翻譯(yi)名義(yi)集：“佛(fo)陀（浮屠）。大論云。秦言(yan)知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)。法華(hua)文句一(yi)曰：“西竺(zhu)言(yan)佛(fo)陀，此(ci)言(yan)覺(jue)者(zhe)(zhe)、知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，對迷名知(zhi)(zhi)，對愚名覺(jue)。”正(zheng)如季羨林所說：“不知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”的對立面(mian)，就是“知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)了，就是“大覺(jue)”，就是“佛(fo)”。
根據多(duo)年考(kao)古實踐與(yu)文獻(xian)研究(jiu)，中國(guo)有考(kao)古學家認為(wei)秦(qin)始皇(huang)統一全國(guo)后(hou)或曾禁(jin)止修建(jian)佛寺，由此(ci)推斷佛教傳(chuan)入(ru)中國(guo)內地最早(zao)的時間應在秦(qin)始皇(huang)時代。
馬克(ke)思(si)(si)、恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)對(dui)宗(zong)教（主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)主(zhu)教、基督(du)教、伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教等）的(de)論述頗多，但專(zhuan)門涉及(ji)佛(fo)教的(de)甚少，發(fa)現(xian)的(de)僅有(you)兩(liang)(liang)處(chu)。一處(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)在《自然辯(bian)證法》一書中談到的(de)：“辯(bian)證思(si)(si)維——正因為(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)以概念自身的(de)性質(zhi)的(de)研究為(wei)前(qian)提(ti)——只有(you)對(dui)于(yu)人才是(shi)(shi)(shi)(shi)可能的(de)，并且只對(dui)于(yu)相對(dui)高(gao)級(ji)發(fa)展階段(duan)上(shang)的(de)人（佛(fo)教徒和希臘人）才是(shi)(shi)(shi)(shi)可能的(de)。”這(zhe)里(li)(li)(li)，恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)明確肯定了佛(fo)教徒是(shi)(shi)(shi)(shi)“相對(dui)高(gao)級(ji)發(fa)展階段(duan)上(shang)的(de)人”，具有(you)辯(bian)證思(si)(si)維，另(ling)一處(chu)則是(shi)(shi)(shi)(shi)馬克(ke)思(si)(si)對(dui)于(yu)一部佛(fo)學專(zhuan)著(zhu)的(de)關切(qie)和評定。1861年5月10日(ri)，馬克(ke)思(si)(si)在倫敦(dun)致信當(dang)時(shi)在曼徹斯(si)(si)特的(de)恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)時(shi)提(ti)到：“在柏林還訪問了弗里(li)(li)(li)德里(li)(li)(li)希·科本(ben)，發(fa)現(xian)他(ta)在柏林還訪問了弗里(li)(li)(li)德里(li)(li)(li)希·科本(ben)發(fa)現(xian)他(ta)絲毫沒有(you)改變，只是(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)胖了，而(er)且有(you)點‘難看(kan)’，我(wo)和他(ta)在一起單獨喝了兩(liang)(liang)次(ci)酒，對(dui)我(wo)來說真(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)一大樂事。他(ta)贈送給我(wo)兩(liang)(liang)卷他(ta)所(suo)著(zhu)的(de)《佛(fo)陀》——一部很重(zhong)要的(de)著(zhu)作。”
科本(ben)是德(de)(de)國(guo)的(de)(de)政論家(jia)(jia)、歷史學家(jia)(jia)、史專(zhuan)(zhuan)家(jia)(jia)，著有《北(bei)六神話導論》、《弗里德(de)(de)里希(xi)大帝(di)和他的(de)(de)反對(dui)者》等著作。馬(ma)(ma)克思稱為“很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)著作”，《佛(fo)陀(tuo)》一(yi)(yi)(yi)書，全名為《佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)》，第一(yi)(yi)(yi)卷記述(shu)(shu)佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)生平(ping)與闡述(shu)(shu)南(nan)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)綱要(yao)；第二(er)卷闡述(shu)(shu)西藏的(de)(de)密宗(zong)。德(de)(de)國(guo)是西方國(guo)家(jia)(jia)中(zhong)最早洞察佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義并明顯贊美佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個國(guo)家(jia)(jia)。科本(ben)《佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)》是德(de)(de)國(guo)出(chu)版的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)部佛(fo)學專(zhuan)(zhuan)著。1848年（戊(wu)申年）9月(yue)1日恩格斯致(zhi)科本(ben)的(de)(de)信中(zhong)深情的(de)(de)寫(xie)到：“馬(ma)(ma)克思可(ke)能已經(jing)對(dui)您(nin)說了(le)我們(men)在(zai)那被驅逐出(chu)境的(de)(de)不(bu)眠之夜，常想起您(nin)，我可(ke)以肯定的(de)(de)說您(nin)是我們(men)在(zai)柏林唯一(yi)(yi)(yi)懷(huai)念的(de)(de)人。”
否定宿命論
佛(fo)教否定宿命(ming)(ming)論，認為人(ren)(ren)有命(ming)(ming)運，但是(shi)(shi)不鼓勵人(ren)(ren)聽天(tian)由命(ming)(ming)，而(er)是(shi)(shi)希(xi)望(wang)人(ren)(ren)開創命(ming)(ming)運。佛(fo)教主(zhu)張諸法因(yin)緣(yuan)而(er)生，因(yin)此(ci)(ci)命(ming)(ming)運也是(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生法。壞的命(ming)(ming)運可(ke)以(yi)借著種植善(shan)(shan)因(yin)善(shan)(shan)緣(yuan)而(er)加(jia)(jia)以(yi)改(gai)變。命(ming)(ming)運既然(ran)可(ke)以(yi)因(yin)為行慈悲(bei)、培(pei)福德、修(xiu)懺悔而(er)加(jia)(jia)以(yi)改(gai)變，因(yin)此(ci)(ci)命(ming)(ming)運并不是(shi)(shi)必然(ran)如此(ci)(ci)不可(ke)更改(gai)的。再壞的命(ming)(ming)運也能(neng)透過種種的修(xiu)持而(er)加(jia)(jia)以(yi)改(gai)造。相反地，好的命(ming)(ming)運不知善(shan)(shan)加(jia)(jia)維(wei)護(hu)，也會失卻墮落，所謂(wei)‘居(ju)安思(si)危(wei)’，不能(neng)不戒懼謹(jin)慎！
緣起論
《中(zhong)論》說：“因(yin)(yin)緣所生法，我說即是(shi)(shi)空，亦(yi)名是(shi)(shi)假名，亦(yi)是(shi)(shi)中(zhong)道(dao)義”。又說：“未曾有(you)一(yi)法，不從(cong)因(yin)(yin)緣生，是(shi)(shi)故一(yi)切法，無不是(shi)(shi)空者(zhe)。”即一(yi)切事(shi)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)因(yin)(yin)緣和(he)合而生，既然是(shi)(shi)眾緣所生，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)無自性的(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)空的(de)。佛教(jiao)認為，因(yin)(yin)緣不具(ju)備的(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)消失了，這(zhe)樣的(de)一(yi)種現象就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“空”。那么，什么是(shi)(shi)因(yin)(yin)緣呢？因(yin)(yin)者(zhe)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)的(de)條(tiao)件，緣者(zhe)是(shi)(shi)輔助的(de)條(tiao)件，主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)的(de)條(tiao)件和(he)輔助的(de)條(tiao)件都(dou)不具(ju)備的(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)事(shi)物(wu)的(de)存在。因(yin)(yin)此，任何事(shi)物(wu)的(de)存在都(dou)需要(yao)(yao)具(ju)備主(zhu)(zhu)因(yin)(yin)和(he)輔因(yin)(yin)。當因(yin)(yin)緣具(ju)備的(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)存在；因(yin)(yin)緣不具(ju)備的(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)消失。
