翻譯名義(yi)集：“佛(fo)陀(tuo)（浮(fu)屠）。大論云。秦言(yan)知者。法華(hua)文句一曰：“西竺言(yan)佛(fo)陀(tuo)，此(ci)言(yan)覺者、知者，對迷(mi)名知，對愚名覺。”正如季(ji)羨林所說：“不知道”的對立面，就(jiu)是“知道”。知道了(le)，就(jiu)是“大覺”，就(jiu)是“佛(fo)”。
根據(ju)多年考古實踐與(yu)文(wen)獻(xian)研究，中(zhong)國有考古學(xue)家認(ren)為秦始(shi)皇統一全(quan)國后或曾禁(jin)止修(xiu)建佛寺，由(you)此推(tui)斷佛教(jiao)傳入(ru)中(zhong)國內地最早的時(shi)間應(ying)在秦始(shi)皇時(shi)代。
馬(ma)克思、恩(en)格斯對(dui)(dui)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（主要是(shi)(shi)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等）的(de)(de)論述頗(po)多(duo)，但專門涉及佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)甚少，發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)僅有兩(liang)處(chu)。一(yi)(yi)處(chu)是(shi)(shi)恩(en)格斯在(zai)《自(zi)然辯(bian)證法》一(yi)(yi)書中談到的(de)(de)：“辯(bian)證思維——正因為它是(shi)(shi)以概(gai)念自(zi)身的(de)(de)性質的(de)(de)研究(jiu)為前提——只有對(dui)(dui)于人(ren)才是(shi)(shi)可(ke)能的(de)(de)，并且(qie)只對(dui)(dui)于相(xiang)對(dui)(dui)高級(ji)發(fa)(fa)展階段上(shang)的(de)(de)人(ren)（佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒和希臘人(ren)）才是(shi)(shi)可(ke)能的(de)(de)。”這里，恩(en)格斯明(ming)確肯定(ding)了佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒是(shi)(shi)“相(xiang)對(dui)(dui)高級(ji)發(fa)(fa)展階段上(shang)的(de)(de)人(ren)”，具有辯(bian)證思維，另一(yi)(yi)處(chu)則是(shi)(shi)馬(ma)克思對(dui)(dui)于一(yi)(yi)部佛學專著的(de)(de)關(guan)切(qie)和評定(ding)。1861年5月(yue)10日，馬(ma)克思在(zai)倫(lun)敦致信當時在(zai)曼徹斯特的(de)(de)恩(en)格斯時提到：“在(zai)柏林還訪(fang)問了弗里德里希·科本，發(fa)(fa)現(xian)他(ta)(ta)在(zai)柏林還訪(fang)問了弗里德里希·科本發(fa)(fa)現(xian)他(ta)(ta)絲毫沒有改變，只是(shi)(shi)發(fa)(fa)胖了，而(er)且(qie)有點‘難看’，我和他(ta)(ta)在(zai)一(yi)(yi)起單獨喝了兩(liang)次酒，對(dui)(dui)我來說真是(shi)(shi)一(yi)(yi)大樂(le)事。他(ta)(ta)贈(zeng)送給我兩(liang)卷他(ta)(ta)所著的(de)(de)《佛陀》——一(yi)(yi)部很重(zhong)要的(de)(de)著作。”
科(ke)本(ben)是(shi)(shi)德(de)國的(de)政論(lun)家、歷史(shi)學家、史(shi)專家，著(zhu)(zhu)有《北六神話導論(lun)》、《弗里德(de)里希大帝(di)和(he)他的(de)反對者》等著(zhu)(zhu)作(zuo)。馬克(ke)思稱為“很重要(yao)的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)”，《佛(fo)(fo)陀》一書，全名為《佛(fo)(fo)陀的(de)宗(zong)教(jiao)》，第一卷(juan)記述佛(fo)(fo)陀的(de)生平與闡述南傳佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)綱要(yao)；第二卷(juan)闡述西藏的(de)密宗(zong)。德(de)國是(shi)(shi)西方國家中(zhong)最早(zao)洞察佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義(yi)并(bing)明(ming)顯贊美佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)一個國家。科(ke)本(ben)《佛(fo)(fo)陀的(de)宗(zong)教(jiao)》是(shi)(shi)德(de)國出(chu)版的(de)第一部佛(fo)(fo)學專著(zhu)(zhu)。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科(ke)本(ben)的(de)信(xin)中(zhong)深情(qing)的(de)寫到：“馬克(ke)思可能(neng)已經對您(nin)說了(le)我們在(zai)(zai)那被驅逐出(chu)境的(de)不眠之夜(ye)，常(chang)想起您(nin)，我可以肯定的(de)說您(nin)是(shi)(shi)我們在(zai)(zai)柏林(lin)唯(wei)一懷(huai)念的(de)人。”
否定宿命論
佛教否定宿命(ming)(ming)論，認為(wei)人(ren)有(you)命(ming)(ming)運(yun)(yun)，但是(shi)不(bu)(bu)鼓勵人(ren)聽天由命(ming)(ming)，而是(shi)希望人(ren)開創命(ming)(ming)運(yun)(yun)。佛教主張諸法(fa)因(yin)(yin)緣而生(sheng)，因(yin)(yin)此命(ming)(ming)運(yun)(yun)也(ye)(ye)是(shi)因(yin)(yin)緣生(sheng)法(fa)。壞的(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)可(ke)以(yi)借著種(zhong)植善(shan)因(yin)(yin)善(shan)緣而加以(yi)改(gai)變。命(ming)(ming)運(yun)(yun)既然可(ke)以(yi)因(yin)(yin)為(wei)行(xing)慈悲、培福德(de)、修懺悔(hui)而加以(yi)改(gai)變，因(yin)(yin)此命(ming)(ming)運(yun)(yun)并不(bu)(bu)是(shi)必然如此不(bu)(bu)可(ke)更改(gai)的(de)。再壞的(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)也(ye)(ye)能(neng)透過種(zhong)種(zhong)的(de)修持而加以(yi)改(gai)造(zao)。相反(fan)地，好的(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)不(bu)(bu)知善(shan)加維護，也(ye)(ye)會(hui)失(shi)卻墮落，所謂‘居安(an)思危(wei)’，不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)戒(jie)懼(ju)謹慎！
緣起論
《中論(lun)》說(shuo)(shuo)：“因(yin)(yin)緣(yuan)所生(sheng)法(fa)(fa)，我說(shuo)(shuo)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，亦(yi)名(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假名(ming)，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中道義”。又說(shuo)(shuo)：“未曾有(you)一法(fa)(fa)，不(bu)從(cong)因(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故一切法(fa)(fa)，無(wu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)者。”即(ji)一切事物都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)和(he)合(he)而生(sheng)，既然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眾緣(yuan)所生(sheng)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)自性的(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)。佛(fo)教認為，因(yin)(yin)緣(yuan)不(bu)具備(bei)(bei)的(de)時候(hou)(hou)，事物就消(xiao)失(shi)了，這樣(yang)的(de)一種現象(xiang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“空(kong)(kong)”。那(nei)么，什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)呢？因(yin)(yin)者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主要的(de)條(tiao)件，緣(yuan)者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輔助的(de)條(tiao)件，主要的(de)條(tiao)件和(he)輔助的(de)條(tiao)件都(dou)不(bu)具備(bei)(bei)的(de)時候(hou)(hou)，就沒(mei)有(you)事物的(de)存(cun)(cun)在(zai)。因(yin)(yin)此，任(ren)何事物的(de)存(cun)(cun)在(zai)都(dou)需要具備(bei)(bei)主因(yin)(yin)和(he)輔因(yin)(yin)。當(dang)因(yin)(yin)緣(yuan)具備(bei)(bei)的(de)時候(hou)(hou)，事物就存(cun)(cun)在(zai)；因(yin)(yin)緣(yuan)不(bu)具備(bei)(bei)的(de)時候(hou)(hou)，事物就消(xiao)失(shi)。
