翻譯(yi)名(ming)義集：“佛陀（浮屠(tu)）。大論云。秦(qin)言(yan)(yan)知(zhi)(zhi)(zhi)者。法(fa)華文句一曰：“西竺言(yan)(yan)佛陀，此(ci)言(yan)(yan)覺(jue)者、知(zhi)(zhi)(zhi)者，對(dui)迷名(ming)知(zhi)(zhi)(zhi)，對(dui)愚(yu)名(ming)覺(jue)。”正如季羨林所說：“不知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”的(de)對(dui)立面，就是(shi)“知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”。知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)了，就是(shi)“大覺(jue)”，就是(shi)“佛”。
根據多年考古實(shi)踐與文獻研(yan)究，中國有考古學(xue)家認(ren)為秦(qin)(qin)始皇統(tong)一全國后或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國內地最(zui)早的時間應在秦(qin)(qin)始皇時代。
馬克思(si)(si)、恩(en)(en)格斯(si)(si)對宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（主要是(shi)(shi)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述頗(po)多，但專門(men)涉(she)及(ji)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚少，發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅有兩處。一(yi)處是(shi)(shi)恩(en)(en)格斯(si)(si)在(zai)《自然辯證(zheng)法》一(yi)書中談到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“辯證(zheng)思(si)(si)維(wei)——正因(yin)為(wei)它是(shi)(shi)以概念自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究為(wei)前提——只(zhi)有對于(yu)人才是(shi)(shi)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)且只(zhi)對于(yu)相(xiang)(xiang)對高級發(fa)展階(jie)段(duan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人（佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒和(he)希臘人）才是(shi)(shi)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這里(li)，恩(en)(en)格斯(si)(si)明確肯(ken)定(ding)了(le)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒是(shi)(shi)“相(xiang)(xiang)對高級發(fa)展階(jie)段(duan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”，具有辯證(zheng)思(si)(si)維(wei)，另一(yi)處則是(shi)(shi)馬克思(si)(si)對于(yu)一(yi)部(bu)(bu)佛學專著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關切和(he)評(ping)定(ding)。1861年5月10日，馬克思(si)(si)在(zai)倫(lun)敦致信(xin)當時在(zai)曼徹(che)斯(si)(si)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)格斯(si)(si)時提到(dao)：“在(zai)柏林(lin)還訪問了(le)弗(fu)里(li)德里(li)希·科本，發(fa)現(xian)(xian)他(ta)在(zai)柏林(lin)還訪問了(le)弗(fu)里(li)德里(li)希·科本發(fa)現(xian)(xian)他(ta)絲毫沒有改變(bian)，只(zhi)是(shi)(shi)發(fa)胖了(le)，而且有點‘難看’，我(wo)(wo)和(he)他(ta)在(zai)一(yi)起(qi)單獨喝了(le)兩次酒，對我(wo)(wo)來說真是(shi)(shi)一(yi)大樂事。他(ta)贈(zeng)送(song)給(gei)我(wo)(wo)兩卷他(ta)所(suo)著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《佛陀》——一(yi)部(bu)(bu)很重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作。”
科(ke)(ke)本(ben)(ben)是(shi)德(de)(de)國的(de)(de)(de)政論家、歷史學(xue)家、史專家，著有《北六神話導論》、《弗里德(de)(de)里希大帝和他的(de)(de)(de)反對(dui)者》等(deng)著作。馬(ma)克(ke)思稱為“很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)著作”，《佛陀》一(yi)書(shu)，全名為《佛陀的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)》，第(di)一(yi)卷(juan)記述(shu)佛陀的(de)(de)(de)生平(ping)與闡(chan)述(shu)南(nan)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)綱要(yao)；第(di)二卷(juan)闡(chan)述(shu)西藏的(de)(de)(de)密(mi)宗。德(de)(de)國是(shi)西方國家中最早(zao)洞察佛教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義并(bing)明顯贊美佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一(yi)個國家。科(ke)(ke)本(ben)(ben)《佛陀的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)》是(shi)德(de)(de)國出版的(de)(de)(de)第(di)一(yi)部佛學(xue)專著。1848年（戊(wu)申年）9月1日恩(en)格斯致科(ke)(ke)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)信中深(shen)情的(de)(de)(de)寫(xie)到：“馬(ma)克(ke)思可(ke)能已(yi)經對(dui)您說了我們在(zai)(zai)那(nei)被驅逐出境的(de)(de)(de)不眠(mian)之夜，常(chang)想起您，我可(ke)以肯定(ding)的(de)(de)(de)說您是(shi)我們在(zai)(zai)柏林唯一(yi)懷念(nian)的(de)(de)(de)人。”
否定宿命論
佛(fo)教否(fou)定宿命(ming)(ming)論(lun)，認(ren)為(wei)人(ren)有命(ming)(ming)運(yun)，但是不(bu)鼓勵人(ren)聽天由命(ming)(ming)，而(er)是希望人(ren)開(kai)創命(ming)(ming)運(yun)。佛(fo)教主張(zhang)諸法因(yin)(yin)緣(yuan)而(er)生，因(yin)(yin)此命(ming)(ming)運(yun)也是因(yin)(yin)緣(yuan)生法。壞的(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)可以借(jie)著種植善(shan)因(yin)(yin)善(shan)緣(yuan)而(er)加(jia)以改(gai)變。命(ming)(ming)運(yun)既(ji)然(ran)可以因(yin)(yin)為(wei)行(xing)慈悲、培福德、修懺悔而(er)加(jia)以改(gai)變，因(yin)(yin)此命(ming)(ming)運(yun)并不(bu)是必然(ran)如此不(bu)可更改(gai)的(de)(de)。再壞的(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)也能透(tou)過(guo)種種的(de)(de)修持而(er)加(jia)以改(gai)造。相反地(di)，好的(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)不(bu)知善(shan)加(jia)維護，也會失(shi)卻墮落，所謂‘居(ju)安思(si)危’，不(bu)能不(bu)戒懼謹慎！
緣起論
《中(zhong)(zhong)論(lun)》說(shuo)(shuo)：“因(yin)(yin)(yin)緣所(suo)生(sheng)法，我說(shuo)(shuo)即(ji)是(shi)(shi)空，亦(yi)名(ming)(ming)是(shi)(shi)假名(ming)(ming)，亦(yi)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)道義”。又(you)說(shuo)(shuo)：“未曾有(you)一法，不(bu)(bu)從因(yin)(yin)(yin)緣生(sheng)，是(shi)(shi)故一切法，無(wu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)空者(zhe)。”即(ji)一切事物都是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣和(he)合而生(sheng)，既然是(shi)(shi)眾緣所(suo)生(sheng)，就(jiu)是(shi)(shi)無(wu)自性的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)。佛(fo)教(jiao)認(ren)為，因(yin)(yin)(yin)緣不(bu)(bu)具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)時候，事物就(jiu)消失(shi)了，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)一種現象就(jiu)是(shi)(shi)“空”。那么(me)，什(shen)么(me)是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣呢？因(yin)(yin)(yin)者(zhe)是(shi)(shi)主要的(de)(de)(de)(de)條件(jian)，緣者(zhe)是(shi)(shi)輔助(zhu)的(de)(de)(de)(de)條件(jian)，主要的(de)(de)(de)(de)條件(jian)和(he)輔助(zhu)的(de)(de)(de)(de)條件(jian)都不(bu)(bu)具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)時候，就(jiu)沒有(you)事物的(de)(de)(de)(de)存在(zai)。因(yin)(yin)(yin)此，任(ren)何事物的(de)(de)(de)(de)存在(zai)都需(xu)要具(ju)備(bei)主因(yin)(yin)(yin)和(he)輔因(yin)(yin)(yin)。當因(yin)(yin)(yin)緣具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)時候，事物就(jiu)存在(zai)；因(yin)(yin)(yin)緣不(bu)(bu)具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)時候，事物就(jiu)消失(shi)。
