2005年(nian)西藏(zang)自治區(qu)人(ren)民(min)政(zheng)(zheng)府(fu)發布了關于《天葬管理暫行規定》的(de)(de)通知,這是我國政(zheng)(zheng)府(fu)自1985年(nian)以來第三次專門發布關于保(bao)護西藏(zang)天葬臺的(de)(de)公告和通知,這為天葬這種藏(zang)民(min)族擁(yong)有(you)上千年(nian)歷史的(de)(de)喪(sang)葬習俗給予(yu)了充分的(de)(de)尊重和保(bao)護。
“第四條 天(tian)葬受(shou)法律保護。任何組織和個人(ren)禁止(zhi)從事下列活動:
(三)對天葬(zang)活動現(xian)場進行圍觀(guan)、拍照、攝影、錄像;
(四)通過報紙(zhi)、雜(za)志、圖(tu)書、廣(guang)播(bo)、影視、網絡(luo)等媒體刊登(deng)、播(bo)放(fang)、刻錄、轉載渲染天葬(zang)活(huo)動有關的文(wen)字、圖(tu)片、報道等;
(五)將天葬臺(tai)作為(wei)旅(lv)游景點組織中外游客游覽(lan)參觀。
第十(shi)條 違反(fan)本規定,造成嚴重后果的(de),由縣級以上人民政府民政、公(gong)安部門依法處罰。
在(zai)中國古書中就(jiu)有(you)關(guan)于天(tian)葬(zang)的記載。例如,“古之(zhi)葬(zang)者厚(hou)衣以薪,葬(zang)之(zhi)中野,不封不樹”——《周易·系辭傳(chuan)》,“蓋上也嘗有(you)不葬(zang)其親者,其親死則(ze)舉而委(wei)之(zhi)于壑。他日過之(zhi),狐貍食之(zhi),蠅蚊嘬之(zhi)。”——《孟(meng)子˙滕文(wen)公上》。在(zai)現代社會的一些地區的人群中天(tian)葬(zang)儀(yi)式(shi)依然存在(zai)。
生活(huo)在(zai)(zai)非(fei)洲(zhou)東部(bu)地區的(de)馬賽族人(ren),他們(men)死(si)后(hou)(hou)將死(si)者(zhe)的(de)全身用水(shui)洗干凈(jing)之后(hou)(hou),細細地涂上一層奶油,放在(zai)(zai)屋內中(zhong)(zhong)央位(wei)置,親屬們(men)默跪在(zai)(zai)遺體(ti)四周(zhou)做一天(tian)的(de)祈禱,隨后(hou)(hou)村中(zhong)(zhong)長老引路,眾人(ren)抬著遺體(ti)來到(dao)荒郊野(ye)外,將遺體(ti)放在(zai)(zai)那里,任野(ye)獸(shou)吞(tun)食,飛鳥叼啄(zhuo),借(jie)此表示馬塞人(ren)死(si)也(ye)不同土地結緣(yuan)。再如,印度境內的(de)帕(pa)西人(ren)中(zhong)(zhong)仍(reng)(reng)然存(cun)在(zai)(zai)天(tian)葬儀(yi)式。帕(pa)西人(ren)中(zhong)(zhong)“絕(jue)大部(bu)分(fen)成(cheng)員仍(reng)(reng)信仰(yang)瑣羅(luo)亞(ya)斯(si)德(de)教(jiao),保(bao)持原生活(huo)習俗(su)”。在(zai)(zai)瑣羅(luo)亞(ya)斯(si)德(de)教(jiao)現存(cun)的(de)經(jing)典《曾德(de)-阿維斯(si)陀經(jing)》(Zend-Areta)中(zhong)(zhong)有(you)記(ji)載(zai),瑣羅(luo)亞(ya)斯(si)德(de)教(jiao)徒“要(yao)把死(si)者(zhe)放在(zai)(zai)鳥獸(shou)出沒的(de)山頂上,讓噬鳥喙(hui)”。
蒙古族天(tian)葬(zang)(zang)(蒙古語為“騰格里·奧如希拉嘎”),如同土葬(zang)(zang)、沙(sha)葬(zang)(zang)、火(huo)葬(zang)(zang)、雙(shuang)葬(zang)(zang)、水葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)、樹葬(zang)(zang)、洞(dong)葬(zang)(zang)、一(yi)樣,是(shi)蒙古族喪葬(zang)(zang)儀(yi)式之一(yi)。
蒙古(gu)(gu)(gu)族天葬(zang)(zang),從其(qi)起(qi)源、形式、內(nei)容以及(ji)(ji)儀(yi)式的實施,都受到自然(ran)地(di)理(li)環(huan)境和生(sheng)業方式以及(ji)(ji)外來文(wen)化等因(yin)(yin)素的影響。因(yin)(yin)而在蒙古(gu)(gu)(gu)族天葬(zang)(zang)儀(yi)式中滲透著(zhu)古(gu)(gu)(gu)老蒙古(gu)(gu)(gu)民族社會文(wen)化的深刻內(nei)涵,并在其(qi)樸(pu)素的形式背后蘊(yun)含著(zhu)極(ji)其(qi)合理(li)的生(sheng)態大智慧。這種(zhong)智慧自覺(jue)或不自覺(jue)地(di)維護(hu)著(zhu)人(ren)與自然(ran)、人(ren)與人(ren)之間的和諧,對(dui)脆弱的內(nei)蒙古(gu)(gu)(gu)生(sheng)態環(huan)境起(qi)到了很好的保護(hu)作用(yong)。如今,蒙古(gu)(gu)(gu)族天葬(zang)(zang)已經伴隨(sui)著(zhu)內(nei)蒙古(gu)(gu)(gu)生(sheng)態環(huan)境狀況的日益惡化而成為(wei)一種(zhong)歷史(shi)記憶,甚至已被人(ren)們所遺忘。