緣(yuan)(yuan)起論(lun)是(shi)般若思(si)想的基礎。般若重(zhong)(zhong)視“緣(yuan)(yuan)起”。《佛(fo)說造(zao)塔(ta)功德(de)經》里有一個偈語：“諸法因緣(yuan)(yuan)生，我(wo)說是(shi)因緣(yuan)(yuan)；因緣(yuan)(yuan)盡故(gu)滅(mie)，我(wo)作如是(shi)說”。今天，我(wo)們(men)不(bu)論(lun)站在什么(me)立場上來看，這四(si)句(ju)話(hua)都是(shi)對的，世界并(bing)不(bu)是(shi)神創造(zao)的，確(que)實是(shi)由各種各樣的因緣(yuan)(yuan)、條件聚合而(er)成(cheng)的，這是(shi)佛(fo)教的根(gen)本道理，也(ye)是(shi)般若最(zui)核心的思(si)想。“緣(yuan)(yuan)起”是(shi)我(wo)們(men)理解般若思(si)想的一個重(zhong)(zhong)點。
反對自殺
佛(fo)教認為人(ren)(ren)身(shen)(shen)難(nan)得。眾生在無量劫的輪回(hui)中，獲(huo)得人(ren)(ren)身(shen)(shen)的機會如“盲龜(gui)值木(mu)”，極為難(nan)得。對修學佛(fo)法來(lai)說，人(ren)(ren)身(shen)(shen)無八無暇、有十圓滿，是學習(xi)佛(fo)法最好的善緣條(tiao)件。無論我(wo)們(men)報(bao)答父母的養育之恩，追求(qiu)世間(jian)的幸福(fu)生活，還是修學佛(fo)法，追求(qiu)出世間(jian)的解(jie)脫利益，都要依靠(kao)這極為難(nan)得的寶貴人(ren)(ren)身(shen)(shen)。
傳印會長指出(chu)，佛教既反對殺(sha)(sha)生(sheng)，也反對自(zi)殺(sha)(sha)，更(geng)倡導護(hu)生(sheng)。對自(zi)殺(sha)(sha)行(xing)為，佛陀有(you)明確(que)的呵責和禁止(zhi)：“汝等愚癡，所(suo)作非法(fa)！豈不(bu)聞我所(suo)說慈(ci)忍(ren)護(hu)念(nian)眾生(sheng)，而今云何不(bu)憶此法(fa)？”并制定(ding)戒律：“若自(zi)殺(sha)(sha)身，得偷羅遮罪。”因此，所(suo)謂“自(zi)焚不(bu)違背教規(gui)教義”的說法(fa)是完全沒有(you)根據的。
反對末日邪說
末(mo)日傳(chuan)言沒有任何佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)依據，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是給人(ren)信心(xin)、給人(ren)希望、給人(ren)歡喜的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)不應該輕(qing)易相信和傳(chuan)播世界末(mo)日的(de)說法。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)宣稱每天都是好(hao)日。
佛身即法身
大(da)(da)般涅(nie)(nie)槃(pan)經(jing)(jing)卷第(di)(di)二(er)十、梵行(xing)品(pin)第(di)(di)八之六中有經(jing)(jing)文：“見佛(fo)性(xing)者。非眾生也。”大(da)(da)般涅(nie)(nie)槃(pan)經(jing)(jing)卷第(di)(di)四、如來性(xing)品(pin)第(di)(di)四之一中佛(fo)說：“我(wo)(wo)已久住(zhu)是(shi)(shi)大(da)(da)涅(nie)(nie)槃(pan)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)現神(shen)通變(bian)化。于(yu)此(ci)三千大(da)(da)千世界(jie)(jie)百(bai)億日月百(bai)億閻(yan)(yan)浮(fu)提(ti)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)現。如首楞嚴(yan)經(jing)(jing)中廣說。我(wo)(wo)于(yu)三千大(da)(da)千世界(jie)(jie)或(huo)閻(yan)(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)(shi)現涅(nie)(nie)槃(pan)。亦不畢(bi)竟取于(yu)涅(nie)(nie)槃(pan)。或(huo)閻(yan)(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)(shi)入(ru)母(mu)(mu)胎令其(qi)父母(mu)(mu)生我(wo)(wo)子想。而(er)我(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)畢(bi)竟不從淫欲和合而(er)得(de)生也。我(wo)(wo)已久從無量(liang)劫(jie)來離于(yu)淫欲。我(wo)(wo)今此(ci)身(shen)(shen)即(ji)是(shi)(shi)法身(shen)(shen)。隨(sui)順世間示(shi)(shi)現入(ru)胎。善男子。此(ci)閻(yan)(yan)浮(fu)提(ti)林(lin)微尼(ni)園。示(shi)(shi)現從母(mu)(mu)摩耶(ye)而(er)生。生已即(ji)能東行(xing)七步唱如是(shi)(shi)言：我(wo)(wo)于(yu)人天阿修羅中最尊、最上。父母(mu)(mu)人天見已驚喜生希有心。而(er)諸人等謂(wei)是(shi)(shi)嬰(ying)兒。而(er)我(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)無量(liang)劫(jie)來久離是(shi)(shi)法。如來身(shen)(shen)者即(ji)是(shi)(shi)法身(shen)(shen)。非是(shi)(shi)肉血(xue)筋(jin)脈骨髓之所(suo)成立(li)。
嬰兒走七步
隨順世間眾生(sheng)法故示(shi)(shi)(shi)為嬰兒。南行(xing)七(qi)(qi)步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：欲為無量(liang)眾生(sheng)作(zuo)(zuo)上福田。西行(xing)七(qi)(qi)步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：生(sheng)盡永(yong)斷老死，是最(zui)后身(shen)。北行(xing)七(qi)(qi)步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：已度諸有生(sheng)死。東行(xing)七(qi)(qi)步(bu)示(shi)(shi)(shi)：為眾生(sheng)而作(zuo)(zuo)導首。四維(wei)七(qi)(qi)步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：斷滅種種煩惱(nao)、四魔種性。成(cheng)于(yu)如來應正遍知。上行(xing)七(qi)(qi)步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行(xing)七(qi)(qi)步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：法雨滅地獄火。令彼(bi)眾生(sheng)受安(an)隱樂。毀禁戒者(zhe)示(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)霜雹。
出家降魔
我于(yu)(yu)閻浮提(ti)示現(xian)出家受(shou)具足戒(jie)，精(jing)勤修道。得須(xu)陀洹果(guo)、斯陀含(han)果(guo)、阿那含(han)果(guo)、阿羅漢(han)果(guo)。眾(zhong)人皆謂是(shi)阿羅漢(han)果(guo)易得不難。然我已(yi)于(yu)(yu)無量(liang)(liang)劫中成阿羅漢(han)果(guo)。為(wei)欲度脫諸眾(zhong)生故(gu)，坐于(yu)(yu)道場(chang)菩提(ti)樹(shu)下(xia)，以草為(wei)座(zuo)，摧伏(fu)(fu)眾(zhong)魔。眾(zhong)皆謂我：始(shi)于(yu)(yu)道場(chang)菩提(ti)樹(shu)下(xia)，降伏(fu)(fu)魔官。然我已(yi)于(yu)(yu)無量(liang)(liang)劫中久降伏(fu)(fu)已(yi)。為(wei)欲降伏(fu)(fu)剛(gang)強眾(zhong)生故(gu)現(xian)是(shi)化。
隨順世法