緣(yuan)起(qi)論是(shi)般若思(si)想的(de)(de)基礎。般若重視“緣(yuan)起(qi)”。《佛說(shuo)造塔功德經》里有一(yi)個(ge)偈語：“諸法因(yin)(yin)緣(yuan)生，我說(shuo)是(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)；因(yin)(yin)緣(yuan)盡(jin)故(gu)滅(mie)，我作如是(shi)說(shuo)”。今(jin)天(tian)，我們(men)不(bu)論站在什么立場上來(lai)看，這四句話都是(shi)對的(de)(de)，世(shi)界并(bing)不(bu)是(shi)神創造的(de)(de)，確實是(shi)由各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)因(yin)(yin)緣(yuan)、條件聚合而(er)成的(de)(de)，這是(shi)佛教的(de)(de)根本道(dao)理，也是(shi)般若最(zui)核(he)心的(de)(de)思(si)想。“緣(yuan)起(qi)”是(shi)我們(men)理解般若思(si)想的(de)(de)一(yi)個(ge)重點。
反對自殺
佛(fo)(fo)教認為(wei)人(ren)(ren)身(shen)難(nan)(nan)得。眾生在無量(liang)劫的(de)(de)輪回(hui)中，獲得人(ren)(ren)身(shen)的(de)(de)機會(hui)如“盲龜值木”，極為(wei)難(nan)(nan)得。對修學佛(fo)(fo)法(fa)來說，人(ren)(ren)身(shen)無八無暇、有十圓滿，是學習(xi)佛(fo)(fo)法(fa)最好的(de)(de)善(shan)緣條件。無論(lun)我們報答(da)父(fu)母(mu)的(de)(de)養育之恩，追求(qiu)世間的(de)(de)幸福生活(huo)，還是修學佛(fo)(fo)法(fa)，追求(qiu)出世間的(de)(de)解脫利(li)益，都要依靠這極為(wei)難(nan)(nan)得的(de)(de)寶貴人(ren)(ren)身(shen)。
傳印會長指出，佛教既(ji)反(fan)(fan)對(dui)殺(sha)生(sheng)，也反(fan)(fan)對(dui)自(zi)殺(sha)，更倡導護生(sheng)。對(dui)自(zi)殺(sha)行為，佛陀(tuo)有明確的呵(he)責(ze)和禁止(zhi)：“汝等(deng)愚(yu)癡，所(suo)作非法！豈不(bu)聞我所(suo)說慈忍護念眾生(sheng)，而今云何不(bu)憶此(ci)法？”并制定(ding)戒律(lv)：“若自(zi)殺(sha)身，得偷羅遮罪。”因此(ci)，所(suo)謂(wei)“自(zi)焚不(bu)違背教規(gui)教義”的說法是完全沒有根(gen)據的。
反對末日邪說
末日(ri)傳言沒(mei)有任何佛教經典(dian)依(yi)據，佛教是給人(ren)信心、給人(ren)希望(wang)、給人(ren)歡(huan)喜的宗教，佛教徒(tu)不應該輕(qing)易相信和傳播(bo)世界末日(ri)的說(shuo)法。佛教宣(xuan)稱每天(tian)都是好日(ri)。
佛身即法身
大(da)(da)般(ban)涅(nie)槃(pan)經(jing)(jing)卷(juan)第二十、梵行(xing)品(pin)第八之(zhi)六中(zhong)有經(jing)(jing)文：“見佛性(xing)者。非眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也。”大(da)(da)般(ban)涅(nie)槃(pan)經(jing)(jing)卷(juan)第四、如(ru)來(lai)(lai)性(xing)品(pin)第四之(zhi)一中(zhong)佛說：“我(wo)(wo)(wo)已久住是(shi)大(da)(da)涅(nie)槃(pan)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)示(shi)(shi)現(xian)神通變化(hua)。于(yu)(yu)此(ci)三千大(da)(da)千世(shi)界百億(yi)日月(yue)百億(yi)閻浮提(ti)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)示(shi)(shi)現(xian)。如(ru)首楞嚴(yan)經(jing)(jing)中(zhong)廣說。我(wo)(wo)(wo)于(yu)(yu)三千大(da)(da)千世(shi)界或閻浮提(ti)示(shi)(shi)現(xian)涅(nie)槃(pan)。亦(yi)不畢竟取于(yu)(yu)涅(nie)槃(pan)。或閻浮提(ti)示(shi)(shi)入母胎(tai)令(ling)其(qi)父母生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)我(wo)(wo)(wo)子(zi)想。而我(wo)(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)畢竟不從淫欲(yu)和合而得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也。我(wo)(wo)(wo)已久從無(wu)量劫來(lai)(lai)離(li)于(yu)(yu)淫欲(yu)。我(wo)(wo)(wo)今此(ci)身(shen)(shen)即(ji)是(shi)法身(shen)(shen)。隨順世(shi)間示(shi)(shi)現(xian)入胎(tai)。善男(nan)子(zi)。此(ci)閻浮提(ti)林微尼園。示(shi)(shi)現(xian)從母摩(mo)耶而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)已即(ji)能東行(xing)七步唱(chang)如(ru)是(shi)言：我(wo)(wo)(wo)于(yu)(yu)人天阿(a)修羅中(zhong)最尊(zun)、最上(shang)。父母人天見已驚喜生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)希有心(xin)。而諸人等(deng)謂是(shi)嬰兒。而我(wo)(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)無(wu)量劫來(lai)(lai)久離(li)是(shi)法。如(ru)來(lai)(lai)身(shen)(shen)者即(ji)是(shi)法身(shen)(shen)。非是(shi)肉血筋脈(mo)骨髓之(zhi)所成立。
嬰兒走七步
隨順(shun)世間(jian)眾(zhong)(zhong)生(sheng)法(fa)故示(shi)為(wei)嬰兒。南行(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)現(xian)：欲為(wei)無量(liang)眾(zhong)(zhong)生(sheng)作(zuo)上福田。西行(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)現(xian)：生(sheng)盡永(yong)斷(duan)(duan)老死，是最后身。北行(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)現(xian)：已度諸有生(sheng)死。東行(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)：為(wei)眾(zhong)(zhong)生(sheng)而作(zuo)導首。四維(wei)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)現(xian)：斷(duan)(duan)滅種種煩惱、四魔種性(xing)。成(cheng)于如(ru)來應正遍知(zhi)。上行(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)現(xian)：不為(wei)不凈(jing)之物之所染污，猶(you)如(ru)虛(xu)空。下行(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)現(xian)：法(fa)雨滅地獄火(huo)。令彼眾(zhong)(zhong)生(sheng)受安(an)隱樂(le)。毀禁戒(jie)者示(shi)作(zuo)霜雹。
出家降魔
我于(yu)閻浮提示現出家受(shou)具足戒，精勤修道。得須陀洹果(guo)(guo)(guo)、斯陀含果(guo)(guo)(guo)、阿(a)那含果(guo)(guo)(guo)、阿(a)羅漢果(guo)(guo)(guo)。眾(zhong)(zhong)人皆謂(wei)是阿(a)羅漢果(guo)(guo)(guo)易得不難。然(ran)我已于(yu)無量劫中(zhong)成阿(a)羅漢果(guo)(guo)(guo)。為(wei)欲(yu)度脫(tuo)諸眾(zhong)(zhong)生故(gu)，坐于(yu)道場(chang)(chang)菩提樹下(xia)，以(yi)草為(wei)座，摧伏(fu)眾(zhong)(zhong)魔(mo)。眾(zhong)(zhong)皆謂(wei)我：始于(yu)道場(chang)(chang)菩提樹下(xia)，降(jiang)伏(fu)魔(mo)官。然(ran)我已于(yu)無量劫中(zhong)久降(jiang)伏(fu)已。為(wei)欲(yu)降(jiang)伏(fu)剛強(qiang)眾(zhong)(zhong)生故(gu)現是化。
隨順世法