蒙古(gu)族傳統的(de)天(tian)(tian)葬儀(yi)式,是將(jiang)“死者(zhe)的(de)尸體面孔朝(chao)天(tian)(tian),蓋上一塊寫(xie)有經咒(zhou)的(de)布(bu),放在荒郊野外,任狐貍、狼(lang)、食(shi)肉(rou)性禽(qin)吞食(shi)。三(san)天(tian)(tian)后,親屬前來探視,如果尸體被鳥獸(shou)吃得(de)干干凈凈,或(huo)所剩無幾,意(yi)味(wei)著死者(zhe)生前行善,靈魂歸天(tian)(tian)。如果動得(de)很少(shao)或(huo)原封(feng)未動,就(jiu)被認(ren)為(wei)生前作惡(e),連(lian)鳥獸(shou)都(dou)不愿啄(zhuo)噬。這(zhe)時,就(jiu)請喇嘛誦經超度(du),直到骨(gu)肉(rou)進入(ru)鷹狼(lang)之(zhi)腹,才認(ren)為(wei)算是盡到了對死者(zhe)的(de)心意(yi)。”
隨著時代的(de)(de)變遷,蒙古族(zu)天(tian)葬(zang)的(de)(de)形(xing)式在(zai)不斷地演變,按照喪葬(zang)方(fang)式我們將其(qi)大體分為“同房葬(zang)”、“野葬(zang)”和(he)“草原葬(zang)”三種形(xing)式。
同房葬
“同房(fang)葬”,在(zai)(zai)(zai)《蒙(meng)古(gu)(gu)風俗鑒(jian)》中(zhong)有(you)所記載,“在(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)時(shi),蒙(meng)古(gu)(gu)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)視死亡為不(bu)吉祥(xiang),死者(zhe)家中(zhong)有(you)一(yi)(yi)‘部日(ri)格(ge)(ge)(ge)(ge)·格(ge)(ge)(ge)(ge)日(ri)’(由三個(ge)(ge)木頭支撐(cheng)而起,在(zai)(zai)(zai)三個(ge)(ge)木頭周圍圓形(xing)地插(cha)入柳條或竹條的(de)(de)(de)粗的(de)(de)(de)一(yi)(yi)端,在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)米左右的(de)(de)(de)地方把細的(de)(de)(de)一(yi)(yi)端緊緊地用(yong)捆綁起來而形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)圓形(xing)的(de)(de)(de)簡易(yi)房(fang)),尸體放在(zai)(zai)(zai)‘部日(ri)格(ge)(ge)(ge)(ge)·格(ge)(ge)(ge)(ge)日(ri)’中(zhong),其他(ta)人則牽著牛羊,推著勒(le)勒(le)車(che)遠居,即(ji)人死后(hou),尸體與‘部日(ri)格(ge)(ge)(ge)(ge)·格(ge)(ge)(ge)(ge)日(ri)’同丟棄的(de)(de)(de)葬俗”。在(zai)(zai)(zai)《蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)簡史》中(zhong)也有(you)所記載:元朝時(shi)的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)“如(ru)有(you)人醫治無效,在(zai)(zai)(zai)門前(qian)插(cha)上(shang)一(yi)(yi)把黑氈子裹起的(de)(de)(de)矛,此時(shi)照顧(gu)病人的(de)(de)(de)親屬外(wai)(wai),其他(ta)人則不(bu)允許進(jin)入病者(zhe)的(de)(de)(de)房(fang)中(zhong)。如(ru)皇后(hou)因病即(ji)將(jiang)去(qu)世(shi)時(shi),放在(zai)(zai)(zai)氈子上(shang)轉移至宮殿外(wai)(wai),去(qu)世(shi)之后(hou)放入那個(ge)(ge)‘格(ge)(ge)(ge)(ge)日(ri)’(即(ji)部日(ri)合(he)·格(ge)(ge)(ge)(ge)日(ri))。”而“部日(ri)格(ge)(ge)(ge)(ge)·格(ge)(ge)(ge)(ge)日(ri)”為了使死者(zhe)“在(zai)(zai)(zai)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)界里,可以有(you)一(yi)(yi)頂帳幕以供居住(zhu)”。由此可見(jian),“同房(fang)葬”是一(yi)(yi)種有(you)別于藏族(zu)(zu)(zu)天葬的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)天葬形(xing)式。
草原葬
