翻譯名(ming)義集：“佛陀(tuo)(tuo)（浮屠）。大論(lun)云(yun)。秦言(yan)知(zhi)者(zhe)。法華文句(ju)一(yi)曰：“西竺(zhu)言(yan)佛陀(tuo)(tuo)，此(ci)言(yan)覺者(zhe)、知(zhi)者(zhe)，對迷(mi)名(ming)知(zhi)，對愚名(ming)覺。”正如季羨林所說：“不知(zhi)道(dao)”的對立面(mian)，就(jiu)是(shi)“知(zhi)道(dao)”。知(zhi)道(dao)了(le)，就(jiu)是(shi)“大覺”，就(jiu)是(shi)“佛”。
根據(ju)多年考(kao)古實踐與文獻研究，中(zhong)國有考(kao)古學家認為秦始(shi)皇統一全(quan)國后或(huo)曾禁止修(xiu)建(jian)佛寺，由此推斷佛教傳入(ru)中(zhong)國內地最早的時(shi)間應在秦始(shi)皇時(shi)代。
馬(ma)克(ke)思(si)(si)、恩格(ge)(ge)斯(si)(si)對(dui)宗教(jiao)（主(zhu)要是(shi)天主(zhu)教(jiao)、基督教(jiao)、伊斯(si)(si)蘭教(jiao)等(deng)）的(de)(de)論述頗多，但專門涉及佛(fo)教(jiao)的(de)(de)甚少(shao)，發(fa)現的(de)(de)僅有(you)(you)兩(liang)(liang)處。一(yi)(yi)處是(shi)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)在(zai)《自然辯(bian)證(zheng)法》一(yi)(yi)書中談到(dao)的(de)(de)：“辯(bian)證(zheng)思(si)(si)維——正因為(wei)它(ta)是(shi)以概(gai)念自身(shen)的(de)(de)性質的(de)(de)研究為(wei)前(qian)提——只有(you)(you)對(dui)于(yu)人(ren)(ren)才是(shi)可(ke)能的(de)(de)，并且只對(dui)于(yu)相對(dui)高級(ji)發(fa)展(zhan)階段(duan)上的(de)(de)人(ren)(ren)（佛(fo)教(jiao)徒和(he)(he)(he)希臘人(ren)(ren)）才是(shi)可(ke)能的(de)(de)。”這(zhe)里(li)，恩格(ge)(ge)斯(si)(si)明確肯(ken)定了(le)(le)佛(fo)教(jiao)徒是(shi)“相對(dui)高級(ji)發(fa)展(zhan)階段(duan)上的(de)(de)人(ren)(ren)”，具有(you)(you)辯(bian)證(zheng)思(si)(si)維，另一(yi)(yi)處則是(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)對(dui)于(yu)一(yi)(yi)部(bu)佛(fo)學專著的(de)(de)關切(qie)和(he)(he)(he)評定。1861年5月10日(ri)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)在(zai)倫(lun)敦致信當時在(zai)曼徹(che)斯(si)(si)特(te)的(de)(de)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)時提到(dao)：“在(zai)柏(bo)林(lin)還訪問了(le)(le)弗里(li)德(de)里(li)希·科本，發(fa)現他(ta)在(zai)柏(bo)林(lin)還訪問了(le)(le)弗里(li)德(de)里(li)希·科本發(fa)現他(ta)絲(si)毫沒有(you)(you)改變，只是(shi)發(fa)胖了(le)(le)，而且有(you)(you)點‘難看’，我和(he)(he)(he)他(ta)在(zai)一(yi)(yi)起單獨喝(he)了(le)(le)兩(liang)(liang)次酒，對(dui)我來說真是(shi)一(yi)(yi)大樂事。他(ta)贈(zeng)送給我兩(liang)(liang)卷他(ta)所(suo)著的(de)(de)《佛(fo)陀(tuo)》——一(yi)(yi)部(bu)很重(zhong)要的(de)(de)著作。”
科(ke)(ke)本(ben)是(shi)德(de)國的(de)(de)(de)(de)(de)政論(lun)(lun)家(jia)、歷史(shi)學家(jia)、史(shi)專家(jia)，著(zhu)有《北六神(shen)話(hua)導論(lun)(lun)》、《弗里德(de)里希大帝和他的(de)(de)(de)(de)(de)反對者》等(deng)著(zhu)作。馬(ma)(ma)克思稱為“很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作”，《佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)》一書(shu)，全名為《佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)》，第(di)一卷(juan)記述佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)生平與闡(chan)述南傳佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)綱要(yao)；第(di)二卷(juan)闡(chan)述西(xi)藏的(de)(de)(de)(de)(de)密宗(zong)。德(de)國是(shi)西(xi)方(fang)國家(jia)中(zhong)最早洞察佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義并明顯贊美佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一個國家(jia)。科(ke)(ke)本(ben)《佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)》是(shi)德(de)國出版的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一部佛(fo)(fo)學專著(zhu)。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科(ke)(ke)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)信中(zhong)深情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)到(dao)：“馬(ma)(ma)克思可能已(yi)經對您(nin)(nin)說了我(wo)(wo)們在那被驅逐出境的(de)(de)(de)(de)(de)不眠(mian)之夜，常想起您(nin)(nin)，我(wo)(wo)可以肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)說您(nin)(nin)是(shi)我(wo)(wo)們在柏林唯一懷念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)人。”
否定宿命論
佛教(jiao)否定宿命(ming)論，認(ren)為(wei)人(ren)有命(ming)運(yun)(yun)，但是不(bu)鼓勵(li)人(ren)聽天由(you)命(ming)，而(er)是希望人(ren)開創(chuang)命(ming)運(yun)(yun)。佛教(jiao)主張諸法因(yin)緣而(er)生，因(yin)此(ci)(ci)命(ming)運(yun)(yun)也(ye)(ye)是因(yin)緣生法。壞的(de)命(ming)運(yun)(yun)可以(yi)借著種植善因(yin)善緣而(er)加(jia)(jia)以(yi)改(gai)變。命(ming)運(yun)(yun)既然可以(yi)因(yin)為(wei)行慈(ci)悲、培福德、修(xiu)懺悔而(er)加(jia)(jia)以(yi)改(gai)變，因(yin)此(ci)(ci)命(ming)運(yun)(yun)并(bing)不(bu)是必然如此(ci)(ci)不(bu)可更改(gai)的(de)。再壞的(de)命(ming)運(yun)(yun)也(ye)(ye)能透過種種的(de)修(xiu)持而(er)加(jia)(jia)以(yi)改(gai)造。相(xiang)反(fan)地，好的(de)命(ming)運(yun)(yun)不(bu)知善加(jia)(jia)維護，也(ye)(ye)會失(shi)卻(que)墮落，所謂‘居(ju)安思危’，不(bu)能不(bu)戒(jie)懼謹慎(shen)！
緣起論
《中論(lun)》說(shuo)：“因緣(yuan)(yuan)所生法，我說(shuo)即是(shi)空(kong)，亦(yi)(yi)名是(shi)假名，亦(yi)(yi)是(shi)中道義”。又說(shuo)：“未(wei)曾(ceng)有一(yi)(yi)法，不(bu)從因緣(yuan)(yuan)生，是(shi)故(gu)一(yi)(yi)切(qie)法，無不(bu)是(shi)空(kong)者(zhe)。”即一(yi)(yi)切(qie)事(shi)(shi)物(wu)(wu)都是(shi)因緣(yuan)(yuan)和(he)(he)合而生，既(ji)然是(shi)眾(zhong)緣(yuan)(yuan)所生，就(jiu)(jiu)是(shi)無自性的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)空(kong)的(de)(de)(de)。佛教認(ren)為(wei)，因緣(yuan)(yuan)不(bu)具(ju)備的(de)(de)(de)時候(hou)，事(shi)(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)消失了(le)，這樣的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種現象就(jiu)(jiu)是(shi)“空(kong)”。那(nei)么(me)，什么(me)是(shi)因緣(yuan)(yuan)呢？因者(zhe)是(shi)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)(jian)(jian)，緣(yuan)(yuan)者(zhe)是(shi)輔助的(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)(jian)(jian)，主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)(jian)(jian)和(he)(he)輔助的(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)(jian)(jian)都不(bu)具(ju)備的(de)(de)(de)時候(hou)，就(jiu)(jiu)沒有事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。因此(ci)，任何(he)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)都需(xu)要(yao)(yao)具(ju)備主(zhu)因和(he)(he)輔因。當因緣(yuan)(yuan)具(ju)備的(de)(de)(de)時候(hou)，事(shi)(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)存(cun)在(zai)(zai)；因緣(yuan)(yuan)不(bu)具(ju)備的(de)(de)(de)時候(hou)，事(shi)(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)消失。