緣(yuan)起論(lun)是(shi)(shi)(shi)般(ban)(ban)(ban)若思(si)想的(de)(de)基(ji)礎。般(ban)(ban)(ban)若重視(shi)“緣(yuan)起”。《佛說(shuo)造(zao)塔功德經》里有(you)一(yi)個(ge)(ge)偈語：“諸法因(yin)緣(yuan)生，我(wo)(wo)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)；因(yin)緣(yuan)盡故滅，我(wo)(wo)作(zuo)如是(shi)(shi)(shi)說(shuo)”。今天，我(wo)(wo)們(men)不論(lun)站在什么立(li)場(chang)上來看，這(zhe)四句話(hua)都是(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)，世(shi)界并(bing)不是(shi)(shi)(shi)神創(chuang)造(zao)的(de)(de)，確實是(shi)(shi)(shi)由各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)因(yin)緣(yuan)、條件聚(ju)合而成(cheng)的(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)佛教的(de)(de)根本道理，也是(shi)(shi)(shi)般(ban)(ban)(ban)若最核心的(de)(de)思(si)想。“緣(yuan)起”是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)理解般(ban)(ban)(ban)若思(si)想的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)重點。
反對自殺
佛(fo)教(jiao)認為人身難得。眾生(sheng)在無(wu)(wu)量劫的輪回中，獲得人身的機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛(fo)法來說，人身無(wu)(wu)八無(wu)(wu)暇、有十圓(yuan)滿，是(shi)學習佛(fo)法最好的善緣條件。無(wu)(wu)論我們報答父(fu)母(mu)的養育(yu)之恩(en)，追(zhui)求世間的幸福生(sheng)活，還是(shi)修學佛(fo)法，追(zhui)求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴(gui)人身。
傳印會長指出，佛教(jiao)(jiao)既反對(dui)殺(sha)生(sheng)，也反對(dui)自殺(sha)，更(geng)倡導護(hu)生(sheng)。對(dui)自殺(sha)行為(wei)，佛陀(tuo)有明確(que)的(de)呵責和禁(jin)止(zhi)：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說(shuo)慈忍護(hu)念眾(zhong)生(sheng)，而今云何不憶此法？”并制定戒律(lv)：“若(ruo)自殺(sha)身，得偷羅遮罪。”因(yin)此，所謂“自焚不違背教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)義”的(de)說(shuo)法是完(wan)全沒有根(gen)據(ju)的(de)。
反對末日邪說
末日(ri)(ri)傳言沒有任何佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)經典(dian)依據(ju)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)是給(gei)(gei)人(ren)(ren)信(xin)(xin)心、給(gei)(gei)人(ren)(ren)希望、給(gei)(gei)人(ren)(ren)歡(huan)喜的(de)宗教(jiao)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒不應該輕(qing)易相信(xin)(xin)和(he)傳播世界末日(ri)(ri)的(de)說(shuo)法。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)宣稱每天都(dou)是好日(ri)(ri)。
佛身即法身
大(da)(da)(da)般(ban)涅槃(pan)經卷(juan)第(di)(di)二十、梵行品第(di)(di)八(ba)之六中(zhong)有經文：“見(jian)佛(fo)性(xing)者(zhe)。非眾生(sheng)也。”大(da)(da)(da)般(ban)涅槃(pan)經卷(juan)第(di)(di)四(si)、如(ru)來性(xing)品第(di)(di)四(si)之一(yi)中(zhong)佛(fo)說：“我(wo)已久住是(shi)(shi)大(da)(da)(da)涅槃(pan)種(zhong)種(zhong)示(shi)現(xian)(xian)神通變化。于(yu)(yu)此三(san)千(qian)(qian)大(da)(da)(da)千(qian)(qian)世界(jie)百億(yi)日月百億(yi)閻(yan)浮(fu)提(ti)種(zhong)種(zhong)示(shi)現(xian)(xian)。如(ru)首楞嚴經中(zhong)廣說。我(wo)于(yu)(yu)三(san)千(qian)(qian)大(da)(da)(da)千(qian)(qian)世界(jie)或(huo)閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)現(xian)(xian)涅槃(pan)。亦不畢(bi)竟(jing)取于(yu)(yu)涅槃(pan)。或(huo)閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)入母(mu)胎令其父母(mu)生(sheng)我(wo)子(zi)想。而我(wo)此身(shen)(shen)畢(bi)竟(jing)不從淫(yin)(yin)欲和合而得生(sheng)也。我(wo)已久從無量劫來離于(yu)(yu)淫(yin)(yin)欲。我(wo)今(jin)此身(shen)(shen)即是(shi)(shi)法身(shen)(shen)。隨順世間示(shi)現(xian)(xian)入胎。善(shan)男(nan)子(zi)。此閻(yan)浮(fu)提(ti)林微尼園。示(shi)現(xian)(xian)從母(mu)摩耶而生(sheng)。生(sheng)已即能(neng)東行七(qi)步唱如(ru)是(shi)(shi)言：我(wo)于(yu)(yu)人(ren)天(tian)阿修羅中(zhong)最(zui)尊(zun)、最(zui)上。父母(mu)人(ren)天(tian)見(jian)已驚喜生(sheng)希有心(xin)。而諸(zhu)人(ren)等謂(wei)是(shi)(shi)嬰兒。而我(wo)此身(shen)(shen)無量劫來久離是(shi)(shi)法。如(ru)來身(shen)(shen)者(zhe)即是(shi)(shi)法身(shen)(shen)。非是(shi)(shi)肉血(xue)筋(jin)脈骨髓之所成立(li)。
嬰兒走七步
隨順世間眾生(sheng)法故示為嬰(ying)兒。南行(xing)(xing)(xing)七步示現(xian)：欲(yu)為無量眾生(sheng)作(zuo)上福田。西行(xing)(xing)(xing)七步示現(xian)：生(sheng)盡永斷老死(si)，是最后身。北行(xing)(xing)(xing)七步示現(xian)：已度諸有生(sheng)死(si)。東行(xing)(xing)(xing)七步示：為眾生(sheng)而作(zuo)導首(shou)。四維(wei)七步示現(xian)：斷滅種(zhong)種(zhong)煩惱、四魔(mo)種(zhong)性。成于(yu)如來應正遍知。上行(xing)(xing)(xing)七步示現(xian)：不為不凈之物(wu)之所(suo)染污，猶(you)如虛(xu)空(kong)。下(xia)行(xing)(xing)(xing)七步示現(xian)：法雨滅地獄(yu)火。令彼(bi)眾生(sheng)受安隱(yin)樂(le)。毀(hui)禁戒者示作(zuo)霜雹。
出家降魔
我(wo)于(yu)(yu)閻浮(fu)提示(shi)現出家受(shou)具足戒(jie)，精勤(qin)修(xiu)道。得須(xu)陀洹果(guo)(guo)、斯陀含果(guo)(guo)、阿(a)那含果(guo)(guo)、阿(a)羅漢(han)果(guo)(guo)。眾人皆謂是(shi)(shi)阿(a)羅漢(han)果(guo)(guo)易(yi)得不難(nan)。然我(wo)已(yi)于(yu)(yu)無量(liang)劫(jie)中成阿(a)羅漢(han)果(guo)(guo)。為欲(yu)度脫諸(zhu)眾生(sheng)故(gu)，坐于(yu)(yu)道場(chang)菩提樹(shu)下，以草(cao)為座(zuo)，摧伏(fu)眾魔(mo)。眾皆謂我(wo)：始于(yu)(yu)道場(chang)菩提樹(shu)下，降伏(fu)魔(mo)官。然我(wo)已(yi)于(yu)(yu)無量(liang)劫(jie)中久降伏(fu)已(yi)。為欲(yu)降伏(fu)剛強眾生(sheng)故(gu)現是(shi)(shi)化。
隨順世法