草(cao)(cao)(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang),是(shi)(shi)蒙古族(zu)(zu)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)三種(zhong)(zhong)形式(shi)(shi)中最重要的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)形式(shi)(shi),也是(shi)(shi)有(you)別于藏族(zu)(zu)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)形式(shi)(shi)。草(cao)(cao)(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)又稱(cheng)“‘葬(zang)(zang)(zang)(zang)草(cao)(cao)(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘丟野葬(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘露天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘明葬(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘升天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)’”。它是(shi)(shi)將“尸(shi)(shi)體(ti)(ti)露天(tian)(tian)放(fang)在(zai)鳥獸可以叼食的(de)(de)(de)地(di)方,以便將尸(shi)(shi)體(ti)(ti)叼食進鳥獸腹中的(de)(de)(de)喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)儀式(shi)(shi)”。“‘草(cao)(cao)(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)’根據死者的(de)(de)(de)社(she)會(hui)地(di)位、家族(zu)(zu)關系也可分(fen)為不同(tong)形式(shi)(shi)”。“對(dui)于過世長(chang)輩(bei)的(de)(de)(de)尸(shi)(shi)體(ti)(ti),兒女將其尸(shi)(shi)體(ti)(ti)朝右(you)(you)側臥放(fang)在(zai)綠綢(chou)上(shang),同(tong)時(shi)(shi)在(zai)尾椎骨(gu)下放(fang)上(shang)白色(se)羔羊(yang)皮”。此目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)“擔心長(chang)輩(bei)永(yong)眠在(zai)綠瑩瑩的(de)(de)(de)大地(di)上(shang)時(shi)(shi)受涼”之(zhi)意。普(pu)通人(ren)進行草(cao)(cao)(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi)“哈(ha)達(da)上(shang)面(mian)鋪上(shang)白色(se)大帆(fan)布,尸(shi)(shi)體(ti)(ti)朝右(you)(you)側臥放(fang)。如果(guo)故(gu)者是(shi)(shi)男性,右(you)(you)手中指手指肚塞(sai)進右(you)(you)耳朵,使其兩腿微曲(qu),左手塞(sai)進兩腿之(zhi)間(女性則相反),臉對(dui)著太陽升起的(de)(de)(de)方向,并(bing)用(yong)哈(ha)達(da)蓋住,頭(tou)(tou)枕在(zai)用(yong)哈(ha)達(da)裹起來的(de)(de)(de)石頭(tou)(tou)或稻草(cao)(cao)(cao)上(shang)”。這(zhe)里也體(ti)(ti)現了(le)蒙古族(zu)(zu)非常重視右(you)(you)側這(zhe)一習(xi)俗。如果(guo)故(gu)者家人(ren)重視尸(shi)(shi)體(ti)(ti)自(zi)然從(cong)車(馬、駱駝)上(shang)倒地(di)過程,“送(song)葬(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)會(hui)把尸(shi)(shi)體(ti)(ti)放(fang)在(zai)勒(le)勒(le)車上(shang)推到(dao)無人(ren)區后,用(yong)蠻勁推著勒(le)勒(le)車跑,尸(shi)(shi)體(ti)(ti)掉(diao)在(zai)哪里,那里就是(shi)(shi)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)歸處,送(song)葬(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)說(shuo)三聲‘這(zhe)里就是(shi)(shi)你通往長(chang)生(sheng)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)起點’后不回(hui)頭(tou)(tou)推車返回(hui)”。
野葬