我(wo)(wo)又示現(xian)(xian)大(da)(da)小便(bian)(bian)利(li)，出(chu)(chu)息入(ru)(ru)息。眾(zhong)(zhong)皆謂(wei)我(wo)(wo)有(you)大(da)(da)小便(bian)(bian)利(li)、出(chu)(chu)息入(ru)(ru)息。然(ran)(ran)(ran)(ran)我(wo)(wo)是(shi)(shi)身(shen)，所得(de)果(guo)報，悉(xi)無(wu)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)大(da)(da)小便(bian)(bian)利(li)、出(chu)(chu)入(ru)(ru)息等(deng)。隨(sui)順(shun)世(shi)(shi)(shi)間故(gu)(gu)示如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)。我(wo)(wo)又示現(xian)(xian)受(shou)人信施。然(ran)(ran)(ran)(ran)我(wo)(wo)是(shi)(shi)身(shen)都(dou)(dou)無(wu)饑渴。隨(sui)順(shun)世(shi)(shi)(shi)法故(gu)(gu)示如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)。我(wo)(wo)又示同(tong)諸眾(zhong)(zhong)生(sheng)故(gu)(gu)，現(xian)(xian)有(you)睡(shui)眠。然(ran)(ran)(ran)(ran)我(wo)(wo)已于無(wu)量劫中。具(ju)足(zu)無(wu)上深妙(miao)智慧(hui)遠離三有(you)。進止威儀。頭(tou)痛(tong)、腹痛(tong)、背痛(tong)、木槍(qiang)、洗足(zu)、洗手(shou)、洗面、漱口、嚼楊枝等(deng)。眾(zhong)(zhong)皆謂(wei)我(wo)(wo)有(you)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)事(shi)。然(ran)(ran)(ran)(ran)我(wo)(wo)此身(shen)都(dou)(dou)無(wu)此事(shi)。我(wo)(wo)足(zu)清凈猶(you)如(ru)(ru)(ru)蓮(lian)花。口氣凈潔、如(ru)(ru)(ru)優缽羅香(xiang)。一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)謂(wei)我(wo)(wo)是(shi)(shi)人、我(wo)(wo)實(shi)非(fei)人。我(wo)(wo)又示現(xian)(xian)受(shou)糞掃衣，浣濯(zhuo)縫打。然(ran)(ran)(ran)(ran)我(wo)(wo)久(jiu)已不(bu)須是(shi)(shi)衣。眾(zhong)(zhong)人皆謂(wei)：羅睺羅者是(shi)(shi)我(wo)(wo)之子。輸頭(tou)檀王是(shi)(shi)我(wo)(wo)之父。摩(mo)耶(ye)夫人是(shi)(shi)我(wo)(wo)之母。處在世(shi)(shi)(shi)間受(shou)諸快樂(le)。離如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)事(shi)出(chu)(chu)家(jia)學道。眾(zhong)(zhong)人復言(yan)：是(shi)(shi)王太子瞿曇大(da)(da)姓。遠離世(shi)(shi)(shi)樂(le)，求出(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)法。然(ran)(ran)(ran)(ran)我(wo)(wo)久(jiu)離世(shi)(shi)(shi)間淫欲。如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)等(deng)事(shi)悉(xi)是(shi)(shi)示現(xian)(xian)。一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)咸謂(wei)是(shi)(shi)人，然(ran)(ran)(ran)(ran)我(wo)(wo)實(shi)非(fei)。
世界觀
法(fa)界(jie)(jie)一界(jie)(jie)是佛(fo)教了(le)義的世界(jie)(jie)觀。每個人(ren)(ren)(ren)看到的世界(jie)(jie)是不(bu)同(tong)的，譬如(ru)(ru)(ru)(ru)數學(xue)家能如(ru)(ru)(ru)(ru)實看清幾何體形(xing)狀，有些(xie)人(ren)(ren)(ren)就是看一輩(bei)(bei)子(zi)也看不(bu)清；又譬如(ru)(ru)(ru)(ru)色(se)盲(mang)的人(ren)(ren)(ren)無(wu)法(fa)看清色(se)盲(mang)測試(shi)圖。所(suo)以同(tong)一法(fa)界(jie)(jie)，不(bu)同(tong)的人(ren)(ren)(ren)所(suo)見是不(bu)同(tong)的。正如(ru)(ru)(ru)(ru)《佛(fo)說(shuo)不(bu)增(zeng)不(bu)減(jian)經(jing)》所(suo)開示：“舍利弗，一切(qie)愚(yu)癡(chi)凡(fan)夫不(bu)如(ru)(ru)(ru)(ru)實知一法(fa)界(jie)(jie)故(gu)，不(bu)如(ru)(ru)(ru)(ru)實見一法(fa)界(jie)(jie)故(gu)起(qi)邪見心(xin)，謂眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)增(zeng)，眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)減(jian)。舍利弗，如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)在世，我(wo)諸弟(di)子(zi)不(bu)起(qi)此見。若我(wo)滅(mie)后過五百(bai)歲(sui)，多有眾(zhong)生(sheng)愚(yu)無(wu)智慧，于佛(fo)法(fa)中雖除須發，服三法(fa)衣，現沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)像，然其(qi)內(nei)無(wu)沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)德行。如(ru)(ru)(ru)(ru)是等(deng)輩(bei)(bei)，實非沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)自謂沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)，非佛(fo)弟(di)子(zi)謂佛(fo)弟(di)子(zi)，而(er)自說(shuo)言：‘我(wo)是沙(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)真(zhen)佛(fo)弟(di)子(zi)。’如(ru)(ru)(ru)(ru)是等(deng)人(ren)(ren)(ren)起(qi)增(zeng)減(jian)見。何以故(gu)？此諸眾(zhong)生(sheng)以依如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)不(bu)了(le)義經(jing)，無(wu)慧眼(yan)故(gu)”。
與魔斗義
永嘉大(da)師云(yun)：“圓頓教(jiao)。沒人情(qing)。有疑不決(jue)直(zhi)須爭。”和(he)迷信(xin)違背(bei)科學(xue)者(zhe)爭，一定往(wang)生凈土，諸佛(fo)菩薩(sa)必來(lai)迎，契合佛(fo)心故。譬如(ru)和(he)上帝斗的布魯諾菩薩(sa)。這就是我佛(fo)教(jiao)的凈土法門。菩薩(sa)行(xing)，凈人間，與一切迷信(xin)者(zhe)斗其(qi)樂無(wu)窮。正如(ru)《殊(shu)勝具戒經(jing)》所說：“爾時佛(fo)告諸善(shan)男子(zi)(zi)言。汝(ru)善(shan)男子(zi)(zi)。應(ying)共(gong)魔斗尋求(qiu)(qiu)圣位。若(ruo)修行(xing)菩薩(sa)。成熟眾生之時。先共(gong)邪(xie)魔斗戰(zhan)。令其(qi)變化相應(ying)善(shan)行(xing)。不求(qiu)(qiu)余(yu)師。是為法行(xing)！”
平等義
寶積經(jing)：“文殊師利言。善男子(zi)。若法(fa)不增(zeng)不減(jian)(jian)是名圓(yuan)滿(man)。云何(he)圓(yuan)滿(man)。若于諸法(fa)不能了(le)(le)知則生(sheng)分別。若能了(le)(le)知則無(wu)分別。若無(wu)分別則無(wu)增(zeng)減(jian)(jian)。若無(wu)增(zeng)減(jian)(jian)此則平等。”
無業無報義
大(da)士(shi)。仁今已(yi)造(zao)極(ji)猛惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。欲害如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)天人大(da)師(shi)。是(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)若熟當(dang)于(yu)何(he)(he)受。時(shi)文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)告舍(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)大(da)德如(ru)(ru)(ru)(ru)汝所(suo)說。我(wo)今唯能造(zao)作(zuo)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)極(ji)重惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。而實不(bu)知于(yu)何(he)(he)處受。然舍(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)。如(ru)(ru)(ru)(ru)吾見(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)。當(dang)若化(hua)人幻業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)熟時(shi)我(wo)如(ru)(ru)(ru)(ru)斯受。所(suo)以者(zhe)(zhe)何(he)(he)。彼(bi)幻化(hua)人無(wu)(wu)心分(fen)別無(wu)(wu)有(you)念想(xiang)。一切(qie)諸法皆幻化(hua)故。又(you)舍(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)。我(wo)今問汝隨汝意答(da)。于(yu)意云(yun)何(he)(he)。如(ru)(ru)(ru)(ru)汝意者(zhe)(zhe)實見(jian)(jian)(jian)劍(jian)(jian)耶。舍(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)曰(yue)。又(you)定(ding)(ding)見(jian)(jian)(jian)彼(bi)惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)可得耶。舍(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)曰(yue)。又(you)定(ding)(ding)見(jian)(jian)(jian)彼(bi)受果報(bao)耶。