我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)大(da)小便利，出(chu)息(xi)(xi)入息(xi)(xi)。眾皆(jie)謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)大(da)小便利、出(chu)息(xi)(xi)入息(xi)(xi)。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)身(shen)，所(suo)得果(guo)報，悉(xi)無(wu)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)大(da)小便利、出(chu)入息(xi)(xi)等。隨順世(shi)間故(gu)示(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)受人(ren)信施(shi)。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)身(shen)都無(wu)饑渴。隨順世(shi)法故(gu)示(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)同諸(zhu)眾生(sheng)(sheng)(sheng)故(gu)，現(xian)(xian)有(you)睡(shui)眠。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)于無(wu)量劫(jie)中(zhong)。具足無(wu)上深妙智(zhi)慧遠離(li)三(san)有(you)。進止威儀。頭痛(tong)、腹痛(tong)、背(bei)痛(tong)、木槍、洗(xi)足、洗(xi)手、洗(xi)面、漱口(kou)、嚼楊枝等。眾皆(jie)謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)事(shi)。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此身(shen)都無(wu)此事(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)足清凈猶如(ru)(ru)(ru)蓮花。口(kou)氣凈潔(jie)、如(ru)(ru)(ru)優缽(bo)羅(luo)香(xiang)。一切眾生(sheng)(sheng)(sheng)謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)非(fei)人(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)受糞掃衣(yi)，浣濯縫(feng)打。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久(jiu)已(yi)不須是(shi)(shi)(shi)衣(yi)。眾人(ren)皆(jie)謂(wei)(wei)：羅(luo)睺羅(luo)者是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)子(zi)。輸(shu)頭檀(tan)王是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)父。摩耶夫人(ren)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)母。處在(zai)世(shi)間受諸(zhu)快(kuai)樂(le)。離(li)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)事(shi)出(chu)家學道。眾人(ren)復(fu)言：是(shi)(shi)(shi)王太子(zi)瞿曇大(da)姓。遠離(li)世(shi)樂(le)，求(qiu)出(chu)世(shi)法。然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久(jiu)離(li)世(shi)間淫欲(yu)。如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)等事(shi)悉(xi)是(shi)(shi)(shi)示(shi)(shi)現(xian)(xian)。一切眾生(sheng)(sheng)(sheng)咸(xian)謂(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)人(ren)，然我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)非(fei)。
世界觀
法界(jie)一(yi)界(jie)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)教了義(yi)的(de)世界(jie)觀。每個人看(kan)(kan)到的(de)世界(jie)是(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)，譬如(ru)數學家能如(ru)實(shi)看(kan)(kan)清(qing)幾(ji)何體(ti)形狀，有些人就是(shi)(shi)看(kan)(kan)一(yi)輩子也看(kan)(kan)不(bu)(bu)清(qing)；又譬如(ru)色盲的(de)人無(wu)法看(kan)(kan)清(qing)色盲測(ce)試(shi)圖。所(suo)以同(tong)一(yi)法界(jie)，不(bu)(bu)同(tong)的(de)人所(suo)見(jian)(jian)是(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)。正如(ru)《佛(fo)(fo)(fo)說不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減經(jing)》所(suo)開示(shi)：“舍利弗，一(yi)切愚癡凡夫不(bu)(bu)如(ru)實(shi)知一(yi)法界(jie)故(gu)(gu)，不(bu)(bu)如(ru)實(shi)見(jian)(jian)一(yi)法界(jie)故(gu)(gu)起邪(xie)見(jian)(jian)心，謂(wei)眾(zhong)生(sheng)界(jie)增，眾(zhong)生(sheng)界(jie)減。舍利弗，如(ru)來(lai)在世，我諸弟(di)子不(bu)(bu)起此見(jian)(jian)。若我滅后過五百歲，多有眾(zhong)生(sheng)愚無(wu)智慧(hui)，于佛(fo)(fo)(fo)法中(zhong)雖除(chu)須發，服三法衣(yi)，現沙門像，然(ran)其內無(wu)沙門德行。如(ru)是(shi)(shi)等輩，實(shi)非(fei)沙門自謂(wei)沙門，非(fei)佛(fo)(fo)(fo)弟(di)子謂(wei)佛(fo)(fo)(fo)弟(di)子，而(er)自說言(yan)：‘我是(shi)(shi)沙門真佛(fo)(fo)(fo)弟(di)子。’如(ru)是(shi)(shi)等人起增減見(jian)(jian)。何以故(gu)(gu)？此諸眾(zhong)生(sheng)以依如(ru)來(lai)不(bu)(bu)了義(yi)經(jing)，無(wu)慧(hui)眼故(gu)(gu)”。
與魔斗義
永嘉大師云：“圓頓(dun)教(jiao)。沒人(ren)情。有疑不決直須爭。”和迷信(xin)違背科學(xue)者爭，一定往生(sheng)凈(jing)(jing)土，諸佛(fo)(fo)菩薩必來迎，契合(he)佛(fo)(fo)心故(gu)。譬如和上(shang)帝斗(dou)(dou)的(de)布魯諾菩薩。這就(jiu)是(shi)我佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)凈(jing)(jing)土法(fa)門。菩薩行，凈(jing)(jing)人(ren)間(jian)，與一切迷信(xin)者斗(dou)(dou)其樂無(wu)窮。正如《殊勝具戒經》所說：“爾時佛(fo)(fo)告諸善男子(zi)言。汝善男子(zi)。應共魔斗(dou)(dou)尋求圣位。若(ruo)修行菩薩。成(cheng)熟眾生(sheng)之(zhi)時。先(xian)共邪魔斗(dou)(dou)戰。令其變化相應善行。不求余(yu)師。是(shi)為法(fa)行！”
平等義
寶(bao)積經：“文殊師利言(yan)。善男子。若(ruo)法不(bu)增不(bu)減是名圓滿。云何圓滿。若(ruo)于諸(zhu)法不(bu)能了(le)知(zhi)則生分(fen)別。若(ruo)能了(le)知(zhi)則無(wu)分(fen)別。若(ruo)無(wu)分(fen)別則無(wu)增減。若(ruo)無(wu)增減此(ci)則平(ping)等。”
無業無報義
大(da)(da)士(shi)。仁今(jin)已造(zao)極猛(meng)惡(e)業(ye)(ye)。欲害如(ru)(ru)是(shi)(shi)天(tian)人大(da)(da)師(shi)。是(shi)(shi)業(ye)(ye)若熟當于(yu)何受(shou)(shou)。時文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)告舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)。如(ru)(ru)是(shi)(shi)大(da)(da)德如(ru)(ru)汝(ru)所(suo)(suo)說。我今(jin)唯能造(zao)作(zuo)如(ru)(ru)是(shi)(shi)極重(zhong)惡(e)業(ye)(ye)。而實(shi)不(bu)知于(yu)何處(chu)受(shou)(shou)。然舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。如(ru)(ru)吾見(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)。當若化人幻(huan)業(ye)(ye)熟時我如(ru)(ru)斯受(shou)(shou)。所(suo)(suo)以者(zhe)(zhe)(zhe)何。彼(bi)(bi)(bi)幻(huan)化人無心分別無有(you)念想。一切諸法皆幻(huan)化故。又舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。我今(jin)問汝(ru)隨汝(ru)意答(da)。于(yu)意云何。如(ru)(ru)汝(ru)意者(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)見(jian)(jian)劍耶。舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)曰(yue)(yue)。又定見(jian)(jian)彼(bi)(bi)(bi)惡(e)業(ye)(ye)可(ke)得耶。舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)曰(yue)(yue)。又定見(jian)(jian)彼(bi)(bi)(bi)受(shou)(shou)果(guo)報(bao)耶。舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)(ru)是(shi)(shi)舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。彼(bi)(bi)(bi)劍既無復(fu)無業(ye)(ye)報(bao)。誰造(zao)斯業(ye)(ye)誰受(shou)(shou)報(bao)者(zhe)(zhe)(zhe)。而反問我受(shou)(shou)報(bao)處(chu)乎。舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)。大(da)(da)士(shi)。以何義故復(fu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)說。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)(ru)我所(suo)(suo)見(jian)(jian)。實(shi)無有(you)法業(ye)(ye)報(bao)熟者(zhe)(zhe)(zhe)。所(suo)(suo)以者(zhe)(zhe)(zhe)何。一切諸法無業(ye)(ye)無報(bao)。無業(ye)(ye)報(bao)熟故。
