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主要經歷

1930年入北平燕京大學國文(wen)專修(xiu)科(ke)。

1931年入北平輔仁大學歷史系。

1932年(nian)轉入燕京大學歷史(shi)系。

1935年(nian)畢業后入燕京大(da)學研究(jiu)院肄業一(yi)年(nian)。

1936～1937年任中(zhong)央研究院歷史語言研究所助理員。

1939年到美國哈佛大學(xue)研究(jiu)院，入遠(yuan)東語(yu)文系，主修(xiu)日本語(yu)言文學(xue)，并學(xue)梵文。太(tai)平洋戰爭(zheng)爆發后，兼(jian)在哈佛大學(xue)陸軍特別訓練班教日語(yu)。

1944年(nian)獲博士學位。

1944～1946年(nian)任(ren)哈佛大(da)學(xue)(xue)日語教(jiao)(jiao)(jiao)員。1946～1947年(nian)回國任(ren)燕京大(da)學(xue)(xue)中(zhong)文系(xi)副(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)授，1947～1949年(nian)任(ren)清華大(da)學(xue)(xue)外文系(xi)教(jiao)(jiao)(jiao)授，1949～1952年(nian)轉任(ren)歷史(shi)系(xi)教(jiao)(jiao)(jiao)授，并(bing)曾兼系(xi)主任(ren)。1952年(nian)以(yi)后任(ren)北京大(da)學(xue)(xue)歷史(shi)系(xi)教(jiao)(jiao)(jiao)授，兼任(ren)中(zhong)國古(gu)代史(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)研室主任(ren)、亞洲史(shi)（后改亞非史(shi)）教(jiao)(jiao)(jiao)研室主任(ren)、系(xi)副(fu)主任(ren)、主任(ren)。曾任(ren)聯(lian)合國教(jiao)(jiao)(jiao)科文組織主持的《人類(lei)科學(xue)(xue)文化史(shi)》第三卷編委(wei)會(hui)編委(wei)、中(zhong)國史(shi)學(xue)(xue)會(hui)理事、中(zhong)國日本史(shi)學(xue)(xue)會(hui)名(ming)譽會(hui)長。

1952年加入中(zhong)國民主同盟。

1956年加(jia)入中國共產黨。

1973年10月(yue)北大、清華大批判組(zu)成(cheng)立時，周一良、魏建功等同被(bei)委(wei)為“梁效(xiao)”寫作班(ban)子(zi)顧問，“和群眾一同批林批孔”，

1976年10月，四人(ren)幫(bang)失勢(shi)，梁效寫(xie)作班(ban)子解散，其(qi)亦遭關(guan)押審查。1977年至1979年被(bei)列為(wei)反革(ge)命集(ji)團(tuan)成員，受到批判，要求“說(shuo)清楚(chu)”“與(yu)‘四人(ren)幫(bang)’的關(guan)系”，背靠背對其(qi)進行(xing)批判。

2001年10月(yue)23日(ri)逝世(shi)。遺體告別儀式于10月(yue)29日(ri)上(shang)午11點在八(ba)寶山舉行。

主要作品

周一(yi)良通曉數種外語，甚(shen)篤漢(han)學，學貫中西。二(er)十世(shi)紀(ji)三十、四十年(nian)代在魏晉南(nan)北朝(chao)史領(ling)域用功頗深(shen)，二(er)十世(shi)紀(ji)五十年(nian)代以后由于任務多歧(qi)，研究(jiu)涉及(ji)諸多方面，二(er)十世(shi)紀(ji)七十年(nian)代末以后重理(li)舊業(ye)，為(wei)推(tui)進和(he)深(shen)入魏晉南(nan)北朝(chao)史的研究(jiu)作出了重要(yao)貢獻(xian)。

論著簡介

論(lun)(lun)著(zhu)(zhu)已結(jie)集者有《魏(wei)晉南北(bei)朝史(shi)論(lun)(lun)集》（1963）及《魏(wei)晉南北(bei)朝史(shi)札記(ji)》（1985）。《論(lun)(lun)集》包括關于(yu)這一(yi)時期的(de)社會、政治、民族(zu)、典(dian)制、史(shi)學(xue)等(deng)(deng)方面(mian)問(wen)題(ti)的(de)論(lun)(lun)述，《札記(ji)》則重(zhong)在詮(quan)釋史(shi)料。兩書皆立論(lun)(lun)嚴謹，富于(yu)創見，往往從對具體問(wen)題(ti)的(de)精當考辨中揭示出重(zhong)要的(de)歷史(shi)問(wen)題(ti)，并得出令人信服的(de)結(jie)論(lun)(lun)，因而受到(dao)國內(nei)外學(xue)者的(de)普(pu)遍推重(zhong)，如《乞(qi)活考》等(deng)(deng)文每(mei)為有關論(lun)(lun)著(zhu)(zhu)所援(yuan)引。

1997年，北(bei)(bei)(bei)京大學(xue)出(chu)版社重新印刷(shua)出(chu)版了周一良先生的(de)《魏晉南北(bei)(bei)(bei)朝史論(lun)集(ji)》（北(bei)(bei)(bei)大名(ming)家名(ming)著文叢），該書按時間順序分為上(shang)下兩編，匯集(ji)了他在魏晉南北(bei)(bei)(bei)朝史方(fang)面所發表過的(de)大部分論(lun)文。

敦煌研究

在二十世紀四十年代(dai)就(jiu)留意于中國佛教史(shi)及敦(dun)(dun)煌文(wen)(wen)獻。博(bo)士(shi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)《唐代(dai)印度來華密(mi)宗三僧考》（英(ying)文(wen)(wen)）在歐(ou)美佛教史(shi)學界頗受重視。還探討(tao)(tao)了(le)《牟子理惑論(lun)(lun)(lun)》的著作(zuo)時代(dai)，提出獨到(dao)之見(jian)，研究并講授佛典(dian)翻(fan)譯文(wen)(wen)學。敦(dun)(dun)煌研究方(fang)面(mian)，參加了(le)關于變文(wen)(wen)俗講的討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)，考訂(ding)了(le)若干寫本(ben)文(wen)(wen)獻和敦(dun)(dun)煌文(wen)(wen)學作(zuo)品中詞語，并曾協助《敦(dun)(dun)煌變文(wen)(wen)集》的編校工作(zuo)。又研究敦(dun)(dun)煌寫本(ben)書儀(yi)，撰寫關于書儀(yi)的分(fen)類、源流及其對日本(ben)的影(ying)響等論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)。

學術著作

這個(ge)領(ling)域的(de)(de)(de)著述有《東學(xue)黨——朝鮮的(de)(de)(de)反封建(jian)反帝斗爭》、《日本明治維新前(qian)后的(de)(de)(de)農民運動》、《關(guan)于明治維新的(de)(de)(de)幾個(ge)問題》和高(gao)校教材《亞(ya)洲(zhou)各國(guo)古代(dai)史》。二十(shi)(shi)世(shi)紀五十(shi)(shi)、六十(shi)(shi)年代(dai)撰寫中國(guo)與(yu)朝鮮等亞(ya)洲(zhou)國(guo)家關(guan)系史文(wen)(wen)章多篇，對發展中國(guo)和亞(ya)洲(zhou)各國(guo)友(you)好關(guan)系起了積極(ji)作(zuo)用；對中日文(wen)(wen)化關(guan)系史上的(de)(de)(de)問題，以(yi)及(ji)兩國(guo)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)異同及(ji)其原(yuan)因也(ye)有深入探討(tao)。二十(shi)(shi)世(shi)紀八十(shi)(shi)年代(dai)主編(bian)了《中外文(wen)(wen)化交(jiao)流(liu)史》，首次提(ti)出狹義(yi)、廣義(yi)和深義(yi)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)論點(dian)，使(shi)文(wen)(wen)化問題的(de)(de)(de)討(tao)論達到(dao)了新的(de)(de)(de)高(gao)度(du)。周一良曾多次到(dao)亞(ya)洲(zhou)、非洲(zhou)、歐洲(zhou)國(guo)家及(ji)美國(guo)講學(xue)和進行學(xue)術文(wen)(wen)化交(jiao)流(liu)。

專著

《魏(wei)晉南(nan)北朝史(shi)論集》，《世界通(tong)史(shi)》（與吳于(yu)廑主(zhu)(zhu)編(bian)(bian)）、《魏(wei)晉南(nan)北朝史(shi)札記》、《魏(wei)晉南(nan)北朝史(shi)論集續編(bian)(bian)》、《中(zhong)(zhong)日文治維新的(de)幾(ji)個問題》、《中(zhong)(zhong)日文化關系(xi)史(shi)論》、《中(zhong)(zhong)外(wai)文化交(jiao)流史(shi)》（主(zhu)(zhu)編(bian)(bian)）、《唐(tang)代密(mi)宗(zong)》等(deng)；主(zhu)(zhu)要論文：《乞活考(kao)》、《論梁武帝及其時(shi)代》、《領(ling)民酋長(chang)與六州(zhou)都督(du)》、《魏(wei)收之(zhi)史(shi)學(xue)》、《唐(tang)代印度來華密(mi)宗(zong)三僧考(kao)》（英文）、《中(zhong)(zhong)國的(de)梵文研究》、《敦煌寫本書(shu)儀考(kao)》等(deng)。