舍(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)舍(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)。彼(bi)劍(jian)(jian)既無(wu)(wu)復無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)。誰(shui)造(zao)斯業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)誰(shui)受報(bao)者(zhe)(zhe)。而反(fan)問我(wo)受報(bao)處乎。舍(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)。大(da)士(shi)。以何(he)(he)義故復如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)說。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)我(wo)所(suo)見(jian)(jian)(jian)。實無(wu)(wu)有(you)法業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)熟者(zhe)(zhe)。所(suo)以者(zhe)(zhe)何(he)(he)。一切(qie)諸法無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)無(wu)(wu)報(bao)。無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)熟故。
無報恩義
爾時善(shan)(shan)住意天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。復白(bai)文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)(yan)。大(da)(da)(da)士(shi)。希有(you)(you)希有(you)(you)。今日乃能宣說(shuo)如是(shi)(shi)甚深義處。我(wo)(wo)于(yu)大(da)(da)(da)士(shi)以(yi)(yi)(yi)何(he)(he)報(bao)(bao)恩(en)。文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。汝莫報(bao)(bao)恩(en)。善(shan)(shan)住意言(yan)(yan)(yan)。大(da)(da)(da)士(shi)。我(wo)(wo)今云何(he)(he)得不(bu)(bu)報(bao)(bao)也。文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。汝莫報(bao)(bao)恩(en)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)者(zhe)何(he)(he)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。汝能如是(shi)(shi)不(bu)(bu)報(bao)(bao)恩(en)者(zhe)。即(ji)為(wei)報(bao)(bao)也。善(shan)(shan)住意言(yan)(yan)(yan)。大(da)(da)(da)士(shi)。仁今寧可無報(bao)(bao)恩(en)乎。文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。如是(shi)(shi)如是(shi)(shi)。我(wo)(wo)不(bu)(bu)報(bao)(bao)恩(en)亦(yi)非不(bu)(bu)報(bao)(bao)。善(shan)(shan)住意言(yan)(yan)(yan)。大(da)(da)(da)士(shi)。仁以(yi)(yi)(yi)何(he)(he)義更作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)說(shuo)。文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。凡愚(yu)之人造(zao)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法(fa)。起種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見(jian)。行種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)行。以(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)如是(shi)(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見(jian)行。是(shi)(shi)故念(nian)言(yan)(yan)(yan)我(wo)(wo)當(dang)報(bao)(bao)恩(en)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。此非正行善(shan)(shan)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)也。其有(you)(you)正行善(shan)(shan)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)。乃至無有(you)(you)少(shao)作(zuo)(zuo)。或作(zuo)(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)(zuo)。彼終不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)我(wo)(wo)念(nian)報(bao)(bao)恩(en)。又(you)復天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。不(bu)(bu)報(bao)(bao)恩(en)者(zhe)。如佛世尊宣說(shuo)平(ping)等。謂一切法(fa)悉(xi)無所(suo)作(zuo)(zuo)。無有(you)(you)作(zuo)(zuo)處。皆入(ru)平(ping)等。無有(you)(you)轉還(huan)。亦(yi)無超(chao)越(yue)。非自非他。無作(zuo)(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)(zuo)。是(shi)(shi)故我(wo)(wo)為(wei)無報(bao)(bao)恩(en)也。
無我之實踐
佛(fo)教給予士大(da)(da)夫的(de)不僅有(you)超逸(yi)的(de)處(chu)(chu)世態度，也有(you)無私無畏(wei)的(de)精神(shen)境(jing)界。突出自(zi)性的(de)禪(chan)宗激(ji)(ji)發人自(zi)立自(zi)強(qiang)，以(yi)佛(fo)禪(chan)心性論為主導，就(jiu)(jiu)會(hui)促(cu)生不惜(xi)犧牲的(de)精神(shen)、不畏(wei)強(qiang)權的(de)堅(jian)定信念。再加(jia)上禪(chan)家講隨緣任(ren)運、處(chu)(chu)處(chu)(chu)是(shi)禪(chan)，那么又何必逃(tao)避社會(hui)責(ze)任(ren)呢？所以(yi)宋代大(da)(da)慧宗杲禪(chan)師就(jiu)(jiu)提倡以(yi)“忠義(yi)之(zhi)心”入(ru)世，欲激(ji)(ji)勵(li)人們救國家于危(wei)難(nan)之(zhi)中(zhong)，很多(duo)士大(da)(da)夫因(yin)此與之(zhi)交游(you)。明末黃端(duan)伯是(shi)崇禎年(nian)進士，平素精修禪(chan)學，在清(qing)兵破南(nan)京城后(hou)面對(dui)威(wei)逼利誘(you)不降被(bei)殺(sha)，他曾作(zuo)偈曰：“覿面絕商(shang)量，獨露金剛(gang)王。若問安生處(chu)(chu)，刀山是(shi)道場。”
清末(mo)戊戌六君(jun)子之一的(de)(de)(de)譚(tan)嗣(si)同有(you)(you)深厚(hou)佛(fo)(fo)學修養，他(ta)的(de)(de)(de)《仁學》一書，正體(ti)現(xian)出以(yi)佛(fo)(fo)法(fa)求世法(fa)、經世致用，積(ji)極(ji)入世的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學思(si)想。在(zai)他(ta)看(kan)來(lai)，佛(fo)(fo)教積(ji)極(ji)入世、普(pu)渡眾生的(de)(de)(de)精神(shen)與“孔孟救(jiu)世之深心”是一致的(de)(de)(de)。“度眾生外無(wu)佛(fo)(fo)法(fa)”。譚(tan)嗣(si)同最終(zhong)因參加社會革(ge)命而(er)(er)(er)(er)慷慨(kai)就義(yi)，他(ta)是懷著佛(fo)(fo)教舍身(shen)救(jiu)世的(de)(de)(de)無(wu)畏精神(shen)慷慨(kai)赴(fu)死的(de)(de)(de)——慈(ci)禧(xi)將光緒帝囚禁于瀛臺(tai)，并下(xia)令搜捕維新(xin)派的(de)(de)(de)時候。康有(you)(you)為、梁(liang)啟超(chao)先后(hou)逃(tao)走。這時有(you)(you)人勸(quan)譚(tan)嗣(si)同也(ye)趕快離開，但他(ta)態度十分鎮靜，回答說：“各國(guo)變(bian)法(fa)，無(wu)不從流(liu)血而(er)(er)(er)(er)成，今日中(zhong)國(guo)未(wei)聞有(you)(you)因變(bian)法(fa)而(er)(er)(er)(er)流(liu)血者，此國(guo)之不昌也(ye)。有(you)(you)之，請自嗣(si)同始。”誠如梁(liang)啟超(chao)所說：“然真學佛(fo)(fo)而(er)(er)(er)(er)真能赴(fu)以(yi)積(ji)極(ji)精神(shen)者，譚(tan)嗣(si)同外，殆未(wei)易一二(er)見焉。
念佛不忘救國
一(yi)(yi)天(tian)早晨，弘一(yi)(yi)法(fa)師在承天(tian)寺食堂(tang)用餐，當食之際，禁不(bu)住潸然流涕，備極痛苦(ku)地對弟(di)子們說(shuo)：“吾(wu)人所吃(chi)的是(shi)中華之粟，所飲的是(shi)溫陵（泉州古稱）之水，身為佛子，此時此刻，不(bu)能共(gong)紓(shu)國難于萬(wan)一(yi)(yi)，為釋(shi)迦如來張(zhang)點體面，自揣(chuai)不(bu)如一(yi)(yi)只狗子，狗子尚能為主守門(men)，吾(wu)人卻一(yi)(yi)無所用，而猶靦(tian)顏(yan)受(shou)食，能無愧于心乎！”
