芒果视频下载免费

史料記載

在(zai)中(zhong)國(guo)古書中(zhong)就有(you)關(guan)于天葬的記載。例如，“古之(zhi)葬者厚衣以薪，葬之(zhi)中(zhong)野，不(bu)封不(bu)樹(shu)”——《周(zhou)易·系(xi)辭傳》，“蓋上(shang)也(ye)嘗(chang)有(you)不(bu)葬其親者，其親死則舉(ju)而委之(zhi)于壑。他(ta)日過之(zhi)，狐(hu)貍食(shi)之(zhi)，蠅蚊嘬之(zhi)。”——《孟子˙滕文公上(shang)》。在(zai)現代社(she)會的一些(xie)地區的人群中(zhong)天葬儀式(shi)依然(ran)存(cun)在(zai)。

代表地區

馬賽族

生活(huo)在(zai)(zai)非洲東部地(di)(di)區(qu)的(de)馬(ma)賽族人，他(ta)們(men)死(si)后將死(si)者(zhe)的(de)全身用水洗干凈之(zhi)后，細(xi)細(xi)地(di)(di)涂上(shang)一層(ceng)奶油，放在(zai)(zai)屋內(nei)中(zhong)央(yang)位置(zhi)，親屬們(men)默(mo)跪在(zai)(zai)遺體(ti)四周做一天(tian)的(de)祈禱，隨后村中(zhong)長老引路，眾人抬著遺體(ti)來到荒(huang)郊(jiao)野外，將遺體(ti)放在(zai)(zai)那里，任野獸吞食，飛鳥(niao)叼啄，借此表示馬(ma)塞人死(si)也不(bu)同土地(di)(di)結緣。再如，印度境內(nei)的(de)帕(pa)西人中(zhong)仍然存在(zai)(zai)天(tian)葬儀式(shi)。帕(pa)西人中(zhong)“絕大部分成(cheng)員仍信仰(yang)瑣(suo)羅(luo)亞斯德(de)教(jiao)，保持原(yuan)生活(huo)習俗”。在(zai)(zai)瑣(suo)羅(luo)亞斯德(de)教(jiao)現(xian)存的(de)經典《曾德(de)－阿維斯陀(tuo)經》（Zend－Areta）中(zhong)有記(ji)載，瑣(suo)羅(luo)亞斯德(de)教(jiao)徒(tu)“要把死(si)者(zhe)放在(zai)(zai)鳥(niao)獸出沒的(de)山頂上(shang)，讓噬鳥(niao)喙(hui)”。

蒙古族

蒙古族天葬(zang)(zang)（蒙古語為“騰(teng)格里·奧如(ru)希拉嘎”），如(ru)同土葬(zang)(zang)、沙葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、雙葬(zang)(zang)、水葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)、樹(shu)葬(zang)(zang)、洞葬(zang)(zang)、一樣，是蒙古族喪葬(zang)(zang)儀式之(zhi)一。

蒙古族(zu)天(tian)葬，從其起源、形式(shi)(shi)、內(nei)(nei)容以及(ji)儀式(shi)(shi)的(de)(de)實施，都(dou)受到(dao)自(zi)然(ran)地理環(huan)境(jing)和生業方式(shi)(shi)以及(ji)外來文化等因(yin)素(su)的(de)(de)影響。因(yin)而(er)在蒙古族(zu)天(tian)葬儀式(shi)(shi)中(zhong)滲透(tou)著(zhu)古老(lao)蒙古民族(zu)社(she)會(hui)文化的(de)(de)深刻內(nei)(nei)涵，并在其樸素(su)的(de)(de)形式(shi)(shi)背后蘊含著(zhu)極其合理的(de)(de)生態大智慧(hui)。這種智慧(hui)自(zi)覺(jue)或不自(zi)覺(jue)地維護著(zhu)人與(yu)自(zi)然(ran)、人與(yu)人之間的(de)(de)和諧(xie)，對脆弱的(de)(de)內(nei)(nei)蒙古生態環(huan)境(jing)起到(dao)了很好的(de)(de)保護作(zuo)用。如今，蒙古族(zu)天(tian)葬已經伴隨著(zhu)內(nei)(nei)蒙古生態環(huan)境(jing)狀況的(de)(de)日益惡化而(er)成為一種歷史記憶(yi)，甚至已被人們所(suo)遺忘(wang)。