書目

《畢竟(jing)是書生》、《鉆石婚雜(za)憶》。

《中日文化(hua)關系史(shi)論》，江(jiang)西人民(min)出(chu)版(ban)社，1993年。

《周(zhou)一(yi)良學術(shu)論著(zhu)自選集》，首都師范大學出版(ban)社，1995年。

《唐代密(mi)宗》，上海遠東出(chu)版(ban)社，1996年。

《日本—從史前(qian)到現代》，商務印(yin)書(shu)館，1997年。鄧懿周(zhou)一良譯、（美(mei)）約翰·惠特(te)尼·霍爾

《周一良學術文化隨筆集》，中國(guo)青年出(chu)版(ban)社，1998年。

《畢(bi)竟(jing)是書生》，北京十(shi)月文藝出版社，1998年。

《周一(yi)良集》，遼寧(ning)教(jiao)育出版社(she)，1998年。

《折(zhe)焚(fen)柴記》，北(bei)京大(da)學出版社，1998年。周(zhou)一良譯、（日）新井白石著(zhu)

《周(zhou)一(yi)良學(xue)述》，浙江人民出版社，2000年。

《郊叟曝言(yan)》，新世界出版社，2001年。

學術獲獎

二十世(shi)紀六十年代(dai)周一良主持過世(shi)界(jie)(jie)現代(dai)史教(jiao)材的編(bian)寫，又與(yu)武漢(han)大學教(jiao)授吳于廑共同主編(bian)了四卷本《世(shi)界(jie)(jie)通史》（負責東(dong)方及中外關系(xi)部分(fen)）。該書1988年獲得(de)國家(jia)教(jiao)委高校優秀教(jiao)材一等獎。

學術任職

1981年，周一良以(yi)近(jin)古稀之年應聘擔任《中(zhong)(zhong)國大百科全書·中(zhong)(zhong)國歷(li)史》編輯委員會委員，后任常務(wu)副主(zhu)任，并兼任分支學科三國兩晉南(nan)北朝史主(zhu)編。

研究重點

魏晉南北朝

魏(wei)晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)是史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上非常重要(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)時期。但不(bu)知(zhi)何故，老(lao)一(yi)(yi)輩學(xue)(xue)者中(zhong)除周(zhou)一(yi)(yi)良先生(sheng)外，其(qi)他(ta)(ta)人對(dui)此(ci)并沒有(you)給予太多的(de)(de)(de)(de)關注。在幾(ji)十年的(de)(de)(de)(de)研究生(sheng)涯中(zhong)，周(zhou)一(yi)(yi)良先生(sheng)始(shi)終沒有(you)停止對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)段(duan)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)思考。他(ta)(ta)撰寫的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)篇(pian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)論文(wen)就是《魏(wei)收之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)》。該文(wen)1934年發表(biao)于(yu)《燕京學(xue)(xue)報》第18期。當時他(ta)(ta)只是一(yi)(yi)名年僅21歲的(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)三年級學(xue)(xue)生(sheng)。然而直(zhi)到(dao)今天，這(zhe)篇(pian)文(wen)章(zhang)都(dou)極具參考價(jia)值，研究北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、研究史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可不(bu)讀。二十世(shi)紀八十年代(dai)到(dao)九十年代(dai)，他(ta)(ta)又連續發表(biao)了《魏(wei)晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)特(te)點》、《魏(wei)晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)著作的(de)(de)(de)(de)幾(ji)個(ge)問(wen)題》、《略論南(nan)(nan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)之(zhi)異同》、《魏(wei)晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)與王朝(chao)(chao)(chao)(chao)禪代(dai)》幾(ji)篇(pian)有(you)關史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)。這(zhe)些文(wen)章(zhang)后來都(dou)收錄在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《魏(wei)晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論集續編》中(zhong)。在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《魏(wei)晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)札記(ji)》中(zhong)也有(you)若干涉及史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)條目，如(ru)“崔浩國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)獄”、“魏(wei)收襲用(yong)南(nan)(nan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書”等等。

周(zhou)先(xian)生在(zai)(zai)(zai)1999年(nian)撰寫(xie)的(de)(de)(de)簡短的(de)(de)(de)《學(xue)(xue)(xue)術(shu)自述》中(zhong)(zhong)，對(dui)(dui)一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)(jiu)做了(le)扼要(yao)的(de)(de)(de)總結。其中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)自己在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)上的(de)(de)(de)創獲有(you)相當詳(xiang)細的(de)(de)(de)介紹。在(zai)(zai)(zai)另(ling)一(yi)(yi)篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)《我(wo)(wo)(wo)(wo)和魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)回(hui)憶當年(nian)聽鄧之(zhi)誠先(xian)生講授魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)課(ke)時說(shuo)：“燕(yan)京規定(ding)學(xue)(xue)(xue)期(qi)末不考試，寫(xie)一(yi)(yi)篇(pian)學(xue)(xue)(xue)年(nian)論(lun)(lun)文(wen)。我(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)課(ke)就(jiu)寫(xie)了(le)一(yi)(yi)篇(pian)《魏(wei)(wei)(wei)(wei)收之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)》。魏(wei)(wei)(wei)(wei)收的(de)(de)(de)《魏(wei)(wei)(wei)(wei)書(shu)(shu)》受人誹謗，我(wo)(wo)(wo)(wo)從幾個(ge)方(fang)(fang)面(mian)論(lun)(lun)證了(le)《魏(wei)(wei)(wei)(wei)書(shu)(shu)》并非(fei)‘穢史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’，實際上是(shi)(shi)替他(ta)(ta)平了(le)反，做了(le)一(yi)(yi)篇(pian)反面(mian)文(wen)章(zhang)(zhang)。后來這(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)登在(zai)(zai)(zai)《燕(yan)京學(xue)(xue)(xue)報》，那時我(wo)(wo)(wo)(wo)二十一(yi)(yi)歲。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)最(zui)初關(guan)于魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)開始。四十七(qi)年(nian)以后，我(wo)(wo)(wo)(wo)為《百科全書(shu)(shu)》寫(xie)‘魏(wei)(wei)(wei)(wei)書(shu)(shu)’這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)條，重(zhong)翻舊文(wen)，發現其中(zhong)(zhong)頗(po)有(you)余季豫先(xian)生《四庫提要(yao)辯證》所未(wei)及(ji)道(dao)者，因(yin)記以自勉。”在(zai)(zai)(zai)文(wen)章(zhang)(zhang)后半部，他(ta)(ta)又再次(ci)說(shuo)到(dao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)對(dui)(dui)魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)總體的(de)(de)(de)看法(fa)，也沒有(you)計劃(hua)一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)個(ge)問題地突(tu)破。但是(shi)(shi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)覺(jue)得在(zai)(zai)(zai)‘通古今(jin)之(zhi)變’這(zhe)(zhe)方(fang)(fang)面(mian)，還(huan)是(shi)(shi)做了(le)一(yi)(yi)些工(gong)作(zuo)(zuo)。因(yin)此也有(you)逐步深入的(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)。比如(ru)說(shuo)對(dui)(dui)魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，從《魏(wei)(wei)(wei)(wei)收之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)》到(dao)《論(lun)(lun)崔浩國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)獄(yu)》，一(yi)(yi)直到(dao)最(zui)后《論(lun)(lun)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)異(yi)同》，這(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)間就(jiu)在(zai)(zai)(zai)逐步融會(hui)貫通。”大家都知道(dao)，周(zhou)先(xian)生學(xue)(xue)(xue)問淵博，在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、日本史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、亞洲史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)及(ji)中(zhong)(zhong)外(wai)關(guan)系史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眾多領域(yu)都有(you)杰出(chu)貢(gong)獻，但是(shi)(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)總結學(xue)(xue)(xue)術(shu)生涯時卻總是(shi)(shi)提到(dao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)。在(zai)(zai)(zai)1995年(nian)出(chu)版的(de)(de)(de)《周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)學(xue)(xue)(xue)術(shu)論(lun)(lun)著(zhu)自選集》中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)把上面(mian)提到(dao)的(de)(de)(de)所有(you)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)文(wen)都收錄了(le)進(jin)來。這(zhe)(zhe)些都說(shuo)明他(ta)(ta)對(dui)(dui)自己在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)非(fei)常重(zhong)視的(de)(de)(de)。所以，若要(yao)回(hui)顧周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)先(xian)生所走(zou)過的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)道(dao)路，對(dui)(dui)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)貢(gong)獻就(jiu)必須給予足(zu)夠的(de)(de)(de)關(guan)注。

對魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)學(xue)(xue)第(di)一次給予全面總結的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)《隋書·經籍志》，后來又有(you)劉知幾(ji)的(de)(de)(de)《史(shi)(shi)通(tong)》。《隋書·經籍志》限于體(ti)例(li)，較為(wei)簡單(dan)，不(bu)如(ru)《史(shi)(shi)通(tong)》細密(mi)。《史(shi)(shi)通(tong)》對從古(gu)至今(jin)，特別是(shi)(shi)(shi)魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)發展從多個方面做了介紹、評判。但是(shi)(shi)(shi)，劉氏其(qi)實并不(bu)理解(jie)這一時(shi)(shi)期史(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)特殊意義。只是(shi)(shi)(shi)因為(wei)魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)距離他(ta)最(zui)近，他(ta)掌握的(de)(de)(de)材料(liao)最(zui)多，所以才(cai)使得(de)《史(shi)(shi)通(tong)》的(de)(de)(de)論述自(zi)然地以魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)為(wei)主。與之相比，周(zhou)一良先生對魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)關注顯然已(yi)經是(shi)(shi)(shi)有(you)一種(zhong)自(zi)覺的(de)(de)(de)意識了。他(ta)晚年(nian)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)文章標(biao)題多有(you)“魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)(chao)”諸字，反映出作者的(de)(de)(de)意圖是(shi)(shi)(shi)力爭從總體(ti)上把(ba)握這個時(shi)(shi)期史(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)基本(ben)面貌。