弟子們聽著法師的(de)(de)話，也都泣不成聲，悲(bei)痛異(yi)常。在(zai)這之后，他每有(you)開講，座位(wei)后面的(de)(de)墻壁上，都掛起一幅(fu)由(you)其親手書寫的(de)(de)中堂：“念佛(fo)不忘(wang)救國，救國必須念佛(fo)。”后有(you)跋語(yu)曰：“佛(fo)者，覺(jue)也。覺(jue)了真理，乃能誓舍身命，犧牲(sheng)一切，勇(yong)猛(meng)精進，救護國家。是故救國必須念佛(fo)。”講演中，又往(wang)往(wang)觸景(jing)生情，感時傷(shang)亂，勉(mian)勵(li)佛(fo)教(jiao)徒們對國家、對民族(zu)應(ying)有(you)愛(ai)護的(de)(de)熱忱。
1939年(nian)（己卯(mao)年(nian)）農歷9月初一，時逢(feng)圓(yuan)明講堂(tang)蓮池念佛(fo)會(hui)成立(li)紀(ji)念之時，正當(dang)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大師在(zai)殿堂(tang)上(shang)供(gong)禮佛(fo)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)突然包圍了(le)圓(yuan)明講堂(tang)，以(yi)抗(kang)(kang)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)罪名逮捕了(le)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大師等人(ren)，押往(wang)上(shang)海北四川路日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)司令(ling)部進行(xing)刑訊，企(qi)圖(tu)威逼(bi)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大師承認并聲(sheng)(sheng)明抗(kang)(kang)日(ri)(ri)(ri)有(you)罪。圓(yuan)瑛(ying)(ying)法(fa)師大義懔然面對侵略(lve)者的(de)(de)(de)(de)刑具，毫不屈服，高聲(sheng)(sheng)念佛(fo)。隨后(hou)，日(ri)(ri)(ri)寇(kou)(kou)又將(jiang)他(ta)押往(wang)南京的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)司令(ling)部，由日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)所謂佛(fo)學專家(jia)進行(xing)刑訊。這些專家(jia)被(bei)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大師高深(shen)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)理駁得(de)啞口(kou)無言。理屈詞窮的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)寇(kou)(kou)惱羞成怒，對圓(yuan)瑛(ying)(ying)法(fa)師進行(xing)百(bai)般(ban)肉體折磨，每天都折磨至深(shen)夜(ye)不止，幾度使其昏厥不省(sheng)人(ren)事，企(qi)圖(tu)迫其就范。但圓(yuan)瑛(ying)(ying)大師已進入無我境(jing)界，他(ta)心系(xi)民眾(zhong)(zhong)(zhong)，深(shen)信(xin)自身的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)可以(yi)減免眾(zhong)(zhong)(zhong)生的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)。最后(hou)，日(ri)(ri)(ri)寇(kou)(kou)無計可施，又因圓(yuan)瑛(ying)(ying)大師名播中外，眾(zhong)(zhong)(zhong)望(wang)所歸(gui)，在(zai)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)也有(you)很高的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)譽(yu)，最后(hou)，只好將(jiang)他(ta)釋放。脫離虎口(kou)的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大師，仍然不改初衷(zhong)，為抗(kang)(kang)敵救災而奔走呼號。
原始佛教
佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)產生于(yu)公元(yuan)前5世紀的古(gu)印(yin)度。創始人(ren)名(ming)悉達多·喬達摩(mo)(公元(yuan)前565年～公元(yuan)前486年)。20歲時(shi)離家成道，此后被尊稱(cheng)(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)”，意為(wei)覺悟者，簡(jian)稱(cheng)(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)”，所傳宗教(jiao)被稱(cheng)(cheng)為(wei)“佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)”。佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)示現(xian)涅槃(pan)后的數百年間，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳遍(bian)印(yin)度次大陸，稱(cheng)(cheng)為(wei)原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，這段時(shi)間稱(cheng)(cheng)為(wei)原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)時(shi)期。
自佛陀入(ru)滅百年后起(qi)，原始(shi)佛教(jiao)內部由(you)于(yu)對教(jiao)義的理解不(bu)同(tong)，曾發生多(duo)次分(fen)裂，進(jin)入(ru)部派佛教(jiao)時期。
漢傳佛教
北傳(chuan)的佛教分陸路和(he)海路兩(liang)條線進行。陸路經西(xi)北印度和(he)西(xi)域諸國(guo)(guo)古絲綢之路傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)（印度大月氏貴(gui)霜(shuang)皇朝等時代，其勢(shi)力(li)范圍曾直接覆(fu)蓋到西(xi)域諸地，與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)西(xi)部邊(bian)境接壤），另一路由海路傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)南方，如達摩，真諦(di)等大祖師(shi)，均從海路直接來(lai)到中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)在(zai)廣州登陸后(hou)北上。
印度大(da)(da)陸(lu)的(de)聲(sheng)聞(wen)(wen)佛教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)菩薩(sa)乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)(jiao)是同時傳(chuan)入東土的(de)。除(chu)大(da)(da)乘(cheng)經(jing)典外(wai)，中國(guo)現存的(de)印度大(da)(da)陸(lu)各(ge)部派的(de)聲(sheng)聞(wen)(wen)乘(cheng)經(jing)典也很豐富。達摩(mo)祖師西來，曾贊嘆(tan)“東土漢地(di)，好一派大(da)(da)乘(cheng)氣象！”由于中華文(wen)化(hua)的(de)社會環境(jing)和(he)(he)人文(wen)根性(xing)，漢傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)流(liu)為菩薩(sa)乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)(jiao)（又稱大(da)(da)乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)(jiao)），聲(sheng)聞(wen)(wen)佛教(jiao)(jiao)(jiao)在漢地(di)一直不如菩薩(sa)乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)(jiao)被接受和(he)(he)流(liu)行，尤(you)其到后(hou)代，“漢傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)”幾乎(hu)成了大(da)(da)乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)代名詞。
公(gong)元前后，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)就(jiu)(jiu)已(yi)正式傳(chuan)(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)。與印(yin)度的(de)(de)文化傳(chuan)(chuan)(chuan)統不同，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)一傳(chuan)(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)即開始的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)典翻譯(yi)事業(ye)，是(shi)以皇(huang)室官(guan)方(fang)組織高僧，嚴謹制度下(xia)的(de)(de)書面系統翻譯(yi)。隨著漢明帝打開官(guan)方(fang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)大(da)門，隨后數(shu)(shu)百(bai)年(nian)間，天(tian)竺西(xi)域與中(zhong)(zhong)原兩(liang)地(di)傳(chuan)(chuan)(chuan)經(jing)(jing)、取(qu)經(jing)(jing)之高僧絡繹不絕，如鳩摩羅什、真諦、法顯等祖師(shi)(shi)菩薩。到了唐(tang)朝的(de)(de)玄奘法師(shi)(shi)遍參天(tian)竺數(shu)(shu)十國(guo)取(qu)經(jing)(jing)，并在(zai)大(da)小(xiao)乘各(ge)派均取(qu)得最高成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)圓滿歸唐(tang)后，印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)大(da)小(xiao)乘各(ge)部派的(de)(de)主要經(jing)(jing)典之后都漸翻譯(yi)到了漢地(di)。