緣起論是般(ban)若(ruo)思(si)想的(de)(de)基礎。般(ban)若(ruo)重(zhong)視(shi)“緣起”。《佛(fo)說造塔(ta)功德經》里有一個偈語：“諸法因(yin)緣生，我(wo)說是因(yin)緣；因(yin)緣盡(jin)故滅(mie)，我(wo)作如是說”。今天，我(wo)們不論站(zhan)在(zai)什么立(li)場上來看，這四句(ju)話都是對的(de)(de)，世界(jie)并不是神創造的(de)(de)，確(que)實(shi)是由各種(zhong)各樣的(de)(de)因(yin)緣、條件聚合而成(cheng)的(de)(de)，這是佛(fo)教的(de)(de)根本(ben)道理，也是般(ban)若(ruo)最核心的(de)(de)思(si)想。“緣起”是我(wo)們理解般(ban)若(ruo)思(si)想的(de)(de)一個重(zhong)點。
反對自殺
佛(fo)教認(ren)為人(ren)(ren)身(shen)(shen)(shen)難得(de)。眾生在無(wu)(wu)量劫的(de)(de)輪回中(zhong)，獲得(de)人(ren)(ren)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)機會(hui)如“盲龜值木”，極(ji)為難得(de)。對(dui)修(xiu)學佛(fo)法來(lai)說，人(ren)(ren)身(shen)(shen)(shen)無(wu)(wu)八無(wu)(wu)暇、有十(shi)圓(yuan)滿，是(shi)學習佛(fo)法最好的(de)(de)善緣(yuan)條件。無(wu)(wu)論(lun)我們報(bao)答(da)父母的(de)(de)養育之(zhi)恩，追求(qiu)世(shi)間的(de)(de)幸(xing)福生活，還是(shi)修(xiu)學佛(fo)法，追求(qiu)出世(shi)間的(de)(de)解(jie)脫(tuo)利(li)益，都要依靠這(zhe)極(ji)為難得(de)的(de)(de)寶貴人(ren)(ren)身(shen)(shen)(shen)。
傳(chuan)印會長指出，佛教既反(fan)對(dui)(dui)殺(sha)生(sheng)，也反(fan)對(dui)(dui)自(zi)殺(sha)，更倡導護(hu)生(sheng)。對(dui)(dui)自(zi)殺(sha)行為，佛陀(tuo)有明(ming)確(que)的(de)呵責和禁止：“汝等(deng)愚癡，所(suo)作非法！豈不(bu)聞(wen)我(wo)所(suo)說慈忍護(hu)念眾(zhong)生(sheng)，而今(jin)云何不(bu)憶此法？”并(bing)制定(ding)戒律：“若自(zi)殺(sha)身，得偷羅遮罪。”因(yin)此，所(suo)謂“自(zi)焚不(bu)違背教規教義”的(de)說法是完全沒有根據的(de)。
反對末日邪說
末日傳言沒有(you)任何佛教經(jing)典依據，佛教是給(gei)(gei)人(ren)信心、給(gei)(gei)人(ren)希望(wang)、給(gei)(gei)人(ren)歡(huan)喜的(de)宗(zong)教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的(de)說(shuo)法。佛教宣(xuan)稱每天(tian)都是好(hao)日。
佛身即法身
大(da)(da)般涅(nie)槃(pan)(pan)經卷第二十、梵行(xing)品第八之六中(zhong)有經文：“見(jian)佛性者。非眾生(sheng)也(ye)。”大(da)(da)般涅(nie)槃(pan)(pan)經卷第四、如(ru)來(lai)性品第四之一中(zhong)佛說(shuo)：“我(wo)(wo)已(yi)久(jiu)住(zhu)是大(da)(da)涅(nie)槃(pan)(pan)種種示(shi)現神通(tong)變化。于此(ci)(ci)三千(qian)(qian)大(da)(da)千(qian)(qian)世(shi)界(jie)百(bai)億(yi)(yi)日月百(bai)億(yi)(yi)閻(yan)浮(fu)提(ti)種種示(shi)現。如(ru)首楞嚴(yan)經中(zhong)廣說(shuo)。我(wo)(wo)于三千(qian)(qian)大(da)(da)千(qian)(qian)世(shi)界(jie)或(huo)閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)現涅(nie)槃(pan)(pan)。亦不畢竟(jing)取于涅(nie)槃(pan)(pan)。或(huo)閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)入(ru)母胎(tai)令其父母生(sheng)我(wo)(wo)子想。而(er)我(wo)(wo)此(ci)(ci)身(shen)畢竟(jing)不從(cong)淫欲和合(he)而(er)得生(sheng)也(ye)。我(wo)(wo)已(yi)久(jiu)從(cong)無(wu)量劫來(lai)離于淫欲。我(wo)(wo)今此(ci)(ci)身(shen)即是法(fa)身(shen)。隨順世(shi)間(jian)示(shi)現入(ru)胎(tai)。善男子。此(ci)(ci)閻(yan)浮(fu)提(ti)林(lin)微尼園。示(shi)現從(cong)母摩耶而(er)生(sheng)。生(sheng)已(yi)即能東行(xing)七(qi)步(bu)唱如(ru)是言(yan)：我(wo)(wo)于人(ren)天(tian)阿修羅中(zhong)最尊、最上。父母人(ren)天(tian)見(jian)已(yi)驚喜生(sheng)希(xi)有心。而(er)諸(zhu)人(ren)等謂是嬰兒。而(er)我(wo)(wo)此(ci)(ci)身(shen)無(wu)量劫來(lai)久(jiu)離是法(fa)。如(ru)來(lai)身(shen)者即是法(fa)身(shen)。非是肉血筋(jin)脈骨髓之所成(cheng)立(li)。
嬰兒走七步
隨順(shun)世(shi)間眾生(sheng)(sheng)法故示為(wei)嬰兒(er)。南(nan)行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現：欲為(wei)無量(liang)眾生(sheng)(sheng)作(zuo)上福田。西(xi)行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現：生(sheng)(sheng)盡(jin)永斷老死，是最后身(shen)。北行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現：已度諸有生(sheng)(sheng)死。東行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示：為(wei)眾生(sheng)(sheng)而作(zuo)導首。四(si)(si)維七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現：斷滅種種煩惱、四(si)(si)魔種性。成于如(ru)來(lai)應(ying)正遍知。上行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現：不為(wei)不凈(jing)之(zhi)物之(zhi)所染污，猶如(ru)虛(xu)空。下行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現：法雨滅地獄(yu)火。令彼(bi)眾生(sheng)(sheng)受安(an)隱樂(le)。毀禁戒者示作(zuo)霜雹。
出家降魔
我于閻浮提示現出家(jia)受(shou)具足戒，精勤修(xiu)道(dao)。得須陀(tuo)洹(huan)果(guo)(guo)、斯陀(tuo)含果(guo)(guo)、阿那含果(guo)(guo)、阿羅漢果(guo)(guo)。眾(zhong)人皆(jie)謂(wei)是阿羅漢果(guo)(guo)易得不難。然(ran)我已(yi)(yi)于無(wu)(wu)量劫中成阿羅漢果(guo)(guo)。為欲(yu)度脫諸(zhu)眾(zhong)生故，坐于道(dao)場(chang)菩提樹下，以草為座，摧伏(fu)眾(zhong)魔。眾(zhong)皆(jie)謂(wei)我：始于道(dao)場(chang)菩提樹下，降(jiang)(jiang)伏(fu)魔官。然(ran)我已(yi)(yi)于無(wu)(wu)量劫中久(jiu)降(jiang)(jiang)伏(fu)已(yi)(yi)。為欲(yu)降(jiang)(jiang)伏(fu)剛強(qiang)眾(zhong)生故現是化(hua)。
隨順世法
