1930年入北平燕京大學(xue)國文(wen)專修(xiu)科。
1931年(nian)入北平輔仁(ren)大學歷史系。
1932年轉(zhuan)入(ru)燕京大學歷(li)史系。
1935年(nian)畢業后(hou)入燕京大學研究院(yuan)肄業一年(nian)。
1936~1937年任中央研究(jiu)院歷史(shi)語言研究(jiu)所助理員。
1939年到美國哈佛大學研(yan)究院,入遠東語文(wen)(wen)系(xi),主修日(ri)本語言(yan)文(wen)(wen)學,并(bing)學梵文(wen)(wen)。太(tai)平洋戰爭爆發后(hou),兼在哈佛大學陸軍特別訓練(lian)班教日(ri)語。
1944年獲博士學位(wei)。
1944~1946年(nian)(nian)任(ren)哈佛大(da)學(xue)(xue)(xue)日語教(jiao)(jiao)(jiao)員。1946~1947年(nian)(nian)回國(guo)(guo)(guo)任(ren)燕京大(da)學(xue)(xue)(xue)中文(wen)系副教(jiao)(jiao)(jiao)授,1947~1949年(nian)(nian)任(ren)清華大(da)學(xue)(xue)(xue)外文(wen)系教(jiao)(jiao)(jiao)授,1949~1952年(nian)(nian)轉任(ren)歷史(shi)系教(jiao)(jiao)(jiao)授,并曾兼系主任(ren)。1952年(nian)(nian)以后(hou)任(ren)北京大(da)學(xue)(xue)(xue)歷史(shi)系教(jiao)(jiao)(jiao)授,兼任(ren)中國(guo)(guo)(guo)古代史(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)室主任(ren)、亞(ya)洲史(shi)(后(hou)改亞(ya)非史(shi))教(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)室主任(ren)、系副主任(ren)、主任(ren)。曾任(ren)聯合國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)科文(wen)組織主持的《人類(lei)科學(xue)(xue)(xue)文(wen)化史(shi)》第三卷編委會(hui)編委、中國(guo)(guo)(guo)史(shi)學(xue)(xue)(xue)會(hui)理事、中國(guo)(guo)(guo)日本史(shi)學(xue)(xue)(xue)會(hui)名譽(yu)會(hui)長。
1952年加入中國(guo)民主同盟(meng)。
1956年加入(ru)中國共產黨。
1973年10月(yue)北大(da)、清華大(da)批(pi)判組(zu)成(cheng)立時,周一(yi)良、魏建功(gong)等同(tong)(tong)被委為“梁效”寫(xie)作班(ban)子顧問(wen),“和(he)群(qun)眾(zhong)一(yi)同(tong)(tong)批(pi)林批(pi)孔”,
1976年10月,四(si)人幫失勢,梁(liang)效寫作(zuo)班子解散,其亦遭關押審查。1977年至(zhi)1979年被列為反革命集團(tuan)成員,受到(dao)批判,要求“說(shuo)清楚(chu)”“與‘四(si)人幫’的(de)關系(xi)”,背靠背對(dui)其進行批判。
2001年10月(yue)23日逝世。遺體告(gao)別儀式于10月(yue)29日上午11點(dian)在八寶(bao)山(shan)舉行。
周(zhou)一(yi)良通曉數種外(wai)語(yu),甚篤漢(han)學,學貫中西。二十(shi)(shi)世(shi)紀三十(shi)(shi)、四十(shi)(shi)年(nian)代在魏晉南(nan)北朝史(shi)領域用功頗深,二十(shi)(shi)世(shi)紀五十(shi)(shi)年(nian)代以后由于任務多歧,研究涉及諸多方面,二十(shi)(shi)世(shi)紀七十(shi)(shi)年(nian)代末(mo)以后重(zhong)理(li)舊業,為推進(jin)和深入魏晉南(nan)北朝史(shi)的研究作出了重(zhong)要貢獻(xian)。
論(lun)著已結(jie)集(ji)(ji)者(zhe)有《魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)史(shi)論(lun)集(ji)(ji)》(1963)及《魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)史(shi)札記》(1985)。《論(lun)集(ji)(ji)》包括關于(yu)這(zhe)一時期的(de)(de)社會、政(zheng)治、民族、典制、史(shi)學(xue)等(deng)方面問(wen)題的(de)(de)論(lun)述(shu),《札記》則重(zhong)在詮釋史(shi)料(liao)。兩書皆立論(lun)嚴謹,富于(yu)創見,往(wang)往(wang)從對具體問(wen)題的(de)(de)精當考辨(bian)中揭示出重(zhong)要的(de)(de)歷史(shi)問(wen)題,并得出令人信(xin)服的(de)(de)結(jie)論(lun),因而受到國內外學(xue)者(zhe)的(de)(de)普(pu)遍(bian)推重(zhong),如(ru)《乞活考》等(deng)文每為有關論(lun)著所援引(yin)。
1997年,北(bei)京大學出版(ban)社重新印刷出版(ban)了周一良先生的(de)《魏晉南(nan)北(bei)朝史論集(ji)》(北(bei)大名家(jia)名著(zhu)文(wen)(wen)叢),該書按時間順序分(fen)為上下兩編,匯集(ji)了他在魏晉南(nan)北(bei)朝史方面所(suo)發(fa)表過的(de)大部分(fen)論文(wen)(wen)。
在二(er)十世紀四十年代就留意于(yu)中國佛(fo)教史及敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文獻。博士(shi)論(lun)(lun)文《唐代印度來華密宗三僧考》(英(ying)文)在歐美佛(fo)教史學(xue)界頗受重視。還探討了《牟(mou)子理惑論(lun)(lun)》的(de)(de)著作(zuo)時(shi)代,提出(chu)獨到之見(jian),研究(jiu)并(bing)講授佛(fo)典翻(fan)譯文學(xue)。敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)研究(jiu)方(fang)面,參加了關于(yu)變文俗講的(de)(de)討論(lun)(lun),考訂(ding)了若干寫(xie)本文獻和敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文學(xue)作(zuo)品中詞語,并(bing)曾協助(zhu)《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)變文集》的(de)(de)編校工作(zuo)。又研究(jiu)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫(xie)本書(shu)儀,撰寫(xie)關于(yu)書(shu)儀的(de)(de)分(fen)類、源流及其對日本的(de)(de)影(ying)響等(deng)論(lun)(lun)文。
這個領域的(de)著述有(you)《東學(xue)黨——朝鮮(xian)的(de)反(fan)封建反(fan)帝(di)斗爭》、《日(ri)本明治(zhi)(zhi)維(wei)新前后的(de)農民運(yun)動》、《關于明治(zhi)(zhi)維(wei)新的(de)幾(ji)個問題(ti)》和高(gao)校教(jiao)材(cai)《亞洲(zhou)各(ge)國(guo)古代史》。二十(shi)(shi)世紀五十(shi)(shi)、六十(shi)(shi)年代撰寫中國(guo)與朝鮮(xian)等亞洲(zhou)國(guo)家(jia)關系(xi)史文(wen)章多篇,對(dui)發展中國(guo)和亞洲(zhou)各(ge)國(guo)友好關系(xi)起(qi)了(le)積(ji)極(ji)作(zuo)用(yong);對(dui)中日(ri)文(wen)化關系(xi)史上的(de)問題(ti),以(yi)及兩國(guo)文(wen)化的(de)異(yi)同及其原因也有(you)深(shen)入探討。二十(shi)(shi)世紀八十(shi)(shi)年代主(zhu)編了(le)《中外文(wen)化交流史》,首次(ci)提出狹義、廣義和深(shen)義文(wen)化的(de)論點,使(shi)文(wen)化問題(ti)的(de)討論達(da)到了(le)新的(de)高(gao)度(du)。周(zhou)一良曾多次(ci)到亞洲(zhou)、非(fei)洲(zhou)、歐洲(zhou)國(guo)家(jia)及美國(guo)講(jiang)學(xue)和進行學(xue)術文(wen)化交流。
《魏(wei)晉南北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)論集》,《世界通史(shi)》(與(yu)吳于廑(qin)主(zhu)(zhu)(zhu)編(bian))、《魏(wei)晉南北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)札記(ji)》、《魏(wei)晉南北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)論集續編(bian)》、《中日文(wen)治(zhi)維新(xin)的幾個(ge)問題》、《中日文(wen)化關系史(shi)論》、《中外文(wen)化交流(liu)史(shi)》(主(zhu)(zhu)(zhu)編(bian))、《唐代密宗(zong)》等;主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)論文(wen):《乞(qi)活考》、《論梁武(wu)帝及其時代》、《領民(min)酋長(chang)與(yu)六州都督》、《魏(wei)收之史(shi)學》、《唐代印(yin)度來華密宗(zong)三僧考》(英文(wen))、《中國的梵文(wen)研究》、《敦煌寫本書(shu)儀考》等。
《畢竟是書生(sheng)》、《鉆石婚雜憶》。
《中(zhong)日文化關系史論》,江西人民出版社,1993年。
《周一良學(xue)術論著(zhu)自選集》,首都師范大(da)學(xue)出版(ban)社,1995年(nian)。
《唐代密宗》,上海遠東(dong)出版社,1996年。
《日(ri)本—從史(shi)前到現代》,商務印(yin)書館,1997年。鄧(deng)懿周一良譯、(美)約翰·惠特尼·霍爾(er)
《周一良學術文化(hua)隨(sui)筆集》,中國青(qing)年出版社,1998年。
《畢竟是書生》,北京十月(yue)文藝出版社,1998年。
《周一良集(ji)》,遼寧教育出(chu)版社,1998年(nian)。
《折焚柴記》,北京大(da)學出(chu)版社(she),1998年(nian)。周(zhou)一(yi)良譯、(日)新(xin)井白石著
《周一良(liang)學述》,浙江人民出(chu)版社,2000年。
《郊(jiao)叟曝(pu)言(yan)》,新世界出版社,2001年。
二(er)十(shi)(shi)世紀六十(shi)(shi)年(nian)代周(zhou)一(yi)(yi)良主(zhu)持過世界現代史教材的編寫,又與武(wu)漢大學教授(shou)吳于廑共同(tong)主(zhu)編了四(si)卷本《世界通史》(負責東方及中外(wai)關(guan)系部分)。該書1988年(nian)獲得國(guo)家教委高校優秀(xiu)教材一(yi)(yi)等獎。
1981年,周一良(liang)以近古稀之年應(ying)聘擔任《中國大百科(ke)全書·中國歷(li)史(shi)》編輯委員會委員,后任常務副主(zhu)任,并兼任分支學科(ke)三國兩晉南北朝史(shi)主(zhu)編。
魏晉南北朝
魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)是(shi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)個時期。但不知何故,老一(yi)輩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)中(zhong)(zhong)除(chu)周一(yi)良先(xian)生(sheng)外,其他(ta)(ta)人對(dui)此并沒(mei)有給(gei)予太多的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)。在(zai)幾十年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)研究生(sheng)涯中(zhong)(zhong),周一(yi)良先(xian)生(sheng)始終沒(mei)有停止對(dui)這一(yi)段史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)思考(kao)。他(ta)(ta)撰寫的(de)(de)(de)(de)第一(yi)篇(pian)(pian)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)文就是(shi)《魏(wei)收(shou)之(zhi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》。該文1934年(nian)(nian)發(fa)表于《燕(yan)京(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)報》第18期。當時他(ta)(ta)只是(shi)一(yi)名年(nian)(nian)僅21歲的(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)三(san)年(nian)(nian)級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)。然而直(zhi)到(dao)今天,這篇(pian)(pian)文章(zhang)都(dou)極具(ju)參考(kao)價值,研究北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)、研究史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)不可不讀。二(er)十世(shi)紀八十年(nian)(nian)代(dai)到(dao)九十年(nian)(nian)代(dai),他(ta)(ta)又連續(xu)發(fa)表了《魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)特點》、《魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著作的(de)(de)(de)(de)幾個問題》、《略論(lun)南(nan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)異同》、《魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與王朝(chao)(chao)(chao)(chao)禪代(dai)》幾篇(pian)(pian)有關史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)。這些(xie)文章(zhang)后來都(dou)收(shou)錄在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)論(lun)集續(xu)編》中(zhong)(zhong)。在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)札記(ji)》中(zhong)(zhong)也有若干(gan)涉及史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)條目,如“崔浩國史(shi)(shi)(shi)之(zhi)獄”、“魏(wei)收(shou)襲用南(nan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)書(shu)”等等。