蒙古族傳統的(de)天葬儀式，是將“死(si)者(zhe)的(de)尸(shi)體面孔(kong)朝天，蓋上一塊(kuai)寫(xie)有經咒的(de)布(bu)，放在荒郊野外(wai)，任狐貍(li)、狼、食肉性禽吞食。三天后，親(qin)屬(shu)前來探視(shi)，如果(guo)尸(shi)體被鳥(niao)獸吃得干(gan)(gan)干(gan)(gan)凈凈，或所剩(sheng)無幾(ji)，意(yi)味著死(si)者(zhe)生前行善，靈魂(hun)歸天。如果(guo)動(dong)得很少或原封未動(dong)，就被認(ren)為生前作惡(e)，連鳥(niao)獸都不愿啄噬(shi)。這時，就請喇嘛誦經超度，直到骨肉進(jin)入鷹狼之(zhi)腹，才認(ren)為算是盡到了對死(si)者(zhe)的(de)心意(yi)。”

隨著時代(dai)的變(bian)遷，蒙古(gu)族(zu)天葬(zang)(zang)(zang)的形式(shi)在不斷(duan)地演變(bian)，按(an)照喪葬(zang)(zang)(zang)方式(shi)我們將其大體分(fen)為“同房葬(zang)(zang)(zang)”、“野葬(zang)(zang)(zang)”和“草原葬(zang)(zang)(zang)”三種形式(shi)。

同房葬

“同房(fang)葬”，在(zai)(zai)《蒙(meng)古(gu)風(feng)俗鑒(jian)》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)所記(ji)載，“在(zai)(zai)古(gu)時(shi)(shi)，蒙(meng)古(gu)氏族視死亡為不吉祥，死者(zhe)家中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)‘部(bu)(bu)(bu)日(ri)(ri)格(ge)·格(ge)日(ri)(ri)’（由(you)三(san)個(ge)木(mu)頭(tou)支撐而(er)起，在(zai)(zai)三(san)個(ge)木(mu)頭(tou)周圍(wei)圓形地插入柳條或竹條的(de)粗的(de)一(yi)(yi)端，在(zai)(zai)一(yi)(yi)米左右的(de)地方把(ba)細(xi)的(de)一(yi)(yi)端緊緊地用捆(kun)綁起來而(er)形成的(de)圓形的(de)簡(jian)易房(fang)），尸體(ti)(ti)放(fang)(fang)在(zai)(zai)‘部(bu)(bu)(bu)日(ri)(ri)格(ge)·格(ge)日(ri)(ri)’中(zhong)(zhong)(zhong)，其他人(ren)則牽(qian)著牛羊，推著勒勒車遠(yuan)居，即(ji)(ji)人(ren)死后(hou)(hou)，尸體(ti)(ti)與‘部(bu)(bu)(bu)日(ri)(ri)格(ge)·格(ge)日(ri)(ri)’同丟棄(qi)的(de)葬俗”。在(zai)(zai)《蒙(meng)古(gu)族簡(jian)史》中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)所記(ji)載：元朝時(shi)(shi)的(de)蒙(meng)古(gu)族“如有(you)(you)(you)人(ren)醫治無(wu)效，在(zai)(zai)門(men)前插上(shang)一(yi)(yi)把(ba)黑氈子(zi)裹起的(de)矛(mao)，此(ci)時(shi)(shi)照顧病(bing)人(ren)的(de)親屬(shu)外，其他人(ren)則不允(yun)許進(jin)入病(bing)者(zhe)的(de)房(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)。如皇后(hou)(hou)因病(bing)即(ji)(ji)將去世(shi)時(shi)(shi)，放(fang)(fang)在(zai)(zai)氈子(zi)上(shang)轉移(yi)至宮殿外，去世(shi)之后(hou)(hou)放(fang)(fang)入那個(ge)‘格(ge)日(ri)(ri)’（即(ji)(ji)部(bu)(bu)(bu)日(ri)(ri)合·格(ge)日(ri)(ri)）。”而(er)“部(bu)(bu)(bu)日(ri)(ri)格(ge)·格(ge)日(ri)(ri)”為了使死者(zhe)“在(zai)(zai)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)世(shi)界里，可以有(you)(you)(you)一(yi)(yi)頂帳幕以供居住”。由(you)此(ci)可見(jian)，“同房(fang)葬”是一(yi)(yi)種(zhong)有(you)(you)(you)別于藏族天(tian)葬的(de)蒙(meng)古(gu)族天(tian)葬形式。