無報恩義
爾時善(shan)住(zhu)意天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。復白文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。大(da)士。希有(you)(you)希有(you)(you)。今日乃(nai)能宣說(shuo)如(ru)(ru)是(shi)(shi)甚深義處。我于大(da)士以何(he)(he)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。汝(ru)莫(mo)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。善(shan)住(zhu)意言(yan)。大(da)士。我今云何(he)(he)得不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)也。文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。汝(ru)莫(mo)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。所以者何(he)(he)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。汝(ru)能如(ru)(ru)是(shi)(shi)不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)者。即為(wei)報(bao)(bao)(bao)也。善(shan)住(zhu)意言(yan)。大(da)士。仁(ren)今寧可無(wu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)乎(hu)。文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。如(ru)(ru)是(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)。我不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)亦非不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)。善(shan)住(zhu)意言(yan)。大(da)士。仁(ren)以何(he)(he)義更作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)說(shuo)。文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。凡愚之(zhi)人造(zao)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)法。起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見。行(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行(xing)。以作(zuo)(zuo)(zuo)如(ru)(ru)是(shi)(shi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見行(xing)。是(shi)(shi)故念(nian)言(yan)我當(dang)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。此非正行(xing)善(shan)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)也。其有(you)(you)正行(xing)善(shan)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)者。乃(nai)至(zhi)無(wu)有(you)(you)少作(zuo)(zuo)(zuo)。或作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)。彼終不(bu)(bu)言(yan)我念(nian)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。又復天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)者。如(ru)(ru)佛世尊宣說(shuo)平等(deng)。謂一切法悉無(wu)所作(zuo)(zuo)(zuo)。無(wu)有(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)處。皆(jie)入(ru)平等(deng)。無(wu)有(you)(you)轉還。亦無(wu)超越(yue)。非自非他。無(wu)作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)。是(shi)(shi)故我為(wei)無(wu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)也。
無我之實踐
佛(fo)(fo)教(jiao)給予(yu)士大夫(fu)的(de)(de)(de)(de)不僅有(you)超逸的(de)(de)(de)(de)處世(shi)態(tai)度，也有(you)無私無畏的(de)(de)(de)(de)精神境界(jie)。突出自(zi)性的(de)(de)(de)(de)禪宗激發人自(zi)立(li)自(zi)強，以(yi)佛(fo)(fo)禪心性論為主導(dao)，就(jiu)會(hui)促生不惜犧(xi)牲的(de)(de)(de)(de)精神、不畏強權的(de)(de)(de)(de)堅定信念。再加(jia)上(shang)禪家講隨緣任運(yun)、處處是禪，那(nei)么又何必逃避社會(hui)責任呢(ni)？所以(yi)宋代大慧(hui)宗杲(gao)禪師就(jiu)提倡以(yi)“忠義之心”入世(shi)，欲激勵人們救國家于(yu)危難(nan)之中，很多士大夫(fu)因此與之交游。明末黃端(duan)伯是崇禎(zhen)年(nian)進士，平素精修禪學，在清(qing)兵破南京城(cheng)后面(mian)對威逼利誘不降被殺，他(ta)曾(ceng)作偈曰：“覿面(mian)絕商量，獨露金剛王。若問安生處，刀山是道(dao)場。”
清末戊戌六君子之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的(de)譚嗣同有(you)深厚(hou)佛(fo)學(xue)修養，他的(de)《仁學(xue)》一(yi)(yi)書，正(zheng)體現(xian)出以佛(fo)法(fa)求世法(fa)、經世致用，積(ji)極入(ru)世的(de)佛(fo)學(xue)思(si)想。在(zai)他看(kan)來，佛(fo)教積(ji)極入(ru)世、普(pu)渡眾(zhong)生的(de)精神與(yu)“孔孟救世之(zhi)(zhi)深心(xin)”是一(yi)(yi)致的(de)。“度眾(zhong)生外(wai)(wai)無佛(fo)法(fa)”。譚嗣同最終因參加社會革命而(er)慷慨就義(yi)，他是懷著佛(fo)教舍身救世的(de)無畏精神慷慨赴死的(de)——慈禧將光緒帝囚禁于瀛臺(tai)，并(bing)下令搜捕維新派的(de)時候。康有(you)為、梁啟超(chao)先后逃走。這時有(you)人(ren)勸譚嗣同也趕快離開，但他態(tai)度十(shi)分鎮靜(jing)，回答說：“各國變(bian)法(fa)，無不從流(liu)血(xue)而(er)成，今日中國未聞有(you)因變(bian)法(fa)而(er)流(liu)血(xue)者(zhe)，此國之(zhi)(zhi)不昌也。有(you)之(zhi)(zhi)，請自嗣同始(shi)。”誠(cheng)如(ru)梁啟超(chao)所說：“然(ran)真學(xue)佛(fo)而(er)真能赴以積(ji)極精神者(zhe)，譚嗣同外(wai)(wai)，殆未易一(yi)(yi)二見焉。
念佛不忘救國
一天早晨，弘一法師在(zai)承天寺食(shi)堂用餐，當食(shi)之際，禁不(bu)住潸(shan)然流涕，備極痛(tong)苦地對(dui)弟子們(men)說：“吾人所(suo)吃的是中華之粟，所(suo)飲(yin)的是溫(wen)陵（泉州古稱(cheng)）之水，身為佛子，此時此刻，不(bu)能(neng)(neng)共紓國難于萬(wan)一，為釋迦如來(lai)張點體面(mian)，自揣不(bu)如一只狗(gou)子，狗(gou)子尚能(neng)(neng)為主(zhu)守門，吾人卻一無(wu)所(suo)用，而(er)猶靦顏受食(shi)，能(neng)(neng)無(wu)愧于心乎！”
