芒果视频下载

史料記載

在中(zhong)國古(gu)書中(zhong)就有關于天(tian)葬(zang)(zang)的(de)記載。例如，“古(gu)之(zhi)(zhi)葬(zang)(zang)者厚衣以薪(xin)，葬(zang)(zang)之(zhi)(zhi)中(zhong)野(ye)，不封不樹”——《周(zhou)易·系辭傳》，“蓋上(shang)也嘗有不葬(zang)(zang)其(qi)親(qin)者，其(qi)親(qin)死則(ze)舉而委之(zhi)(zhi)于壑。他日過之(zhi)(zhi)，狐貍食之(zhi)(zhi)，蠅蚊嘬之(zhi)(zhi)。”——《孟子˙滕(teng)文公上(shang)》。在現代社(she)會的(de)一些地區的(de)人群中(zhong)天(tian)葬(zang)(zang)儀式(shi)依然存在。

代表地區

馬賽族

生活(huo)(huo)在非洲(zhou)東部(bu)地(di)區的(de)馬賽族(zu)人，他們(men)死(si)后(hou)(hou)將死(si)者的(de)全身(shen)用水洗干凈(jing)之(zhi)后(hou)(hou)，細(xi)細(xi)地(di)涂(tu)上一層奶油，放在屋內(nei)中(zhong)央位置，親(qin)屬(shu)們(men)默跪在遺體(ti)(ti)四周做一天的(de)祈(qi)禱，隨后(hou)(hou)村中(zhong)長老(lao)引路，眾人抬著遺體(ti)(ti)來到荒郊(jiao)野外，將遺體(ti)(ti)放在那里，任野獸吞食，飛鳥叼啄，借此表示(shi)馬塞(sai)人死(si)也不同(tong)土地(di)結緣。再如，印度境內(nei)的(de)帕(pa)西人中(zhong)仍然存在天葬(zang)儀式。帕(pa)西人中(zhong)“絕(jue)大(da)部(bu)分成員(yuan)仍信仰瑣(suo)羅亞斯德(de)教，保持原生活(huo)(huo)習俗”。在瑣(suo)羅亞斯德(de)教現存的(de)經(jing)典(dian)《曾德(de)－阿維斯陀經(jing)》（Zend－Areta）中(zhong)有記(ji)載，瑣(suo)羅亞斯德(de)教徒“要把(ba)死(si)者放在鳥獸出沒的(de)山頂上，讓噬鳥喙”。

蒙古族

蒙(meng)古(gu)族天(tian)葬(zang)（蒙(meng)古(gu)語為“騰格(ge)里·奧如希拉嘎”），如同土葬(zang)、沙(sha)葬(zang)、火葬(zang)、雙葬(zang)、水(shui)葬(zang)、風葬(zang)、樹葬(zang)、洞(dong)葬(zang)、一(yi)樣，是蒙(meng)古(gu)族喪葬(zang)儀式之(zhi)一(yi)。

蒙古(gu)(gu)族(zu)天葬(zang)(zang)，從其起源、形式(shi)、內容以及(ji)儀式(shi)的(de)實施，都受到自(zi)然(ran)地(di)理環境(jing)和生(sheng)(sheng)(sheng)業(ye)方式(shi)以及(ji)外來文化等(deng)因素(su)的(de)影(ying)響。因而(er)在(zai)蒙古(gu)(gu)族(zu)天葬(zang)(zang)儀式(shi)中滲透著古(gu)(gu)老(lao)蒙古(gu)(gu)民族(zu)社會文化的(de)深刻(ke)內涵，并在(zai)其樸素(su)的(de)形式(shi)背后蘊(yun)含著極其合理的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)大智(zhi)慧。這種(zhong)智(zhi)慧自(zi)覺(jue)或不自(zi)覺(jue)地(di)維(wei)護著人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)、人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)和諧(xie)，對脆弱的(de)內蒙古(gu)(gu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環境(jing)起到了很好的(de)保護作用。如(ru)今，蒙古(gu)(gu)族(zu)天葬(zang)(zang)已經伴隨著內蒙古(gu)(gu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環境(jing)狀況的(de)日益惡(e)化而(er)成(cheng)為一種(zhong)歷(li)史記憶，甚至已被人(ren)(ren)們所遺忘。