草原葬

草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，是(shi)(shi)(shi)蒙古(gu)族天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)三(san)種(zhong)形(xing)式(shi)(shi)中最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)一(yi)種(zhong)形(xing)式(shi)(shi)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)有別于藏族天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)一(yi)種(zhong)喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)式(shi)(shi)。草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)又(you)稱(cheng)“‘葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘丟野(ye)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘露(lu)天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘明葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘升天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’”。它是(shi)(shi)(shi)將(jiang)“尸(shi)(shi)體(ti)(ti)露(lu)天放在(zai)(zai)鳥獸可(ke)以叼食(shi)的(de)地方(fang)，以便將(jiang)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)叼食(shi)進(jin)鳥獸腹中的(de)喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)儀式(shi)(shi)”。“‘草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’根(gen)據(ju)死者的(de)社會地位、家族關系(xi)也(ye)可(ke)分為不同(tong)形(xing)式(shi)(shi)”。“對(dui)于過世長輩(bei)的(de)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)，兒女將(jiang)其尸(shi)(shi)體(ti)(ti)朝(chao)右側臥放在(zai)(zai)綠(lv)綢(chou)上(shang)，同(tong)時(shi)在(zai)(zai)尾椎骨下放上(shang)白色羔羊(yang)皮”。此目的(de)是(shi)(shi)(shi)“擔心長輩(bei)永眠在(zai)(zai)綠(lv)瑩瑩的(de)大地上(shang)時(shi)受涼”之意。普通(tong)人進(jin)行草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)“哈(ha)(ha)(ha)達上(shang)面鋪上(shang)白色大帆布，尸(shi)(shi)體(ti)(ti)朝(chao)右側臥放。如果(guo)(guo)故(gu)者是(shi)(shi)(shi)男(nan)性，右手中指手指肚(du)塞進(jin)右耳(er)朵，使其兩(liang)腿(tui)(tui)微(wei)曲，左手塞進(jin)兩(liang)腿(tui)(tui)之間（女性則(ze)相反），臉對(dui)著(zhu)太陽(yang)升起(qi)的(de)方(fang)向，并用哈(ha)(ha)(ha)達蓋住，頭枕在(zai)(zai)用哈(ha)(ha)(ha)達裹起(qi)來的(de)石頭或(huo)稻草(cao)上(shang)”。這里也(ye)體(ti)(ti)現了蒙古(gu)族非常重(zhong)視右側這一(yi)習(xi)俗。如果(guo)(guo)故(gu)者家人重(zhong)視尸(shi)(shi)體(ti)(ti)自然從車（馬、駱駝(tuo)）上(shang)倒地過程(cheng)，“送葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人會把尸(shi)(shi)體(ti)(ti)放在(zai)(zai)勒(le)(le)勒(le)(le)車上(shang)推(tui)到無人區后，用蠻(man)勁(jing)推(tui)著(zhu)勒(le)(le)勒(le)(le)車跑，尸(shi)(shi)體(ti)(ti)掉在(zai)(zai)哪里，那里就是(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)的(de)歸處，送葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人說三(san)聲(sheng)‘這里就是(shi)(shi)(shi)你(ni)通(tong)往(wang)長生天的(de)起(qi)點’后不回(hui)頭推(tui)車返回(hui)”。

野葬

“野(ye)(ye)葬(zang)”，野(ye)(ye)葬(zang)也稱‘置野(ye)(ye)葬(zang)’、‘棄野(ye)(ye)葬(zang)’等。它是將“死者尸(shi)體(ti)放置野(ye)(ye)外后(hou)，肉食性禽(qin)類將尸(shi)體(ti)吃(chi)掉的喪葬(zang)儀式。不過野(ye)(ye)葬(zang)在蒙(meng)(meng)古(gu)高原沒有廣泛流傳，主(zhu)要在青海省河(he)南蒙(meng)(meng)古(gu)族自(zi)治縣。那里的蒙(meng)(meng)古(gu)族認為土葬(zang)不能使死者的靈魂轉(zhuan)世，故采取野(ye)(ye)葬(zang)。他們將尸(shi)體(ti)放置固(gu)定地點，天葬(zang)師燃起(qi)柏煙(yan)后(hou)無數(shu)食肉禽(qin)飛至尸(shi)體(ti)附近，天葬(zang)師為死者念(nian)超度經，舉行野(ye)(ye)葬(zang)儀式。

