡(jin)量不加干涉(she)，任其自然發展(zhan)，遂形(xing)成了以(yi)黃(huang)老(lao)道(dao)家(jia)思想為(wei)(wei)主(zhu)的(de)政治學說(shuo)，世稱“人君南面之(zhi)術”，史學界稱這一時期(qi)為(wei)(wei)“文(wen)景之(zhi)治”。是(shi)故，黃(huang)老(lao)之(zhi)學，蔚然而興(xing)。
黃老學大約產生于戰國中期的齊國。除上述“人君南(nan)面之術(shu)”外，還(huan)有(you)陰陽五(wu)行思(si)想(xiang)和神仙思(si)想(xiang)。
漢武帝(di)(di)(di)劉(liu)徹繼位以后，罷黜百家，獨尊儒(ru)術(shu)，但又(you)崇(chong)信神(shen)仙。這時，方士們便更以黃(huang)帝(di)(di)(di)附和(he)神(shen)仙學(xue)說，開始將(jiang)神(shen)仙學(xue)與黃(huang)老學(xue)相(xiang)結合，言神(shen)仙者都托名(ming)黃(huang)帝(di)(di)(di)。
漢武帝(di)(di)元(yuan)鼎四年（前113年），汾陰方士(shi)于土中得(de)寶鼎獻于帝(di)(di)，謂(wei)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)當年亦得(de)寶鼎，廣事封禪(chan)，常與神(shen)會；又(you)言黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)為五城十二樓以(yi)候神(shen)人；又(you)言黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)且戰(zhan)且學仙(xian)，然后(hou)與神(shen)通(tong)，最后(hou)騎龍上天。漢武帝(di)(di)聽后(hou)十分羨(xian)慕，感嘆不已地說：“嗟呼！誠(cheng)得(de)如(ru)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)，吾視去(qu)妻子如(ru)脫屐耳！”（《資治通(tong)鑒·漢紀十二》）這時，帝(di)(di)王臣(chen)子業已把黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)奉之為神(shen)明。
到東(dong)漢，人們除繼續推崇(chong)黃(huang)帝(di)外，更是尊(zun)崇(chong)老(lao)(lao)子(zi)(zi)。據《后漢書(shu)—楚(chu)王(wang)英》記載：“英晚節(jie)更喜黃(huang)老(lao)(lao)，學為浮(fu)屠（佛陀(tuo)），齋戒祭祀(si)”。漢明帝(di)永平八年（公元(yuan)65年）給楚(chu)王(wang)英詔書(shu)說：“楚(chu)王(wang)誦黃(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)微言，尚浮(fu)屠之(zhi)(zhi)仁祠，潔齋三月，與神為誓(shi)”。永平年間(jian)（58—75）作(zuo)過重泉令和元(yuan)和年間(jian)（84—86）作(zuo)過益州(zhou)太守的王(wang)阜，在《老(lao)(lao)子(zi)(zi)圣母碑》中贊曰：“老(lao)(lao)子(zi)(zi)者，道也，乃生(sheng)于(yu)(yu)(yu)無形(xing)之(zhi)(zhi)先，起于(yu)(yu)(yu)太初之(zhi)(zhi)前，行于(yu)(yu)(yu)太素之(zhi)(zhi)元(yuan)，浮(fu)游(you)六(liu)虛，出入幽(you)冥(ming)，觀混合之(zhi)(zhi)未判，窺清濁(zhuo)之(zhi)(zhi)未分。”這(zhe)時，已將老(lao)(lao)子(zi)(zi)尊(zun)為“道”的化(hua)身。
至東漢(han)桓帝時（147—167），神(shen)仙(xian)學(xue)和黃(huang)老學(xue)相結合已正式(shi)形(xing)成黃(huang)老道。《后漢(han)書(shu)·王渙傳》記載：“延熹(xi)中，桓帝事黃(huang)老道，悉毀諸房祀”。次年，又“親祀老子于濯(zhuo)龍（宮），設華蓋(gai)之坐(zuo)，用郊天樂”。（《后漢(han)書(shu)·祭祀志》）這時，老子已成為(wei)崇高的最高神(shen)靈。
發展成熟
魏晉時期，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分化(hua)為(wei)士族丹(dan)鼎道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和民間符水道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。茅山道(dao)(dao)(dao)人葛洪將道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)仙方(fang)術(shu)和儒家(jia)綱常名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相結合，構建了一套長生成(cheng)仙體系，為(wei)士族丹(dan)鼎道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奠定了理(li)論(lun)基礎(chu)。老莊玄(xuan)學盛行(xing)，促進了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)論(lun)的發展。
364年(nian)，上(shang)清(qing)祖師(shi)楊羲得南(nan)岳夫(fu)人(ren)魏華存授予《上(shang)清(qing)大(da)洞(dong)真(zhen)經(jing)》等天書玉冊，傳(chuan)(chuan)(chuan)承上(shang)清(qing)派；同時期，葛巢(chao)甫傳(chuan)(chuan)(chuan)承靈(ling)寶派，以傳(chuan)(chuan)(chuan)授洞(dong)玄靈(ling)寶部經(jing)而得名。民間仍然傳(chuan)(chuan)(chuan)播著通俗的(de)道(dao)(dao)教，巴蜀(shu)地區五斗米道(dao)(dao)繼續發展，李(li)特、李(li)雄領(ling)(ling)導的(de)流(liu)民起義得到天師(shi)道(dao)(dao)首領(ling)(ling)范(fan)長生(sheng)的(de)支持；江南(nan)地區流(liu)行帛家道(dao)(dao)、李(li)家道(dao)(dao)和杜子恭(gong)的(de)天師(shi)道(dao)(dao)。
北(bei)(bei)魏(wei)太武帝(di)時(shi)期(qi)，封(feng)建史(shi)上(shang)(shang)第一位被皇帝(di)承認的(de)的(de)天(tian)(tian)師(shi)(shi)——寇謙之，稱(cheng)奉太上(shang)(shang)老(lao)君之命，以去(qu)除“三張(zhang)偽(wei)法”（張(zhang)陵、張(zhang)衡、張(zhang)魯）和(he)禮教(jiao)(jiao)(jiao)為原則對北(bei)(bei)朝(chao)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)行(xing)改(gai)造，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)成為北(bei)(bei)魏(wei)國教(jiao)(jiao)(jiao)，所以北(bei)(bei)朝(chao)歷代(dai)皇帝(di)都得(de)臨壇受道(dao)家法箓，老(lao)氏之教(jiao)(jiao)(jiao)大行(xing)于(yu)天(tian)(tian)下(xia)；南朝(chao)宋文帝(di)時(shi)期(qi)，上(shang)(shang)清派傳人陸修靜吸收(shou)儒家、佛教(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)對南天(tian)(tian)師(shi)(shi)道(dao)進(jin)行(xing)改(gai)造。寇謙之和(he)陸修靜的(de)改(gai)革(ge)，使道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)(gui)教(jiao)(jiao)(jiao)戒(jie)、齋(zhai)醮儀范基本定型，各種規(gui)(gui)章制度全(quan)面系統。南朝(chao)梁時(shi)期(qi)，茅山大宗師(shi)(shi)陶(tao)弘景繼續充實道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)神仙(xian)學說和(he)修煉理(li)論，構建了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神仙(xian)譜系，廣大了(le)茅山上(shang)(shang)清派，使之成為今后的(de)道(dao)門(men)正統。
南北(bei)朝時外來(lai)的(de)(de)佛(fo)(fo)教和(he)本土的(de)(de)道(dao)教進(jin)行了激烈的(de)(de)交鋒，在北(bei)朝表現(xian)為北(bei)魏太武(wu)帝和(he)北(bei)周武(wu)帝的(de)(de)滅佛(fo)(fo)運(yun)動，在南朝只是《夷夏論(lun)》、《三破論(lun)》等義理爭(zheng)辯。同時佛(fo)(fo)道(dao)之間(jian)也相互交流，借鑒對方的(de)(de)教義理論(lun)。
繁榮興盛
隋(sui)朝實行佛道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并重(zhong)政策，隋(sui)文(wen)帝使用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)名詞“開(kai)皇”作為(wei)(wei)開(kai)國(guo)(guo)年號(hao)，蘇元朗開(kai)啟了(le)(le)內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，隋(sui)朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)轉折(zhe)時(shi)期。唐(tang)朝尊(zun)老(lao)(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)祖(zu)先(xian)，奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，采(cai)取措施大(da)(da)力(li)推(tui)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，提(ti)高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士地位。唐(tang)高祖(zu)規定(ding)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)(da)佛小(xiao)，先(xian)老(lao)(lao)(lao)后(hou)釋”，唐(tang)太宗(zong)重(zhong)申“朕之本(ben)系，起(qi)自柱下(xia)”，搜(sou)集(ji)晉(jin)魏時(shi)期隱(yin)(yin)流、秘傳的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書，普傳大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。唐(tang)高宗(zong)尊(zun)奉(feng)老(lao)(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)“太上玄(xuan)(xuan)(xuan)元皇帝”。唐(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)積極推(tui)動(dong)(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內(nei)部改(gai)革，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)回想黃(huang)老(lao)(lao)(lao)的(de)輝煌(huang)時(shi)代，剔除天師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)巫(wu)術迷(mi)信色(se)彩。發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)義理，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在偏(pian)離道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)之后(hou)，再次對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)回歸。如果(guo)說寇謙之對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)改(gai)革未完成與徹底，那(nei)么唐(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)時(shi)期基本(ben)已(yi)經完成，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)到全(quan)盛(sheng)，社(she)會上的(de)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之風(feng)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)到極致。盛(sheng)唐(tang)高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)輩出，孫思(si)邈的(de)《千金方》推(tui)動(dong)(dong)了(le)(le)醫藥學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，李淳風(feng)的(de)《乙(yi)巳占》推(tui)動(dong)(dong)了(le)(le)天文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，成玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)、李榮和(he)(he)王(wang)玄(xuan)(xuan)(xuan)覽的(de)重(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)說發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論(lun)建設(she)，茅(mao)(mao)山(shan)派(pai)宗(zong)師司馬承(cheng)禎、吳筠、杜光庭的(de)《坐忘論(lun)》、《天隱(yin)(yin)子(zi)》、《玄(xuan)(xuan)(xuan)綱(gang)論(lun)》、《神仙(xian)可學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)》、《宗(zong)玄(xuan)(xuan)(xuan)先(xian)生文(wen)集(ji)》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德真(zhen)經廣圣義》等提(ti)出的(de)修煉(lian)方法成為(wei)(wei)內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)先(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)者對(dui)教(jiao)(jiao)義、修煉(lian)、齋(zhai)醮及科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)技術都做出了(le)(le)巨(ju)大(da)(da)貢獻。此時(shi)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)在理論(lun)教(jiao)(jiao)義和(he)(he)法術科(ke)儀上相(xiang)互融合，以終(zhong)南山(shan)少陽派(pai)（全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)前身(shen)）、茅(mao)(mao)山(shan)宗(zong)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主流。
中晚唐和(he)(he)五代(dai)時期，由于戰(zhan)亂兵禍道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)相對低(di)迷(mi)，中晚唐的(de)(de)統治(zhi)者延續尊本崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)政(zheng)(zheng)策(ce)，五代(dai)十國也有(you)帝王(wang)信(xin)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。其中唐武宗(zong)(zong)和(he)(he)后周世宗(zong)(zong)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)最(zui)為突(tu)出，同時也采取了(le)(le)廢除佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)政(zheng)(zheng)策(ce)。此(ci)時一(yi)些(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)者為維護道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信(xin)仰而不(bu)懈(xie)努力，上(shang)清派杜光庭對老學(xue)研究(jiu)、神仙學(xue)說作(zuo)了(le)(le)總結，修訂(ding)完善了(le)(le)齋(zhai)醮科儀；全(quan)(quan)真(zhen)祖師(shi)鐘離(li)權和(he)(he)呂洞(dong)賓的(de)(de)《鐘呂傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)集》促進了(le)(le)內(nei)丹(dan)學(xue)說的(de)(de)興(xing)起；著(zhu)名高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)還有(you)彭(peng)曉、譚峭(qiao)、羅隱和(he)(he)韓國人金(jin)可記等。北(bei)宋(song)統治(zhi)者繼承了(le)(le)唐朝崇(chong)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)政(zheng)(zheng)策(ce)，宋(song)太祖和(he)(he)宋(song)太宗(zong)(zong)為此(ci)奠(dian)定了(le)(le)基礎。宋(song)真(zhen)宗(zong)(zong)和(he)(he)宋(song)徽宗(zong)(zong)掀起了(le)(le)兩次崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)熱(re)潮，編修道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)，大(da)建宮觀，冊封神仙。北(bei)宋(song)時期符(fu)箓道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法興(xing)盛，以(yi)高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)多(duo)的(de)(de)茅山宗(zong)(zong)實(shi)力最(zui)強盛。內(nei)丹(dan)學(xue)經過(guo)全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)(jiao)的(de)(de)陳(chen)摶、張(zhang)伯端(duan)等真(zhen)人的(de)(de)發揚而流行，陳(chen)摶在易(yi)學(xue)、黃老、內(nei)丹(dan)三方(fang)面都頗(po)有(you)建樹(shu)，全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)南宗(zong)(zong)祖師(shi)張(zhang)伯端(duan)的(de)(de)《悟真(zhen)篇》是修煉術上(shang)一(yi)部(bu)承先啟后的(de)(de)重要經典。