蒙(meng)古族傳統的天葬儀(yi)式(shi)，是將(jiang)“死(si)者的尸(shi)體(ti)面孔朝天，蓋上一塊(kuai)寫(xie)有經咒的布，放在荒(huang)郊野外，任狐(hu)貍、狼、食肉(rou)性禽吞食。三天后，親屬前(qian)來探(tan)視，如(ru)果(guo)(guo)尸(shi)體(ti)被鳥獸吃得干(gan)干(gan)凈凈，或所剩無幾，意味(wei)著死(si)者生前(qian)行(xing)善(shan)，靈魂(hun)歸天。如(ru)果(guo)(guo)動(dong)得很少或原封未動(dong)，就被認(ren)為(wei)生前(qian)作惡，連(lian)鳥獸都不愿啄(zhuo)噬。這時，就請喇嘛誦經超度，直到骨(gu)肉(rou)進(jin)入鷹狼之腹，才認(ren)為(wei)算是盡到了對死(si)者的心意。”

隨著時代的(de)變遷，蒙古族天葬(zang)的(de)形式(shi)在不斷地演變，按照喪葬(zang)方式(shi)我(wo)們將其大體分(fen)為“同房葬(zang)”、“野(ye)葬(zang)”和“草原葬(zang)”三(san)種(zhong)形式(shi)。

同房葬

“同房葬(zang)(zang)(zang)”，在(zai)(zai)《蒙(meng)(meng)古(gu)風俗(su)鑒(jian)》中(zhong)有(you)所記(ji)載，“在(zai)(zai)古(gu)時，蒙(meng)(meng)古(gu)氏族(zu)視死亡(wang)為不吉(ji)祥(xiang)，死者(zhe)家中(zhong)有(you)一(yi)(yi)‘部(bu)(bu)日(ri)(ri)格·格日(ri)(ri)’（由(you)三(san)個(ge)木(mu)頭支撐而起，在(zai)(zai)三(san)個(ge)木(mu)頭周圍(wei)圓形(xing)地(di)插入(ru)柳條或竹條的(de)(de)粗的(de)(de)一(yi)(yi)端，在(zai)(zai)一(yi)(yi)米左右(you)的(de)(de)地(di)方把細的(de)(de)一(yi)(yi)端緊緊地(di)用捆綁起來而形(xing)成的(de)(de)圓形(xing)的(de)(de)簡易房），尸(shi)體放(fang)在(zai)(zai)‘部(bu)(bu)日(ri)(ri)格·格日(ri)(ri)’中(zhong)，其(qi)他(ta)(ta)人則牽著(zhu)牛羊，推著(zhu)勒(le)勒(le)車(che)遠居，即人死后，尸(shi)體與‘部(bu)(bu)日(ri)(ri)格·格日(ri)(ri)’同丟棄的(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)”。在(zai)(zai)《蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)簡史》中(zhong)也(ye)有(you)所記(ji)載：元(yuan)朝時的(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)“如(ru)有(you)人醫治無效，在(zai)(zai)門前插上一(yi)(yi)把黑(hei)氈子裹起的(de)(de)矛(mao)，此時照顧病(bing)人的(de)(de)親(qin)屬外，其(qi)他(ta)(ta)人則不允許(xu)進(jin)入(ru)病(bing)者(zhe)的(de)(de)房中(zhong)。如(ru)皇后因(yin)病(bing)即將去世時，放(fang)在(zai)(zai)氈子上轉移至(zhi)宮(gong)殿外，去世之(zhi)后放(fang)入(ru)那個(ge)‘格日(ri)(ri)’（即部(bu)(bu)日(ri)(ri)合·格日(ri)(ri)）。”而“部(bu)(bu)日(ri)(ri)格·格日(ri)(ri)”為了使死者(zhe)“在(zai)(zai)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)世界里，可(ke)以有(you)一(yi)(yi)頂帳幕以供居住”。由(you)此可(ke)見，“同房葬(zang)(zang)(zang)”是一(yi)(yi)種(zhong)有(you)別于藏族(zu)天(tian)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)天(tian)葬(zang)(zang)(zang)形(xing)式。