藏族

天(tian)葬(zang)是在一(yi)定自然條件(jian)和社(she)會環(huan)境中(zhong)形成(cheng)的(de)(de)葬(zang)俗。在遠古的(de)(de)西藏社(she)會，曾經(jing)出現過“原始天(tian)葬(zang)”或(huo)“自然天(tian)葬(zang)”。根(gen)據一(yi)些藏族歷(li)史(shi)文獻的(de)(de)記載，藏族天(tian)葬(zang)習俗的(de)(de)歷(li)史(shi)可追溯到公元7世紀(ji)以(yi)前。據《紅(hong)史(shi)》記載：古代(dai)苯教把世界劃分(fen)為天(tian)、地(di)、地(di)下三個(ge)部分(fen)，其中(zhong)天(tian)神占(zhan)有比較重要的(de)(de)地(di)位(wei)。吐蕃(fan)的(de)(de)第一(yi)代(dai)贊普和他(ta)以(yi)后的(de)(de)六個(ge)贊普都是順著天(tian)梯降到人間的(de)(de)天(tian)神之子，并且都是在完(wan)成(cheng)天(tian)神授意的(de)(de)人間事(shi)業之后，又順著天(tian)梯回到天(tian)上，這就(jiu)是歷(li)史(shi)上說記載的(de)(de)“天(tian)墀七(qi)王(wang)”。天(tian)葬(zang)之說也就(jiu)被人們宣(xuan)揚(yang)得更加神秘了。

天(tian)葬(zang)(zang)的(de)實行與藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)的(de)興起及印(yin)(yin)度(du)文化(hua)的(de)輸(shu)入有(you)著密切(qie)的(de)關(guan)系。有(you)學者根據(ju)漢文史籍《大唐(tang)西(xi)(xi)域記(ji)》中(zhong)關(guan)于天(tian)竺(古印(yin)(yin)度(du))有(you)“送終殯葬(zang)(zang)，其儀有(you)三(san)，三(san)日野葬(zang)(zang)，棄林飲獸”風俗的(de)記(ji)載，認為西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)所(suo)行之(zhi)天(tian)葬(zang)(zang)風俗源(yuan)于印(yin)(yin)度(du)古代(dai)的(de)“林葬(zang)(zang)”、“野葬(zang)(zang)”。而不(bu)是藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)民族祖宗傳承的(de)本(ben)土儀式。在(zai)(zai)(zai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文史籍中(zhong)也有(you)關(guan)于這(zhe)(zhe)方(fang)面的(de)記(ji)載，并明確地說天(tian)葬(zang)(zang)之(zhi)俗是在(zai)(zai)(zai)11世(shi)紀末12世(shi)紀初，由(you)在(zai)(zai)(zai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)區創立希(xi)解和覺宇(yu)兩教(jiao)派的(de)著名印(yin)(yin)度(du)僧(seng)人唐(tang)巴桑杰帶來的(de)。據(ju)說他(ta)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳法(fa)時，大力提倡這(zhe)(zhe)種(zhong)葬(zang)(zang)俗，并親(qin)自(zi)到天(tian)葬(zang)(zang)臺(tai)為死者超度(du)。由(you)于佛教(jiao)徒(tu)們認為把(ba)遺(yi)體獻給鷹，這(zhe)(zhe)是一種(zhong)功(gong)德，能贖(shu)回生前罪孽，且利于靈魂轉世(shi)，因而認同了這(zhe)(zhe)一葬(zang)(zang)法(fa)，逐(zhu)漸在(zai)(zai)(zai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)區流行成為一種(zhong)風俗。

還有一(yi)種說法認為(wei)西藏一(yi)年內大部分(fen)時間為(wei)凍土層，堅硬難(nan)掘且(qie)又因(yin)樹木稀(xi)少難(nan)以棺(guan)葬，便因(yin)地制宜(yi)地采用了天葬形式。另一(yi)種更為(wei)可信的(de)說法是天葬與(yu)佛(fo)教教義相吻合。在佛(fo)教中(zhong)，“布施”是信徒的(de)標(biao)志之(zhi)一(yi)，布施中(zhong)的(de)最高(gao)境界(jie)就是舍身(shen)，佛(fo)經(jing)中(zhong)就有“舍身(shen)飼虎”的(de)動(dong)人(ren)故事，況且(qie)，按(an)照(zhao)佛(fo)教教義，人(ren)死之(zhi)后(hou)，靈魂離開肉體(ti)進入新的(de)輪回，尸體(ti)就成了無用的(de)皮囊，死后(hou)將(jiang)尸體(ti)喂鷹，也算是人(ren)生的(de)最后(hou)一(yi)次善行。

