翻(fan)譯名義集(ji)：“佛(fo)陀（浮屠）。大(da)論云。秦言知(zhi)(zhi)者(zhe)。法(fa)華文句一曰(yue)：“西竺言佛(fo)陀，此(ci)言覺者(zhe)、知(zhi)(zhi)者(zhe)，對(dui)迷名知(zhi)(zhi)，對(dui)愚名覺。”正如季羨林所說(shuo)：“不知(zhi)(zhi)道(dao)”的(de)對(dui)立面(mian)，就是(shi)“知(zhi)(zhi)道(dao)”。知(zhi)(zhi)道(dao)了，就是(shi)“大(da)覺”，就是(shi)“佛(fo)”。
根據多年考古實踐與文獻研究(jiu)，中(zhong)國(guo)(guo)有考古學家認為秦始(shi)皇統(tong)一全(quan)國(guo)(guo)后或曾(ceng)禁止(zhi)修(xiu)建佛寺，由(you)此推(tui)斷佛教傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)內地最早的時(shi)間(jian)應在秦始(shi)皇時(shi)代。
馬(ma)克(ke)思(si)、恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)對宗(zong)教（主要是(shi)天主教、基(ji)督教、伊斯(si)(si)蘭(lan)教等(deng)）的(de)(de)(de)論述頗多(duo)，但專(zhuan)門涉及佛(fo)教的(de)(de)(de)甚少，發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)僅有(you)(you)兩處(chu)。一(yi)(yi)(yi)處(chu)是(shi)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)在(zai)(zai)《自然辯(bian)證(zheng)法》一(yi)(yi)(yi)書中談(tan)到的(de)(de)(de)：“辯(bian)證(zheng)思(si)維——正因為它是(shi)以概念(nian)自身的(de)(de)(de)性質的(de)(de)(de)研(yan)究為前提——只有(you)(you)對于(yu)人才是(shi)可能的(de)(de)(de)，并(bing)且只對于(yu)相對高級發(fa)展(zhan)階(jie)段上(shang)的(de)(de)(de)人（佛(fo)教徒(tu)和希臘人）才是(shi)可能的(de)(de)(de)。”這(zhe)里(li)(li)，恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)明確肯定了佛(fo)教徒(tu)是(shi)“相對高級發(fa)展(zhan)階(jie)段上(shang)的(de)(de)(de)人”，具有(you)(you)辯(bian)證(zheng)思(si)維，另一(yi)(yi)(yi)處(chu)則是(shi)馬(ma)克(ke)思(si)對于(yu)一(yi)(yi)(yi)部(bu)佛(fo)學(xue)專(zhuan)著的(de)(de)(de)關切和評定。1861年(nian)5月10日，馬(ma)克(ke)思(si)在(zai)(zai)倫敦致信當時(shi)在(zai)(zai)曼徹斯(si)(si)特(te)的(de)(de)(de)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)時(shi)提到：“在(zai)(zai)柏林還訪(fang)問了弗里(li)(li)德里(li)(li)希·科本(ben)，發(fa)現(xian)(xian)他在(zai)(zai)柏林還訪(fang)問了弗里(li)(li)德里(li)(li)希·科本(ben)發(fa)現(xian)(xian)他絲毫沒有(you)(you)改變(bian)，只是(shi)發(fa)胖了，而(er)且有(you)(you)點‘難(nan)看’，我(wo)(wo)和他在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)單獨喝(he)了兩次酒，對我(wo)(wo)來說真是(shi)一(yi)(yi)(yi)大樂事(shi)。他贈送(song)給我(wo)(wo)兩卷(juan)他所著的(de)(de)(de)《佛(fo)陀》——一(yi)(yi)(yi)部(bu)很重要的(de)(de)(de)著作。”
科本是(shi)德國的(de)(de)(de)政(zheng)論家(jia)、歷(li)史學(xue)家(jia)、史專(zhuan)家(jia)，著(zhu)有(you)《北(bei)六神(shen)話導論》、《弗里德里希大帝和他的(de)(de)(de)反對者》等著(zhu)作。馬(ma)克(ke)思(si)稱為“很(hen)重要的(de)(de)(de)著(zhu)作”，《佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)》一書，全名為《佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)宗教》，第(di)一卷(juan)記(ji)述(shu)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)生平與闡(chan)述(shu)南傳佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)綱要；第(di)二卷(juan)闡(chan)述(shu)西藏(zang)的(de)(de)(de)密宗。德國是(shi)西方(fang)國家(jia)中(zhong)最早洞察佛(fo)(fo)(fo)教教義并明顯贊美佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)一個國家(jia)。科本《佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)宗教》是(shi)德國出(chu)版的(de)(de)(de)第(di)一部佛(fo)(fo)(fo)學(xue)專(zhuan)著(zhu)。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的(de)(de)(de)信中(zhong)深情的(de)(de)(de)寫到：“馬(ma)克(ke)思(si)可能(neng)已(yi)經對您說了我們在那被驅逐(zhu)出(chu)境的(de)(de)(de)不眠之夜，常想(xiang)起您，我可以肯定的(de)(de)(de)說您是(shi)我們在柏林(lin)唯一懷念(nian)的(de)(de)(de)人。”
否定宿命論
佛(fo)(fo)教(jiao)否定宿命論(lun)，認(ren)為人有命運(yun)(yun)(yun)(yun)，但是(shi)不(bu)(bu)鼓勵(li)人聽天由命，而是(shi)希(xi)望人開創命運(yun)(yun)(yun)(yun)。佛(fo)(fo)教(jiao)主張諸法因(yin)(yin)(yin)緣而生，因(yin)(yin)(yin)此命運(yun)(yun)(yun)(yun)也是(shi)因(yin)(yin)(yin)緣生法。壞的命運(yun)(yun)(yun)(yun)可以(yi)(yi)借著種(zhong)植善因(yin)(yin)(yin)善緣而加(jia)以(yi)(yi)改(gai)(gai)變。命運(yun)(yun)(yun)(yun)既然(ran)可以(yi)(yi)因(yin)(yin)(yin)為行慈悲、培福德(de)、修懺悔而加(jia)以(yi)(yi)改(gai)(gai)變，因(yin)(yin)(yin)此命運(yun)(yun)(yun)(yun)并不(bu)(bu)是(shi)必(bi)然(ran)如此不(bu)(bu)可更改(gai)(gai)的。再壞的命運(yun)(yun)(yun)(yun)也能(neng)透過(guo)種(zhong)種(zhong)的修持而加(jia)以(yi)(yi)改(gai)(gai)造(zao)。相反地，好的命運(yun)(yun)(yun)(yun)不(bu)(bu)知善加(jia)維護，也會失卻(que)墮落(luo)，所(suo)謂‘居安思危’，不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)戒(jie)懼謹慎！
緣起論
《中(zhong)論》說(shuo)(shuo)：“因(yin)緣(yuan)所(suo)生(sheng)法，我說(shuo)(shuo)即是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，亦(yi)名是(shi)(shi)(shi)(shi)假名，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)道義”。又說(shuo)(shuo)：“未曾(ceng)有(you)一(yi)法，不從因(yin)緣(yuan)生(sheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)故一(yi)切法，無(wu)(wu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)者。”即一(yi)切事(shi)(shi)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)和合而生(sheng)，既然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)眾緣(yuan)所(suo)生(sheng)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)自性的(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)。佛教認為(wei)，因(yin)緣(yuan)不具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)時候，事(shi)(shi)物(wu)(wu)就消失了，這樣(yang)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)現象就是(shi)(shi)(shi)(shi)“空(kong)(kong)”。那么，什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)呢？因(yin)者是(shi)(shi)(shi)(shi)主要的(de)(de)(de)條(tiao)件，緣(yuan)者是(shi)(shi)(shi)(shi)輔助的(de)(de)(de)條(tiao)件，主要的(de)(de)(de)條(tiao)件和輔助的(de)(de)(de)條(tiao)件都不具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)時候，就沒有(you)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)存(cun)在。因(yin)此(ci)，任何事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)存(cun)在都需要具(ju)備(bei)主因(yin)和輔因(yin)。當(dang)因(yin)緣(yuan)具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)時候，事(shi)(shi)物(wu)(wu)就存(cun)在；因(yin)緣(yuan)不具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)時候，事(shi)(shi)物(wu)(wu)就消失。