弟子們聽著法師的話，也(ye)都(dou)泣不(bu)成聲，悲痛異常。在這之后(hou)(hou)，他(ta)每有(you)開講(jiang)，座位后(hou)(hou)面的墻壁(bi)上，都(dou)掛起(qi)一(yi)幅(fu)由其親手(shou)書寫的中堂：“念(nian)佛不(bu)忘救(jiu)國，救(jiu)國必須念(nian)佛。”后(hou)(hou)有(you)跋語曰：“佛者，覺也(ye)。覺了真理，乃能(neng)誓舍(she)身(shen)命，犧(xi)牲一(yi)切，勇猛精進，救(jiu)護(hu)國家。是故(gu)救(jiu)國必須念(nian)佛。”講(jiang)演中，又往往觸景(jing)生情(qing)，感(gan)時傷亂(luan)，勉勵佛教徒們對國家、對民族應(ying)有(you)愛護(hu)的熱忱。
1939年（己卯年）農歷9月初一(yi)，時逢圓(yuan)(yuan)明(ming)講堂(tang)蓮(lian)池(chi)念(nian)佛會成(cheng)(cheng)立紀念(nian)之時，正當圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大師(shi)在殿堂(tang)上供禮(li)佛，日(ri)本(ben)憲兵(bing)突(tu)然(ran)包圍(wei)了圓(yuan)(yuan)明(ming)講堂(tang)，以(yi)抗日(ri)的(de)(de)(de)罪(zui)名(ming)逮捕了圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大師(shi)等(deng)人(ren)，押往上海北四川(chuan)路日(ri)本(ben)憲兵(bing)司令部進(jin)(jin)行(xing)刑(xing)訊，企(qi)圖(tu)威(wei)逼圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大師(shi)承認(ren)并聲明(ming)抗日(ri)有罪(zui)。圓(yuan)(yuan)瑛(ying)法師(shi)大義懔然(ran)面(mian)對侵略者的(de)(de)(de)刑(xing)具，毫不(bu)屈(qu)服，高(gao)(gao)聲念(nian)佛。隨后，日(ri)寇(kou)又(you)(you)將他(ta)(ta)押往南京的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)憲兵(bing)司令部，由(you)日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)所謂佛學專(zhuan)家(jia)進(jin)(jin)行(xing)刑(xing)訊。這些(xie)專(zhuan)家(jia)被圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大師(shi)高(gao)(gao)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)佛理駁得啞(ya)口無言。理屈(qu)詞窮的(de)(de)(de)日(ri)寇(kou)惱羞(xiu)成(cheng)(cheng)怒，對圓(yuan)(yuan)瑛(ying)法師(shi)進(jin)(jin)行(xing)百般肉體折(zhe)(zhe)磨(mo)，每天(tian)都折(zhe)(zhe)磨(mo)至(zhi)深(shen)(shen)夜(ye)不(bu)止(zhi)，幾度使(shi)其昏厥不(bu)省(sheng)人(ren)事，企(qi)圖(tu)迫其就范。但圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大師(shi)已(yi)進(jin)(jin)入無我(wo)境界，他(ta)(ta)心(xin)系(xi)民眾，深(shen)(shen)信自(zi)身的(de)(de)(de)痛苦(ku)可以(yi)減(jian)免眾生的(de)(de)(de)痛苦(ku)。最(zui)后，日(ri)寇(kou)無計(ji)可施，又(you)(you)因(yin)圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大師(shi)名(ming)播中(zhong)外，眾望所歸，在日(ri)本(ben)也有很高(gao)(gao)的(de)(de)(de)聲譽，最(zui)后，只好將他(ta)(ta)釋放。脫離(li)虎口的(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大師(shi)，仍然(ran)不(bu)改初衷，為抗敵救(jiu)災而奔走呼(hu)號。
原始佛教
佛教(jiao)(jiao)產(chan)生于公元(yuan)前5世(shi)紀的古印(yin)度。創始(shi)(shi)人名(ming)悉達多·喬達摩(公元(yuan)前565年～公元(yuan)前486年)。20歲時(shi)離(li)家成道，此后被尊稱(cheng)“佛陀(tuo)”，意為(wei)覺悟者，簡稱(cheng)“佛”，所傳(chuan)宗教(jiao)(jiao)被稱(cheng)為(wei)“佛教(jiao)(jiao)”。佛陀(tuo)示現涅槃后的數百(bai)年間，佛教(jiao)(jiao)傳(chuan)遍印(yin)度次大陸，稱(cheng)為(wei)原始(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)，這段時(shi)間稱(cheng)為(wei)原始(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)時(shi)期。
自(zi)佛(fo)陀入(ru)(ru)滅百年后起，原始佛(fo)教內部由于對(dui)教義的理解不同(tong)，曾發生多次分裂，進(jin)入(ru)(ru)部派佛(fo)教時期(qi)。
漢傳佛教
北(bei)傳(chuan)的佛(fo)教分陸路(lu)和海路(lu)兩條線進行。陸路(lu)經(jing)西(xi)(xi)北(bei)印度(du)和西(xi)(xi)域(yu)諸國古絲綢(chou)之路(lu)傳(chuan)入中(zhong)國（印度(du)大(da)月(yue)氏貴霜皇朝等時代，其勢力(li)范圍曾(ceng)直(zhi)接(jie)覆蓋到西(xi)(xi)域(yu)諸地，與中(zhong)國西(xi)(xi)部邊境接(jie)壤），另一路(lu)由海路(lu)傳(chuan)入中(zhong)國南方(fang)，如(ru)達(da)摩，真諦等大(da)祖師，均從(cong)海路(lu)直(zhi)接(jie)來(lai)到中(zhong)國在廣州(zhou)登陸后北(bei)上。
印度(du)大(da)(da)陸(lu)的(de)(de)聲(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)和(he)菩薩(sa)(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)是同時傳(chuan)入(ru)東土的(de)(de)。除(chu)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)經典外，中國現存的(de)(de)印度(du)大(da)(da)陸(lu)各部(bu)派的(de)(de)聲(sheng)聞(wen)乘(cheng)(cheng)(cheng)經典也(ye)很豐富。達摩祖師西來，曾贊嘆(tan)“東土漢(han)地(di)，好一派大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)氣象！”由于中華文(wen)(wen)化的(de)(de)社(she)會環境和(he)人(ren)文(wen)(wen)根性，漢(han)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)主流(liu)為菩薩(sa)(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)（又稱大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)），聲(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)在漢(han)地(di)一直不(bu)如菩薩(sa)(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)被接受和(he)流(liu)行，尤(you)其(qi)到后代(dai)，“漢(han)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)”幾(ji)乎成(cheng)了大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)代(dai)名詞。
公元前后(hou)，佛(fo)(fo)教(jiao)就已正式傳入中國(guo)(guo)。與印度(du)的(de)(de)(de)文化傳統不同，佛(fo)(fo)教(jiao)一傳入中國(guo)(guo)即開始的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)典(dian)(dian)翻譯(yi)(yi)事業，是(shi)以(yi)皇室官方(fang)組織高僧(seng)(seng)，嚴謹制度(du)下的(de)(de)(de)書面系(xi)統翻譯(yi)(yi)。隨(sui)著漢(han)明(ming)帝打開官方(fang)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)大(da)(da)門，隨(sui)后(hou)數百年間，天竺西(xi)域與中原兩(liang)地(di)傳經(jing)(jing)、取經(jing)(jing)之高僧(seng)(seng)絡繹不絕(jue)，如鳩摩羅什、真諦、法顯等(deng)(deng)祖(zu)師菩薩。到了(le)唐(tang)朝的(de)(de)(de)玄奘法師遍參天竺數十國(guo)(guo)取經(jing)(jing)，并(bing)在(zai)大(da)(da)小(xiao)乘(cheng)(cheng)各派均取得最高成就圓滿歸唐(tang)后(hou)，印度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)大(da)(da)小(xiao)乘(cheng)(cheng)各部派的(de)(de)(de)主要經(jing)(jing)典(dian)(dian)之后(hou)都漸(jian)翻譯(yi)(yi)到了(le)漢(han)地(di)。