在(zai)《魏晉南(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)》一(yi)文中，他(ta)提出(chu)(chu)這(zhe)一(yi)段史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展有(you)(you)若干特點(dian)(dian)。首(shou)先是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)部著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)獨立。“從(cong)典籍的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)類來看，史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)擺(bai)脫了(le)(le)隸屬于(yu)《春(chun)秋》、作(zuo)為(wei)(wei)經(jing)(jing)部附屬品的(de)(de)(de)(de)地位而(er)獨立了(le)(le)。這(zhe)也就意味著(zhu)(zhu)，史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)從(cong)而(er)成為(wei)(wei)獨立的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科。”史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)第(di)二個(ge)特點(dian)(dian)，“是(shi)繼承先秦以(yi)來太史(shi)(shi)(shi)(shi)記錄(lu)當代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)事的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)而(er)加以(yi)改革，設立專職史(shi)(shi)(shi)(shi)官，不再兼管(guan)天(tian)文歷法，四百年(nian)(nian)間沒有(you)(you)中斷。”第(di)三個(ge)特點(dian)(dian)“表(biao)現在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)書的(de)(de)(de)(de)種類與(yu)數目，比起前一(yi)時期，史(shi)(shi)(shi)(shi)部著(zhu)(zhu)作(zuo)數目驟(zou)(zou)增，性質復(fu)雜多樣(yang)，門類異(yi)采紛呈。”第(di)四個(ge)特點(dian)(dian)，“與(yu)后(hou)(hou)代(dai)相(xiang)比有(you)(you)所不同(tong)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)編(bian)年(nian)(nian)體(ti)與(yu)紀傳(chuan)(chuan)體(ti)兩者(zhe)并(bing)重，相(xiang)輔而(er)行。”第(di)五個(ge)特點(dian)(dian)，“是(shi)出(chu)(chu)現一(yi)個(ge)分(fen)(fen)支——譜(pu)牒之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。這(zhe)幾百年(nian)(nian)中，家譜(pu)、族譜(pu)大為(wei)(wei)興盛，數目驟(zou)(zou)增，種類繁多，譜(pu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)世代(dai)相(xiang)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)專門之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。”最后(hou)(hou)一(yi)個(ge)特點(dian)(dian)，“為(wei)(wei)以(yi)前所未有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)佛教與(yu)道教史(shi)(shi)(shi)(shi)書在(zai)紀傳(chuan)(chuan)體(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)籍中正(zheng)式占(zhan)一(yi)席地，有(you)(you)關(guan)僧(seng)人與(yu)道士的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記開始出(chu)(chu)現。由于(yu)大量佛經(jing)(jing)譯為(wei)(wei)漢文，僧(seng)人感到有(you)(you)必要編(bian)制(zhi)目錄(lu)，作(zuo)為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)(fen)支之(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)佛經(jing)(jing)目錄(lu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，也建立起來。”對這(zhe)些特點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)總結反(fan)映出(chu)(chu)他(ta)所注意的(de)(de)(de)(de)并(bing)不局(ju)限(xian)于(yu)個(ge)別史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，也不局(ju)限(xian)于(yu)某一(yi)部史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)，而(er)是(shi)要從(cong)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)宗教、史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)體(ti)裁、史(shi)(shi)(shi)(shi)官制(zhi)度等(deng)大的(de)(de)(de)(de)方面著(zhu)(zhu)眼。這(zhe)使得他(ta)與(yu)前代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)有(you)(you)了(le)(le)明(ming)顯(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)，甚(shen)至(zhi)也與(yu)他(ta)自己年(nian)(nian)輕(qing)時寫(xie)《魏收之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》時不一(yi)樣(yang)了(le)(le)，在(zai)境界上顯(xian)(xian)然是(shi)更高了(le)(le)。

諸葛亮

諸葛(ge)(ge)亮(liang)應該(gai)說(shuo)是我們(men)中(zhong)國(guo)古代(dai)歷(li)史(shi)上(shang)一(yi)(yi)位很重(zhong)要的(de)(de)偉大(da)的(de)(de)政(zheng)治家(jia)(jia)。在他(ta)二十(shi)七、八歲(sui)時，劉備三(san)顧茅廬去找他(ta)。然(ran)后，他(ta)就作了(le)非常有名的(de)(de)《隆中(zhong)對(dui)》。《隆中(zhong)對(dui)》把當時中(zhong)國(guo)國(guo)內(nei)的(de)(de)形勢(shi)作了(le)很細(xi)致深入的(de)(de)分(fen)(fen)析，指出了(le)北方(fang)怎么樣，南方(fang)怎么樣，然(ran)后西方(fang)怎么樣。跟(gen)劉備建議取荊州，取巴蜀(shu)，然(ran)后三(san)分(fen)(fen)天下，跟(gen)曹操、孫(sun)吳抗(kang)爭，這是很不(bu)簡單(dan)的(de)(de)。當時一(yi)(yi)個二十(shi)幾歲(sui)的(de)(de)青年知(zhi)識分(fen)(fen)子，對(dui)全國(guo)的(de)(de)局勢(shi)作出這樣細(xi)致深入的(de)(de)分(fen)(fen)析，而且最后歷(li)史(shi)的(de)(de)發展(zhan)可(ke)以說(shuo)基(ji)本上(shang)按照諸葛(ge)(ge)亮(liang)所(suo)預見的(de)(de)情(qing)況發展(zhan)下去，形成所(suo)謂三(san)國(guo)鼎立的(de)(de)局面，從這點(dian)上(shang)講，我覺得諸葛(ge)(ge)亮(liang)一(yi)(yi)個年青的(de)(de)知(zhi)識分(fen)(fen)子、一(yi)(yi)個年青的(de)(de)政(zheng)治家(jia)(jia)能做(zuo)到(dao)這樣英明的(de)(de)預見，最后形成三(san)國(guo)這種政(zheng)治局面是很了(le)不(bu)起的(de)(de)。這是從政(zheng)治上(shang)講。

另外一(yi)方面，他(ta)到(dao)(dao)四川、云(yun)南(nan)執行民(min)(min)族政策。“七擒(qin)孟(meng)獲”事(shi)是(shi)裴松之《三國志》注里邊的，而陳壽《三國志》中并沒有(you)(you)把這(zhe)(zhe)(zhe)事(shi)記(ji)錄(lu)下來(lai)。但(dan)是(shi)既然有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)傳說，就說明有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)可能，也反(fan)映當時諸葛亮對待南(nan)中少數(shu)民(min)(min)族情況是(shi)采取一(yi)種(zhong)什(shen)么樣的政策，可以(yi)(yi)說是(shi)以(yi)(yi)心服人，不是(shi)以(yi)(yi)力服人，是(shi)以(yi)(yi)德(de)服人。只(zhi)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，才可以(yi)(yi)真正跟(gen)少數(shu)民(min)(min)族搞好團結，長期和平共處下去，最后達到(dao)(dao)融合。他(ta)在四川立足，云(yun)南(nan)成(cheng)為他(ta)很重要的后方，直到(dao)(dao)今天(tian)云(yun)南(nan)少數(shu)民(min)(min)族還對他(ta)非常崇拜(bai)，非常敬愛，這(zhe)(zhe)(zhe)不是(shi)偶然的。雖然“七擒(qin)孟(meng)獲”是(shi)個故事(shi)，正史(shi)里沒有(you)(you)記(ji)載這(zhe)(zhe)(zhe)件事(shi)情，但(dan)是(shi)我們(men)應該看到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)個傳說，反(fan)映一(yi)定的事(shi)實，特別是(shi)從千百年(nian)來(lai)西南(nan)少數(shu)民(min)(min)族對諸葛亮崇拜(bai)的情況，可以(yi)(yi)想象到(dao)(dao)他(ta)在民(min)(min)族政策方面的偉大見解跟(gen)實踐結果的情況。

另(ling)外從(cong)軍(jun)事方面來講(jiang)，陳壽說他(ta)(ta)“應(ying)變將略，非(fei)其所長(chang)”好(hao)像他(ta)(ta)不(bu)大能夠打仗。蜀漢在戰爭方面不(bu)是太成(cheng)功，當然有種(zhong)種(zhong)的原因，不(bu)能完全歸罪于諸葛亮一個人，恐(kong)怕跟它的地理情況，跟他(ta)(ta)手下的人才(cai)等等各方面都(dou)有關系。但(dan)是有一點應(ying)該看(kan)到(dao)，就是他(ta)(ta)幾次出祁山北(bei)伐，實際上我看(kan)是一種(zhong)以(yi)攻(gong)為守的辦(ban)法(fa)，他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)攻(gong)并不(bu)是真正(zheng)一定想要打到(dao)長(chang)安(an)，打到(dao)洛(luo)陽，但(dan)是出兵這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)姿態，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)舉(ju)動，就使(shi)得北(bei)方對(dui)(dui)他(ta)(ta)另(ling)眼看(kan)待(dai)，對(dui)(dui)他(ta)(ta)不(bu)放輕舉(ju)妄動，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)就保住(zhu)了西南四川云南一帶地方，所以(yi)把諸葛亮北(bei)伐看(kan)作(zuo)一種(zhong)戰略，利(li)用這(zhe)(zhe)(zhe)個辦(ban)法(fa)來維護住(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)個政權(quan)的立足點，維護他(ta)(ta)的地位，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)看(kan)也許更適合些。

諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)給人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象，現(xian)(xian)在(zai)一(yi)(yi)般(ban)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)小說，戲(xi)劇(ju)方(fang)面(mian)(mian)傳達(da)過來的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)覺(jue)得(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)點應(ying)(ying)該(gai)考(kao)慮，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)講(jiang)(jiang)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。本(ben)傳上講(jiang)(jiang)他(ta)(ta)“循名責實”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)(de)態(tai)度，他(ta)(ta)“嚴刑峻法(fa)(fa)(fa)”，有(you)(you)(you)功必賞，有(you)(you)(you)過必罰，非常(chang)嚴格(ge)，老百(bai)姓都很(hen)怕他(ta)(ta)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同時也很(hen)敬(jing)愛(ai)他(ta)(ta)，我(wo)(wo)覺(jue)得(de)(de)這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)方(fang)面(mian)(mian)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還有(you)(you)(you)另一(yi)(yi)個(ge)方(fang)面(mian)(mian)應(ying)(ying)該(gai)考(kao)慮，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)曾經(jing)講(jiang)(jiang)過兩句很(hen)有(you)(you)(you)名的(de)(de)(de)話，“淡泊(bo)(bo)(bo)(bo)以(yi)明(ming)(ming)志，寧靜以(yi)致遠(yuan)。”什么叫“淡泊(bo)(bo)(bo)(bo)以(yi)明(ming)(ming)志，寧靜以(yi)致遠(yuan)”呢?我(wo)(wo)體會這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)家思想，道(dao)家“無(wu)為而治(zhi)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)思想，一(yi)(yi)種(zhong)“淡泊(bo)(bo)(bo)(bo)”、“寧靜”的(de)(de)(de)想法(fa)(fa)(fa)。所(suo)以(yi)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)這個(ge)人(ren)(ren)(ren)應(ying)(ying)該(gai)說他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)兩個(ge)方(fang)面(mian)(mian)：一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)他(ta)(ta)在(zai)安邦治(zhi)國方(fang)面(mian)(mian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)采(cai)取“嚴刑峻法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)(fa)。另外(wai)，他(ta)(ta)在(zai)為人(ren)(ren)(ren)方(fang)面(mian)(mian)有(you)(you)(you)道(dao)家的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)治(zhi)家、人(ren)(ren)(ren)生觀我(wo)(wo)覺(jue)得(de)(de)恐怕應(ying)(ying)該(gai)同時注意到“淡泊(bo)(bo)(bo)(bo)明(ming)(ming)志”、“寧靜致遠(yuan)”的(de)(de)(de)特怔。可(ke)惜(xi)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)著作(zuo)今(jin)天留下來的(de)(de)(de)不(bu)多，有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假的(de)(de)(de)，不(bu)可(ke)靠的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)想，如果他(ta)(ta)要作(zuo)詩，寫(xie)文章的(de)(de)(de)話，恐怕很(hen)可(ke)能會更多的(de)(de)(de)流(liu)露(lu)一(yi)(yi)些道(dao)家的(de)(de)(de)思想，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)商鞅，韓非的(de)(de)(de)那種(zhong)想法(fa)(fa)(fa)。所(suo)以(yi)今(jin)后研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)，我(wo)(wo)覺(jue)得(de)(de)還可(ke)以(yi)從(cong)(cong)這方(fang)面(mian)(mian)多下些功夫，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)思想深處是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)幾種(zhong)因素混合(he)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)，而不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)講(jiang)(jiang)嚴刑峻法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。當(dang)然現(xian)(xian)在(zai)我(wo)(wo)們(men)老百(bai)姓心(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)羽(yu)扇綸中(zhong)的(de)(de)(de)那種(zhong)形(xing)象，這當(dang)然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)小說、戲(xi)劇(ju)里邊(bian)來的(de)(de)(de)，這說明(ming)(ming)小說戲(xi)劇(ju)對(dui)于(yu)(yu)宣傳歷(li)史(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，對(dui)于(yu)(yu)進行歷(li)史(shi)教育(yu)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)有(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)。

人物評價

周(zhou)(zhou)一(yi)良在文(wen)(wen)革中(zhong)追求“進(jin)步”，寫文(wen)(wen)章(zhang)批(pi)判恩(en)師胡適和(he)陳寅恪，朋友(you)寫信罵(ma)他(ta)“無恥之尤(you)”；他(ta)以學(xue)(xue)術為政(zheng)治(zhi)服務來治(zhi)學(xue)(xue)術，已完(wan)全背離了(le)學(xue)(xue)術精神。然而(er)，文(wen)(wen)革是中(zhong)國現代(dai)(dai)史上的(de)一(yi)個特殊時代(dai)(dai)，我們不(bu)能也不(bu)敢苛求一(yi)個“書生”在那樣一(yi)個時代(dai)(dai)中(zhong)堅持自(zi)己的(de)學(xue)(xue)術操守。幸(xing)而(er)周(zhou)(zhou)一(yi)良晚年又重新(xin)回到了(le)學(xue)(xue)術著述的(de)道(dao)路上，為中(zhong)國古代(dai)(dai)史研(yan)究做出(chu)了(le)新(xin)的(de)貢(gong)獻。

其他信息

與洪業

在周(zhou)一(yi)良(liang)念(nian)書期間(jian)，洪(hong)業(ye)(ye)(ye)《引得說(shuo)》等一(yi)系列著作(zuo)(zuo)出(chu)版(ban)，不僅在燕大講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)“初(chu)級(ji)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)”、“高級(ji)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)”、“遠東史(shi)(shi)(shi)(shi)”等課(ke)(ke)(ke)，而(er)且繼(ji)續(xu)在北平引得編(bian)纂(zuan)處主持編(bian)纂(zuan)引得。應(ying)該說(shuo)，洪(hong)業(ye)(ye)(ye)對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)主要(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)通過研(yan)(yan)(yan)究方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)和(he)(he)訓練(lian)以及(ji)指導畢業(ye)(ye)(ye)論(lun)文等來(lai)(lai)(lai)(lai)實(shi)(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他把西(xi)方(fang)(fang)一(yi)些近代史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)和(he)(he)工(gong)具介紹(shao)給學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，幫助他們建立綜合科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究基礎(chu)。“初(chu)級(ji)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)”主要(yao)(yao)(yao)(yao)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)“寫論(lun)文如(ru)何(he)(he)搜集(ji)(ji)資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)和(he)(he)作(zuo)(zuo)卡片，論(lun)文格(ge)(ge)式上如(ru)何(he)(he)安排腳(jiao)注(zhu)和(he)(he)參考(kao)(kao)書等。”對(dui)(dui)于已經(jing)“考(kao)(kao)據學(xue)(xue)(xue)(xue)初(chu)入門(men)(men)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)一(yi)良(liang)已經(jing)影響(xiang)不大。但“高級(ji)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)”應(ying)該說(shuo)是(shi)(shi)對(dui)(dui)周(zhou)一(yi)良(liang)進行(xing)(xing)了嚴(yan)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)基礎(chu)訓練(lian)。這(zhe)門(men)(men)科(ke)主要(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)通過實(shi)(shi)踐(jian)練(lian)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)輔導學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)寫文章(zhang)。首先他講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)理論(lun)與方(fang)(fang)法(fa)論(lun)，目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“灌(guan)注(zhu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)感”，比(bi)如(ru)研(yan)(yan)(yan)究歷史(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)注(zhu)意(yi)五個W，即何(he)(he)人、何(he)(he)時(shi)、何(he)(he)事、何(he)(he)地(di)、如(ru)何(he)(he)。根據侯仁之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶文章(zhang)，我(wo)們還(huan)可以知(zhi)道洪(hong)業(ye)(ye)(ye)還(huan)有(you)如(ru)下三(san)個要(yao)(yao)(yao)(yao)求：一(yi)、言(yan)必有(you)據，引證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)要(yao)(yao)(yao)(yao)詳(xiang)注(zhu)出(chu)處，引證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)(yao)來(lai)(lai)(lai)(lai)源必須是(shi)(shi)原始資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)；二、詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收集(ji)(ji)資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)，并分(fen)(fen)析鑒(jian)別(bie)出(chu)其內(nei)在關(guan)系，然后合乎邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組織，按照(zhao)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)式進行(xing)(xing)寫作(zuo)(zuo)；三(san)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)“道前人所未道、言(yan)前人所未言(yan)”。理論(lun)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)完畢洪(hong)業(ye)(ye)(ye)就(jiu)對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進行(xing)(xing)訓練(lian)，要(yao)(yao)(yao)(yao)求學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)按照(zhao)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)(liao)來(lai)(lai)(lai)(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難易程(cheng)度、史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)(liao)鑒(jian)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難易程(cheng)度先寫自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家世、有(you)爭議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物如(ru)曹操、史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)(liao)分(fen)(fen)散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物如(ru)錢(qian)大昕等（洪(hong)十(shi)分(fen)(fen)推崇錢(qian)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳記。布置(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)去查閱資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)，再(zai)一(yi)節課(ke)(ke)(ke)進行(xing)(xing)課(ke)(ke)(ke)堂交流，洪(hong)業(ye)(ye)(ye)還(huan)從(cong)(cong)工(gong)具書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利用(yong)、史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)別(bie)等方(fang)(fang)面來(lai)(lai)(lai)(lai)啟(qi)發學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。無形當(dang)中(zhong)就(jiu)促使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自(zi)己(ji)動手收集(ji)(ji)資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)、研(yan)(yan)(yan)究資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)、進行(xing)(xing)考(kao)(kao)證(zheng)、撰寫論(lun)文。洪(hong)業(ye)(ye)(ye)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候也(ye)身(shen)體力行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶(dai)領學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)去找資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)，如(ru)王鐘(zhong)翰在念(nian)洪(hong)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)(ke)時(shi)就(jiu)去“翻垃圾”，從(cong)(cong)在廠寺市(shi)肆收集(ji)(ji)回(hui)來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破爛(lan)書籍紙(zhi)片中(zhong)找尋史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)(liao)。王鍾翰認為洪(hong)業(ye)(ye)(ye)對(dui)(dui)乾嘉學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)法(fa)和(he)(he)西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)歸(gui)納(na)計量都有(you)深(shen)入體會(hui)。這(zhe)種方(fang)(fang)法(fa)實(shi)(shi)際上就(jiu)是(shi)(shi)盡量窮盡史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)(liao)，然后比(bi)較(jiao)考(kao)(kao)證(zheng)發現問題，再(zai)寫成文章(zhang)。洪(hong)業(ye)(ye)(ye)還(huan)開設有(you)“遠東史(shi)(shi)(shi)(shi)”，是(shi)(shi)用(yong)英文講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主要(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)鴉片戰爭以來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國近代史(shi)(shi)(shi)(shi)。設計面比(bi)較(jiao)廣，從(cong)(cong)清初(chu)耶穌會(hui)來(lai)(lai)(lai)(lai)華(hua)活(huo)動到英國政局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化都貫穿在內(nei)，不啻(chi)是(shi)(shi)“中(zhong)英關(guan)系史(shi)(shi)(shi)(shi)”。這(zhe)門(men)(men)課(ke)(ke)(ke)對(dui)(dui)于周(zhou)一(yi)良(liang)來(lai)(lai)(lai)(lai)講(jiang)(jiang)(jiang)印象最深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)洪(hong)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)演風采。

