芒果视频下载

史料記載

在中國古(gu)書中就有關(guan)于(yu)天葬(zang)(zang)的記載。例如，“古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葬(zang)(zang)者厚衣以薪，葬(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中野，不(bu)封不(bu)樹”——《周(zhou)易·系辭傳》，“蓋上(shang)也嘗有不(bu)葬(zang)(zang)其親者，其親死則舉(ju)而委之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)壑。他日過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，狐貍食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，蠅(ying)蚊嘬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”——《孟(meng)子˙滕文(wen)公上(shang)》。在現代社會(hui)的一些地區的人群(qun)中天葬(zang)(zang)儀式依然(ran)存在。

代表地區

馬賽族

生活在(zai)(zai)非洲東部地(di)區(qu)的(de)(de)馬賽族人(ren)，他(ta)們死后將死者的(de)(de)全身用水洗(xi)干凈之后，細(xi)細(xi)地(di)涂上(shang)一層奶油，放在(zai)(zai)屋內(nei)中(zhong)央位置，親(qin)屬們默跪在(zai)(zai)遺體(ti)四周(zhou)做一天的(de)(de)祈(qi)禱，隨后村中(zhong)長(chang)老(lao)引路，眾(zhong)人(ren)抬著遺體(ti)來到(dao)荒郊野外(wai)，將遺體(ti)放在(zai)(zai)那里，任野獸吞食，飛鳥(niao)叼(diao)啄，借此(ci)表示(shi)馬塞人(ren)死也不同土地(di)結緣。再如，印(yin)度境內(nei)的(de)(de)帕西人(ren)中(zhong)仍然存在(zai)(zai)天葬儀式。帕西人(ren)中(zhong)“絕(jue)大部分成員仍信仰瑣羅亞(ya)斯(si)德(de)教(jiao)(jiao)，保(bao)持原生活習俗”。在(zai)(zai)瑣羅亞(ya)斯(si)德(de)教(jiao)(jiao)現(xian)存的(de)(de)經典(dian)《曾(ceng)德(de)－阿(a)維斯(si)陀經》（Zend－Areta）中(zhong)有記載，瑣羅亞(ya)斯(si)德(de)教(jiao)(jiao)徒“要把死者放在(zai)(zai)鳥(niao)獸出沒的(de)(de)山頂上(shang)，讓噬鳥(niao)喙”。

蒙古族

蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)天葬(zang)（蒙(meng)(meng)古(gu)語為“騰格里(li)·奧如希拉嘎(ga)”），如同土葬(zang)、沙葬(zang)、火葬(zang)、雙葬(zang)、水葬(zang)、風葬(zang)、樹葬(zang)、洞葬(zang)、一(yi)樣，是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)喪(sang)葬(zang)儀式之一(yi)。

蒙(meng)(meng)古(gu)族天葬，從(cong)其起(qi)源、形(xing)(xing)式(shi)(shi)、內(nei)容以(yi)及儀(yi)式(shi)(shi)的實施，都受到(dao)自然地理環(huan)(huan)境(jing)和(he)生(sheng)業方式(shi)(shi)以(yi)及外來(lai)文(wen)化等因素(su)的影(ying)響。因而(er)在蒙(meng)(meng)古(gu)族天葬儀(yi)式(shi)(shi)中(zhong)滲透著古(gu)老(lao)蒙(meng)(meng)古(gu)民族社會文(wen)化的深刻內(nei)涵，并在其樸素(su)的形(xing)(xing)式(shi)(shi)背(bei)后(hou)蘊含著極其合理的生(sheng)態(tai)大智(zhi)慧。這種(zhong)智(zhi)慧自覺或不(bu)自覺地維護著人(ren)與自然、人(ren)與人(ren)之間(jian)的和(he)諧，對脆弱(ruo)的內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)生(sheng)態(tai)環(huan)(huan)境(jing)起(qi)到(dao)了很好(hao)的保護作用。如今，蒙(meng)(meng)古(gu)族天葬已經伴隨著內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)生(sheng)態(tai)環(huan)(huan)境(jing)狀(zhuang)況的日益惡化而(er)成為一種(zhong)歷史記憶，甚(shen)至已被人(ren)們(men)所遺(yi)忘。