“野葬(zang)(zang)”,野葬(zang)(zang)也稱(cheng)‘置(zhi)野葬(zang)(zang)’、‘棄野葬(zang)(zang)’等。它是將“死者(zhe)尸(shi)體放置(zhi)野外后,肉食性禽類(lei)將尸(shi)體吃(chi)掉(diao)的(de)喪(sang)葬(zang)(zang)儀(yi)式(shi)。不過野葬(zang)(zang)在(zai)蒙(meng)古高原沒有廣泛流傳,主要在(zai)青海(hai)省河南蒙(meng)古族(zu)自治縣。那里的(de)蒙(meng)古族(zu)認(ren)為土(tu)葬(zang)(zang)不能使死者(zhe)的(de)靈魂轉(zhuan)世,故采取(qu)野葬(zang)(zang)。他們將尸(shi)體放置(zhi)固(gu)定地(di)點,天(tian)葬(zang)(zang)師燃(ran)起柏煙后無數食肉禽飛至尸(shi)體附近,天(tian)葬(zang)(zang)師為死者(zhe)念超度經,舉行野葬(zang)(zang)儀(yi)式(shi)。
天(tian)(tian)(tian)葬(zang)是(shi)在一定自然條件和(he)社(she)會(hui)(hui)環境中形成(cheng)(cheng)的(de)(de)葬(zang)俗(su)。在遠古的(de)(de)西藏社(she)會(hui)(hui),曾經出(chu)現過“原始天(tian)(tian)(tian)葬(zang)”或“自然天(tian)(tian)(tian)葬(zang)”。根據一些藏族歷(li)史文獻的(de)(de)記載,藏族天(tian)(tian)(tian)葬(zang)習(xi)俗(su)的(de)(de)歷(li)史可追(zhui)溯到公元7世紀以前。據《紅(hong)史》記載:古代苯教把世界劃分為天(tian)(tian)(tian)、地(di)、地(di)下三個部分,其中天(tian)(tian)(tian)神(shen)占有(you)比較(jiao)重要的(de)(de)地(di)位。吐蕃的(de)(de)第一代贊(zan)普(pu)和(he)他以后(hou)的(de)(de)六個贊(zan)普(pu)都(dou)是(shi)順(shun)著(zhu)天(tian)(tian)(tian)梯(ti)降到人間的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)神(shen)之(zhi)子,并且(qie)都(dou)是(shi)在完成(cheng)(cheng)天(tian)(tian)(tian)神(shen)授意的(de)(de)人間事業之(zhi)后(hou),又(you)順(shun)著(zhu)天(tian)(tian)(tian)梯(ti)回到天(tian)(tian)(tian)上,這就(jiu)是(shi)歷(li)史上說(shuo)記載的(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)墀七王”。天(tian)(tian)(tian)葬(zang)之(zhi)說(shuo)也(ye)就(jiu)被人們宣揚(yang)得更加神(shen)秘了。
天(tian)葬(zang)的(de)(de)實(shi)行與藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教的(de)(de)興起及印度(du)文化的(de)(de)輸入有(you)著(zhu)密切的(de)(de)關系。有(you)學(xue)者根據(ju)漢(han)文史籍《大唐(tang)西域記》中關于(yu)天(tian)竺(古印度(du))有(you)“送終殯葬(zang),其儀有(you)三,三日野葬(zang),棄林飲獸”風俗的(de)(de)記載,認(ren)為西藏(zang)(zang)所行之天(tian)葬(zang)風俗源于(yu)印度(du)古代的(de)(de)“林葬(zang)”、“野葬(zang)”。而不是(shi)藏(zang)(zang)民(min)族祖宗傳(chuan)承的(de)(de)本土儀式。在藏(zang)(zang)文史籍中也有(you)關于(yu)這方面的(de)(de)記載,并明確地說天(tian)葬(zang)之俗是(shi)在11世(shi)(shi)紀(ji)末12世(shi)(shi)紀(ji)初,由在藏(zang)(zang)區(qu)創立希解和(he)覺宇(yu)兩(liang)教派的(de)(de)著(zhu)名印度(du)僧人唐(tang)巴桑(sang)杰帶(dai)來的(de)(de)。據(ju)說他在西藏(zang)(zang)傳(chuan)法時,大力提倡(chang)這種葬(zang)俗,并親自到天(tian)葬(zang)臺(tai)為死者超(chao)度(du)。由于(yu)佛教徒們認(ren)為把遺體獻給(gei)鷹,這是(shi)一(yi)種功(gong)德,能(neng)贖回生前罪孽,且利于(yu)靈(ling)魂轉世(shi)(shi),因而認(ren)同了這一(yi)葬(zang)法,逐(zhu)漸(jian)在藏(zang)(zang)區(qu)流行成為一(yi)種風俗。
還有一(yi)(yi)種說法(fa)認(ren)為西藏(zang)一(yi)(yi)年(nian)內大部(bu)分(fen)時間為凍土層,堅硬難(nan)(nan)掘且又因樹木稀(xi)少難(nan)(nan)以棺葬(zang),便因地制宜地采用了天(tian)(tian)葬(zang)形式。另一(yi)(yi)種更(geng)為可信的說法(fa)是天(tian)(tian)葬(zang)與佛(fo)教教義相吻合(he)。在佛(fo)教中,“布施”是信徒的標志之一(yi)(yi),布施中的最高境(jing)界就是舍身,佛(fo)經中就有“舍身飼(si)虎”的動(dong)人故事,況且,按照佛(fo)教教義,人死之后(hou),靈魂離(li)開肉體(ti)進入新的輪回,尸體(ti)就成(cheng)了無用的皮囊,死后(hou)將尸體(ti)喂鷹(ying),也算是人生的最后(hou)一(yi)(yi)次(ci)善行(xing)。