洪(hong)業(ye)(ye)編撰引(yin)得(de)(de)，實(shi)際上(shang)(shang)就是盡量對傳統的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)典籍進(jin)(jin)行(xing)科學化的(de)(de)(de)(de)(de)整理(li)，使之成為學術研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，讓研(yan)(yan)(yan)究(jiu)者盡量在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)問題上(shang)(shang)少走彎路。這種思想也影(ying)響(xiang)了(le)周的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。周一良學習“史(shi)(shi)(shi)(shi)學方(fang)法(fa)”課的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，在(zai)洪(hong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)指導下(xia)開始進(jin)(jin)行(xing)專題研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，1934年(nian)3月寫有(you)一篇(pian)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)《新唐書宰相世(shi)(shi)系表》的(de)(de)(de)(de)(de)文章，后來被(bei)作為洪(hong)業(ye)(ye)主(zhu)持編纂的(de)(de)(de)(de)(de)《新唐書宰相世(shi)(shi)系表引(yin)得(de)(de)》序言予以刊行(xing)。在(zai)這篇(pian)文章里面周一良比(bi)較系統的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)五W的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)對史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)進(jin)(jin)行(xing)科學化研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，而且(qie)詳(xiang)細進(jin)(jin)行(xing)了(le)原(yuan)始資(zi)(zi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)注(zhu)，對于“幾十年(nian)無人注(zhu)意”的(de)(de)(de)(de)(de)問題進(jin)(jin)行(xing)文獻研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，“論其(qi)(qi)得(de)(de)失(shi)”。第(di)(di)一節先從寫作時(shi)間(jian)和(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)考證了(le)“世(shi)(shi)系表由作之動機”，闡述其(qi)(qi)在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)影(ying)響(xiang)。第(di)(di)二節“論其(qi)(qi)體例與取材(cai)”，從資(zi)(zi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)來源(yuan)“私家(jia)之譜(pu)”來說明該(gai)書對原(yuan)始史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)用(yong)情(qing)況。第(di)(di)三節到第(di)(di)五節分(fen)別“考其(qi)(qi)內容”，舉例說明其(qi)(qi)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點，如(ru)最大的(de)(de)(de)(de)(de)謬(miu)誤是“其(qi)(qi)述受姓所自，及牽附宗祖也”，指出(chu)“人名(ming)脫(tuo)漏”和(he)重復記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)問題，這方(fang)面運(yun)用(yong)了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)縱向(xiang)比(bi)較和(he)橫向(xiang)比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。第(di)(di)六節從“如(ru)何”的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)評價該(gai)書的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面作用(yong)，“徵人物”、“省列傳”、“存舊譜(pu)”、“考字謚”等優點。文章后面注(zhu)解(jie)23條，也都詳(xiang)細按(an)照(zhao)格式注(zhu)了(le)出(chu)處。

應(ying)該(gai)說(shuo)，洪業(ye)(ye)對(dui)(dui)周(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)良入門指導還有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，就是(shi)(shi)(shi)洪業(ye)(ye)選題(ti)并指導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢業(ye)(ye)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)《〈大(da)日(ri)本(ben)史(shi)(shi)〉之(zhi)(zhi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)》。洪曾指導侯仁之(zhi)(zhi)本(ben)科論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)，要(yao)求文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)“務(wu)(wu)實(shi)(shi)為要(yao)”。雖然(ran)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)篇(pian)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)除了(le)選題(ti)以(yi)(yi)外，洪“實(shi)(shi)際上一(yi)(yi)(yi)(yi)切放(fang)手”，但(dan)應(ying)該(gai)說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)也貫穿(chuan)了(le)洪業(ye)(ye)愛國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)和(he)嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)風。寫(xie)完(wan)這(zhe)篇(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)后(hou)(hou)兩(liang)年即1937年，就爆發了(le)日(ri)本(ben)大(da)規模侵略(lve)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“七七事變(bian)”，可(ke)見洪業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)家卓識，中(zhong)日(ri)兩(liang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)和(he)理解(jie)至今仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)需要(yao)繼(ji)續(xu)深(shen)入做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)。這(zhe)篇(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)是(shi)(shi)(shi)“中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)全(quan)面(mian)(mian)評(ping)價(jia)日(ri)本(ben)重要(yao)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)”。可(ke)以(yi)(yi)從文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)來(lai)看(kan)一(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)洪對(dui)(dui)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。卷首(shou)是(shi)(shi)(shi)“《大(da)日(ri)本(ben)史(shi)(shi)》解(jie)題(ti)”，介紹(shao)了(le)要(yao)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)、作(zuo)者、版本(ben)和(he)年代，顯然(ran)從五W方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)對(dui)(dui)這(zhe)個書(shu)(shu)進(jin)行(xing)簡潔(jie)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括。第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)引(yin)言(yan)，提出研(yan)究(jiu)這(zhe)個書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個原因(yin)，“為救亡圖存(cun)計”、“砥(di)礪學(xue)(xue)(xue)術”、再者該(gai)書(shu)(shu)“瞻(zhan)詳(xiang)精(jing)賅(gai)”、受(shou)“中(zhong)國(guo)(guo)影響最甚”。實(shi)(shi)際上可(ke)以(yi)(yi)看(kan)出洪周(zhou)對(dui)(dui)研(yan)究(jiu)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，已經不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻研(yan)究(jiu)，力(li)圖為現實(shi)(shi)服務(wu)(wu)，提供(gong)有(you)(you)(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒。后(hou)(hou)來(lai)周(zhou)畢業(ye)(ye)后(hou)(hou)曾力(li)求去(qu)駐日(ri)使館(guan)工作(zuo)，大(da)概(gai)與(yu)這(zhe)種“務(wu)(wu)實(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)無關系。第(di)二部分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)進(jin)行(xing)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻回顧(gu)。第(di)三部分(fen)(fen)從“經始者”、“史(shi)(shi)館(guan)及編(bian)館(guan)次(ci)第(di)”、“撰(zhuan)人”、“取材”、“編(bian)撰(zhuan)稽誤之(zhi)(zhi)原因(yin)”等方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)考(kao)查該(gai)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)撰(zhuan)過程。尤其是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)“取材”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析，可(ke)謂是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)其窮盡史(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度評(ping)價(jia)。這(zhe)種“取材”和(he)洪授課所(suo)講有(you)(you)(you)(you)異曲同工之(zhi)(zhi)妙。除文(wen)(wen)(wen)(wen)獻資(zi)料和(he)實(shi)(shi)物(wu)資(zi)料以(yi)(yi)外，“土人傳(chuan)說(shuo)及故(gu)老(lao)傳(chuan)說(shuo)”也用來(lai)“濟文(wen)(wen)(wen)(wen)獻實(shi)(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)窮”。第(di)四部分(fen)(fen)從“史(shi)(shi)觀”、“體裁”、“義例(li)”、“考(kao)訂”、“文(wen)(wen)(wen)(wen)字”等方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)進(jin)行(xing)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)批評(ping)，是(shi)(shi)(shi)比(bi)較(jiao)全(quan)面(mian)(mian)和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。比(bi)如說(shuo)從當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治背景和(he)日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)角度對(dui)(dui)“尊神(shen)(shen)道排佛教”評(ping)論(lun)其史(shi)(shi)觀，在(zai)體裁方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)稱贊其注(zhu)(zhu)，體現言(yan)比(bi)有(you)(you)(you)(you)據、保存(cun)史(shi)(shi)料、“志(zhi)表自注(zhu)(zhu)明(ming)《綱目(mu)(mu)》”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，和(he)《〈新唐(tang)書(shu)(shu)宰相世(shi)系表引(yin)得〉序》中(zhong)分(fen)(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)相同。在(zai)對(dui)(dui)“求是(shi)(shi)(shi)”“存(cun)疑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述前有(you)(you)(you)(you)些文(wen)(wen)(wen)(wen)字也可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)明(ming)周(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)良對(dui)(dui)于(yu)史(shi)(shi)料鑒別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，求是(shi)(shi)(shi)就是(shi)(shi)(shi)“實(shi)(shi)事求是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)(zheng)精(jing)神(shen)(shen)”，“治考(kao)證(zheng)(zheng)者必(bi)先尚懷疑，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)為不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)，適所(suo)以(yi)(yi)為知(zhi)(zhi)也”。在(zai)結語(yu)部分(fen)(fen)，概(gai)括的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指出這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)對(dui)(dui)于(yu)日(ri)本(ben)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)、維(wei)新變(bian)法等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)影響。末了(le)，有(you)(you)(you)(you)兩(liang)句(ju)(ju)話意(yi)味(wei)深(shen)長。“歷史(shi)(shi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)其意(yi)義仍在(zai)經世(shi)致用，非僅(jin)考(kao)訂記敘(xu)而已”。第(di)二句(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)利(li)用“復古思想(xiang)”為對(dui)(dui)外擴張(zhang)繼(ji)續(xu)推行(xing)侵略(lve)政(zheng)(zheng)策制造社會輿論(lun)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)，指出“考(kao)證(zheng)(zheng)精(jing)確之(zhi)(zhi)客觀史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)”才能達到“明(ming)大(da)義明(ming)分(fen)(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考(kao)資(zi)料收錄有(you)(you)(you)(you)專著(zhu)20部，文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)26篇(pian)，不(bu)(bu)僅(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)注(zhu)(zhu)明(ming)出處和(he)版本(ben)，也進(jin)行(xing)了(le)初(chu)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)(zheng)。應(ying)該(gai)說(shuo)，此時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)良已經對(dui)(dui)于(yu)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治史(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)法和(he)近(jin)代西方(fang)(fang)(fang)治史(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)法都漸(jian)明(ming)其三昧，開始進(jin)入獨(du)立研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個新階段。