周先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)1999年(nian)撰寫的(de)(de)簡短的(de)(de)《學(xue)(xue)(xue)(xue)術自述(shu)》中(zhong),對(dui)(dui)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)做(zuo)了(le)(le)扼要的(de)(de)總(zong)結。其(qi)中(zhong)對(dui)(dui)自己(ji)在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)上的(de)(de)創(chuang)獲(huo)有相當詳細的(de)(de)介紹。在(zai)(zai)(zai)另一(yi)篇文(wen)章《我(wo)(wo)(wo)和魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong),他回憶當年(nian)聽鄧之(zhi)(zhi)(zhi)誠先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)講(jiang)授魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)課(ke)時(shi)說:“燕京規定學(xue)(xue)(xue)(xue)期末不(bu)考試,寫一(yi)篇學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)論(lun)(lun)文(wen)。我(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)課(ke)就寫了(le)(le)一(yi)篇《魏(wei)(wei)(wei)(wei)收之(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)》。魏(wei)(wei)(wei)(wei)收的(de)(de)《魏(wei)(wei)(wei)(wei)書(shu)(shu)》受人誹(fei)謗,我(wo)(wo)(wo)從(cong)幾個(ge)方(fang)(fang)面(mian)論(lun)(lun)證(zheng)了(le)(le)《魏(wei)(wei)(wei)(wei)書(shu)(shu)》并非(fei)‘穢史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’,實際(ji)上是(shi)替他平(ping)了(le)(le)反,做(zuo)了(le)(le)一(yi)篇反面(mian)文(wen)章。后來這(zhe)(zhe)(zhe)篇文(wen)章登在(zai)(zai)(zai)《燕京學(xue)(xue)(xue)(xue)報(bao)》,那時(shi)我(wo)(wo)(wo)二十一(yi)歲。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)我(wo)(wo)(wo)最初(chu)關(guan)于魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著作的(de)(de)開始。四十七年(nian)以后,我(wo)(wo)(wo)為《百科全書(shu)(shu)》寫‘魏(wei)(wei)(wei)(wei)書(shu)(shu)’這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)條(tiao),重(zhong)(zhong)翻舊文(wen),發現(xian)其(qi)中(zhong)頗有余(yu)季豫先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)《四庫提要辯證(zheng)》所(suo)未及道(dao)者,因記以自勉。”在(zai)(zai)(zai)文(wen)章后半部,他又再次說到史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu):“我(wo)(wo)(wo)對(dui)(dui)魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有總(zong)體的(de)(de)看法(fa),也(ye)沒(mei)有計劃一(yi)個(ge)一(yi)個(ge)問題地突破。但是(shi),我(wo)(wo)(wo)覺得(de)在(zai)(zai)(zai)‘通古今之(zhi)(zhi)(zhi)變’這(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)面(mian),還是(shi)做(zuo)了(le)(le)一(yi)些工作。因此也(ye)有逐步深(shen)入的(de)(de)傾向。比如說對(dui)(dui)魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu),從(cong)《魏(wei)(wei)(wei)(wei)收之(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)》到《論(lun)(lun)崔浩國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)獄》,一(yi)直到最后《論(lun)(lun)南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)異(yi)同(tong)》,這(zhe)(zhe)(zhe)中(zhong)間就在(zai)(zai)(zai)逐步融(rong)會貫通。”大家都知道(dao),周先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)問淵博,在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、日本(ben)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、亞洲史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、敦煌學(xue)(xue)(xue)(xue)及中(zhong)外關(guan)系(xi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眾多領域(yu)都有杰(jie)出貢獻(xian),但是(shi)他在(zai)(zai)(zai)總(zong)結學(xue)(xue)(xue)(xue)術生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)涯時(shi)卻總(zong)是(shi)提到史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)。在(zai)(zai)(zai)1995年(nian)出版的(de)(de)《周一(yi)良學(xue)(xue)(xue)(xue)術論(lun)(lun)著自選集》中(zhong),他把上面(mian)提到的(de)(de)所(suo)有史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)文(wen)都收錄了(le)(le)進來。這(zhe)(zhe)(zhe)些都說明他對(dui)(dui)自己(ji)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)工作是(shi)非(fei)常重(zhong)(zhong)視(shi)的(de)(de)。所(suo)以,若要回顧周一(yi)良先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所(suo)走過的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術道(dao)路,對(dui)(dui)他在(zai)(zai)(zai)魏(wei)(wei)(wei)(wei)晉南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)貢獻(xian)就必(bi)須給予足夠的(de)(de)關(guan)注(zhu)。
對(dui)(dui)魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)史學第一(yi)次給予全面(mian)總結的(de)是《隋書·經籍志(zhi)(zhi)》,后來又有劉(liu)(liu)知幾的(de)《史通》。《隋書·經籍志(zhi)(zhi)》限(xian)于(yu)體例,較為(wei)簡單,不如《史通》細密(mi)。《史通》對(dui)(dui)從(cong)古至今,特(te)別是魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)時(shi)期(qi)的(de)史學發(fa)展從(cong)多個(ge)方(fang)面(mian)做了(le)介紹、評判。但是,劉(liu)(liu)氏其實并不理解(jie)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)史學的(de)特(te)殊意(yi)義(yi)。只是因為(wei)魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)距離他最近,他掌(zhang)握的(de)材(cai)料最多,所以才使得《史通》的(de)論述自(zi)然地以魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)為(wei)主(zhu)。與之相(xiang)比,周一(yi)良先生對(dui)(dui)魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)史學的(de)關注顯然已經是有一(yi)種自(zi)覺(jue)的(de)意(yi)識了(le)。他晚年的(de)史學史文(wen)章(zhang)標題多有“魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)”諸(zhu)字,反映出作者的(de)意(yi)圖(tu)是力爭從(cong)總體上把握這(zhe)個(ge)時(shi)期(qi)史學的(de)基本(ben)面(mian)貌。
在(zai)《魏(wei)晉南北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)》一(yi)文(wen)中(zhong)(zhong),他(ta)提出(chu)這(zhe)(zhe)一(yi)段史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展有(you)若干特點(dian)(dian)。首先是史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)(li)。“從典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)類來看(kan),史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)擺脫了(le)(le)(le)隸屬(shu)于(yu)《春秋》、作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)經(jing)(jing)部(bu)附(fu)屬(shu)品的(de)(de)(de)(de)(de)地位而(er)(er)獨(du)立(li)(li)了(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)也就意味著(zhu),史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)從而(er)(er)成為(wei)(wei)獨(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科。”史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)個(ge)(ge)特點(dian)(dian),“是繼承先秦以(yi)(yi)(yi)來太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)錄(lu)當代(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統而(er)(er)加(jia)以(yi)(yi)(yi)改革,設(she)立(li)(li)專(zhuan)(zhuan)職(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官,不(bu)再兼管(guan)天文(wen)歷(li)法(fa),四百年(nian)間沒(mei)有(you)中(zhong)(zhong)斷。”第(di)三個(ge)(ge)特點(dian)(dian)“表現(xian)在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類與(yu)(yu)(yu)數目(mu),比起前一(yi)時期,史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)數目(mu)驟(zou)增,性質(zhi)復(fu)雜多(duo)(duo)樣,門類異采(cai)紛呈。”第(di)四個(ge)(ge)特點(dian)(dian),“與(yu)(yu)(yu)后(hou)代(dai)(dai)(dai)相(xiang)比有(you)所(suo)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de),是編年(nian)體(ti)與(yu)(yu)(yu)紀傳(chuan)(chuan)體(ti)兩(liang)者(zhe)并重,相(xiang)輔(fu)而(er)(er)行。”第(di)五(wu)個(ge)(ge)特點(dian)(dian),“是出(chu)現(xian)一(yi)個(ge)(ge)分(fen)支(zhi)——譜(pu)(pu)牒之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)。這(zhe)(zhe)幾百年(nian)中(zhong)(zhong),家譜(pu)(pu)、族譜(pu)(pu)大(da)為(wei)(wei)興盛(sheng),數目(mu)驟(zou)增,種(zhong)類繁(fan)多(duo)(duo),譜(pu)(pu)學(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)世(shi)代(dai)(dai)(dai)相(xiang)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)門之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)。”