緣起(qi)論(lun)(lun)是般(ban)(ban)若(ruo)思(si)想的基礎。般(ban)(ban)若(ruo)重視“緣起(qi)”。《佛(fo)說造(zao)塔功德經》里有一(yi)個偈語：“諸法因緣生，我(wo)說是因緣；因緣盡故滅，我(wo)作如是說”。今天，我(wo)們不論(lun)(lun)站在什么立(li)場上來看，這四句話都是對的，世界并不是神創造(zao)的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛(fo)教(jiao)的根(gen)本道理，也是般(ban)(ban)若(ruo)最核心的思(si)想。“緣起(qi)”是我(wo)們理解般(ban)(ban)若(ruo)思(si)想的一(yi)個重點。
反對自殺
佛(fo)教認為(wei)人身(shen)(shen)難(nan)(nan)得(de)。眾(zhong)生(sheng)在無量劫的(de)(de)(de)輪回中，獲得(de)人身(shen)(shen)的(de)(de)(de)機會如“盲龜值(zhi)木”，極為(wei)難(nan)(nan)得(de)。對(dui)修學佛(fo)法(fa)(fa)來說，人身(shen)(shen)無八無暇、有十(shi)圓(yuan)滿，是學習佛(fo)法(fa)(fa)最好的(de)(de)(de)善(shan)緣條件。無論(lun)我(wo)們(men)報(bao)答(da)父母的(de)(de)(de)養育之(zhi)恩，追(zhui)(zhui)求(qiu)世間的(de)(de)(de)幸(xing)福生(sheng)活(huo)，還是修學佛(fo)法(fa)(fa)，追(zhui)(zhui)求(qiu)出世間的(de)(de)(de)解脫利益，都要依靠這極為(wei)難(nan)(nan)得(de)的(de)(de)(de)寶貴(gui)人身(shen)(shen)。
傳印會長指出(chu)，佛(fo)教(jiao)既(ji)反對殺生，也反對自殺，更(geng)倡導護生。對自殺行為，佛(fo)陀(tuo)有明(ming)確(que)的(de)呵(he)責和(he)禁止：“汝等愚癡，所作非法！豈不(bu)聞我所說(shuo)慈忍護念(nian)眾生，而(er)今(jin)云何(he)不(bu)憶(yi)此法？”并制定戒律：“若自殺身，得(de)偷羅遮(zhe)罪。”因此，所謂“自焚(fen)不(bu)違背教(jiao)規(gui)教(jiao)義”的(de)說(shuo)法是完全沒有根(gen)據的(de)。
反對末日邪說
末日(ri)傳言沒有任何(he)佛教(jiao)(jiao)經典依據，佛教(jiao)(jiao)是給人(ren)信心、給人(ren)希望、給人(ren)歡喜的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，佛教(jiao)(jiao)徒不應該輕易相信和傳播世界末日(ri)的(de)(de)說法。佛教(jiao)(jiao)宣(xuan)稱每天都是好日(ri)。
佛身即法身
大(da)(da)般涅(nie)槃(pan)(pan)經(jing)(jing)卷第(di)(di)二(er)十、梵行(xing)品(pin)第(di)(di)八之(zhi)六中(zhong)(zhong)有(you)經(jing)(jing)文(wen)：“見佛性者。非眾生(sheng)也。”大(da)(da)般涅(nie)槃(pan)(pan)經(jing)(jing)卷第(di)(di)四(si)、如來性品(pin)第(di)(di)四(si)之(zhi)一中(zhong)(zhong)佛說：“我(wo)(wo)已(yi)久(jiu)住是大(da)(da)涅(nie)槃(pan)(pan)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)(shi)現神(shen)通變(bian)化。于(yu)此(ci)三千(qian)大(da)(da)千(qian)世(shi)界百(bai)億日月百(bai)億閻浮(fu)提(ti)(ti)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)(shi)現。如首楞嚴經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)廣說。我(wo)(wo)于(yu)三千(qian)大(da)(da)千(qian)世(shi)界或閻浮(fu)提(ti)(ti)示(shi)(shi)(shi)現涅(nie)槃(pan)(pan)。亦(yi)不畢(bi)竟(jing)取于(yu)涅(nie)槃(pan)(pan)。或閻浮(fu)提(ti)(ti)示(shi)(shi)(shi)入(ru)母胎令其父母生(sheng)我(wo)(wo)子想。而(er)(er)我(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)(shen)畢(bi)竟(jing)不從(cong)淫(yin)欲和合而(er)(er)得生(sheng)也。我(wo)(wo)已(yi)久(jiu)從(cong)無量(liang)劫來離(li)于(yu)淫(yin)欲。我(wo)(wo)今此(ci)身(shen)(shen)(shen)即是法(fa)身(shen)(shen)(shen)。隨順世(shi)間示(shi)(shi)(shi)現入(ru)胎。善男子。此(ci)閻浮(fu)提(ti)(ti)林微尼(ni)園(yuan)。示(shi)(shi)(shi)現從(cong)母摩耶而(er)(er)生(sheng)。生(sheng)已(yi)即能東行(xing)七步(bu)唱如是言：我(wo)(wo)于(yu)人天阿(a)修羅(luo)中(zhong)(zhong)最(zui)尊、最(zui)上。父母人天見已(yi)驚喜生(sheng)希有(you)心。而(er)(er)諸人等(deng)謂是嬰(ying)兒(er)。而(er)(er)我(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)(shen)無量(liang)劫來久(jiu)離(li)是法(fa)。如來身(shen)(shen)(shen)者即是法(fa)身(shen)(shen)(shen)。非是肉血筋脈(mo)骨髓之(zhi)所(suo)成立。
嬰兒走七步
隨(sui)順世(shi)間眾(zhong)(zhong)生(sheng)法故示(shi)(shi)為(wei)(wei)嬰(ying)兒。南(nan)行(xing)七步(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：欲(yu)為(wei)(wei)無量眾(zhong)(zhong)生(sheng)作上(shang)福(fu)田。西(xi)行(xing)七步(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：生(sheng)盡(jin)永斷老死，是最后(hou)身。北行(xing)七步(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：已度諸有(you)生(sheng)死。東行(xing)七步(bu)示(shi)(shi)：為(wei)(wei)眾(zhong)(zhong)生(sheng)而(er)作導首。四維七步(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：斷滅種(zhong)種(zhong)煩(fan)惱、四魔(mo)種(zhong)性。成于(yu)如來應(ying)正遍知。上(shang)行(xing)七步(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：不為(wei)(wei)不凈之(zhi)物之(zhi)所染污，猶如虛空(kong)。下行(xing)七步(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：法雨(yu)滅地(di)獄火。令彼眾(zhong)(zhong)生(sheng)受安隱樂。毀(hui)禁戒者示(shi)(shi)作霜雹。
出家降魔
我于(yu)閻浮提示現(xian)(xian)出家(jia)受具(ju)足戒，精勤(qin)修道。得(de)須陀(tuo)洹果(guo)(guo)、斯陀(tuo)含(han)果(guo)(guo)、阿那含(han)果(guo)(guo)、阿羅漢(han)(han)果(guo)(guo)。眾人皆謂(wei)是阿羅漢(han)(han)果(guo)(guo)易(yi)得(de)不難。然我已(yi)于(yu)無(wu)量劫中成(cheng)阿羅漢(han)(han)果(guo)(guo)。為欲(yu)度(du)脫(tuo)諸眾生(sheng)故，坐(zuo)于(yu)道場菩(pu)提樹(shu)下(xia)，以草為座(zuo)，摧伏眾魔。眾皆謂(wei)我：始于(yu)道場菩(pu)提樹(shu)下(xia)，降伏魔官。然我已(yi)于(yu)無(wu)量劫中久降伏已(yi)。為欲(yu)降伏剛(gang)強眾生(sheng)故現(xian)(xian)是化。
隨順世法
