翻譯(yi)名義集：“佛(fo)陀（浮(fu)屠）。大論云。秦言(yan)知者(zhe)。法華文句(ju)一曰：“西竺(zhu)言(yan)佛(fo)陀，此言(yan)覺者(zhe)、知者(zhe)，對(dui)(dui)迷名知，對(dui)(dui)愚名覺。”正如季(ji)羨林所說：“不知道(dao)”的對(dui)(dui)立面，就(jiu)是(shi)(shi)“知道(dao)”。知道(dao)了，就(jiu)是(shi)(shi)“大覺”，就(jiu)是(shi)(shi)“佛(fo)”。
根據多年考(kao)古(gu)(gu)實踐與文獻研究，中國有考(kao)古(gu)(gu)學(xue)家認為秦(qin)始(shi)皇統一全國后或曾(ceng)禁止修(xiu)建佛寺，由此(ci)推斷佛教傳(chuan)入中國內地最早的時(shi)間應在秦(qin)始(shi)皇時(shi)代(dai)。
馬克(ke)思、恩格斯對宗教(jiao)(jiao)(jiao)（主要是(shi)(shi)天主教(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)等）的(de)(de)論述頗多(duo)，但(dan)專門涉(she)及佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)甚少，發(fa)(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)僅有(you)(you)兩(liang)(liang)處(chu)(chu)。一(yi)處(chu)(chu)是(shi)(shi)恩格斯在(zai)《自(zi)然(ran)辯證法》一(yi)書(shu)中談到的(de)(de)：“辯證思維——正因為它是(shi)(shi)以概念(nian)自(zi)身的(de)(de)性(xing)質(zhi)的(de)(de)研究(jiu)為前提(ti)——只有(you)(you)對于(yu)人(ren)才(cai)是(shi)(shi)可能(neng)的(de)(de)，并且只對于(yu)相(xiang)對高級發(fa)(fa)(fa)展階段上的(de)(de)人(ren)（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)和希(xi)(xi)臘(la)人(ren)）才(cai)是(shi)(shi)可能(neng)的(de)(de)。”這里(li)(li)，恩格斯明確肯(ken)定了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)是(shi)(shi)“相(xiang)對高級發(fa)(fa)(fa)展階段上的(de)(de)人(ren)”，具有(you)(you)辯證思維，另(ling)一(yi)處(chu)(chu)則是(shi)(shi)馬克(ke)思對于(yu)一(yi)部佛(fo)(fo)學專著的(de)(de)關(guan)切(qie)和評定。1861年5月10日，馬克(ke)思在(zai)倫敦(dun)致信(xin)當時在(zai)曼徹斯特的(de)(de)恩格斯時提(ti)到：“在(zai)柏(bo)林(lin)還(huan)訪問了(le)弗里(li)(li)德(de)里(li)(li)希(xi)(xi)·科本，發(fa)(fa)(fa)現(xian)他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)柏(bo)林(lin)還(huan)訪問了(le)弗里(li)(li)德(de)里(li)(li)希(xi)(xi)·科本發(fa)(fa)(fa)現(xian)他(ta)(ta)(ta)(ta)絲毫沒有(you)(you)改變，只是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)胖(pang)了(le)，而且有(you)(you)點(dian)‘難看’，我和他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)一(yi)起單(dan)獨喝了(le)兩(liang)(liang)次酒，對我來說(shuo)真是(shi)(shi)一(yi)大(da)樂事。他(ta)(ta)(ta)(ta)贈(zeng)送給(gei)我兩(liang)(liang)卷他(ta)(ta)(ta)(ta)所著的(de)(de)《佛(fo)(fo)陀》——一(yi)部很重要的(de)(de)著作。”
科(ke)本(ben)是德(de)(de)國(guo)的(de)(de)(de)(de)政論家(jia)(jia)、歷史學家(jia)(jia)、史專家(jia)(jia)，著(zhu)有《北六(liu)神話導(dao)論》、《弗里(li)德(de)(de)里(li)希大帝和他的(de)(de)(de)(de)反對者》等著(zhu)作。馬(ma)克(ke)思稱為(wei)“很重要的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作”，《佛陀》一(yi)書，全名為(wei)《佛陀的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)》，第一(yi)卷(juan)記述(shu)佛陀的(de)(de)(de)(de)生平與闡(chan)述(shu)南傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)綱要；第二卷(juan)闡(chan)述(shu)西(xi)藏的(de)(de)(de)(de)密宗。德(de)(de)國(guo)是西(xi)方國(guo)家(jia)(jia)中(zhong)最早(zao)洞察佛教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義并(bing)明(ming)顯贊美佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個國(guo)家(jia)(jia)。科(ke)本(ben)《佛陀的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)》是德(de)(de)國(guo)出版的(de)(de)(de)(de)第一(yi)部佛學專著(zhu)。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科(ke)本(ben)的(de)(de)(de)(de)信中(zhong)深情的(de)(de)(de)(de)寫到：“馬(ma)克(ke)思可能已(yi)經對您說了(le)我(wo)(wo)們在那被驅逐出境的(de)(de)(de)(de)不眠之夜，常想起(qi)您，我(wo)(wo)可以肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)說您是我(wo)(wo)們在柏林唯(wei)一(yi)懷念(nian)的(de)(de)(de)(de)人。”
否定宿命論
佛教否定(ding)宿命(ming)(ming)(ming)(ming)論，認為人有命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)，但(dan)是(shi)不鼓勵(li)人聽天由命(ming)(ming)(ming)(ming)，而是(shi)希望(wang)人開創命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)。佛教主張諸法因(yin)緣而生(sheng)，因(yin)此命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)也是(shi)因(yin)緣生(sheng)法。壞的命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)可(ke)(ke)以(yi)借(jie)著種(zhong)植善(shan)因(yin)善(shan)緣而加以(yi)改(gai)變。命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)既(ji)然(ran)可(ke)(ke)以(yi)因(yin)為行慈(ci)悲、培福德、修懺悔而加以(yi)改(gai)變，因(yin)此命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)并不是(shi)必然(ran)如此不可(ke)(ke)更改(gai)的。再壞的命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)也能透過種(zhong)種(zhong)的修持(chi)而加以(yi)改(gai)造(zao)。相反地(di)，好的命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)不知善(shan)加維護，也會(hui)失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒(jie)懼謹(jin)慎！
緣起論
《中(zhong)論(lun)》說(shuo)：“因(yin)(yin)緣(yuan)所生(sheng)法，我說(shuo)即是(shi)空(kong)，亦名(ming)是(shi)假名(ming)，亦是(shi)中(zhong)道義”。又(you)說(shuo)：“未(wei)曾有(you)一法，不從因(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng)，是(shi)故一切法，無不是(shi)空(kong)者(zhe)。”即一切事(shi)(shi)(shi)物(wu)都是(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)和(he)合而生(sheng)，既(ji)然是(shi)眾緣(yuan)所生(sheng)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)無自性的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)空(kong)的(de)(de)(de)。佛(fo)教認為(wei)，因(yin)(yin)緣(yuan)不具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)時(shi)候，事(shi)(shi)(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)消失了，這(zhe)樣的(de)(de)(de)一種現象(xiang)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“空(kong)”。那么(me)，什么(me)是(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)呢？因(yin)(yin)者(zhe)是(shi)主要的(de)(de)(de)條件，緣(yuan)者(zhe)是(shi)輔(fu)(fu)助(zhu)的(de)(de)(de)條件，主要的(de)(de)(de)條件和(he)輔(fu)(fu)助(zhu)的(de)(de)(de)條件都不具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)時(shi)候，就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)存在(zai)。因(yin)(yin)此，任何事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)存在(zai)都需要具(ju)(ju)備(bei)(bei)主因(yin)(yin)和(he)輔(fu)(fu)因(yin)(yin)。當因(yin)(yin)緣(yuan)具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)時(shi)候，事(shi)(shi)(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)存在(zai)；因(yin)(yin)緣(yuan)不具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)時(shi)候，事(shi)(shi)(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)消失。
緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)論(lun)是(shi)(shi)般若思(si)想的(de)基(ji)礎。般若重視“緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)”。《佛說(shuo)造塔功德經》里有一個偈語：“諸法因緣(yuan)(yuan)(yuan)生，我說(shuo)是(shi)(shi)因緣(yuan)(yuan)(yuan)；因緣(yuan)(yuan)(yuan)盡故滅，我作如是(shi)(shi)說(shuo)”。今天，我們不論(lun)站在(zai)什么立場上來(lai)看(kan)，這四句話都是(shi)(shi)對的(de)，世界(jie)并不是(shi)(shi)神創造的(de)，確實(shi)是(shi)(shi)由各種各樣的(de)因緣(yuan)(yuan)(yuan)、條件聚合而成的(de)，這是(shi)(shi)佛教(jiao)的(de)根本道理，也是(shi)(shi)般若最核心的(de)思(si)想。“緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)”是(shi)(shi)我們理解(jie)般若思(si)想的(de)一個重點(dian)。
反對自殺
佛(fo)教(jiao)認為(wei)人身(shen)難得(de)。眾生(sheng)在無(wu)量(liang)劫的(de)輪回中，獲(huo)得(de)人身(shen)的(de)機會如“盲龜值木(mu)”，極(ji)為(wei)難得(de)。對修學佛(fo)法(fa)來說(shuo)，人身(shen)無(wu)八無(wu)暇、有十圓滿，是(shi)學習佛(fo)法(fa)最好的(de)善緣條件(jian)。無(wu)論我們報答父(fu)母的(de)養(yang)育之恩(en)，追(zhui)求世(shi)間的(de)幸福生(sheng)活，還是(shi)修學佛(fo)法(fa)，追(zhui)求出世(shi)間的(de)解脫利益，都要依靠這(zhe)極(ji)為(wei)難得(de)的(de)寶貴人身(shen)。
傳印會長指出，佛教(jiao)(jiao)既反對(dui)殺生，也反對(dui)自(zi)(zi)殺，更倡導護生。對(dui)自(zi)(zi)殺行為(wei)，佛陀有明確的呵責和禁止：“汝等愚癡，所(suo)(suo)作非法！豈不聞我所(suo)(suo)說(shuo)慈忍護念眾(zhong)生，而今云何不憶此(ci)(ci)法？”并制定戒律：“若自(zi)(zi)殺身，得偷羅(luo)遮(zhe)罪(zui)。”因(yin)此(ci)(ci)，所(suo)(suo)謂“自(zi)(zi)焚不違背(bei)教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)義”的說(shuo)法是完(wan)全沒有根據(ju)的。
反對末日邪說
末(mo)日傳(chuan)言沒有任何佛教經(jing)典依據(ju)，佛教是(shi)給人信(xin)心、給人希望、給人歡喜的宗(zong)教，佛教徒不(bu)應(ying)該(gai)輕易相信(xin)和傳(chuan)播世界末(mo)日的說法。佛教宣稱每天都是(shi)好日。
佛身即法身
大(da)般(ban)涅(nie)槃(pan)經(jing)卷(juan)第二(er)十、梵行品第八(ba)之(zhi)六(liu)中(zhong)有(you)經(jing)文(wen)：“見佛性者。非(fei)眾生(sheng)也。”大(da)般(ban)涅(nie)槃(pan)經(jing)卷(juan)第四、如(ru)來(lai)(lai)性品第四之(zhi)一(yi)中(zhong)佛說：“我(wo)已(yi)久(jiu)住是(shi)大(da)涅(nie)槃(pan)種種示現神通變化。于(yu)此三千大(da)千世界百億日(ri)月百億閻浮(fu)提種種示現。如(ru)首(shou)楞(leng)嚴經(jing)中(zhong)廣(guang)說。我(wo)于(yu)三千大(da)千世界或閻浮(fu)提示現涅(nie)槃(pan)。亦不畢(bi)竟取于(yu)涅(nie)槃(pan)。或閻浮(fu)提示入母胎令(ling)其父(fu)母生(sheng)我(wo)子想。而我(wo)此身畢(bi)竟不從淫欲和合而得生(sheng)也。我(wo)已(yi)久(jiu)從無量劫來(lai)(lai)離于(yu)淫欲。我(wo)今此身即(ji)是(shi)法身。隨順世間示現入胎。善男(nan)子。此閻浮(fu)提林微尼園。示現從母摩耶而生(sheng)。生(sheng)已(yi)即(ji)能東(dong)行七(qi)步唱(chang)如(ru)是(shi)言(yan)：我(wo)于(yu)人(ren)天阿修(xiu)羅中(zhong)最尊、最上。父(fu)母人(ren)天見已(yi)驚(jing)喜生(sheng)希有(you)心。而諸人(ren)等(deng)謂是(shi)嬰兒。而我(wo)此身無量劫來(lai)(lai)久(jiu)離是(shi)法。如(ru)來(lai)(lai)身者即(ji)是(shi)法身。非(fei)是(shi)肉血筋(jin)脈骨髓之(zhi)所成立。
嬰兒走七步
隨順世間眾(zhong)生(sheng)法故示(shi)為(wei)嬰(ying)兒。南(nan)行(xing)七(qi)步(bu)示(shi)現：欲為(wei)無量眾(zhong)生(sheng)作(zuo)上福田。西行(xing)七(qi)步(bu)示(shi)現：生(sheng)盡永(yong)斷老死(si)，是最后(hou)身。北(bei)行(xing)七(qi)步(bu)示(shi)現：已度諸有生(sheng)死(si)。東行(xing)七(qi)步(bu)示(shi)：為(wei)眾(zhong)生(sheng)而作(zuo)導首。四(si)維七(qi)步(bu)示(shi)現：斷滅種種煩惱、四(si)魔種性。成于如(ru)來應正遍知。上行(xing)七(qi)步(bu)示(shi)現：不(bu)為(wei)不(bu)凈之(zhi)物之(zhi)所染污，猶如(ru)虛空。下(xia)行(xing)七(qi)步(bu)示(shi)現：法雨(yu)滅地(di)獄火。令彼眾(zhong)生(sheng)受安(an)隱樂。毀禁戒者示(shi)作(zuo)霜雹。
出家降魔
我于閻浮提(ti)(ti)示現出(chu)家(jia)受具(ju)足戒，精勤修道。得須陀洹果(guo)(guo)、斯陀含(han)果(guo)(guo)、阿那含(han)果(guo)(guo)、阿羅漢果(guo)(guo)。眾(zhong)人皆(jie)謂(wei)(wei)是(shi)(shi)阿羅漢果(guo)(guo)易得不(bu)難。然我已(yi)于無量(liang)劫(jie)中成阿羅漢果(guo)(guo)。為(wei)欲度脫諸眾(zhong)生故，坐于道場菩提(ti)(ti)樹(shu)下(xia)，以(yi)草為(wei)座(zuo)，摧伏(fu)眾(zhong)魔。眾(zhong)皆(jie)謂(wei)(wei)我：始于道場菩提(ti)(ti)樹(shu)下(xia)，降(jiang)伏(fu)魔官。然我已(yi)于無量(liang)劫(jie)中久降(jiang)伏(fu)已(yi)。為(wei)欲降(jiang)伏(fu)剛強(qiang)眾(zhong)生故現是(shi)(shi)化(hua)。
隨順世法
我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示(shi)(shi)現(xian)大(da)(da)(da)小便利，出(chu)息(xi)入息(xi)。眾(zhong)(zhong)皆(jie)謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)大(da)(da)(da)小便利、出(chu)息(xi)入息(xi)。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)身，所得(de)果報，悉(xi)無(wu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)小便利、出(chu)入息(xi)等。隨順世(shi)(shi)(shi)間(jian)故示(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示(shi)(shi)現(xian)受人(ren)信施。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)身都無(wu)饑渴(ke)。隨順世(shi)(shi)(shi)法(fa)故示(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示(shi)(shi)同諸眾(zhong)(zhong)生故，現(xian)有(you)睡眠。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已于無(wu)量劫中。具(ju)足(zu)無(wu)上深妙(miao)智慧遠離(li)三有(you)。進(jin)止威儀。頭(tou)痛(tong)、腹痛(tong)、背(bei)痛(tong)、木槍、洗足(zu)、洗手、洗面、漱口、嚼(jiao)楊枝(zhi)等。眾(zhong)(zhong)皆(jie)謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此身都無(wu)此事(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)足(zu)清凈(jing)(jing)猶如(ru)(ru)蓮(lian)花。