蒙古族傳統(tong)的天葬儀式，是將“死(si)者的尸體(ti)面(mian)孔(kong)朝天，蓋上一(yi)塊(kuai)寫(xie)有經咒的布，放在荒郊野外(wai)，任狐貍、狼、食肉(rou)(rou)性禽吞食。三天后，親屬(shu)前來探視(shi)，如果尸體(ti)被鳥(niao)獸(shou)吃得干(gan)干(gan)凈(jing)(jing)凈(jing)(jing)，或所剩無幾，意(yi)味(wei)著死(si)者生前行善，靈魂歸天。如果動得很少或原封未動，就被認(ren)為生前作惡，連鳥(niao)獸(shou)都不愿啄噬。這時，就請喇嘛誦經超(chao)度，直到骨肉(rou)(rou)進(jin)入鷹狼之腹，才認(ren)為算(suan)是盡到了(le)對死(si)者的心意(yi)。”

隨著時(shi)代的變遷，蒙古族天葬(zang)的形(xing)式(shi)在(zai)不斷地演變，按照喪葬(zang)方式(shi)我們將其大(da)體(ti)分(fen)為(wei)“同房葬(zang)”、“野(ye)葬(zang)”和“草原葬(zang)”三種形(xing)式(shi)。

同房葬

“同(tong)房葬(zang)”，在(zai)(zai)《蒙(meng)(meng)古風俗鑒》中(zhong)(zhong)有(you)所記(ji)載，“在(zai)(zai)古時(shi)，蒙(meng)(meng)古氏族(zu)視死(si)亡(wang)為不吉祥，死(si)者(zhe)家(jia)中(zhong)(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)‘部(bu)日(ri)(ri)(ri)(ri)格(ge)·格(ge)日(ri)(ri)(ri)(ri)’（由三(san)個(ge)木頭(tou)支撐(cheng)而起，在(zai)(zai)三(san)個(ge)木頭(tou)周圍圓形(xing)地插(cha)入(ru)柳條(tiao)或(huo)竹條(tiao)的(de)(de)粗的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)端，在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)米左右(you)的(de)(de)地方把細(xi)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)端緊緊地用捆綁起來而形(xing)成的(de)(de)圓形(xing)的(de)(de)簡易(yi)房），尸(shi)體放(fang)在(zai)(zai)‘部(bu)日(ri)(ri)(ri)(ri)格(ge)·格(ge)日(ri)(ri)(ri)(ri)’中(zhong)(zhong)，其他(ta)人(ren)則牽著(zhu)牛羊，推著(zhu)勒勒車遠居，即(ji)人(ren)死(si)后(hou)，尸(shi)體與(yu)‘部(bu)日(ri)(ri)(ri)(ri)格(ge)·格(ge)日(ri)(ri)(ri)(ri)’同(tong)丟棄的(de)(de)葬(zang)俗”。在(zai)(zai)《蒙(meng)(meng)古族(zu)簡史》中(zhong)(zhong)也有(you)所記(ji)載：元朝時(shi)的(de)(de)蒙(meng)(meng)古族(zu)“如有(you)人(ren)醫治(zhi)無(wu)效，在(zai)(zai)門前插(cha)上一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)把黑氈(zhan)子裹起的(de)(de)矛，此(ci)時(shi)照顧病(bing)人(ren)的(de)(de)親(qin)屬外，其他(ta)人(ren)則不允許進入(ru)病(bing)者(zhe)的(de)(de)房中(zhong)(zhong)。如皇(huang)后(hou)因病(bing)即(ji)將去(qu)世時(shi)，放(fang)在(zai)(zai)氈(zhan)子上轉移至宮(gong)殿外，去(qu)世之后(hou)放(fang)入(ru)那個(ge)‘格(ge)日(ri)(ri)(ri)(ri)’（即(ji)部(bu)日(ri)(ri)(ri)(ri)合·格(ge)日(ri)(ri)(ri)(ri)）。”而“部(bu)日(ri)(ri)(ri)(ri)格(ge)·格(ge)日(ri)(ri)(ri)(ri)”為了使(shi)死(si)者(zhe)“在(zai)(zai)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)世界里，可(ke)(ke)以有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)頂帳(zhang)幕(mu)以供居住(zhu)”。由此(ci)可(ke)(ke)見(jian)，“同(tong)房葬(zang)”是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種有(you)別于藏族(zu)天葬(zang)的(de)(de)蒙(meng)(meng)古族(zu)天葬(zang)形(xing)式。