分化合流
12世(shi)紀山東、河北(bei)興(xing)起了(le)(le)(le)新道(dao)(dao)教(jiao)：輔極帝(di)君(jun)王重陽創(chuang)(chuang)立(li)的(de)(de)全(quan)真道(dao)(dao)繼承了(le)(le)(le)鐘呂二人的(de)(de)金丹法脈，并(bing)以“三教(jiao)合一”、“全(quan)精、全(quan)氣(qi)、全(quan)神”和“苦己利人”為特(te)點，并(bing)逐漸包(bao)容合并(bing)了(le)(le)(le)蕭抱(bao)珍創(chuang)(chuang)立(li)的(de)(de)太一道(dao)(dao)和劉德仁創(chuang)(chuang)立(li)的(de)(de)真大道(dao)(dao)，開(kai)啟(qi)了(le)(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)濃墨重彩的(de)(de)新篇章。南(nan)(nan)宋(song)統(tong)治者對待(dai)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)態(tai)度與北(bei)宋(song)基本一致，宋(song)理宗(zong)積極推廣勸善(shan)書《太上感應(ying)篇》。張繼先(xian)的(de)(de)“正一雷法”，得到北(bei)宋(song)亡(wang)國之(zhi)君(jun)宋(song)徽宗(zong)的(de)(de)寵幸。另外，此時還衍生出了(le)(le)(le)王文卿(qing)的(de)(de)神霄派(pai)(pai)、雷時中的(de)(de)天心派(pai)(pai)、黃舜申的(de)(de)清(qing)微派(pai)(pai)、寧全(quan)真的(de)(de)東華派(pai)(pai)和何真公(gong)的(de)(de)凈(jing)明道(dao)(dao)等(deng)新道(dao)(dao)派(pai)(pai)。白玉蟾發(fa)展了(le)(le)(le)內丹修煉，創(chuang)(chuang)立(li)了(le)(le)(le)先(xian)命(ming)后性(xing)、性(xing)命(ming)雙修的(de)(de)金丹南(nan)(nan)宗(zong)。
元朝前期，全真龍(long)門派祖師丘處機真人(ren)以74歲的(de)高齡，自山東昆崳山西(xi)游(you)35000里，在中亞機遇成(cheng)(cheng)吉思汗(han)，成(cheng)(cheng)就了“一言止殺”的(de)歷(li)史性創舉(ju)，獲得成(cheng)(cheng)吉思汗(han)崇(chong)奉(feng)而呼(hu)之為(wei)“神仙”，拜之為(wei)國師，掌管天(tian)下道教，為(wei)全真道的(de)大發展(zhan)奠定了基礎。
經過尹志平、李志長相繼(ji)掌教(jiao)，全(quan)(quan)真道(dao)(dao)進入(ru)鼎盛期，道(dao)(dao)門興旺，宮(gong)觀遍地。元朝(chao)(chao)統(tong)一(yi)全(quan)(quan)國后(hou)，全(quan)(quan)真道(dao)(dao)南(nan)下傳教(jiao)，并與(yu)金(jin)丹(dan)南(nan)宗(zong)(zong)交(jiao)流(liu)丹(dan)道(dao)(dao)。兩派(pai)有(you)著共同的(de)內丹(dan)理論淵源，陳致虛提出的(de)“五祖七真”傳承系統(tong)得到共識，元惠(hui)宗(zong)(zong)時全(quan)(quan)真道(dao)(dao)和金(jin)丹(dan)南(nan)宗(zong)(zong)正式(shi)合(he)并為(wei)一(yi)。真大道(dao)(dao)也融入(ru)全(quan)(quan)真道(dao)(dao)。1277年(nian)，元朝(chao)(chao)冊封張陵及其歷代(dai)子孫為(wei)“天(tian)師”，命(ming)張宗(zong)(zong)演“領江南(nan)道(dao)(dao)教(jiao)事”。茅山宗(zong)(zong)、太一(yi)道(dao)(dao)、神霄派(pai)、清微派(pai)、東華(hua)派(pai)、天(tian)心(xin)派(pai)等符箓道(dao)(dao)派(pai)繼(ji)續發(fa)展(zhan)，宣揚“儒道(dao)(dao)合(he)一(yi)”“忠(zhong)孝(xiao)凈(jing)明”的(de)凈(jing)明道(dao)(dao)也在江西流(liu)行。1304年(nian)元成宗(zong)(zong)扶(fu)植張與(yu)材為(wei)“正一(yi)教(jiao)主(zhu)”，標志著正一(yi)道(dao)(dao)的(de)正式(shi)建立。.
走向世俗
明(ming)朝(chao)諸(zhu)帝都對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教采取了(le)尊崇(chong)的(de)態度：明(ming)太祖推(tui)崇(chong)城隍和(he)土(tu)地(di)(di)(di)，在全國各地(di)(di)(di)建(jian)設(she)了(le)成千上萬(wan)座城隍廟(miao)和(he)土(tu)地(di)(di)(di)廟(miao)；明(ming)成祖自詡為(wei)(wei)(wei)真武大帝的(de)化身，對全真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)張(zhang)三(san)豐及其門派極為(wei)(wei)(wei)尊崇(chong)；明(ming)代宗(zong)、明(ming)憲宗(zong)、明(ming)孝宗(zong)都任命(ming)(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)禮(li)部尚書；明(ming)世宗(zong)以奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)首務，寵(chong)信(xin)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，熱衷方(fang)術，愛(ai)好青詞，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)興(xing)盛達到登峰造(zao)極的(de)地(di)(di)(di)步。1382年，明(ming)太祖設(she)立道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)錄司總理全國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教，并(bing)正(zheng)式罷黜元(yuan)朝(chao)授予(yu)龍(long)虎(hu)山張(zhang)氏子(zi)孫為(wei)(wei)(wei)“天(tian)師”的(de)稱號，分(fen)(fen)全真、正(zheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)兩種分(fen)(fen)別管理，標(biao)志著道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教由官方(fang)正(zheng)式劃為(wei)(wei)(wei)全真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、正(zheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)兩層(ceng)次的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教。全真派隱仙張(zhang)三(san)豐強調“三(san)教歸一(yi)(yi)(yi)(yi)”，提出了(le)筑(zhu)基修(xiu)性、還丹修(xiu)命(ming)(ming)的(de)內丹學。張(zhang)宇(yu)初效仿全真宣(xuan)揚“三(san)教合一(yi)(yi)(yi)(yi)”，申明(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)統源流(liu)、整頓不良道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)風，竭力將內丹與符箓統為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體，但收效甚微。正(zheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“嗣漢真人(ren)(ren)”在民間(jian)橫行霸道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，魚肉百(bai)姓。到了(le)第46代正(zheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)真人(ren)(ren)張(zhang)元(yuan)吉，據《明(ming)史》記載(zai)：“素兇頑，至僭用乘(cheng)輿器服，擅易(yi)制書。奪良家子(zi)女，逼取人(ren)(ren)財物(wu)。家置(zhi)獄，前后殺四(si)十(shi)余人(ren)(ren)，有一(yi)(yi)(yi)(yi)家三(san)人(ren)(ren)者。事(shi)聞，憲宗(zong)怒，械元(yuan)吉至京(jing)，會百(bai)官廷(ting)訊，論(lun)處死刑(xing)。
明朝道(dao)教(jiao)(jiao)最大的(de)(de)特點是世俗化和(he)民間化。陸西星、伍守(shou)陽發展(zhan)了(le)(le)內丹學說，使丹道(dao)修(xiu)煉(lian)走向民間。羅(luo)夢鴻(hong)融通佛道(dao)創立羅(luo)教(jiao)(jiao)（無為(wei)教(jiao)(jiao)），提出“無生(sheng)(sheng)老母，真(zhen)(zhen)空家鄉”，受其影響的(de)(de)各種民間宗教(jiao)(jiao)雨(yu)后春筍般出現(xian)。民間宗教(jiao)(jiao)最初基本上由道(dao)教(jiao)(jiao)演化而來，道(dao)教(jiao)(jiao)思想(xiang)教(jiao)(jiao)義、神(shen)仙(xian)譜系、丹道(dao)法術為(wei)其吸收(shou)。道(dao)教(jiao)(jiao)對王陽明的(de)(de)心(xin)學和(he)明末四大高僧(seng)都有(you)很大影響，儒者林兆恩(en)借鑒道(dao)教(jiao)(jiao)創立了(le)(le)三(san)一教(jiao)(jiao)（夏教(jiao)(jiao)）。在文藝領域(yu)，出現(xian)了(le)(le)大量以神(shen)仙(xian)鬼怪(guai)為(wei)主(zhu)題(ti)的(de)(de)神(shen)魔小說和(he)戲(xi)曲劇目(mu)。明朝道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)仙(xian)信仰(yang)、倫理道(dao)德、科儀方(fang)術深入了(le)(le)民眾的(de)(de)日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)，供(gong)奉老君、玉帝、真(zhen)(zhen)武、三(san)官(guan)、文昌、關(guan)帝、娘娘、城隍(huang)、土地(di)等(deng)神(shen)仙(xian)的(de)(de)宮觀祠廟星羅(luo)棋布于(yu)城鎮(zhen)街巷、鄉村(cun)田(tian)野。
邁向近代
清(qing)(qing)朝(chao)統(tong)一(yi)(yi)全國后接受了(le)佛(fo)教，對(dui)道(dao)(dao)教采取了(le)嚴(yan)格的(de)(de)防(fang)范和抑(yi)制(zhi)(zhi)的(de)(de)政策(ce)。清(qing)(qing)初(chu)的(de)(de)順治、康(kang)熙、雍正(zheng)(zheng)從籠絡漢人的(de)(de)角度出(chu)發，抑(yi)制(zhi)(zhi)程(cheng)度較(jiao)為寬松(song)，雍正(zheng)(zheng)是唯(wei)一(yi)(yi)優待道(dao)(dao)教的(de)(de)皇(huang)帝。乾隆宣布(bu)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教為國教.，將正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)教主的(de)(de)品秩由二品降(jiang)為五品，以后的(de)(de)清(qing)(qing)朝(chao)皇(huang)帝對(dui)正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)派(pai)限(xian)制(zhi)(zhi)不斷加強。鴉片戰(zhan)爭后，國家落后衰(shuai)弱，西方(fang)思(si)潮(chao)入侵，正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)更是江河(he)日下(xia)。清(qing)(qing)朝(chao)正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)地(di)位很低，其中婁近垣是唯(wei)一(yi)(yi)能以著述流(liu)傳(chuan)后世者(zhe)。
全(quan)真(zhen)龍門派方丈(zhang)大(da)律師(shi)王常(chang)月祖師(shi)，提出了(le)“戒行(xing)(xing)精嚴”的(de)修道(dao)(dao)思(si)想，開創(chuang)“龍門中興”，促(cu)進全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)復蘇。全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)在闡(chan)發內丹學(xue)(xue)方面最是成績斐然，有閔一得(de)、劉一明、李西月、柳華(hua)陽等學(xue)(xue)者。清朝(chao)中后期，呂祖、媽祖、關帝、文(wen)昌、財神等各類民(min)(min)間(jian)信仰盛行(xing)(xing)，各種民(min)(min)間(jian)宗(zong)教(jiao)也延續了(le)明末的(de)熱(re)潮，義和團、黃(huang)天教(jiao)、紅陽教(jiao)、混元(yuan)教(jiao)等教(jiao)派層出不(bu)窮。中華(hua)民(min)(min)國建立后，取(qu)消(xiao)了(le)正一真(zhen)人封號和財政支持，新文(wen)化(hua)運(yun)動使(shi)道(dao)(dao)教(jiao)思(si)想受(shou)到極大(da)沖擊，1928年(nian)國民(min)(min)政府頒(ban)布神祠廢存(cun)標準又(you)沉重打擊了(le)張天師(shi)，正一教(jiao)衰(shuai)落(luo)得(de)無以復加。解放戰爭勝利前夕(xi)，張陵第63代傳(chuan)人張恩(en)溥(pu)遺棄正一祖庭龍虎山，隨(sui)蔣(jiang)潛(qian)逃臺灣。
民國時(shi)期(qi)最著(zhu)名(ming)的(de)(de)道教(jiao)學者是全(quan)真龍門(men)派居士(shi)陳(chen)攖寧(ning)，他提出(chu)了獨樹一幟(zhi)的(de)(de)“神仙(xian)學”理(li)論(lun)，意在促(cu)進(jin)道教(jiao)與(yu)時(shi)俱進(jin)。
重獲新生