此(ci)(ci)時(shi)的(de)(de)(de)東土，各大(da)(da)宗(zong)派紛紛成熟，高僧(seng)(seng)輩出(chu)，證者無數，從(cong)教(jiao)理研釋證悟到民間百姓的(de)(de)(de)廣泛傳弘(hong)，大(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)輝煌(huang)實踐(jian)與隋唐(tang)盛(sheng)世(shi)交(jiao)相(xiang)輝映。世(shi)界佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)中心也漸(jian)轉(zhuan)移到了(le)中國(guo)(guo)，并(bing)進而(er)傳播影響到日本、韓國(guo)(guo)、越南、新加坡(po)及(ji)我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)西(xi)藏(zang)等(deng)(deng)地(di)。佛(fo)(fo)教(jiao)至此(ci)(ci)成為世(shi)界性宗(zong)教(jiao)。而(er)印度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)此(ci)(ci)后(hou)則日趨沒(mei)落而(er)消亡了(le)。中國(guo)(guo)翻譯(yi)(yi)收藏(zang)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)典(dian)(dian)藏(zang)是(shi)最全面、系(xi)統和完整的(de)(de)(de)。
佛教傳(chuan)入中國的(de)(de)確切年代尚無定論(lun)，異說(shuo)頗多，最(zui)廣泛的(de)(de)說(shuo)法是(shi)東(dong)漢永平十年（67），漢明帝派遣(qian)使(shi)者(zhe)至西域廣求佛像及經典(dian)，并迎請迦葉摩騰、竺法蘭(lan)等僧(seng)至洛陽，在洛陽建(jian)立第一座官辦寺廟——白馬寺，為我(wo)國寺院的(de)(de)發祥地；并于此寺完(wan)成我(wo)國最(zui)早傳(chuan)譯的(de)(de)佛典(dian)《四(si)十二章(zhang)經》。
從南北(bei)朝(chao)開始中國佛教(jiao)進入興盛(sheng)發展(zhan)階段(duan)。南北(bei)朝(chao)時佛教(jiao)已(yi)遍布(bu)全國，出家、在(zai)家佛教(jiao)徒數量增加很快，北(bei)魏《洛陽伽藍(lan)記(ji)》記(ji)載洛陽城中寺廟鼎盛(sheng)時達到(dao)1367所，而北(bei)方(fang)的長安僧(seng)尼過萬，南方(fang)的建業（今南京(jing)）也(ye)有佛寺數百座。
隋唐時期是中國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，唐朝皇帝崇信道教(jiao)(jiao)，但對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)等其(qi)它(ta)諸多宗教(jiao)(jiao)都采取寬容、保護政策。中國佛(fo)(fo)學逐步發展成熟(shu)。
封(feng)建社會后期(qi)，漢地(di)佛(fo)教(jiao)衰落，戒律(lv)廢弛，叢林破敗，僧(seng)人無知，迷信(xin)盛行(xing)。近代以來，在(zai)楊文會等一(yi)批佛(fo)教(jiao)界(jie)(jie)有識之士的(de)帶動(dong)下(xia)，佛(fo)教(jiao)在(zai)各(ge)個方面得到一(yi)定的(de)發展。抗日戰(zhan)爭時期(qi)大批愛國僧(seng)人如著名佛(fo)教(jiao)社會活動(dong)家太虛(xu)大師積極支持抗戰(zhan)，為(wei)爭取道義(yi)上和(he)物質上的(de)支持在(zai)全世界(jie)(jie)廣為(wei)宣傳，佛(fo)教(jiao)界(jie)(jie)還在(zai)戰(zhan)地(di)組織了(le)僧(seng)侶救護隊，為(wei)爭取祖國自由獨立(li)做(zuo)出了(le)應有貢(gong)獻。
中(zhong)華人(ren)民共和(he)(he)國(guo)(guo)成立后(hou)，漢傳佛(fo)教(jiao)界首先與全國(guo)(guo)人(ren)民一道參(can)加了土地(di)(di)改革運動，廢(fei)除(chu)了封(feng)建地(di)(di)主所有(you)制及其它各種(zhong)剝削制度，佛(fo)教(jiao)事業(ye)日益發展。1952年11月成立了中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)協會(hui)(hui)籌(chou)備處，1953年（癸巳(si)年）中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)協會(hui)(hui)在北京成立，圓(yuan)瑛法(fa)師當選(xuan)會(hui)(hui)長，中(zhong)國(guo)(guo)實(shi)行(xing)改革開放以來，宗教(jiao)信仰自由政(zheng)策得到恢(hui)復和(he)(he)落實(shi)，使中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)獲得新的(de)發展。
南傳佛教
在(zai)第一次佛(fo)(fo)(fo)教分裂(lie)后，原始佛(fo)(fo)(fo)教分成了(le)上(shang)座部和(he)大眾部。上(shang)座部諸派向南傳(chuan)播，盛行(xing)于(yu)斯里蘭卡，遍傳(chuan)緬甸、泰國(guo)等東南亞(ya)地(di)區，后傳(chuan)入中國(guo)云南等地(di)。稱為南傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教。上(shang)座部佛(fo)(fo)(fo)教所傳(chuan)誦(song)的三藏經(jing)典使用的語(yu)言主要是屬于(yu)巴(ba)利語(yu)系，故又(you)稱為巴(ba)利語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)教、巴(ba)利佛(fo)(fo)(fo)教。
南傳佛(fo)(fo)教(jiao)傳承了佛(fo)(fo)教(jiao)中“上座部佛(fo)(fo)教(jiao)”的系統，遵照佛(fo)(fo)陀以(yi)及聲(sheng)聞圣弟(di)子(zi)們的言教(jiao)和行(xing)持過(guo)修行(xing)生活，故亦稱上座部佛(fo)(fo)教(jiao)。
藏傳佛教
藏傳佛(fo)教(jiao)主要流行于西藏、云(yun)南、四川(chuan)、青海、新疆、甘(gan)肅、內蒙古等省、自治區。
藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的戒律體系(xi)是完整的佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系(xi)，比丘(qiu)、比丘(qiu)尼、居士瑜伽士等(deng)戒律一應俱全。藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有兩層含義：一是指在(zai)藏(zang)(zang)族(zu)地(di)區形成和(he)經(jing)藏(zang)(zang)族(zu)地(di)區傳播(bo)并影(ying)響其他地(di)區（如蒙古、錫金、不丹等(deng)地(di)）的佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；二是指用(yong)藏(zang)(zang)文、藏(zang)(zang)語(yu)傳播(bo)的佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，如蒙古、納(na)西等(deng)民族(zu)即使有自(zi)己的語(yu)言或文字，但講(jiang)授、辯理(li)、念(nian)誦和(he)寫作仍用(yong)藏(zang)(zang)語(yu)和(he)藏(zang)(zang)文，故(gu)又稱(cheng)“藏(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。
回鶻佛教
19世(shi)紀(ji)末20世(shi)紀(ji)初以來，西域、敦煌(huang)出土了(le)為(wei)數極為(wei)豐(feng)富的(de)(de)古代(dai)(dai)(dai)回(hui)(hui)鶻(gu)文文獻，其(qi)中(zhong)絕大部分(fen)都(dou)是(shi)佛教(jiao)(jiao)內容。這(zhe)些文獻填補了(le)歷史記載上(shang)的(de)(de)許多空白，為(wei)古代(dai)(dai)(dai)回(hui)(hui)鶻(gu)佛教(jiao)(jiao)、歷史、文學、語言(yan)的(de)(de)研究(jiu)提供了(le)前(qian)所未知的(de)(de)資料，引起了(le)國(guo)際學術界的(de)(de)廣泛重視(shi)，涌現(xian)出了(le)大量(liang)的(de)(de)研究(jiu)成(cheng)果。對回(hui)(hui)鶻(gu)佛教(jiao)(jiao)文獻的(de)(de)研究(jiu)可以說是(shi)20世(shi)紀(ji)西域古代(dai)(dai)(dai)佛教(jiao)(jiao)研究(jiu)中(zhong)成(cheng)果最為(wei)輝煌(huang)的(de)(de)領域。在世(shi)紀(ji)之(zhi)交對這(zhe)些成(cheng)果進行總結、回(hui)(hui)顧，具有(you)繼往開來的(de)(de)意義。