我(wo)(wo)(wo)(wo)又示現(xian)大小便利(li)，出(chu)(chu)(chu)(chu)息(xi)入息(xi)。眾(zhong)(zhong)(zhong)皆謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)大小便利(li)、出(chu)(chu)(chu)(chu)息(xi)入息(xi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)，所得(de)果報，悉無(wu)(wu)(wu)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大小便利(li)、出(chu)(chu)(chu)(chu)入息(xi)等(deng)。隨順(shun)世(shi)(shi)(shi)間(jian)故(gu)示如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)又示現(xian)受(shou)(shou)(shou)人(ren)(ren)信施。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)都無(wu)(wu)(wu)饑渴(ke)。隨順(shun)世(shi)(shi)(shi)法(fa)故(gu)示如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)又示同諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生故(gu)，現(xian)有(you)睡眠。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)已于(yu)無(wu)(wu)(wu)量(liang)劫中。具足(zu)(zu)無(wu)(wu)(wu)上深(shen)妙智慧(hui)遠離三有(you)。進止威(wei)儀(yi)。頭(tou)痛、腹痛、背(bei)痛、木槍、洗足(zu)(zu)、洗手、洗面(mian)、漱口、嚼楊枝等(deng)。眾(zhong)(zhong)(zhong)皆謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)此身(shen)(shen)都無(wu)(wu)(wu)此事。我(wo)(wo)(wo)(wo)足(zu)(zu)清凈猶(you)如(ru)蓮花(hua)。口氣凈潔、如(ru)優缽羅香。一切眾(zhong)(zhong)(zhong)生謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)實非(fei)人(ren)(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)又示現(xian)受(shou)(shou)(shou)糞掃衣，浣濯縫打。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)久已不須是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣。眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)皆謂(wei)(wei)：羅睺羅者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)之子(zi)。輸頭(tou)檀王是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)之父。摩耶夫人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)之母。處在世(shi)(shi)(shi)間(jian)受(shou)(shou)(shou)諸快樂。離如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事出(chu)(chu)(chu)(chu)家學道(dao)。眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)復言(yan)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)王太子(zi)瞿曇大姓。遠離世(shi)(shi)(shi)樂，求出(chu)(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)法(fa)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)久離世(shi)(shi)(shi)間(jian)淫欲。如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)事悉是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)示現(xian)。一切眾(zhong)(zhong)(zhong)生咸謂(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)實非(fei)。
世界觀
法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)一(yi)(yi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是佛(fo)(fo)教了義的(de)(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)觀。每(mei)個人(ren)看(kan)(kan)到的(de)(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)，譬(pi)(pi)如(ru)數(shu)學家能如(ru)實看(kan)(kan)清(qing)(qing)幾何體形狀，有些人(ren)就是看(kan)(kan)一(yi)(yi)輩子也看(kan)(kan)不(bu)清(qing)(qing)；又譬(pi)(pi)如(ru)色盲的(de)(de)(de)人(ren)無法(fa)看(kan)(kan)清(qing)(qing)色盲測試圖。所(suo)以(yi)(yi)(yi)同(tong)一(yi)(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)人(ren)所(suo)見(jian)(jian)是不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)。正如(ru)《佛(fo)(fo)說(shuo)不(bu)增不(bu)減(jian)經》所(suo)開示：“舍(she)(she)利弗(fu)，一(yi)(yi)切愚癡凡夫不(bu)如(ru)實知一(yi)(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)故(gu)，不(bu)如(ru)實見(jian)(jian)一(yi)(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)故(gu)起邪(xie)見(jian)(jian)心，謂(wei)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)增，眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)減(jian)。舍(she)(she)利弗(fu)，如(ru)來在世，我諸弟子不(bu)起此(ci)(ci)見(jian)(jian)。若我滅(mie)后過五百歲，多有眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)愚無智慧，于(yu)佛(fo)(fo)法(fa)中(zhong)雖(sui)除須(xu)發，服三法(fa)衣，現沙(sha)(sha)門(men)像，然(ran)其內無沙(sha)(sha)門(men)德行。如(ru)是等輩，實非(fei)沙(sha)(sha)門(men)自謂(wei)沙(sha)(sha)門(men)，非(fei)佛(fo)(fo)弟子謂(wei)佛(fo)(fo)弟子，而自說(shuo)言：‘我是沙(sha)(sha)門(men)真佛(fo)(fo)弟子。’如(ru)是等人(ren)起增減(jian)見(jian)(jian)。何以(yi)(yi)(yi)故(gu)？此(ci)(ci)諸眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)(yi)依如(ru)來不(bu)了義經，無慧眼故(gu)”。
與魔斗義
永嘉大師(shi)云：“圓頓(dun)教。沒人情。有疑不(bu)決直(zhi)須爭。”和迷信違(wei)背(bei)科(ke)學者爭，一定往(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土，諸佛菩薩必來迎，契合(he)佛心故(gu)。譬如(ru)和上帝斗(dou)的(de)布魯諾(nuo)菩薩。這就是我佛教的(de)凈(jing)(jing)土法(fa)(fa)門。菩薩行，凈(jing)(jing)人間，與一切迷信者斗(dou)其樂無(wu)窮。正(zheng)如(ru)《殊勝具(ju)戒經》所說(shuo)：“爾(er)時(shi)佛告(gao)諸善(shan)男(nan)(nan)子(zi)言。汝善(shan)男(nan)(nan)子(zi)。應共魔斗(dou)尋求圣位。若(ruo)修(xiu)行菩薩。成熟眾生(sheng)之時(shi)。先共邪魔斗(dou)戰。令其變化相應善(shan)行。不(bu)求余(yu)師(shi)。是為(wei)法(fa)(fa)行！”
平等義
寶積(ji)經：“文殊師利言。善男(nan)子。若(ruo)法不增(zeng)不減(jian)(jian)是名圓(yuan)滿。云何圓(yuan)滿。若(ruo)于諸法不能了知(zhi)則(ze)生分別(bie)。若(ruo)能了知(zhi)則(ze)無(wu)分別(bie)。若(ruo)無(wu)分別(bie)則(ze)無(wu)增(zeng)減(jian)(jian)。若(ruo)無(wu)增(zeng)減(jian)(jian)此則(ze)平等。”
無業無報義
大(da)士(shi)。仁(ren)今已造(zao)極(ji)猛惡(e)業(ye)(ye)(ye)。欲害如(ru)(ru)是天人大(da)師(shi)。是業(ye)(ye)(ye)若(ruo)熟當于(yu)何受(shou)(shou)。時(shi)文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)(li)告舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)(fu)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)是大(da)德如(ru)(ru)汝(ru)所(suo)說。我今唯能造(zao)作如(ru)(ru)是極(ji)重惡(e)業(ye)(ye)(ye)。而實不(bu)知于(yu)何處(chu)受(shou)(shou)。然舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)(fu)。如(ru)(ru)吾見(jian)(jian)者(zhe)(zhe)。當若(ruo)化人幻業(ye)(ye)(ye)熟時(shi)我如(ru)(ru)斯(si)受(shou)(shou)。所(suo)以(yi)(yi)者(zhe)(zhe)何。彼幻化人無(wu)(wu)心(xin)分別無(wu)(wu)有念(nian)想(xiang)。一(yi)切諸(zhu)法皆幻化故。又舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)(fu)。我今問(wen)汝(ru)隨汝(ru)意答。于(yu)意云何。如(ru)(ru)汝(ru)意者(zhe)(zhe)實見(jian)(jian)劍耶。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)(li)曰。又定見(jian)(jian)彼惡(e)業(ye)(ye)(ye)可(ke)得耶。