我(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)大(da)小便利(li)，出(chu)息(xi)入息(xi)。眾(zhong)(zhong)皆謂我(wo)(wo)有(you)大(da)小便利(li)、出(chu)息(xi)入息(xi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身，所得(de)果報，悉(xi)無(wu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)小便利(li)、出(chu)入息(xi)等。隨順(shun)世(shi)(shi)間(jian)故示(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)受人信施。然(ran)(ran)我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身都(dou)無(wu)饑渴(ke)。隨順(shun)世(shi)(shi)法故示(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)(shi)同諸眾(zhong)(zhong)生故，現(xian)(xian)(xian)有(you)睡眠。然(ran)(ran)我(wo)(wo)已于無(wu)量劫中。具足無(wu)上深妙智(zhi)慧遠離(li)三有(you)。進止威儀。頭(tou)痛(tong)(tong)(tong)、腹(fu)痛(tong)(tong)(tong)、背痛(tong)(tong)(tong)、木槍、洗足、洗手(shou)、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾(zhong)(zhong)皆謂我(wo)(wo)有(you)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)此身都(dou)無(wu)此事(shi)(shi)。我(wo)(wo)足清凈(jing)猶如(ru)(ru)蓮花。口氣(qi)凈(jing)潔、如(ru)(ru)優缽羅(luo)香。一(yi)切(qie)眾(zhong)(zhong)生謂我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人、我(wo)(wo)實非(fei)人。我(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)受糞掃衣，浣濯縫打。然(ran)(ran)我(wo)(wo)久(jiu)已不須(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣。眾(zhong)(zhong)人皆謂：羅(luo)睺羅(luo)者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)之子。輸頭(tou)檀王是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)之父。摩耶(ye)夫(fu)人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)之母(mu)。處在世(shi)(shi)間(jian)受諸快樂(le)。離(li)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)出(chu)家學道。眾(zhong)(zhong)人復言：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)王太子瞿曇大(da)姓。遠離(li)世(shi)(shi)樂(le)，求出(chu)世(shi)(shi)法。然(ran)(ran)我(wo)(wo)久(jiu)離(li)世(shi)(shi)間(jian)淫欲。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等事(shi)(shi)悉(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)示(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)。一(yi)切(qie)眾(zhong)(zhong)生咸謂是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，然(ran)(ran)我(wo)(wo)實非(fei)。
世界觀
法(fa)界(jie)(jie)一界(jie)(jie)是(shi)佛教了(le)(le)義(yi)的世(shi)界(jie)(jie)觀。每(mei)個人(ren)看(kan)到(dao)的世(shi)界(jie)(jie)是(shi)不同(tong)的，譬(pi)如(ru)(ru)數(shu)學(xue)家能如(ru)(ru)實(shi)看(kan)清幾(ji)何體(ti)形狀，有(you)些人(ren)就是(shi)看(kan)一輩子(zi)也看(kan)不清；又譬(pi)如(ru)(ru)色盲(mang)的人(ren)無(wu)法(fa)看(kan)清色盲(mang)測(ce)試圖。所以(yi)同(tong)一法(fa)界(jie)(jie)，不同(tong)的人(ren)所見(jian)是(shi)不同(tong)的。正如(ru)(ru)《佛說不增不減(jian)經》所開示：“舍(she)利弗，一切愚(yu)癡凡(fan)夫不如(ru)(ru)實(shi)知一法(fa)界(jie)(jie)故，不如(ru)(ru)實(shi)見(jian)一法(fa)界(jie)(jie)故起邪(xie)見(jian)心，謂眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)界(jie)(jie)增，眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)界(jie)(jie)減(jian)。舍(she)利弗，如(ru)(ru)來在世(shi)，我(wo)諸弟子(zi)不起此(ci)見(jian)。若我(wo)滅后過五百歲(sui)，多有(you)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)愚(yu)無(wu)智慧，于佛法(fa)中雖除(chu)須發，服三法(fa)衣，現沙(sha)門(men)(men)像，然其(qi)內無(wu)沙(sha)門(men)(men)德行。如(ru)(ru)是(shi)等(deng)(deng)輩，實(shi)非沙(sha)門(men)(men)自(zi)謂沙(sha)門(men)(men)，非佛弟子(zi)謂佛弟子(zi)，而自(zi)說言：‘我(wo)是(shi)沙(sha)門(men)(men)真(zhen)佛弟子(zi)。’如(ru)(ru)是(shi)等(deng)(deng)人(ren)起增減(jian)見(jian)。何以(yi)故？此(ci)諸眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)以(yi)依如(ru)(ru)來不了(le)(le)義(yi)經，無(wu)慧眼故”。
與魔斗義
永(yong)嘉大師云：“圓頓(dun)教。沒人情。有疑不(bu)決直須爭(zheng)。”和(he)迷(mi)信違背(bei)科學者爭(zheng)，一定(ding)往生凈(jing)土(tu)，諸(zhu)佛菩薩(sa)必(bi)來迎，契合佛心故。譬(pi)如和(he)上帝(di)斗的布魯諾菩薩(sa)。這(zhe)就(jiu)是我佛教的凈(jing)土(tu)法門。菩薩(sa)行(xing)，凈(jing)人間(jian)，與一切(qie)迷(mi)信者斗其(qi)樂無窮(qiong)。正(zheng)如《殊勝具戒經》所(suo)說：“爾時佛告諸(zhu)善男子(zi)言(yan)。汝善男子(zi)。應共(gong)(gong)魔斗尋(xun)求圣位。若修行(xing)菩薩(sa)。成熟(shu)眾生之時。先(xian)共(gong)(gong)邪魔斗戰(zhan)。令(ling)其(qi)變化相應善行(xing)。不(bu)求余師。是為法行(xing)！”
平等義
寶積經：“文殊師利言。善(shan)男子。若(ruo)法不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減是名(ming)圓(yuan)滿。云(yun)何圓(yuan)滿。若(ruo)于諸法不(bu)(bu)能了知則生分別。若(ruo)能了知則無(wu)分別。若(ruo)無(wu)分別則無(wu)增減。若(ruo)無(wu)增減此則平等。”
無業無報義
大士。仁今(jin)已造極猛惡業。欲害如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)天人大師(shi)。是(shi)(shi)業若熟當(dang)于何(he)受。時文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)告(gao)舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)大德如(ru)(ru)(ru)汝(ru)所說。我(wo)今(jin)唯能造作(zuo)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)極重惡業。而(er)實(shi)不知于何(he)處(chu)受。然舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)。如(ru)(ru)(ru)吾見者(zhe)。當(dang)若化(hua)(hua)人幻業熟時我(wo)如(ru)(ru)(ru)斯(si)(si)受。所以(yi)(yi)者(zhe)何(he)。彼幻化(hua)(hua)人無(wu)心(xin)分別(bie)無(wu)有念想(xiang)。一切諸法皆(jie)幻化(hua)(hua)故(gu)。又(you)舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)。我(wo)今(jin)問汝(ru)隨汝(ru)意答。于意云(yun)何(he)。如(ru)(ru)(ru)汝(ru)意者(zhe)實(shi)見劍耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)不也。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)曰。又(you)定見彼惡業可得耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)不也。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)曰。又(you)定見彼受果報(bao)(bao)(bao)耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)不也。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)。彼劍既無(wu)復無(wu)業報(bao)(bao)(bao)。誰造斯(si)(si)業誰受報(bao)(bao)(bao)者(zhe)。而(er)反(fan)問我(wo)受報(bao)(bao)(bao)處(chu)乎。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)(yan)。大士。以(yi)(yi)何(he)義故(gu)復如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)說。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)(li)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)我(wo)所見。實(shi)無(wu)有法業報(bao)(bao)(bao)熟者(zhe)。所以(yi)(yi)者(zhe)何(he)。一切諸法無(wu)業無(wu)報(bao)(bao)(bao)。無(wu)業報(bao)(bao)(bao)熟故(gu)。