此(ci)時的(de)(de)東土，各(ge)大(da)宗派紛(fen)紛(fen)成(cheng)(cheng)熟，高僧輩出，證(zheng)者無數(shu)(shu)，從教(jiao)理研釋證(zheng)悟到民(min)間百(bai)姓的(de)(de)廣(guang)泛傳(chuan)(chuan)(chuan)弘，大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)輝煌(huang)實(shi)踐與隋唐(tang)盛世交相輝映(ying)。世界佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心也漸轉移到了中(zhong)(zhong)國(guo)，并進而傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)影響到日本、韓國(guo)、越(yue)南、新加坡及我國(guo)的(de)(de)西(xi)藏(zang)等地(di)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)至此(ci)成(cheng)(cheng)為世界性宗教(jiao)。而印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)此(ci)后則日趨沒(mei)落而消(xiao)亡了。中(zhong)(zhong)國(guo)翻譯(yi)收(shou)藏(zang)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)典藏(zang)是(shi)最全面、系統和完整的(de)(de)。
佛教(jiao)傳入中國(guo)的(de)確切年代尚無定論，異說頗多，最(zui)廣泛的(de)說法是東漢永(yong)平(ping)十年（67），漢明帝派遣使者至西域(yu)廣求佛像及(ji)經典(dian)，并迎(ying)請迦葉摩(mo)騰、竺法蘭等(deng)僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺，為我國(guo)寺院的(de)發祥地(di)；并于此寺完成我國(guo)最(zui)早傳譯(yi)的(de)佛典(dian)《四(si)十二章經》。
從南(nan)北(bei)朝(chao)開始中國(guo)(guo)佛(fo)教進入(ru)興盛發展階段。南(nan)北(bei)朝(chao)時佛(fo)教已遍布全國(guo)(guo)，出家、在家佛(fo)教徒數量(liang)增(zeng)加很快，北(bei)魏《洛陽(yang)伽藍(lan)記》記載洛陽(yang)城中寺廟鼎盛時達到1367所(suo)，而北(bei)方的長(chang)安僧(seng)尼過萬，南(nan)方的建業（今南(nan)京）也有佛(fo)寺數百座(zuo)。
隋唐時(shi)期是中國佛教(jiao)(jiao)鼎盛之時(shi)。隋朝(chao)皇(huang)室崇信佛教(jiao)(jiao)，唐朝(chao)皇(huang)帝(di)崇信道教(jiao)(jiao)，但(dan)對(dui)佛教(jiao)(jiao)等其(qi)它諸(zhu)多(duo)宗教(jiao)(jiao)都采取寬容、保護政策。中國佛學逐(zhu)步發(fa)展成熟。
封(feng)建社會(hui)后期(qi)，漢地佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無(wu)知，迷信盛行(xing)。近代以(yi)來，在(zai)楊文會(hui)等一批佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)界有識(shi)之士的帶動(dong)下，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)各個方面得到一定的發展。抗(kang)日戰爭時期(qi)大(da)批愛國(guo)僧人如著名佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)社會(hui)活動(dong)家(jia)太虛大(da)師(shi)積極(ji)支持抗(kang)戰，為爭取(qu)道義上和(he)物質上的支持在(zai)全世界廣為宣傳，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)界還在(zai)戰地組(zu)織(zhi)了僧侶(lv)救護隊(dui)，為爭取(qu)祖國(guo)自由獨立做出了應(ying)有貢獻(xian)。
中(zhong)(zhong)華人(ren)民(min)共和(he)國(guo)成(cheng)立(li)后，漢傳佛(fo)教(jiao)界首先與全國(guo)人(ren)民(min)一道參加了土(tu)地改革運動，廢除了封建地主所有制(zhi)及其它各(ge)種剝削(xue)制(zhi)度，佛(fo)教(jiao)事(shi)業日益發展(zhan)。1952年11月成(cheng)立(li)了中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協會籌(chou)備處，1953年（癸巳年）中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協會在北京(jing)成(cheng)立(li)，圓瑛法師當選會長，中(zhong)(zhong)國(guo)實行改革開放以來，宗教(jiao)信仰自由政(zheng)策得到恢復(fu)和(he)落實，使(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)獲(huo)得新的發展(zhan)。
南傳佛教
在第一次佛教分(fen)裂后(hou)，原(yuan)始佛教分(fen)成了上(shang)座部(bu)和大眾(zhong)部(bu)。上(shang)座部(bu)諸派(pai)向南(nan)傳(chuan)播，盛行(xing)于(yu)斯里蘭(lan)卡(ka)，遍傳(chuan)緬甸、泰國(guo)(guo)等東(dong)南(nan)亞(ya)地區，后(hou)傳(chuan)入中國(guo)(guo)云南(nan)等地。稱為南(nan)傳(chuan)佛教。上(shang)座部(bu)佛教所傳(chuan)誦的三藏(zang)經典使用的語言主要是(shi)屬于(yu)巴利語系，故又稱為巴利語系佛教、巴利佛教。
南傳佛(fo)教(jiao)(jiao)傳承了佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)“上(shang)座部(bu)佛(fo)教(jiao)(jiao)”的系統，遵(zun)照佛(fo)陀以及聲(sheng)聞圣弟子們的言(yan)教(jiao)(jiao)和行(xing)持過修行(xing)生活，故亦稱上(shang)座部(bu)佛(fo)教(jiao)(jiao)。
藏傳佛教
藏(zang)傳佛教主要流(liu)行(xing)于西(xi)藏(zang)、云南、四川(chuan)、青海、新疆、甘肅(su)、內蒙古等(deng)省、自(zi)治區。
藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)戒律(lv)體(ti)系(xi)(xi)是(shi)(shi)完整的(de)(de)佛(fo)教(jiao)體(ti)系(xi)(xi)，比(bi)丘、比(bi)丘尼、居士瑜伽(jia)士等(deng)戒律(lv)一應俱全。藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)有兩層(ceng)含義：一是(shi)(shi)指(zhi)在藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)形成和經(jing)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)傳(chuan)播(bo)并(bing)影響其他(ta)地(di)(di)(di)區(qu)（如蒙古(gu)、錫(xi)金、不丹等(deng)地(di)(di)(di)）的(de)(de)佛(fo)教(jiao)；二是(shi)(shi)指(zhi)用藏(zang)(zang)(zang)文(wen)、藏(zang)(zang)(zang)語傳(chuan)播(bo)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)，如蒙古(gu)、納(na)西等(deng)民族(zu)即使有自己的(de)(de)語言或(huo)文(wen)字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏(zang)(zang)(zang)語和藏(zang)(zang)(zang)文(wen)，故又稱“藏(zang)(zang)(zang)語系(xi)(xi)佛(fo)教(jiao)”。
回鶻佛教
19世(shi)紀末20世(shi)紀初以來，西(xi)域、敦煌出土了(le)為(wei)數極(ji)為(wei)豐富的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)回鶻文(wen)文(wen)獻，其中絕大部(bu)分都是佛(fo)教(jiao)內容。這些文(wen)獻填補了(le)歷史記載上的(de)(de)(de)許多空白，為(wei)古(gu)代(dai)回鶻佛(fo)教(jiao)、歷史、文(wen)學(xue)、語言的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)提(ti)供了(le)前所(suo)未知(zhi)的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)，引起了(le)國際學(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)廣(guang)泛重視，涌現出了(le)大量的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)。對(dui)回鶻佛(fo)教(jiao)文(wen)獻的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)可(ke)以說(shuo)是20世(shi)紀西(xi)域古(gu)代(dai)佛(fo)教(jiao)研(yan)究(jiu)中成(cheng)果(guo)最為(wei)輝(hui)煌的(de)(de)(de)領(ling)域。在(zai)世(shi)紀之交對(dui)這些成(cheng)果(guo)進行總結、回顧，具有繼往開來的(de)(de)(de)意(yi)義。