我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示(shi)(shi)現大(da)小(xiao)便(bian)利(li)，出(chu)息入(ru)息。眾(zhong)(zhong)(zhong)皆(jie)謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有大(da)小(xiao)便(bian)利(li)、出(chu)息入(ru)息。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)身(shen)，所得果報，悉無(wu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)大(da)小(xiao)便(bian)利(li)、出(chu)入(ru)息等。隨順世(shi)(shi)間(jian)(jian)故示(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示(shi)(shi)現受人(ren)信施。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)身(shen)都無(wu)饑渴。隨順世(shi)(shi)法(fa)(fa)故示(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示(shi)(shi)同諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生故，現有睡眠(mian)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已于(yu)無(wu)量劫中。具足(zu)(zu)無(wu)上深(shen)妙智慧(hui)遠(yuan)離(li)三有。進止威(wei)儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍(qiang)、洗足(zu)(zu)、洗手、洗面(mian)、漱口、嚼楊枝(zhi)等。眾(zhong)(zhong)(zhong)皆(jie)謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有如(ru)(ru)是(shi)(shi)事(shi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此身(shen)都無(wu)此事(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)足(zu)(zu)清凈(jing)猶如(ru)(ru)蓮花。口氣(qi)凈(jing)潔、如(ru)(ru)優缽(bo)羅香。一切(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)人(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)非(fei)人(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示(shi)(shi)現受糞掃(sao)衣，浣濯縫打。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久(jiu)已不(bu)須是(shi)(shi)衣。眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)皆(jie)謂：羅睺(hou)羅者(zhe)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之子。輸(shu)頭檀王是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之父。摩(mo)耶夫人(ren)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之母。處(chu)在(zai)世(shi)(shi)間(jian)(jian)受諸快樂(le)。離(li)如(ru)(ru)是(shi)(shi)事(shi)出(chu)家學道。眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)復言：是(shi)(shi)王太子瞿曇大(da)姓。遠(yuan)離(li)世(shi)(shi)樂(le)，求出(chu)世(shi)(shi)法(fa)(fa)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久(jiu)離(li)世(shi)(shi)間(jian)(jian)淫欲。如(ru)(ru)是(shi)(shi)等事(shi)悉是(shi)(shi)示(shi)(shi)現。一切(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生咸謂是(shi)(shi)人(ren)，然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)非(fei)。
世界觀
法(fa)(fa)(fa)界(jie)一界(jie)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教了義(yi)的世界(jie)觀。每(mei)個人看到的世界(jie)是(shi)(shi)不(bu)(bu)同的，譬(pi)如數學家能如實看清(qing)幾何體形(xing)狀，有(you)些人就(jiu)是(shi)(shi)看一輩(bei)子(zi)也看不(bu)(bu)清(qing)；又(you)譬(pi)如色(se)盲的人無(wu)法(fa)(fa)(fa)看清(qing)色(se)盲測試(shi)圖(tu)。所以(yi)同一法(fa)(fa)(fa)界(jie)，不(bu)(bu)同的人所見(jian)(jian)是(shi)(shi)不(bu)(bu)同的。正(zheng)如《佛(fo)(fo)說(shuo)不(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)減經》所開示：“舍利(li)弗(fu)，一切愚(yu)癡凡(fan)夫不(bu)(bu)如實知一法(fa)(fa)(fa)界(jie)故(gu)，不(bu)(bu)如實見(jian)(jian)一法(fa)(fa)(fa)界(jie)故(gu)起邪見(jian)(jian)心，謂(wei)眾生界(jie)增(zeng)，眾生界(jie)減。舍利(li)弗(fu)，如來(lai)在世，我諸弟子(zi)不(bu)(bu)起此(ci)見(jian)(jian)。若我滅后過五百(bai)歲，多有(you)眾生愚(yu)無(wu)智慧(hui)，于佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)中雖除須發，服三法(fa)(fa)(fa)衣(yi)，現(xian)沙(sha)(sha)門像，然其內無(wu)沙(sha)(sha)門德(de)行。如是(shi)(shi)等輩(bei)，實非沙(sha)(sha)門自謂(wei)沙(sha)(sha)門，非佛(fo)(fo)弟子(zi)謂(wei)佛(fo)(fo)弟子(zi)，而(er)自說(shuo)言：‘我是(shi)(shi)沙(sha)(sha)門真佛(fo)(fo)弟子(zi)。’如是(shi)(shi)等人起增(zeng)減見(jian)(jian)。何以(yi)故(gu)？此(ci)諸眾生以(yi)依如來(lai)不(bu)(bu)了義(yi)經，無(wu)慧(hui)眼故(gu)”。
與魔斗義
永嘉大師云：“圓頓(dun)教(jiao)。沒(mei)人情。有疑(yi)不決直須(xu)爭。”和(he)(he)迷信違背科學者(zhe)爭，一定往生(sheng)凈土(tu)，諸(zhu)佛菩薩(sa)必(bi)來(lai)迎，契合佛心故。譬(pi)如(ru)(ru)和(he)(he)上帝斗(dou)(dou)(dou)的(de)布(bu)魯諾菩薩(sa)。這就是(shi)我佛教(jiao)的(de)凈土(tu)法門(men)。菩薩(sa)行(xing)(xing)，凈人間，與一切迷信者(zhe)斗(dou)(dou)(dou)其樂無(wu)窮。正如(ru)(ru)《殊勝具戒經》所說：“爾時佛告諸(zhu)善(shan)(shan)(shan)男(nan)子言。汝善(shan)(shan)(shan)男(nan)子。應共(gong)魔(mo)斗(dou)(dou)(dou)尋求圣位(wei)。若修行(xing)(xing)菩薩(sa)。成熟眾生(sheng)之時。先共(gong)邪(xie)魔(mo)斗(dou)(dou)(dou)戰(zhan)。令其變化(hua)相(xiang)應善(shan)(shan)(shan)行(xing)(xing)。不求余師。是(shi)為法行(xing)(xing)！”
平等義
寶積經：“文(wen)殊(shu)師(shi)利言。善男(nan)子。若(ruo)法(fa)不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減是(shi)名圓滿(man)。云(yun)何圓滿(man)。若(ruo)于諸(zhu)法(fa)不(bu)(bu)能了知(zhi)則(ze)(ze)生分別。若(ruo)能了知(zhi)則(ze)(ze)無分別。若(ruo)無分別則(ze)(ze)無增減。若(ruo)無增減此(ci)則(ze)(ze)平等。”
無業無報義
大士。仁今(jin)已造極猛(meng)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)。欲(yu)害(hai)如(ru)是(shi)天人大師(shi)(shi)。是(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)若(ruo)熟當于(yu)何(he)(he)受。時文殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)告(gao)舍(she)(she)(she)(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)。如(ru)是(shi)大德如(ru)汝(ru)(ru)所(suo)(suo)說。我(wo)(wo)(wo)今(jin)唯能造作(zuo)如(ru)是(shi)極重(zhong)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)。而實(shi)不知于(yu)何(he)(he)處(chu)受。然舍(she)(she)(she)(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)。如(ru)吾(wu)見(jian)(jian)者。當若(ruo)化人幻(huan)業(ye)(ye)(ye)(ye)熟時我(wo)(wo)(wo)如(ru)斯(si)受。所(suo)(suo)以(yi)者何(he)(he)。彼(bi)(bi)幻(huan)化人無(wu)(wu)(wu)心分別無(wu)(wu)(wu)有念想。一切諸法皆幻(huan)化故。又舍(she)(she)(she)(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)。我(wo)(wo)(wo)今(jin)問(wen)汝(ru)(ru)隨汝(ru)(ru)意答。于(yu)意云(yun)何(he)(he)。如(ru)汝(ru)(ru)意者實(shi)見(jian)(jian)劍耶(ye)。舍(she)(she)(she)(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)不也(ye)。文殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)曰。又定(ding)見(jian)(jian)彼(bi)(bi)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)可(ke)得(de)耶(ye)。舍(she)(she)(she)(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)不也(ye)。文殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)曰。又定(ding)見(jian)(jian)彼(bi)(bi)受果報(bao)耶(ye)。舍(she)(she)(she)(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)不也(ye)。文殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)言(yan)(yan)。如(ru)是(shi)舍(she)(she)(she)(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)。彼(bi)(bi)劍既無(wu)(wu)(wu)復無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)。誰(shui)造斯(si)業(ye)(ye)(ye)(ye)誰(shui)受報(bao)者。而反(fan)問(wen)我(wo)(wo)(wo)受報(bao)處(chu)乎。舍(she)(she)(she)(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)。大士。以(yi)何(he)(he)義(yi)故復如(ru)是(shi)說。文殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)言(yan)(yan)。如(ru)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)見(jian)(jian)。實(shi)無(wu)(wu)(wu)有法業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)熟者。所(suo)(suo)以(yi)者何(he)(he)。一切諸法無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)報(bao)。無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)熟故。
無報恩義
爾時(shi)善住意(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)子(zi)。復白文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言(yan)(yan)。大士。希(xi)有希(xi)有。今(jin)日乃能(neng)宣說(shuo)如(ru)是(shi)甚深義(yi)處。我(wo)(wo)(wo)于大士以(yi)何報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)莫(mo)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。善住意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大士。我(wo)(wo)(wo)今(jin)云(yun)何得(de)不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)也。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)莫(mo)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。所(suo)以(yi)者何。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)能(neng)如(ru)是(shi)不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)者。即(ji)為(wei)(wei)報(bao)(bao)(bao)(bao)也。善住意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大士。仁(ren)今(jin)寧可無(wu)(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)乎。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)。我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)亦非(fei)不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)。善住意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大士。仁(ren)以(yi)何義(yi)更(geng)作(zuo)是(shi)說(shuo)。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。凡愚之人造(zao)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法。起種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見。行(xing)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)行(xing)。以(yi)作(zuo)如(ru)是(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見行(xing)。是(shi)故(gu)念言(yan)(yan)我(wo)(wo)(wo)當報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。此非(fei)正(zheng)行(xing)善男子(zi)也。其(qi)有正(zheng)行(xing)善男子(zi)者。乃至無(wu)(wu)(wu)有少作(zuo)。或作(zuo)不(bu)(bu)(bu)作(zuo)。彼終(zhong)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)我(wo)(wo)(wo)念報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。又復天(tian)(tian)(tian)子(zi)。不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)者。如(ru)佛世尊宣說(shuo)平等。謂一切法悉無(wu)(wu)(wu)所(suo)作(zuo)。無(wu)(wu)(wu)有作(zuo)處。皆(jie)入平等。無(wu)(wu)(wu)有轉還(huan)。亦無(wu)(wu)(wu)超越。非(fei)自非(fei)他(ta)。無(wu)(wu)(wu)作(zuo)不(bu)(bu)(bu)作(zuo)。是(shi)故(gu)我(wo)(wo)(wo)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)也。
無我之實踐
佛教給(gei)予士大夫的(de)(de)不(bu)僅有(you)超逸(yi)的(de)(de)處(chu)(chu)(chu)世態度，也(ye)有(you)無(wu)私無(wu)畏的(de)(de)精神境(jing)界。突出自性(xing)的(de)(de)禪(chan)宗(zong)激發(fa)人自立自強，以佛禪(chan)心性(xing)論為主導(dao)，就(jiu)(jiu)會促生不(bu)惜犧牲的(de)(de)精神、不(bu)畏強權的(de)(de)堅定信念。再加上禪(chan)家講(jiang)隨緣任(ren)運、處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)是(shi)禪(chan)，那么又何必逃避(bi)社會責任(ren)呢(ni)？所以宋代大慧(hui)宗(zong)杲禪(chan)師就(jiu)(jiu)提(ti)倡(chang)以“忠義之心”入(ru)世，欲激勵人們救(jiu)國家于危難之中，很(hen)多士大夫因此(ci)與之交游(you)。明末黃端伯是(shi)崇禎年(nian)進士，平(ping)素精修禪(chan)學，在清兵破南京城(cheng)后(hou)面(mian)(mian)對威逼利(li)誘(you)不(bu)降被殺，他曾作偈曰：“覿面(mian)(mian)絕商量，獨露金剛王。若問安生處(chu)(chu)(chu)，刀(dao)山是(shi)道場。”
清末戊戌(xu)六君子之(zhi)一的譚嗣(si)同(tong)有深(shen)厚佛學修養，他(ta)的《仁學》一書，正體(ti)現(xian)出以佛法求(qiu)世(shi)法、經世(shi)致用，積極(ji)入(ru)世(shi)的佛學思想。在他(ta)看來(lai)，佛教積極(ji)入(ru)世(shi)、普渡眾生(sheng)的精(jing)神與“孔(kong)孟救世(shi)之(zhi)深(shen)心”是(shi)一致的。“度眾生(sheng)外無(wu)(wu)佛法”。譚嗣(si)同(tong)最終因參加(jia)社會革命而(er)(er)慷(kang)慨就義，他(ta)是(shi)懷著(zhu)佛教舍身救世(shi)的無(wu)(wu)畏精(jing)神慷(kang)慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁于瀛臺，并下(xia)令搜捕維新派(pai)的時候。康有為、梁(liang)啟超先后逃走。這時有人勸譚嗣(si)同(tong)也(ye)趕快離開，但他(ta)態度十分鎮靜，回答說：“各國(guo)變(bian)法，無(wu)(wu)不(bu)從流(liu)血而(er)(er)成，今日中國(guo)未聞有因變(bian)法而(er)(er)流(liu)血者(zhe)，此國(guo)之(zhi)不(bu)昌也(ye)。有之(zhi)，請自嗣(si)同(tong)始(shi)。”誠如梁(liang)啟超所(suo)說：“然真(zhen)學佛而(er)(er)真(zhen)能赴以積極(ji)精(jing)神者(zhe)，譚嗣(si)同(tong)外，殆未易一二見焉。
念佛不忘救國
一(yi)天(tian)早晨，弘一(yi)法師在承天(tian)寺食堂用(yong)餐，當食之際，禁不住潸然流涕，備(bei)極痛苦地對弟(di)子們說：“吾(wu)人所吃的(de)是(shi)中華之粟，所飲的(de)是(shi)溫陵（泉州古稱(cheng)）之水(shui)，身為佛子，此(ci)時此(ci)刻，不能共紓國難于萬(wan)一(yi)，為釋迦如來張點體面，自(zi)揣不如一(yi)只狗(gou)子，狗(gou)子尚能為主守門，吾(wu)人卻一(yi)無所用(yong)，而猶(you)靦顏受食，能無愧于心乎！”