天(tian)葬(zang)臺呈長方(fang)(fang)形，東(dong)西朝向，由一(yi)(yi)塊(kuai)塊(kuai)厚實的長條(tiao)形方(fang)(fang)正(zheng)花(hua)崗石(shi)毛坯壘成(cheng)，西側有(you)一(yi)(yi)根碗口(kou)粗的石(shi)柱，石(shi)柱上系著(zhu)一(yi)(yi)條(tiao)哈(ha)達(da)，大(da)概是固定(ding)死者(zhe)頭顱之用。東(dong)側并列著(zhu)兩(liang)塊(kuai)高出天(tian)葬(zang)臺基座約50厘米(mi)的大(da)石(shi)頭，其中(zhong)一(yi)(yi)塊(kuai)石(shi)頭上還置有(you)一(yi)(yi)把斧子，西側山坡上散放著(zhu)尖刀、利刃之類，是天(tian)葬(zang)師行天(tian)葬(zang)時用的工具，天(tian)葬(zang)臺上血(xue)跡(ji)斑斑，透著(zhu)幾(ji)分陰森。

到了(le)天(tian)(tian)(tian)葬(zang)臺，見(jian)天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師首先用隨身攜帶的(de)牛糞生火(huo)，火(huo)燃著后敷上糌粑，青煙裊裊，直上云(yun)天(tian)(tian)(tian)。之后，天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師盤腿(tui)而(er)坐，誦念超度經(jing)文，手搖卜朗鼓，吹(chui)起(qi)人骨做的(de)號子，伏于(yu)周(zhou)圍群山之中的(de)鷹鷲得到鼓號聲，便紛紛騰空(kong)(kong)，盤旋于(yu)天(tian)(tian)(tian)葬(zang)臺的(de)上空(kong)(kong)，陸續降落在天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師周(zhou)圍，圍成(cheng)一個(ge)圓圈，靜靜地(di)注視天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師的(de)一舉一動(dong)。

天(tian)(tian)(tian)葬(zang)開始后(hou)(hou)，天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師打(da)開裹尸包(bao)，將尸體臉朝(chao)下(xia)置于天(tian)(tian)(tian)葬(zang)臺上(shang)(shang)，頭部用哈達固定在石柱上(shang)(shang)。第(di)一刀落在背上(shang)(shang)，先(xian)豎三(san)刀，后(hou)(hou)橫(heng)三(san)刀，意思是：“安息吧”接(jie)著肢解四肢，割成小塊(kuai)，取出內臟，待這些處理停當(dang)，天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師就向周圍(wei)的鷹(ying)示意。得(de)到天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師的招呼(hu)，鷹(ying)鷲紛(fen)紛(fen)上(shang)(shang)前，不多時，所(suo)有的肌肉和內臟都被吃(chi)得(de)干(gan)(gan)干(gan)(gan)凈凈。天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師再(zai)把(ba)余下(xia)的骨頭砸碎后(hou)(hou)，拌以(yi)糌粑，捍成團團，再(zai)把(ba)地上(shang)(shang)的血水粘干(gan)(gan)，然后(hou)(hou)扔給鷹(ying)鷲，直到沒有一點遺漏。做完這一切(qie)，天(tian)(tian)(tian)葬(zang)師就到山下(xia)去洗(xi)手和刀具，整個天(tian)(tian)(tian)葬(zang)過程宣告結束。

制度法規

2015年(nian)西藏十屆(jie)人大(da)三次會議審(shen)議通過關于制定《西藏自治(zhi)區天(tian)葬(zang)(zang)管理(li)條例》的議案，這是西藏有史以來第一(yi)次從立法角度管理(li)天(tian)葬(zang)(zang)事(shi)物。

芒果视频下载

相關規定

史料記載

代表地區

馬賽族

蒙古族

藏族

制度法規