無報恩義
爾時善(shan)住意(yi)天子(zi)(zi)。復白文(wen)殊師(shi)利(li)(li)言(yan)。大(da)士(shi)(shi)。希(xi)有(you)(you)希(xi)有(you)(you)。今(jin)日乃(nai)能(neng)宣(xuan)說如(ru)(ru)(ru)(ru)是甚深(shen)義處(chu)。我(wo)(wo)于大(da)士(shi)(shi)以(yi)何報恩(en)。文(wen)殊師(shi)利(li)(li)言(yan)。天子(zi)(zi)。汝莫報恩(en)。善(shan)住意(yi)言(yan)。大(da)士(shi)(shi)。我(wo)(wo)今(jin)云(yun)何得不(bu)(bu)報也(ye)。文(wen)殊師(shi)利(li)(li)言(yan)。天子(zi)(zi)。汝莫報恩(en)。所(suo)以(yi)者(zhe)(zhe)何。天子(zi)(zi)。汝能(neng)如(ru)(ru)(ru)(ru)是不(bu)(bu)報恩(en)者(zhe)(zhe)。即(ji)為報也(ye)。善(shan)住意(yi)言(yan)。大(da)士(shi)(shi)。仁今(jin)寧可無(wu)(wu)報恩(en)乎(hu)。文(wen)殊師(shi)利(li)(li)言(yan)。天子(zi)(zi)。如(ru)(ru)(ru)(ru)是如(ru)(ru)(ru)(ru)是。我(wo)(wo)不(bu)(bu)報恩(en)亦(yi)非(fei)不(bu)(bu)報。善(shan)住意(yi)言(yan)。大(da)士(shi)(shi)。仁以(yi)何義更作(zuo)是說。文(wen)殊師(shi)利(li)(li)言(yan)。天子(zi)(zi)。凡愚(yu)之人造種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)法(fa)。起(qi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見。行種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行。以(yi)作(zuo)如(ru)(ru)(ru)(ru)是種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見行。是故念言(yan)我(wo)(wo)當報恩(en)。天子(zi)(zi)。此非(fei)正(zheng)行善(shan)男子(zi)(zi)也(ye)。其(qi)有(you)(you)正(zheng)行善(shan)男子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)。乃(nai)至無(wu)(wu)有(you)(you)少作(zuo)。或作(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)。彼終不(bu)(bu)言(yan)我(wo)(wo)念報恩(en)。又復天子(zi)(zi)。不(bu)(bu)報恩(en)者(zhe)(zhe)。如(ru)(ru)(ru)(ru)佛世尊(zun)宣(xuan)說平等(deng)。謂(wei)一切法(fa)悉無(wu)(wu)所(suo)作(zuo)。無(wu)(wu)有(you)(you)作(zuo)處(chu)。皆入平等(deng)。無(wu)(wu)有(you)(you)轉還(huan)。亦(yi)無(wu)(wu)超越。非(fei)自非(fei)他。無(wu)(wu)作(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)。是故我(wo)(wo)為無(wu)(wu)報恩(en)也(ye)。
無我之實踐
佛(fo)教(jiao)給予士(shi)大(da)夫(fu)的(de)(de)(de)不僅有超逸的(de)(de)(de)處(chu)世(shi)態度，也有無(wu)私無(wu)畏(wei)的(de)(de)(de)精神(shen)境界。突(tu)出自(zi)性(xing)的(de)(de)(de)禪(chan)(chan)宗激(ji)發(fa)人(ren)自(zi)立自(zi)強，以佛(fo)禪(chan)(chan)心性(xing)論(lun)為主導，就(jiu)會(hui)促生不惜犧牲的(de)(de)(de)精神(shen)、不畏(wei)強權的(de)(de)(de)堅定信念。再加(jia)上禪(chan)(chan)家講(jiang)隨緣(yuan)任運、處(chu)處(chu)是(shi)(shi)禪(chan)(chan)，那(nei)么又何必逃避社(she)會(hui)責任呢？所(suo)以宋代大(da)慧宗杲禪(chan)(chan)師就(jiu)提倡以“忠義之(zhi)心”入(ru)世(shi)，欲激(ji)勵人(ren)們救國家于(yu)危難(nan)之(zhi)中，很多士(shi)大(da)夫(fu)因此與之(zhi)交游。明末黃端伯(bo)是(shi)(shi)崇禎年進士(shi)，平素精修禪(chan)(chan)學(xue)，在(zai)清(qing)兵破南京(jing)城后面對威(wei)逼利誘不降被殺(sha)，他曾作(zuo)偈曰(yue)：“覿面絕商量，獨露金(jin)剛王。若問安生處(chu)，刀山是(shi)(shi)道場。”
清末戊(wu)戌(xu)六君子之(zhi)一的譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)有(you)深厚(hou)佛學(xue)(xue)修養，他(ta)(ta)的《仁學(xue)(xue)》一書，正(zheng)體現(xian)出以佛法(fa)求世(shi)法(fa)、經(jing)世(shi)致(zhi)用，積(ji)極(ji)入(ru)世(shi)的佛學(xue)(xue)思想。在他(ta)(ta)看(kan)來，佛教(jiao)積(ji)極(ji)入(ru)世(shi)、普渡眾(zhong)生的精神與“孔孟救(jiu)世(shi)之(zhi)深心”是一致(zhi)的。“度眾(zhong)生外無(wu)佛法(fa)”。譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)最終因參(can)加社會革命而慷(kang)慨(kai)就義，他(ta)(ta)是懷著佛教(jiao)舍身救(jiu)世(shi)的無(wu)畏精神慷(kang)慨(kai)赴(fu)死的——慈禧將光緒帝(di)囚禁(jin)于瀛(ying)臺，并下(xia)令搜捕維新派的時候。康有(you)為、梁啟超先后逃走(zou)。這時有(you)人勸譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)也趕快離開，但他(ta)(ta)態度十分鎮靜，回答說：“各國變(bian)法(fa)，無(wu)不從流(liu)血而成，今日中國未聞有(you)因變(bian)法(fa)而流(liu)血者(zhe)，此國之(zhi)不昌也。有(you)之(zhi)，請(qing)自(zi)嗣(si)(si)同(tong)始。”誠如(ru)梁啟超所說：“然真(zhen)學(xue)(xue)佛而真(zhen)能赴(fu)以積(ji)極(ji)精神者(zhe)，譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)外，殆未易(yi)一二見焉。
念佛不忘救國
一天早晨，弘一法師在承(cheng)天寺食堂用餐，當食之(zhi)際(ji)，禁不住潸然流涕，備極痛苦地對弟子們說(shuo)：“吾(wu)人所吃的(de)是(shi)中(zhong)華之(zhi)粟，所飲的(de)是(shi)溫陵（泉州古(gu)稱）之(zhi)水，身為(wei)(wei)佛子，此(ci)時此(ci)刻，不能(neng)共紓國難于萬(wan)一，為(wei)(wei)釋迦(jia)如(ru)來張點體面(mian)，自揣不如(ru)一只狗(gou)子，狗(gou)子尚(shang)能(neng)為(wei)(wei)主守(shou)門(men)，吾(wu)人卻一無所用，而猶靦顏受(shou)食，能(neng)無愧于心乎！”
弟子們聽著(zhu)法師的(de)話，也(ye)都(dou)泣不成聲，悲痛異常。在這之后，他每有開講(jiang)，座位后面(mian)的(de)墻壁(bi)上，都(dou)掛起(qi)一幅(fu)由(you)其親手書寫(xie)的(de)中(zhong)堂：“念佛不忘救國(guo)，救國(guo)必須念佛。”后有跋(ba)語曰(yue)：“佛者(zhe)，覺(jue)也(ye)。覺(jue)了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛(meng)精進，救護國(guo)家。是(shi)故救國(guo)必須念佛。”講(jiang)演中(zhong)，又往(wang)(wang)往(wang)(wang)觸景生情，感時傷(shang)亂，勉勵佛教(jiao)徒(tu)們對國(guo)家、對民族(zu)應有愛(ai)護的(de)熱忱。