草原葬

草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)，是(shi)蒙古(gu)族天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)三種(zhong)形(xing)式(shi)中(zhong)(zhong)最重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)一(yi)種(zhong)形(xing)式(shi)，也是(shi)有別于(yu)藏(zang)族天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)的(de)一(yi)種(zhong)喪葬(zang)(zang)(zang)形(xing)式(shi)。草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)又稱“‘葬(zang)(zang)(zang)草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)’、‘丟野葬(zang)(zang)(zang)’、‘露(lu)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)’、‘明葬(zang)(zang)(zang)’、‘升(sheng)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)’”。它是(shi)將(jiang)(jiang)“尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)露(lu)天(tian)(tian)放在鳥(niao)獸可以(yi)叼(diao)食(shi)的(de)地(di)方(fang)，以(yi)便將(jiang)(jiang)尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)叼(diao)食(shi)進(jin)鳥(niao)獸腹(fu)中(zhong)(zhong)的(de)喪葬(zang)(zang)(zang)儀(yi)式(shi)”。“‘草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)’根據死(si)者(zhe)的(de)社(she)會(hui)地(di)位、家(jia)(jia)族關系也可分為(wei)不(bu)同形(xing)式(shi)”。“對(dui)于(yu)過世長輩的(de)尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)，兒女(nv)將(jiang)(jiang)其尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)朝右(you)側臥(wo)放在綠綢上(shang)(shang)(shang)，同時(shi)在尾椎骨下放上(shang)(shang)(shang)白色(se)(se)羔羊皮”。此目的(de)是(shi)“擔(dan)心長輩永眠在綠瑩瑩的(de)大(da)地(di)上(shang)(shang)(shang)時(shi)受涼(liang)”之(zhi)意。普通人(ren)進(jin)行草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)時(shi)“哈(ha)達上(shang)(shang)(shang)面(mian)鋪上(shang)(shang)(shang)白色(se)(se)大(da)帆布，尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)朝右(you)側臥(wo)放。如(ru)果故者(zhe)是(shi)男(nan)性，右(you)手中(zhong)(zhong)指(zhi)手指(zhi)肚塞進(jin)右(you)耳朵，使其兩(liang)(liang)腿微曲，左手塞進(jin)兩(liang)(liang)腿之(zhi)間（女(nv)性則(ze)相反），臉(lian)對(dui)著太(tai)陽升(sheng)起(qi)的(de)方(fang)向，并用哈(ha)達蓋住，頭(tou)枕在用哈(ha)達裹起(qi)來的(de)石頭(tou)或(huo)稻草(cao)上(shang)(shang)(shang)”。這(zhe)(zhe)里(li)也體(ti)現了(le)蒙古(gu)族非(fei)常重(zhong)(zhong)(zhong)視右(you)側這(zhe)(zhe)一(yi)習俗。如(ru)果故者(zhe)家(jia)(jia)人(ren)重(zhong)(zhong)(zhong)視尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)自(zi)然從車(che)(che)（馬(ma)、駱駝(tuo)）上(shang)(shang)(shang)倒(dao)地(di)過程，“送(song)葬(zang)(zang)(zang)人(ren)會(hui)把尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)放在勒勒車(che)(che)上(shang)(shang)(shang)推(tui)(tui)到無人(ren)區后，用蠻(man)勁推(tui)(tui)著勒勒車(che)(che)跑，尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)掉在哪(na)里(li)，那里(li)就是(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)的(de)歸處，送(song)葬(zang)(zang)(zang)人(ren)說三聲‘這(zhe)(zhe)里(li)就是(shi)你通往長生(sheng)天(tian)(tian)的(de)起(qi)點(dian)’后不(bu)回頭(tou)推(tui)(tui)車(che)(che)返回”。

野葬

“野(ye)(ye)(ye)葬(zang)”，野(ye)(ye)(ye)葬(zang)也稱‘置野(ye)(ye)(ye)葬(zang)’、‘棄野(ye)(ye)(ye)葬(zang)’等。它是將(jiang)(jiang)“死者尸體放(fang)置野(ye)(ye)(ye)外后，肉食(shi)性禽類(lei)將(jiang)(jiang)尸體吃掉的(de)喪葬(zang)儀式。不(bu)過(guo)野(ye)(ye)(ye)葬(zang)在蒙(meng)古高原沒有廣泛流傳，主要在青(qing)海省河南蒙(meng)古族自治縣。那里的(de)蒙(meng)古族認為土葬(zang)不(bu)能使死者的(de)靈(ling)魂轉世，故采取野(ye)(ye)(ye)葬(zang)。他(ta)們將(jiang)(jiang)尸體放(fang)置固定地點，天葬(zang)師燃起柏煙后無數食(shi)肉禽飛至(zhi)尸體附近，天葬(zang)師為死者念超度經(jing)，舉行野(ye)(ye)(ye)葬(zang)儀式。