弟(di)子們聽著(zhu)法師的(de)(de)話(hua)，也都(dou)泣不成聲(sheng)，悲痛異(yi)常。在(zai)這(zhe)之后(hou)，他每(mei)有(you)開講(jiang)，座位后(hou)面的(de)(de)墻壁上，都(dou)掛(gua)起(qi)一(yi)幅由其親(qin)手書寫的(de)(de)中堂：“念(nian)(nian)佛不忘救(jiu)(jiu)國，救(jiu)(jiu)國必(bi)須念(nian)(nian)佛。”后(hou)有(you)跋語曰(yue)：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓(shi)舍(she)身(shen)命，犧牲一(yi)切，勇猛精進(jin)，救(jiu)(jiu)護國家。是故救(jiu)(jiu)國必(bi)須念(nian)(nian)佛。”講(jiang)演中，又(you)往(wang)往(wang)觸景生(sheng)情，感(gan)時傷亂(luan)，勉勵佛教徒們對(dui)國家、對(dui)民(min)族應(ying)有(you)愛(ai)護的(de)(de)熱忱。
1939年(nian)（己卯年(nian)）農(nong)歷(li)9月初(chu)一，時逢圓(yuan)明(ming)(ming)講(jiang)堂蓮(lian)池念佛(fo)(fo)會成立紀念之時，正當圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)在殿堂上(shang)供禮佛(fo)(fo)，日(ri)(ri)本(ben)憲兵(bing)突然(ran)包圍(wei)了圓(yuan)明(ming)(ming)講(jiang)堂，以抗日(ri)(ri)的(de)(de)罪(zui)名逮捕(bu)了圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)等人，押往上(shang)海北四川路日(ri)(ri)本(ben)憲兵(bing)司(si)令部(bu)進行(xing)刑(xing)(xing)訊，企圖威逼圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)承認并聲(sheng)明(ming)(ming)抗日(ri)(ri)有罪(zui)。圓(yuan)瑛(ying)(ying)法師(shi)(shi)大(da)(da)(da)義懔然(ran)面對(dui)侵略者的(de)(de)刑(xing)(xing)具，毫不(bu)屈服，高聲(sheng)念佛(fo)(fo)。隨后(hou)，日(ri)(ri)寇又將(jiang)他(ta)押往南(nan)京(jing)的(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)憲兵(bing)司(si)令部(bu)，由(you)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)所(suo)謂佛(fo)(fo)學專家進行(xing)刑(xing)(xing)訊。這(zhe)些專家被(bei)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)高深的(de)(de)佛(fo)(fo)理駁(bo)得啞(ya)口無言。理屈詞窮(qiong)的(de)(de)日(ri)(ri)寇惱(nao)羞成怒，對(dui)圓(yuan)瑛(ying)(ying)法師(shi)(shi)進行(xing)百般肉體折(zhe)磨，每天都(dou)折(zhe)磨至深夜(ye)不(bu)止(zhi)，幾度使其昏厥不(bu)省人事(shi)，企圖迫(po)其就(jiu)范。但圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)已進入(ru)無我境界(jie)，他(ta)心系民眾(zhong)，深信自身的(de)(de)痛苦(ku)(ku)可(ke)以減免(mian)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)痛苦(ku)(ku)。最(zui)后(hou)，日(ri)(ri)寇無計可(ke)施(shi)，又因圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)名播中外，眾(zhong)望所(suo)歸(gui)，在日(ri)(ri)本(ben)也有很高的(de)(de)聲(sheng)譽(yu)，最(zui)后(hou)，只好(hao)將(jiang)他(ta)釋放。脫離虎口的(de)(de)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)，仍(reng)然(ran)不(bu)改初(chu)衷，為抗敵救災(zai)而奔走呼(hu)號(hao)。
原始佛教
佛(fo)教(jiao)產生(sheng)于公(gong)元前5世紀的古印度(du)(du)。創始(shi)人名悉達多·喬達摩(公(gong)元前565年～公(gong)元前486年)。20歲時離家(jia)成(cheng)道，此(ci)后被尊稱(cheng)“佛(fo)陀”，意為(wei)覺(jue)悟者，簡(jian)稱(cheng)“佛(fo)”，所傳(chuan)宗教(jiao)被稱(cheng)為(wei)“佛(fo)教(jiao)”。佛(fo)陀示現涅槃后的數百年間，佛(fo)教(jiao)傳(chuan)遍印度(du)(du)次大陸，稱(cheng)為(wei)原始(shi)佛(fo)教(jiao)，這段時間稱(cheng)為(wei)原始(shi)佛(fo)教(jiao)時期。
自佛陀入(ru)滅百年后起(qi)，原(yuan)始佛教(jiao)(jiao)內(nei)部由于對(dui)教(jiao)(jiao)義的理解不同，曾發生多次分裂，進入(ru)部派(pai)佛教(jiao)(jiao)時(shi)期(qi)。
漢傳佛教
北(bei)(bei)傳(chuan)的佛教分(fen)陸(lu)路(lu)和(he)海(hai)路(lu)兩條線進(jin)行(xing)。陸(lu)路(lu)經西(xi)(xi)北(bei)(bei)印度和(he)西(xi)(xi)域諸國(guo)古絲(si)綢之路(lu)傳(chuan)入中國(guo)（印度大(da)月(yue)氏(shi)貴霜(shuang)皇朝(chao)等(deng)時代，其勢力范圍(wei)曾(ceng)直(zhi)接覆蓋到(dao)西(xi)(xi)域諸地，與中國(guo)西(xi)(xi)部邊(bian)境接壤(rang)），另一(yi)路(lu)由(you)海(hai)路(lu)傳(chuan)入中國(guo)南(nan)方，如達摩，真諦等(deng)大(da)祖師，均從海(hai)路(lu)直(zhi)接來(lai)到(dao)中國(guo)在廣州登(deng)陸(lu)后北(bei)(bei)上。
印(yin)度大(da)陸的(de)(de)(de)(de)聲聞佛(fo)(fo)教和(he)菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教是同(tong)時傳入東(dong)土的(de)(de)(de)(de)。除大(da)乘(cheng)(cheng)經典(dian)外(wai)，中國現存的(de)(de)(de)(de)印(yin)度大(da)陸各部派的(de)(de)(de)(de)聲聞乘(cheng)(cheng)經典(dian)也很豐富(fu)。達摩(mo)祖師西(xi)來，曾贊嘆“東(dong)土漢(han)(han)地(di)，好一派大(da)乘(cheng)(cheng)氣象(xiang)！”由于中華文化(hua)的(de)(de)(de)(de)社會環境和(he)人文根性，漢(han)(han)傳佛(fo)(fo)教主流(liu)(liu)為(wei)菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教（又稱大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教），聲聞佛(fo)(fo)教在漢(han)(han)地(di)一直不如菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教被接受和(he)流(liu)(liu)行(xing)，尤其到后代，“漢(han)(han)傳佛(fo)(fo)教”幾(ji)乎成了大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)代名(ming)詞。
公元前后(hou)，佛(fo)(fo)教(jiao)就已正式傳入中(zhong)國(guo)。與(yu)印度的(de)文化傳統不同，佛(fo)(fo)教(jiao)一(yi)傳入中(zhong)國(guo)即(ji)開始的(de)佛(fo)(fo)典翻譯(yi)事業，是以皇室官方(fang)組織高僧，嚴謹制度下的(de)書(shu)面系統翻譯(yi)。隨著漢(han)明帝打開官方(fang)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)大(da)門，隨后(hou)數(shu)百年間(jian)(jian)，天(tian)(tian)竺西域與(yu)中(zhong)原兩地(di)傳經(jing)、取(qu)經(jing)之高僧絡繹不絕(jue)，如鳩摩(mo)羅什、真諦、法(fa)顯等祖師菩(pu)薩。到(dao)(dao)了唐(tang)(tang)朝(chao)的(de)玄奘(zhuang)法(fa)師遍參天(tian)(tian)竺數(shu)十(shi)國(guo)取(qu)經(jing)，并在大(da)小乘(cheng)各(ge)派均取(qu)得最高成就圓滿(man)歸唐(tang)(tang)后(hou)，印度佛(fo)(fo)教(jiao)大(da)小乘(cheng)各(ge)部派的(de)主要經(jing)典之后(hou)都漸翻譯(yi)到(dao)(dao)了漢(han)地(di)。此(ci)時的(de)東土(tu)，各(ge)大(da)宗(zong)(zong)派紛紛成熟，高僧輩出，證者無數(shu)，從教(jiao)理(li)研(yan)釋(shi)證悟(wu)到(dao)(dao)民間(jian)(jian)百姓的(de)廣泛(fan)傳弘，大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)在中(zhong)國(guo)的(de)輝煌實踐與(yu)隋唐(tang)(tang)盛世(shi)交(jiao)相(xiang)輝映。世(shi)界(jie)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)中(zhong)心(xin)也(ye)漸轉移到(dao)(dao)了中(zhong)國(guo)，并進(jin)而傳播影響到(dao)(dao)日(ri)(ri)本、韓國(guo)、越南(nan)、新加坡(po)及我國(guo)的(de)西藏(zang)等地(di)。佛(fo)(fo)教(jiao)至此(ci)成為世(shi)界(jie)性宗(zong)(zong)教(jiao)。而印度佛(fo)(fo)教(jiao)此(ci)后(hou)則日(ri)(ri)趨沒落而消亡了。中(zhong)國(guo)翻譯(yi)收(shou)藏(zang)的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)典藏(zang)是最全面、系統和完整的(de)。