根據吐(tu)魯番、哈密等(deng)地發(fa)現的(de)(de)(de)回(hui)(hui)鶻(gu)文《彌勒(le)會見記(ji)》的(de)(de)(de)題跋，該文獻是(shi)由(you)吐(tu)火(huo)羅語(yu)(yu)翻譯過(guo)來的(de)(de)(de)。由(you)吐(tu)魯番出土文書推斷，除了印(yin)度諸(zhu)語(yu)(yu)（首先是(shi)梵(fan)語(yu)(yu)，還有犍陀(tuo)羅俗(su)語(yu)(yu)，印(yin)度貴霜皇朝時代梵(fan)語(yu)(yu)勢力(li)范圍曾(ceng)(ceng)覆蓋此地）之外，塞語(yu)(yu)和粟特語(yu)(yu)在回(hui)(hui)鶻(gu)西徙以前也都(dou)曾(ceng)(ceng)對塔里木(mu)盆地佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)流傳起過(guo)至關重要的(de)(de)(de)作用。如同粟特人(ren)(ren)一(yi)樣，吐(tu)火(huo)羅僧侶接過(guo)印(yin)度高僧傳來的(de)(de)(de)接力(li)棒，把佛(fo)教(jiao)進一(yi)步傳給東(dong)方的(de)(de)(de)突厥人(ren)(ren)。把佛(fo)教(jiao)由(you)中亞向(xiang)東(dong)亞推進。他們對古突厥、回(hui)(hui)鶻(gu)人(ren)(ren)產生影響的(de)(de)(de)時間都(dou)早(zao)于漢傳佛(fo)教(jiao)。
禪宗
祖庭——河南登(deng)封少林寺(si)
少林寺(si)(si)，有(you)“天下第一名剎”之譽；是中(zhong)國漢傳(chuan)佛(fo)教禪(chan)宗祖庭，位于河南省(sheng)登(deng)封縣嵩山(shan)(shan)少室(shi)山(shan)(shan)五乳峰下。因寺(si)(si)院坐落于少室(shi)山(shan)(shan)陰密(mi)林之中(zhong)。故而得名。北魏太(tai)和(he)二(er)十年（公元(yuan)496年），孝義帝為佛(fo)陀禪(chan)師修(xiu)建，敕(chi)就少室(shi)山(shan)(shan)為佛(fo)陀立(li)寺(si)(si)。薩提達摩來此，于寺(si)(si)凝修(xiu)壁觀，建立(li)禪(chan)宗，歷代屢次重修(xiu)。禪(chan)宗傳(chuan)承以達摩為初祖，少林寺(si)(si)西(xi)北有(you)初祖庵，建于宋(song)代，石柱上有(you)宋(song)宣和(he)七年（1125年）題字，寺(si)(si)西(xi)南原(yuan)有(you)二(er)祖庵，中(zhong)有(you)二(er)祖慧可塑像。
匡救寺，位于河北(bei)成安縣，禪宗二祖(zu)慧可說法之處，相傳達摩曾在此為(wei)二祖(zu)說法。
山(shan)谷寺(si)，又稱乾元寺(si)、三(san)(san)祖(zu)(zu)寺(si)。位(wei)于二(er)安(an)徽潛(qian)山(shan)西北三(san)(san)十里的三(san)(san)祖(zu)(zu)山(shan)，禪宗三(san)(san)祖(zu)(zu)僧璨(can)(can)大師(shi)曾在(zai)此講經(jing)說(shuo)法(fa)，寺(si)廟有僧璨(can)(can)大師(shi)塔。
真覺(jue)寺，又稱東山寺，位(wei)于湖北黃梅東北二單的馮(feng)茂山上。禪宗(zong)四(si)祖(zu)(zu)道信、五祖(zu)(zu)弘忍曾居(ju)于此(ci)。
南(nan)(nan)華寺(si)，位于廣東韶關南(nan)(nan)六(liu)十(shi)里處，原名寶林(lin)寺(si)。禪宗六(liu)祖慧能開法(fa)于此。寺(si)內有六(liu)祖肉身(shen)塔，供于六(liu)祖殿內。
“禪(chan)(chan)”是梵語(yu)“禪(chan)(chan)那”的(de)(de)音譯簡稱，意譯為(wei)修習(xi)方法，禪(chan)(chan)宗(zong)以(yi)“禪(chan)(chan)”概括(kuo)佛(fo)教的(de)(de)修行實踐，“靜(jing)慮”。禪(chan)(chan)原本是佛(fo)教普遍(bian)奉行的(de)(de)一種故而(er)得名。禪(chan)(chan)宗(zong)是中國漢(han)傳佛(fo)教中影響最大(da)、傳播(bo)最廣(guang)、發展最成熟的(de)(de)一個宗(zong)派。
天臺宗
祖庭——浙江(jiang)省天臺山國清寺
三論宗
祖庭——陜西西安戶縣草堂寺、江(jiang)蘇省南京(jing)市郊(jiao)棲(qi)霞(xia)山(shan)棲(qi)霞(xia)寺
法相宗
（慈恩(en)宗）祖庭——陜西西安的大慈恩(en)寺(si)，即大雁塔(ta)和陜西長安區的興教寺(si)
華嚴宗
（賢首宗）祖(zu)庭(ting)——陜(shan)西(xi)西(xi)安(an)長安(an)區的華(hua)嚴寺
律宗
（南山宗(zong)）祖庭(ting)——陜西(xi)(xi)西(xi)(xi)安凈業寺
密宗
（真言宗(zong)）祖庭——陜西西安(an)的大興善(shan)寺和青龍(long)寺
凈土宗
（蓮宗）祖(zu)庭——陜西(xi)西(xi)安的(de)(de)香積寺、江西(xi)廬(lu)山的(de)(de)東林寺、山西(xi)交城西(xi)北石壁谷中的(de)(de)玄(xuan)中寺
《大(da)藏(zang)經(jing)》為(wei)佛教(jiao)經(jing)典的(de)總集，簡稱(cheng)為(wei)藏(zang)經(jing)，又稱(cheng)為(wei)一切經(jing)，有(you)多個版(ban)本，比如(ru)乾隆藏(zang)、嘉興(xing)藏(zang)等。現存的(de)大(da)藏(zang)經(jing)，按文(wen)字的(de)不同可分為(wei)漢文(wen)、藏(zang)文(wen)、巴利語(yu)三(san)大(da)體系(xi)。這(zhe)些大(da)藏(zang)經(jing)又被翻譯成西夏(xia)文(wen)、日文(wen)、蒙(meng)文(wen)、滿文(wen)等。其主要內容涉及(ji)佛教(jiao)哲學(xue)、倫理學(xue)、邏輯學(xue)、語(yu)言學(xue)、詩(shi)學(xue)、文(wen)學(xue)、醫學(xue)、天文(wen)學(xue)等
建筑
如何看待(dai)宗教和(he)(he)文(wen)化的(de)(de)關系，這(zhe)是(shi)每(mei)一個民族在(zai)發展(zhan)(zhan)文(wen)化過程中必然會遇到的(de)(de)問題。佛(fo)教對中國文(wen)化產生過很(hen)大(da)影響和(he)(he)作用，在(zai)中國歷(li)史上留下(xia)了(le)燦爛輝(hui)煌的(de)(de)佛(fo)教文(wen)化遺產。例如，我(wo)(wo)國古(gu)代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)保存最多的(de)(de)是(shi)佛(fo)教寺(si)(si)塔(ta)，現存的(de)(de)河南嵩(song)山嵩(song)岳寺(si)(si)磚塔(ta)，山西(xi)五(wu)臺山南禪(chan)寺(si)(si)、佛(fo)光寺(si)(si)的(de)(de)唐代(dai)木構(gou)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)，應縣大(da)木塔(ta)，福建(jian)(jian)泉(quan)州開(kai)元寺(si)(si)的(de)(de)石造東、西(xi)塔(ta)等(deng)，都是(shi)研究我(wo)(wo)國古(gu)代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)史的(de)(de)寶貴實(shi)物。許(xu)多佛(fo)教建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)已成為(wei)我(wo)(wo)國各地風景輪廓線(xian)突出的(de)(de)標志。在(zai)一片郁郁蔥(cong)蔥(cong)之中，掩映著(zhu)紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的(de)(de)佛(fo)教建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)為(wei)萬里錦繡江山平添(tian)了(le)無限(xian)春色。敦煌、云岡、龍(long)門(men)等(deng)石窟則作為(wei)古(gu)代(dai)雕刻美術的(de)(de)寶庫舉世聞名，它吸收了(le)犍陀羅和(he)(he)印度的(de)(de)特點而發展(zhan)(zhan)成為(wei)具(ju)有(you)中國民族風格的(de)(de)造像(xiang)藝(yi)術，是(shi)我(wo)(wo)國偉大(da)的(de)(de)文(wen)化遺產。
文學
佛教還為中國文化帶(dai)來了(le)(le)新的(de)(de)意境、新的(de)(de)文體(ti)、新的(de)(de)命(ming)意遣詞(ci)方法。數千(qian)卷由梵(fan)文翻譯過來的(de)(de)經(jing)典(dian)本身就是偉大富(fu)麗的(de)(de)文學(xue)作品。馬鳴的(de)(de)《佛所行贊(zan)》帶(dai)來了(le)(le)長(chang)篇敘事(shi)詩的(de)(de)典(dian)范；《法華》、《維摩》、《百(bai)喻》諸(zhu)經(jing)鼓舞了(le)(le)晉唐(tang)小說的(de)(de)創作；般若和禪宗思想(xiang)影響了(le)(le)王維、白居(ju)易、蘇(su)軾(shi)的(de)(de)詩歌。變文、俗(su)講(jiang)和禪師的(de)(de)語錄體(ti)都和中國俗(su)文學(xue)有(you)著很深的(de)(de)關(guan)系。
繪畫和音樂
佛(fo)(fo)經中(zhong)的(de)動(dong)人故事常常成為藝術家們繪(hui)畫(hua)的(de)題(ti)材(cai)，曹不興、顧(gu)愷之、張僧(seng)既、展(zhan)(zhan)子虔、閻立(li)本(ben)、吳(wu)道子等歷(li)代名畫(hua)家皆以(yi)擅長佛(fo)(fo)畫(hua)而傳世。中(zhong)國(guo)畫(hua)學中(zhong)由王維一派(pai)的(de)文人畫(hua)而發(fa)展(zhan)(zhan)到宋元(yuan)以(yi)后(hou)盛行的(de)寫意畫(hua)，則與禪宗思想有關。由此可見佛(fo)(fo)教對繪(hui)畫(hua)藝術所(suo)起(qi)的(de)作用。至于音(yin)(yin)樂方面，公元(yuan)3世紀，中(zhong)國(guo)已有梵唄的(de)流(liu)行。唐(tang)(tang)代音(yin)(yin)樂又吸收(shou)了天竺樂、龜茲樂、安國(guo)樂等來自佛(fo)(fo)教國(guo)家的(de)音(yin)(yin)樂，唐(tang)(tang)代音(yin)(yin)樂至今還(huan)有少部分保存在(zai)某(mou)些佛(fo)(fo)教寺(si)廟中(zhong)。