口氣凈(jing)(jing)潔、如(ru)(ru)優缽羅(luo)香。一切眾(zhong)(zhong)生謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實非人(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示(shi)(shi)現(xian)受糞掃衣，浣濯縫打。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久已不須是(shi)(shi)(shi)(shi)衣。眾(zhong)(zhong)人(ren)皆(jie)謂(wei)：羅(luo)睺羅(luo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)子(zi)。輸頭(tou)檀王(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)父。摩耶夫人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)母。處(chu)在世(shi)(shi)(shi)間(jian)受諸快樂(le)。離(li)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)出(chu)家(jia)學道。眾(zhong)(zhong)人(ren)復(fu)言：是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)太子(zi)瞿曇(tan)大(da)(da)(da)姓。遠離(li)世(shi)(shi)(shi)樂(le)，求出(chu)世(shi)(shi)(shi)法(fa)。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久離(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)淫欲。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)等事(shi)悉(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)示(shi)(shi)現(xian)。一切眾(zhong)(zhong)生咸(xian)謂(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實非。
世界觀
法(fa)(fa)界(jie)一(yi)界(jie)是(shi)佛(fo)(fo)教了(le)義的(de)世(shi)界(jie)觀。每個人(ren)看(kan)(kan)到(dao)的(de)世(shi)界(jie)是(shi)不同(tong)(tong)的(de)，譬如(ru)(ru)數學家能如(ru)(ru)實(shi)看(kan)(kan)清幾(ji)何(he)體形(xing)狀(zhuang)，有些(xie)人(ren)就是(shi)看(kan)(kan)一(yi)輩(bei)子也(ye)看(kan)(kan)不清；又譬如(ru)(ru)色(se)盲的(de)人(ren)無法(fa)(fa)看(kan)(kan)清色(se)盲測試圖。所(suo)以同(tong)(tong)一(yi)法(fa)(fa)界(jie)，不同(tong)(tong)的(de)人(ren)所(suo)見是(shi)不同(tong)(tong)的(de)。正如(ru)(ru)《佛(fo)(fo)說不增(zeng)不減經》所(suo)開(kai)示：“舍利弗，一(yi)切愚癡凡夫不如(ru)(ru)實(shi)知一(yi)法(fa)(fa)界(jie)故(gu)，不如(ru)(ru)實(shi)見一(yi)法(fa)(fa)界(jie)故(gu)起(qi)邪見心，謂眾生(sheng)界(jie)增(zeng)，眾生(sheng)界(jie)減。舍利弗，如(ru)(ru)來在世(shi)，我(wo)諸(zhu)弟(di)子不起(qi)此(ci)見。若我(wo)滅后過五百歲，多(duo)有眾生(sheng)愚無智慧，于佛(fo)(fo)法(fa)(fa)中雖除須發，服三(san)法(fa)(fa)衣，現沙門像，然其內無沙門德行。如(ru)(ru)是(shi)等輩(bei)，實(shi)非沙門自謂沙門，非佛(fo)(fo)弟(di)子謂佛(fo)(fo)弟(di)子，而自說言：‘我(wo)是(shi)沙門真佛(fo)(fo)弟(di)子。’如(ru)(ru)是(shi)等人(ren)起(qi)增(zeng)減見。何(he)以故(gu)？此(ci)諸(zhu)眾生(sheng)以依如(ru)(ru)來不了(le)義經，無慧眼(yan)故(gu)”。
與魔斗義
永嘉(jia)大師云：“圓頓(dun)教(jiao)。沒人情。有疑不決直須爭。”和(he)迷(mi)信違背科學者(zhe)爭，一(yi)定往生凈(jing)土，諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)必來(lai)迎，契合佛(fo)心故。譬如和(he)上(shang)帝斗(dou)的(de)布(bu)魯諾(nuo)菩(pu)薩(sa)。這就是我佛(fo)教(jiao)的(de)凈(jing)土法門。菩(pu)薩(sa)行(xing)，凈(jing)人間，與一(yi)切迷(mi)信者(zhe)斗(dou)其樂(le)無窮(qiong)。正如《殊勝具戒經》所說：“爾時佛(fo)告諸善男(nan)子言。汝(ru)善男(nan)子。應共魔(mo)斗(dou)尋求(qiu)圣位。若修行(xing)菩(pu)薩(sa)。成熟眾生之(zhi)時。先共邪魔(mo)斗(dou)戰。令(ling)其變化相(xiang)應善行(xing)。不求(qiu)余師。是為(wei)法行(xing)！”
平等義
寶積經：“文殊(shu)師利言。善男(nan)子(zi)。若(ruo)法不(bu)增(zeng)不(bu)減(jian)是名圓(yuan)滿(man)。云何圓(yuan)滿(man)。若(ruo)于諸法不(bu)能了(le)知(zhi)則生(sheng)分(fen)別。若(ruo)能了(le)知(zhi)則無分(fen)別。若(ruo)無分(fen)別則無增(zeng)減(jian)。若(ruo)無增(zeng)減(jian)此則平等。”
無業無報義
大(da)士(shi)。仁今(jin)已(yi)造極猛惡業(ye)(ye)(ye)(ye)。欲害(hai)如(ru)(ru)(ru)是(shi)天人大(da)師(shi)。是(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)若(ruo)(ruo)熟當于(yu)(yu)何(he)受(shou)。時文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)告舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)言。如(ru)(ru)(ru)是(shi)大(da)德如(ru)(ru)(ru)汝(ru)(ru)(ru)所(suo)說。我今(jin)唯能造作如(ru)(ru)(ru)是(shi)極重(zhong)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)。而(er)實(shi)不(bu)知(zhi)于(yu)(yu)何(he)處受(shou)。然舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)。如(ru)(ru)(ru)吾(wu)見(jian)者(zhe)。當若(ruo)(ruo)化(hua)人幻業(ye)(ye)(ye)(ye)熟時我如(ru)(ru)(ru)斯受(shou)。所(suo)以(yi)(yi)者(zhe)何(he)。彼(bi)幻化(hua)人無(wu)(wu)心分別無(wu)(wu)有念想。一切(qie)諸(zhu)法皆(jie)幻化(hua)故(gu)。又(you)(you)舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)。我今(jin)問汝(ru)(ru)(ru)隨汝(ru)(ru)(ru)意答(da)。于(yu)(yu)意云(yun)何(he)。如(ru)(ru)(ru)汝(ru)(ru)(ru)意者(zhe)實(shi)見(jian)劍耶(ye)(ye)(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)言不(bu)也(ye)(ye)。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)曰。又(you)(you)定見(jian)彼(bi)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)可得耶(ye)(ye)(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)言不(bu)也(ye)(ye)。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)曰。又(you)(you)定見(jian)彼(bi)受(shou)果報(bao)(bao)耶(ye)(ye)(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)言不(bu)也(ye)(ye)。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)言。如(ru)(ru)(ru)是(shi)舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)。彼(bi)劍既無(wu)(wu)復無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)。誰造斯業(ye)(ye)(ye)(ye)誰受(shou)報(bao)(bao)者(zhe)。而(er)反問我受(shou)報(bao)(bao)處乎(hu)。舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)言。大(da)士(shi)。以(yi)(yi)何(he)義故(gu)復如(ru)(ru)(ru)是(shi)說。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)言。如(ru)(ru)(ru)我所(suo)見(jian)。實(shi)無(wu)(wu)有法業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)熟者(zhe)。所(suo)以(yi)(yi)者(zhe)何(he)。一切(qie)諸(zhu)法無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)無(wu)(wu)報(bao)(bao)。無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)熟故(gu)。