新中(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)立(li)后，在法(fa)律和政策上(shang)保證(zheng)了人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)信仰自由。1957年(nian)(nian)，中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)協會在全(quan)真龍(long)門派祖(zu)庭(ting)北京白云觀(guan)成(cheng)立(li)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)第一次有(you)了統一的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)國(guo)(guo)性(xing)組織(zhi)。“文革”時期，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)遭受(shou)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)壞。1980年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)協會重(zhong)新恢(hui)復(fu)工作。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)研究得以(yi)延續(xu)，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)“傳戒”法(fa)統有(you)所(suo)恢(hui)復(fu)，宮觀(guan)得到修建，齋醮、慈(ci)善活動開展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)重(zhong)獲(huo)新生。根據2010年(nian)(nian)零點公司所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)精神生活調(diao)查(cha)，大(da)約1.73億(yi)人(ren)(ren)自稱信奉道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，其中(zhong)大(da)約1200萬人(ren)(ren)是(shi)(shi)明確的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒；還有(you)大(da)約2億(yi)多(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)信奉祖(zu)宗(zong)神靈，大(da)約1.41億(yi)人(ren)(ren)信奉道(dao)(dao)(dao)教(jiao)財神，大(da)約2億(yi)人(ren)(ren)信奉海神；大(da)約1.45億(yi)人(ren)(ren)相(xiang)信風水堪輿(yu)，大(da)約3.62億(yi)人(ren)(ren)相(xiang)信命理相(xiang)學。根據2011年(nian)(nian)南岳(yue)國(guo)(guo)際(ji)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)論(lun)壇上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)介(jie)紹，大(da)陸正規的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)真住(zhu)觀(guan)道(dao)(dao)(dao)士(shi)有(you)近3萬多(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)，散居道(dao)(dao)(dao)士(shi)約6萬多(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)，登記備案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)活動場(chang)所(suo)3萬多(duo)(duo)(duo)座，其中(zhong)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)宮觀(guan)約9000座，還有(you)數(shu)不勝數(shu)、難以(yi)計(ji)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)信仰祠廟。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)創立(li)史載黃帝一邊打(da)仗一邊學仙，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)所(suo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)歷，就是(shi)(shi)從(cong)黃帝紀年(nian)(nian)開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。今(jin)（公元二(er)零一四年(nian)(nian)）是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)歷4711年(nian)(nian)。老(lao)子著《道(dao)(dao)(dao)德經》，奠定了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)基礎。
廣泛傳播
道(dao)教在明朝(chao)時期正式(shi)傳入臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)。日(ri)占時期，道(dao)教備受打壓(ya)，很(hen)多民眾信奉道(dao)教以(yi)表明自(zi)己的(de)民族立場，因此道(dao)教備受打壓(ya)，道(dao)教宮觀(guan)屢遭損毀，必須兼供佛像或(huo)民間神祇(zhi)才(cai)能得以(yi)保全(quan)，這種混雜(za)現象延續至今，且導致臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)出現“佛道(dao)一(yi)家(jia)”的(de)景(jing)象。臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)道(dao)教具有濃郁的(de)地(di)方特色，道(dao)士(shi)分為(wei)紅頭(tou)司公和(he)烏頭(tou)司公，注重(zhong)齋醮科(ke)儀。臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)當(dang)局(ju)主(zhu)張民間宗教公開化，納入道(dao)教范疇(chou)以(yi)便于管理，根據2012年臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)內政部公布的(de)數據，臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)共有15211座登記(ji)在案的(de)廟宇(yu)，其中道(dao)教宮觀(guan)占78.3%，約有1.2萬座
香港道(dao)教(jiao)在明朝開始活躍(yue)。1961年(nian)成立的(de)道(dao)教(jiao)聯合會，是(shi)香港最大的(de)道(dao)教(jiao)組織。香港道(dao)教(jiao)有先天道(dao)、全(quan)真(zhen)道(dao)、純(chun)陽(yang)派(pai)(pai)三大派(pai)(pai)別，供(gong)奉的(de)神靈(ling)人氣最旺的(de)是(shi)黃大仙、呂祖、媽(ma)祖、觀音。香港道(dao)教(jiao)（含(han)民間信仰）信眾超過200萬人。1999年(nian)澳(ao)門道(dao)教(jiao)協(xie)會成立，進入了(le)(le)發(fa)展的(de)新(xin)時期。道(dao)教(jiao)對周邊(bian)國(guo)家產(chan)生了(le)(le)很大的(de)影響。道(dao)教(jiao)全(quan)真(zhen)派(pai)(pai)也傳入日韓朝、東南亞、歐(ou)美等國(guo)，在韓國(guo)、越南、新(xin)加(jia)坡、馬來西亞等擁(yong)有大量的(de)信眾，全(quan)真(zhen)教(jiao)成為(wei)名副其(qi)實的(de)世(shi)界(jie)道(dao)教(jiao)主流。
道(dao)教(jiao)認為，道(dao)經(jing)是三清天尊——三洞(dong)教(jiao)主為拯救(jiu)宇宙眾(zhong)生，使用(yong)自然妙氣書寫的先哲圣典(dian)。道(dao)經(jing)藏于(yu)“七(qi)寶(bao)玄(xuan)臺(tai)”，神(shen)仙(xian)通過乩仙(xian)降筆等方式將經(jing)書傳授給高道(dao)名士，再(zai)由他們傳播(bo)布(bu)道(dao)于(yu)世間(jian)民眾(zhong)。道(dao)教(jiao)經(jing)典(dian)卷帙浩(hao)繁，包羅教(jiao)理教(jiao)義、教(jiao)規教(jiao)戒、修煉法術(shu)、齋醮科儀、傳道(dao)弘道(dao)與風水(shui)推算(suan)等各方面內容。
基本經典
四大基(ji)本經(jing)(jing)典(dian) 老子《道德經(jing)(jing)》 《黃帝(di)陰符經(jing)(jing)》 《周(zhou)易參同契》 《周(zhou)易》
道教(jiao)四子真(zhen)經 《南華真(zhen)經》 《通玄真(zhen)經》 《沖虛真(zhen)經》 《洞靈真(zhen)經》
重要經典
早(zao)期(qi)經典 《太(tai)平(ping)經》 《老子想爾注》 《上清大洞真經》 《正一經》 《靈寶經》
修(xiu)煉經(jing)典 《黃(huang)庭經(jing)》 《心印經(jing)》 《坐(zuo)忘論》 《悟真篇》 《化書》
度(du)人經(jing)(jing)(jing)典 《度(du)人經(jing)(jing)(jing)》 《玉(yu)皇經(jing)(jing)(jing)》 《太上(shang)三(san)元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經(jing)(jing)(jing)》 《北斗(dou)經(jing)(jing)(jing)》 《玉(yu)樞經(jing)(jing)(jing)》
法術經(jing)典 《黃帝內經(jing)》 《奇門遁甲(jia)》 《皇極經(jing)世書(shu)》 《麻衣神相》 《果老星宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重陽(yang)立教十五論》 《邱祖全書》 《龍門心(xin)法》
勸善經書 《太(tai)上感(gan)應(ying)篇》 《關帝覺世真經》 《呂祖說三(san)世因果經》 《文昌帝君陰騭文》 《太(tai)上老君說報(bao)父母恩(en)重經》
相關經(jing)典 《黃帝四經(jing)》 《六韜(tao)》 《鬼谷子(zi)(zi)》 《墨子(zi)(zi)》 《河圖洛書》
《淮南子》
《孝經》 《般若心經》 《呂氏春秋》 《韓非子》
早晚(wan)功課 《清靜經》 《護命(ming)妙經》 《度厄真(zhen)經》 《心印經》 《八大(da)神咒(zhou)》
《諸真寶(bao)誥》 《靈官咒》 《邱(qiu)祖懺文(wen)》 《土地咒》 《祝(zhu)壽文(wen)》
《三皈依》
晚壇
功課
《救苦妙經》 《得道真經》 《拔罪妙經》 《諸真寶誥》 《報恩寶誥》
《十(shi)二愿(yuan)》 《結經(jing)偈》
神仙傳記
《山(shan)海(hai)經(jing)》、《游(you)仙(xian)(xian)詩》、《楚(chu)辭》、《穆天子(zi)傳(chuan)》、《五岳真(zhen)形(xing)圖》、《列仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《海(hai)內十洲記(ji)》、《玄中記(ji)》、《神仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《墉城集仙(xian)(xian)錄(lu)》、《洞仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《續仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《三洞群(qun)仙(xian)(xian)錄(lu)》、《歷世真(zhen)仙(xian)(xian)體道通鑒》、《神仙(xian)(xian)感(gan)遇傳(chuan)》、《博物志》、《三洞珠囊(nang)》、《道門(men)經(jing)法相承次序》、《太(tai)平廣記(ji)》、《玄品錄(lu)》
歷代道藏
陸修(xiu)靜(jing)的(de)(de)(de)《三(san)(san)洞(dong)經(jing)書目(mu)錄(lu)》為(wei)道教經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)編纂(zuan)創立了(le)三(san)(san)洞(dong)、四輔(fu)、十二部的(de)(de)(de)體例和原則，三(san)(san)洞(dong)即洞(dong)真、洞(dong)玄、洞(dong)神(shen)，四輔(fu)指(zhi)太(tai)平、太(tai)玄、太(tai)清、正一，十二類為(wei)本(ben)文(wen)、神(shen)符(fu)、玉訣(jue)、靈圖、譜錄(lu)、戒律(lv)、威(wei)儀、方(fang)法、眾術(shu)、記傳、贊頌、奏表。道藏(zang)是古代的(de)(de)(de)大百科全(quan)書，載(zai)有(you)哲(zhe)學(xue)(xue)、政治、軍事、經(jing)濟、教育、文(wen)學(xue)(xue)、歷史、藝術(shu)、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文(wen)、地(di)理、數學(xue)(xue)、技術(shu)各方(fang)面的(de)(de)(de)豐(feng)富的(de)(de)(de)內容(rong)。1996至2004年，國內百位專(zhuan)家(jia)學(xue)(xue)者以(yi)明代正、續《道藏(zang)》為(wei)底本(ben)，保持三(san)(san)洞(dong)四輔(fu)的(de)(de)(de)基本(ben)框架，集中(zhong)大量的(de)(de)(de)人力和物力，編纂(zuan)成(cheng)了(le)49冊的(de)(de)(de)《中(zhong)華道藏(zang)》。
道(dao)教(jiao)(jiao)是典型(xing)的(de)多神(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)(shen)系(xi)紛繁復雜，神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)數量極多。“道(dao)”無形(xing)無象(xiang)，而又生育天地萬(wan)物。道(dao)教(jiao)(jiao)主要有(you)四(si)大神(shen)(shen)(shen)系(xi)：正統道(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)系(xi)，民(min)間信仰(yang)神(shen)(shen)(shen)系(xi)，上古神(shen)(shen)(shen)話神(shen)(shen)(shen)系(xi)，神(shen)(shen)(shen)魔(mo)小(xiao)說神(shen)(shen)(shen)系(xi)（基本無用）。在道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)，“神(shen)(shen)(shen)”指先天自(zi)然化生之(zhi)(zhi)圣，“仙”指后天修煉得道(dao)之(zhi)(zhi)人。人們(men)通常將神(shen)(shen)(shen)、仙二詞(ci)合用或混用。正統道(dao)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)稱為(wei)“尊神(shen)(shen)(shen)”，民(min)間信仰(yang)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)稱為(wei)“俗神(shen)(shen)(shen)”，神(shen)(shen)(shen)魔(mo)小(xiao)說中(zhong)虛構的(de)神(shen)(shen)(shen)仙一(yi)般(ban)不列(lie)在道(dao)教(jiao)(jiao)供(gong)奉范(fan)疇之(zhi)(zhi)內。
三清
三清(qing)是道(dao)教(jiao)的(de)最高神與(yu)教(jiao)主(zhu)：玉清(qing)元始(shi)天尊(zun)(zun)、上(shang)(shang)清(qing)靈(ling)寶(bao)天尊(zun)(zun)、太(tai)清(qing)道(dao)德(de)(de)天尊(zun)(zun)，總稱(cheng)為“虛無自然大(da)羅三清(qing)三境三寶(bao)天尊(zun)(zun)”。三清(qing)三位一體，是“道(dao)”的(de)化(hua)身。《道(dao)德(de)(de)經》曰：“道(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物。”元始(shi)天尊(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征“天地未形，萬(wan)物未生(sheng)”的(de)“無極”狀態(tai)，靈(ling)寶(bao)天尊(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征“混沌始(shi)判，陰(yin)陽初分”的(de)“太(tai)極”狀態(tai)，道(dao)德(de)(de)天尊(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征“沖(chong)氣為和(he)，萬(wan)物化(hua)生(sheng)”的(de)“沖(chong)和(he)”狀態(tai)。元始(shi)天尊(zun)(zun)造(zao)化(hua)天地，為龍(long)漢祖劫玉清(qing)教(jiao)主(zhu)；靈(ling)寶(bao)天尊(zun)(zun)度(du)化(hua)萬(wan)物，為赤明中劫上(shang)(shang)清(qing)教(jiao)主(zhu)；道(dao)德(de)(de)天尊(zun)(zun)教(jiao)化(hua)世人，為開皇末劫太(tai)清(qing)教(jiao)主(zhu)。道(dao)德(de)(de)天尊(zun)(zun)亦稱(cheng)為“太(tai)上(shang)(shang)老(lao)(lao)君”，圣人老(lao)(lao)子是他的(de)第十八(ba)個(ge)化(hua)身。
玉帝
玉(yu)(yu)皇赦罪(zui)天(tian)(tian)(tian)尊是(shi)眾神(shen)之帝(di)，全稱(cheng)為“太上(shang)開天(tian)(tian)(tian)執符御歷含真(zhen)體道金(jin)闕云宮九穹(qiong)歷御萬(wan)道無為通明(ming)大(da)殿(dian)昊天(tian)(tian)(tian)金(jin)闕玉(yu)(yu)皇大(da)天(tian)(tian)(tian)尊玄(xuan)穹(qiong)高(gao)(gao)上(shang)帝(di)”。玉(yu)(yu)帝(di)統御所有(you)仙佛(fo)神(shen)圣、人龍獸(shou)異、妖魔(mo)鬼怪(guai)，總管三界、四生(sheng)、六道、十方的(de)一切生(sheng)老病死(si)、興衰成(cheng)敗、吉(ji)兇禍福。玉(yu)(yu)帝(di)也(ye)是(shi)儒教的(de)最高(gao)(gao)神(shen)——昊天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)，還是(shi)中國民(min)間信仰(yang)的(de)最高(gao)(gao)神(shen)——天(tian)(tian)(tian)，民(min)間尊稱(cheng)為上(shang)天(tian)(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)(tian)、昊天(tian)(tian)(tian)、皇天(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)帝(di)、天(tian)(tian)(tian)公、老天(tian)(tian)(tian)爺等。
四御