佛教傳入(ru)中國(guo)的確(que)切年代尚無(wu)定論，異說頗(po)多(duo)，最廣(guang)(guang)泛的說法是東漢永(yong)平十年（67），漢明帝派(pai)遣使者至西域廣(guang)(guang)求佛像及經典，并(bing)(bing)迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛(luo)陽，在洛(luo)陽建(jian)立第一座官辦寺(si)廟——白馬寺(si)，為我(wo)(wo)國(guo)寺(si)院的發祥地；并(bing)(bing)于此寺(si)完成我(wo)(wo)國(guo)最早傳譯的佛典《四十二章(zhang)經》。
從南(nan)北朝開始中國佛(fo)教(jiao)進入興盛發展階段(duan)。南(nan)北朝時佛(fo)教(jiao)已(yi)遍布全國，出家、在家佛(fo)教(jiao)徒數(shu)量增(zeng)加很快，北魏《洛(luo)陽(yang)伽藍(lan)記》記載洛(luo)陽(yang)城中寺(si)廟鼎盛時達到(dao)1367所，而北方的長安僧(seng)尼過萬(wan)，南(nan)方的建業（今南(nan)京）也有(you)佛(fo)寺(si)數(shu)百座。
隋唐時期是中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)鼎(ding)盛之時。隋朝皇(huang)室崇信(xin)佛(fo)(fo)教(jiao)，唐朝皇(huang)帝崇信(xin)道教(jiao)，但對佛(fo)(fo)教(jiao)等其它諸多宗教(jiao)都采取寬容、保護(hu)政策。中國(guo)佛(fo)(fo)學(xue)逐步發展成熟。
封(feng)建社會(hui)(hui)后期，漢地佛教(jiao)衰落(luo)，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷(mi)信盛(sheng)行。近(jin)代以來(lai)，在(zai)楊文會(hui)(hui)等一批(pi)佛教(jiao)界(jie)有識之士的(de)帶動下，佛教(jiao)在(zai)各個方面(mian)得到一定(ding)的(de)發展。抗(kang)日戰爭(zheng)(zheng)時(shi)期大批(pi)愛國(guo)僧人如(ru)著名佛教(jiao)社會(hui)(hui)活動家太虛大師積極支持(chi)抗(kang)戰，為爭(zheng)(zheng)取道義上和物質上的(de)支持(chi)在(zai)全世界(jie)廣(guang)為宣傳(chuan)，佛教(jiao)界(jie)還在(zai)戰地組織(zhi)了(le)僧侶救護(hu)隊，為爭(zheng)(zheng)取祖國(guo)自由獨立做出了(le)應有貢獻。
中(zhong)(zhong)華(hua)人民(min)共(gong)和(he)國(guo)成(cheng)立(li)后，漢傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界(jie)首先與全(quan)國(guo)人民(min)一道參加了土(tu)地改革運動，廢除了封(feng)建地主所有制(zhi)及其它(ta)各種剝削制(zhi)度(du)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)事業日益發展。1952年11月(yue)成(cheng)立(li)了中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協會籌備處，1953年（癸巳(si)年）中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協會在(zai)北(bei)京(jing)成(cheng)立(li)，圓(yuan)瑛(ying)法師當選會長，中(zhong)(zhong)國(guo)實行(xing)改革開放以來(lai)，宗教(jiao)(jiao)信仰自由政策得到恢復和(he)落實，使(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)獲得新的發展。
南傳佛教
在(zai)第(di)一次佛(fo)教(jiao)分裂后，原始佛(fo)教(jiao)分成了上座(zuo)(zuo)部(bu)和大眾部(bu)。上座(zuo)(zuo)部(bu)諸派向南(nan)(nan)傳(chuan)播，盛行于斯里蘭卡，遍傳(chuan)緬甸、泰國等東南(nan)(nan)亞地區，后傳(chuan)入中國云(yun)南(nan)(nan)等地。稱為南(nan)(nan)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)。上座(zuo)(zuo)部(bu)佛(fo)教(jiao)所傳(chuan)誦的(de)三藏(zang)經典使用的(de)語言主要是屬于巴利(li)(li)語系，故又稱為巴利(li)(li)語系佛(fo)教(jiao)、巴利(li)(li)佛(fo)教(jiao)。
南傳佛(fo)(fo)教(jiao)傳承了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)中“上座(zuo)部佛(fo)(fo)教(jiao)”的系(xi)統(tong)，遵照(zhao)佛(fo)(fo)陀(tuo)以及(ji)聲聞圣弟子們(men)的言(yan)教(jiao)和行(xing)持過修行(xing)生活，故亦稱上座(zuo)部佛(fo)(fo)教(jiao)。
藏傳佛教
藏(zang)(zang)傳佛教主要流行于(yu)西(xi)藏(zang)(zang)、云南(nan)、四(si)川、青海、新疆、甘肅(su)、內(nei)蒙古等省、自治區(qu)。
藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)戒(jie)律體系是(shi)完(wan)整的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)體系，比丘(qiu)、比丘(qiu)尼、居(ju)士瑜伽士等(deng)戒(jie)律一(yi)應俱全。藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)有兩(liang)層含義：一(yi)是(shi)指(zhi)在藏(zang)(zang)(zang)族地(di)區(qu)形(xing)成(cheng)和經藏(zang)(zang)(zang)族地(di)區(qu)傳播(bo)并影響其(qi)他(ta)地(di)區(qu)（如(ru)蒙古(gu)、錫金、不丹(dan)等(deng)地(di)）的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)；二是(shi)指(zhi)用藏(zang)(zang)(zang)文(wen)、藏(zang)(zang)(zang)語傳播(bo)的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)，如(ru)蒙古(gu)、納西等(deng)民族即使有自己(ji)的(de)(de)(de)語言或文(wen)字，但(dan)講授(shou)、辯(bian)理、念誦和寫(xie)作仍用藏(zang)(zang)(zang)語和藏(zang)(zang)(zang)文(wen)，故(gu)又稱“藏(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)教(jiao)(jiao)”。
回鶻佛教
19世(shi)紀末20世(shi)紀初(chu)以來，西(xi)(xi)域、敦煌出土了(le)為(wei)(wei)數極(ji)為(wei)(wei)豐(feng)富的(de)(de)古代(dai)回(hui)(hui)鶻文(wen)文(wen)獻，其(qi)中絕大部分都是佛教(jiao)內容。這些(xie)文(wen)獻填(tian)補(bu)了(le)歷(li)史記載上(shang)的(de)(de)許多空白，為(wei)(wei)古代(dai)回(hui)(hui)鶻佛教(jiao)、歷(li)史、文(wen)學(xue)、語言的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)提供了(le)前所未(wei)知的(de)(de)資料，引起了(le)國際(ji)學(xue)術界的(de)(de)廣泛重(zhong)視，涌(yong)現(xian)出了(le)大量的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果。對(dui)回(hui)(hui)鶻佛教(jiao)文(wen)獻的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)可以說(shuo)是20世(shi)紀西(xi)(xi)域古代(dai)佛教(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)中成(cheng)果最為(wei)(wei)輝(hui)煌的(de)(de)領域。在世(shi)紀之交對(dui)這些(xie)成(cheng)果進行總(zong)結、回(hui)(hui)顧，具(ju)有繼往(wang)開來的(de)(de)意義。
根據吐(tu)(tu)魯(lu)番、哈密等(deng)地(di)發現的(de)(de)(de)回(hui)鶻文《彌勒會見記》的(de)(de)(de)題跋(ba)，該文獻(xian)是由(you)吐(tu)(tu)火(huo)羅語(yu)(yu)翻譯(yi)過來的(de)(de)(de)。由(you)吐(tu)(tu)魯(lu)番出土文書(shu)推(tui)斷，除(chu)了印度(du)諸語(yu)(yu)（首先是梵(fan)語(yu)(yu)，還有犍陀(tuo)羅俗語(yu)(yu)，印度(du)貴(gui)霜皇朝時(shi)(shi)代梵(fan)語(yu)(yu)勢(shi)力范(fan)圍曾覆蓋此(ci)地(di)）之(zhi)外(wai)，塞語(yu)(yu)和粟(su)特語(yu)(yu)在回(hui)鶻西徙以前也都曾對塔里木盆(pen)地(di)佛教(jiao)的(de)(de)(de)流傳(chuan)起(qi)過至關重(zhong)要的(de)(de)(de)作用(yong)。如同粟(su)特人(ren)一樣，吐(tu)(tu)火(huo)羅僧侶接過印度(du)高僧傳(chuan)來的(de)(de)(de)接力棒(bang)，把佛教(jiao)進一步傳(chuan)給東方(fang)的(de)(de)(de)突厥(jue)人(ren)。把佛教(jiao)由(you)中亞向東亞推(tui)進。他們對古(gu)突厥(jue)、回(hui)鶻人(ren)產生影(ying)響的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間都早于漢傳(chuan)佛教(jiao)。
禪宗
祖庭——河南登封少林寺