無報恩義
爾時(shi)善住意(yi)天子(zi)(zi)。復白文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師利(li)(li)言。大(da)士(shi)。希(xi)有(you)(you)(you)希(xi)有(you)(you)(you)。今(jin)日乃能宣(xuan)說如(ru)(ru)是甚深義(yi)處。我(wo)(wo)于大(da)士(shi)以(yi)(yi)何報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師利(li)(li)言。天子(zi)(zi)。汝莫(mo)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。善住意(yi)言。大(da)士(shi)。我(wo)(wo)今(jin)云(yun)何得不(bu)(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)也(ye)。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師利(li)(li)言。天子(zi)(zi)。汝莫(mo)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)者何。天子(zi)(zi)。汝能如(ru)(ru)是不(bu)(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)者。即為報(bao)(bao)(bao)(bao)也(ye)。善住意(yi)言。大(da)士(shi)。仁今(jin)寧(ning)可無(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)乎。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師利(li)(li)言。天子(zi)(zi)。如(ru)(ru)是如(ru)(ru)是。我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)亦非(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)。善住意(yi)言。大(da)士(shi)。仁以(yi)(yi)何義(yi)更作(zuo)是說。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)(shu)師利(li)(li)言。天子(zi)(zi)。凡愚之人造種(zhong)種(zhong)法(fa)(fa)。起種(zhong)種(zhong)見。行(xing)種(zhong)種(zhong)行(xing)。以(yi)(yi)作(zuo)如(ru)(ru)是種(zhong)種(zhong)見行(xing)。是故(gu)念言我(wo)(wo)當(dang)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。天子(zi)(zi)。此非(fei)(fei)正行(xing)善男子(zi)(zi)也(ye)。其有(you)(you)(you)正行(xing)善男子(zi)(zi)者。乃至無(wu)(wu)有(you)(you)(you)少(shao)作(zuo)。或(huo)作(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)。彼終(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)言我(wo)(wo)念報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。又復天子(zi)(zi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)者。如(ru)(ru)佛(fo)世尊(zun)宣(xuan)說平(ping)等(deng)。謂一切(qie)法(fa)(fa)悉無(wu)(wu)所(suo)(suo)作(zuo)。無(wu)(wu)有(you)(you)(you)作(zuo)處。皆入平(ping)等(deng)。無(wu)(wu)有(you)(you)(you)轉還(huan)。亦無(wu)(wu)超越。非(fei)(fei)自非(fei)(fei)他。無(wu)(wu)作(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)。是故(gu)我(wo)(wo)為無(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)(en)也(ye)。
無我之實踐
佛(fo)教給予士(shi)(shi)大(da)夫(fu)的不僅(jin)有超逸(yi)的處(chu)世(shi)態(tai)度，也有無私(si)無畏的精(jing)神境界。突出自(zi)性的禪(chan)宗激(ji)發(fa)人自(zi)立自(zi)強，以佛(fo)禪(chan)心性論為主導，就會促(cu)生不惜(xi)犧牲的精(jing)神、不畏強權(quan)的堅定信(xin)念。再加上禪(chan)家(jia)講隨緣任運、處(chu)處(chu)是禪(chan)，那(nei)么又何必逃避社會責任呢？所以宋(song)代大(da)慧宗杲禪(chan)師就提倡以“忠義之心”入世(shi)，欲激(ji)勵人們救(jiu)國家(jia)于危難(nan)之中，很多(duo)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)因此與之交(jiao)游。明末黃端伯是崇禎年進士(shi)(shi)，平素(su)精(jing)修禪(chan)學，在清兵破(po)南京城(cheng)后面(mian)對威(wei)逼(bi)利誘不降(jiang)被殺，他曾作偈曰：“覿面(mian)絕商量(liang)，獨露(lu)金(jin)剛王。若問安(an)生處(chu)，刀山是道場。”
清(qing)末戊戌六君子(zi)之一(yi)的(de)(de)譚(tan)嗣(si)同有(you)深厚佛(fo)(fo)學(xue)(xue)修(xiu)養(yang)，他(ta)的(de)(de)《仁學(xue)(xue)》一(yi)書，正體現出以(yi)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)求(qiu)世法(fa)(fa)、經世致(zhi)用，積極(ji)入世的(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)思(si)想。在(zai)他(ta)看來，佛(fo)(fo)教積極(ji)入世、普渡眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)精神與“孔孟救(jiu)世之深心(xin)”是一(yi)致(zhi)的(de)(de)。“度眾(zhong)生(sheng)(sheng)外無(wu)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)”。譚(tan)嗣(si)同最終因(yin)參加社會革命而(er)慷(kang)慨就義，他(ta)是懷著佛(fo)(fo)教舍(she)身救(jiu)世的(de)(de)無(wu)畏(wei)精神慷(kang)慨赴(fu)死的(de)(de)——慈禧將(jiang)光緒帝囚禁于瀛臺，并(bing)下令搜捕(bu)維新派(pai)的(de)(de)時候。康有(you)為(wei)、梁啟超先后逃走。這時有(you)人勸譚(tan)嗣(si)同也趕快離開，但他(ta)態度十分鎮靜，回答說：“各(ge)國變法(fa)(fa)，無(wu)不(bu)從流(liu)血(xue)而(er)成，今日(ri)中國未聞有(you)因(yin)變法(fa)(fa)而(er)流(liu)血(xue)者，此國之不(bu)昌也。有(you)之，請自嗣(si)同始。”誠如梁啟超所說：“然真學(xue)(xue)佛(fo)(fo)而(er)真能赴(fu)以(yi)積極(ji)精神者，譚(tan)嗣(si)同外，殆未易一(yi)二見焉。
念佛不忘救國
一(yi)(yi)天(tian)早晨，弘一(yi)(yi)法(fa)師在(zai)承天(tian)寺(si)食堂用餐，當(dang)食之際，禁不(bu)(bu)住潸然流涕，備極痛(tong)苦地對弟(di)子(zi)們說：“吾(wu)人所(suo)吃的是中華(hua)之粟，所(suo)飲的是溫(wen)陵（泉州古稱）之水，身為佛(fo)子(zi)，此(ci)時此(ci)刻，不(bu)(bu)能共紓國(guo)難于(yu)萬(wan)一(yi)(yi)，為釋迦(jia)如來張(zhang)點體面，自揣不(bu)(bu)如一(yi)(yi)只(zhi)狗子(zi)，狗子(zi)尚(shang)能為主(zhu)守門，吾(wu)人卻(que)一(yi)(yi)無所(suo)用，而猶靦顏(yan)受食，能無愧于(yu)心乎(hu)！”
弟子們聽著法師的(de)話，也都泣不(bu)成聲，悲痛異(yi)常。在這之后，他每(mei)有開講，座位后面(mian)的(de)墻壁上，都掛起一(yi)(yi)幅(fu)由(you)其親手書寫(xie)的(de)中堂：“念(nian)佛(fo)(fo)(fo)不(bu)忘救國(guo)，救國(guo)必(bi)(bi)須念(nian)佛(fo)(fo)(fo)。”后有跋語(yu)曰：“佛(fo)(fo)(fo)者，覺也。覺了真理，乃能(neng)誓舍身命，犧牲一(yi)(yi)切，勇猛精進(jin)，救護國(guo)家(jia)。是(shi)故救國(guo)必(bi)(bi)須念(nian)佛(fo)(fo)(fo)。”講演中，又往往觸(chu)景生情(qing)，感(gan)時傷亂，勉(mian)勵佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒們對國(guo)家(jia)、對民族(zu)應有愛護的(de)熱忱(chen)。