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)(li)曰。又定見(jian)(jian)彼受(shou)(shou)果報(bao)(bao)耶。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)(li)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)是舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)(fu)。彼劍既無(wu)(wu)復無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)。誰造(zao)斯(si)業(ye)(ye)(ye)誰受(shou)(shou)報(bao)(bao)者(zhe)(zhe)。而反問(wen)我受(shou)(shou)報(bao)(bao)處(chu)乎。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)(fu)(fu)言(yan)(yan)。大(da)士(shi)。以(yi)(yi)何義故復如(ru)(ru)是說。文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)(li)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)我所(suo)見(jian)(jian)。實無(wu)(wu)有法業(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)熟者(zhe)(zhe)。所(suo)以(yi)(yi)者(zhe)(zhe)何。一(yi)切諸(zhu)法無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)無(wu)(wu)報(bao)(bao)。無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)熟故。
無報恩義
爾時善(shan)住(zhu)意(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)。復白文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。大士。希(xi)有(you)希(xi)有(you)。今(jin)日乃能宣(xuan)說如(ru)(ru)是(shi)甚深(shen)義(yi)處(chu)。我(wo)(wo)于大士以(yi)(yi)何(he)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)。汝(ru)莫報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。善(shan)住(zhu)意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大士。我(wo)(wo)今(jin)云何(he)得不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)也(ye)。文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)。汝(ru)莫報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。所以(yi)(yi)者(zhe)何(he)。天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)。汝(ru)能如(ru)(ru)是(shi)不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)者(zhe)。即為(wei)(wei)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)也(ye)。善(shan)住(zhu)意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大士。仁今(jin)寧可無(wu)(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)乎。文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)。如(ru)(ru)是(shi)如(ru)(ru)是(shi)。我(wo)(wo)不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)亦非不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。善(shan)住(zhu)意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大士。仁以(yi)(yi)何(he)義(yi)更作(zuo)是(shi)說。文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)。凡愚(yu)之人造種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)法(fa)。起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見。行(xing)(xing)(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行(xing)(xing)(xing)。以(yi)(yi)作(zuo)如(ru)(ru)是(shi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見行(xing)(xing)(xing)。是(shi)故念(nian)言(yan)(yan)我(wo)(wo)當報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)。此非正(zheng)行(xing)(xing)(xing)善(shan)男(nan)子(zi)(zi)也(ye)。其有(you)正(zheng)行(xing)(xing)(xing)善(shan)男(nan)子(zi)(zi)者(zhe)。乃至無(wu)(wu)(wu)有(you)少作(zuo)。或作(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)。彼(bi)終(zhong)不(bu)(bu)言(yan)(yan)我(wo)(wo)念(nian)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。又(you)復天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)。不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)者(zhe)。如(ru)(ru)佛世(shi)尊宣(xuan)說平等。謂一切法(fa)悉(xi)無(wu)(wu)(wu)所作(zuo)。無(wu)(wu)(wu)有(you)作(zuo)處(chu)。皆入(ru)平等。無(wu)(wu)(wu)有(you)轉還。亦無(wu)(wu)(wu)超越(yue)。非自非他(ta)。無(wu)(wu)(wu)作(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)。是(shi)故我(wo)(wo)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)也(ye)。
無我之實踐
佛教給予(yu)士大夫的(de)(de)不(bu)僅有超逸的(de)(de)處(chu)世態度，也有無私無畏的(de)(de)精(jing)神境界。突出自(zi)性(xing)的(de)(de)禪(chan)(chan)宗激發人(ren)自(zi)立(li)自(zi)強(qiang)，以(yi)佛禪(chan)(chan)心(xin)(xin)性(xing)論(lun)為主導，就會促生不(bu)惜犧牲的(de)(de)精(jing)神、不(bu)畏強(qiang)權的(de)(de)堅定信(xin)念。再加上(shang)禪(chan)(chan)家講隨(sui)緣(yuan)任運、處(chu)處(chu)是(shi)禪(chan)(chan)，那么又何必逃(tao)避社(she)會責任呢(ni)？所以(yi)宋代大慧宗杲禪(chan)(chan)師就提倡以(yi)“忠(zhong)義之心(xin)(xin)”入世，欲激勵人(ren)們(men)救國家于危難之中(zhong)，很多士大夫因此與之交游。明(ming)末黃端伯(bo)是(shi)崇禎年進士，平素精(jing)修禪(chan)(chan)學，在清兵破南京城后面對威逼(bi)利(li)誘不(bu)降被殺(sha)，他曾作(zuo)偈曰(yue)：“覿面絕商量，獨露金剛王。若(ruo)問安生處(chu)，刀山(shan)是(shi)道場。”
清末戊戌六(liu)君子之一(yi)的(de)譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)有深(shen)厚佛(fo)學(xue)(xue)修養，他的(de)《仁學(xue)(xue)》一(yi)書(shu)，正(zheng)體現出以(yi)(yi)佛(fo)法(fa)求世法(fa)、經世致(zhi)用(yong)，積(ji)(ji)(ji)極(ji)入(ru)世的(de)佛(fo)學(xue)(xue)思想。在(zai)他看來，佛(fo)教積(ji)(ji)(ji)極(ji)入(ru)世、普(pu)渡眾生的(de)精(jing)(jing)神與(yu)“孔孟救世之深(shen)心”是一(yi)致(zhi)的(de)。“度眾生外無佛(fo)法(fa)”。譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)最終因參(can)加社(she)會革命而慷慨就義(yi)，他是懷著佛(fo)教舍身救世的(de)無畏精(jing)(jing)神慷慨赴(fu)死的(de)——慈禧(xi)將光緒帝囚禁于(yu)瀛臺，并下令搜(sou)捕維新派的(de)時候(hou)。康有為、梁啟超(chao)先(xian)后逃走。這時有人勸譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)也趕快離開，但他態度十分(fen)鎮靜，回(hui)答說：“各國變(bian)法(fa)，無不從(cong)流(liu)血而成，今日中國未聞有因變(bian)法(fa)而流(liu)血者，此國之不昌也。有之，請自嗣(si)(si)同(tong)(tong)始。”誠(cheng)如梁啟超(chao)所說：“然真學(xue)(xue)佛(fo)而真能赴(fu)以(yi)(yi)積(ji)(ji)(ji)極(ji)精(jing)(jing)神者，譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)外，殆未易一(yi)二見焉。