四御(yu)(yu)是輔佐玉帝、代(dai)天(tian)(tian)(tian)行化的四位天(tian)(tian)(tian)帝：中天(tian)(tian)(tian)紫(zi)微北極(ji)(ji)(ji)大(da)帝，勾(gou)陳上(shang)宮(gong)天(tian)(tian)(tian)皇(huang)(huang)大(da)帝，南極(ji)(ji)(ji)長(chang)生大(da)帝，承(cheng)天(tian)(tian)(tian)效法后(hou)土皇(huang)(huang)地祇(zhi)（后(hou)土娘娘）。統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)天(tian)(tian)(tian)的昊天(tian)(tian)(tian)玉皇(huang)(huang)上(shang)帝、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)地的后(hou)土皇(huang)(huang)地祇(zhi)、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)類的東(dong)極(ji)(ji)(ji)太乙天(tian)(tian)(tian)尊(zun)青玄上(shang)帝、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)雷(lei)的西極(ji)(ji)(ji)勾(gou)陳上(shang)宮(gong)天(tian)(tian)(tian)皇(huang)(huang)大(da)帝、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)靈的南極(ji)(ji)(ji)長(chang)生大(da)帝、統(tong)御(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)星的中天(tian)(tian)(tian)北極(ji)(ji)(ji)紫(zi)微大(da)帝合稱為六御(yu)(yu)（六合），代(dai)表宇宙廣袤無(wu)限的空間。此外還有東(dong)王(wang)公、五方五老(lao)、三十二(er)天(tian)(tian)(tian)帝等天(tian)(tian)(tian)帝。
諸星曜神
斗姆元君：北斗眾(zhong)星之母，接引眾(zhong)生(sheng)，超(chao)離諸苦
四方之神：東(dong)青(qing)龍，西白虎，南朱雀(que)，北玄武
南斗六星(xing)(xing)君(jun)：司命星(xing)(xing)君(jun)，司祿(lu)星(xing)(xing)君(jun)，延壽星(xing)(xing)君(jun)，益(yi)算星(xing)(xing)君(jun)，度厄(e)星(xing)(xing)君(jun)，上生星(xing)(xing)君(jun)
北(bei)斗(dou)七星君：貪狼(lang)星君，巨門星君，祿存星君，文曲星君，廉貞(zhen)星君，武(wu)曲星君，破軍(jun)星君
九曜星君，二十(shi)八星宿，三(san)十(shi)六天罡，七十(shi)二地煞
瓊臺女神
王母(mu)娘娘：女(nv)仙領(ling)袖，理宇宙之陰氣，養育天地(di)
碧霞(xia)元君：泰山女神(shen)，掌管人間善(shan)惡，普濟群生
媽(ma)祖娘(niang)娘(niang)：中華海(hai)神，保護(hu)航運，尊(zun)稱(cheng)天(tian)妃天(tian)后
九天玄女，百花仙子，送(song)子娘娘，慈航真人，三(san)霄(xiao)娘娘，驪山(shan)老母，紫虛(xu)元君，眼光娘娘
文化之神
文昌帝君(jun)：掌(zhang)管功(gong)名利祿，護佑文風昌盛；
大魁星君(jun)：司職考試功(gong)名，庇護獨占鰲頭；
天樞上相(xiang)：姜子(zi)牙，張良，諸葛亮，魏征，文天祥，劉基；
中華十圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：酒圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)杜康，文圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)孔子，史(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)司(si)馬遷(qian)，醫圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)張仲景，武圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關羽(yu)，書圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)王羲之，草圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)張旭，畫圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)吳道子，詩圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)杜甫，茶(cha)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)陸羽(yu)；
儒家四圣(sheng)(sheng)：至(zhi)圣(sheng)(sheng)孔子，復(fu)圣(sheng)(sheng)顏(yan)回(hui)，宗圣(sheng)(sheng)曾子，亞圣(sheng)(sheng)孟子；
諸子(zi)圣人：孫子(zi)，墨子(zi)，魯班(ban)，鄒衍(yan)，荀子(zi)，韓非子(zi)，董仲舒，顏廷利，韓愈，包拯，朱(zhu)熹，王陽明(ming)。
忠武戰神
真(zhen)武大(da)帝：道教戰(zhan)神之首，滌蕩宇內妖魔，明朝保護神；
九天應元雷(lei)(lei)聲普化天尊(zun)：雷(lei)(lei)祖，統領(ling)雷(lei)(lei)部諸將，掌物掌人，司生司殺；
關圣帝君：神武善戰，協天(tian)護國，扶正保(bao)民(min)，驅邪除惡；
護法四帥(shuai)：趙玄壇，關帝君，馬靈(ling)官，溫元(yuan)帥(shuai)；
王靈官：道教第(di)一護(hu)法神；二郎(lang)神趙昱(yu)，托塔(ta)天王李(li)靖，三壇海會(hui)大神哪吒；
雷(lei)公(gong)，電(dian)母，風(feng)伯，雨師，水(shui)神，火神；
中華名將(jiang)：伍子胥，項羽(yu)，韓(han)信，衛青(qing)，霍去病(bing)，張(zhang)飛，冉閔，秦(qin)瓊，尉遲恭(gong)，岳飛，徐達，戚(qi)繼(ji)光(guang)。
財富之神
正財神(shen)趙(zhao)公(gong)明：解釋公(gong)平，買賣(mai)求財，宜利和合，無不如意；
文(wen)財神比(bi)干：無偏無私，辦(ban)事(shi)公道，買賣公平，童叟無欺；
武財神關羽：善于(yu)理(li)財，信義(yi)俱全，庇佑創業，護航經營(ying)；
君財神(shen)柴(chai)榮(rong)：愛(ai)民如(ru)子，上善若水，保佑弱小，有求必應；
五(wu)路財(cai)神：玄壇真君(jun)和招寶天尊、納珍(zhen)天尊、招財(cai)使者、利(li)市仙官；
民(min)間信仰的其他財神：財帛星(xing)君，五(wu)顯神，劉(liu)海蟾，沈萬(wan)三，儒(ru)商始祖子貢，道商始祖范蠡。
吉祥之神
三官大帝(di)：天官賜(si)福，地官赦罪，水官解厄；
八仙：呂(lv)洞賓(bin)，何仙姑，張果老，韓湘(xiang)子，鐘離權，曹國(guo)舅，藍(lan)采和，鐵拐李；
福祿(lu)壽(shou)三星，和合二仙，石敢當，喜神(shen)，月老，彭祖(zu)，麻姑。
醫藥之神
醫神華佗，醫圣張仲景，藥王孫思邈，保生大帝吳夲(ben)；
十大(da)神醫：扁(bian)鵲，張仲(zhong)景(jing)，華佗，皇甫謐，葛洪，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時珍(zhen)，葉天士。
行業祖師
各行各業的祖師爺多是道(dao)教神仙人物，如金(jin)屬業李老君(jun)、金(jin)融界(jie)趙公明、戲曲界(jie)李隆基、紡織(zhi)業黃道(dao)婆(po)、豆(dou)腐坊劉安等。
守護之神
祖(zu)宗神(shen)靈：祖(zu)先蔭庇子孫后代，敬天法(fa)祖(zu)慎(shen)終追(zhui)遠；
十(shi)二生(sheng)肖(xiao)，六十(shi)太歲；
灶王，門神(shen)，床神(shen)，廁神(shen)，井(jing)神(shen)。
地方俗神
五岳(yue)大帝，四海龍王(wang)，城隍神，土地公，山(shan)神，水神，河伯。
地方特有俗神：東(dong)北五大(da)仙(xian)，，蘭(lan)州(zhou)金花仙(xian)姑，皖南(nan)汪公大(da)帝(di)，鎮江三茅真君，蘇州(zhou)張吳王(wang)(wang)，溫州(zhou)楊府爺，福州(zhou)臨水夫人(ren)，漳(zhang)州(zhou)開漳(zhang)圣王(wang)(wang)，潮汕三山(shan)國王(wang)(wang)，臺(tai)灣(wan)國姓爺，河南(nan)冉閔天(tian)王(wang)(wang)，海南(nan)冼夫人(ren)，香港(gang)黃(huang)大(da)仙(xian)、南(nan)安廣澤尊王(wang)(wang)、惠(hui)澤尊王(wang)(wang)等(deng)。
上古諸神
盤古大帝：開天辟(pi)地之祖(zu)，創造萬事萬物，元始天尊的(de)化身；
女媧娘(niang)娘(niang)：大地(di)之母，煉(lian)石補天，捏土造人，上古(gu)第一(yi)女神；
三皇五帝(di)：軒轅黃帝(di)，伏羲，炎帝(di)，少昊，顓頊；
創(chuang)世之神：天(tian)吳(wu)，畢方，據比，豎亥，燭陰；
四方天(tian)帝(di)：昊天(tian)玉皇(huang)大(da)帝(di)，紫微太皇(huang)大(da)帝(di)，勾陳天(tian)皇(huang)大(da)帝(di)，真武蕩魔大(da)帝(di)；
四大帝王：唐堯，虞舜，大禹(yu)，商湯。
高道真人
道(dao)祖門(men)下四(si)大真(zhen)人(ren)：南華真(zhen)人(ren)，沖虛真(zhen)人(ren)，通玄真(zhen)人(ren)，洞(dong)靈真(zhen)人(ren)；
文始真人關尹子(zi)，王禪老祖鬼(gui)谷子(zi)，
北(bei)極真(zhen)人安期生(sheng)，純陽(yang)真(zhen)人呂洞賓，
純佑帝君(jun)劉海蟾，陳摶(tuan)老(lao)祖扶搖子，
紫(zi)陽真人張伯端(duan)，輔極(ji)帝君王重陽，
長春真人丘處機，顯化(hua)真人張三豐。
幽冥鬼神
太乙(yi)天尊：東方(fang)長樂(le)世界(jie)大慈仁者，尋聲(sheng)救苦，超度幽冥鬼(gui)魂(hun)；
酆都大(da)帝：幽冥(ming)界最高神，主宰(zai)酆都地獄，考校群鬼陰魂(hun)；
東岳大(da)帝(di)：統治泰(tai)山(shan)地(di)獄(yu)，注死錄(lu)生，掌握(wo)人間生死大(da)權；
十(shi)殿閻王：秦廣(guang)王，楚江(jiang)王，宋(song)帝王，五官王，閻羅王，卞城王，泰(tai)山王，都(dou)市王，平(ping)等王，轉輪王；
鐘馗天師(shi)：打鬼驅邪，斬(zhan)妖除魔，賜福(fu)鎮宅。
歷(li)史上，很多人物(wu)為(wei)道教的發展、傳播(bo)做出了巨大貢獻。
崇道皇帝
史上十大崇道皇(huang)帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生致力于派遣方士東海尋仙(xian)，五次大規模東巡求取長生仙(xian)藥
漢武帝劉徹
封禪(chan)五岳(yue)，大(da)量重用(yong)神(shen)仙方士(shi)，效法秦始皇大(da)搞祀神(shen)求仙活動(dong)
唐太宗李世民
實行(xing)道家無為治國政策，晚年熱衷長(chang)生方術，喜好服食(shi)丹(dan)藥(yao)
唐高宗李治
尊大(da)圣祖老子為(wei)“太上玄元(yuan)皇帝”，并尊奉《道(dao)德經(jing)》為(wei)上經(jing)
唐玄宗李隆基
掀起老(lao)君崇拜熱潮，規定玄學道舉制度(du)，編纂(zuan)《開元道藏》
宋真宗趙恒
尊奉趙公明為圣(sheng)祖(zu)，熱(re)衷(zhong)天書祥瑞，冊(ce)封(feng)東岳大帝、碧(bi)霞元君
宋徽宗趙佶
自(zi)號“道君皇(huang)帝”，加(jia)封玉皇(huang)大帝，首開冊(ce)封關公、媽祖之先(xian)河(he)
宋理宗趙昀
崇(chong)奉(feng)三(san)山符(fu)箓，積(ji)極推廣(guang)勸善書《太上(shang)感(gan)應(ying)篇》
明成祖朱棣
自(zi)詡(xu)為(wei)玄天真武大帝化身，推(tui)崇張三豐，建設宮觀大興武當山
明世宗朱厚熜
以奉(feng)道為(wei)首務(wu)，寵信道徒方(fang)士(shi)，熱愛齋醮(jiao)乩仙，迷戀(lian)丹(dan)藥方(fang)術
道教(jiao)的(de)常念圣(sheng)號是：度人無(wu)量天(tian)尊(zun)、福生(sheng)無(wu)量天(tian)尊(zun)、功德無(wu)量天(tian)尊(zun)。
主要派別
根據(ju)法術原(yuan)理，道(dao)(dao)教(jiao)可以(yi)分為(wei)丹(dan)鼎(ding)派(pai)(pai)和符箓派(pai)(pai)，即全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)和正一(yi)(yi)道(dao)(dao)，這(zhe)也是各(ge)種道(dao)(dao)派(pai)(pai)經過上千年(nian)的(de)分化合流的(de)結果。全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)亦稱為(wei)全(quan)真(zhen)(zhen)教(jiao)、全(quan)真(zhen)(zhen)派(pai)(pai)，是由(you)王重(zhong)陽于北宋(song)末年(nian)建立(li)的(de)鐘呂(lv)丹(dan)鼎(ding)道(dao)(dao)派(pai)(pai)。全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)建立(li)了(le)傳(chuan)戒和叢林制度(du)，要(yao)求道(dao)(dao)士出家(jia)住觀修(xiu)行，不鼓勵娶妻，不茹葷飲酒；其(qi)教(jiao)以(yi)三(san)教(jiao)圓通(tong)、識心見性、獨全(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)為(wei)宗(zong)旨；其(qi)修(xiu)煉(lian)要(yao)旨是清(qing)(qing)靜無(wu)為(wei)，去(qu)(qu)情去(qu)(qu)欲(yu)，修(xiu)心煉(lian)性，養氣煉(lian)丹(dan)，以(yi)含(han)恥忍辱為(wei)內修(xiu)真(zhen)(zhen)功，以(yi)傳(chuan)道(dao)(dao)濟世度(du)人為(wei)外修(xiu)真(zhen)(zhen)行，功行兩全(quan)，證圣成(cheng)真(zhen)(zhen)，謂之“全(quan)真(zhen)(zhen)”。經邱處機的(de)推動而壯大(da)了(le)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)，現為(wei)世界道(dao)(dao)教(jiao)主流宗(zong)派(pai)(pai)，有(you)龍(long)門派(pai)(pai)、華(hua)山派(pai)(pai)、清(qing)(qing)靜派(pai)(pai)、三(san)豐派(pai)(pai)、老華(hua)山派(pai)(pai)（陳氏堪輿派(pai)(pai)）、金丹(dan)南宗(zong)等支派(pai)(pai)。正一(yi)(yi)道(dao)(dao)正式形成(cheng)于元朝大(da)德(de)八年(nian)（1304）元成(cheng)宗(zong)冊封張與材為(wei)‘正一(yi)(yi)教(jiao)主’。此外還有(you)許多民間道(dao)(dao)教(jiao)派(pai)(pai)別，如福建三(san)一(yi)(yi)教(jiao)、香港(gang)先天(tian)道(dao)(dao)、韓國天(tian)道(dao)(dao)教(jiao)、越南高(gao)臺(tai)教(jiao)、東南亞德(de)教(jiao)等。
中國道教協會
是全(quan)國(guo)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯合的(de)(de)愛國(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務組織(zhi)。其(qi)宗旨(zhi)是興辦道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事業，傳揚道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)，發揮道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在構建和(he)(he)(he)諧社會(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)(he)(he)促進(jin)經濟社會(hui)(hui)(hui)(hui)發展(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)積極作(zuo)用。道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)(hui)(hui)總部位(wei)于全(quan)真龍門(men)派(pai)祖庭北京(jing)白(bai)云(yun)觀(guan)，中(zhong)(zhong)國(guo)內地(di)(di)省、自治(zhi)區一級(ji)的(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)(hui)(hui)有27個(ge)，市、縣道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)(hui)(hui)300多(duo)個(ge)。港澳臺地(di)(di)區和(he)(he)(he)一些海外國(guo)家也建立(li)(li)(li)了很(hen)多(duo)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。1912年，北京(jing)成立(li)(li)(li)了以全(quan)真派(pai)為(wei)主(zhu)的(de)(de)“中(zhong)(zhong)央道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)”，此(ci)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界籌(chou)劃建立(li)(li)(li)近代式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)組織(zhi)的(de)(de)開始。中(zhong)(zhong)華人(ren)民共和(he)(he)(he)國(guo)成立(li)(li)(li)后(hou)(hou)，1957年全(quan)國(guo)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界成立(li)(li)(li)了仍(reng)以全(quan)真道為(wei)主(zhu)流的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)(hui)(hui)，此(ci)后(hou)(hou)各地(di)(di)又陸續成立(li)(li)(li)了地(di)(di)方性道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。