根據吐魯(lu)番(fan)、哈密等地發現的(de)回(hui)鶻文(wen)(wen)《彌勒會見記》的(de)題跋，該文(wen)(wen)獻是由吐火羅(luo)語(yu)(yu)翻譯過(guo)(guo)來(lai)的(de)。由吐魯(lu)番(fan)出土文(wen)(wen)書(shu)推(tui)斷，除了印度(du)諸語(yu)(yu)（首(shou)先(xian)是梵語(yu)(yu)，還有犍(jian)陀(tuo)羅(luo)俗語(yu)(yu)，印度(du)貴霜皇朝(chao)時代梵語(yu)(yu)勢力(li)范圍曾覆蓋此地）之外，塞(sai)語(yu)(yu)和粟特語(yu)(yu)在回(hui)鶻西徙以前(qian)也都曾對塔里木(mu)盆地佛(fo)教(jiao)的(de)流傳(chuan)起過(guo)(guo)至關重要的(de)作用。如同(tong)粟特人(ren)一樣，吐火羅(luo)僧(seng)侶(lv)接(jie)過(guo)(guo)印度(du)高(gao)僧(seng)傳(chuan)來(lai)的(de)接(jie)力(li)棒，把(ba)佛(fo)教(jiao)進(jin)一步(bu)傳(chuan)給東方(fang)的(de)突厥人(ren)。把(ba)佛(fo)教(jiao)由中亞向(xiang)東亞推(tui)進(jin)。他們(men)對古突厥、回(hui)鶻人(ren)產生影響的(de)時間都早于(yu)漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)。
禪宗
祖庭——河(he)南登封(feng)少(shao)林寺(si)
少(shao)(shao)林寺，有(you)“天下(xia)第一名(ming)剎”之譽；是中(zhong)國(guo)漢傳(chuan)佛教禪(chan)宗祖庭，位于(yu)河南省登封縣嵩山(shan)少(shao)(shao)室(shi)山(shan)五乳峰下(xia)。因寺院坐落于(yu)少(shao)(shao)室(shi)山(shan)陰(yin)密林之中(zhong)。故而(er)得(de)名(ming)。北(bei)魏太和二(er)十年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元496年(nian)(nian)(nian)(nian)），孝義帝為佛陀禪(chan)師修(xiu)建，敕就少(shao)(shao)室(shi)山(shan)為佛陀立寺。薩提達摩來此，于(yu)寺凝修(xiu)壁觀，建立禪(chan)宗，歷代屢次(ci)重修(xiu)。禪(chan)宗傳(chuan)承以達摩為初(chu)祖，少(shao)(shao)林寺西(xi)北(bei)有(you)初(chu)祖庵(an)，建于(yu)宋代，石柱(zhu)上有(you)宋宣(xuan)和七年(nian)(nian)(nian)(nian)（1125年(nian)(nian)(nian)(nian)）題字，寺西(xi)南原有(you)二(er)祖庵(an)，中(zhong)有(you)二(er)祖慧(hui)可塑像。
匡救寺，位于河北成安(an)縣(xian)，禪宗二祖(zu)慧可說法之處，相傳達摩曾在此為二祖(zu)說法。
山(shan)谷(gu)寺，又稱乾元寺、三(san)祖(zu)寺。位于(yu)二安徽潛(qian)山(shan)西北三(san)十里的三(san)祖(zu)山(shan)，禪宗(zong)三(san)祖(zu)僧(seng)(seng)璨(can)大師曾在此講經說法，寺廟(miao)有僧(seng)(seng)璨(can)大師塔(ta)。
真覺寺(si)，又稱東山寺(si)，位于湖北黃梅東北二單的馮茂山上。禪宗四祖(zu)(zu)道信、五祖(zu)(zu)弘忍曾居于此(ci)。
南華(hua)寺，位于(yu)廣東韶(shao)關南六(liu)(liu)十里(li)處，原名(ming)寶林寺。禪(chan)宗六(liu)(liu)祖慧能(neng)開(kai)法于(yu)此。寺內有六(liu)(liu)祖肉身塔(ta)，供于(yu)六(liu)(liu)祖殿內。
“禪”是(shi)梵(fan)語“禪那”的音譯(yi)簡稱，意譯(yi)為修(xiu)(xiu)習方法(fa)，禪宗以“禪”概括佛教的修(xiu)(xiu)行(xing)實踐，“靜慮(lv)”。禪原本(ben)是(shi)佛教普遍奉行(xing)的一種故而得名。禪宗是(shi)中國漢傳佛教中影響最(zui)(zui)大、傳播最(zui)(zui)廣、發展最(zui)(zui)成熟的一個宗派。
天臺宗
祖庭——浙江省(sheng)天臺(tai)山(shan)國(guo)清(qing)寺(si)
三論宗
祖庭——陜西西安戶縣草堂寺、江蘇省南(nan)京市郊棲霞山棲霞寺
法相宗
（慈恩(en)宗(zong)）祖庭——陜(shan)西西安的(de)大慈恩(en)寺，即大雁(yan)塔和陜(shan)西長安區的(de)興(xing)教寺
華嚴宗
（賢首宗）祖庭——陜西西安長安區的(de)華嚴寺
律宗
（南山宗）祖庭——陜(shan)西西安凈業寺
密宗
（真言宗）祖庭(ting)——陜西西安的大興善寺和青龍(long)寺
凈土宗
（蓮宗）祖庭——陜西西安的香(xiang)積寺、江(jiang)西廬山(shan)的東林(lin)寺、山(shan)西交(jiao)城西北石壁谷中的玄中寺
《大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)》為佛教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)的(de)總(zong)集，簡稱為藏(zang)(zang)經(jing)(jing)，又(you)稱為一切經(jing)(jing)，有多(duo)個(ge)版本，比如(ru)乾隆藏(zang)(zang)、嘉興藏(zang)(zang)等(deng)。現存(cun)的(de)大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)，按文(wen)(wen)字的(de)不同可分(fen)為漢文(wen)(wen)、藏(zang)(zang)文(wen)(wen)、巴利(li)語三大體系(xi)。這些大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)又(you)被翻譯成西夏文(wen)(wen)、日(ri)文(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)等(deng)。其主要內(nei)容(rong)涉及佛教(jiao)哲學(xue)、倫理學(xue)、邏(luo)輯學(xue)、語言學(xue)、詩學(xue)、文(wen)(wen)學(xue)、醫學(xue)、天文(wen)(wen)學(xue)等(deng)
建筑
如(ru)何看待宗教(jiao)和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)關系，這是每(mei)一個民族(zu)在發(fa)展(zhan)文(wen)化(hua)(hua)過程中(zhong)(zhong)必然會遇(yu)到(dao)的(de)(de)問題。佛(fo)教(jiao)對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)產生(sheng)過很大(da)影響和(he)(he)作用，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)上留下了(le)燦爛輝煌的(de)(de)佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)遺產。例如(ru)，我國(guo)(guo)古代建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)保(bao)存最多的(de)(de)是佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)(si)塔(ta)，現存的(de)(de)河南(nan)嵩(song)山嵩(song)岳寺(si)(si)(si)磚(zhuan)塔(ta)，山西五臺(tai)山南(nan)禪寺(si)(si)(si)、佛(fo)光寺(si)(si)(si)的(de)(de)唐代木構建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)，應縣大(da)木塔(ta)，福建(jian)(jian)(jian)泉州開(kai)元寺(si)(si)(si)的(de)(de)石(shi)造(zao)東(dong)、西塔(ta)等，都是研究我國(guo)(guo)古代建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)史(shi)的(de)(de)寶貴(gui)實物。許多佛(fo)教(jiao)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)已成為(wei)我國(guo)(guo)各地(di)風景輪廓線(xian)突出的(de)(de)標志。在一片(pian)郁(yu)郁(yu)蔥(cong)蔥(cong)之中(zhong)(zhong)，掩映著紅墻(qiang)青(qing)瓦、寶殿(dian)瓊閣。精巧的(de)(de)佛(fo)教(jiao)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)為(wei)萬(wan)里錦繡江(jiang)山平添了(le)無限春色。敦煌、云岡、龍門等石(shi)窟(ku)則作為(wei)古代雕刻美術的(de)(de)寶庫舉世(shi)聞名(ming)，它吸(xi)收(shou)了(le)犍陀(tuo)羅和(he)(he)印度(du)的(de)(de)特點而發(fa)展(zhan)成為(wei)具有中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民族(zu)風格的(de)(de)造(zao)像藝術，是我國(guo)(guo)偉大(da)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)遺產。
文學
佛教(jiao)還為中國(guo)(guo)文(wen)化帶(dai)來(lai)了新的意境(jing)、新的文(wen)體、新的命(ming)意遣詞(ci)方法(fa)。數千卷由梵文(wen)翻(fan)譯過(guo)來(lai)的經(jing)(jing)典本(ben)身就是偉大(da)富麗(li)的文(wen)學(xue)作(zuo)品。馬鳴(ming)的《佛所行贊》帶(dai)來(lai)了長(chang)篇敘事詩的典范(fan)；《法(fa)華》、《維摩》、《百(bai)喻》諸經(jing)(jing)鼓舞了晉唐小說的創作(zuo)；般若和禪(chan)宗思(si)想影(ying)響了王(wang)維、白(bai)居(ju)易、蘇軾的詩歌。變文(wen)、俗(su)講和禪(chan)師的語錄體都和中國(guo)(guo)俗(su)文(wen)學(xue)有著(zhu)很深(shen)的關(guan)系(xi)。
繪畫和音樂
佛(fo)經中(zhong)的(de)(de)(de)動人故事常(chang)常(chang)成(cheng)為藝(yi)術家們繪畫的(de)(de)(de)題材，曹(cao)不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立(li)本、吳道子等(deng)歷代名畫家皆以擅長(chang)佛(fo)畫而(er)傳世。中(zhong)國(guo)畫學中(zhong)由王維一(yi)派(pai)的(de)(de)(de)文人畫而(er)發展到(dao)宋元以后(hou)盛行(xing)的(de)(de)(de)寫意(yi)畫，則與(yu)禪宗思想有關。由此可見佛(fo)教(jiao)對(dui)繪畫藝(yi)術所起的(de)(de)(de)作用。至于音(yin)樂(le)(le)方(fang)面，公元3世紀，中(zhong)國(guo)已(yi)有梵(fan)唄的(de)(de)(de)流行(xing)。唐代音(yin)樂(le)(le)又吸收(shou)了天竺樂(le)(le)、龜(gui)茲樂(le)(le)、安國(guo)樂(le)(le)等(deng)來自佛(fo)教(jiao)國(guo)家的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)，唐代音(yin)樂(le)(le)至今(jin)還有少(shao)部分保存在某(mou)些佛(fo)教(jiao)寺廟中(zhong)。