少林(lin)寺，有(you)“天(tian)下第一(yi)名剎(cha)”之譽；是中國漢傳(chuan)佛(fo)(fo)教禪(chan)宗(zong)祖庭，位于河南省登封縣嵩山少室(shi)山五乳(ru)峰(feng)下。因寺院坐(zuo)落于少室(shi)山陰(yin)密(mi)林(lin)之中。故而得名。北魏太和(he)二十(shi)年(nian)（公元496年(nian)），孝義帝(di)為佛(fo)(fo)陀(tuo)禪(chan)師修(xiu)建(jian)，敕(chi)就少室(shi)山為佛(fo)(fo)陀(tuo)立寺。薩提達(da)摩來此，于寺凝修(xiu)壁觀，建(jian)立禪(chan)宗(zong)，歷(li)代(dai)屢次重修(xiu)。禪(chan)宗(zong)傳(chuan)承(cheng)以達(da)摩為初祖，少林(lin)寺西北有(you)初祖庵，建(jian)于宋代(dai)，石柱上(shang)有(you)宋宣和(he)七年(nian)（1125年(nian)）題字，寺西南原有(you)二祖庵，中有(you)二祖慧可(ke)塑像。
匡救寺，位于河北成安縣，禪宗二祖慧可說法之處，相傳達(da)摩(mo)曾(ceng)在此(ci)為二祖說法。
山谷(gu)寺(si)(si)，又稱乾元寺(si)(si)、三祖寺(si)(si)。位于二安徽潛山西北三十(shi)里的三祖山，禪宗三祖僧璨大師曾在(zai)此講(jiang)經說法(fa)，寺(si)(si)廟有僧璨大師塔(ta)。
真(zhen)覺寺(si)(si)，又稱東山寺(si)(si)，位(wei)于(yu)湖北(bei)黃梅東北(bei)二單的(de)馮茂山上。禪宗四祖道信、五祖弘忍曾居于(yu)此。
南華(hua)寺(si)(si)，位(wei)于(yu)(yu)廣(guang)東(dong)韶關南六(liu)十里處，原名(ming)寶林(lin)寺(si)(si)。禪(chan)宗六(liu)祖慧能開法于(yu)(yu)此。寺(si)(si)內(nei)有六(liu)祖肉身塔(ta)，供于(yu)(yu)六(liu)祖殿內(nei)。
“禪”是梵語“禪那”的(de)(de)(de)(de)音譯簡稱，意(yi)譯為修(xiu)習方法，禪宗以(yi)“禪”概括佛教的(de)(de)(de)(de)修(xiu)行實(shi)踐，“靜慮”。禪原本(ben)是佛教普遍奉行的(de)(de)(de)(de)一種故而得名。禪宗是中(zhong)國(guo)漢傳(chuan)(chuan)佛教中(zhong)影響(xiang)最大、傳(chuan)(chuan)播最廣、發展(zhan)最成熟的(de)(de)(de)(de)一個宗派。
天臺宗
祖庭——浙江省天(tian)臺山國(guo)清寺(si)
三論宗
祖庭——陜西西安戶縣草堂(tang)寺(si)、江蘇省南京(jing)市郊棲霞山棲霞寺(si)
法相宗
（慈(ci)恩宗）祖庭——陜西西安(an)的大慈(ci)恩寺(si)，即大雁塔和陜西長(chang)安(an)區(qu)的興教(jiao)寺(si)
華嚴宗
（賢首(shou)宗(zong)）祖庭(ting)——陜西西安(an)(an)長安(an)(an)區的華嚴寺(si)
律宗
（南山宗）祖庭(ting)——陜(shan)西西安凈業寺(si)
密宗
（真言宗(zong)）祖庭——陜西西安(an)的大興(xing)善寺和青龍寺
凈土宗
（蓮宗(zong)）祖庭(ting)——陜(shan)西(xi)西(xi)安的香積寺、江西(xi)廬(lu)山的東林寺、山西(xi)交(jiao)城(cheng)西(xi)北(bei)石(shi)壁谷中的玄中寺
《大藏(zang)(zang)經(jing)》為(wei)佛教經(jing)典的(de)總集(ji)，簡稱為(wei)藏(zang)(zang)經(jing)，又稱為(wei)一切經(jing)，有多個(ge)版(ban)本，比如乾隆藏(zang)(zang)、嘉興(xing)藏(zang)(zang)等。現存(cun)的(de)大藏(zang)(zang)經(jing)，按文(wen)(wen)字的(de)不同可分為(wei)漢文(wen)(wen)、藏(zang)(zang)文(wen)(wen)、巴利語(yu)三大體系。這些(xie)大藏(zang)(zang)經(jing)又被翻譯成西夏文(wen)(wen)、日文(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)等。其(qi)主要內容(rong)涉及佛教哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語(yu)言學(xue)(xue)、詩(shi)學(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天文(wen)(wen)學(xue)(xue)等
建筑
如(ru)何看待宗教(jiao)(jiao)和(he)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，這是(shi)每(mei)一個(ge)民族(zu)在發展文(wen)化過(guo)程中(zhong)(zhong)必然會遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化產生過(guo)很大影(ying)響(xiang)和(he)作用，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)上留下了燦(can)爛輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化遺(yi)產。例如(ru)，我國(guo)(guo)古代建筑(zhu)保存(cun)最多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)寺(si)(si)塔(ta)，現存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河南嵩(song)山(shan)嵩(song)岳(yue)寺(si)(si)磚塔(ta)，山(shan)西五臺山(shan)南禪寺(si)(si)、佛(fo)(fo)光寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)代木構建筑(zhu)，應縣大木塔(ta)，福建泉州開元寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石造東、西塔(ta)等，都是(shi)研究我國(guo)(guo)古代建筑(zhu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)貴實物(wu)。許多(duo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)建筑(zhu)已成為(wei)我國(guo)(guo)各(ge)地風(feng)景輪廓線突(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。在一片(pian)郁郁蔥蔥之中(zhong)(zhong)，掩映著紅墻青瓦、寶(bao)殿瓊閣。精巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)建筑(zhu)為(wei)萬(wan)里錦繡江山(shan)平(ping)添了無限春色。敦煌(huang)、云岡(gang)、龍(long)門等石窟則作為(wei)古代雕刻美術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)庫舉世聞名，它吸收了犍(jian)陀羅(luo)和(he)印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)而發展成為(wei)具有中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民族(zu)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造像藝(yi)術，是(shi)我國(guo)(guo)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化遺(yi)產。
文學
佛教(jiao)還為中(zhong)(zhong)國文(wen)化帶(dai)來了(le)新(xin)的(de)(de)意(yi)境、新(xin)的(de)(de)文(wen)體(ti)、新(xin)的(de)(de)命意(yi)遣(qian)詞方法。數千卷(juan)由(you)梵文(wen)翻(fan)譯過來的(de)(de)經(jing)典本身(shen)就是偉大富(fu)麗(li)的(de)(de)文(wen)學作(zuo)品。馬鳴的(de)(de)《佛所行贊》帶(dai)來了(le)長篇敘事詩的(de)(de)典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jing)鼓舞了(le)晉唐(tang)小說(shuo)的(de)(de)創作(zuo)；般若和(he)(he)禪宗思想影響了(le)王維、白居易、蘇軾的(de)(de)詩歌。變(bian)文(wen)、俗講(jiang)和(he)(he)禪師的(de)(de)語錄體(ti)都和(he)(he)中(zhong)(zhong)國俗文(wen)學有著很深(shen)的(de)(de)關系。
繪畫和音樂
佛經中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)動人(ren)故事(shi)常常成為藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)們繪畫(hua)(hua)的(de)題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展(zhan)子(zi)虔、閻(yan)立本、吳(wu)道子(zi)等歷代(dai)名畫(hua)(hua)家(jia)(jia)皆(jie)以擅(shan)長佛畫(hua)(hua)而傳(chuan)世(shi)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)學中(zhong)(zhong)(zhong)由王維一(yi)派的(de)文人(ren)畫(hua)(hua)而發(fa)展(zhan)到宋元(yuan)以后盛行的(de)寫意畫(hua)(hua)，則與禪(chan)宗思想(xiang)有關。由此可見佛教(jiao)對繪畫(hua)(hua)藝(yi)術(shu)所起的(de)作(zuo)用。至于(yu)音樂(le)(le)方面，公元(yuan)3世(shi)紀(ji)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)已有梵唄的(de)流行。唐(tang)代(dai)音樂(le)(le)又吸收了(le)天竺樂(le)(le)、龜茲樂(le)(le)、安國(guo)樂(le)(le)等來(lai)自(zi)佛教(jiao)國(guo)家(jia)(jia)的(de)音樂(le)(le)，唐(tang)代(dai)音樂(le)(le)至今(jin)還有少部分保存在某些佛教(jiao)寺廟中(zhong)(zhong)(zhong)。