玄門弟子
道(dao)(dao)教(jiao)弟子大致可以分為信(xin)士(shi)、居(ju)士(shi)、道(dao)(dao)士(shi)、法(fa)師(shi)四類(lei)，民間(jian)道(dao)(dao)教(jiao)人士(shi)還有(you)方士(shi)、術士(shi)、隱士(shi)等。信(xin)士(shi)是(shi)指(zhi)(zhi)沒有(you)經(jing)歷(li)正(zheng)(zheng)式的宗(zong)教(jiao)認(ren)定(ding)儀(yi)式的信(xin)仰者(zhe)；居(ju)士(shi)是(shi)指(zhi)(zhi)皈(gui)依道(dao)(dao)、經(jing)、師(shi)三寶并受持(chi)全真(zhen)(zhen)五(wu)戒(jie)而獲得(de)皈(gui)依證(zheng)的正(zheng)(zheng)式弟子；道(dao)(dao)士(shi)是(shi)指(zhi)(zhi)經(jing)受全真(zhen)(zhen)冠巾和(he)獲得(de)道(dao)(dao)士(shi)證(zheng)的神職人員；法(fa)師(shi)是(shi)指(zhi)(zhi)修習科儀(yi)奧秘(mi)并在齋醮(jiao)法(fa)事中擔當領(ling)導(dao)角色的全真(zhen)(zhen)高戒(jie)位和(he)撥過職的道(dao)(dao)士(shi)。
齋醮科儀
在宮(gong)觀(guan)中，人們常(chang)常(chang)看到道(dao)(dao)士們身(shen)著道(dao)(dao)袍(pao)、手持法(fa)(fa)(fa)器、演奏(zou)仙樂(le)、吟唱道(dao)(dao)曲，在壇場(chang)翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)起(qi)舞，這就是(shi)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀，亦(yi)稱(cheng)為道(dao)(dao)場(chang)、法(fa)(fa)(fa)事、科(ke)教(jiao)(jiao)。“齋(zhai)(zhai)(zhai)”指齋(zhai)(zhai)(zhai)戒潔(jie)(jie)凈，“醮(jiao)(jiao)”指祭祀祈禱(dao)，齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)即供齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)神(shen)，以求福(fu)免災(zai)(zai)，其法(fa)(fa)(fa)為清(qing)心潔(jie)(jie)身(shen)、筑壇設(she)供，書表章以禱(dao)神(shen)靈。齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)是(shi)包羅方技術數、禮儀舞蹈(dao)、道(dao)(dao)具(ju)法(fa)(fa)(fa)器、書法(fa)(fa)(fa)繪畫、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)服飾和(he)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)的綜合藝術，具(ju)有(you)很強(qiang)的觀(guan)賞性。齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀分為陽(yang)事和(he)陰事，即清(qing)醮(jiao)(jiao)和(he)幽醮(jiao)(jiao)。清(qing)醮(jiao)(jiao)有(you)祈福(fu)謝恩、卻病延(yan)壽(shou)、祝國迎祥、祈晴禱(dao)雨、解厄(e)禳災(zai)(zai)、祝壽(shou)慶(qing)賀等(deng)太(tai)平(ping)醮(jiao)(jiao)之(zhi)類的法(fa)(fa)(fa)事。幽醮(jiao)(jiao)有(you)攝召亡魂、沐浴(yu)度(du)(du)橋、破(po)獄破(po)湖、煉度(du)(du)施食等(deng)濟幽度(du)(du)亡之(zhi)類的法(fa)(fa)(fa)事。另外，宮(gong)觀(guan)道(dao)(dao)眾每逢朔望之(zhi)日(ri)、重要節日(ri)、祖師圣誕，都要舉行祝壽(shou)、慶(qing)賀等(deng)典(dian)禮，這些(xie)常(chang)行的儀規統屬齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)官觀(guan)內，人們常(chang)常(chang)可(ke)以看到道(dao)(dao)士們身(shen)著金絲銀線(xian)的道(dao)(dao)袍(pao)，手持各異的法(fa)(fa)(fa)器，吟唱著古老(lao)的曲調，在壇場(chang)里翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)起(qi)舞，猶如(ru)演出一場(chang)折子(zi)戲，這就是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀。俗稱(cheng)“道(dao)(dao)場(chang)”，謂之(zhi)“依科(ke)演教(jiao)(jiao)”，簡(jian)稱(cheng)“科(ke)教(jiao)(jiao)”，也就是(shi)法(fa)(fa)(fa)事。
叩拜禮儀
道(dao)教禮(li)(li)(li)(li)(li)儀源自《周禮(li)(li)(li)(li)(li)》，涉及宗教活動、日常(chang)生活各方面，包含叩(kou)(kou)(kou)拜(bai)(bai)、供養、誦經、戒律、服飾等內(nei)容。信眾對常(chang)人(ren)行拱(gong)(gong)手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)(li)(li)或作(zuo)揖禮(li)(li)(li)(li)(li)，而對神仙、真人(ren)則行叩(kou)(kou)(kou)拜(bai)(bai)禮(li)(li)(li)(li)(li)，以示特別尊敬(jing)。道(dao)教叩(kou)(kou)(kou)拜(bai)(bai)方式分為(wei)(wei)一禮(li)(li)(li)(li)(li)三(san)(san)叩(kou)(kou)(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)三(san)(san)叩(kou)(kou)(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)九叩(kou)(kou)(kou)三(san)(san)種(zhong)(zhong)，其(qi)基礎是拱(gong)(gong)手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)(li)(li)和(he)作(zuo)揖禮(li)(li)(li)(li)(li)。拱(gong)(gong)手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)(li)(li)亦稱(cheng)為(wei)(wei)抱(bao)拳禮(li)(li)(li)(li)(li)，分為(wei)(wei)兩(liang)(liang)種(zhong)(zhong)：一種(zhong)(zhong)是儒家禮(li)(li)(li)(li)(li)儀，兩(liang)(liang)手(shou)(shou)相(xiang)抱(bao)，舉于胸前(qian)，立而不俯(fu)；另一種(zhong)(zhong)是左手(shou)(shou)抱(bao)右手(shou)(shou)，負陰抱(bao)陽、蘊含五行，內(nei)掐子(zi)午(wu)訣，外呈太極圖。作(zuo)揖禮(li)(li)(li)(li)(li)動作(zuo)為(wei)(wei)：一面躬(gong)身，一面抱(bao)拳，自下而上(shang)，向人(ren)行禮(li)(li)(li)(li)(li)。
宗教節日
各(ge)洞神(shen)仙(xian)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、得道(dao)之(zhi)(zhi)日(ri)，皆為道(dao)教節(jie)日(ri)。道(dao)教節(jie)日(ri)既傳承上(shang)古華夏民俗(su)，又與中國傳統節(jie)日(ri)密切(qie)聯系。主要節(jie)日(ri)有：三(san)(san)清(qing)節(jie)：冬至(zhi)日(ri)元始天(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，夏至(zhi)日(ri)靈寶天(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)道(dao)德天(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)。三(san)(san)元節(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)上(shang)元節(jie)（元宵節(jie)），七月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)中元節(jie)（鬼節(jie)），十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)下元節(jie)。五(wu)(wu)臘(la)(la)節(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一天(tian)臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰（春節(jie)），五(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)地臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰（端午節(jie)），七月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)七道(dao)德臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰（七夕節(jie)），十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一民歲臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰，十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)八王侯臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰。諸神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九(jiu)玉皇大帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三(san)(san)文昌帝君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)六(liu)日(ri)全(quan)真(zhen)道(dao)始祖(zu)東華帝君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)慈(ci)航真(zhen)人（觀音）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)八東岳大帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三(san)(san)王母娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、真(zhen)武大帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、軒(xuan)轅黃帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)玄壇財神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)三(san)(san)媽祖(zu)娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)四純陽祖(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)八碧霞(xia)元君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)四關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九(jiu)斗姆元君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、重陽祖(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)（重陽節(jie)），十(shi)(shi)(shi)一月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)一太乙天(tian)尊圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)。其(qi)他節(jie)日(ri)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)接財神(shen)，祭祀祖(zu)先清(qing)明節(jie)，六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)觀音成道(dao)，八月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)嫦(chang)娥奔月(yue)(yue)(yue)(yue)（中秋節(jie)），臘(la)(la)月(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)祭灶節(jie)（小(xiao)年）。
道教服飾
冠(guan)服(fu)(fu)：道(dao)士(shi)平(ping)時(shi)穿(chuan)(chuan)戴(dai)的冠(guan)裳(shang)和(he)免簪(zan)帔(pei)以及在齋醮儀(yi)式中穿(chuan)(chuan)著衣帔(pei)的總稱。早期(qi)道(dao)教對于冠(guan)服(fu)(fu)之規(gui)定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道(dao)士(shi)的冠(guan)服(fu)(fu)制度趨向嚴格，冠(guan)服(fu)(fu)區別愈加明(ming)顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道(dao)科戒營(ying)私》卷五，對各(ge)類(lei)道(dao)士(shi)的冠(guan)服(fu)(fu)作了(le)明(ming)確規(gui)定。書(shu)稱：“服(fu)(fu)以象德儀(yi)形(xing)，道(dao)士(shi)女(nv)冠(guan)，威儀(yi)之先參佩經法(fa)，各(ge)須具備如本法(fa)，不得叨謬。違奪算(suan)三千(qian)六百。”唐道(dao)士(shi)張(zhang)萬福(fu)《三洞法(fa)服(fu)(fu)科戒文》中的道(dao)士(shi)冠(guan)服(fu)(fu)分(fen)類(lei)已趨簡化，按法(fa)派分(fen)為六類(lei)。
道教稱謂
在歷史上，隨著各(ge)(ge)朝代文化(hua)的(de)(de)(de)影(ying)響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修行程度和教(jiao)(jiao)(jiao)理造詣(yi)，以及擔任的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)職(zhi)(zhi)，配以相關的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，擇(ze)要簡(jian)述如(ru)下(xia)：方丈：對(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)十方叢(cong)(cong)林(lin)最(zui)高(gao)(gao)(gao)領(ling)(ling)導者(zhe)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，亦(yi)可(ke)稱(cheng)(cheng)“住(zhu)持”。方丈是受過三壇大(da)戒，接(jie)過律師傳“法(fa)(fa)(fa)(fa)”，戒行精嚴，德高(gao)(gao)(gao)望重(zhong)，受全(quan)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)擁戴而選的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。監院：亦(yi)稱(cheng)(cheng)“當家”、“住(zhu)持”。由(you)常(chang)住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)公選，為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)叢(cong)(cong)林(lin)中(zhong)總管(guan)內(nei)外(wai)一切事(shi)(shi)務(wu)者(zhe)。當監院大(da)任者(zhe)，必須(xu)才全(quan)智足(zu)，通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)(ming)德，仁義謙恭，寬宏(hong)大(da)量，弱(ruo)己衛眾(zhong)，柔和善(shan)良，明(ming)(ming)罪(zui)福因果，功行俱備。知客：負責接(jie)待(dai)參訪及迎送(song)賓客，《三乘集要》記載(zai)：“知客應(ying)答高(gao)(gao)(gao)明(ming)(ming)言語(yu)，接(jie)待(dai)十方賓朋，須(xu)以深知事(shi)(shi)務(wu)，通(tong)達人(ren)(ren)情，乃可(ke)任也(ye)。