最后(hou)一(yi)個(ge)(ge)特點(dian)(dian),“為(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)前所(suo)未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de),是佛(fo)(fo)教與(yu)(yu)(yu)道(dao)教史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)在(zai)紀傳(chuan)(chuan)體(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍(ji)中(zhong)(zhong)正式占一(yi)席(xi)地,有(you)關僧(seng)人(ren)與(yu)(yu)(yu)道(dao)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記(ji)開始出(chu)現(xian)。由(you)于(yu)大(da)量佛(fo)(fo)經(jing)(jing)譯為(wei)(wei)漢文(wen),僧(seng)人(ren)感到有(you)必要編制目(mu)錄(lu),作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)分(fen)支(zhi)之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)目(mu)錄(lu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue),也建立(li)(li)起來。”對這(zhe)(zhe)些特點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結反映出(chu)他(ta)所(suo)注意的(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)局限于(yu)個(ge)(ge)別史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家,也不(bu)局限于(yu)某一(yi)部(bu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo),而(er)(er)是要從史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)宗教、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)裁(cai)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官制度等(deng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面著(zhu)眼(yan)。這(zhe)(zhe)使得他(ta)與(yu)(yu)(yu)前代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)有(you)了(le)(le)(le)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同,甚至(zhi)也與(yu)(yu)(yu)他(ta)自己年(nian)輕時寫《魏(wei)收(shou)之(zhi)(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)》時不(bu)一(yi)樣了(le)(le)(le),在(zai)境界上顯(xian)然是更高了(le)(le)(le)。
諸葛亮
諸(zhu)葛亮(liang)應該說(shuo)是我們中國(guo)古代歷史(shi)上(shang)一(yi)位很重要的(de)偉大的(de)政治(zhi)家(jia)。在他(ta)二十(shi)七、八歲時(shi),劉(liu)備三顧(gu)茅廬去(qu)找他(ta)。然后(hou)(hou),他(ta)就(jiu)作(zuo)了(le)非常有名的(de)《隆中對(dui)》。《隆中對(dui)》把當時(shi)中國(guo)國(guo)內的(de)形勢(shi)作(zuo)了(le)很細致(zhi)深(shen)入(ru)(ru)的(de)分析(xi),指(zhi)出了(le)北方怎么(me)樣(yang),南方怎么(me)樣(yang),然后(hou)(hou)西方怎么(me)樣(yang)。跟(gen)劉(liu)備建議取荊(jing)州,取巴蜀,然后(hou)(hou)三分天下(xia),跟(gen)曹操、孫(sun)吳抗爭(zheng),這是很不(bu)簡單的(de)。當時(shi)一(yi)個(ge)二十(shi)幾歲的(de)青(qing)年知識分子,對(dui)全(quan)國(guo)的(de)局(ju)(ju)(ju)勢(shi)作(zuo)出這樣(yang)細致(zhi)深(shen)入(ru)(ru)的(de)分析(xi),而且最(zui)后(hou)(hou)歷史(shi)的(de)發展可以說(shuo)基本上(shang)按照(zhao)諸(zhu)葛亮(liang)所預見(jian)的(de)情況發展下(xia)去(qu),形成所謂三國(guo)鼎(ding)立的(de)局(ju)(ju)(ju)面(mian),從這點(dian)上(shang)講,我覺得諸(zhu)葛亮(liang)一(yi)個(ge)年青(qing)的(de)知識分子、一(yi)個(ge)年青(qing)的(de)政治(zhi)家(jia)能做到這樣(yang)英明(ming)的(de)預見(jian),最(zui)后(hou)(hou)形成三國(guo)這種政治(zhi)局(ju)(ju)(ju)面(mian)是很了(le)不(bu)起的(de)。這是從政治(zhi)上(shang)講。
另(ling)外一方面,他(ta)到(dao)(dao)(dao)四川(chuan)、云南執行民(min)族(zu)政策(ce)。“七擒孟獲”事是(shi)(shi)裴松之(zhi)《三國志(zhi)》注里邊(bian)的(de)(de)(de),而陳壽《三國志(zhi)》中(zhong)并沒有把這(zhe)(zhe)事記錄(lu)下來。但是(shi)(shi)既(ji)然有這(zhe)(zhe)種(zhong)傳說(shuo),就說(shuo)明(ming)有這(zhe)(zhe)種(zhong)可(ke)能,也(ye)反映當(dang)時諸(zhu)葛亮對待南中(zhong)少數民(min)族(zu)情(qing)況是(shi)(shi)采取一種(zhong)什么樣的(de)(de)(de)政策(ce),可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)以(yi)(yi)心服人,不是(shi)(shi)以(yi)(yi)力服人,是(shi)(shi)以(yi)(yi)德(de)服人。只有這(zhe)(zhe)樣,才(cai)可(ke)以(yi)(yi)真正跟(gen)少數民(min)族(zu)搞(gao)好團結,長期和平共處下去,最后(hou)(hou)達到(dao)(dao)(dao)融合。他(ta)在四川(chuan)立(li)足,云南成為他(ta)很重要的(de)(de)(de)后(hou)(hou)方,直到(dao)(dao)(dao)今天云南少數民(min)族(zu)還對他(ta)非常崇拜(bai),非常敬愛(ai),這(zhe)(zhe)不是(shi)(shi)偶然的(de)(de)(de)。雖(sui)然“七擒孟獲”是(shi)(shi)個故事,正史里沒有記載(zai)這(zhe)(zhe)件(jian)事情(qing),但是(shi)(shi)我(wo)們(men)應該看(kan)到(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)個傳說(shuo),反映一定的(de)(de)(de)事實(shi),特別是(shi)(shi)從(cong)千百(bai)年來西南少數民(min)族(zu)對諸(zhu)葛亮崇拜(bai)的(de)(de)(de)情(qing)況,可(ke)以(yi)(yi)想象到(dao)(dao)(dao)他(ta)在民(min)族(zu)政策(ce)方面的(de)(de)(de)偉(wei)大見解跟(gen)實(shi)踐結果(guo)的(de)(de)(de)情(qing)況。
另外(wai)從(cong)軍事方(fang)(fang)(fang)面(mian)來講(jiang),陳壽(shou)說他(ta)(ta)“應(ying)變將略,非(fei)其所長(chang)”好像他(ta)(ta)不(bu)(bu)大能(neng)夠打仗。蜀(shu)漢(han)在戰(zhan)爭方(fang)(fang)(fang)面(mian)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)太成功,當然有(you)(you)(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)的(de)原因(yin),不(bu)(bu)能(neng)完全歸罪于諸(zhu)葛(ge)亮(liang)一(yi)個(ge)人(ren),恐怕跟它的(de)地(di)理情況,跟他(ta)(ta)手下(xia)的(de)人(ren)才等等各方(fang)(fang)(fang)面(mian)都有(you)(you)(you)關系。但(dan)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)一(yi)點應(ying)該(gai)看(kan)到,就是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)幾次出(chu)祁山北(bei)伐(fa)(fa),實(shi)際上(shang)我看(kan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)以(yi)攻為守的(de)辦法,他(ta)(ta)這樣(yang)攻并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)真正一(yi)定想要打到長(chang)安,打到洛(luo)陽,但(dan)是(shi)(shi)(shi)出(chu)兵這種(zhong)(zhong)姿態,這種(zhong)(zhong)舉(ju)動,就使(shi)得北(bei)方(fang)(fang)(fang)對(dui)(dui)他(ta)(ta)另眼看(kan)待,對(dui)(dui)他(ta)(ta)不(bu)(bu)放輕舉(ju)妄動,這樣(yang)就保住了(le)西南四川(chuan)云(yun)南一(yi)帶地(di)方(fang)(fang)(fang),所以(yi)把諸(zhu)葛(ge)亮(liang)北(bei)伐(fa)(fa)看(kan)作一(yi)種(zhong)(zhong)戰(zhan)略,利用這個(ge)辦法來維護住這個(ge)政(zheng)權(quan)的(de)立足點,維護他(ta)(ta)的(de)地(di)位,這樣(yang)看(kan)也許(xu)更(geng)適(shi)合(he)些。
諸葛(ge)亮(liang)給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象,現(xian)(xian)在一般都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從小說(shuo)(shuo),戲(xi)劇(ju)方面(mian)傳(chuan)達過(guo)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)覺(jue)得(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還有(you)一點應(ying)該考慮,就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸葛(ge)亮(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)講(jiang)究(jiu)(jiu)法(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。本傳(chuan)上講(jiang)他(ta)“循名(ming)責實(shi)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du),他(ta)“嚴(yan)刑(xing)峻(jun)法(fa)”,有(you)功必賞,有(you)過(guo)必罰,非(fei)常嚴(yan)格(ge),老(lao)百姓都很(hen)(hen)怕他(ta),但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同時也很(hen)(hen)敬愛他(ta),我(wo)(wo)(wo)(wo)覺(jue)得(de)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸葛(ge)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)方面(mian)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還有(you)另一個(ge)(ge)方面(mian)應(ying)該考慮,就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)曾經講(jiang)過(guo)兩(liang)句(ju)很(hen)(hen)有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,“淡(dan)(dan)泊(bo)(bo)以(yi)(yi)(yi)明(ming)志(zhi),寧靜(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)致遠(yuan)。”什(shen)么叫“淡(dan)(dan)泊(bo)(bo)以(yi)(yi)(yi)明(ming)志(zhi),寧靜(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)致遠(yuan)”呢?我(wo)(wo)(wo)(wo)體會這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)(xiang),道(dao)(dao)家(jia)“無為而(er)治(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種思想(xiang)(xiang),一種“淡(dan)(dan)泊(bo)(bo)”、“寧靜(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法(fa)。所以(yi)(yi)(yi)諸葛(ge)亮(liang)這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)應(ying)該說(shuo)(shuo)他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)兩(liang)個(ge)(ge)方面(mian):一方面(mian)他(ta)在安邦治(zhi)國(guo)方面(mian),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)采取“嚴(yan)刑(xing)峻(jun)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)。另外,他(ta)在為人(ren)(ren)方面(mian)有(you)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)家(jia)、人(ren)(ren)生觀(guan)我(wo)(wo)(wo)(wo)覺(jue)得(de)恐(kong)怕應(ying)該同時注(zhu)意到“淡(dan)(dan)泊(bo)(bo)明(ming)志(zhi)”、“寧靜(jing)(jing)致遠(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特怔。