1939年（己(ji)卯(mao)年）農歷9月初一，時逢圓(yuan)明講堂(tang)蓮池(chi)念佛會成(cheng)立紀念之時，正當圓(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)在殿堂(tang)上(shang)供(gong)禮(li)佛，日本憲兵(bing)(bing)(bing)突然包圍(wei)了圓(yuan)明講堂(tang)，以(yi)抗日的(de)罪(zui)名逮捕了圓(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)等(deng)人(ren)(ren)，押往上(shang)海(hai)北(bei)四(si)川(chuan)路日本憲兵(bing)(bing)(bing)司(si)(si)令部進(jin)行(xing)刑(xing)訊(xun)，企(qi)(qi)圖威逼圓(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)承(cheng)認并聲明抗日有(you)罪(zui)。圓(yuan)瑛(ying)法(fa)師(shi)(shi)(shi)大(da)義懔然面對侵略者的(de)刑(xing)具(ju)，毫不(bu)屈服，高(gao)聲念佛。隨(sui)后(hou)，日寇又將(jiang)他(ta)押往南京的(de)日本憲兵(bing)(bing)(bing)司(si)(si)令部，由日本的(de)所謂佛學(xue)專(zhuan)家進(jin)行(xing)刑(xing)訊(xun)。這些專(zhuan)家被圓(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)高(gao)深(shen)的(de)佛理(li)駁得(de)啞口無言。理(li)屈詞窮的(de)日寇惱(nao)羞成(cheng)怒，對圓(yuan)瑛(ying)法(fa)師(shi)(shi)(shi)進(jin)行(xing)百般(ban)肉(rou)體折(zhe)磨，每天(tian)都折(zhe)磨至(zhi)深(shen)夜不(bu)止，幾度使其昏(hun)厥不(bu)省人(ren)(ren)事，企(qi)(qi)圖迫其就(jiu)范。但(dan)圓(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)已進(jin)入無我境界(jie)，他(ta)心系民眾(zhong)，深(shen)信自身的(de)痛苦可(ke)以(yi)減免眾(zhong)生(sheng)的(de)痛苦。最(zui)后(hou)，日寇無計可(ke)施，又因圓(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)名播(bo)中外，眾(zhong)望所歸，在日本也有(you)很高(gao)的(de)聲譽，最(zui)后(hou)，只(zhi)好將(jiang)他(ta)釋放。脫離虎口的(de)圓(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)，仍然不(bu)改初衷，為抗敵救災(zai)而(er)奔(ben)走呼號。
原始佛教
佛(fo)(fo)(fo)教產生于公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)5世紀的古印(yin)度。創始人名悉達多(duo)·喬達摩(公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)565年～公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)486年)。20歲時(shi)離家(jia)成(cheng)道(dao)，此后被(bei)尊稱(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)陀”，意為(wei)覺(jue)悟者，簡稱(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)”，所(suo)傳宗(zong)教被(bei)稱(cheng)為(wei)“佛(fo)(fo)(fo)教”。佛(fo)(fo)(fo)陀示現涅(nie)槃后的數百年間，佛(fo)(fo)(fo)教傳遍印(yin)度次大(da)陸(lu)，稱(cheng)為(wei)原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)教，這段時(shi)間稱(cheng)為(wei)原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)教時(shi)期。
自佛(fo)陀入滅百年后起，原始佛(fo)教內部由于(yu)對教義的理解(jie)不同(tong)，曾(ceng)發(fa)生多次分裂，進入部派佛(fo)教時(shi)期。
漢傳佛教
北傳(chuan)(chuan)(chuan)的佛教分(fen)陸(lu)路和(he)海路兩條線進行。陸(lu)路經(jing)西北印度和(he)西域諸國(guo)(guo)古(gu)絲(si)綢之路傳(chuan)(chuan)(chuan)入中國(guo)(guo)（印度大(da)月氏貴霜皇朝等(deng)時(shi)代，其勢力范圍曾直接(jie)覆蓋到(dao)西域諸地，與中國(guo)(guo)西部邊境接(jie)壤），另一路由海路傳(chuan)(chuan)(chuan)入中國(guo)(guo)南方，如達(da)摩，真諦等(deng)大(da)祖(zu)師，均從海路直接(jie)來到(dao)中國(guo)(guo)在廣(guang)州登陸(lu)后北上。
印度大(da)陸(lu)的(de)(de)聲(sheng)(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)和菩(pu)薩(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)是(shi)同時(shi)傳(chuan)入東土(tu)的(de)(de)。除大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)經典外，中國現存的(de)(de)印度大(da)陸(lu)各部派的(de)(de)聲(sheng)(sheng)聞(wen)乘(cheng)(cheng)(cheng)經典也很豐富(fu)。達摩祖師西來，曾贊嘆“東土(tu)漢(han)(han)(han)地(di)，好一(yi)派大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)氣象！”由于中華文化的(de)(de)社會(hui)環境(jing)和人(ren)文根性(xing)，漢(han)(han)(han)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)主流為菩(pu)薩(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)（又稱大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)），聲(sheng)(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)在(zai)漢(han)(han)(han)地(di)一(yi)直(zhi)不如菩(pu)薩(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)被(bei)接受和流行，尤其到后代，“漢(han)(han)(han)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)”幾乎(hu)成(cheng)了大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)代名詞(ci)。
公元前后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)就已正式傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國。與印度的(de)(de)(de)文(wen)化傳(chuan)統不(bu)同，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)一傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國即(ji)開(kai)(kai)始的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)典(dian)翻(fan)譯(yi)(yi)事業，是以皇室官(guan)方(fang)組織高(gao)僧，嚴謹制度下的(de)(de)(de)書面(mian)系統翻(fan)譯(yi)(yi)。隨(sui)著(zhu)漢(han)明帝打開(kai)(kai)官(guan)方(fang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)門，隨(sui)后(hou)數百年間，天竺西域與中(zhong)(zhong)原兩地(di)傳(chuan)經(jing)、取(qu)(qu)(qu)經(jing)之高(gao)僧絡繹不(bu)絕，如鳩摩(mo)羅(luo)什、真諦、法顯等(deng)祖師(shi)菩薩(sa)。到了唐(tang)朝(chao)的(de)(de)(de)玄(xuan)奘法師(shi)遍(bian)參天竺數十(shi)國取(qu)(qu)(qu)經(jing)，并在(zai)大(da)(da)(da)(da)小乘(cheng)各派均取(qu)(qu)(qu)得最高(gao)成就圓滿(man)歸唐(tang)后(hou)，印度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)大(da)(da)(da)(da)小乘(cheng)各部派的(de)(de)(de)主要經(jing)典(dian)之后(hou)都(dou)漸翻(fan)譯(yi)(yi)到了漢(han)地(di)。此時(shi)的(de)(de)(de)東土，各大(da)(da)(da)(da)宗派紛紛成熟，高(gao)僧輩出，證(zheng)者無(wu)數，從教(jiao)理研(yan)釋證(zheng)悟到民間百姓的(de)(de)(de)廣泛傳(chuan)弘，大(da)(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)輝煌實(shi)踐與隋唐(tang)盛世交相輝映。世界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心也漸轉移到了中(zhong)(zhong)國，并進而(er)傳(chuan)播(bo)影(ying)響到日(ri)本、韓國、越南(nan)、新加(jia)坡及我國的(de)(de)(de)西藏等(deng)地(di)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)至此成為世界性(xing)宗教(jiao)。而(er)印度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)此后(hou)則(ze)日(ri)趨(qu)沒落而(er)消亡了。中(zhong)(zhong)國翻(fan)譯(yi)(yi)收藏的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)典(dian)藏是最全面(mian)、系統和完整的(de)(de)(de)。