高(gao)(gao)(gao)功：指(zhi)那(nei)些德高(gao)(gao)(gao)望重(zhong)，精于(yu)(yu)齋醮(jiao)(jiao)科(ke)儀，善(shan)于(yu)(yu)踏罡步斗(dou)，溝通(tong)神人(ren)(ren)，代神宣(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)，祈福消災，拔度幽魂，主(zhu)持齋醮(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)會的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是經師的(de)(de)(de)首領(ling)(ling)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)：最(zui)初(chu)與(yu)方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同義，最(zui)早出現于(yu)(yu)《漢(han)書·京房傳》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創(chuang)立后，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)一詞曾(ceng)專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。南北朝時代，則以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)專(zhuan)指(zhi)沙門，而區別于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。唐朝以后，又(you)以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)泛指(zhi)有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)之人(ren)(ren)，或指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是當今教(jiao)(jiao)(jiao)外(wai)人(ren)(ren)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)出家道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)，而不是職(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)。法(fa)(fa)(fa)(fa)師：精通(tong)經戒、主(zhu)持齋儀，度人(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為(wei)(wei)眾(zhong)范的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，叫法(fa)(fa)(fa)(fa)師。精通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)，能養生教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)師表者(zhe)叫法(fa)(fa)(fa)(fa)師。煉師：起初(chu)多指(zhi)修習(xi)上清法(fa)(fa)(fa)(fa)者(zhe)，后泛稱(cheng)(cheng)修煉丹法(fa)(fa)(fa)(fa)達到很高(gao)(gao)(gao)深境(jing)界的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。祖師、宗(zong)師：各(ge)(ge)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)(ren)曰祖師；各(ge)(ge)派傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)首領(ling)(ling)稱(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)宗(zong)師。真人(ren)(ren)：通(tong)常(chang)尊(zun)稱(cheng)(cheng)那(nei)些體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行高(gao)(gao)(gao)深，羽化(hua)登仙的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。黃冠：早期(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒崇尚黃色(se)，故世人(ren)(ren)根(gen)據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣冠顏色(se)，稱(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)黃冠。羽客：亦(yi)稱(cheng)(cheng)“羽士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”、“羽人(ren)(ren)”。以鳥(niao)羽比喻仙人(ren)(ren)可(ke)飛升(sheng)上天，引申為(wei)(wei)神仙方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，進而專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。后世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多取以自號(hao)。先(xian)生：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)或謚號(hao)、賜(si)號(hao)。居士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)俗家信眾(zhong)。
道教不(bu)僅明文規定了(le)各種修持戒律，也在祀神(shen)、修真(zhen)、拜師、齋醮、參訪、飲食等方面(mian)形成(cheng)了(le)獨特(te)的宗(zong)教禁忌。
四(si)不(bu)吃(chi)(chi)：道(dao)教徒不(bu)吃(chi)(chi)四(si)種(zhong)肉(rou)食(shi)——牛肉(rou)、烏魚(yu)、鴻(hong)雁、狗肉(rou)，因(yin)為牛、烏魚(yu)、鴻(hong)雁、狗分(fen)別代表忠(zhong)、孝、節、義。
道不(bu)言(yan)壽(shou)：道教重生惡死，忌諱詢問(wen)年齡，所以問(wen)老道長高壽(shou)是(shi)不(bu)禮貌的行為。
戊(wu)不(bu)朝(chao)真：道教逢陰歷天(tian)干為“戊(wu)”之日(戊(wu)子(zi)、戊(wu)戌(xu)、戊(wu)午、戊(wu)寅(yin)、戊(wu)申、戊(wu)辰)，不(bu)燒香、不(bu)誦經、不(bu)朝(chao)拜，不(bu)建齋設醮。
神仙境界
道教的神仙(xian)境(jing)界(jie)主(zhu)要(yao)(yao)分為六(liu)(liu)(liu)種，三(san)十六(liu)(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)、神山仙(xian)島、洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)是(shi)(shi)神仙(xian)的居所，名山大川、幽冥地(di)(di)(di)府(fu)、人間(jian)宮觀是(shi)(shi)仙(xian)境(jing)的延(yan)伸。三(san)十六(liu)(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)：從上到下依次(ci)為無極大羅天(tian)(tian)(tian)、三(san)清天(tian)(tian)(tian)、四梵(fan)天(tian)(tian)(tian)、無色(se)(se)界(jie)四天(tian)(tian)(tian)、色(se)(se)界(jie)十八天(tian)(tian)(tian)和(he)欲界(jie)六(liu)(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)。神山仙(xian)島：主(zhu)要(yao)(yao)有昆侖山、蓬萊三(san)神山、大小方諸(zhu)山和(he)十洲三(san)島。洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)：洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)，指山中有洞(dong)(dong)室通(tong)達(da)天(tian)(tian)(tian)界(jie)，貫通(tong)諸(zhu)山；福地(di)(di)(di)，指得福之地(di)(di)(di)，居住(zhu)于此能(neng)夠受福度(du)世(shi)、修成地(di)(di)(di)仙(xian)。洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)分為十大洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)、三(san)十六(liu)(liu)(liu)洞(dong)(dong)天(tian)(tian)(tian)和(he)七十二福地(di)(di)(di)。幽冥地(di)(di)(di)府(fu)：幽冥地(di)(di)(di)府(fu)是(shi)(shi)鬼的世(shi)界(jie)，需要(yao)(yao)神仙(xian)監(jian)管，所以地(di)(di)(di)獄是(shi)(shi)特殊(shu)的仙(xian)境(jing)。幽冥地(di)(di)(di)府(fu)主(zhu)要(yao)(yao)包括酆都(dou)地(di)(di)(di)獄、泰山地(di)(di)(di)獄和(he)十王殿。
發源地
甘肅崆(kong)峒山，周(zhou)至樓觀臺，江蘇茅山
道家名山
名(ming)山大(da)川吸取(qu)天(tian)地(di)靈氣(qi)，是修(xiu)煉的絕(jue)佳場(chang)所。
中華五岳(yue)：東岳(yue)泰山(shan)，西岳(yue)華山(shan)，南岳(yue)衡(heng)山(shan)，北岳(yue)恒山(shan)，中岳(yue)嵩山(shan)
符箓(lu)三山(shan)(shan)：江蘇(su)茅(mao)山(shan)(shan)，江西龍虎山(shan)(shan)，江西閣皂(zao)山(shan)(shan)
四(si)大名山：江西(xi)龍虎山,四(si)川(chuan)青城山，湖北武當山，安(an)徽齊云(yun)山
東北名山(shan)(shan)：黑龍江(jiang)松峰山(shan)(shan)，遼寧千山(shan)(shan)，遼寧鐵剎山(shan)(shan)
華北(bei)(bei)(bei)名山(shan)(shan)(shan)：北(bei)(bei)(bei)京(jing)圣蓮(lian)山(shan)(shan)(shan)，北(bei)(bei)(bei)京(jing)妙峰(feng)山(shan)(shan)(shan)，北(bei)(bei)(bei)京(jing)丫髻山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)西(xi)綿(mian)山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)西(xi)北(bei)(bei)(bei)武(wu)當(dang)山(shan)(shan)(shan)，河(he)北(bei)(bei)(bei)張果老山(shan)(shan)(shan)，河(he)北(bei)(bei)(bei)古(gu)武(wu)當(dang)山(shan)(shan)(shan)
西北(bei)名山(shan)(shan)(shan)：陜(shan)西終(zhong)南山(shan)(shan)(shan)，陜(shan)西白云(yun)山(shan)(shan)(shan)，甘肅崆(kong)峒(tong)山(shan)(shan)(shan)，新疆天山(shan)(shan)(shan)，青海昆侖山(shan)(shan)(shan)
華東(dong)(dong)名山(shan)(shan)：蘇州穹(qiong)窿山(shan)(shan)，杭州玉皇山(shan)(shan)，山(shan)(shan)東(dong)(dong)嶗山(shan)(shan)，山(shan)(shan)東(dong)(dong)昆崳山(shan)(shan)，江(jiang)西廬(lu)山(shan)(shan)，上(shang)饒三清(qing)山(shan)(shan)，安徽黃(huang)山(shan)(shan)，安徽天柱山(shan)(shan)，淮南八公山(shan)(shan)，臺州天臺山(shan)(shan)，紹興會稽山(shan)(shan)，溫州雁蕩山(shan)(shan)，福(fu)建武夷山(shan)(shan)，泉州清(qing)源山(shan)(shan)
中南名山(shan)：河南王屋山(shan)，洛陽(yang)老君山(shan)，南陽(yang)五(wu)(wu)朵山(shan)，襄陽(yang)真武山(shan)，咸寧九宮山(shan)，長陽(yang)中武當山(shan)，英(ying)山(shan)南武當山(shan)，湖南五(wu)(wu)雷(lei)山(shan)，廣(guang)東羅浮山(shan)，南海(hai)西樵(qiao)山(shan)，海(hai)南文(wen)筆峰
西南名(ming)山：新津老君山，宜(yi)賓真武山，大理(li)巍寶山，騰沖云峰山
著名宮觀
人間的(de)宮(gong)觀是神仙的(de)象征性(xing)住所(suo)，是向(xiang)神靈(ling)祈禱的(de)地方，道教活(huo)動場所(suo)主要稱謂有(you)宮(gong)、觀、廟，還有(you)院、殿(dian)、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等稱謂。
道教祖庭：
北京(jing)白云觀、芮城永(yong)樂宮(gong)、戶縣(xian)重陽宮(gong)——全真(zhen)道三大祖(zu)庭
全真(zhen)派祖庭——昆(kun)崳(yu)山煙霞洞神清(qing)觀
句容茅山道院(yuan)——上清派祖庭
龍虎山大上清宮——正一(yi)道祖庭
翠華山太乙宮——妙(miao)真道祖庭。
閣皂山大萬壽崇真宮(gong)——靈(ling)寶派祖庭
上清派祖庭——茅(mao)山(shan)道院
上清(qing)派(pai)祖庭——茅山道院
天臺山桐(tong)柏宮——全真南宗祖(zu)庭
樂(le)山紫霞宮——金丹(dan)西派祖庭
西山萬壽宮——凈明道(dao)祖庭(ting)
子午峪(yu)金仙觀——韓國(guo)道(dao)教祖庭
神仙祖廟：
鹿邑太(tai)清(qing)宮、渦(wo)陽天(tian)靜(jing)宮——太(tai)上老君祖(zu)廟 天(tian)山天(tian)池西王母祖(zu)廟——王母娘娘祖(zu)廟
萬榮(rong)后(hou)(hou)土(tu)祠(ci)——后(hou)(hou)土(tu)娘娘祖廟 仙都黃帝(di)祠(ci)宇——軒轅黃帝(di)行宮
武當山(shan)太和宮——真武大(da)帝祖(zu)廟(miao) 梓潼七(qi)曲山(shan)大(da)廟(miao)——文昌帝君祖(zu)廟(miao)
解州關帝(di)廟——關圣帝(di)君祖廟 泰山碧(bi)霞祠——碧(bi)霞元君祖廟
泰山岱廟——東(dong)岳大帝(di)祖(zu)廟 湄洲媽祖(zu)祖(zu)廟——天后娘娘祖(zu)廟
金華(hua)黃大仙(xian)祖(zu)宮(gong)——黃大仙(xian)祖(zu)廟 白礁(jiao)慈濟宮(gong)——保生大帝祖(zu)廟
增城何仙(xian)姑家(jia)廟(miao)——何仙(xian)姑祖廟(miao)
華北名觀：北京東岳(yue)廟(miao)，金融(rong)街呂祖(zu)宮(gong)，天津天后宮(gong)，唐山(shan)玉(yu)清觀，曲陽北岳(yue)廟(miao)，鹿泉十方院，承德魁星樓，恒山(shan)北岳(yue)廟(miao)，綿(mian)山(shan)大羅宮(gong)，北武當山(shan)道觀，呼和浩特(te)太清宮(gong)，涉(she)縣媧皇宮(gong)
東北名觀(guan)(guan)：沈陽太清(qing)宮，千(qian)山(shan)無量觀(guan)(guan)，吉林玄帝觀(guan)(guan)，松峰(feng)山(shan)海云(yun)觀(guan)(guan)，長春長春觀(guan)(guan)
西北名觀：
周(zhou)至樓(lou)觀(guan)臺，西安(an)八仙宮(gong)(gong)(gong)，長安(an)金(jin)仙觀(guan)，西安(an)都(dou)城(cheng)隍廟，華山玉泉院，華陰西岳廟，寶雞金(jin)臺觀(guan)，佳縣白云觀(guan)，留壩張(zhang)良廟，紫(zi)陽真人宮(gong)(gong)(gong)，蘭(lan)州白云觀(guan)，天水太昊宮(gong)(gong)(gong)，天水玉泉觀(guan)，崆峒山太和宮(gong)(gong)(gong)，西寧土樓(lou)觀(guan)
華(hua)東名觀(guan)(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)王(wang)母池，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)太清宮(gong)(gong)，昆崳山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)清觀(guan)(guan)(guan)，煙臺蓬萊閣，上(shang)海(hai)城(cheng)(cheng)隍(huang)廟(miao)，上(shang)海(hai)白(bai)云觀(guan)(guan)(guan)，上(shang)海(hai)欽賜仰殿，上(shang)海(hai)三(san)元(yuan)宮(gong)(gong)蘇州玄(xuan)妙觀(guan)(guan)(guan)，穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)上(shang)真(zhen)(zhen)觀(guan)(guan)(guan)，周莊澄(cheng)虛道(dao)(dao)(dao)院，無錫三(san)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)院，鎮江潤州道(dao)(dao)(dao)院，金壇(tan)乾元(yuan)觀(guan)(guan)(guan)，常州白(bai)龍(long)觀(guan)(guan)(guan)，揚州瓊花觀(guan)(guan)(guan)，豐縣天師觀(guan)(guan)(guan)，杭州抱樸道(dao)(dao)(dao)院，玉皇(huang)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)福星觀(guan)(guan)(guan)，烏鎮修真(zhen)(zhen)觀(guan)(guan)(guan)，會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)禹廟(miao)，新(xin)昌重陽(yang)宮(gong)(gong)，慈城(cheng)(cheng)清道(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)，天臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)紫陽(yang)宮(gong)(gong)，雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)仙姑洞，合(he)肥城(cheng)(cheng)隍(huang)廟(miao)，涂山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)禹王(wang)宮(gong)(gong)，齊云山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)太素宮(gong)(gong)，南昌萬(wan)壽宮(gong)(gong)，廬(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)仙人洞，龍(long)虎(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)大上(shang)清宮(gong)(gong)，三(san)清山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)三(san)清宮(gong)(gong)，葛仙山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)葛仙祠，南安郭(guo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)，南安云山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)宮(gong)(gong)