隨順國王法
佛(fo)教(jiao)(jiao)是世界三大宗教(jiao)(jiao)之(zhi)中(zhong)，歷(li)史最(zui)悠久的(de)。佛(fo)教(jiao)(jiao)自東漢傳入(ru)中(zhong)國(guo)以(yi)后，千余年來(lai)一(yi)直(zhi)是中(zhong)國(guo)人民(min)的(de)主要信仰(yang)之(zhi)一(yi)，其(qi)間(jian)經歷(li)代高僧大德的(de)弘(hong)揚提(ti)倡，許多(duo)帝王卿相(xiang)(xiang)、飽學之(zhi)士也都(dou)加入(ru)這個行列(lie)，終于使(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)深入(ru)社會各個階層。而佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)哲理部分則與儒、道等(deng)相(xiang)(xiang)結合、相(xiang)(xiang)融會、相(xiang)(xiang)激蕩(dang)，然后匯入(ru)了中(zhong)華文化(hua)源遠流(liu)長的(de)大海里，形(xing)成(cheng)了中(zhong)華文化(hua)的(de)主流(liu)之(zhi)一(yi)，為中(zhong)華文化(hua)放射(she)出燦爛(lan)輝煌的(de)光(guang)芒。文化(hua)的(de)內容極(ji)其(qi)廣泛(fan)，項目極(ji)其(qi)繁多(duo)，凡人類(lei)從野蠻進化(hua)到文明的(de)一(yi)切總(zong)成(cheng)績，都(dou)可以(yi)叫(jiao)文化(hua)。
1975年6月，毛(mao)澤(ze)東在(zai)會見一(yi)位(wei)外國共(gong)產黨領(ling)導人(ren)時強調說(shuo)：各國革命要(yao)(yao)根據本國的(de)(de)實(shi)際情況，不(bu)要(yao)(yao)照抄中國。接著，他(ta)以佛教為(wei)例，援引鳩摩(mo)羅什的(de)(de)話說(shuo)：“學我者病。”鳩摩(mo)羅什是(shi)(shi)外國人(ren)，會講中國話，翻譯(yi)了許多(duo)佛經。這就是(shi)(shi)要(yao)(yao)自(zi)己想一(yi)想。馬(ma)克(ke)思說(shuo)，他(ta)們的(de)(de)學說(shuo)只是(shi)(shi)指南，而不(bu)是(shi)(shi)教條(tiao)。五(wu)分(fen)中：“雖我所(suo)(suo)制(zhi)，余方不(bu)行者，不(bu)得行之。謂俗王為(wei)僧立制(zhi)，不(bu)依(yi)經本也(ye)。非我所(suo)(suo)制(zhi)，余方為(wei)清凈者，不(bu)得不(bu)行。即(ji)依(yi)王法而用(yong)，不(bu)得不(bu)依(yi)。”結(jie)合(he)中國具體(ti)國情或結(jie)合(he)不(bu)同民(min)族之具體(ti)情況所(suo)(suo)建立的(de)(de)佛教，正(zheng)是(shi)(shi)此(ci)佛戒(jie)義(yi)。無怪乎，馬(ma)克(ke)思、恩格斯說(shuo)佛法是(shi)(shi)辯證法。納丹(dan)（新加坡總統）：“我對于所(suo)(suo)有宗教，最尊重的(de)(de)是(shi)(shi)佛教，佛教重實(shi)質(zhi)不(bu)重形(xing)式(shi)。”
語言和文字
趙樸初這樣說(shuo)：“胡(hu)適當年寫(xie)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)》半途輟筆(bi)，就是因為當時不(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)寫(xie)不(bu)(bu)下去了(le)(le)(le)。我國(guo)(guo)(guo)當代(dai)著名的(de)(de)史(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)范文(wen)(wen)(wen)(wen)瀾早(zao)年曾對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)采取過(guo)虛無主義態度，但到(dao)了(le)(le)(le)晚年卻開始系統(tong)地鉆(zhan)研佛(fo)(fo)(fo)經，表示自(zi)(zi)己需(xu)要補課(ke)。這位史(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)對(dui)人(ren)說(shuo)，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)關系如(ru)此之(zhi)(zhi)深，不(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)就不(bu)(bu)懂(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)。可是人(ren)們(men)(men)還是不(bu)(bu)重(zhong)視研究佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，把它看成粗俗的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)迷信(xin)。例如(ru)對(dui)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)這個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)偉大(da)的(de)(de)翻譯家(jia)(jia)(jia)、旅(lv)行家(jia)(jia)(jia)、語(yu)(yu)言家(jia)(jia)(jia)和佛(fo)(fo)(fo)學(xue)大(da)師(shi)，在(zai)(zai)西方學(xue)者的(de)(de)世界史(shi)著作中(zhong)(zhong)(zhong)都給他(ta)留下了(le)(le)(le)應有的(de)(de)篇章。在(zai)(zai)印度他(ta)的(de)(de)名字更是家(jia)(jia)(jia)喻戶(hu)曉，印度前總理(li)尼(ni)赫魯把他(ta)尊(zun)為歷史(shi)上(shang)的(de)(de)四(si)大(da)偉人(ren)之(zhi)(zhi)一(yi)。但在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，人(ren)們(men)(men)反(fan)而只知《西游記》里(li)的(de)(de)唐僧，不(bu)(bu)知中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)上(shang)的(de)(de)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)。更有甚者，有人(ren)還把佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，這筆(bi)寶(bao)貴的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產單純(chun)地當作生(sheng)財之(zhi)(zhi)道，發生(sheng)了(le)(le)(le)許多不(bu)(bu)該發生(sheng)的(de)(de)事情，授人(ren)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)尊(zun)重(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)話柄。許多人(ren)雖然否(fou)定佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)一(yi)部(bu)分，可是他(ta)一(yi)張嘴說(shuo)話其實就包含著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成分。語(yu)(yu)言是一(yi)種最普通(tong)最直接的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，我們(men)(men)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)漢語(yu)(yu)的(de)(de)大(da)量用(yong)語(yu)(yu)，如(ru)世界、如(ru)實、實際(ji)、平等(deng)、現行、剎那(nei)、清規戒律、相對(dui)、絕對(dui)、覺悟、意識、忽(hu)然等(deng)等(deng)都來自(zi)(zi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)語(yu)(yu)匯。如(ru)果真要徹底摒棄(qi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)話，恐怕他(ta)們(men)(men)連話都說(shuo)不(bu)(bu)周全了(le)(le)(le)。”
梁啟超(chao)先生曾統計日本人所編的(de)《佛教大(da)(da)辭典》，共(gong)收(shou)有“三萬五千(qian)余語”漢(han)語佛教詞(ci)匯(hui)，佛教詞(ci)匯(hui)不僅占(zhan)據漢(han)語詞(ci)匯(hui)一個大(da)(da)部(bu)分，還大(da)(da)量包括(kuo)了高端的(de)行而上的(de)詞(ci)匯(hui)，從廣(guang)度和(he)深度上大(da)(da)大(da)(da)拓展了中國(guo)文化。可以說，沒有博大(da)(da)精深，燦爛繽紛的(de)佛教詞(ci)匯(hui)充實，就沒有中國(guo)漢(han)語文化的(de)成(cheng)熟。因此，今天(tian)在制訂(ding)文化發展戰略時(shi)應該(gai)提出(chu)認真研究佛教文化精華的(de)問題(ti)。”
歲月靜好 
