大約在(zai)漢(han)高(gao)后七年（前(qian)181年），枚乘開始(shi)擔任吳(wu)王(wang)劉(liu)(liu)濞(bi)的郎中(zhong)（文(wen)學侍從，類似(si)文(wen)字秘書(shu)）。在(zai)劉(liu)(liu)濞(bi)因(yin)怨恨朝廷而(er)謀劃叛亂時(shi)，枚乘以《上書(shu)諫吳(wu)王(wang)》勸(quan)諫劉(liu)(liu)濞(bi)，用長篇比喻的形式來規勸(quan)劉(liu)(liu)濞(bi)審時(shi)度勢，勸(quan)說劉(liu)(liu)濞(bi)從根(gen)本上放棄造反(fan)的念頭(tou)，但(dan)劉(liu)(liu)濞(bi)并未采納其(qi)建議。于是，約在(zai)漢(han)文(wen)帝后元二年（前(qian)162年），枚乘離開吳(wu)國(guo)前(qian)往梁(liang)國(guo)，與梁(liang)王(wang)劉(liu)(liu)武交游。
漢(han)(han)景(jing)帝(di)劉(liu)(liu)啟即位之(zhi)后(hou)，御史大夫(fu)晁錯為漢(han)(han)朝定立制度(du)，削弱諸侯，先后(hou)削去了楚(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)東海郡、趙國(guo)(guo)的(de)(de)常山郡、膠(jiao)西國(guo)(guo)的(de)(de)六個(ge)縣(xian)。漢(han)(han)景(jing)帝(di)三年（前154年），朝臣議(yi)論(lun)削減吳國(guo)(guo)封地。劉(liu)(liu)濞(bi)惟恐削減封地無休無止(zhi)，于是與膠(jiao)西王(wang)(wang)劉(liu)(liu)昂、膠(jiao)東王(wang)(wang)劉(liu)(liu)雄渠、菑川王(wang)(wang)劉(liu)(liu)賢、濟南王(wang)(wang)劉(liu)(liu)辟光(guang)、楚(chu)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)戊(wu)、趙王(wang)(wang)劉(liu)(liu)遂聯合，以誅殺(sha)(sha)晁錯為名發動叛(pan)亂(luan)。漢(han)(han)景(jing)帝(di)獲悉后(hou)，在袁盎(ang)等(deng)人的(de)(de)建議(yi)下殺(sha)(sha)了晁錯來表示(shi)對諸侯的(de)(de)歉意(yi)(yi)。此時，枚乘(cheng)又(you)以《上書重諫(jian)(jian)吳王(wang)(wang)》勸諫(jian)(jian)劉(liu)(liu)濞(bi)停止(zhi)叛(pan)亂(luan)，但(dan)劉(liu)(liu)濞(bi)不(bu)采納枚乘(cheng)的(de)(de)建議(yi)，仍(reng)執意(yi)(yi)叛(pan)亂(luan)，以致(zhi)被殺(sha)(sha)。
七國之亂被(bei)平定后，枚(mei)乘因曾兩次勸諫劉(liu)濞而聞名(ming)于世，漢景帝于是任命枚(mei)乘為(wei)弘(hong)農郡都尉(wei)。但(dan)枚(mei)乘長(chang)期做諸(zhu)侯大國的上賓，喜(xi)歡與賢才俊(jun)彥相(xiang)往來(lai)而不喜(xi)歡任官，于是稱病辭(ci)職，再次到(dao)梁國與劉(liu)武(wu)交游(you)。
漢(han)景帝中元六年(nian)（前144年(nian)），劉武逝世。之后，大(da)約(yue)在(zai)次(ci)年(nian)（前143年(nian)），枚乘返回故鄉淮陰(yin)縣。
漢(han)武(wu)帝做太子時就(jiu)聽說枚乘(cheng)的(de)名氣，等到即位為帝時，枚乘(cheng)已經年(nian)老。于是，建元(yuan)三年(nian)（前138年(nian)）九月之(zhi)后，漢(han)武(wu)帝以安車蒲輪(lun)（有蒲草(cao)裹著車輪(lun)的(de)小(xiao)車）去(qu)征請(qing)枚乘(cheng)，結果枚乘(cheng)于途中(zhong)逝(shi)世，享年(nian)約七十三歲。
對于枚乘(cheng)(cheng)(cheng)的作品，班固(gu)《漢(han)書·藝文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》著錄(lu)為“枚乘(cheng)(cheng)(cheng)賦九(jiu)篇”，魏征等《隋書·經(jing)籍(ji)(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》于“漢(han)《淮南王集(ji)(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)”下注云：“梁二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)。又有(you)《賈(jia)誼集(ji)(ji)(ji)》四卷(juan)(juan)，《晁(chao)錯集(ji)(ji)(ji)》三卷(juan)(juan)，漢(han)弘農(nong)都尉(wei)《枚乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)，錄(lu)各(ge)一卷(juan)(juan)，亡。”劉(liu)昫等《舊唐(tang)書·經(jing)籍(ji)(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》在“集(ji)(ji)(ji)錄(lu)楚(chu)詞(ci)”的“前漢(han)二(er)(er)(er)十(shi)家”中(zhong)有(you)“《枚乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)”；歐(ou)陽修(xiu)、宋(song)祁(qi)《新唐(tang)書·藝文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》在“別集(ji)(ji)(ji)類(lei)七百(bai)三十(shi)六家”中(zhong)有(you)“《枚乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)”；陳振孫《直齋書錄(lu)解題(ti)》載：“《枚乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)，漢(han)弘農(nong)都尉(wei)淮陰(yin)枚乘(cheng)(cheng)(cheng)撰。