1939年（己卯年）農歷9月初一，時逢圓(yuan)(yuan)(yuan)明講堂(tang)蓮池念佛(fo)會成立紀念之時，正當圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)在殿堂(tang)上(shang)供(gong)禮佛(fo)，日(ri)本憲(xian)兵(bing)突然(ran)(ran)包圍了圓(yuan)(yuan)(yuan)明講堂(tang)，以抗日(ri)的(de)(de)(de)(de)罪名逮(dai)捕了圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)等人，押往上(shang)海(hai)北(bei)四川路日(ri)本憲(xian)兵(bing)司令(ling)部(bu)進行(xing)刑(xing)訊，企圖威逼圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)承認并聲(sheng)明抗日(ri)有(you)罪。圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法師(shi)大(da)(da)義懔(lin)然(ran)(ran)面對侵略者的(de)(de)(de)(de)刑(xing)具，毫不屈(qu)服，高聲(sheng)念佛(fo)。隨(sui)后(hou)，日(ri)寇(kou)又(you)將他押往南京(jing)的(de)(de)(de)(de)日(ri)本憲(xian)兵(bing)司令(ling)部(bu)，由日(ri)本的(de)(de)(de)(de)所謂(wei)佛(fo)學專(zhuan)家(jia)進行(xing)刑(xing)訊。這些專(zhuan)家(jia)被圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)高深的(de)(de)(de)(de)佛(fo)理駁得啞口(kou)無(wu)(wu)言。理屈(qu)詞窮的(de)(de)(de)(de)日(ri)寇(kou)惱羞成怒，對圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法師(shi)進行(xing)百般肉(rou)體折磨(mo)，每(mei)天都(dou)折磨(mo)至深夜不止，幾(ji)度使其昏厥不省人事，企圖迫其就范。但圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)已進入無(wu)(wu)我(wo)境界，他心系民(min)眾，深信自身(shen)的(de)(de)(de)(de)痛苦可以減免眾生的(de)(de)(de)(de)痛苦。最后(hou)，日(ri)寇(kou)無(wu)(wu)計可施，又(you)因圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)名播(bo)中(zhong)外，眾望(wang)所歸，在日(ri)本也有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)譽，最后(hou)，只好將他釋放。脫離虎口(kou)的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)，仍然(ran)(ran)不改初衷，為抗敵(di)救災(zai)而奔走呼號。
原始佛教
佛教(jiao)(jiao)產生于(yu)公(gong)元前(qian)5世紀的(de)古印(yin)度(du)。創始人名(ming)悉達多·喬達摩(公(gong)元前(qian)565年～公(gong)元前(qian)486年)。20歲時離家(jia)成道，此后被尊稱(cheng)(cheng)“佛陀(tuo)”，意為覺(jue)悟者，簡(jian)稱(cheng)(cheng)“佛”，所傳宗(zong)教(jiao)(jiao)被稱(cheng)(cheng)為“佛教(jiao)(jiao)”。佛陀(tuo)示(shi)現涅槃后的(de)數百年間(jian)，佛教(jiao)(jiao)傳遍印(yin)度(du)次大陸，稱(cheng)(cheng)為原始佛教(jiao)(jiao)，這段時間(jian)稱(cheng)(cheng)為原始佛教(jiao)(jiao)時期。
自佛(fo)陀入滅(mie)百(bai)年后起，原始佛(fo)教(jiao)內(nei)部(bu)由(you)于對教(jiao)義(yi)的理解不同(tong)，曾發(fa)生多次分裂(lie)，進入部(bu)派(pai)佛(fo)教(jiao)時期。
漢傳佛教
北(bei)(bei)傳的佛教分(fen)陸路(lu)(lu)和(he)海路(lu)(lu)兩條線進(jin)行。陸路(lu)(lu)經西(xi)(xi)北(bei)(bei)印(yin)度和(he)西(xi)(xi)域諸(zhu)國古絲(si)綢之路(lu)(lu)傳入中國（印(yin)度大(da)月氏貴霜皇朝等時代，其(qi)勢力范圍(wei)曾直(zhi)接(jie)覆蓋到西(xi)(xi)域諸(zhu)地，與中國西(xi)(xi)部邊(bian)境接(jie)壤），另一路(lu)(lu)由海路(lu)(lu)傳入中國南(nan)方，如達摩(mo)，真諦(di)等大(da)祖師，均從海路(lu)(lu)直(zhi)接(jie)來到中國在廣州(zhou)登陸后北(bei)(bei)上。
印度(du)大陸的(de)聲(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)菩薩乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是同時傳入東(dong)土的(de)。除大乘(cheng)(cheng)(cheng)經典外，中(zhong)國現(xian)存的(de)印度(du)大陸各部派的(de)聲(sheng)聞(wen)乘(cheng)(cheng)(cheng)經典也很豐富。達摩祖師西來，曾贊(zan)嘆“東(dong)土漢地(di)，好一派大乘(cheng)(cheng)(cheng)氣象！”由于中(zhong)華文化的(de)社(she)會環境(jing)和(he)人文根性，漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流(liu)為菩薩乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（又稱大乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），聲(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在漢地(di)一直不如菩薩乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被接受和(he)流(liu)行，尤其到后(hou)代，“漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”幾乎成了大乘(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)代名詞(ci)。
公元前(qian)后(hou)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)已(yi)正式傳(chuan)入(ru)中國(guo)。與印(yin)(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)文化傳(chuan)統(tong)(tong)不(bu)同，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一傳(chuan)入(ru)中國(guo)即開始的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)典翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)事業，是(shi)以皇室官方組織高(gao)僧，嚴謹(jin)制度(du)下的(de)(de)(de)書面系統(tong)(tong)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)。隨著漢明帝打(da)開官方佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)大(da)門，隨后(hou)數(shu)百年間，天竺西域與中原兩地(di)傳(chuan)經、取(qu)經之高(gao)僧絡繹不(bu)絕，如(ru)鳩摩(mo)羅什(shen)、真諦、法顯(xian)等祖師(shi)菩薩。到了(le)唐朝的(de)(de)(de)玄奘法師(shi)遍參天竺數(shu)十國(guo)取(qu)經，并(bing)在大(da)小乘各(ge)派(pai)均取(qu)得(de)最高(gao)成就(jiu)圓滿(man)歸唐后(hou)，印(yin)(yin)(yin)度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)小乘各(ge)部(bu)派(pai)的(de)(de)(de)主要經典之后(hou)都漸翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)到了(le)漢地(di)。此(ci)(ci)時(shi)的(de)(de)(de)東土，各(ge)大(da)宗派(pai)紛(fen)紛(fen)成熟，高(gao)僧輩出，證(zheng)者無數(shu)，從教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理研釋證(zheng)悟到民間百姓的(de)(de)(de)廣泛傳(chuan)弘(hong)，大(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中國(guo)的(de)(de)(de)輝煌實踐(jian)與隋(sui)唐盛世交相輝映。世界佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)中心也漸轉移(yi)到了(le)中國(guo)，并(bing)進(jin)而(er)傳(chuan)播影(ying)響到日本、韓(han)國(guo)、越南、新加坡及我國(guo)的(de)(de)(de)西藏等地(di)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至此(ci)(ci)成為世界性宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。而(er)印(yin)(yin)(yin)度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)此(ci)(ci)后(hou)則日趨(qu)沒落而(er)消(xiao)亡(wang)了(le)。中國(guo)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)收藏的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)典藏是(shi)最全面、系統(tong)(tong)和完整的(de)(de)(de)。
佛教傳(chuan)入中國的(de)確切年(nian)代(dai)尚無定論，異說(shuo)頗多，最廣泛的(de)說(shuo)法(fa)是(shi)東(dong)漢(han)永(yong)平十年(nian)（67），漢(han)明帝派遣使(shi)者至西域廣求佛像及經典，并迎(ying)請(qing)迦葉(xie)摩騰、竺法(fa)蘭等僧至洛陽，在洛陽建(jian)立第一座官辦寺(si)(si)廟——白馬寺(si)(si)，為我國寺(si)(si)院的(de)發祥地(di)；并于此寺(si)(si)完成我國最早(zao)傳(chuan)譯的(de)佛典《四(si)十二章經》。