念佛不忘救國
一(yi)(yi)天(tian)早(zao)晨(chen)，弘一(yi)(yi)法師在承(cheng)天(tian)寺食堂用(yong)餐，當食之(zhi)際，禁不住潸然流(liu)涕，備極(ji)痛苦地對(dui)弟子(zi)(zi)們說：“吾人所(suo)(suo)吃的是中華(hua)之(zhi)粟，所(suo)(suo)飲的是溫陵（泉州古稱）之(zhi)水，身為(wei)(wei)(wei)佛子(zi)(zi)，此時此刻，不能共紓國難于(yu)萬一(yi)(yi)，為(wei)(wei)(wei)釋迦如來張點體面，自(zi)揣不如一(yi)(yi)只狗(gou)子(zi)(zi)，狗(gou)子(zi)(zi)尚能為(wei)(wei)(wei)主守門(men)，吾人卻一(yi)(yi)無(wu)所(suo)(suo)用(yong)，而猶靦顏(yan)受食，能無(wu)愧于(yu)心乎！”
弟子們聽著法師的(de)話，也都(dou)泣(qi)不成(cheng)聲(sheng)，悲痛(tong)異常。在這之后(hou)，他每(mei)有(you)(you)開講，座位后(hou)面的(de)墻壁上，都(dou)掛起一幅(fu)由(you)其(qi)親手書寫的(de)中堂：“念佛(fo)(fo)不忘救(jiu)國，救(jiu)國必(bi)(bi)須念佛(fo)(fo)。”后(hou)有(you)(you)跋語(yu)曰：“佛(fo)(fo)者，覺也。覺了真理，乃能誓(shi)舍身命，犧(xi)牲一切，勇猛精進，救(jiu)護國家。是故(gu)救(jiu)國必(bi)(bi)須念佛(fo)(fo)。”講演中，又往(wang)往(wang)觸景(jing)生情，感時(shi)傷亂，勉勵佛(fo)(fo)教徒(tu)們對國家、對民族應(ying)有(you)(you)愛護的(de)熱忱。
1939年（己卯年）農歷9月初(chu)一，時(shi)逢圓(yuan)明(ming)(ming)講堂(tang)蓮池念佛(fo)會成立紀念之時(shi)，正當圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)師(shi)在殿堂(tang)上供禮佛(fo)，日(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)(bing)突然(ran)包(bao)圍了(le)(le)圓(yuan)明(ming)(ming)講堂(tang)，以抗(kang)日(ri)(ri)的(de)罪名逮捕(bu)了(le)(le)圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)師(shi)等人，押(ya)往上海北四(si)川(chuan)路(lu)日(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)(bing)司令部進(jin)(jin)行(xing)(xing)刑訊(xun)，企圖威逼圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)師(shi)承認并聲(sheng)明(ming)(ming)抗(kang)日(ri)(ri)有(you)(you)罪。圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)法(fa)師(shi)大(da)義懔然(ran)面對侵(qin)略者的(de)刑具，毫不(bu)屈(qu)服，高聲(sheng)念佛(fo)。隨后(hou)，日(ri)(ri)寇又將他押(ya)往南京的(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)(bing)司令部，由日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)所謂佛(fo)學專(zhuan)家(jia)進(jin)(jin)行(xing)(xing)刑訊(xun)。這些(xie)專(zhuan)家(jia)被圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)師(shi)高深(shen)的(de)佛(fo)理駁(bo)得啞口無(wu)言。理屈(qu)詞窮的(de)日(ri)(ri)寇惱羞成怒(nu)，對圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)法(fa)師(shi)進(jin)(jin)行(xing)(xing)百般(ban)肉體(ti)折(zhe)磨(mo)(mo)，每天都折(zhe)磨(mo)(mo)至深(shen)夜(ye)不(bu)止，幾(ji)度(du)使其昏厥不(bu)省人事，企圖迫其就范。但圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)師(shi)已(yi)進(jin)(jin)入(ru)無(wu)我境界，他心系民眾，深(shen)信自身的(de)痛苦可(ke)以減免眾生的(de)痛苦。最后(hou)，日(ri)(ri)寇無(wu)計可(ke)施(shi)，又因圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)師(shi)名播中外，眾望所歸，在日(ri)(ri)本(ben)(ben)也有(you)(you)很高的(de)聲(sheng)譽，最后(hou)，只(zhi)好將他釋放。脫離虎(hu)口的(de)圓(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)師(shi)，仍然(ran)不(bu)改初(chu)衷(zhong)，為抗(kang)敵救災而奔走呼號。
原始佛教
佛(fo)(fo)教(jiao)產生于公(gong)元前(qian)5世紀的古印度。創始(shi)人名悉達多·喬達摩(公(gong)元前(qian)565年～公(gong)元前(qian)486年)。20歲時離家成道，此后被尊稱“佛(fo)(fo)陀(tuo)”，意為覺(jue)悟者，簡稱“佛(fo)(fo)”，所傳宗教(jiao)被稱為“佛(fo)(fo)教(jiao)”。佛(fo)(fo)陀(tuo)示(shi)現涅槃后的數(shu)百年間(jian)，佛(fo)(fo)教(jiao)傳遍印度次大陸(lu)，稱為原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)，這(zhe)段時間(jian)稱為原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)時期。
自佛(fo)陀入滅百年后(hou)起(qi)，原始(shi)佛(fo)教內部(bu)由于對教義(yi)的理解不同，曾發生多次分(fen)裂，進入部(bu)派佛(fo)教時期。
漢傳佛教
北傳(chuan)的佛教分陸路(lu)(lu)和海(hai)路(lu)(lu)兩條線進行。陸路(lu)(lu)經西(xi)(xi)北印(yin)度和西(xi)(xi)域諸(zhu)國(guo)古絲綢之路(lu)(lu)傳(chuan)入中國(guo)（印(yin)度大月氏貴霜皇(huang)朝等時代，其勢力范圍(wei)曾直(zhi)接(jie)(jie)覆蓋到西(xi)(xi)域諸(zhu)地(di)，與中國(guo)西(xi)(xi)部邊(bian)境接(jie)(jie)壤），另一路(lu)(lu)由海(hai)路(lu)(lu)傳(chuan)入中國(guo)南(nan)方，如達摩，真(zhen)諦等大祖師，均從海(hai)路(lu)(lu)直(zhi)接(jie)(jie)來到中國(guo)在廣州登陸后北上。
印度大(da)陸的(de)聲(sheng)(sheng)聞佛(fo)教和菩薩(sa)(sa)乘佛(fo)教是同時傳(chuan)入東(dong)土(tu)的(de)。除大(da)乘經典外(wai)，中國現(xian)存的(de)印度大(da)陸各部派的(de)聲(sheng)(sheng)聞乘經典也很豐富(fu)。達摩祖(zu)師西來，曾(ceng)贊嘆(tan)“東(dong)土(tu)漢(han)地，好一(yi)派大(da)乘氣(qi)象！”由于中華文化的(de)社會環境(jing)和人(ren)文根(gen)性，漢(han)傳(chuan)佛(fo)教主(zhu)流(liu)(liu)為菩薩(sa)(sa)乘佛(fo)教（又稱大(da)乘佛(fo)教），聲(sheng)(sheng)聞佛(fo)教在漢(han)地一(yi)直不如菩薩(sa)(sa)乘佛(fo)教被接受和流(liu)(liu)行，尤(you)其到后代，“漢(han)傳(chuan)佛(fo)教”幾乎成了大(da)乘佛(fo)教的(de)代名(ming)詞。
公元前后(hou)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)已(yi)正式傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。與印(yin)度(du)的(de)(de)文化傳統(tong)不同，佛教(jiao)(jiao)(jiao)一傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)即開(kai)始(shi)的(de)(de)佛典(dian)翻譯事業，是(shi)以皇(huang)室(shi)官方(fang)組織高僧，嚴謹(jin)制度(du)下的(de)(de)書面系(xi)統(tong)翻譯。隨著漢明帝打開(kai)官方(fang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大(da)門，隨后(hou)數(shu)百(bai)年間(jian)，天竺西(xi)(xi)域與中(zhong)(zhong)原(yuan)兩(liang)地傳經(jing)(jing)、取經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)高僧絡(luo)繹不絕，如鳩摩羅什(shen)、真諦、法顯(xian)等祖師(shi)菩薩(sa)。到(dao)了(le)(le)唐(tang)朝(chao)的(de)(de)玄奘法師(shi)遍參天竺數(shu)十國(guo)(guo)取經(jing)(jing)，并(bing)在大(da)小乘(cheng)各(ge)派均取得最(zui)(zui)高成就(jiu)圓滿歸唐(tang)后(hou)，印(yin)度(du)佛教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)小乘(cheng)各(ge)部派的(de)(de)主(zhu)要經(jing)(jing)典(dian)之(zhi)(zhi)后(hou)都漸翻譯到(dao)了(le)(le)漢地。此時的(de)(de)東土，各(ge)大(da)宗派紛(fen)紛(fen)成熟，高僧輩(bei)出，證者無(wu)數(shu)，從教(jiao)(jiao)(jiao)理研釋證悟到(dao)民間(jian)百(bai)姓的(de)(de)廣泛傳弘，大(da)乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)輝煌實踐與隋唐(tang)盛世交(jiao)相(xiang)輝映。世界佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)也漸轉移到(dao)了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，并(bing)進而傳播影(ying)響到(dao)日本、韓(han)國(guo)(guo)、越(yue)南、新加坡及我國(guo)(guo)的(de)(de)西(xi)(xi)藏(zang)等地。佛教(jiao)(jiao)(jiao)至此成為(wei)世界性宗教(jiao)(jiao)(jiao)。而印(yin)度(du)佛教(jiao)(jiao)(jiao)此后(hou)則日趨沒落而消亡了(le)(le)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)翻譯收(shou)藏(zang)的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)藏(zang)是(shi)最(zui)(zui)全面、系(xi)統(tong)和完整的(de)(de)。