中(zhong)(zhong)南(nan)(nan)名(ming)觀(guan)：嵩山(shan)中(zhong)(zhong)岳(yue)廟，鹿(lu)邑(yi)明道宮(gong)(gong)(gong)，淮陽(yang)太昊陵(ling)，南(nan)(nan)陽(yang)臥龍崗武侯祠(ci)，開(kai)封延慶(qing)觀(guan)，武漢長春觀(guan)，武當(dang)山(shan)紫霄宮(gong)(gong)(gong)，九宮(gong)(gong)(gong)山(shan)瑞慶(qing)宮(gong)(gong)(gong)，衡山(shan)南(nan)(nan)岳(yue)大(da)廟，張家界紫霞觀(guan)，廣(guang)(guang)州(zhou)(zhou)三(san)元宮(gong)(gong)(gong)，廣(guang)(guang)州(zhou)(zhou)純(chun)陽(yang)觀(guan)，廣(guang)(guang)州(zhou)(zhou)黃大(da)仙(xian)祠(ci)，花(hua)都(dou)圓(yuan)玄(xuan)道觀(guan)，佛山(shan)祖廟，南(nan)(nan)海慶(qing)云洞(dong)，羅浮山(shan)沖虛古(gu)觀(guan)，文筆(bi)峰玉蟾宮(gong)(gong)(gong)
西南名觀：重慶太(tai)極宮（老君洞(dong)），成都(dou)青羊(yang)宮，鶴鳴山(shan)(shan)道(dao)(dao)觀，都(dou)江(jiang)堰二(er)王(wang)廟，青城(cheng)山(shan)(shan)天師洞(dong)，青城(cheng)山(shan)(shan)建福宮，三臺云(yun)臺觀，貴陽仙人洞(dong)，昆明太(tai)和宮，巍寶山(shan)(shan)土主(zhu)廟，騰(teng)沖云(yun)峰山(shan)(shan)道(dao)(dao)觀，四(si)川金華山(shan)(shan)道(dao)(dao)觀
港臺名觀：臺北(bei)指南宮，臺北(bei)行天(tian)宮，鹿(lu)港天(tian)后宮，高(gao)雄(xiong)道德院，香港黃大(da)仙(xian)祠，蓬(peng)瀛仙(xian)館，澳門(men)媽祖(zu)閣(ge)廟，
海外名(ming)觀：新加坡(po)順天(tian)宮(gong)(gong)，馬來西亞(ya)柔佛古廟，越南(nan)河內真武(wu)觀，日本(ben)橫濱天(tian)后宮(gong)(gong)，美國紐約天(tian)后宮(gong)(gong)，加拿大(da)多倫多蓬萊(lai)閣，西班牙巴塞(sai)羅那(nei)清凈(jing)宮(gong)(gong)，澳大(da)利亞(ya)紐省青(qing)松觀
魯(lu)迅曾作出(chu)“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)根柢全在(zai)(zai)道教”的科學論斷：“前(qian)曾言中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)根柢全在(zai)(zai)道教，此說近頗廣行(xing)。以此讀史，有(you)許(xu)多問題可(ke)以迎刃而解……懂(dong)得此理者，懂(dong)得中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)大(da)半”。英國(guo)(guo)(guo)漢(han)學家李約瑟也(ye)認為(wei)：“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化就像一(yi)棵參天大(da)樹，而這(zhe)棵大(da)樹的根在(zai)(zai)道家。”
學術思想
郭沫若(ruo)認(ren)為：“道家思(si)(si)想(xiang)可以說(shuo)壟(long)斷(duan)了(le)(le)(le)二千年(nian)(nian)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)中國學(xue)(xue)(xue)術界，墨家店(dian)早已(yi)被(bei)吞并了(le)(le)(le)，孔家店(dian)僅存了(le)(le)(le)一個招牌。”道教(jiao)(jiao)作(zuo)為傳承道家思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)主力，先后產(chan)生(sheng)了(le)(le)(le)魏晉(jin)玄學(xue)(xue)(xue)、隋唐重玄學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)宋元明清(qing)內丹學(xue)(xue)(xue)，在學(xue)(xue)(xue)術領域的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)自然不言而喻。在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上，道教(jiao)(jiao)無中生(sheng)有、道生(sheng)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)和(he)(he)(he)陰(yin)陽轉化、規律運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證思(si)(si)維(wei)法(fa)(fa)，在古(gu)代是被(bei)普遍接受的(de)(de)(de)(de)(de)傳統世界觀和(he)(he)(he)方(fang)法(fa)(fa)論(lun)(lun)。儒道互補是對中華傳統文化的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)辟(pi)概括。宋朝大儒周(zhou)敦頤、程顥、程頤、朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)想(xiang)源自高道陳(chen)摶，程朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)將道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙圖式論(lun)(lun)和(he)(he)(he)儒家綱常名教(jiao)(jiao)結合構(gou)建了(le)(le)(le)“天理”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)。明朝王陽明的(de)(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)處處把(ba)“良知”說(shuo)和(he)(he)(he)內丹學(xue)(xue)(xue)相(xiang)比擬，充分汲(ji)取了(le)(le)(le)道教(jiao)(jiao)玄學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)和(he)(he)(he)修養(yang)方(fang)法(fa)(fa)。兩(liang)千年(nian)(nian)來(lai)(lai)佛、道兩(liang)大傳統宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)不斷(duan)地進(jin)行互動(dong)。東漢時期佛教(jiao)(jiao)被(bei)人們視(shi)為黃(huang)老道的(de)(de)(de)(de)(de)支派，南北(bei)朝時佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)傳播借(jie)(jie)助了(le)(le)(le)老莊(zhuang)玄學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，禪宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)旨方(fang)法(fa)(fa)深(shen)受莊(zhuang)子學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)，密宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)修行方(fang)法(fa)(fa)大量借(jie)(jie)鑒了(le)(le)(le)神仙方(fang)術。
政治經濟
道教認為“身國同治(zhi)(zhi)(zhi)”、“內(nei)圣外王”，清靜無為是治(zhi)(zhi)(zhi)國和修身的通用(yong)原理(li)。細讀中國歷(li)史(shi)，會(hui)發(fa)(fa)(fa)現一個(ge)秘密(mi)：漢朝文景(jing)之(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)、光武中興，唐朝貞觀(guan)之(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)、開元盛(sheng)(sheng)世(shi)，宋朝仁(ren)(ren)宗(zong)盛(sheng)(sheng)世(shi)，明朝洪武之(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)、仁(ren)(ren)宣之(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)，清朝康乾(qian)盛(sheng)(sheng)世(shi)，這(zhe)些鼎盛(sheng)(sheng)時期都使用(yong)“內(nei)用(yong)黃老(lao)、外示儒術”的治(zhi)(zhi)(zhi)國方針。道教“無為而治(zhi)(zhi)(zhi)”的思(si)想(xiang)，與西方“看不(bu)見的手”的市(shi)場經濟(ji)思(si)想(xiang)不(bu)謀而合(he)。事實上，每當統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)以黃老(lao)學說作(zuo)為指導思(si)想(xiang)時，休養生息(xi)，輕(qing)徭薄(bo)賦，垂拱而治(zhi)(zhi)(zhi)，就會(hui)“天下自正”，生產恢復發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，經濟(ji)繁榮發(fa)(fa)(fa)達，出(chu)現太平盛(sheng)(sheng)世(shi)。
封(feng)建統(tong)治者常常利用(yong)(yong)道(dao)(dao)教(jiao)為鞏固統(tong)治服(fu)務，祈(qi)求國家長治久(jiu)安，秦皇漢武(wu)熱衷神仙方(fang)術(shu)(shu)，唐宗宋(song)祖(zu)尊崇扶植道(dao)(dao)教(jiao)，明(ming)(ming)朝盛(sheng)行(xing)崇道(dao)(dao)之風；另一方(fang)面，民間道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)常成為農(nong)(nong)民起義(yi)(yi)的(de)(de)思想武(wu)器和(he)組織形(xing)式，從漢末(mo)黃巾起義(yi)(yi)、南北(bei)朝李弘起義(yi)(yi)，到元末(mo)白蓮教(jiao)起義(yi)(yi)、清末(mo)義(yi)(yi)和(he)團運動，各種起義(yi)(yi)絡繹不絕，“替天行(xing)道(dao)(dao)”成為農(nong)(nong)民起義(yi)(yi)的(de)(de)鮮明(ming)(ming)旗幟(zhi)。道(dao)(dao)教(jiao)與兵(bing)(bing)家有淵源關系(xi)，兵(bing)(bing)家軍事謀略和(he)道(dao)(dao)教(jiao)修(xiu)煉(lian)法門相互影響(xiang)，《道(dao)(dao)德經(jing)》、《陰符經(jing)》常被(bei)視(shi)為兵(bing)(bing)書，“將欲(yu)取之，必先予之”、“以奇用(yong)(yong)兵(bing)(bing)”等(deng)思想被(bei)兵(bing)(bing)家研究應用(yong)(yong)，奇門遁甲等(deng)道(dao)(dao)術(shu)(shu)也在軍事中實(shi)踐(jian)使用(yong)(yong)。
文學藝術
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)玄妙思(si)想(xiang)、神(shen)仙(xian)境界(jie)、奇異(yi)(yi)方(fang)術、逍遙(yao)精(jing)神(shen)、貴生(sheng)倫理(li)滲透到(dao)文(wen)學藝(yi)術領域的(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)自然情懷、浪(lang)漫主義(yi)(yi)深(shen)深(shen)影響著(zhu)傳統(tong)文(wen)藝(yi)的(de)(de)審美(mei)觀，提供(gong)了(le)(le)取之不盡(jin)的(de)(de)精(jing)神(shen)源泉。南北朝(chao)以來的(de)(de)《搜神(shen)記》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異(yi)(yi)》等(deng)志怪(guai)小(xiao)(xiao)說與道(dao)(dao)(dao)教(jiao)密切相關，唐(tang)宋(song)傳奇《枕中記》、《太平(ping)廣記》等(deng)包含大(da)量(liang)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)元素。唐(tang)詩受道(dao)(dao)(dao)教(jiao)渲染形(xing)成了(le)(le)古奧(ao)華麗的(de)(de)風格，宋(song)詞中大(da)量(liang)詞牌名源自道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，元曲(qu)中神(shen)仙(xian)飛升題(ti)材的(de)(de)曲(qu)目十分突出；明清小(xiao)(xiao)說包括四大(da)名著(zhu)都蘊(yun)含道(dao)(dao)(dao)教(jiao)神(shen)學思(si)想(xiang)，形(xing)成了(le)(le)“智者(zhe)形(xing)象道(dao)(dao)(dao)士化”的(de)(de)傳統(tong)。此(ci)外還(huan)有獨(du)特的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)文(wen)學形(xing)式被衍生(sheng)出來，如(ru)李白的(de)(de)游(you)仙(xian)詩、明朝(chao)盛行的(de)(de)青詞，以及《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)》、《西(xi)游(you)記》等(deng)神(shen)魔小(xiao)(xiao)說。當代流行的(de)(de)修真小(xiao)(xiao)說以丹道(dao)(dao)(dao)為主題(ti)，玄幻小(xiao)(xiao)說、盜墓(mu)小(xiao)(xiao)說、仙(xian)俠小(xiao)(xiao)說也與道(dao)(dao)(dao)教(jiao)緊密相連。“
大(da)(da)象無形(xing)、大(da)(da)音(yin)希聲”思(si)想(xiang)深(shen)刻影響(xiang)(xiang)著中(zhong)國藝(yi)術追求(qiu)寫意、神(shen)似、自(zi)然的(de)風格和神(shen)韻。王(wang)羲之(zhi)、顧愷(kai)之(zhi)、吳道(dao)(dao)子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋(qiao)等書(shu)畫家(jia)都是道(dao)(dao)教(jiao)徒，其(qi)作品深(shen)受道(dao)(dao)教(jiao)思(si)想(xiang)浸潤(run)。道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂的(de)曲調(diao)、唱(chang)腔促進了音(yin)樂戲曲的(de)發展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充(chong)分(fen)汲取其(qi)營養。天人合一思(si)想(xiang)、風水堪輿道(dao)(dao)術影響(xiang)(xiang)著中(zhong)國傳統建筑的(de)選址(zhi)、布(bu)局和建造。
科學技術