從南(nan)(nan)(nan)北朝開(kai)始中(zhong)國佛教進(jin)入興盛(sheng)發展(zhan)階段。南(nan)(nan)(nan)北朝時佛教已遍布全國，出家、在(zai)家佛教徒數(shu)量(liang)增(zeng)加很快，北魏《洛(luo)陽(yang)伽藍記》記載洛(luo)陽(yang)城中(zhong)寺廟鼎盛(sheng)時達(da)到1367所，而(er)北方的(de)長安僧尼過萬，南(nan)(nan)(nan)方的(de)建(jian)業（今南(nan)(nan)(nan)京(jing)）也(ye)有佛寺數(shu)百(bai)座(zuo)。
隋唐時期是(shi)中(zhong)國佛教(jiao)鼎盛(sheng)之(zhi)時。隋朝(chao)皇室崇(chong)信佛教(jiao)，唐朝(chao)皇帝崇(chong)信道教(jiao)，但對佛教(jiao)等其它諸多(duo)宗教(jiao)都采(cai)取(qu)寬容、保(bao)護政策。中(zhong)國佛學逐步發(fa)展成熟。
封(feng)建社會(hui)后期(qi)，漢地佛教(jiao)衰落，戒律廢弛，叢(cong)林破敗，僧(seng)(seng)人無知，迷信盛(sheng)行。近代(dai)以來，在(zai)楊文會(hui)等一(yi)批佛教(jiao)界(jie)有識(shi)之(zhi)士的帶動(dong)下，佛教(jiao)在(zai)各個方面得到一(yi)定的發展(zhan)。抗(kang)日戰爭(zheng)時期(qi)大(da)批愛(ai)國僧(seng)(seng)人如著(zhu)名佛教(jiao)社會(hui)活動(dong)家太虛(xu)大(da)師積極支持抗(kang)戰，為(wei)爭(zheng)取道義(yi)上(shang)和物質上(shang)的支持在(zai)全世界(jie)廣為(wei)宣傳，佛教(jiao)界(jie)還在(zai)戰地組織了(le)僧(seng)(seng)侶救護(hu)隊，為(wei)爭(zheng)取祖國自由獨立做出了(le)應(ying)有貢獻。
中(zhong)(zhong)華人(ren)民(min)共和國成立(li)后(hou)，漢(han)傳佛教界首先(xian)與全國人(ren)民(min)一道參加了(le)土地(di)改(gai)革運動，廢除(chu)了(le)封建地(di)主所有制(zhi)及其它各種剝削制(zhi)度，佛教事(shi)業日益發(fa)展。1952年(nian)11月成立(li)了(le)中(zhong)(zhong)國佛教協(xie)會(hui)籌備處，1953年(nian)（癸巳年(nian)）中(zhong)(zhong)國佛教協(xie)會(hui)在北(bei)京成立(li)，圓瑛法(fa)師當選會(hui)長，中(zhong)(zhong)國實行改(gai)革開(kai)放以來，宗教信仰自由政策得到恢復和落實，使(shi)中(zhong)(zhong)國佛教獲得新的發(fa)展。
南傳佛教
在(zai)第(di)一次佛教(jiao)分(fen)裂(lie)后，原(yuan)始(shi)佛教(jiao)分(fen)成了上座(zuo)部(bu)和大眾部(bu)。上座(zuo)部(bu)諸派向(xiang)南(nan)傳(chuan)(chuan)播，盛行于斯里(li)蘭(lan)卡，遍傳(chuan)(chuan)緬甸(dian)、泰國(guo)等東南(nan)亞地(di)(di)區，后傳(chuan)(chuan)入(ru)中國(guo)云(yun)南(nan)等地(di)(di)。稱為南(nan)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)。上座(zuo)部(bu)佛教(jiao)所傳(chuan)(chuan)誦的三藏經典使用的語言(yan)主要是屬于巴(ba)利(li)(li)語系，故又稱為巴(ba)利(li)(li)語系佛教(jiao)、巴(ba)利(li)(li)佛教(jiao)。
南傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳承了佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中“上座(zuo)部佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)”的系統，遵照佛(fo)陀以及聲聞圣弟(di)子們(men)的言教(jiao)(jiao)(jiao)和行持過(guo)修行生活，故亦稱上座(zuo)部佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。
藏傳佛教
藏傳佛教主要流行于(yu)西藏、云(yun)南(nan)、四(si)川(chuan)、青海、新(xin)疆、甘肅、內蒙古(gu)等省、自治(zhi)區。
藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)的(de)戒律(lv)體系是(shi)完(wan)整(zheng)的(de)佛(fo)教(jiao)體系，比丘、比丘尼(ni)、居士瑜伽士等(deng)戒律(lv)一應俱全(quan)。藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)有(you)兩層含義：一是(shi)指(zhi)在藏(zang)族地(di)(di)區形成和經藏(zang)族地(di)(di)區傳播(bo)并影(ying)響其他地(di)(di)區（如(ru)蒙古、錫金(jin)、不丹等(deng)地(di)(di)）的(de)佛(fo)教(jiao)；二是(shi)指(zhi)用(yong)藏(zang)文、藏(zang)語傳播(bo)的(de)佛(fo)教(jiao)，如(ru)蒙古、納西等(deng)民族即使有(you)自(zi)己的(de)語言(yan)或文字，但(dan)講(jiang)授、辯理、念(nian)誦和寫(xie)作仍用(yong)藏(zang)語和藏(zang)文，故(gu)又稱“藏(zang)語系佛(fo)教(jiao)”。
回鶻佛教
19世紀末20世紀初以(yi)(yi)來(lai)，西域、敦煌出土(tu)了(le)為(wei)數極為(wei)豐(feng)富的(de)古代回(hui)(hui)鶻文(wen)文(wen)獻(xian)，其中(zhong)絕大部分都是佛教(jiao)內容(rong)。這(zhe)些文(wen)獻(xian)填補(bu)了(le)歷史記(ji)載(zai)上的(de)許多(duo)空白，為(wei)古代回(hui)(hui)鶻佛教(jiao)、歷史、文(wen)學、語言(yan)的(de)研究(jiu)提供了(le)前所未知的(de)資料，引起了(le)國(guo)際學術界的(de)廣泛重視，涌現(xian)出了(le)大量的(de)研究(jiu)成(cheng)果。對回(hui)(hui)鶻佛教(jiao)文(wen)獻(xian)的(de)研究(jiu)可以(yi)(yi)說是20世紀西域古代佛教(jiao)研究(jiu)中(zhong)成(cheng)果最為(wei)輝煌的(de)領域。在世紀之(zhi)交對這(zhe)些成(cheng)果進行總結、回(hui)(hui)顧，具有繼往開來(lai)的(de)意義。
根據吐魯(lu)(lu)番、哈密等地發現的(de)回鶻(gu)(gu)文(wen)《彌勒(le)會見記》的(de)題跋，該文(wen)獻是由(you)吐火(huo)(huo)羅(luo)語翻(fan)譯過來(lai)的(de)。由(you)吐魯(lu)(lu)番出土文(wen)書推(tui)斷，除了印(yin)度(du)諸語（首先(xian)是梵語，還有犍陀羅(luo)俗(su)語，印(yin)度(du)貴霜(shuang)皇(huang)朝時代(dai)梵語勢(shi)力范圍曾覆蓋(gai)此地）之外，塞語和粟(su)(su)特(te)語在回鶻(gu)(gu)西徙以前也都曾對塔里木盆地佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)流(liu)傳起(qi)過至關重要的(de)作(zuo)用(yong)。如同粟(su)(su)特(te)人(ren)(ren)(ren)一樣，吐火(huo)(huo)羅(luo)僧(seng)侶(lv)接(jie)過印(yin)度(du)高(gao)僧(seng)傳來(lai)的(de)接(jie)力棒，把佛教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)一步(bu)傳給東方的(de)突(tu)厥(jue)人(ren)(ren)(ren)。把佛教(jiao)(jiao)(jiao)由(you)中亞(ya)向東亞(ya)推(tui)進(jin)。他們對古突(tu)厥(jue)、回鶻(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)產生影響(xiang)的(de)時間都早于漢傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)。
禪宗
祖庭(ting)——河南登封少林(lin)寺
少(shao)(shao)(shao)林寺(si)(si)，有(you)“天下第(di)一名(ming)剎”之(zhi)譽；是中國漢傳佛(fo)教禪宗祖(zu)庭，位于河南(nan)省登封縣嵩山(shan)少(shao)(shao)(shao)室(shi)山(shan)五乳峰下。因寺(si)(si)院坐(zuo)落于少(shao)(shao)(shao)室(shi)山(shan)陰密林之(zhi)中。故而得名(ming)。北(bei)魏(wei)太和(he)二(er)十年（公元496年），孝義帝為佛(fo)陀(tuo)禪師修(xiu)建(jian)，敕就少(shao)(shao)(shao)室(shi)山(shan)為佛(fo)陀(tuo)立寺(si)(si)。薩提達摩(mo)來此，于寺(si)(si)凝修(xiu)壁觀，建(jian)立禪宗，歷(li)代(dai)(dai)屢次重修(xiu)。禪宗傳承以達摩(mo)為初祖(zu)，少(shao)(shao)(shao)林寺(si)(si)西(xi)北(bei)有(you)初祖(zu)庵(an)，建(jian)于宋(song)代(dai)(dai)，石柱上有(you)宋(song)宣和(he)七年（1125年）題字，寺(si)(si)西(xi)南(nan)原(yuan)有(you)二(er)祖(zu)庵(an)，中有(you)二(er)祖(zu)慧可塑像。