佛教傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國的確切(qie)年(nian)代尚無定論，異說(shuo)頗多，最(zui)廣(guang)泛(fan)的說(shuo)法是東漢永平十(shi)年(nian)（67），漢明帝派遣使者至西域(yu)廣(guang)求佛像及經典(dian)，并迎(ying)請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建(jian)立第一座官辦(ban)寺廟——白馬寺，為我國寺院的發(fa)祥地；并于此(ci)寺完成我國最(zui)早傳(chuan)(chuan)譯的佛典(dian)《四十(shi)二章(zhang)經》。
從南(nan)北朝(chao)開(kai)始(shi)中(zhong)國佛(fo)教進入興盛發展階段。南(nan)北朝(chao)時佛(fo)教已遍布全(quan)國，出家、在家佛(fo)教徒數量增加很快，北魏《洛(luo)陽伽藍記》記載洛(luo)陽城中(zhong)寺(si)廟鼎盛時達到1367所(suo)，而北方(fang)的長安(an)僧尼過萬(wan)，南(nan)方(fang)的建業(ye)（今南(nan)京）也有佛(fo)寺(si)數百座。
隋唐(tang)時(shi)期是(shi)中國佛(fo)教(jiao)鼎盛之時(shi)。隋朝皇室崇信佛(fo)教(jiao)，唐(tang)朝皇帝崇信道教(jiao)，但對佛(fo)教(jiao)等(deng)其(qi)它(ta)諸多(duo)宗教(jiao)都(dou)采取寬容、保護政策。中國佛(fo)學逐步發展成熟(shu)。
封建社會后期，漢地(di)佛教(jiao)衰落，戒律廢弛，叢林破敗(bai)，僧(seng)(seng)人無知，迷信盛行。近代以來，在(zai)(zai)(zai)楊文(wen)會等(deng)一(yi)批佛教(jiao)界有(you)識之士的(de)帶(dai)動(dong)(dong)下(xia)，佛教(jiao)在(zai)(zai)(zai)各個方面得(de)到一(yi)定的(de)發展。抗(kang)日戰(zhan)爭時期大(da)批愛國(guo)僧(seng)(seng)人如(ru)著名佛教(jiao)社會活(huo)動(dong)(dong)家太虛大(da)師(shi)積極(ji)支(zhi)持抗(kang)戰(zhan)，為(wei)爭取道義上和物質上的(de)支(zhi)持在(zai)(zai)(zai)全世界廣為(wei)宣傳(chuan)，佛教(jiao)界還在(zai)(zai)(zai)戰(zhan)地(di)組(zu)織了僧(seng)(seng)侶救護隊，為(wei)爭取祖國(guo)自由獨立做出了應有(you)貢獻(xian)。
中(zhong)華人(ren)民共(gong)和國成立后，漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)界(jie)首先與全(quan)國人(ren)民一道參加了土地改革運動，廢除(chu)了封建地主所有(you)制及其它各種剝(bo)削制度，佛(fo)教(jiao)事業日(ri)益發展。1952年11月成立了中(zhong)國佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)(hui)籌備處，1953年（癸巳年）中(zhong)國佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)(hui)在(zai)北京成立，圓(yuan)瑛法(fa)師當選會(hui)(hui)長，中(zhong)國實(shi)行(xing)改革開放以來，宗教(jiao)信仰自由政(zheng)策得到恢復和落實(shi)，使中(zhong)國佛(fo)教(jiao)獲得新的(de)發展。
南傳佛教
在第一次佛教(jiao)(jiao)分(fen)裂后，原始佛教(jiao)(jiao)分(fen)成了上(shang)座部(bu)和大眾部(bu)。上(shang)座部(bu)諸派向南(nan)(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)播，盛行(xing)于斯里蘭卡，遍(bian)傳(chuan)(chuan)(chuan)緬甸、泰國(guo)等東南(nan)(nan)亞(ya)地(di)區(qu)，后傳(chuan)(chuan)(chuan)入中(zhong)國(guo)云南(nan)(nan)等地(di)。稱(cheng)為南(nan)(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)。上(shang)座部(bu)佛教(jiao)(jiao)所傳(chuan)(chuan)(chuan)誦的(de)三藏經典使用的(de)語言主(zhu)要是屬(shu)于巴利語系，故又稱(cheng)為巴利語系佛教(jiao)(jiao)、巴利佛教(jiao)(jiao)。
南傳佛(fo)(fo)教(jiao)傳承了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)“上座(zuo)部佛(fo)(fo)教(jiao)”的系統，遵照(zhao)佛(fo)(fo)陀以及聲(sheng)聞圣弟子們的言教(jiao)和行持過修行生活(huo)，故亦稱上座(zuo)部佛(fo)(fo)教(jiao)。
藏傳佛教
藏(zang)傳佛教主要流行于西藏(zang)、云南、四川、青海、新疆、甘肅(su)、內蒙古(gu)等省、自治區。
藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的戒律(lv)體系(xi)是完整的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體系(xi)，比丘、比丘尼(ni)、居士瑜伽(jia)士等(deng)戒律(lv)一(yi)應俱全。藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有(you)兩層(ceng)含義：一(yi)是指在藏族(zu)(zu)地區形成(cheng)和(he)經藏族(zu)(zu)地區傳播(bo)并影響其(qi)他地區（如蒙(meng)古、錫金、不丹等(deng)地）的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)；二是指用藏文(wen)、藏語(yu)傳播(bo)的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，如蒙(meng)古、納西等(deng)民族(zu)(zu)即使有(you)自(zi)己的語(yu)言或文(wen)字，但講授、辯理(li)、念(nian)誦和(he)寫(xie)作(zuo)仍用藏語(yu)和(he)藏文(wen)，故又稱“藏語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)”。
回鶻佛教
19世(shi)紀末20世(shi)紀初以(yi)來，西(xi)域(yu)、敦煌出土了(le)為(wei)(wei)數極為(wei)(wei)豐(feng)富(fu)的(de)(de)古(gu)代(dai)回鶻文文獻，其(qi)中絕大部(bu)分都是佛(fo)教內容(rong)。這些(xie)文獻填補了(le)歷(li)史記載上(shang)的(de)(de)許多空白，為(wei)(wei)古(gu)代(dai)回鶻佛(fo)教、歷(li)史、文學(xue)、語言(yan)的(de)(de)研究提供了(le)前所(suo)未知(zhi)的(de)(de)資料，引起(qi)了(le)國(guo)際學(xue)術界的(de)(de)廣泛重視(shi)，涌(yong)現出了(le)大量的(de)(de)研究成果(guo)。對回鶻佛(fo)教文獻的(de)(de)研究可以(yi)說(shuo)是20世(shi)紀西(xi)域(yu)古(gu)代(dai)佛(fo)教研究中成果(guo)最為(wei)(wei)輝煌的(de)(de)領域(yu)。在世(shi)紀之交對這些(xie)成果(guo)進(jin)行總結、回顧，具有繼(ji)往開(kai)來的(de)(de)意義。
根據吐(tu)魯(lu)(lu)番、哈密等(deng)地(di)(di)發現的(de)(de)回鶻文(wen)《彌勒會見(jian)記》的(de)(de)題跋，該(gai)文(wen)獻是(shi)由吐(tu)火羅(luo)語(yu)(yu)(yu)翻譯過(guo)(guo)來(lai)的(de)(de)。由吐(tu)魯(lu)(lu)番出土文(wen)書推(tui)斷，除了印(yin)度諸語(yu)(yu)(yu)（首先是(shi)梵語(yu)(yu)(yu)，還有犍陀(tuo)羅(luo)俗語(yu)(yu)(yu)，印(yin)度貴霜皇(huang)朝時代梵語(yu)(yu)(yu)勢力范圍曾覆(fu)蓋此地(di)(di)）之外，塞語(yu)(yu)(yu)和(he)粟特語(yu)(yu)(yu)在回鶻西徙以(yi)前也(ye)都(dou)(dou)曾對塔里木(mu)盆地(di)(di)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)流傳(chuan)起過(guo)(guo)至關重要的(de)(de)作用。如同粟特人(ren)一樣，吐(tu)火羅(luo)僧侶接(jie)過(guo)(guo)印(yin)度高僧傳(chuan)來(lai)的(de)(de)接(jie)力棒，把佛(fo)教(jiao)進一步傳(chuan)給東方的(de)(de)突(tu)厥人(ren)。把佛(fo)教(jiao)由中亞向東亞推(tui)進。他們對古突(tu)厥、回鶻人(ren)產生(sheng)影響的(de)(de)時間都(dou)(dou)早(zao)于漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)。