草原葬

草原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)三種形(xing)式(shi)中最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)一(yi)種形(xing)式(shi)，也是(shi)有別于藏族(zu)(zu)(zu)天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)一(yi)種喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)式(shi)。草原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)又稱“‘葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)草原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘丟野葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘露(lu)天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘明(ming)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘升天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’”。它是(shi)將(jiang)“尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)露(lu)天放(fang)(fang)在(zai)鳥獸可以(yi)叼(diao)食(shi)的(de)(de)(de)地(di)方，以(yi)便將(jiang)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)叼(diao)食(shi)進(jin)(jin)鳥獸腹中的(de)(de)(de)喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)儀(yi)式(shi)”。“‘草原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’根據死者(zhe)的(de)(de)(de)社會地(di)位、家族(zu)(zu)(zu)關系也可分為(wei)不(bu)同(tong)(tong)形(xing)式(shi)”。“對于過(guo)(guo)世(shi)長輩(bei)的(de)(de)(de)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)，兒(er)女將(jiang)其(qi)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)朝右側臥放(fang)(fang)在(zai)綠綢(chou)上，同(tong)(tong)時在(zai)尾椎(zhui)骨(gu)下放(fang)(fang)上白(bai)色羔羊(yang)皮”。此目的(de)(de)(de)是(shi)“擔心長輩(bei)永眠在(zai)綠瑩(ying)瑩(ying)的(de)(de)(de)大地(di)上時受涼(liang)”之意(yi)。普(pu)通(tong)人(ren)(ren)進(jin)(jin)行草原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)時“哈達(da)上面鋪上白(bai)色大帆(fan)布(bu)，尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)朝右側臥放(fang)(fang)。如果故者(zhe)是(shi)男(nan)性，右手中指手指肚塞(sai)進(jin)(jin)右耳朵，使(shi)其(qi)兩(liang)腿微(wei)曲，左手塞(sai)進(jin)(jin)兩(liang)腿之間（女性則相反），臉(lian)對著(zhu)太陽升起(qi)的(de)(de)(de)方向，并用(yong)(yong)哈達(da)蓋住，頭(tou)枕在(zai)用(yong)(yong)哈達(da)裹起(qi)來的(de)(de)(de)石頭(tou)或稻草上”。這里(li)也體(ti)(ti)(ti)現了(le)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)非常(chang)重(zhong)(zhong)視右側這一(yi)習俗。如果故者(zhe)家人(ren)(ren)重(zhong)(zhong)視尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)自然從車（馬、駱駝）上倒地(di)過(guo)(guo)程，“送葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)會把尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)放(fang)(fang)在(zai)勒(le)勒(le)車上推(tui)(tui)到無(wu)人(ren)(ren)區后(hou)(hou)，用(yong)(yong)蠻勁推(tui)(tui)著(zhu)勒(le)勒(le)車跑(pao)，尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)掉在(zai)哪(na)里(li)，那里(li)就(jiu)是(shi)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)歸處，送葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)說三聲(sheng)‘這里(li)就(jiu)是(shi)你通(tong)往長生天的(de)(de)(de)起(qi)點’后(hou)(hou)不(bu)回頭(tou)推(tui)(tui)車返回”。

野葬

“野(ye)葬(zang)”，野(ye)葬(zang)也稱‘置(zhi)野(ye)葬(zang)’、‘棄野(ye)葬(zang)’等。它(ta)是將(jiang)“死(si)(si)(si)者尸(shi)(shi)(shi)體(ti)放置(zhi)野(ye)外后，肉(rou)食(shi)性禽類(lei)將(jiang)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)吃掉的喪葬(zang)儀式。不過野(ye)葬(zang)在(zai)蒙(meng)(meng)古高原沒有廣泛流傳，主要在(zai)青海省河南(nan)蒙(meng)(meng)古族自(zi)治(zhi)縣。那里(li)的蒙(meng)(meng)古族認(ren)為(wei)土葬(zang)不能使死(si)(si)(si)者的靈魂轉世(shi)，故采(cai)取野(ye)葬(zang)。他們將(jiang)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)放置(zhi)固定(ding)地點，天葬(zang)師(shi)燃起柏煙(yan)后無數食(shi)肉(rou)禽飛至尸(shi)(shi)(shi)體(ti)附(fu)近(jin)，天葬(zang)師(shi)為(wei)死(si)(si)(si)者念超(chao)度經，舉行野(ye)葬(zang)儀式。