匡救寺，位于河北(bei)成(cheng)安縣，禪宗二(er)祖慧可說法(fa)之處，相傳(chuan)達摩曾在(zai)此為(wei)二(er)祖說法(fa)。
山谷寺(si)(si)，又稱乾元寺(si)(si)、三(san)(san)祖(zu)(zu)寺(si)(si)。位于(yu)二安徽潛(qian)山西北(bei)三(san)(san)十里的三(san)(san)祖(zu)(zu)山，禪(chan)宗三(san)(san)祖(zu)(zu)僧璨大師曾(ceng)在此(ci)講經說法，寺(si)(si)廟有僧璨大師塔。
真覺寺，又稱東山(shan)(shan)寺，位(wei)于湖北黃(huang)梅東北二單的馮茂山(shan)(shan)上。禪宗四祖道信、五祖弘忍曾居(ju)于此(ci)。
南(nan)華寺，位于(yu)(yu)廣東(dong)韶關南(nan)六(liu)十(shi)里處，原名寶林寺。禪宗六(liu)祖(zu)慧(hui)能開法于(yu)(yu)此。寺內(nei)有六(liu)祖(zu)肉身(shen)塔，供(gong)于(yu)(yu)六(liu)祖(zu)殿內(nei)。
“禪”是梵語(yu)“禪那(nei)”的音譯(yi)簡稱，意譯(yi)為修習方法，禪宗以“禪”概括佛教的修行(xing)實踐，“靜(jing)慮”。禪原本是佛教普(pu)遍(bian)奉行(xing)的一種故而得(de)名。禪宗是中國(guo)漢傳佛教中影響(xiang)最(zui)(zui)大、傳播最(zui)(zui)廣、發(fa)展最(zui)(zui)成熟的一個宗派。
天臺宗
祖庭——浙江(jiang)省天臺山國清寺
三論宗
祖庭——陜西西安戶(hu)縣(xian)草堂寺、江蘇(su)省南京市郊棲霞山棲霞寺
法相宗
（慈恩(en)宗）祖庭——陜(shan)西(xi)(xi)西(xi)(xi)安的(de)大慈恩(en)寺(si)，即大雁塔和陜(shan)西(xi)(xi)長安區的(de)興教寺(si)
華嚴宗
（賢首宗）祖(zu)庭——陜西西安長安區(qu)的華嚴(yan)寺
律宗
（南山(shan)宗）祖庭——陜西西安(an)凈業寺(si)
密宗
（真言宗(zong)）祖庭——陜西西安的大興善寺和青龍寺
凈土宗
（蓮宗）祖庭——陜西(xi)西(xi)安的香積寺(si)(si)、江(jiang)西(xi)廬山(shan)的東(dong)林寺(si)(si)、山(shan)西(xi)交(jiao)城西(xi)北石壁谷(gu)中(zhong)的玄中(zhong)寺(si)(si)
《大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)》為(wei)佛(fo)教(jiao)經(jing)(jing)典的(de)(de)總(zong)集，簡(jian)稱為(wei)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)，又(you)稱為(wei)一切經(jing)(jing)，有多個(ge)版(ban)本，比如乾隆藏(zang)(zang)、嘉(jia)興(xing)藏(zang)(zang)等(deng)。現存的(de)(de)大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)，按文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)不同可分為(wei)漢(han)文(wen)(wen)(wen)、藏(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)、巴(ba)利語三大體系。這些大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)又(you)被翻(fan)譯成西夏(xia)文(wen)(wen)(wen)、日文(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)等(deng)。其主要內容涉及佛(fo)教(jiao)哲學(xue)(xue)、倫(lun)理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)等(deng)
建筑
如何看(kan)待宗教(jiao)和(he)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)關系，這是每(mei)一個(ge)民(min)族在發展文(wen)化(hua)過(guo)程(cheng)中必(bi)然(ran)會遇到(dao)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。佛(fo)教(jiao)對中國(guo)文(wen)化(hua)產生(sheng)過(guo)很大影響和(he)作(zuo)用，在中國(guo)歷(li)史上留(liu)下了(le)燦爛輝煌的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)遺(yi)產。例如，我國(guo)古(gu)代建(jian)(jian)筑保存最多的(de)(de)(de)是佛(fo)教(jiao)寺塔(ta)，現存的(de)(de)(de)河南嵩山(shan)嵩岳寺磚(zhuan)塔(ta)，山(shan)西(xi)五臺山(shan)南禪(chan)寺、佛(fo)光寺的(de)(de)(de)唐代木構(gou)建(jian)(jian)筑，應縣大木塔(ta)，福建(jian)(jian)泉州開元寺的(de)(de)(de)石造東、西(xi)塔(ta)等，都是研究我國(guo)古(gu)代建(jian)(jian)筑史的(de)(de)(de)寶貴實物。許多佛(fo)教(jiao)建(jian)(jian)筑已成為我國(guo)各(ge)地(di)風景輪(lun)廓(kuo)線突出的(de)(de)(de)標志。在一片郁(yu)郁(yu)蔥蔥之中，掩(yan)映著紅(hong)墻(qiang)青瓦、寶殿瓊(qiong)閣。精巧的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)建(jian)(jian)筑為萬里錦繡江山(shan)平(ping)添(tian)了(le)無限春(chun)色。敦(dun)煌、云岡、龍(long)門等石窟則(ze)作(zuo)為古(gu)代雕刻美(mei)術(shu)的(de)(de)(de)寶庫舉世聞名，它吸收了(le)犍陀羅和(he)印度的(de)(de)(de)特(te)點(dian)而發展成為具有中國(guo)民(min)族風格的(de)(de)(de)造像藝術(shu)，是我國(guo)偉大的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺(yi)產。
文學
佛教還為中(zhong)國(guo)文(wen)化帶來了新(xin)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)境、新(xin)的(de)(de)(de)文(wen)體、新(xin)的(de)(de)(de)命意(yi)(yi)遣詞方法。數千卷由梵文(wen)翻譯過來的(de)(de)(de)經典(dian)本身(shen)就是偉(wei)大富(fu)麗的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作(zuo)品。馬鳴的(de)(de)(de)《佛所(suo)行(xing)贊》帶來了長篇敘(xu)事詩(shi)的(de)(de)(de)典(dian)范(fan)；《法華》、《維(wei)摩》、《百喻》諸(zhu)經鼓舞了晉唐小說的(de)(de)(de)創作(zuo)；般若和禪(chan)宗思想影響(xiang)了王維(wei)、白居易(yi)、蘇軾的(de)(de)(de)詩(shi)歌。變文(wen)、俗(su)講和禪(chan)師的(de)(de)(de)語(yu)錄體都(dou)和中(zhong)國(guo)俗(su)文(wen)學(xue)有著很深(shen)的(de)(de)(de)關系。
繪畫和音樂
佛(fo)經中(zhong)(zhong)的(de)動人(ren)(ren)故事常常成為藝(yi)(yi)術家(jia)(jia)們繪畫的(de)題材，曹不(bu)興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本(ben)、吳道子等歷(li)代名畫家(jia)(jia)皆以擅(shan)長佛(fo)畫而傳世。中(zhong)(zhong)國畫學中(zhong)(zhong)由王維一派的(de)文(wen)人(ren)(ren)畫而發展到宋元以后盛行的(de)寫(xie)意(yi)畫，則與禪(chan)宗思(si)想有關。由此可見佛(fo)教對繪畫藝(yi)(yi)術所起的(de)作用。至(zhi)于音(yin)樂(le)(le)方面，公元3世紀，中(zhong)(zhong)國已有梵唄的(de)流行。唐(tang)代音(yin)樂(le)(le)又(you)吸收了天(tian)竺樂(le)(le)、龜(gui)茲樂(le)(le)、安國樂(le)(le)等來自佛(fo)教國家(jia)(jia)的(de)音(yin)樂(le)(le)，唐(tang)代音(yin)樂(le)(le)至(zhi)今還有少部分保存在某些佛(fo)教寺廟中(zhong)(zhong)。
隨順國王法
佛教(jiao)是(shi)世(shi)界三大宗教(jiao)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，歷史最悠久的。佛教(jiao)自東漢(han)傳入(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)以后，千余年(nian)來一(yi)直是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人民的主要信仰之(zhi)(zhi)一(yi)，其間(jian)經歷代高(gao)僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿(qing)相(xiang)、飽學之(zhi)(zhi)士也都加(jia)入(ru)(ru)這個行(xing)列，終于(yu)使佛教(jiao)深入(ru)(ru)社(she)會各個階層。而佛教(jiao)的哲(zhe)理部分(fen)則(ze)與(yu)儒、道等相(xiang)結合(he)、相(xiang)融會、相(xiang)激蕩，然(ran)后匯入(ru)(ru)了中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化源遠流長的大海里，形成了中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化的主流之(zhi)(zhi)一(yi)，為(wei)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化放射出(chu)燦爛(lan)輝煌的光芒。文(wen)(wen)化的內容極(ji)(ji)其廣泛，項(xiang)目極(ji)(ji)其繁多，凡(fan)人類(lei)從(cong)野蠻進化到文(wen)(wen)明的一(yi)切總成績(ji)，都可以叫文(wen)(wen)化。