可惜諸葛(ge)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)今天(tian)留下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)多,有(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假的(de)(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)想(xiang)(xiang),如果(guo)他(ta)要作(zuo)詩,寫文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,恐(kong)怕很(hen)(hen)可能會更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流露一些(xie)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang),而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)商鞅,韓非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種想(xiang)(xiang)法(fa)。所以(yi)(yi)(yi)今后研究(jiu)(jiu)諸葛(ge)亮(liang),我(wo)(wo)(wo)(wo)覺(jue)得(de)還可以(yi)(yi)(yi)從這(zhe)方面(mian)多下(xia)些(xie)功夫,研究(jiu)(jiu)研究(jiu)(jiu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態,研究(jiu)(jiu)研究(jiu)(jiu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)深處是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)幾種因(yin)素混合在一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)講(jiang)嚴(yan)刑(xing)峻(jun)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。當然現(xian)(xian)在我(wo)(wo)(wo)(wo)們老(lao)百姓心目(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸葛(ge)亮(liang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)羽(yu)扇綸(lun)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種形象,這(zhe)當然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從小說(shuo)(shuo)、戲(xi)劇(ju)里(li)邊(bian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)說(shuo)(shuo)明(ming)小說(shuo)(shuo)戲(xi)劇(ju)對(dui)(dui)于宣傳(chuan)歷史人(ren)(ren)物,對(dui)(dui)于進行歷史教育還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)(hen)有(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
周(zhou)一(yi)良(liang)在文革(ge)中(zhong)追求(qiu)“進步”,寫(xie)文章批(pi)判(pan)恩師胡適和(he)陳寅恪,朋(peng)友寫(xie)信罵(ma)他“無恥(chi)之尤”;他以(yi)學(xue)(xue)術(shu)為(wei)(wei)政治服務來治學(xue)(xue)術(shu),已完全背離了學(xue)(xue)術(shu)精神。然而,文革(ge)是中(zhong)國現代史上(shang)的一(yi)個(ge)(ge)特殊時代,我們不(bu)能也不(bu)敢苛求(qiu)一(yi)個(ge)(ge)“書生”在那樣一(yi)個(ge)(ge)時代中(zhong)堅持(chi)自己(ji)的學(xue)(xue)術(shu)操守。幸而周(zhou)一(yi)良(liang)晚年又重新回到(dao)了學(xue)(xue)術(shu)著述的道路上(shang),為(wei)(wei)中(zhong)國古代史研究做出了新的貢(gong)獻(xian)。
在(zai)(zai)周一(yi)良念書(shu)(shu)期(qi)間,洪(hong)(hong)(hong)業(ye)《引(yin)得(de)(de)說(shuo)(shuo)》等(deng)一(yi)系(xi)列著作(zuo)出版,不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)燕大(da)(da)講(jiang)授(shou)(shou)“初(chu)級歷(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)”、“高級歷(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)”、“遠東史(shi)(shi)(shi)”等(deng)課,而且(qie)繼續在(zai)(zai)北平引(yin)得(de)(de)編(bian)纂處(chu)(chu)主(zhu)(zhu)持編(bian)纂引(yin)得(de)(de)。應(ying)該(gai)說(shuo)(shuo),洪(hong)(hong)(hong)業(ye)對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)通(tong)過研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)授(shou)(shou)和(he)訓練以及指導(dao)畢(bi)(bi)業(ye)論文(wen)(wen)等(deng)來(lai)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de),他把(ba)西方(fang)(fang)(fang)一(yi)些近代史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)和(he)工(gong)具(ju)介(jie)紹給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng),幫助他們建立綜合科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)基礎。“初(chu)級歷(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)”主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)講(jiang)授(shou)(shou)“寫(xie)論文(wen)(wen)如(ru)(ru)(ru)(ru)何(he)(he)(he)搜集資(zi)料(liao)和(he)作(zuo)卡片(pian),論文(wen)(wen)格(ge)式(shi)上如(ru)(ru)(ru)(ru)何(he)(he)(he)安排腳注(zhu)和(he)參考書(shu)(shu)等(deng)。”對(dui)(dui)于(yu)已經(jing)“考據學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)初(chu)入(ru)門”的(de)(de)(de)(de)(de)周一(yi)良已經(jing)影響(xiang)不(bu)(bu)大(da)(da)。但(dan)“高級歷(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)”應(ying)該(gai)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)對(dui)(dui)周一(yi)良進(jin)(jin)行(xing)(xing)了嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)(fang)(fang)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基礎訓練。這(zhe)門科(ke)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)通(tong)過實踐練習的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)輔導(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)寫(xie)文(wen)(wen)章(zhang)。首先他講(jiang)授(shou)(shou)理論與方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論,目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“灌注(zhu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)感”,比(bi)如(ru)(ru)(ru)(ru)研(yan)究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)注(zhu)意(yi)五個W,即何(he)(he)(he)人、何(he)(he)(he)時、何(he)(he)(he)事、何(he)(he)(he)地、如(ru)(ru)(ru)(ru)何(he)(he)(he)。根據侯(hou)仁(ren)之的(de)(de)(de)(de)(de)回憶文(wen)(wen)章(zhang),我們還(huan)可(ke)以知道洪(hong)(hong)(hong)業(ye)還(huan)有(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)下三個要(yao)(yao)求(qiu):一(yi)、言必(bi)有(you)據,引(yin)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)要(yao)(yao)詳(xiang)注(zhu)出處(chu)(chu),引(yin)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)來(lai)源必(bi)須(xu)是(shi)(shi)原(yuan)始資(zi)料(liao);二、詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)集資(zi)料(liao),并分(fen)析鑒(jian)別出其內在(zai)(zai)關系(xi),然(ran)后合乎邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)組織,按照科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)式(shi)進(jin)(jin)行(xing)(xing)寫(xie)作(zuo);三是(shi)(shi)要(yao)(yao)“道前(qian)(qian)人所(suo)未道、言前(qian)(qian)人所(suo)未言”。理論講(jiang)授(shou)(shou)完(wan)畢(bi)(bi)洪(hong)(hong)(hong)業(ye)就對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)(jin)行(xing)(xing)訓練,要(yao)(yao)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)按照史(shi)(shi)(shi)料(liao)來(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)難易(yi)程度、史(shi)(shi)(shi)料(liao)鑒(jian)別的(de)(de)(de)(de)(de)難易(yi)程度先寫(xie)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)家世、有(you)爭議的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)如(ru)(ru)(ru)(ru)曹操(cao)、史(shi)(shi)(shi)料(liao)分(fen)散的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)如(ru)(ru)(ru)(ru)錢大(da)(da)昕等(deng)(洪(hong)(hong)(hong)十分(fen)推崇錢)的(de)(de)(de)(de)(de)傳記。布置學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)去查閱資(zi)料(liao),再一(yi)節課進(jin)(jin)行(xing)(xing)課堂交流,洪(hong)(hong)(hong)業(ye)還(huan)從(cong)工(gong)具(ju)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)利用、史(shi)(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)別等(deng)方(fang)(fang)(fang)面(mian)來(lai)啟(qi)發學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。無形當中(zhong)就促使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自(zi)己動手收(shou)集資(zi)料(liao)、研(yan)究(jiu)資(zi)料(liao)、進(jin)(jin)行(xing)(xing)考證(zheng)、撰(zhuan)寫(xie)論文(wen)(wen)。洪(hong)(hong)(hong)業(ye)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)時候也(ye)身體力行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)帶領學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)去找(zhao)資(zi)料(liao),如(ru)(ru)(ru)(ru)王(wang)鐘翰在(zai)(zai)念洪(hong)(hong)(hong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)課時就去“翻(fan)垃(la)圾(ji)”,從(cong)在(zai)(zai)廠寺(si)市肆收(shou)集回來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)破爛書(shu)(shu)籍紙片(pian)中(zhong)找(zhao)尋(xun)史(shi)(shi)(shi)料(liao)。王(wang)鍾翰認為洪(hong)(hong)(hong)業(ye)對(dui)(dui)乾嘉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)法(fa)(fa)(fa)和(he)西方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)歸納(na)計量都有(you)深入(ru)體會(hui)。這(zhe)種方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)實際上就是(shi)(shi)盡量窮盡史(shi)(shi)(shi)料(liao),然(ran)后比(bi)較(jiao)考證(zheng)發現(xian)問題,再寫(xie)成文(wen)(wen)章(zhang)。洪(hong)(hong)(hong)業(ye)還(huan)開設有(you)“遠東史(shi)(shi)(shi)”,是(shi)(shi)用英文(wen)(wen)講(jiang)授(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de),主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)鴉片(pian)戰(zhan)爭以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國近代史(shi)(shi)(shi)。設計面(mian)比(bi)較(jiao)廣,從(cong)清初(chu)耶穌會(hui)來(lai)華活動到(dao)英國政局的(de)(de)(de)(de)(de)變化都貫穿在(zai)(zai)內,不(bu)(bu)啻(chi)是(shi)(shi)“中(zhong)英關系(xi)史(shi)(shi)(shi)”。這(zhe)門課對(dui)(dui)于(yu)周一(yi)良來(lai)講(jiang)印象最深的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)洪(hong)(hong)(hong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)演風采。