藏族

天(tian)葬(zang)(zang)是在一定(ding)自(zi)然條(tiao)件(jian)和社會(hui)環(huan)境中(zhong)形成的(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)俗。在遠古的(de)(de)(de)(de)(de)西藏(zang)(zang)社會(hui)，曾經出現過“原始天(tian)葬(zang)(zang)”或“自(zi)然天(tian)葬(zang)(zang)”。根據(ju)一些藏(zang)(zang)族歷(li)史(shi)文獻的(de)(de)(de)(de)(de)記載，藏(zang)(zang)族天(tian)葬(zang)(zang)習俗的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)可追溯(su)到(dao)公元(yuan)7世紀以(yi)(yi)前(qian)。據(ju)《紅(hong)史(shi)》記載：古代苯(ben)教把世界(jie)劃分(fen)(fen)為(wei)天(tian)、地、地下三個部分(fen)(fen)，其中(zhong)天(tian)神(shen)占有比較重要的(de)(de)(de)(de)(de)地位。吐蕃的(de)(de)(de)(de)(de)第一代贊(zan)普和他以(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)個贊(zan)普都(dou)是順著天(tian)梯降到(dao)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)神(shen)之子，并且都(dou)是在完(wan)成天(tian)神(shen)授意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)間事業(ye)之后(hou)，又順著天(tian)梯回到(dao)天(tian)上，這就(jiu)是歷(li)史(shi)上說記載的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)墀七王(wang)”。天(tian)葬(zang)(zang)之說也(ye)就(jiu)被人(ren)們宣(xuan)揚得更加神(shen)秘了。

天(tian)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)實行(xing)與(yu)藏(zang)傳佛教的(de)(de)(de)興起(qi)及印(yin)度(du)文(wen)化的(de)(de)(de)輸(shu)入(ru)有(you)(you)著密(mi)切的(de)(de)(de)關(guan)系。有(you)(you)學者(zhe)根(gen)據漢文(wen)史籍《大唐(tang)(tang)西(xi)域記(ji)》中關(guan)于(yu)天(tian)竺(古印(yin)度(du))有(you)(you)“送終殯葬(zang)(zang)(zang)，其儀(yi)有(you)(you)三(san)，三(san)日野(ye)葬(zang)(zang)(zang)，棄林飲獸”風俗(su)的(de)(de)(de)記(ji)載，認(ren)為(wei)西(xi)藏(zang)所行(xing)之天(tian)葬(zang)(zang)(zang)風俗(su)源于(yu)印(yin)度(du)古代的(de)(de)(de)“林葬(zang)(zang)(zang)”、“野(ye)葬(zang)(zang)(zang)”。而不是藏(zang)民族祖宗傳承的(de)(de)(de)本土(tu)儀(yi)式。在(zai)(zai)藏(zang)文(wen)史籍中也有(you)(you)關(guan)于(yu)這方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)記(ji)載，并明確地說天(tian)葬(zang)(zang)(zang)之俗(su)是在(zai)(zai)11世紀末12世紀初，由(you)在(zai)(zai)藏(zang)區創立希(xi)解(jie)和覺(jue)宇兩教派的(de)(de)(de)著名印(yin)度(du)僧人唐(tang)(tang)巴(ba)桑杰(jie)帶來的(de)(de)(de)。據說他在(zai)(zai)西(xi)藏(zang)傳法時，大力提(ti)倡這種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)，并親(qin)自到天(tian)葬(zang)(zang)(zang)臺為(wei)死者(zhe)超度(du)。由(you)于(yu)佛教徒們(men)認(ren)為(wei)把遺體獻給鷹(ying)，這是一(yi)(yi)種(zhong)功(gong)德，能贖回(hui)生前罪孽，且利于(yu)靈魂轉世，因而認(ren)同了這一(yi)(yi)葬(zang)(zang)(zang)法，逐漸在(zai)(zai)藏(zang)區流行(xing)成為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)風俗(su)。

還有一(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)認為西藏一(yi)(yi)年內大部(bu)分時間為凍土層，堅硬難掘(jue)且(qie)又因(yin)樹木稀(xi)少難以棺葬，便(bian)因(yin)地制宜地采用(yong)(yong)了天(tian)葬形(xing)式。另一(yi)(yi)種(zhong)更(geng)為可信的(de)(de)說(shuo)法(fa)是天(tian)葬與(yu)佛教(jiao)教(jiao)義相吻合。在(zai)佛教(jiao)中，“布施(shi)”是信徒的(de)(de)標志之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，布施(shi)中的(de)(de)最高境界就(jiu)是舍(she)身，佛經(jing)中就(jiu)有“舍(she)身飼虎”的(de)(de)動人(ren)故事(shi)，況且(qie)，按照佛教(jiao)教(jiao)義，人(ren)死之(zhi)(zhi)后，靈(ling)魂離開(kai)肉體(ti)進入新的(de)(de)輪回，尸體(ti)就(jiu)成了無(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)皮(pi)囊，死后將(jiang)尸體(ti)喂鷹，也算是人(ren)生的(de)(de)最后一(yi)(yi)次(ci)善(shan)行。