1975年6月，毛(mao)澤東在會見一位外國(guo)共產黨領導(dao)人(ren)時強調說：各國(guo)革命(ming)要(yao)(yao)根(gen)據本國(guo)的(de)實(shi)際情況(kuang)，不(bu)(bu)要(yao)(yao)照抄中國(guo)。接著，他以佛(fo)教(jiao)(jiao)為(wei)例(li)，援引鳩摩(mo)羅什的(de)話(hua)說：“學我者病(bing)。”鳩摩(mo)羅什是外國(guo)人(ren)，會講(jiang)中國(guo)話(hua)，翻譯了許多佛(fo)經。這就是要(yao)(yao)自己想一想。馬克(ke)(ke)思說，他們的(de)學說只是指南(nan)，而(er)不(bu)(bu)是教(jiao)(jiao)條。五分中：“雖(sui)我所(suo)制，余方(fang)不(bu)(bu)行(xing)者，不(bu)(bu)得行(xing)之(zhi)。謂俗王(wang)為(wei)僧立(li)制，不(bu)(bu)依經本也。非我所(suo)制，余方(fang)為(wei)清凈(jing)者，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)行(xing)。即依王(wang)法而(er)用，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)依。”結合中國(guo)具(ju)體(ti)國(guo)情或結合不(bu)(bu)同民族之(zhi)具(ju)體(ti)情況(kuang)所(suo)建立(li)的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)，正(zheng)是此佛(fo)戒義。無(wu)怪乎(hu)，馬克(ke)(ke)思、恩格(ge)斯說佛(fo)法是辯證(zheng)法。納丹（新加坡總統）：“我對于所(suo)有宗教(jiao)(jiao)，最(zui)尊重(zhong)的(de)是佛(fo)教(jiao)(jiao)，佛(fo)教(jiao)(jiao)重(zhong)實(shi)質不(bu)(bu)重(zhong)形式。”
語言和文字
趙樸初這樣說(shuo)：“胡適當(dang)(dang)(dang)年寫《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)》半途輟筆，就是(shi)因為(wei)(wei)當(dang)(dang)(dang)時不(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)(fo)學(xue)寫不(bu)(bu)(bu)下去了(le)。我(wo)國(guo)(guo)當(dang)(dang)(dang)代(dai)著名的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)范文(wen)瀾早年曾對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)采取過(guo)虛無主(zhu)義態度(du)，但到了(le)晚年卻開(kai)始系(xi)統(tong)地鉆(zhan)研佛(fo)(fo)(fo)經，表示自己需要補課。這位(wei)史(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)對人說(shuo)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和文(wen)化(hua)關(guan)系(xi)如(ru)此之深(shen)，不(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)(fo)學(xue)就不(bu)(bu)(bu)懂中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)。可是(shi)人們(men)還是(shi)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)視研究(jiu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，把(ba)它看成粗俗的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)迷信。例如(ru)對玄奘這個(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)偉(wei)(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯家(jia)(jia)(jia)、旅(lv)行家(jia)(jia)(jia)、語言(yan)家(jia)(jia)(jia)和佛(fo)(fo)(fo)學(xue)大(da)師，在(zai)西(xi)(xi)方學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)史(shi)著作(zuo)中(zhong)(zhong)都給他(ta)留下了(le)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)篇章。在(zai)印度(du)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名字更是(shi)家(jia)(jia)(jia)喻戶曉，印度(du)前總(zong)理尼赫魯把(ba)他(ta)尊(zun)為(wei)(wei)歷(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)四大(da)偉(wei)(wei)人之一。但在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，人們(men)反而只知《西(xi)(xi)游(you)記》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)僧(seng)，不(bu)(bu)(bu)知中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)玄奘。更有(you)甚者，有(you)人還把(ba)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)，這筆寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺產單純地當(dang)(dang)(dang)作(zuo)生(sheng)財之道，發生(sheng)了(le)許(xu)多不(bu)(bu)(bu)該(gai)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事情，授人以中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)尊(zun)重(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)話柄。許(xu)多人雖然(ran)否(fou)定佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分，可是(shi)他(ta)一張嘴說(shuo)話其實(shi)就包(bao)含著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)成分。語言(yan)是(shi)一種最(zui)普(pu)通最(zui)直接的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，我(wo)們(men)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)漢語的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量用語，如(ru)世(shi)界(jie)(jie)、如(ru)實(shi)、實(shi)際(ji)、平(ping)等(deng)、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對、覺悟、意(yi)識、忽然(ran)等(deng)等(deng)都來(lai)自佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)語匯。如(ru)果真(zhen)要徹底摒棄(qi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)話，恐怕(pa)他(ta)們(men)連話都說(shuo)不(bu)(bu)(bu)周全了(le)。”
梁啟超先生曾(ceng)統(tong)計日(ri)本人(ren)所編的(de)(de)(de)《佛教(jiao)大辭典(dian)》，共收(shou)有“三萬(wan)五(wu)千(qian)余語(yu)”漢(han)語(yu)佛教(jiao)詞(ci)(ci)(ci)匯(hui)，佛教(jiao)詞(ci)(ci)(ci)匯(hui)不僅占(zhan)據漢(han)語(yu)詞(ci)(ci)(ci)匯(hui)一(yi)個大部分，還大量(liang)包括(kuo)了高端的(de)(de)(de)行而上(shang)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)匯(hui)，從廣度(du)和深(shen)度(du)上(shang)大大拓展(zhan)了中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)。可以說，沒(mei)有博大精深(shen)，燦爛繽紛的(de)(de)(de)佛教(jiao)詞(ci)(ci)(ci)匯(hui)充(chong)實，就沒(mei)有中(zhong)國(guo)漢(han)語(yu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)成熟。因此，今天在(zai)制訂文(wen)化(hua)(hua)發展(zhan)戰略時應該提出認(ren)真研究佛教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)精華(hua)的(de)(de)(de)問題。”
歲月靜好 