道(dao)(dao)教(jiao)具有(you)(you)征服(fu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，各種追(zhui)求突破生(sheng)(sheng)命極(ji)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)方術(shu)實(shi)踐(jian)推動了(le)(le)古代科學(xue)(xue)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，東(dong)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)、礦(kuang)物(wu)學(xue)(xue)、植物(wu)學(xue)(xue)和藥(yao)物(wu)學(xue)(xue)都(dou)起源(yuan)于道(dao)(dao)家(jia)。道(dao)(dao)教(jiao)術(shu)數學(xue)(xue)與古代數學(xue)(xue)有(you)(you)不解之(zhi)緣，也(ye)在(zai)(zai)光(guang)學(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)、聲(sheng)學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)領域頗有(you)(you)建(jian)樹；四大發明中，火(huo)藥(yao)源(yuan)自(zi)(zi)道(dao)(dao)士煉(lian)(lian)(lian)制(zhi)外丹(dan)，指南針(zhen)和印刷術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發明也(ye)和道(dao)(dao)教(jiao)密(mi)切聯系；道(dao)(dao)教(jiao)在(zai)(zai)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)實(shi)踐(jian)中促(cu)進了(le)(le)冶(ye)煉(lian)(lian)(lian)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，道(dao)(dao)士為(wei)(wei)實(shi)現(xian)“御風而行”推動了(le)(le)機械(xie)制(zhi)造的(de)(de)(de)(de)(de)進步；道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)酒、水泥、顏(yan)料的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)造做出了(le)(le)貢獻，豆(dou)腐是(shi)淮南王煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)；道(dao)(dao)士煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)積累了(le)(le)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)知識(shi)，煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)術(shu)西傳到歐(ou)洲成為(wei)(wei)現(xian)代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅。醫(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)通仙道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)追(zhui)求延年益(yi)壽(shou)、長生(sheng)(sheng)久視(shi)而極(ji)大地推動了(le)(le)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)學(xue)(xue)、養生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，葛洪、陶(tao)弘景(jing)、孫思(si)邈(miao)、劉守真、傅(fu)山(shan)、劉一明等眾多高(gao)道(dao)(dao)都(dou)是(shi)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)家(jia)。道(dao)(dao)教(jiao)治未病、天人(ren)同構(gou)、自(zi)(zi)然無為(wei)(wei)思(si)想成為(wei)(wei)中醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)思(si)想，外丹(dan)術(shu)開創了(le)(le)化(hua)學(xue)(xue)制(zhi)藥(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)先河，道(dao)(dao)教(jiao)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)理(li)學(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)、藥(yao)物(wu)學(xue)(xue)、性(xing)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)等方面都(dou)頗有(you)(you)建(jian)樹。服(fu)食(shi)、行氣、辟谷、導(dao)引(yin)、調息等方術(shu)以(yi)及內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)(xue)成為(wei)(wei)養生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)內(nei)(nei)容，道(dao)(dao)家(jia)養生(sheng)(sheng)衍生(sheng)(sheng)出各種強身健體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)武術(shu)氣功，太極(ji)拳、形意拳、八(ba)卦掌(zhang)都(dou)源(yuan)自(zi)(zi)張(zhang)三豐(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)家(jia)拳。
國民性格
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)心(xin)理(li)、倫理(li)道(dao)(dao)德和民(min)族(zu)凝(ning)聚(ju)(ju)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造是(shi)無與倫比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周作人(ren)(ren)認為(wei)：“平常講中國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，總說有儒釋道(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)，其實儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綱(gang)常早(zao)已崩(beng)壞，佛教(jiao)(jiao)也只剩(sheng)了(le)輪回(hui)因果幾(ji)件和道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)同化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰還流行民(min)間，支配(pei)國(guo)(guo)(guo)民(min)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)已經完全是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)了(le)。照事實看來(lai)，中國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確都是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)。”道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)尊道(dao)(dao)重道(dao)(dao)和唯道(dao)(dao)是(shi)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲學，激勵國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)刻(ke)苦(ku)磨練(lian)、知行合一(yi)，為(wei)求道(dao)(dao)得道(dao)(dao)而(er)努力(li)探索、不(bu)懈奮(fen)斗(dou)；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)貴生(sheng)(sheng)樂生(sheng)(sheng)、逍遙灑(sa)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，塑造了(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)熱(re)愛生(sheng)(sheng)活(huo)、求真務實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品性(xing)(xing)；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)上善若水、以柔克剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方式(shi)，造就(jiu)了(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)內(nei)斂、含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)心(xin)理(li)；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)陰陽協調(diao)、天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，決定了(le)中國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證思(si)維方式(shi)；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)奉(feng)行“知常容(rong)(rong)，容(rong)(rong)乃公”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)則，形成了(le)寬(kuan)容(rong)(rong)謙讓、包容(rong)(rong)開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)性(xing)(xing)格(ge)，促使中華(hua)文明經久不(bu)衰(shuai)。“仁義(yi)道(dao)(dao)德”是(shi)中華(hua)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)準(zhun)則，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)既(ji)奉(feng)行“尊道(dao)(dao)貴德”，又提(ti)倡“忠(zhong)孝仁義(yi)”，把道(dao)(dao)德踐履作為(wei)修仙條件，積(ji)極推廣傳(chuan)播各種勸善書，對國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方式(shi)和價值觀念(nian)產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)廣泛深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)大力(li)宣揚(yang)始祖軒轅黃帝(di)，使得海內(nei)外華(hua)人(ren)(ren)都尊黃帝(di)為(wei)祖宗，形成了(le)血濃于水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)感情和戰勝一(yi)切困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)凝(ning)聚(ju)(ju)力(li)。
民間信仰
許地山認為(wei)：“從我國(guo)人(ren)日常生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)習(xi)慣和道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)(yang)看來，道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分比儒(ru)的(de)(de)(de)(de)多，我們(men)簡直可(ke)以說支(zhi)配中(zhong)國(guo)一般(ban)人(ren)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)與生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)乃(nai)是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。”道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對民(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)信仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)一些內容進行吸收、改造，并將其重返民(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)來深刻(ke)影響民(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)信仰(yang)(yang)(yang)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)積極“收編“民(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)俗(su)(su)(su)神(shen)(shen)、吸取(qu)神(shen)(shen)話(hua)傳說，納(na)入道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)仙譜系，如(ru)盤(pan)古、女媧、關公(gong)、媽祖、觀音等，使民(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)信仰(yang)(yang)(yang)融入濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)色(se)彩。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)影響著(zhu)明(ming)清(qing)時期興起(qi)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)，各種民(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)神(shen)(shen)“無生(sheng)老母(mu)”源自《道(dao)(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)(de)“無名(ming)天地之始，有名(ming)萬物之母(mu)”，“真空家鄉”的(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀借鑒(jian)了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宇宙生(sheng)成(cheng)(cheng)論，修煉方法來自于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內丹(dan)學(xue)，并承襲了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)(yang)方式和組織形式。中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)基本上(shang)是屬(shu)于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信仰(yang)(yang)(yang)深深積淀(dian)在傳統(tong)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)里，影響著(zhu)信仰(yang)(yang)(yang)習(xi)俗(su)(su)(su)、祖宗(zong)崇(chong)拜(bai)、節日習(xi)俗(su)(su)(su)、娛樂習(xi)俗(su)(su)(su)和方術(shu)活(huo)動。本命(ming)年拜(bai)太歲，祭祀先人(ren)燒紙錢，春節祭灶王、貼對聯、放鞭炮、接財神(shen)(shen)、拜(bai)天公(gong)、鬧元宵，這(zhe)些習(xi)俗(su)(su)(su)都起(qi)源于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與各種方技術(shu)數都以天人(ren)合一、陰陽五行為(wei)思(si)想(xiang)基礎，在發(fa)展過(guo)程中(zhong)相互(hu)滲(shen)透、相輔(fu)相成(cheng)(cheng)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)理論、神(shen)(shen)仙、法術(shu)、科(ke)儀深刻(ke)影響著(zhu)玄學(xue)方術(shu)。
國際影響
道教在東
亞(ya)、東南亞(ya)廣泛流傳，日(ri)本神道(dao)教(jiao)(jiao)、天皇信仰、民間信仰深受道(dao)教(jiao)(jiao)影(ying)響，是(shi)(shi)在(zai)道(dao)教(jiao)(jiao)基礎上(shang)形成(cheng)的新興宗教(jiao)(jiao)，道(dao)教(jiao)(jiao)全真(zhen)(zhen)派(pai)是(shi)(shi)新加坡(po)、馬來(lai)西(xi)(xi)亞(ya)的重(zhong)要(yao)宗教(jiao)(jiao)。在(zai)歐美，《道(dao)德經(jing)》的西(xi)(xi)文(wen)譯(yi)本總數近500種，在(zai)譯(yi)成(cheng)外文(wen)的名(ming)著發(fa)行(xing)量(liang)上(shang)，《圣經(jing)》排(pai)第(di)一(yi)，《道(dao)德經(jing)》高居第(di)二(er)，康德、尼采、黑格(ge)爾(er)等(deng)哲學(xue)家(jia)，萊布尼茨、愛因斯(si)坦等(deng)科學(xue)家(jia)，卡夫卡、托爾(er)斯(si)泰等(deng)文(wen)學(xue)家(jia)，里根、梅德韋(wei)杰夫等(deng)政治家(jia)都從中獲得巨大啟迪(di)。內丹養生(sheng)、星(xing)相(xiang)醫卜等(deng)道(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)也(ye)風靡全球，太(tai)極拳已傳播(bo)到150多(duo)個國家(jia)和(he)地區，海外練太(tai)極拳者達1.5億人(ren)。天人(ren)合一(yi)、道(dao)法(fa)自然的思想，也(ye)帶給(gei)環保(bao)主義者很大的啟示和(he)思考。全真(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)為世界道(dao)教(jiao)(jiao)的主流。
歲月靜好 