禪宗
祖庭——河南(nan)登封少林寺(si)
少(shao)(shao)林寺(si)(si)，有(you)(you)“天下第一名剎”之(zhi)譽(yu)；是中國漢傳佛教禪(chan)宗祖庭，位于(yu)(yu)河(he)南省登封(feng)縣嵩山(shan)少(shao)(shao)室山(shan)五(wu)乳峰下。因寺(si)(si)院(yuan)坐落(luo)于(yu)(yu)少(shao)(shao)室山(shan)陰密林之(zhi)中。故而得名。北魏太和(he)二十年(nian)（公元(yuan)496年(nian)），孝(xiao)義帝為佛陀(tuo)禪(chan)師修(xiu)建(jian)，敕就少(shao)(shao)室山(shan)為佛陀(tuo)立寺(si)(si)。薩提達摩來此(ci)，于(yu)(yu)寺(si)(si)凝修(xiu)壁觀，建(jian)立禪(chan)宗，歷(li)代屢次重修(xiu)。禪(chan)宗傳承(cheng)以達摩為初祖，少(shao)(shao)林寺(si)(si)西北有(you)(you)初祖庵，建(jian)于(yu)(yu)宋代，石柱上(shang)有(you)(you)宋宣和(he)七年(nian)（1125年(nian)）題字，寺(si)(si)西南原有(you)(you)二祖庵，中有(you)(you)二祖慧可(ke)塑(su)像。
匡救(jiu)寺，位于河北成安縣，禪(chan)宗(zong)二祖慧(hui)可說(shuo)法之處，相傳達摩曾在此為二祖說(shuo)法。
山谷寺(si)，又稱(cheng)乾元寺(si)、三(san)祖(zu)(zu)寺(si)。位于二安徽潛山西(xi)北(bei)三(san)十里的三(san)祖(zu)(zu)山，禪宗(zong)三(san)祖(zu)(zu)僧璨大(da)師曾在此講經說法，寺(si)廟有僧璨大(da)師塔。
真(zhen)覺寺，又稱東(dong)(dong)山寺，位于湖(hu)北黃梅東(dong)(dong)北二單的(de)馮茂山上。禪宗四祖道信、五(wu)祖弘忍曾居于此。
南華寺，位于廣東韶(shao)關南六(liu)十里(li)處，原名寶林(lin)寺。禪宗六(liu)祖慧能開(kai)法于此。寺內有六(liu)祖肉身(shen)塔，供于六(liu)祖殿內。
“禪”是梵語“禪那”的音譯(yi)簡稱，意譯(yi)為修(xiu)習方法，禪宗以(yi)“禪”概括(kuo)佛教(jiao)(jiao)的修(xiu)行實踐，“靜(jing)慮”。禪原(yuan)本是佛教(jiao)(jiao)普遍奉行的一種故(gu)而得名。禪宗是中國漢(han)傳佛教(jiao)(jiao)中影響最(zui)(zui)大(da)、傳播最(zui)(zui)廣、發(fa)展最(zui)(zui)成熟(shu)的一個宗派。
天臺宗
祖庭——浙(zhe)江(jiang)省(sheng)天臺(tai)山國(guo)清寺
三論宗
祖(zu)庭——陜西西安戶(hu)縣草(cao)堂寺(si)、江蘇省南京市郊棲霞山棲霞寺(si)
法相宗
（慈恩宗）祖庭——陜西(xi)西(xi)安的大(da)慈恩寺，即大(da)雁塔和(he)陜西(xi)長安區的興(xing)教寺
華嚴宗
（賢首宗）祖庭——陜(shan)西西安長安區的華嚴寺
律宗
（南山(shan)宗）祖(zu)庭——陜西(xi)(xi)西(xi)(xi)安凈(jing)業寺
密宗
（真言宗）祖(zu)庭(ting)——陜西西安的大興善寺和青龍寺
凈土宗
（蓮(lian)宗）祖庭——陜西西安的香積寺(si)、江西廬山的東林(lin)寺(si)、山西交城西北石壁(bi)谷中(zhong)的玄(xuan)中(zhong)寺(si)
《大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)》為佛教經(jing)典(dian)的總集，簡(jian)稱(cheng)為藏(zang)(zang)(zang)經(jing)，又(you)(you)稱(cheng)為一切經(jing)，有(you)多個版本(ben)，比如乾隆藏(zang)(zang)(zang)、嘉(jia)興藏(zang)(zang)(zang)等。現存的大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)，按文字(zi)的不同可分為漢文、藏(zang)(zang)(zang)文、巴利語三(san)大(da)體系。這些(xie)大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)又(you)(you)被翻譯成西夏文、日(ri)文、蒙文、滿(man)文等。其主要內容涉及佛教哲(zhe)學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)等
建筑
如(ru)何(he)看待宗教(jiao)(jiao)和文(wen)化的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，這是(shi)每一個民(min)族在發展文(wen)化過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)必然會遇到的(de)(de)(de)(de)問題。佛教(jiao)(jiao)對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化產生過(guo)(guo)很大(da)(da)影響(xiang)和作用(yong)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷史上留下了燦爛輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)文(wen)化遺產。例如(ru)，我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)保(bao)存最多的(de)(de)(de)(de)是(shi)佛教(jiao)(jiao)寺塔(ta)，現存的(de)(de)(de)(de)河南嵩(song)山(shan)嵩(song)岳寺磚塔(ta)，山(shan)西五臺山(shan)南禪寺、佛光(guang)寺的(de)(de)(de)(de)唐代(dai)(dai)木構建(jian)筑(zhu)，應(ying)縣大(da)(da)木塔(ta)，福建(jian)泉(quan)州開元寺的(de)(de)(de)(de)石造(zao)東、西塔(ta)等，都是(shi)研究我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)史的(de)(de)(de)(de)寶貴實物。許多佛教(jiao)(jiao)建(jian)筑(zhu)已成為我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)各地風景輪廓(kuo)線突出的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)。在一片郁郁蔥蔥之中(zhong)(zhong)，掩(yan)映著(zhu)紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)建(jian)筑(zhu)為萬里錦(jin)繡江山(shan)平(ping)添了無限春色。敦煌、云(yun)岡(gang)、龍門(men)等石窟則作為古代(dai)(dai)雕刻美術(shu)的(de)(de)(de)(de)寶庫(ku)舉(ju)世聞(wen)名(ming)，它吸(xi)收了犍(jian)陀(tuo)羅和印度的(de)(de)(de)(de)特點而發展成為具有(you)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)族風格的(de)(de)(de)(de)造(zao)像藝術(shu)，是(shi)我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化遺產。
文學
佛(fo)教還為中(zhong)國文(wen)(wen)化帶(dai)來(lai)了新(xin)的(de)意境(jing)、新(xin)的(de)文(wen)(wen)體、新(xin)的(de)命意遣(qian)詞方法。數(shu)千卷由梵(fan)文(wen)(wen)翻譯(yi)過來(lai)的(de)經典(dian)本(ben)身(shen)就是(shi)偉(wei)大(da)富(fu)麗(li)的(de)文(wen)(wen)學作品。馬鳴(ming)的(de)《佛(fo)所行(xing)贊》帶(dai)來(lai)了長(chang)篇敘事詩的(de)典(dian)范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的(de)創作；般若(ruo)和禪宗思想影響了王維、白居(ju)易、蘇(su)軾(shi)的(de)詩歌。變文(wen)(wen)、俗講和禪師的(de)語錄體都(dou)和中(zhong)國俗文(wen)(wen)學有著很深的(de)關系。
繪畫和音樂
佛經(jing)中(zhong)(zhong)的(de)動人(ren)故事(shi)常常成為藝術(shu)家們(men)繪畫(hua)的(de)題材，曹不興、顧愷之、張僧既(ji)、展(zhan)子(zi)虔、閻立本、吳道(dao)子(zi)等歷代(dai)(dai)名畫(hua)家皆以(yi)擅長佛畫(hua)而傳世(shi)。中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)學(xue)中(zhong)(zhong)由王維一派的(de)文人(ren)畫(hua)而發展(zhan)到宋元以(yi)后盛行的(de)寫意畫(hua)，則與禪宗思想有(you)關。由此可見佛教(jiao)對繪畫(hua)藝術(shu)所(suo)起(qi)的(de)作用。至于音樂方面，公元3世(shi)紀，中(zhong)(zhong)國(guo)已有(you)梵唄的(de)流行。唐代(dai)(dai)音樂又(you)吸收了天竺樂、龜茲樂、安(an)國(guo)樂等來自佛教(jiao)國(guo)家的(de)音樂，唐代(dai)(dai)音樂至今還有(you)少部分保存在某些(xie)佛教(jiao)寺廟中(zhong)(zhong)。
隨順國王法