佛教傳入中國(guo)的(de)確切年代(dai)尚無(wu)定論，異說頗多，最(zui)(zui)廣泛的(de)說法(fa)是東漢永平十年（67），漢明(ming)帝派遣(qian)使者至西域廣求佛像及經(jing)典，并(bing)迎請迦葉摩騰、竺法(fa)蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一(yi)座(zuo)官辦寺(si)(si)廟(miao)——白馬寺(si)(si)，為我(wo)國(guo)寺(si)(si)院的(de)發祥地；并(bing)于此(ci)寺(si)(si)完成我(wo)國(guo)最(zui)(zui)早(zao)傳譯的(de)佛典《四十二章經(jing)》。
從南北(bei)朝(chao)開始中(zhong)國(guo)佛(fo)教進入興(xing)盛(sheng)發展階段。南北(bei)朝(chao)時(shi)(shi)佛(fo)教已遍布(bu)全(quan)國(guo)，出家、在(zai)家佛(fo)教徒數量增加很快(kuai)，北(bei)魏《洛陽伽(jia)藍記(ji)》記(ji)載洛陽城中(zhong)寺廟鼎盛(sheng)時(shi)(shi)達到(dao)1367所，而北(bei)方(fang)的(de)長安(an)僧尼過萬，南方(fang)的(de)建業（今南京）也有佛(fo)寺數百座。
隋唐(tang)時(shi)期(qi)是(shi)中國(guo)佛教鼎盛(sheng)之時(shi)。隋朝皇室崇信佛教，唐(tang)朝皇帝崇信道教，但(dan)對佛教等其它諸多宗(zong)教都采(cai)取寬(kuan)容、保(bao)護(hu)政策(ce)。中國(guo)佛學逐步發展成熟(shu)。
封建社會后期，漢地(di)(di)佛教衰(shuai)落，戒律廢弛，叢林破(po)敗(bai)，僧人無(wu)知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等(deng)一批佛教界(jie)(jie)有識(shi)之(zhi)士的帶動(dong)下，佛教在各(ge)個方面得到(dao)一定(ding)的發(fa)展。抗日戰(zhan)爭時期大(da)批愛國僧人如著名佛教社會活動(dong)家太虛大(da)師積極支持(chi)抗戰(zhan)，為爭取道義上和(he)物質上的支持(chi)在全(quan)世界(jie)(jie)廣為宣傳，佛教界(jie)(jie)還在戰(zhan)地(di)(di)組織了僧侶救(jiu)護隊，為爭取祖國自由獨立做出了應有貢獻。
中華(hua)人民(min)(min)共(gong)和國(guo)(guo)成(cheng)(cheng)立(li)后，漢(han)傳佛(fo)(fo)教(jiao)界首先與全國(guo)(guo)人民(min)(min)一道(dao)參加了(le)(le)土地(di)改革運動，廢除了(le)(le)封建地(di)主所(suo)有(you)制(zhi)及其它各(ge)種剝(bo)削制(zhi)度，佛(fo)(fo)教(jiao)事業日益發(fa)展(zhan)。1952年(nian)11月成(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)協會(hui)(hui)籌(chou)備處，1953年(nian)（癸巳年(nian)）中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)協會(hui)(hui)在北京成(cheng)(cheng)立(li)，圓瑛法師當選會(hui)(hui)長(chang)，中國(guo)(guo)實行改革開放以(yi)來，宗教(jiao)信(xin)仰自由政策得到恢復(fu)和落實，使中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)獲得新的發(fa)展(zhan)。
南傳佛教
在(zai)第一次佛教分裂后(hou)，原始(shi)佛教分成了上(shang)座部(bu)和大眾部(bu)。上(shang)座部(bu)諸(zhu)派向南傳播，盛行于斯里蘭卡，遍(bian)傳緬甸、泰國等東南亞(ya)地區，后(hou)傳入中國云南等地。稱為(wei)南傳佛教。上(shang)座部(bu)佛教所傳誦的三藏(zang)經典(dian)使用的語言主要是(shi)屬(shu)于巴(ba)利(li)語系，故又稱為(wei)巴(ba)利(li)語系佛教、巴(ba)利(li)佛教。
南傳佛(fo)教傳承了佛(fo)教中(zhong)“上(shang)(shang)座部佛(fo)教”的系(xi)統，遵照佛(fo)陀以及聲(sheng)聞圣弟子們的言教和行持過修(xiu)行生活，故亦(yi)稱上(shang)(shang)座部佛(fo)教。
藏傳佛教
藏傳佛教主要流(liu)行于西藏、云南、四川、青海、新(xin)疆(jiang)、甘肅、內蒙古等省(sheng)、自治區。
藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的戒(jie)律體系(xi)(xi)是完(wan)整的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體系(xi)(xi)，比(bi)丘、比(bi)丘尼、居(ju)士瑜伽士等(deng)戒(jie)律一應(ying)俱全(quan)。藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有(you)兩(liang)層(ceng)含義：一是指在藏(zang)族地區形(xing)成(cheng)和(he)經藏(zang)族地區傳(chuan)(chuan)播(bo)并(bing)影響其他(ta)地區（如(ru)蒙(meng)古(gu)、錫金、不丹等(deng)地）的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)；二是指用藏(zang)文、藏(zang)語(yu)傳(chuan)(chuan)播(bo)的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，如(ru)蒙(meng)古(gu)、納西等(deng)民族即使有(you)自己的語(yu)言或文字(zi)，但講授、辯理、念誦和(he)寫(xie)作仍用藏(zang)語(yu)和(he)藏(zang)文，故又稱“藏(zang)語(yu)系(xi)(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)”。
回鶻佛教
19世紀(ji)(ji)末20世紀(ji)(ji)初以來，西域、敦煌出(chu)土(tu)了(le)(le)為(wei)數極為(wei)豐富的(de)(de)(de)古代回(hui)鶻(gu)文(wen)文(wen)獻(xian)(xian)，其中絕大部分都是(shi)佛(fo)教內容。這(zhe)些文(wen)獻(xian)(xian)填(tian)補了(le)(le)歷(li)史(shi)記載上的(de)(de)(de)許(xu)多空白，為(wei)古代回(hui)鶻(gu)佛(fo)教、歷(li)史(shi)、文(wen)學、語(yu)言的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)提供了(le)(le)前所未知(zhi)的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)，引起了(le)(le)國際學術界(jie)的(de)(de)(de)廣泛重視，涌現出(chu)了(le)(le)大量的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成果。對回(hui)鶻(gu)佛(fo)教文(wen)獻(xian)(xian)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)可以說是(shi)20世紀(ji)(ji)西域古代佛(fo)教研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中成果最(zui)為(wei)輝(hui)煌的(de)(de)(de)領域。在世紀(ji)(ji)之交對這(zhe)些成果進行總結、回(hui)顧，具有繼(ji)往開來的(de)(de)(de)意義(yi)。
根據吐(tu)魯(lu)番、哈密等地(di)發現的(de)(de)回鶻文《彌(mi)勒會見記》的(de)(de)題(ti)跋，該文獻是由吐(tu)火羅(luo)語(yu)翻譯過(guo)來的(de)(de)。由吐(tu)魯(lu)番出土文書推(tui)斷(duan)，除(chu)了印(yin)度(du)諸語(yu)（首先是梵(fan)語(yu)，還有(you)犍(jian)陀羅(luo)俗語(yu)，印(yin)度(du)貴霜皇朝時(shi)(shi)代梵(fan)語(yu)勢力范圍曾覆蓋此地(di)）之外，塞語(yu)和粟特語(yu)在回鶻西(xi)徙以前也都曾對塔(ta)里木盆地(di)佛教(jiao)的(de)(de)流傳(chuan)起過(guo)至關(guan)重(zhong)要的(de)(de)作用。如(ru)同(tong)粟特人(ren)一(yi)樣，吐(tu)火羅(luo)僧侶(lv)接(jie)過(guo)印(yin)度(du)高僧傳(chuan)來的(de)(de)接(jie)力棒，把佛教(jiao)進一(yi)步傳(chuan)給東方的(de)(de)突(tu)厥人(ren)。把佛教(jiao)由中亞向東亞推(tui)進。他們對古突(tu)厥、回鶻人(ren)產生影響的(de)(de)時(shi)(shi)間都早于漢(han)傳(chuan)佛教(jiao)。
禪宗
祖庭——河南(nan)登封(feng)少林寺
少(shao)(shao)(shao)(shao)林寺(si)(si)，有(you)“天下(xia)第一名剎(cha)”之譽(yu)；是中(zhong)國漢傳佛教禪(chan)宗祖(zu)庭，位于河(he)南省登封縣(xian)嵩(song)山(shan)(shan)(shan)少(shao)(shao)(shao)(shao)室(shi)山(shan)(shan)(shan)五乳峰下(xia)。因(yin)寺(si)(si)院坐落(luo)于少(shao)(shao)(shao)(shao)室(shi)山(shan)(shan)(shan)陰密林之中(zhong)。故而得名。北(bei)魏太和(he)二(er)(er)十年（公(gong)元496年），孝義帝為(wei)佛陀禪(chan)師修(xiu)建，敕就少(shao)(shao)(shao)(shao)室(shi)山(shan)(shan)(shan)為(wei)佛陀立寺(si)(si)。薩提達(da)摩(mo)來此，于寺(si)(si)凝(ning)修(xiu)壁觀，建立禪(chan)宗，歷(li)代(dai)屢次重(zhong)修(xiu)。禪(chan)宗傳承以達(da)摩(mo)為(wei)初祖(zu)，少(shao)(shao)(shao)(shao)林寺(si)(si)西北(bei)有(you)初祖(zu)庵(an)，建于宋代(dai)，石柱(zhu)上(shang)有(you)宋宣(xuan)和(he)七年（1125年）題字，寺(si)(si)西南原有(you)二(er)(er)祖(zu)庵(an)，中(zhong)有(you)二(er)(er)祖(zu)慧(hui)可塑(su)像。