與鄧之誠

周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)稱鄧(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)是(shi)他從(cong)事魏晉南(nan)北朝(chao)史(shi)“引進(jin)門(men)的師傅(fu)。”1932年周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)補聽了(le)(le)鄧(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)講(jiang)(jiang)授(shou)的《中(zhong)國(guo)通史(shi)》，以后陸續(xu)聽了(le)(le)各斷代(dai)史(shi)，對魏晉南(nan)北朝(chao)史(shi)特別感興(xing)趣(qu)。由于鄧(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)著(zhu)《中(zhong)華(hua)二千年史(shi)》無從(cong)覓得(de)，很難了(le)(le)解鄧(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)的講(jiang)(jiang)課內容，不過我們可(ke)以從(cong)鄧(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)的《中(zhong)華(hua)二千年史(shi)敘錄》和其(qi)他一(yi)(yi)些人的回(hui)憶中(zhong)窺見(jian)一(yi)(yi)些鄧(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)的講(jiang)(jiang)授(shou)內容、講(jiang)(jiang)授(shou)重點、治學方法以及傳授(shou)的入門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)道。

在(zai)《中華二千年史(shi)(shi)敘錄》中，鄧之(zhi)(zhi)誠討論了(le)他(ta)編著(zhu)通史(shi)(shi)的一(yi)(yi)些體例。第一(yi)(yi)、鄧之(zhi)(zhi)誠推崇紀事(shi)本末(mo)體，然后(hou)在(zai)時間綱目的基礎下在(zai)對民族變(bian)遷、制度(du)(du)、學(xue)(xue)術文學(xue)(xue)藝術、生計等分類的進行闡述(shu)，這(zhe)樣可以(yi)保持通史(shi)(shi)的連續性和(he)(he)便與使用，記錄的也都是(shi)(shi)“非一(yi)(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)事(shi)、瑣碎之(zhi)(zhi)事(shi)”。第二史(shi)(shi)料取(qu)材的次序是(shi)(shi)正史(shi)(shi)、政書(shu)(shu)、雜史(shi)(shi)、最后(hou)再參(can)考(kao)其他(ta)書(shu)(shu)，反映出(chu)他(ta)十分重視原始資料，對于(yu)史(shi)(shi)料的重要程(cheng)度(du)(du)和(he)(he)真(zhen)實程(cheng)度(du)(du)有明確(que)的判別。第三在(zai)文字方面(mian)，他(ta)崇尚(shang)“史(shi)(shi)貴(gui)真(zhen)貴(gui)簡(jian)”，用比(bi)較精煉和(he)(he)準確(que)的語言來(lai)講清(qing)問題。在(zai)這(zhe)篇文章里面(mian)鄧之(zhi)(zhi)誠。也對于(yu)自己(ji)的讀(du)書(shu)(shu)治(zhi)學(xue)(xue)的方法(fa)也有涉及(ji)，歸納起來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)：“多讀(du)原書(shu)(shu)”、論斷“不欲(yu)輕下斷語”、“比(bi)較綜合”讀(du)史(shi)(shi)可以(yi)發現“事(shi)理(li)”和(he)(he)“因果”、“讀(du)史(shi)(shi)修(xiu)史(shi)(shi)貴(gui)有識(shi)”。

鄧(deng)之誠(cheng)曾對譚其驤說自(zi)己搞(gao)的(de)(de)是“明朝人的(de)(de)學問(wen)”，曾要求王鐘(zhong)翰他多讀顧炎武(wu)的(de)(de)《日知(zhi)錄》。這(zhe)個的(de)(de)“明朝人的(de)(de)學問(wen)”實際上就(jiu)是特(te)指“顧炎武(wu)”的(de)(de)方(fang)法。顧炎武(wu)治(zhi)史(shi)最大的(de)(de)特(te)點就(jiu)是“搜落史(shi)料，印證實物”，用直(zhi)接(jie)史(shi)料來(lai)訂文史(shi)。這(zhe)也充分表明鄧(deng)之誠(cheng)“經世致(zhi)用”的(de)(de)治(zhi)學目的(de)(de)。

周一(yi)良在回憶中提到鄧之誠(cheng)講課中還常常講一(yi)些(xie)小典(dian)故，引起(qi)大(da)家的(de)(de)(de)興趣，啟發大(da)家思(si)考。鄧之誠(cheng)早年曾動(dong)(dong)手(shou)編有《南(nan)北(bei)朝風俗志》，所以在講授斷代的(de)(de)(de)“魏晉南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)”十(shi)分(fen)(fen)生動(dong)(dong)。鄧之誠(cheng)的(de)(de)(de)《骨董瑣(suo)記》、《骨董續記》都已經出版，這些(xie)書(shu)(shu)充分(fen)(fen)表現出他(ta)對史(shi)(shi)籍(ji)的(de)(de)(de)熟悉，對充分(fen)(fen)利用乙部考證史(shi)(shi)實這種方(fang)法的(de)(de)(de)嫻熟。鄧之誠(cheng)還在課上向大(da)家介紹(shao)史(shi)(shi)籍(ji)，引導大(da)家系統專門的(de)(de)(de)讀書(shu)(shu)，把他(ta)總結的(de)(de)(de)“書(shu)(shu)貴細(xi)讀、尤貴甚思(si)”的(de)(de)(de)讀書(shu)(shu)方(fang)法和極其嚴謹(jin)的(de)(de)(de)治學的(de)(de)(de)態度都傳授給(gei)了學生。

在鄧(deng)之誠的(de)(de)(de)影(ying)響和指導下，1934年周一良撰寫了(le)《魏(wei)收(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之史(shi)(shi)(shi)學(xue)》，初步運(yun)用所學(xue)的(de)(de)(de)方(fang)法和史(shi)(shi)(shi)料進(jin)行了(le)第(di)(di)一次專門的(de)(de)(de)魏(wei)晉南北朝史(shi)(shi)(shi)方(fang)面(mian)(mian)專題(ti)的(de)(de)(de)研究(jiu)。《魏(wei)收(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之史(shi)(shi)(shi)學(xue)》，主(zhu)要從幾個(ge)方(fang)面(mian)(mian)證明(ming)其(qi)(qi)不是史(shi)(shi)(shi)學(xue)界普遍認為的(de)(de)(de)是一部“穢史(shi)(shi)(shi)”。全文分六個(ge)方(fang)面(mian)(mian)，第(di)(di)一節(jie)從魏(wei)收(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)為人來說明(ming)魏(wei)收(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)不是史(shi)(shi)(shi)所傳的(de)(de)(de)為人有(you)問題(ti)，一些所謂的(de)(de)(de)問題(ti)實際(ji)上和當時的(de)(de)(de)經濟背景、政(zheng)治背景相吻合，證明(ming)其(qi)(qi)“原其(qi)(qi)本心，實無其(qi)(qi)他”。第(di)(di)二節(jie)是討論今本《魏(wei)書(shu)(shu)(shu)》，證明(ming)在修(xiu)改、傳抄(chao)過(guo)(guo)程中出現一定的(de)(de)(de)刪節(jie)和亡佚，有(you)些部分非本人所寫。第(di)(di)三節(jie)討論了(le)《魏(wei)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)取材，通過(guo)(guo)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)文獻比(bi)較研究(jiu)斷(duan)定魏(wei)書(shu)(shu)(shu)大(da)半取自于(yu)國史(shi)(shi)(shi)和其(qi)(qi)他史(shi)(shi)(shi)著(zhu)。第(di)(di)四節(jie)考訂了(le)該書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)體例和書(shu)(shu)(shu)法，通過(guo)(guo)正統論和體例不一證明(ming)該書(shu)(shu)(shu)不是魏(wei)收(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)一人所著(zhu)。第(di)(di)五節(jie)從該書(shu)(shu)(shu)記載的(de)(de)(de)事實和論斷(duan)判斷(duan)，該書(shu)(shu)(shu)大(da)半取自國史(shi)(shi)(shi)，魏(wei)收(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)相對(dui)還(huan)是比(bi)較“持(chi)平近(jin)是”。最后結語對(dui)魏(wei)收(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)《魏(wei)書(shu)(shu)(shu)》進(jin)行了(le)公允的(de)(de)(de)評價。