天(tian)(tian)葬(zang)臺呈長方形(xing),東西朝向,由一塊(kuai)塊(kuai)厚(hou)實的(de)長條形(xing)方正花崗石(shi)(shi)(shi)毛坯壘成,西側有一根碗(wan)口粗的(de)石(shi)(shi)(shi)柱,石(shi)(shi)(shi)柱上系著一條哈達,大(da)概是固定死者頭顱之用(yong)。東側并列著兩塊(kuai)高(gao)出天(tian)(tian)葬(zang)臺基座(zuo)約50厘(li)米的(de)大(da)石(shi)(shi)(shi)頭,其中(zhong)一塊(kuai)石(shi)(shi)(shi)頭上還置有一把斧子,西側山坡(po)上散放著尖刀、利刃之類,是天(tian)(tian)葬(zang)師行天(tian)(tian)葬(zang)時用(yong)的(de)工具(ju),天(tian)(tian)葬(zang)臺上血跡斑斑,透(tou)著幾分(fen)陰森。
到了天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)臺(tai),見天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)師首先用隨身攜帶(dai)的牛糞生火(huo),火(huo)燃著后(hou)敷上(shang)糌粑,青煙裊(niao)裊(niao),直上(shang)云天(tian)(tian)。之(zhi)后(hou),天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)師盤腿而坐(zuo),誦念超度(du)經文,手搖卜朗鼓(gu),吹起人骨做的號(hao)(hao)子,伏于周圍(wei)群山之(zhi)中的鷹鷲得到鼓(gu)號(hao)(hao)聲,便紛(fen)紛(fen)騰空,盤旋于天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)臺(tai)的上(shang)空,陸續(xu)降落在天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)師周圍(wei),圍(wei)成一個(ge)圓(yuan)圈(quan),靜靜地注視天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)師的一舉一動(dong)。
天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)開(kai)始后(hou),天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)師(shi)(shi)打開(kai)裹尸包,將尸體臉朝下置于天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)臺上(shang),頭部用哈達固定在(zai)石柱上(shang)。第一刀落(luo)在(zai)背上(shang),先豎三(san)刀,后(hou)橫三(san)刀,意(yi)思是:“安息(xi)吧(ba)”接著(zhu)肢解四肢,割成小塊,取出(chu)內(nei)臟(zang),待(dai)這些(xie)處(chu)理停(ting)當,天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)師(shi)(shi)就向周圍的(de)(de)鷹(ying)示意(yi)。得到(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)師(shi)(shi)的(de)(de)招呼,鷹(ying)鷲紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)上(shang)前,不多時(shi),所(suo)有的(de)(de)肌肉(rou)和內(nei)臟(zang)都被吃得干(gan)干(gan)凈(jing)(jing)凈(jing)(jing)。天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)師(shi)(shi)再把余(yu)下的(de)(de)骨頭砸碎(sui)后(hou),拌(ban)以(yi)糌粑(ba),捍成團團,再把地上(shang)的(de)(de)血水(shui)粘干(gan),然后(hou)扔給(gei)鷹(ying)鷲,直到(dao)沒有一點遺(yi)漏(lou)。做完這一切,天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)師(shi)(shi)就到(dao)山下去洗手和刀具,整個天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)過(guo)程宣告結束。
2015年西藏(zang)十屆人大三次會議審(shen)議通過(guo)關于制定《西藏(zang)自治區天葬管理條例》的議案,這是西藏(zang)有史以(yi)來第一(yi)次從(cong)立法角(jiao)度(du)管理天葬事(shi)物。