藏族

天(tian)葬(zang)是(shi)在一定自然條件和(he)社(she)會(hui)環境中形成(cheng)的(de)(de)葬(zang)俗。在遠(yuan)古(gu)的(de)(de)西(xi)藏(zang)社(she)會(hui)，曾經出現過(guo)“原始天(tian)葬(zang)”或“自然天(tian)葬(zang)”。根據一些(xie)藏(zang)族歷(li)史(shi)文獻的(de)(de)記(ji)載(zai)，藏(zang)族天(tian)葬(zang)習俗的(de)(de)歷(li)史(shi)可追溯到公元(yuan)7世紀以(yi)前(qian)。據《紅史(shi)》記(ji)載(zai)：古(gu)代苯教把世界(jie)劃分為(wei)天(tian)、地(di)、地(di)下(xia)三個部(bu)分，其中天(tian)神占有(you)比較(jiao)重要的(de)(de)地(di)位。吐蕃的(de)(de)第一代贊(zan)普和(he)他以(yi)后(hou)的(de)(de)六個贊(zan)普都(dou)是(shi)順著(zhu)天(tian)梯降到人間(jian)的(de)(de)天(tian)神之(zhi)子(zi)，并且都(dou)是(shi)在完成(cheng)天(tian)神授意的(de)(de)人間(jian)事業(ye)之(zhi)后(hou)，又順著(zhu)天(tian)梯回(hui)到天(tian)上(shang)，這就是(shi)歷(li)史(shi)上(shang)說記(ji)載(zai)的(de)(de)“天(tian)墀七王”。天(tian)葬(zang)之(zhi)說也就被人們宣揚得更加(jia)神秘了(le)。

天(tian)(tian)葬(zang)(zang)的(de)(de)實行(xing)與藏(zang)傳佛(fo)教的(de)(de)興起及印(yin)度(du)文(wen)化的(de)(de)輸入有(you)(you)著密切的(de)(de)關系。有(you)(you)學者根據(ju)(ju)漢文(wen)史籍《大唐西域記(ji)》中關于(yu)(yu)天(tian)(tian)竺(古(gu)印(yin)度(du))有(you)(you)“送終殯葬(zang)(zang)，其(qi)儀有(you)(you)三(san)，三(san)日野葬(zang)(zang)，棄(qi)林飲獸”風俗(su)的(de)(de)記(ji)載(zai)，認為(wei)(wei)西藏(zang)所(suo)行(xing)之天(tian)(tian)葬(zang)(zang)風俗(su)源于(yu)(yu)印(yin)度(du)古(gu)代的(de)(de)“林葬(zang)(zang)”、“野葬(zang)(zang)”。而(er)不是(shi)(shi)藏(zang)民(min)族祖宗傳承的(de)(de)本土儀式。在(zai)(zai)藏(zang)文(wen)史籍中也有(you)(you)關于(yu)(yu)這方面的(de)(de)記(ji)載(zai)，并(bing)明確地(di)說天(tian)(tian)葬(zang)(zang)之俗(su)是(shi)(shi)在(zai)(zai)11世紀末12世紀初，由(you)在(zai)(zai)藏(zang)區(qu)創立希解和覺宇兩教派的(de)(de)著名印(yin)度(du)僧人唐巴桑杰帶來的(de)(de)。據(ju)(ju)說他(ta)在(zai)(zai)西藏(zang)傳法時，大力提倡這種葬(zang)(zang)俗(su)，并(bing)親自到(dao)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)臺(tai)為(wei)(wei)死(si)者超度(du)。由(you)于(yu)(yu)佛(fo)教徒們(men)認為(wei)(wei)把遺(yi)體(ti)獻(xian)給鷹，這是(shi)(shi)一種功德，能(neng)贖回生前罪孽(nie)，且利(li)于(yu)(yu)靈魂(hun)轉(zhuan)世，因(yin)而(er)認同了這一葬(zang)(zang)法，逐漸在(zai)(zai)藏(zang)區(qu)流行(xing)成為(wei)(wei)一種風俗(su)。

還有一(yi)種(zhong)(zhong)說法(fa)認為(wei)西藏一(yi)年內大部分時間為(wei)凍土層，堅硬(ying)難掘且又因樹木稀少(shao)難以棺葬，便因地(di)制宜地(di)采用(yong)了天葬形式。另(ling)一(yi)種(zhong)(zhong)更為(wei)可(ke)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)說法(fa)是天葬與(yu)佛教教義相(xiang)吻合。在佛教中(zhong)，“布(bu)施(shi)”是信(xin)(xin)徒的(de)(de)(de)標志(zhi)之一(yi)，布(bu)施(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)最高境界(jie)就是舍身，佛經中(zhong)就有“舍身飼虎”的(de)(de)(de)動人故事，況且，按照(zhao)佛教教義，人死(si)之后，靈魂離開(kai)肉體(ti)(ti)進(jin)入新的(de)(de)(de)輪回，尸體(ti)(ti)就成了無(wu)用(yong)的(de)(de)(de)皮囊，死(si)后將(jiang)尸體(ti)(ti)喂(wei)鷹，也算是人生的(de)(de)(de)最后一(yi)次善行。