從(cong)(cong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)方法來(lai)說，周一良(liang)充分運用了鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)“比(bi)較(jiao)綜合”的(de)(de)(de)方法發現(xian)問題，從(cong)(cong)典(dian)章(zhang)制(zhi)度(du)(du)角(jiao)度(du)(du)解釋問題，注重(zhong)生(sheng)計(ji)對(dui)(dui)于(yu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)件發展的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。對(dui)(dui)于(yu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)典(dian)籍(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)一原始(shi)資料(liao)進(jin)行真偽鑒(jian)別，這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)篇文(wen)章(zhang)在(zai)周一良(liang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)涯(ya)上具(ju)有重(zhong)要意義所在(zai)。在(zai)鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)下，周一良(liang)還寫有兩篇文(wen)章(zhang)，即1935年(nian)陸(lu)續(xu)寫成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)《北(bei)(bei)魏鎮戍制(zhi)度(du)(du)考(kao)》、《北(bei)(bei)魏鎮戍制(zhi)度(du)(du)續(xu)考(kao)》，它們是(shi)(shi)他不多見(jian)的(de)(de)(de)與歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地理(li)相關的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)。這(zhe)(zhe)(zhe)里面也(ye)貫穿鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)一些研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方法，對(dui)(dui)于(yu)典(dian)章(zhang)制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)深層次發掘，不僅闡明(ming)這(zhe)(zhe)(zhe)一制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)具(ju)體安排，還從(cong)(cong)實(shi)際(ji)運作的(de)(de)(de)層面進(jin)行研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，實(shi)際(ji)上就是(shi)(shi)開始(shi)從(cong)(cong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)、文(wen)獻記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上升到對(dui)(dui)實(shi)際(ji)發生(sheng)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，這(zhe)(zhe)(zhe)應(ying)該是(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)思路上的(de)(de)(de)一個突(tu)破。可見(jian)鄧之(zhi)(zhi)誠在(zai)課堂和課下的(de)(de)(de)教學(xue)談話對(dui)(dui)周史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)觀的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)和成(cheng)(cheng)熟(shu)產生(sheng)的(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)大的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。對(dui)(dui)照鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)《骨董瑣記(ji)全編》和周一良(liang)的(de)(de)(de)《魏晉南北(bei)(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)札記(ji)》，我們也(ye)可以看出分條目考(kao)訂(ding)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)，重(zhong)視多種材料(liao)互(hu)相參正，都有很大的(de)(de)(de)相似(si)之(zhi)(zhi)處，甚至連編寫方式也(ye)是(shi)(shi)札記(ji)形式，可見(jian)這(zhe)(zhe)(zhe)位“引進(jin)門的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)師(shi)傅”的(de)(de)(de)巨大影(ying)響(xiang)(xiang)。

與陳寅恪

陳(chen)(chen)(chen)寅恪應該說(shuo)(shuo)是近(jin)現代中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)史(shi)學家(jia)，當之無愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)代宗(zong)師”，對于周(zhou)一(yi)良(liang)(liang)(liang)(liang)在(zai)史(shi)學研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響是既巨大又深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很(hen)難作(zuo)出(chu)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價。僅(jin)在(zai)周(zhou)一(yi)良(liang)(liang)(liang)(liang)求(qiu)學其(qi)(qi)間所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導作(zuo)用(yong)就(jiu)(jiu)足以表現出(chu)陳(chen)(chen)(chen)卓越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學研究(jiu)(jiu)才能(neng)。如果硬要(yao)歸納，陳(chen)(chen)(chen)寅恪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治學態(tai)度、研究(jiu)(jiu)方(fang)向和研究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)(fa)(fa)在(zai)這個時候就(jiu)(jiu)已經開始成為周(zhou)一(yi)生(sheng)都(dou)在(zai)不斷追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。周(zhou)一(yi)良(liang)(liang)(liang)(liang)曾經回憶(yi)那段向陳(chen)(chen)(chen)先(xian)生(sheng)學習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，從驚(jing)嘆到(dao)佩服，從廣泛收(shou)集(ji)陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)到(dao)“立志(zhi)走陳(chen)(chen)(chen)先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路”。對于陳(chen)(chen)(chen)重(zhong)視對歷史(shi)興亡原因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻探究(jiu)(jiu)和其(qi)(qi)史(shi)學才能(neng)尤為推重(zhong)。總(zong)(zong)起來(lai)說(shuo)(shuo)，吳懷祺總(zong)(zong)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)一(yi)良(liang)(liang)(liang)(liang)史(shi)學研究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)(fa)(fa)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字音韻訓詁方(fang)法(fa)(fa)(fa)、多種(zhong)材(cai)料互相參正法(fa)(fa)(fa)、語(yu)言比較法(fa)(fa)(fa)、文(wen)化(hua)心理特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)、統計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)、考訂源流等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)中，前四種(zhong)都(dou)可以說(shuo)(shuo)是或多或少從陳(chen)(chen)(chen)那里學來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。陳(chen)(chen)(chen)對周(zhou)產生(sheng)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑主要(yao)是講課、著(zhu)作(zuo)、私(si)下談話和情感交流、通信討論(lun)學術問題等。

周第(di)一次聽陳(chen)寅恪(ke)的課(ke)(ke)是1935年(nian)秋天，在(zai)(zai)清(qing)(qing)華(hua)三院，陳(chen)講的課(ke)(ke)是“魏(wei)晉南北朝史(shi)(shi)”，第(di)一次聽的是陳(chen)對羯(jie)族和(he)石氏來(lai)源的考證，感到“聞所(suo)未聞”，“佩服的五體(ti)投地”。現在(zai)(zai)在(zai)(zai)蔣天樞撰《陳(chen)寅恪(ke)先(xian)生(sheng)編年(nian)事輯(ji)》中(zhong)(zhong)還保存(cun)(cun)了1935年(nian)陳(chen)在(zai)(zai)清(qing)(qing)華(hua)講授(shou)“晉至(zhi)唐史(shi)(shi)”的第(di)一節課(ke)(ke)時學生(sheng)卞僧慧的筆記(ji)(ji)記(ji)(ji)錄（以(yi)下簡稱卞記(ji)(ji)）。在(zai)(zai)萬(wan)繩楠整理的《陳(chen)寅恪(ke)魏(wei)晉南北朝史(shi)(shi)講演錄》中(zhong)(zhong)也(ye)保存(cun)(cun)了陳(chen)1947到1948年(nian)在(zai)(zai)清(qing)(qing)華(hua)講授(shou)“魏(wei)晉南北朝史(shi)(shi)”時講述“羯(jie)族”的授(shou)課(ke)(ke)內容（以(yi)下簡稱萬(wan)記(ji)(ji)）。我(wo)們可以(yi)從其(qi)中(zhong)(zhong)看到陳(chen)的治學內容和(he)方(fang)法對周的震撼力。

從陳的(de)(de)著作方面來(lai)(lai)說，對周的(de)(de)影響還很不清楚，根據汪榮祖的(de)(de)統計，在清華(hua)從1926到1937年間，陳寫有50篇左右的(de)(de)文(wen)章，主要是佛教文(wen)史和中古(gu)文(wen)史等方面的(de)(de)研(yan)究(jiu)論文(wen)，周講(jiang)“在聽(ting)課(ke)同時我又搜(sou)求陳先生發表的(de)(de)論文(wen)來(lai)(lai)閱讀，有些篇讀后(hou)不甚了了”。不過我們(men)可以知道，這些文(wen)章在某種(zhong)意(yi)義上成為周學習的(de)(de)范文(wen)，給周研(yan)究(jiu)中古(gu)文(wen)史指出了一個新的(de)(de)方向。

私下談話(hua)和(he)情(qing)感(gan)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)也(ye)是周(zhou)向(xiang)陳(chen)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)一個途徑(jing)，1936年夏周(zhou)第一次私下請教陳(chen)，但由于陳(chen)家和(he)周(zhou)家是世(shi)交(jiao)(jiao)，周(zhou)又(you)“富而好學(xue)(xue)(xue)”，給(gei)陳(chen)留下深刻印(yin)(yin)象，之(zhi)后周(zhou)開始給(gei)陳(chen)寫(xie)信來請教問題(ti)。周(zhou)一良的(de)(de)(de)(de)祖父(fu)周(zhou)學(xue)(xue)(xue)海去世(shi)時(shi)，陳(chen)寅(yin)恪的(de)(de)(de)(de)父(fu)親陳(chen)三立為其(qi)撰寫(xie)墓志，陳(chen)的(de)(de)(de)(de)大哥(ge)師曾和(he)周(zhou)叔(shu)弢為至(zhi)交(jiao)(jiao)，在書(shu)(shu)籍、繪畫(hua)、印(yin)(yin)作等方面都(dou)有交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)，陳(chen)的(de)(de)(de)(de)七弟方恪又(you)是周(zhou)叔(shu)弢青年時(shi)代的(de)(de)(de)(de)同(tong)學(xue)(xue)(xue)，陳(chen)的(de)(de)(de)(de)表弟俞(yu)大綱又(you)是周(zhou)的(de)(de)(de)(de)同(tong)學(xue)(xue)(xue)，所以這(zhe)(zhe)種(zhong)幾代人交(jiao)(jiao)往的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)也(ye)增(zeng)加了周(zhou)和(he)陳(chen)的(de)(de)(de)(de)親切(qie)感(gan)和(he)歸屬感(gan)。可(ke)以有一證可(ke)以證明(ming)這(zhe)(zhe)一時(shi)期陳(chen)周(zhou)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。1942年在周(zhou)出國學(xue)(xue)(xue)習其(qi)間，陳(chen)寅(yin)恪在撰的(de)(de)(de)(de)《魏書(shu)(shu)司(si)馬睿(rui)傳江東民族條(tiao)釋證及推論》的(de)(de)(de)(de)文(wen)章開端充滿感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)到：“今則舉浸稽天，莫知所界。周(zhou)君又(you)遠適(shi)北美，書(shu)(shu)郵阻(zu)隔(ge)，商榷(que)無從(cong)，搦管和(he)墨不(bu)禁涕淚之(zhi)泫然(ran)也(ye)”。今日讀(du)來仍讓人感(gan)動不(bu)已。通過這(zhe)(zhe)樣一種(zhong)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)足以證明(ming)周(zhou)陳(chen)之(zhi)間已經確(que)立了言傳身教式的(de)(de)(de)(de)師徒關系。