佛教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)世界三大宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之中(zhong)，歷史最悠久的(de)。佛教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)東(dong)漢傳入(ru)(ru)中(zhong)國以后(hou)(hou)，千(qian)余(yu)年來(lai)一(yi)(yi)直是(shi)中(zhong)國人(ren)民的(de)主要(yao)信仰之一(yi)(yi)，其(qi)(qi)間經歷代高(gao)僧大德的(de)弘揚提倡，許多帝(di)王(wang)卿相(xiang)、飽學之士也(ye)都加入(ru)(ru)這(zhe)個(ge)行列，終于使佛教(jiao)(jiao)(jiao)深入(ru)(ru)社(she)會各個(ge)階層。而佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)哲(zhe)理(li)部分則(ze)與儒、道等相(xiang)結合、相(xiang)融(rong)會、相(xiang)激蕩，然(ran)后(hou)(hou)匯入(ru)(ru)了中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)源遠流長的(de)大海里(li)，形成了中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)主流之一(yi)(yi)，為中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)放射出燦爛輝煌的(de)光(guang)芒。文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)內(nei)容極(ji)其(qi)(qi)廣泛(fan)，項目極(ji)其(qi)(qi)繁多，凡人(ren)類從野蠻進化(hua)(hua)到文(wen)(wen)(wen)明的(de)一(yi)(yi)切總成績，都可以叫文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。
1975年6月，毛澤東在(zai)會見一(yi)位(wei)外國(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)領導(dao)人時(shi)強調說(shuo)：各國(guo)革命要根(gen)據本(ben)(ben)國(guo)的(de)實(shi)際情(qing)(qing)況(kuang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)要照抄(chao)中國(guo)。接(jie)著(zhu)，他以佛(fo)教(jiao)為(wei)(wei)例(li)，援引鳩摩羅什的(de)話(hua)說(shuo)：“學我者(zhe)病。”鳩摩羅什是(shi)外國(guo)人，會講中國(guo)話(hua)，翻譯了許多佛(fo)經(jing)(jing)。這就是(shi)要自己想一(yi)想。馬克思說(shuo)，他們的(de)學說(shuo)只是(shi)指(zhi)南，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)教(jiao)條。五分中：“雖我所制，余方不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)行(xing)(xing)(xing)之。謂俗(su)王為(wei)(wei)僧立制，不(bu)(bu)(bu)(bu)依經(jing)(jing)本(ben)(ben)也。非我所制，余方為(wei)(wei)清凈者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)(xing)(xing)。即依王法而(er)用，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)依。”結合中國(guo)具體(ti)國(guo)情(qing)(qing)或結合不(bu)(bu)(bu)(bu)同民(min)族(zu)之具體(ti)情(qing)(qing)況(kuang)所建立的(de)佛(fo)教(jiao)，正(zheng)是(shi)此佛(fo)戒義。無怪乎，馬克思、恩格斯說(shuo)佛(fo)法是(shi)辯(bian)證法。納丹（新加坡總統）：“我對于(yu)所有宗(zong)教(jiao)，最尊重的(de)是(shi)佛(fo)教(jiao)，佛(fo)教(jiao)重實(shi)質(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)重形式。”
語言和文字
趙樸初這(zhe)樣說(shuo)：“胡適當(dang)(dang)年寫《中(zhong)(zhong)國哲學(xue)史(shi)》半途輟(chuo)筆，就是(shi)(shi)因為當(dang)(dang)時(shi)不(bu)(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)學(xue)寫不(bu)(bu)(bu)下去了。我(wo)國當(dang)(dang)代著名的(de)史(shi)學(xue)家范文(wen)瀾早年曾對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)化采取(qu)過虛無主義態度(du)，但到(dao)了晚(wan)年卻開(kai)始系統地鉆研佛(fo)(fo)經(jing)，表示自己需要(yao)補課。這(zhe)位史(shi)學(xue)家對(dui)人(ren)說(shuo)，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國歷史(shi)上(shang)，佛(fo)(fo)教(jiao)和文(wen)化關系如(ru)(ru)此之深，不(bu)(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)學(xue)就不(bu)(bu)(bu)懂(dong)中(zhong)(zhong)國文(wen)化。可是(shi)(shi)人(ren)們(men)還(huan)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)重視研究佛(fo)(fo)教(jiao)，把(ba)它看成(cheng)粗俗的(de)宗教(jiao)迷信。例(li)如(ru)(ru)對(dui)玄奘這(zhe)個中(zhong)(zhong)國歷史(shi)上(shang)偉大(da)的(de)翻譯家、旅行家、語(yu)言(yan)家和佛(fo)(fo)學(xue)大(da)師，在(zai)(zai)西方學(xue)者(zhe)的(de)世界史(shi)著作中(zhong)(zhong)都給他(ta)(ta)留(liu)下了應有(you)的(de)篇章(zhang)。在(zai)(zai)印(yin)(yin)度(du)他(ta)(ta)的(de)名字更(geng)是(shi)(shi)家喻(yu)戶曉，印(yin)(yin)度(du)前總理(li)尼赫魯把(ba)他(ta)(ta)尊為歷史(shi)上(shang)的(de)四大(da)偉人(ren)之一。但在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國，人(ren)們(men)反(fan)而只知《西游記(ji)》里的(de)唐僧，不(bu)(bu)(bu)知中(zhong)(zhong)國文(wen)化史(shi)上(shang)的(de)玄奘。更(geng)有(you)甚者(zhe)，有(you)人(ren)還(huan)把(ba)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)化，這(zhe)筆寶貴的(de)文(wen)化遺產單純(chun)地當(dang)(dang)作生(sheng)財(cai)之道，發生(sheng)了許多不(bu)(bu)(bu)該(gai)發生(sheng)的(de)事情，授人(ren)以中(zhong)(zhong)國不(bu)(bu)(bu)尊重文(wen)化的(de)話柄。許多人(ren)雖然否定佛(fo)(fo)教(jiao)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國文(wen)化的(de)一部分，可是(shi)(shi)他(ta)(ta)一張嘴說(shuo)話其實就包含著佛(fo)(fo)教(jiao)成(cheng)分。語(yu)言(yan)是(shi)(shi)一種最普通(tong)最直接(jie)的(de)文(wen)化，我(wo)們(men)中(zhong)(zhong)國漢(han)語(yu)的(de)大(da)量用語(yu)，如(ru)(ru)世界、如(ru)(ru)實、實際、平等、現(xian)行、剎(cha)那、清規(gui)戒律、相對(dui)、絕對(dui)、覺悟、意識、忽然等等都來(lai)自佛(fo)(fo)教(jiao)語(yu)匯。如(ru)(ru)果真要(yao)徹底(di)摒棄佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)化的(de)話，恐怕他(ta)(ta)們(men)連話都說(shuo)不(bu)(bu)(bu)周全了。”
梁(liang)啟超(chao)先生曾(ceng)統計日本人所編的(de)(de)《佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)辭典》，共(gong)收有“三萬五(wu)千余語(yu)”漢語(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)詞匯(hui)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)詞匯(hui)不(bu)僅占據(ju)漢語(yu)詞匯(hui)一(yi)個大(da)(da)部分，還大(da)(da)量包(bao)括了高(gao)端的(de)(de)行而上(shang)的(de)(de)詞匯(hui)，從廣度(du)和(he)深度(du)上(shang)大(da)(da)大(da)(da)拓展了中國文化。可以說(shuo)，沒有博(bo)大(da)(da)精深，燦爛繽(bin)紛的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)詞匯(hui)充(chong)實(shi)，就沒有中國漢語(yu)文化的(de)(de)成熟。因此，今天在(zai)制訂文化發展戰(zhan)略時應該(gai)提出認真(zhen)研(yan)究佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文化精華的(de)(de)問題。”
歲月靜好 