匡救(jiu)寺，位(wei)于河北成安縣，禪宗二(er)祖(zu)慧可(ke)說法之處，相傳達摩曾(ceng)在此(ci)為二(er)祖(zu)說法。
山(shan)(shan)谷寺，又稱乾元(yuan)寺、三祖(zu)寺。位(wei)于(yu)二安徽(hui)潛山(shan)(shan)西北(bei)三十里的三祖(zu)山(shan)(shan)，禪宗三祖(zu)僧璨大師曾在此講(jiang)經說法，寺廟有僧璨大師塔。
真覺寺，又稱(cheng)東山寺，位于(yu)湖北黃梅東北二單的馮茂山上。禪宗四祖(zu)道信、五祖(zu)弘(hong)忍(ren)曾居于(yu)此。
南(nan)華寺，位(wei)于(yu)廣東韶關(guan)南(nan)六十(shi)里處，原名寶林寺。禪(chan)宗(zong)六祖慧(hui)能(neng)開法(fa)于(yu)此。寺內(nei)有六祖肉身塔，供于(yu)六祖殿(dian)內(nei)。
“禪”是(shi)梵語(yu)“禪那”的音譯簡稱，意譯為修(xiu)習方法，禪宗(zong)以“禪”概(gai)括佛(fo)教(jiao)的修(xiu)行(xing)實踐，“靜(jing)慮(lv)”。禪原(yuan)本是(shi)佛(fo)教(jiao)普(pu)遍奉行(xing)的一(yi)種故而得名。禪宗(zong)是(shi)中國漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)中影(ying)響最(zui)(zui)(zui)大、傳(chuan)播最(zui)(zui)(zui)廣、發展最(zui)(zui)(zui)成(cheng)熟的一(yi)個宗(zong)派(pai)。
天臺宗
祖庭——浙(zhe)江(jiang)省(sheng)天臺(tai)山(shan)國清寺
三論宗
祖庭——陜西西安(an)戶縣(xian)草堂寺、江蘇省南京市(shi)郊棲霞(xia)山棲霞(xia)寺
法相宗
（慈(ci)(ci)恩宗）祖庭——陜西(xi)西(xi)安的(de)大(da)慈(ci)(ci)恩寺，即大(da)雁(yan)塔(ta)和陜西(xi)長安區的(de)興教寺
華嚴宗
（賢首(shou)宗）祖庭——陜西西安(an)長安(an)區(qu)的華嚴寺
律宗
（南山宗）祖庭(ting)——陜西(xi)西(xi)安(an)凈(jing)業(ye)寺(si)
密宗
（真言宗）祖庭——陜西西安(an)的(de)大(da)興善寺(si)和青(qing)龍寺(si)
凈土宗
（蓮宗）祖庭——陜西(xi)西(xi)安(an)的香積(ji)寺、江西(xi)廬山的東林寺、山西(xi)交城西(xi)北石壁谷中(zhong)的玄中(zhong)寺
《大(da)藏(zang)(zang)經(jing)》為佛(fo)(fo)教經(jing)典的總集，簡稱(cheng)(cheng)為藏(zang)(zang)經(jing)，又稱(cheng)(cheng)為一切經(jing)，有多個版本，比如乾隆藏(zang)(zang)、嘉興藏(zang)(zang)等。現存的大(da)藏(zang)(zang)經(jing)，按文(wen)(wen)(wen)字(zi)的不同可分為漢文(wen)(wen)(wen)、藏(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)、巴利(li)語三大(da)體系。這些大(da)藏(zang)(zang)經(jing)又被翻譯成西夏文(wen)(wen)(wen)、日文(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)等。其主(zhu)要內容涉(she)及佛(fo)(fo)教哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)等
建筑
如何看待宗教(jiao)(jiao)和文化(hua)(hua)的(de)關系，這是(shi)(shi)每一個民族在發展(zhan)文化(hua)(hua)過(guo)(guo)程中必然會(hui)遇到的(de)問(wen)題(ti)。佛教(jiao)(jiao)對(dui)中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)產(chan)(chan)生過(guo)(guo)很大影響和作用，在中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)歷史上留下了(le)燦爛輝煌的(de)佛教(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)。例(li)如，我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代建(jian)(jian)筑(zhu)保存(cun)(cun)最多(duo)的(de)是(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)寺(si)塔，現存(cun)(cun)的(de)河南嵩山嵩岳寺(si)磚塔，山西(xi)五臺山南禪寺(si)、佛光(guang)寺(si)的(de)唐代木(mu)構建(jian)(jian)筑(zhu)，應縣大木(mu)塔，福建(jian)(jian)泉(quan)州開元寺(si)的(de)石(shi)造東、西(xi)塔等，都是(shi)(shi)研究我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代建(jian)(jian)筑(zhu)史的(de)寶貴實(shi)物(wu)。許多(duo)佛教(jiao)(jiao)建(jian)(jian)筑(zhu)已(yi)成為(wei)(wei)(wei)我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)各地風(feng)景(jing)輪廓線突(tu)出的(de)標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青(qing)瓦(wa)、寶殿瓊閣。精(jing)巧的(de)佛教(jiao)(jiao)建(jian)(jian)筑(zhu)為(wei)(wei)(wei)萬(wan)里錦繡江山平添了(le)無限春色。敦煌、云岡、龍門等石(shi)窟(ku)則作為(wei)(wei)(wei)古(gu)代雕刻美(mei)術(shu)的(de)寶庫舉世聞名(ming)，它吸收了(le)犍陀羅和印度的(de)特(te)點(dian)而發展(zhan)成為(wei)(wei)(wei)具有中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民族風(feng)格的(de)造像藝術(shu)，是(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)偉大的(de)文化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)。
文學
佛教還為中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)帶(dai)來(lai)了(le)新的(de)(de)意(yi)境、新的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體、新的(de)(de)命意(yi)遣詞方法。數(shu)千(qian)卷由梵文(wen)(wen)(wen)翻譯過來(lai)的(de)(de)經(jing)典(dian)本身就是(shi)偉(wei)大(da)富麗的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學作品。馬(ma)鳴的(de)(de)《佛所行(xing)贊》帶(dai)來(lai)了(le)長篇敘事詩(shi)(shi)的(de)(de)典(dian)范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jing)鼓舞了(le)晉唐小說的(de)(de)創(chuang)作；般若和禪宗思(si)想(xiang)影響了(le)王維、白居(ju)易、蘇(su)軾的(de)(de)詩(shi)(shi)歌。變文(wen)(wen)(wen)、俗講和禪師的(de)(de)語(yu)錄體都和中國(guo)俗文(wen)(wen)(wen)學有(you)著很(hen)深的(de)(de)關系(xi)。
繪畫和音樂
佛經中的(de)(de)動人故(gu)事常(chang)常(chang)成為藝術家(jia)(jia)們繪畫的(de)(de)題(ti)材，曹不興、顧愷之、張僧既、展(zhan)子虔、閻立本、吳道子等歷代(dai)名(ming)畫家(jia)(jia)皆以擅長佛畫而傳世。中國(guo)畫學(xue)中由王維一(yi)派的(de)(de)文(wen)人畫而發展(zhan)到宋(song)元以后盛行的(de)(de)寫意畫，則與禪(chan)宗思想(xiang)有關。由此可見佛教(jiao)(jiao)對繪畫藝術所起的(de)(de)作用(yong)。至(zhi)于音樂(le)方面，公元3世紀(ji)，中國(guo)已有梵唄的(de)(de)流(liu)行。唐代(dai)音樂(le)又(you)吸收了天竺樂(le)、龜茲樂(le)、安(an)國(guo)樂(le)等來(lai)自佛教(jiao)(jiao)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)音樂(le)，唐代(dai)音樂(le)至(zhi)今還(huan)有少部分保存在(zai)某(mou)些佛教(jiao)(jiao)寺廟中。
隨順國王法
佛(fo)教(jiao)是世(shi)界三大(da)宗教(jiao)之中(zhong)，歷史(shi)最悠(you)久的(de)(de)(de)。佛(fo)教(jiao)自東漢(han)傳入中(zhong)國以后，千余(yu)年來一(yi)直是中(zhong)國人民的(de)(de)(de)主(zhu)要信仰之一(yi)，其(qi)間(jian)經歷代高僧大(da)德的(de)(de)(de)弘揚提(ti)倡，許多(duo)帝王卿相、飽學之士也都加入這個(ge)行列，終于使佛(fo)教(jiao)深入社會(hui)各個(ge)階層。而(er)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)哲(zhe)理部分則(ze)與儒、道等相結合、相融會(hui)、相激(ji)蕩，然后匯入了中(zhong)華文(wen)化(hua)源(yuan)遠(yuan)流(liu)長的(de)(de)(de)大(da)海里，形成了中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)之一(yi)，為中(zhong)華文(wen)化(hua)放射出燦爛(lan)輝煌的(de)(de)(de)光芒(mang)。文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)內容(rong)極其(qi)廣泛，項(xiang)目(mu)極其(qi)繁多(duo)，凡(fan)人類從野蠻進化(hua)到文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)一(yi)切總成績，都可以叫文(wen)化(hua)。