背景事件

再者(zhe)就是(shi)(shi)(shi)通信討(tao)論學(xue)(xue)術問題等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)要(yao)先介(jie)紹一(yi)下背景。1936年(nian)秋(qiu)，周(zhou)為了(le)學(xue)(xue)習(xi)陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，毅然放棄燕京大(da)學(xue)(xue)碩士，到陳(chen)(chen)(chen)指(zhi)導的(de)(de)(de)中央(yang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院歷史(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)言研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)工作。傅斯年(nian)當時(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)所(suo)具(ju)體負責，他(ta)是(shi)(shi)(shi)近代(dai)有名(ming)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家，他(ta)提出“史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)就是(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)學(xue)(xue)”，主(zhu)張“上窮碧落下黃泉(quan)，動手動腳找東西(xi)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)1928年(nian)發表的(de)(de)(de)《史(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)所(suo)之(zhi)旨趣》一(yi)文(wen)(wen)中所(suo)描述的(de)(de)(de)一(yi)樣，要(yao)求直接(jie)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)，不(bu)斷擴展研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)，還有不(bu)斷擴展研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)工具(ju)。直接(jie)體現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)所(suo)里，他(ta)也主(zhu)張顧炎武的(de)(de)(de)治學(xue)(xue)方(fang)法，就是(shi)(shi)(shi)“直接(jie)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)訂文(wen)(wen)史(shi)(shi)(shi)(shi)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)管理上推(tui)行自由研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，也就是(shi)(shi)(shi)給研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)條(tiao)件(jian)，充分(fen)發掘研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)能力(li)，直接(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)上下功夫。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個其(qi)(qi)間，周(zhou)一(yi)良分(fen)配到的(de)(de)(de)任務是(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)“魏(wei)晉南北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)”，未指(zhi)定題目或(huo)限(xian)期(qi)要(yao)求成果。周(zhou)用(yong)這(zhe)(zhe)一(yi)年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間“仔細點(dian)讀了(le)八書二史(shi)(shi)(shi)(shi)，并采用(yong)笨(ben)辦法，遇人名(ming)即查本傳，遇地名(ming)就翻地理志，遇官名(ming)就檢百(bai)官志，同時(shi)(shi)對照《通鑒》的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，參考清(qing)代(dai)錢大(da)昕(xin)等(deng)人的(de)(de)(de)考證”。在(zai)(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)所(suo)其(qi)(qi)間還開始留心史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)上出現(xian)的(de)(de)(de)特殊詞語(yu)，有志于清(qing)儒郝懿行的(de)(de)(de)《晉宋書故》未竟之(zhi)業(ye)。結果就是(shi)(shi)(shi)“水(shui)到渠成”，寫(xie)了(le)三篇文(wen)(wen)章(zhang)《南朝境內(nei)的(de)(de)(de)各(ge)種人及政(zheng)府對待之(zhi)政(zheng)策(ce)》、《宇文(wen)(wen)周(zhou)的(de)(de)(de)種族(zu)》、《領民酋長與六州都督》。寫(xie)文(wen)(wen)章(zhang)《南朝境內(nei)的(de)(de)(de)各(ge)種人及政(zheng)府對待之(zhi)政(zheng)策(ce)》時(shi)(shi)和陳(chen)(chen)(chen)寫(xie)信討(tao)論過奚族(zu)的(de)(de)(de)問題，陳(chen)(chen)(chen)也經常給其(qi)(qi)回信，思想十分(fen)活躍，由于文(wen)(wen)革等(deng)的(de)(de)(de)原因，這(zhe)(zhe)些通信沒有保(bao)存(cun)下來，我們只能從(cong)文(wen)(wen)章(zhang)來討(tao)論陳(chen)(chen)(chen)對周(zhou)的(de)(de)(de)影響和啟發。

1946年(nian)，哈(ha)佛畢(bi)業的(de)周(zhou)一(yi)(yi)(yi)良回(hui)國(guo)后(hou)，先后(hou)執教于(yu)北(bei)大(da)、清華等(deng)名(ming)校，主攻魏晉南北(bei)朝史(shi)，陳寅(yin)恪(ke)對(dui)他(ta)(ta)(ta)贊賞有加。然而(er)幾年(nian)后(hou)，周(zhou)一(yi)(yi)(yi)良全然放棄古(gu)代史(shi)，燒掉博(bo)士證(zheng)書；他(ta)(ta)(ta)吟詩(shi)給干(gan)校勞動(dong)的(de)妻子(zi)“涼風(feng)颼屁(pi)股，冷氣入(ru)(ru)膀胱”，還(huan)(huan)寫(xie)(xie)文(wen)章批(pi)判恩師胡適和陳寅(yin)恪(ke)。這一(yi)(yi)(yi)突(tu)變讓很多人(ren)難以接受。朋友寫(xie)(xie)信罵他(ta)(ta)(ta)“無恥(chi)之(zhi)尤”；其妻也備感(gan)內(nei)外(wai)受敵；陳寅(yin)恪(ke)則在文(wen)集再版時(shi)刪掉回(hui)憶周(zhou)一(yi)(yi)(yi)良的(de)文(wen)字。周(zhou)一(yi)(yi)(yi)良本人(ren)卻渾然不(bu)(bu)覺。知識(shi)(shi)分子(zi)改造(zao)進入(ru)(ru)高潮(chao)時(shi)，出身大(da)家(jia)的(de)他(ta)(ta)(ta)陷入(ru)(ru)深深的(de)悔恨：“我決心改造(zao)自己，力求進步(bu)。”孩子(zi)不(bu)(bu)能上(shang)大(da)學，他(ta)(ta)(ta)寬(kuan)慰地(di)認為不(bu)(bu)上(shang)大(da)學才對(dui)。他(ta)(ta)(ta)拒(ju)絕與漢學家(jia)牟(mou)復禮(li)聯名(ming)寄卡片，因(yin)為牟(mou)復禮(li)曾是哈(ha)佛陸軍特別訓(xun)練班(ban)學員。他(ta)(ta)(ta)把“文(wen)革(ge)”看作是改造(zao)會，“對(dui)所受非人(ren)待(dai)遇甘之(zhi)如飴”（兒(er)子(zi)周(zhou)啟博(bo)語）。參(can)加“梁效(xiao)”寫(xie)(xie)作組時(shi)，他(ta)(ta)(ta)以為是組織對(dui)自己改造(zao)成(cheng)果的(de)肯定，每每奮(fen)筆熬至深夜(ye)，欣喜于(yu)古(gu)文(wen)知識(shi)(shi)能“服務于(yu)革(ge)命路(lu)線。”當“梁效(xiao)”寫(xie)(xie)作組接受政治審查時(shi)，周(zhou)還(huan)(huan)懵懂(dong)地(di)說：“從未意識(shi)(shi)到(dao)批(pi)儒是指(zhi)周(zhou)總理，也從未聽到(dao)任何(he)暗示。”

直到30年后，周(zhou)一(yi)良才幡然悔悟(wu)。在(zai)(zai)“梁(liang)效”寫作(zuo)組某成員的(de)(de)追悼會上(shang)，一(yi)句“五(wu)十年風(feng)云變幻(huan)，老友畢竟是書(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)挽聯(lian)深深觸動周(zhou)一(yi)良，使他(ta)重拾荒(huang)廢多年的(de)(de)古代(dai)史(shi)研究。可惜時(shi)光(guang)不(bu)再(zai)。中華(hua)書(shu)局曾經出版了一(yi)本(ben)他(ta)的(de)(de)《魏晉南北(bei)朝(chao)史(shi)文集(ji)》，被(bei)他(ta)戲稱(cheng)為“我(wo)(wo)的(de)(de)前半生(sheng)(sheng)(sheng)”，因為收的(de)(de)都是他(ta)解放以前的(de)(de)論文。他(ta)承認(ren)，解放以后他(ta)寫的(de)(de)文章“大多是奉命或應(ying)邀之作(zuo)……不(bu)足以言(yan)研究也。”他(ta)把那(nei)(nei)段“紅與(yu)黑”的(de)(de)心路歷程記載下(xia)來(lai)，并把那(nei)(nei)張(zhang)“無恥之尤”的(de)(de)信(xin)紙壓在(zai)(zai)玻璃板下(xia)。每每約見晚輩，不(bu)講(jiang)學(xue)術，卻談人生(sheng)(sheng)(sheng)。20世紀(ji)末，在(zai)(zai)一(yi)次陳寅(yin)恪的(de)(de)紀(ji)念會上(shang)，已經坐在(zai)(zai)輪椅(yi)上(shang)的(de)(de)周(zhou)一(yi)良作(zuo)了《向(xiang)陳先生(sheng)(sheng)(sheng)請罪(zui)》的(de)(de)發言(yan)：“我(wo)(wo)相信(xin)我(wo)(wo)這個(ge)迷途知返的(de)(de)弟子，將來(lai)一(yi)旦見陳先生(sheng)(sheng)(sheng)于地下(xia)，陳先生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)定不(bu)會再(zai)以破門之罰來(lai)待我(wo)(wo)，而(er)(er)是像從前一(yi)樣……就如同在(zai)(zai)清華(hua)新西(xi)院、紐約布魯克林26號(hao)碼頭輪船上(shang)，嶺南大學(xue)東南區1號(hao)樓上(shang)那(nei)(nei)樣的(de)(de)和諧而(er)(er)溫馨。”