洪(hong)(hong)業編(bian)(bian)撰引(yin)得(de),實(shi)際上就是盡量(liang)對傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料典籍進(jin)行科(ke)學(xue)(xue)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整理,使之(zhi)(zhi)成為(wei)學(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具,讓研(yan)究(jiu)者(zhe)盡量(liang)在史(shi)(shi)(shi)(shi)料問(wen)(wen)題(ti)(ti)上少(shao)走彎(wan)路(lu)。這種(zhong)思(si)想也影響了(le)(le)周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。周一(yi)良學(xue)(xue)習(xi)“史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)方法(fa)”課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候,在洪(hong)(hong)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)下開始(shi)進(jin)行專題(ti)(ti)研(yan)究(jiu),1934年3月寫有一(yi)篇研(yan)究(jiu)《新(xin)唐書宰(zai)(zai)相世(shi)系(xi)(xi)表(biao)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章,后來(lai)被作(zuo)為(wei)洪(hong)(hong)業主持編(bian)(bian)纂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)唐書宰(zai)(zai)相世(shi)系(xi)(xi)表(biao)引(yin)得(de)》序(xu)言予以刊(kan)行。在這篇文章里面(mian)周一(yi)良比(bi)較系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用五W的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)方法(fa)對史(shi)(shi)(shi)(shi)料進(jin)行科(ke)學(xue)(xue)化研(yan)究(jiu),而且(qie)詳(xiang)細(xi)進(jin)行了(le)(le)原始(shi)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)注(zhu)(zhu),對于(yu)“幾十年無(wu)人注(zhu)(zhu)意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)進(jin)行文獻研(yan)究(jiu),“論其(qi)(qi)得(de)失(shi)”。第一(yi)節先從(cong)寫作(zuo)時(shi)間和(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度考證了(le)(le)“世(shi)系(xi)(xi)表(biao)由作(zuo)之(zhi)(zhi)動機”,闡述其(qi)(qi)在史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值和(he)影響。第二節“論其(qi)(qi)體例(li)與(yu)取材”,從(cong)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源“私(si)家之(zhi)(zhi)譜”來(lai)說(shuo)明該書對原始(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)用情況。第三節到第五節分(fen)別“考其(qi)(qi)內容(rong)”,舉例(li)說(shuo)明其(qi)(qi)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點,如最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謬(miu)誤(wu)是“其(qi)(qi)述受姓所自(zi),及牽附宗祖也”,指出“人名脫漏”和(he)重復記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti),這方面(mian)運用了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)料縱向(xiang)(xiang)比(bi)較和(he)橫向(xiang)(xiang)比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)。第六節從(cong)“如何”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度評價(jia)該書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)作(zuo)用,“徵人物”、“省列傳”、“存舊(jiu)譜”、“考字謚”等優(you)點。文章后面(mian)注(zhu)(zhu)解23條,也都(dou)詳(xiang)細(xi)按照格式(shi)注(zhu)(zhu)了(le)(le)出處。
應該(gai)(gai)說(shuo)(shuo),洪(hong)(hong)業(ye)(ye)對周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)(yi)良(liang)入(ru)(ru)門(men)指(zhi)導(dao)還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang),就是(shi)(shi)洪(hong)(hong)業(ye)(ye)選(xuan)題并指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢業(ye)(ye)論文(wen)(wen)(wen)《〈大(da)日(ri)(ri)本(ben)(ben)史(shi)(shi)〉之(zhi)史(shi)(shi)學》。洪(hong)(hong)曾(ceng)指(zhi)導(dao)侯仁之(zhi)本(ben)(ben)科論文(wen)(wen)(wen),要(yao)(yao)求文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)“務實(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)要(yao)(yao)”。雖(sui)然(ran)(ran)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這篇(pian)論文(wen)(wen)(wen)除了(le)選(xuan)題以(yi)外(wai),洪(hong)(hong)“實(shi)(shi)際上一(yi)(yi)切放手”,但應該(gai)(gai)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)貫穿(chuan)了(le)洪(hong)(hong)業(ye)(ye)愛國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神和(he)(he)嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)風。寫完這篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)后兩(liang)年即1937年,就爆發了(le)日(ri)(ri)本(ben)(ben)大(da)規模侵略(lve)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“七七事(shi)變”,可見洪(hong)(hong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)家(jia)卓識,中(zhong)(zhong)日(ri)(ri)兩(liang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化交流和(he)(he)理解至今(jin)仍然(ran)(ran)是(shi)(shi)需(xu)要(yao)(yao)繼續(xu)深入(ru)(ru)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)。這篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學人第(di)一(yi)(yi)篇(pian)全面(mian)評(ping)價日(ri)(ri)本(ben)(ben)重要(yao)(yao)史(shi)(shi)學著(zhu)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)”。可以(yi)從(cong)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容來(lai)看(kan)一(yi)(yi)下洪(hong)(hong)對周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。卷首是(shi)(shi)“《大(da)日(ri)(ri)本(ben)(ben)史(shi)(shi)》解題”,介紹了(le)要(yao)(yao)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這本(ben)(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容、作(zuo)(zuo)者、版本(ben)(ben)和(he)(he)年代(dai),顯然(ran)(ran)從(cong)五W方(fang)(fang)面(mian)對這個(ge)(ge)書(shu)進(jin)(jin)行簡潔科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。第(di)一(yi)(yi)部分(fen)(fen)是(shi)(shi)引(yin)(yin)言,提出(chu)研(yan)究這個(ge)(ge)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個(ge)(ge)原因,“為(wei)(wei)(wei)救亡圖存(cun)(cun)計”、“砥礪學術(shu)”、再者該(gai)(gai)書(shu)“瞻詳精賅(gai)”、受“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)影(ying)(ying)響(xiang)最甚”。實(shi)(shi)際上可以(yi)看(kan)出(chu)洪(hong)(hong)周(zhou)(zhou)(zhou)對研(yan)究問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識,已(yi)經(jing)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)研(yan)究,力(li)圖為(wei)(wei)(wei)現(xian)實(shi)(shi)服務,提供有(you)(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒。后來(lai)周(zhou)(zhou)(zhou)畢業(ye)(ye)后曾(ceng)力(li)求去(qu)駐(zhu)日(ri)(ri)使館工(gong)作(zuo)(zuo),大(da)概與這種(zhong)“務實(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)無關系。第(di)二部分(fen)(fen)是(shi)(shi)進(jin)(jin)行學術(shu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)回顧。第(di)三部分(fen)(fen)從(cong)“經(jing)始(shi)者”、“史(shi)(shi)館及(ji)編館次第(di)”、“撰(zhuan)人”、“取(qu)(qu)(qu)材(cai)(cai)”、“編撰(zhuan)稽誤(wu)之(zhi)原因”等方(fang)(fang)面(mian)考(kao)查該(gai)(gai)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編撰(zhuan)過(guo)程。尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)對“取(qu)(qu)(qu)材(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析,可謂是(shi)(shi)對其(qi)(qi)窮(qiong)盡史(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度評(ping)價。這種(zhong)“取(qu)(qu)(qu)材(cai)(cai)”和(he)(he)洪(hong)(hong)授課所(suo)講有(you)(you)(you)異曲同工(gong)之(zhi)妙。