隨順國王法
佛教(jiao)是(shi)世界三大(da)(da)宗教(jiao)之(zhi)中(zhong)，歷史(shi)最悠久的(de)(de)。佛教(jiao)自東(dong)漢(han)傳入(ru)中(zhong)國以后，千(qian)余年來一(yi)(yi)直是(shi)中(zhong)國人民(min)的(de)(de)主要信仰之(zhi)一(yi)(yi)，其間經歷代(dai)高僧大(da)(da)德的(de)(de)弘揚提倡，許多帝王卿(qing)相、飽學之(zhi)士也都加入(ru)這個行列，終于(yu)使佛教(jiao)深(shen)入(ru)社(she)會(hui)各個階層(ceng)。而佛教(jiao)的(de)(de)哲理(li)部分則與儒(ru)、道等(deng)相結合(he)、相融會(hui)、相激蕩，然(ran)后匯入(ru)了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)源遠(yuan)流(liu)長的(de)(de)大(da)(da)海里，形成(cheng)了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)的(de)(de)主流(liu)之(zhi)一(yi)(yi)，為中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)放射出燦(can)爛輝煌的(de)(de)光芒。文(wen)化(hua)的(de)(de)內容極(ji)其廣泛，項目極(ji)其繁多，凡人類(lei)從(cong)野蠻進化(hua)到文(wen)明的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)總成(cheng)績，都可以叫文(wen)化(hua)。
1975年(nian)6月，毛(mao)澤東在會見一位外國(guo)(guo)共產黨領(ling)導(dao)人時強(qiang)調說(shuo)(shuo)：各國(guo)(guo)革命要(yao)根據本(ben)國(guo)(guo)的(de)(de)實際(ji)情況(kuang)，不(bu)(bu)要(yao)照抄中國(guo)(guo)。接著，他以佛教(jiao)為(wei)例(li)，援(yuan)引鳩(jiu)摩羅(luo)什的(de)(de)話說(shuo)(shuo)：“學我(wo)(wo)者病(bing)。”鳩(jiu)摩羅(luo)什是外國(guo)(guo)人，會講中國(guo)(guo)話，翻譯了許多佛經。這就是要(yao)自己(ji)想一想。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)說(shuo)(shuo)，他們的(de)(de)學說(shuo)(shuo)只(zhi)是指南，而不(bu)(bu)是教(jiao)條。五分中：“雖我(wo)(wo)所(suo)制，余方不(bu)(bu)行(xing)者，不(bu)(bu)得行(xing)之。謂俗王(wang)為(wei)僧立(li)制，不(bu)(bu)依經本(ben)也。非我(wo)(wo)所(suo)制，余方為(wei)清(qing)凈者，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)行(xing)。即依王(wang)法(fa)(fa)而用，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)依。”結合(he)中國(guo)(guo)具(ju)體國(guo)(guo)情或結合(he)不(bu)(bu)同民族之具(ju)體情況(kuang)所(suo)建立(li)的(de)(de)佛教(jiao)，正(zheng)是此佛戒義(yi)。無怪乎，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)、恩格斯說(shuo)(shuo)佛法(fa)(fa)是辯證法(fa)(fa)。納丹（新加坡總(zong)統）：“我(wo)(wo)對于所(suo)有宗教(jiao)，最尊重(zhong)的(de)(de)是佛教(jiao)，佛教(jiao)重(zhong)實質不(bu)(bu)重(zhong)形(xing)式。”
語言和文字
趙樸初這樣說：“胡適當年(nian)寫《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學史(shi)》半途輟(chuo)筆，就(jiu)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)當時不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學寫不(bu)(bu)(bu)(bu)下去(qu)了。我(wo)國(guo)當代著(zhu)名的(de)史(shi)學家范文(wen)(wen)(wen)瀾早年(nian)曾(ceng)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)采(cai)取過(guo)虛(xu)無主(zhu)義(yi)態度，但到了晚(wan)年(nian)卻開始系(xi)統地鉆研佛(fo)(fo)(fo)(fo)經，表(biao)示自(zi)己需要補課。這位史(shi)學家對人(ren)說，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)關系(xi)如(ru)此(ci)之深，不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。可(ke)是(shi)(shi)人(ren)們還是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)重視研究佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，把它看成(cheng)粗俗的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)迷信。例如(ru)對玄(xuan)奘這個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上偉(wei)大的(de)翻(fan)譯家、旅(lv)行家、語言家和佛(fo)(fo)(fo)(fo)學大師，在(zai)西方學者(zhe)的(de)世界史(shi)著(zhu)作中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)(dou)給他(ta)(ta)留下了應有的(de)篇章(zhang)。在(zai)印(yin)(yin)度他(ta)(ta)的(de)名字更是(shi)(shi)家喻戶曉，印(yin)(yin)度前總理尼(ni)赫魯把他(ta)(ta)尊為(wei)(wei)歷(li)史(shi)上的(de)四大偉(wei)人(ren)之一。但在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，人(ren)們反而只(zhi)知《西游記》里的(de)唐僧，不(bu)(bu)(bu)(bu)知中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)上的(de)玄(xuan)奘。更有甚者(zhe)，有人(ren)還把佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，這筆寶(bao)貴(gui)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)單純地當作生(sheng)財之道，發生(sheng)了許(xu)多不(bu)(bu)(bu)(bu)該發生(sheng)的(de)事(shi)情，授人(ren)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)尊重文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)話柄。許(xu)多人(ren)雖然否定佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)一部(bu)分，可(ke)是(shi)(shi)他(ta)(ta)一張嘴說話其(qi)實就(jiu)包(bao)含著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)成(cheng)分。語言是(shi)(shi)一種最普(pu)通最直接的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，我(wo)們中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)漢語的(de)大量用語，如(ru)世界、如(ru)實、實際、平等、現行、剎那、清規(gui)戒律(lv)、相對、絕對、覺悟(wu)、意識(shi)、忽然等等都(dou)(dou)來(lai)自(zi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)語匯(hui)。如(ru)果真(zhen)要徹底摒棄佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)話，恐怕他(ta)(ta)們連話都(dou)(dou)說不(bu)(bu)(bu)(bu)周全了。”
梁啟超先生曾統計(ji)日本(ben)人所編的(de)(de)(de)《佛教大(da)(da)辭典》，共收有(you)“三萬五千余語”漢語佛教詞(ci)(ci)匯(hui)，佛教詞(ci)(ci)匯(hui)不(bu)僅占據漢語詞(ci)(ci)匯(hui)一(yi)個(ge)大(da)(da)部(bu)分，還大(da)(da)量(liang)包括(kuo)了(le)高端(duan)的(de)(de)(de)行而(er)上的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)匯(hui)，從廣度和(he)深度上大(da)(da)大(da)(da)拓展了(le)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。可以說，沒(mei)(mei)有(you)博大(da)(da)精深，燦爛繽紛的(de)(de)(de)佛教詞(ci)(ci)匯(hui)充(chong)實(shi)，就沒(mei)(mei)有(you)中(zhong)國(guo)漢語文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)成熟。因此(ci)，今天在制訂(ding)文(wen)(wen)(wen)化(hua)發(fa)展戰略時應該(gai)提出認真研(yan)究佛教文(wen)(wen)(wen)化(hua)精華的(de)(de)(de)問題。”
歲月靜好 