天(tian)葬(zang)(zang)(zang)臺呈長(chang)方(fang)形(xing)，東(dong)西朝向，由一塊(kuai)塊(kuai)厚實的(de)長(chang)條形(xing)方(fang)正花崗(gang)石(shi)毛坯壘成，西側有一根碗口(kou)粗(cu)的(de)石(shi)柱(zhu)，石(shi)柱(zhu)上(shang)系(xi)著(zhu)一條哈達(da)，大(da)概是固定死(si)者頭(tou)顱之(zhi)(zhi)用。東(dong)側并(bing)列著(zhu)兩塊(kuai)高出天(tian)葬(zang)(zang)(zang)臺基座(zuo)約50厘米的(de)大(da)石(shi)頭(tou)，其中一塊(kuai)石(shi)頭(tou)上(shang)還置(zhi)有一把斧子(zi)，西側山(shan)坡上(shang)散放著(zhu)尖刀、利刃之(zhi)(zhi)類，是天(tian)葬(zang)(zang)(zang)師行天(tian)葬(zang)(zang)(zang)時用的(de)工具，天(tian)葬(zang)(zang)(zang)臺上(shang)血跡斑斑，透著(zhu)幾分陰森。

到(dao)了天(tian)葬(zang)臺，見天(tian)葬(zang)師首(shou)先用隨身攜帶的牛糞生火，火燃(ran)著后敷(fu)上糌(zan)粑(ba)，青煙裊裊，直上云天(tian)。之后，天(tian)葬(zang)師盤(pan)腿而坐，誦念(nian)超(chao)度經(jing)文，手搖卜朗鼓，吹(chui)起人骨做的號子，伏(fu)于(yu)周(zhou)圍群山(shan)之中(zhong)的鷹鷲得到(dao)鼓號聲，便紛(fen)紛(fen)騰(teng)空，盤(pan)旋于(yu)天(tian)葬(zang)臺的上空，陸(lu)續降落在(zai)天(tian)葬(zang)師周(zhou)圍，圍成一(yi)個圓圈，靜(jing)靜(jing)地注視天(tian)葬(zang)師的一(yi)舉一(yi)動。

天(tian)葬(zang)開(kai)始后(hou)，天(tian)葬(zang)師打開(kai)裹尸包(bao)，將尸體臉朝(chao)下置于天(tian)葬(zang)臺上(shang)(shang)，頭部用哈達固(gu)定在石柱(zhu)上(shang)(shang)。第一刀(dao)落在背上(shang)(shang)，先豎三刀(dao)，后(hou)橫三刀(dao)，意思是：“安(an)息吧”接著肢解四肢，割成小塊，取出(chu)內臟，待這些處(chu)理(li)停(ting)當(dang)，天(tian)葬(zang)師就向周圍的(de)(de)鷹示意。得(de)到(dao)天(tian)葬(zang)師的(de)(de)招呼，鷹鷲紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)上(shang)(shang)前，不多時，所有的(de)(de)肌肉和內臟都被吃得(de)干(gan)干(gan)凈(jing)凈(jing)。天(tian)葬(zang)師再(zai)把余(yu)下的(de)(de)骨頭砸(za)碎后(hou)，拌(ban)以糌粑(ba)，捍成團團，再(zai)把地上(shang)(shang)的(de)(de)血水粘干(gan)，然后(hou)扔(reng)給鷹鷲，直(zhi)到(dao)沒有一點遺漏。做完(wan)這一切，天(tian)葬(zang)師就到(dao)山下去洗手和刀(dao)具，整個天(tian)葬(zang)過程宣(xuan)告結束。

制度法規

2015年西藏(zang)十屆人大(da)三(san)次(ci)會議審議通過關于制定(ding)《西藏(zang)自(zi)治區天葬管理條例》的(de)議案(an)，這(zhe)是西藏(zang)有(you)史以來(lai)第一次(ci)從立法角度(du)管理天葬事物。

芒果视频下载

相關規定

史料記載

代表地區

馬賽族

蒙古族

藏族

制度法規