隨順國王法
佛教(jiao)(jiao)是世界三大(da)宗教(jiao)(jiao)之中(zhong)(zhong)，歷(li)史最悠久的(de)。佛教(jiao)(jiao)自東漢傳入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)以后，千(qian)余(yu)年來一直是中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民的(de)主要信(xin)仰之一，其間(jian)經歷(li)代高僧大(da)德的(de)弘揚提倡，許(xu)多帝王卿相、飽(bao)學之士也都加(jia)入(ru)這個行列，終于使(shi)佛教(jiao)(jiao)深入(ru)社會各個階層。而佛教(jiao)(jiao)的(de)哲理(li)部分則與儒、道等相結合(he)、相融會、相激蕩，然后匯入(ru)了(le)中(zhong)(zhong)華文化(hua)(hua)(hua)源遠流(liu)長的(de)大(da)海里(li)，形成(cheng)(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)華文化(hua)(hua)(hua)的(de)主流(liu)之一，為中(zhong)(zhong)華文化(hua)(hua)(hua)放射出燦(can)爛輝(hui)煌的(de)光芒。文化(hua)(hua)(hua)的(de)內容極(ji)其廣(guang)泛，項目極(ji)其繁多，凡人(ren)類(lei)從野蠻進化(hua)(hua)(hua)到文明的(de)一切總成(cheng)(cheng)績，都可(ke)以叫文化(hua)(hua)(hua)。
1975年6月，毛澤東在(zai)會見一位外國(guo)共產黨(dang)領(ling)導人(ren)時強調說：各國(guo)革命要(yao)根(gen)據(ju)本國(guo)的實際情況(kuang)，不(bu)(bu)要(yao)照抄中(zhong)國(guo)。接著，他以佛(fo)教(jiao)為例，援引鳩(jiu)摩羅什(shen)的話(hua)說：“學(xue)(xue)我(wo)(wo)(wo)者(zhe)病。”鳩(jiu)摩羅什(shen)是(shi)外國(guo)人(ren)，會講中(zhong)國(guo)話(hua)，翻譯了(le)許多(duo)佛(fo)經(jing)。這就(jiu)是(shi)要(yao)自(zi)己想(xiang)一想(xiang)。馬(ma)克思(si)說，他們的學(xue)(xue)說只是(shi)指南，而不(bu)(bu)是(shi)教(jiao)條。五(wu)分中(zhong)：“雖我(wo)(wo)(wo)所(suo)制，余方(fang)不(bu)(bu)行者(zhe)，不(bu)(bu)得行之。謂俗(su)王為僧(seng)立制，不(bu)(bu)依(yi)經(jing)本也(ye)。非(fei)我(wo)(wo)(wo)所(suo)制，余方(fang)為清凈者(zhe)，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)行。即依(yi)王法(fa)而用，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)依(yi)。”結(jie)合中(zhong)國(guo)具體國(guo)情或結(jie)合不(bu)(bu)同民族之具體情況(kuang)所(suo)建立的佛(fo)教(jiao)，正是(shi)此佛(fo)戒(jie)義。無怪乎，馬(ma)克思(si)、恩格斯說佛(fo)法(fa)是(shi)辯證法(fa)。納丹（新加坡(po)總統）：“我(wo)(wo)(wo)對(dui)于所(suo)有宗教(jiao)，最尊(zun)重(zhong)的是(shi)佛(fo)教(jiao)，佛(fo)教(jiao)重(zhong)實質不(bu)(bu)重(zhong)形式(shi)。”
語言和文字
趙(zhao)樸初這樣說(shuo)：“胡適當年(nian)寫(xie)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)》半途輟(chuo)筆(bi)(bi)，就是(shi)(shi)因為(wei)(wei)當時(shi)不(bu)懂佛(fo)學(xue)寫(xie)不(bu)下去(qu)了。我(wo)國(guo)(guo)當代著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)范文(wen)(wen)瀾(lan)早年(nian)曾對(dui)(dui)佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)采(cai)取過虛無主(zhu)義態(tai)度，但到了晚年(nian)卻(que)開始系統地鉆研佛(fo)經，表示自己需要(yao)補課。這位史(shi)(shi)學(xue)家(jia)對(dui)(dui)人(ren)說(shuo)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)上，佛(fo)教(jiao)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)關系如(ru)(ru)此之(zhi)深，不(bu)懂佛(fo)學(xue)就不(bu)懂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。可(ke)是(shi)(shi)人(ren)們還是(shi)(shi)不(bu)重視研究(jiu)佛(fo)教(jiao)，把(ba)它看成粗俗的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)迷信(xin)。例如(ru)(ru)對(dui)(dui)玄奘這個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)上偉大的(de)(de)(de)(de)翻譯家(jia)、旅行(xing)家(jia)、語(yu)言(yan)家(jia)和佛(fo)學(xue)大師，在西方學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)史(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)給他(ta)留下了應有(you)的(de)(de)(de)(de)篇章。在印度他(ta)的(de)(de)(de)(de)名字更是(shi)(shi)家(jia)喻(yu)戶曉(xiao)，印度前總理尼赫魯把(ba)他(ta)尊為(wei)(wei)歷史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)四大偉人(ren)之(zhi)一(yi)。但在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，人(ren)們反而只知(zhi)《西游記》里的(de)(de)(de)(de)唐僧，不(bu)知(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)玄奘。更有(you)甚者(zhe)，有(you)人(ren)還把(ba)佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，這筆(bi)(bi)寶貴的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)單純地當作(zuo)生財(cai)之(zhi)道，發生了許多不(bu)該發生的(de)(de)(de)(de)事情(qing)，授人(ren)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)不(bu)尊重文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)話(hua)柄。許多人(ren)雖然否定佛(fo)教(jiao)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，可(ke)是(shi)(shi)他(ta)一(yi)張嘴說(shuo)話(hua)其實(shi)就包含著(zhu)佛(fo)教(jiao)成分。語(yu)言(yan)是(shi)(shi)一(yi)種最普通最直接的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，我(wo)們中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)漢語(yu)的(de)(de)(de)(de)大量用(yong)語(yu)，如(ru)(ru)世界(jie)、如(ru)(ru)實(shi)、實(shi)際、平(ping)等(deng)、現行(xing)、剎(cha)那、清(qing)規(gui)戒律、相對(dui)(dui)、絕(jue)對(dui)(dui)、覺悟、意(yi)識、忽然等(deng)等(deng)都(dou)來自佛(fo)教(jiao)語(yu)匯。如(ru)(ru)果(guo)真(zhen)要(yao)徹底摒棄佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，恐(kong)怕他(ta)們連(lian)話(hua)都(dou)說(shuo)不(bu)周全了。”
梁啟超先(xian)生(sheng)曾統(tong)計日(ri)本(ben)人所編(bian)的(de)《佛(fo)教大(da)辭(ci)典》，共收有(you)“三(san)萬五(wu)千余語(yu)(yu)”漢(han)語(yu)(yu)佛(fo)教詞匯，佛(fo)教詞匯不(bu)僅(jin)占(zhan)據漢(han)語(yu)(yu)詞匯一個大(da)部分，還大(da)量包括了(le)高端(duan)的(de)行而(er)上(shang)的(de)詞匯，從廣度和深(shen)(shen)度上(shang)大(da)大(da)拓(tuo)展(zhan)(zhan)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)。可(ke)以說，沒有(you)博大(da)精(jing)深(shen)(shen)，燦(can)爛繽紛的(de)佛(fo)教詞匯充實，就沒有(you)中(zhong)(zhong)國(guo)漢(han)語(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)成熟。因(yin)此，今天(tian)在(zai)制訂文(wen)(wen)化(hua)發展(zhan)(zhan)戰略時應該提出認真研究(jiu)佛(fo)教文(wen)(wen)化(hua)精(jing)華的(de)問題。”
歲月靜好 