天(tian)(tian)葬臺(tai)呈長方(fang)形(xing)，東西朝向，由一(yi)(yi)塊塊厚實(shi)的(de)(de)(de)長條(tiao)形(xing)方(fang)正花崗石毛坯壘成，西側有一(yi)(yi)根碗口粗(cu)的(de)(de)(de)石柱(zhu)，石柱(zhu)上系著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)條(tiao)哈達(da)，大概是(shi)固定死者頭(tou)顱(lu)之用。東側并列著(zhu)(zhu)兩塊高出(chu)天(tian)(tian)葬臺(tai)基座(zuo)約50厘米的(de)(de)(de)大石頭(tou)，其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)塊石頭(tou)上還置有一(yi)(yi)把斧子，西側山坡上散放著(zhu)(zhu)尖(jian)刀(dao)、利刃之類，是(shi)天(tian)(tian)葬師行天(tian)(tian)葬時(shi)用的(de)(de)(de)工具，天(tian)(tian)葬臺(tai)上血跡(ji)斑斑，透著(zhu)(zhu)幾分陰森(sen)。

到(dao)了天(tian)(tian)葬(zang)臺，見天(tian)(tian)葬(zang)師(shi)首先(xian)用隨(sui)身攜帶的(de)牛糞生(sheng)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)燃著后敷上(shang)糌粑，青煙(yan)裊裊，直上(shang)云天(tian)(tian)。之后，天(tian)(tian)葬(zang)師(shi)盤腿而(er)坐，誦念超(chao)度(du)經(jing)文，手(shou)搖卜(bu)朗鼓，吹起(qi)人骨做(zuo)的(de)號子(zi)，伏于周圍群山之中(zhong)的(de)鷹鷲得到(dao)鼓號聲，便紛(fen)紛(fen)騰空(kong)，盤旋(xuan)于天(tian)(tian)葬(zang)臺的(de)上(shang)空(kong)，陸續降落在天(tian)(tian)葬(zang)師(shi)周圍，圍成一個圓圈，靜靜地(di)注視天(tian)(tian)葬(zang)師(shi)的(de)一舉一動。

天(tian)葬(zang)開始(shi)后，天(tian)葬(zang)師打(da)開裹尸包，將尸體臉朝下(xia)置于天(tian)葬(zang)臺上，頭部用(yong)哈(ha)達固定在(zai)石柱上。第一(yi)刀(dao)落(luo)在(zai)背上，先豎三刀(dao)，后橫三刀(dao)，意思是：“安息吧(ba)”接(jie)著肢解四肢，割(ge)成(cheng)小塊，取出內臟，待這些(xie)處理停當，天(tian)葬(zang)師就(jiu)向周圍的鷹(ying)示意。得(de)(de)到天(tian)葬(zang)師的招呼，鷹(ying)鷲(jiu)紛紛上前，不多時，所有的肌肉和內臟都被(bei)吃(chi)得(de)(de)干(gan)干(gan)凈凈。天(tian)葬(zang)師再(zai)(zai)把(ba)余下(xia)的骨頭砸碎后，拌以糌粑，捍(han)成(cheng)團(tuan)團(tuan)，再(zai)(zai)把(ba)地上的血(xue)水粘干(gan)，然后扔給鷹(ying)鷲(jiu)，直到沒有一(yi)點遺漏。做完這一(yi)切，天(tian)葬(zang)師就(jiu)到山下(xia)去洗手和刀(dao)具，整個(ge)天(tian)葬(zang)過程(cheng)宣告結(jie)束。

制度法規

2015年西(xi)藏(zang)十(shi)屆人大三次(ci)會議(yi)(yi)審(shen)議(yi)(yi)通過關于(yu)制定《西(xi)藏(zang)自治區天葬管(guan)理條例》的議(yi)(yi)案，這是西(xi)藏(zang)有史(shi)以來(lai)第(di)一次(ci)從立法角度管(guan)理天葬事物(wu)。

相關規定

史料記載

代表地區

馬賽族

蒙古族

藏族

制度法規