除文(wen)(wen)(wen)獻(xian)資料(liao)和(he)(he)實(shi)(shi)物資料(liao)以(yi)外(wai),“土人傳(chuan)說(shuo)(shuo)及(ji)故老傳(chuan)說(shuo)(shuo)”也(ye)用(yong)來(lai)“濟文(wen)(wen)(wen)獻(xian)實(shi)(shi)物之(zhi)窮(qiong)”。第(di)四部分(fen)(fen)從(cong)“史(shi)(shi)觀(guan)”、“體裁”、“義例”、“考(kao)訂”、“文(wen)(wen)(wen)字”等方(fang)(fang)面(mian)進(jin)(jin)行史(shi)(shi)學批評(ping),是(shi)(shi)比較全面(mian)和(he)(he)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。比如(ru)說(shuo)(shuo)從(cong)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治背景和(he)(he)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗文(wen)(wen)(wen)化角度對“尊神道排佛教”評(ping)論其(qi)(qi)史(shi)(shi)觀(guan),在(zai)體裁方(fang)(fang)面(mian)稱贊其(qi)(qi)注,體現(xian)言比有(you)(you)(you)據(ju)、保(bao)存(cun)(cun)史(shi)(shi)料(liao)、“志表自(zi)注明(ming)(ming)(ming)《綱目(mu)》”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點,和(he)(he)《〈新唐書(shu)宰相(xiang)世系表引(yin)(yin)得(de)〉序》中(zhong)(zhong)分(fen)(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)相(xiang)同。在(zai)對“求是(shi)(shi)”“存(cun)(cun)疑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述前有(you)(you)(you)些文(wen)(wen)(wen)字也(ye)可以(yi)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)(yi)良(liang)對于(yu)史(shi)(shi)料(liao)鑒別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識,求是(shi)(shi)就是(shi)(shi)“實(shi)(shi)事(shi)求是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)精神”,“治考(kao)證(zheng)者必先尚懷疑,不(bu)知為(wei)(wei)(wei)不(bu)知,適所(suo)以(yi)為(wei)(wei)(wei)知也(ye)”。在(zai)結語部分(fen)(fen),概括的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)出(chu)這本(ben)(ben)書(shu)對于(yu)日(ri)(ri)本(ben)(ben)史(shi)(shi)學、學術(shu)思想(xiang)(xiang)、維新變法(fa)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)影(ying)(ying)響(xiang)。末了(le),有(you)(you)(you)兩(liang)句(ju)話(hua)意味深長。“歷史(shi)(shi)之(zhi)學其(qi)(qi)意義仍在(zai)經(jing)世致用(yong),非(fei)僅(jin)考(kao)訂記敘而已(yi)”。第(di)二句(ju)是(shi)(shi)對當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)利用(yong)“復古思想(xiang)(xiang)”為(wei)(wei)(wei)對外(wai)擴張(zhang)繼續(xu)推行侵略(lve)政策(ce)制造(zao)社(she)會(hui)輿(yu)論行為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping),指(zhi)出(chu)“考(kao)證(zheng)精確(que)之(zhi)客觀(guan)史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)”才能(neng)達到“明(ming)(ming)(ming)大(da)義明(ming)(ming)(ming)分(fen)(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)考(kao)資料(liao)收(shou)錄有(you)(you)(you)專著(zhu)20部,文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)26篇(pian),不(bu)僅(jin)一(yi)(yi)一(yi)(yi)注明(ming)(ming)(ming)出(chu)處和(he)(he)版本(ben)(ben),也(ye)進(jin)(jin)行了(le)初步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)。應該(gai)(gai)說(shuo)(shuo),此時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)(yi)良(liang)已(yi)經(jing)對于(yu)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治史(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)和(he)(he)近(jin)代(dai)西方(fang)(fang)治史(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)都漸明(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)三昧,開(kai)始(shi)進(jin)(jin)入(ru)(ru)獨立研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)新階段。
周一良(liang)稱(cheng)鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)是他從事魏(wei)晉南北(bei)朝史“引(yin)進門(men)的(de)(de)師傅。”1932年周一良(liang)補聽了(le)鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)講(jiang)授的(de)(de)《中國(guo)通史》,以后陸續聽了(le)各(ge)斷代史,對(dui)魏(wei)晉南北(bei)朝史特別感興趣(qu)。由(you)于鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)著《中華二(er)(er)千年史》無從覓得,很(hen)難了(le)解鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)的(de)(de)講(jiang)課內容,不過我們(men)可(ke)以從鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)的(de)(de)《中華二(er)(er)千年史敘錄(lu)》和其他一些人的(de)(de)回(hui)憶中窺見一些鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)的(de)(de)講(jiang)授內容、講(jiang)授重點、治學方(fang)法以及傳(chuan)授的(de)(de)入門(men)之(zhi)道(dao)。
在《中(zhong)華二(er)(er)千年(nian)史(shi)(shi)敘錄》中(zhong),鄧之(zhi)(zhi)誠討論(lun)了他編著通史(shi)(shi)的(de)(de)(de)一些(xie)體例。第一、鄧之(zhi)(zhi)誠推崇(chong)紀事(shi)本末體,然后在時(shi)間綱目的(de)(de)(de)基礎下在對(dui)民(min)族變遷(qian)、制度、學術(shu)文學藝術(shu)、生計等分類的(de)(de)(de)進(jin)行(xing)闡述,這(zhe)樣可以保持通史(shi)(shi)的(de)(de)(de)連續性和便(bian)與使用,記錄的(de)(de)(de)也(ye)都(dou)是“非一人之(zhi)(zhi)事(shi)、瑣碎之(zhi)(zhi)事(shi)”。第二(er)(er)史(shi)(shi)料取(qu)材的(de)(de)(de)次(ci)序是正史(shi)(shi)、政(zheng)書(shu)(shu)、雜史(shi)(shi)、最后再參考其(qi)他書(shu)(shu),反映出他十(shi)分重視原始資料,對(dui)于史(shi)(shi)料的(de)(de)(de)重要程度和真(zhen)實程度有(you)明確的(de)(de)(de)判別(bie)。第三在文字方面,他崇(chong)尚(shang)“史(shi)(shi)貴真(zhen)貴簡”,用比較(jiao)精(jing)煉和準確的(de)(de)(de)語言來講清(qing)問題。在這(zhe)篇文章里面鄧之(zhi)(zhi)誠。也(ye)對(dui)于自己的(de)(de)(de)讀(du)書(shu)(shu)治(zhi)學的(de)(de)(de)方法也(ye)有(you)涉及,歸(gui)納起來就是:“多(duo)讀(du)原書(shu)(shu)”、論(lun)斷“不欲輕下斷語”、“比較(jiao)綜合(he)”讀(du)史(shi)(shi)可以發(fa)現“事(shi)理(li)”和“因果”、“讀(du)史(shi)(shi)修史(shi)(shi)貴有(you)識”。
鄧之誠曾對譚其驤說(shuo)自己搞的(de)是“明朝人的(de)學(xue)問(wen)”,曾要求(qiu)王鐘翰他多讀(du)顧(gu)(gu)炎(yan)武的(de)《日(ri)知錄》。這個的(de)“明朝人的(de)學(xue)問(wen)”實際(ji)上(shang)就(jiu)是特(te)指“顧(gu)(gu)炎(yan)武”的(de)方法。顧(gu)(gu)炎(yan)武治史最大的(de)特(te)點(dian)就(jiu)是“搜(sou)落史料(liao),印證實物”,用直接史料(liao)來訂文史。這也充分表明鄧之誠“經世致用”的(de)治學(xue)目(mu)的(de)。
周一(yi)良在回憶中提到鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)講(jiang)課中還常常講(jiang)一(yi)些小典故,引起(qi)大家的(de)(de)(de)(de)興趣,啟發大家思考(kao)(kao)。鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)早年曾動手編有(you)《南北(bei)(bei)朝(chao)風俗志》,所(suo)以(yi)在講(jiang)授斷代的(de)(de)(de)(de)“魏晉南北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)”十分生(sheng)動。鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)《骨董瑣記》、《骨董續(xu)記》都已(yi)經出版,這些書充分表現(xian)出他對史(shi)籍的(de)(de)(de)(de)熟悉,對充分利(li)用乙部考(kao)(kao)證史(shi)實這種方法(fa)的(de)(de)(de)(de)嫻(xian)熟。鄧(deng)(deng)之(zhi)誠(cheng)還在課上向大家介紹史(shi)籍,引導大家系(xi)統專門的(de)(de)(de)(de)讀(du)書,把他總(zong)結(jie)的(de)(de)(de)(de)“書貴細讀(du)、尤貴甚思”的(de)(de)(de)(de)讀(du)書方法(fa)和極其嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)治學(xue)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)都傳授給了(le)學(xue)生(sheng)。
在鄧(deng)之(zhi)(zhi)誠(cheng)的(de)(de)(de)影響(xiang)和指(zhi)導(dao)下,1934年周一(yi)(yi)(yi)良撰寫了(le)《魏(wei)(wei)收(shou)(shou)之(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)》,初步運用所(suo)學(xue)的(de)(de)(de)方法和史(shi)料進行了(le)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)次專門(men)的(de)(de)(de)魏(wei)(wei)晉(jin)南北朝史(shi)方面(mian)專題(ti)的(de)(de)(de)研究。《魏(wei)(wei)收(shou)(shou)之(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)》,主要從幾個(ge)方面(mian)證明(ming)其(qi)(qi)不(bu)是(shi)(shi)史(shi)學(xue)界普(pu)遍(bian)認為的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部“穢史(shi)”。全(quan)文分六個(ge)方面(mian),第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)節(jie)(jie)從魏(wei)(wei)收(shou)(shou)的(de)(de)(de)為人(ren)(ren)來說明(ming)魏(wei)(wei)收(shou)(shou)不(bu)是(shi)(shi)史(shi)所(suo)傳的(de)(de)(de)為人(ren)(ren)有問題(ti),一(yi)(yi)(yi)些所(suo)謂的(de)(de)(de)問題(ti)實際(ji)上和當時的(de)(de)(de)經濟(ji)背景、政治背景相吻合,證明(ming)其(qi)(qi)“原其(qi)(qi)本(ben)心,實無其(qi)(qi)他”。第(di)(di)二節(jie)(jie)是(shi)(shi)討論今本(ben)《魏(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)》,證明(ming)在修改、傳抄(chao)過(guo)程中出現一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)刪節(jie)(jie)和亡佚,有些部分非本(ben)人(ren)(ren)所(suo)寫。第(di)(di)三節(jie)(jie)討論了(le)《魏(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)取材,通(tong)(tong)過(guo)大(da)量的(de)(de)(de)文獻比較研究斷定(ding)魏(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)大(da)半取自于(yu)國史(shi)和其(qi)(qi)他史(shi)著(zhu)。第(di)(di)四(si)節(jie)(jie)考訂了(le)該(gai)(gai)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)體例(li)和書(shu)(shu)(shu)(shu)法,通(tong)(tong)過(guo)正統論和體例(li)不(bu)一(yi)(yi)(yi)證明(ming)該(gai)(gai)書(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)是(shi)(shi)魏(wei)(wei)收(shou)(shou)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)所(suo)著(zhu)。第(di)(di)五(wu)節(jie)(jie)從該(gai)(gai)書(shu)(shu)(shu)(shu)記載的(de)(de)(de)事實和論斷判斷,該(gai)(gai)書(shu)(shu)(shu)(shu)大(da)半取自國史(shi),魏(wei)(wei)收(shou)(shou)相對(dui)還是(shi)(shi)比較“持平近(jin)是(shi)(shi)”。最后結語(yu)對(dui)魏(wei)(wei)收(shou)(shou)的(de)(de)(de)《魏(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)》進行了(le)公允的(de)(de)(de)評價。