1975年6月，毛澤東在(zai)會見一位外(wai)國共產黨領(ling)導人(ren)(ren)時強(qiang)調說(shuo)：各國革命要根據本國的(de)實際情(qing)況(kuang)，不(bu)(bu)(bu)要照(zhao)抄中(zhong)(zhong)國。接著，他以佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)為(wei)例，援引鳩摩羅什的(de)話說(shuo)：“學我(wo)(wo)者病。”鳩摩羅什是(shi)外(wai)國人(ren)(ren)，會講(jiang)中(zhong)(zhong)國話，翻譯了許多佛(fo)(fo)(fo)經(jing)。這就是(shi)要自己(ji)想一想。馬克思(si)說(shuo)，他們的(de)學說(shuo)只(zhi)是(shi)指(zhi)南，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)教(jiao)條。五分(fen)中(zhong)(zhong)：“雖(sui)我(wo)(wo)所(suo)制，余(yu)方不(bu)(bu)(bu)行(xing)者，不(bu)(bu)(bu)得行(xing)之。謂(wei)俗王(wang)(wang)為(wei)僧立制，不(bu)(bu)(bu)依(yi)經(jing)本也。非(fei)我(wo)(wo)所(suo)制，余(yu)方為(wei)清凈(jing)者，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)行(xing)。即依(yi)王(wang)(wang)法(fa)而(er)用，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)依(yi)。”結合中(zhong)(zhong)國具體(ti)國情(qing)或結合不(bu)(bu)(bu)同民(min)族之具體(ti)情(qing)況(kuang)所(suo)建立的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，正是(shi)此(ci)佛(fo)(fo)(fo)戒義。無怪乎，馬克思(si)、恩格斯說(shuo)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)是(shi)辯證法(fa)。納丹（新加坡(po)總統）：“我(wo)(wo)對于所(suo)有宗(zong)教(jiao)，最尊重的(de)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)重實質不(bu)(bu)(bu)重形式。”
語言和文字
趙樸(pu)初這樣說：“胡適當(dang)年(nian)(nian)寫《中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史》半途輟筆(bi)，就(jiu)是(shi)因為當(dang)時不(bu)(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)學(xue)寫不(bu)(bu)(bu)(bu)下(xia)去了(le)。我國(guo)(guo)當(dang)代(dai)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)史學(xue)家(jia)范文(wen)瀾早年(nian)(nian)曾對佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)采取過虛無主義(yi)態度(du)，但到(dao)了(le)晚年(nian)(nian)卻開始(shi)系(xi)統地鉆研(yan)佛(fo)經，表示自(zi)己需要補課(ke)。這位史學(xue)家(jia)對人(ren)(ren)說，在中(zhong)國(guo)(guo)歷史上，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)文(wen)化(hua)關系(xi)如(ru)此之深，不(bu)(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)學(xue)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)懂中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)。可是(shi)人(ren)(ren)們還(huan)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)重視研(yan)究佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，把它看(kan)成(cheng)粗(cu)俗的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)迷信。例如(ru)對玄(xuan)奘這個中(zhong)國(guo)(guo)歷史上偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯家(jia)、旅行(xing)家(jia)、語(yu)(yu)(yu)言家(jia)和(he)佛(fo)學(xue)大(da)師(shi)，在西方學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)史著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)中(zhong)都給他(ta)留(liu)下(xia)了(le)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)篇章。在印度(du)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)更是(shi)家(jia)喻戶曉，印度(du)前總理尼赫(he)魯把他(ta)尊為歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)大(da)偉人(ren)(ren)之一(yi)(yi)。但在中(zhong)國(guo)(guo)，人(ren)(ren)們反而只知《西游記》里的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)僧，不(bu)(bu)(bu)(bu)知中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)史上的(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)奘。更有(you)甚者，有(you)人(ren)(ren)還(huan)把佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)，這筆(bi)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺產單(dan)純(chun)地當(dang)作(zuo)生財之道，發生了(le)許(xu)多不(bu)(bu)(bu)(bu)該發生的(de)(de)(de)(de)(de)事情，授(shou)人(ren)(ren)以中(zhong)國(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)尊重文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)話柄。許(xu)多人(ren)(ren)雖(sui)然(ran)否定佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)，可是(shi)他(ta)一(yi)(yi)張(zhang)嘴說話其實(shi)就(jiu)包(bao)含著(zhu)(zhu)(zhu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)分(fen)。語(yu)(yu)(yu)言是(shi)一(yi)(yi)種最(zui)普通最(zui)直接的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，我們中(zhong)國(guo)(guo)漢語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量用語(yu)(yu)(yu)，如(ru)世(shi)界(jie)、如(ru)實(shi)、實(shi)際(ji)、平等(deng)、現行(xing)、剎那、清規戒(jie)律、相對、絕對、覺悟、意識、忽(hu)然(ran)等(deng)等(deng)都來自(zi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)語(yu)(yu)(yu)匯(hui)。如(ru)果(guo)真要徹底摒棄(qi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)話，恐(kong)怕(pa)他(ta)們連話都說不(bu)(bu)(bu)(bu)周全了(le)。”
梁啟超先(xian)生曾統計日本人所編的(de)(de)(de)《佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大辭典》，共收(shou)有(you)(you)“三萬五千余語”漢語佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)詞(ci)匯(hui)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)詞(ci)匯(hui)不(bu)僅(jin)占據漢語詞(ci)匯(hui)一(yi)個大部分，還大量包括了(le)高端(duan)的(de)(de)(de)行而(er)上(shang)的(de)(de)(de)詞(ci)匯(hui)，從(cong)廣(guang)度和深(shen)度上(shang)大大拓展了(le)中國文(wen)化(hua)。可以說，沒有(you)(you)博大精深(shen)，燦爛(lan)繽紛的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)詞(ci)匯(hui)充實，就沒有(you)(you)中國漢語文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)成(cheng)熟。因(yin)此，今天(tian)在制訂文(wen)化(hua)發(fa)展戰(zhan)略時應該提出認(ren)真研究(jiu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)精華的(de)(de)(de)問題。”
歲月靜好 