從(cong)史(shi)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)來說(shuo),周(zhou)一(yi)(yi)良充分運用(yong)了鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“比較(jiao)綜合”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)發現問題,從(cong)典章制(zhi)度(du)(du)角度(du)(du)解釋問題,注重生(sheng)計對(dui)(dui)(dui)于(yu)歷史(shi)事件(jian)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。對(dui)(dui)(dui)于(yu)歷史(shi)典籍(ji)這(zhe)一(yi)(yi)原始資料進(jin)行(xing)真偽鑒別,這(zhe)也是(shi)這(zhe)篇文(wen)(wen)章在周(zhou)一(yi)(yi)良史(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)涯上(shang)具有(you)(you)(you)重要意義所在。在鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)下,周(zhou)一(yi)(yi)良還寫(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)兩篇文(wen)(wen)章,即1935年(nian)陸續(xu)寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《北魏鎮(zhen)戍制(zhi)度(du)(du)考》、《北魏鎮(zhen)戍制(zhi)度(du)(du)續(xu)考》,它(ta)們是(shi)他不(bu)多見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與歷史(shi)地理(li)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章。這(zhe)里面(mian)也貫穿鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些研(yan)(yan)究(jiu)方法(fa),對(dui)(dui)(dui)于(yu)典章制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)次發掘,不(bu)僅(jin)闡(chan)明這(zhe)一(yi)(yi)制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)安排,還從(cong)實(shi)際(ji)運作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)面(mian)進(jin)行(xing)研(yan)(yan)究(jiu),實(shi)際(ji)上(shang)就是(shi)開始從(cong)史(shi)料、文(wen)(wen)獻記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)上(shang)升到(dao)對(dui)(dui)(dui)實(shi)際(ji)發生(sheng)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu),這(zhe)應該是(shi)研(yan)(yan)究(jiu)思路上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)突破。可(ke)見鄧之(zhi)(zhi)誠在課堂(tang)和課下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)談(tan)話對(dui)(dui)(dui)周(zhou)史(shi)學(xue)(xue)(xue)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)和成(cheng)熟產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。對(dui)(dui)(dui)照鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《骨董瑣記(ji)全編》和周(zhou)一(yi)(yi)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《魏晉(jin)南北朝史(shi)札(zha)記(ji)》,我們也可(ke)以(yi)看出分條目考訂史(shi)料,重視(shi)多種材料互(hu)相參(can)正,都(dou)有(you)(you)(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似之(zhi)(zhi)處,甚(shen)至連(lian)編寫(xie)(xie)(xie)方式也是(shi)札(zha)記(ji)形(xing)式,可(ke)見這(zhe)位“引(yin)進(jin)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師傅”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)影(ying)響(xiang)(xiang)。
陳(chen)寅恪應該(gai)說(shuo)是(shi)近現代中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)杰出史學(xue)(xue)(xue)(xue)家,當之無愧(kui)的(de)(de)(de)(de)“一(yi)代宗師”,對于周(zhou)一(yi)良(liang)在(zai)史學(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)影響是(shi)既巨(ju)大又深(shen)(shen)遠的(de)(de)(de)(de),很難(nan)作出全面的(de)(de)(de)(de)評價。僅在(zai)周(zhou)一(yi)良(liang)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)其間所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)引導作用就足以(yi)表現出陳(chen)卓越的(de)(de)(de)(de)史學(xue)(xue)(xue)(xue)研究才能。如果硬要(yao)歸納,陳(chen)寅恪的(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)態度、研究方(fang)向和研究方(fang)法(fa)(fa)(fa)在(zai)這個時候就已經開始成為周(zhou)一(yi)生都在(zai)不斷追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)目標。周(zhou)一(yi)良(liang)曾經回憶那段向陳(chen)先生學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)過程,從驚嘆到佩服,從廣泛(fan)收(shou)集陳(chen)的(de)(de)(de)(de)著作到“立志走陳(chen)先生的(de)(de)(de)(de)路”。對于陳(chen)重(zhong)視(shi)對歷史興亡原因的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)刻探究和其史學(xue)(xue)(xue)(xue)才能尤為推重(zhong)。總(zong)起來說(shuo),吳懷祺(qi)總(zong)結的(de)(de)(de)(de)周(zhou)一(yi)良(liang)史學(xue)(xue)(xue)(xue)研究方(fang)法(fa)(fa)(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)文字(zi)音韻訓(xun)詁方(fang)法(fa)(fa)(fa)、多種材料互相參正(zheng)法(fa)(fa)(fa)、語言(yan)比(bi)較法(fa)(fa)(fa)、文化(hua)心理特(te)征的(de)(de)(de)(de)研究法(fa)(fa)(fa)、統計的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)、考訂源流等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)中(zhong),前四(si)種都可以(yi)說(shuo)是(shi)或多或少從陳(chen)那里學(xue)(xue)(xue)(xue)來的(de)(de)(de)(de)。陳(chen)對周(zhou)產(chan)生影響的(de)(de)(de)(de)途徑主要(yao)是(shi)講課、著作、私下談話和情(qing)感交(jiao)流、通信討論學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)問(wen)題(ti)等(deng)(deng)。
周(zhou)第一(yi)(yi)次(ci)(ci)聽(ting)陳(chen)(chen)寅恪的(de)課(ke)是(shi)1935年(nian)(nian)秋天,在(zai)(zai)清(qing)華(hua)三院(yuan),陳(chen)(chen)講(jiang)的(de)課(ke)是(shi)“魏晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)”,第一(yi)(yi)次(ci)(ci)聽(ting)的(de)是(shi)陳(chen)(chen)對羯族(zu)和(he)石(shi)氏來源的(de)考證(zheng),感(gan)到“聞所未聞”,“佩服的(de)五體投地”。現(xian)在(zai)(zai)在(zai)(zai)蔣天樞撰《陳(chen)(chen)寅恪先(xian)生編(bian)年(nian)(nian)事輯》中還保(bao)存了1935年(nian)(nian)陳(chen)(chen)在(zai)(zai)清(qing)華(hua)講(jiang)授(shou)“晉(jin)至唐史(shi)”的(de)第一(yi)(yi)節課(ke)時(shi)學(xue)生卞(bian)僧(seng)慧的(de)筆(bi)記(ji)記(ji)錄(以(yi)下簡稱卞(bian)記(ji))。在(zai)(zai)萬(wan)繩楠整理的(de)《陳(chen)(chen)寅恪魏晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)講(jiang)演錄》中也(ye)保(bao)存了陳(chen)(chen)1947到1948年(nian)(nian)在(zai)(zai)清(qing)華(hua)講(jiang)授(shou)“魏晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)”時(shi)講(jiang)述“羯族(zu)”的(de)授(shou)課(ke)內容(以(yi)下簡稱萬(wan)記(ji))。我們可以(yi)從(cong)其中看到陳(chen)(chen)的(de)治學(xue)內容和(he)方法對周(zhou)的(de)震撼(han)力。
從陳的(de)(de)著作方面(mian)來說,對周(zhou)的(de)(de)影響還很(hen)不(bu)(bu)清(qing)楚,根據汪榮祖的(de)(de)統計,在清(qing)華從1926到1937年間,陳寫有50篇(pian)左右的(de)(de)文(wen)章(zhang),主要是佛教文(wen)史(shi)和中古(gu)文(wen)史(shi)等方面(mian)的(de)(de)研究論文(wen),周(zhou)講“在聽(ting)課同時(shi)我又搜求陳先生發(fa)表的(de)(de)論文(wen)來閱讀,有些篇(pian)讀后(hou)不(bu)(bu)甚了(le)(le)了(le)(le)”。不(bu)(bu)過我們可以知道,這些文(wen)章(zhang)在某種意(yi)義上成為(wei)周(zhou)學習的(de)(de)范文(wen),給周(zhou)研究中古(gu)文(wen)史(shi)指出了(le)(le)一(yi)個新的(de)(de)方向。
私下(xia)談話(hua)和情(qing)感交流(liu)(liu)也(ye)是(shi)周(zhou)(zhou)向(xiang)陳(chen)(chen)(chen)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個途徑,1936年夏周(zhou)(zhou)第一(yi)(yi)次私下(xia)請(qing)教陳(chen)(chen)(chen),但(dan)由(you)于陳(chen)(chen)(chen)家(jia)和周(zhou)(zhou)家(jia)是(shi)世交,周(zhou)(zhou)又“富而好學(xue)(xue)”,給陳(chen)(chen)(chen)留下(xia)深刻印象,之(zhi)后(hou)周(zhou)(zhou)開始給陳(chen)(chen)(chen)寫信來(lai)(lai)請(qing)教問(wen)題。周(zhou)(zhou)一(yi)(yi)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖父周(zhou)(zhou)學(xue)(xue)海去(qu)世時(shi),陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親陳(chen)(chen)(chen)三立為其撰寫墓志,陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大哥師曾(ceng)和周(zhou)(zhou)叔(shu)(shu)弢(tao)為至交,在(zai)書籍、繪畫(hua)、印作(zuo)等方(fang)面都有交流(liu)(liu),陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)弟(di)(di)方(fang)恪(ke)又是(shi)周(zhou)(zhou)叔(shu)(shu)弢(tao)青年時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)學(xue)(xue),陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表弟(di)(di)俞大綱又是(shi)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)學(xue)(xue),所以這(zhe)(zhe)種(zhong)幾代人(ren)交往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)也(ye)增加了周(zhou)(zhou)和陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親切(qie)感和歸(gui)屬感。可以有一(yi)(yi)證(zheng)可以證(zheng)明(ming)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期陳(chen)(chen)(chen)周(zhou)(zhou)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)。1942年在(zai)周(zhou)(zhou)出國學(xue)(xue)習其間,陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)在(zai)撰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《魏書司(si)馬(ma)睿(rui)傳(chuan)江東民族條釋證(zheng)及推(tui)論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)開端充滿(man)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫到:“今則舉浸稽天,莫知(zhi)所界。周(zhou)(zhou)君(jun)又遠適(shi)北美,書郵阻隔,商(shang)榷無從,搦管和墨不(bu)禁(jin)涕淚之(zhi)泫然也(ye)”。今日讀來(lai)(lai)仍(reng)讓(rang)人(ren)感動不(bu)已。通過這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)種(zhong)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)(liu)足以證(zheng)明(ming)周(zhou)(zhou)陳(chen)(chen)(chen)之(zhi)間已經確(que)立了言傳(chuan)身教式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師徒關系。
再(zai)者就是(shi)通(tong)信討(tao)論學(xue)術問(wen)題(ti)等等。這(zhe)要先介紹(shao)一(yi)(yi)(yi)下背景。1936年(nian)秋,周為了學(xue)習陳(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen),毅然放(fang)棄燕京(jing)大學(xue)碩(shuo)士,到(dao)陳(chen)指導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中央研(yan)究(jiu)(jiu)院歷史(shi)(shi)(shi)語言研(yan)究(jiu)(jiu)所工作。傅(fu)斯年(nian)當(dang)時在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)語所具體負(fu)責,他是(shi)近代(dai)有名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia),他提出“史(shi)(shi)(shi)學(xue)就是(shi)史(shi)(shi)(shi)料(liao)學(xue)”,主張“上(shang)窮碧落下黃泉,動手動腳找東西”。在(zai)(zai)(zai)他1928年(nian)發(fa)(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《史(shi)(shi)(shi)語所之(zhi)旨趣》一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)中所描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)樣,要求直(zhi)接(jie)研(yan)究(jiu)(jiu)史(shi)(shi)(shi)料(liao),不斷(duan)擴(kuo)(kuo)展(zhan)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao),還(huan)有不斷(duan)擴(kuo)(kuo)展(zhan)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。直(zhi)接(jie)體現在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)語所里,他也主張顧炎武(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治學(xue)方法(fa),就是(shi)“直(zhi)接(jie)史(shi)(shi)(shi)料(liao)訂文(wen)(wen)史(shi)(shi)(shi)”。在(zai)(zai)(zai)管理上(shang)推行自由研(yan)究(jiu)(jiu),也就是(shi)給(gei)研(yan)究(jiu)(jiu)者研(yan)究(jiu)(jiu)條件(jian),充分發(fa)(fa)掘(jue)研(yan)究(jiu)(jiu)能(neng)力,直(zhi)接(jie)在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)料(liao)上(shang)下功夫。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個其(qi)(qi)間,周一(yi)(yi)(yi)良分配到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務是(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)“魏晉(jin)南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)”,未指定題(ti)目或限(xian)期要求成果(guo)。周用這(zhe)一(yi)(yi)(yi)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間“仔細點讀了八書二史(shi)(shi)(shi),并(bing)采用笨辦(ban)法(fa),遇人名即查本傳,遇地(di)(di)名就翻地(di)(di)理志,遇官(guan)名就檢百(bai)官(guan)志,同時對照(zhao)《通(tong)鑒》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載,參考(kao)清(qing)代(dai)錢大昕等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)”。在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)語所其(qi)(qi)間還(huan)開始留心史(shi)(shi)(shi)料(liao)上(shang)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊詞語,有志于清(qing)儒郝懿行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《晉(jin)宋書故》未竟之(zhi)業。結果(guo)就是(shi)“水到(dao)渠成”,寫了三篇(pian)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)《南朝境內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種人及政(zheng)(zheng)府對待之(zhi)政(zheng)(zheng)策(ce)(ce)》、《宇文(wen)(wen)周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種族》、《領民酋長(chang)與六(liu)州都督》。寫文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)《南朝境內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種人及政(zheng)(zheng)府對待之(zhi)政(zheng)(zheng)策(ce)(ce)》時和陳(chen)寫信討(tao)論過(guo)奚族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti),陳(chen)也經常(chang)給(gei)其(qi)(qi)回信,思想十分活躍,由于文(wen)(wen)革(ge)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因,這(zhe)些通(tong)信沒有保存下來(lai),我們只能(neng)從(cong)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)來(lai)討(tao)論陳(chen)對周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響和啟發(fa)(fa)。
1946年,哈佛(fo)畢業的(de)(de)周(zhou)一(yi)良回國后(hou),先后(hou)執教于北大(da)、清華等(deng)名校,主攻(gong)魏晉南北朝史,陳寅(yin)恪(ke)對他(ta)贊賞(shang)有加。然而(er)幾年后(hou),周(zhou)一(yi)良全然放棄古代史,燒掉博士證書(shu);他(ta)吟(yin)詩給干校勞(lao)動(dong)的(de)(de)妻子“涼(liang)風颼(sou)屁(pi)股,冷氣入(ru)膀(bang)胱”,還(huan)寫文章批判恩師胡適(shi)和陳寅(yin)恪(ke)。這(zhe)一(yi)突變讓很多人(ren)難以(yi)接(jie)受。朋友寫信罵他(ta)“無恥之尤”;其妻也備感內外受敵;陳寅(yin)恪(ke)則(ze)在文集再版時(shi)刪掉回憶(yi)周(zhou)一(yi)良的(de)(de)文字。周(zhou)一(yi)良本人(ren)卻渾然不(bu)(bu)覺。知(zhi)識分子改(gai)造進(jin)入(ru)高潮時(shi),出身大(da)家(jia)的(de)(de)他(ta)陷入(ru)深(shen)深(shen)的(de)(de)悔(hui)恨:“我決(jue)心改(gai)造自(zi)己,力(li)求進(jin)步(bu)。”孩(hai)子不(bu)(bu)能上大(da)學(xue)(xue),他(ta)寬(kuan)慰地認(ren)為不(bu)(bu)上大(da)學(xue)(xue)才對。他(ta)拒絕與漢學(xue)(xue)家(jia)牟(mou)復禮聯(lian)名寄(ji)卡片,因為牟(mou)復禮曾是哈佛(fo)陸軍特別訓練班學(xue)(xue)員。他(ta)把“文革”看作(zuo)是改(gai)造會(hui),“對所受非人(ren)待遇甘之如飴”(兒子周(zhou)啟博語)。參(can)加“梁效”寫作(zuo)組時(shi),他(ta)以(yi)為是組織對自(zi)己改(gai)造成果的(de)(de)肯(ken)定(ding),每每奮筆熬(ao)至深(shen)夜(ye),欣喜于古文知(zhi)識能“服(fu)務于革命路線。”當“梁效”寫作(zuo)組接(jie)受政治審查時(shi),周(zhou)還(huan)懵懂(dong)地說:“從未意識到批儒是指周(zhou)總理,也從未聽到任何暗(an)示。”
直到(dao)30年后,周(zhou)一(yi)良(liang)才幡(fan)然悔悟。在(zai)“梁效(xiao)”寫作(zuo)組某成員的(de)(de)(de)(de)(de)追悼(dao)會上(shang),一(yi)句“五十(shi)年風云變幻,老友畢(bi)竟(jing)是(shi)書(shu)生”的(de)(de)(de)(de)(de)挽聯(lian)深深觸(chu)動周(zhou)一(yi)良(liang),使他(ta)重拾荒廢多年的(de)(de)(de)(de)(de)古代史(shi)研(yan)(yan)究。可惜時光不再(zai)(zai)。中華(hua)書(shu)局曾經(jing)出(chu)版了(le)一(yi)本他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《魏晉(jin)南北朝史(shi)文集》,被他(ta)戲稱為“我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)半生”,因(yin)為收的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)他(ta)解(jie)放(fang)以(yi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)論文。他(ta)承認,解(jie)放(fang)以(yi)后他(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)文章“大多是(shi)奉命或應邀之(zhi)(zhi)作(zuo)……不足以(yi)言研(yan)(yan)究也。”他(ta)把(ba)那(nei)段“紅與黑(hei)”的(de)(de)(de)(de)(de)心路歷程(cheng)記載下(xia)來(lai),并把(ba)那(nei)張“無恥之(zhi)(zhi)尤”的(de)(de)(de)(de)(de)信紙壓(ya)在(zai)玻璃板(ban)下(xia)。每(mei)每(mei)約見(jian)晚(wan)輩,不講學術,卻談人生。20世紀末,在(zai)一(yi)次陳寅恪的(de)(de)(de)(de)(de)紀念會上(shang),已經(jing)坐在(zai)輪椅(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)一(yi)良(liang)作(zuo)了(le)《向(xiang)陳先(xian)(xian)生請(qing)罪》的(de)(de)(de)(de)(de)發言:“我(wo)(wo)相信我(wo)(wo)這個迷途知(zhi)返的(de)(de)(de)(de)(de)弟子,將來(lai)一(yi)旦見(jian)陳先(xian)(xian)生于(yu)地下(xia),陳先(xian)(xian)生一(yi)定(ding)不會再(zai)(zai)以(yi)破門(men)之(zhi)(zhi)罰(fa)來(lai)待我(wo)(wo),而是(shi)像(xiang)從前(qian)(qian)一(yi)樣……就(jiu)如同在(zai)清華(hua)新西(xi)院、紐約布魯克林26號(hao)碼頭輪船上(shang),嶺南大學東(dong)南區1號(hao)樓(lou)上(shang)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧而溫馨(xin)。”