叔，其(qi)字也(ye)。《隋志(zhi)(zhi)(zhi)》：‘梁時有(you)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)，亡。’《唐(tang)志(zhi)(zhi)(zhi)》復(fu)著錄(lu)。今本(ben)乃于《漢(han)書》及(ji)《文(wen)選(xuan)》諸書鈔(chao)出者(zhe)。” 馬端臨(lin)《文(wen)獻通考(kao)·經(jing)籍(ji)(ji)考(kao)》仍作《枚叔集(ji)(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)，并錄(lu)陳振孫注語；脫脫等《宋(song)史·藝文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》在“別集(ji)(ji)(ji)類(lei)一千八百(bai)二(er)(er)(er)十(shi)四部(bu)”中(zhong)有(you)“《枚乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)”；明代張幼白(bai)曾將枚乘(cheng)(cheng)(cheng)詩賦及(ji)《七發》《諫吳王書》等合刻為一集(ji)(ji)(ji)。以上各(ge)版本(ben)均已佚。
今存枚乘的作(zuo)品集均為輯本(ben)，有3種：
①清(qing)(qing)鈔本：上海圖書館藏有清(qing)(qing)鈔本《枚叔集》一卷(juan)，所收篇目不(bu)詳。
②楚(chu)(chu)州叢(cong)書(shu)本：冒廣生所(suo)刊的(de)《楚(chu)(chu)州叢(cong)書(shu)》中有丁晏輯、段朝端校(xiao)本《枚叔集(ji)》一卷(juan)，收錄了枚乘的(de)以下(xia)作品：
古詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭(ting)前有奇樹(shu)》（《庭(ting)中有奇樹(shu)》）
《明月何皎皎》
文8篇
《菟園賦(fu)(fu)》（《梁王(wang)菟園賦(fu)(fu)》）
《忘憂館柳賦》（《柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重諫(jian)吳王》
《月賦》（殘(can)篇）
《臨霸(ba)池遠訣賦(fu)》（存目）
《笙(sheng)賦》（存目）
③漢(han)(han)魏六朝名(ming)家集(ji)本：丁福(fu)保所(suo)輯的(de)《漢(han)(han)魏六朝名(ming)家集(ji)》中(zhong)有《枚叔集(ji)》一(yi)卷。（《中(zhong)國(guo)名(ming)著大(da)辭典》等稱(cheng)此本為丁福(fu)保所(suo)輯；《續修四庫(ku)全(quan)書》等則稱(cheng)此本為丁晏所(suo)輯。）所(suo)收(shou)文與嚴可(ke)均《全(quan)漢(han)(han)文》所(suo)輯枚乘(cheng)作品完全(quan)一(yi)致，所(suo)收(shou)詩與丁福(fu)保《全(quan)漢(han)(han)三國(guo)晉南北(bei)朝詩》所(suo)輯枚乘(cheng)作品完全(quan)一(yi)致，收(shou)錄了枚乘(cheng)的(de)以下作品：
文6篇
《柳賦》
《梁王菟園賦》
《臨灞(ba)池遠訣賦》（存目）
《上書諫吳王》
《上書重諫吳王》
《七發》
雜詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》
《明月何皎皎》
綜合來(lai)看(kan)，歸在(zai)枚乘名(ming)下(xia)的作品篇目(mu)如下(xia)：
詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭中有奇樹》（《庭前有奇樹》）
《明月何皎皎》
文8篇
《梁王菟(tu)園(yuan)賦(fu)》（《菟(tu)園(yuan)賦(fu)》）
《柳賦》（《忘憂館柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重諫吳王》
《月賦(fu)》（殘篇）
《臨灞池遠訣賦》（《臨霸池遠訣賦》，存(cun)目(mu)）
《笙(sheng)賦》（存(cun)目）
輯佚肇端
對于輯(ji)錄枚(mei)乘(cheng)作品(pin)的(de)肇端，《中國古典文學名著題解》稱：“今本《枚(mei)乘(cheng)集》是出(chu)于明人張(zhang)燮《七(qi)十二(er)(er)家(jia)集》的(de)輯(ji)錄。” 但(dan)《七(qi)十二(er)(er)家(jia)集》并沒有枚(mei)乘(cheng)的(de)作品(pin)集。而(er)對于明代張(zhang)溥在《七(qi)十二(er)(er)家(jia)集》基礎上編輯(ji)而(er)成(cheng)的(de)《漢魏六朝百三名家(jia)集》，《四庫全(quan)書總目提(ti)要》稱：“有可(ke)以成(cheng)集而(er)遺之者，如枚(mei)乘(cheng)《七(qi)發》《忘(wang)憂館柳賦》《諫吳王(wang)書》，及《玉(yu)臺新詠》所載‘古詩’，可(ke)成(cheng)一卷。”可(ke)知今存《枚(mei)乘(cheng)集》并非出(chu)于《七(qi)十二(er)(er)家(jia)集》的(de)輯(ji)錄。
作品真偽
歸在(zai)枚(mei)乘(cheng)名下的作品(pin)中，除去僅存目的佚文2篇外，真偽(wei)情況如下：
①《上書(shu)諫吳(wu)王》和《上書(shu)重(zhong)諫吳(wu)王》見于《漢書(shu)》，可確定為枚乘作品。同(tong)時，一般認為《七(qi)發》是枚乘作品。
②《玉臺新詠》載《雜詩(shi)(shi)》九(jiu)首(shou)，明(ming)言是枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)所(suo)作(zuo)(zuo)，但劉勰(xie)《文心雕龍·明(ming)詩(shi)(shi)》稱“又古詩(shi)(shi)佳(jia)麗，或稱枚(mei)(mei)(mei)叔(shu)”，有(you)所(suo)懷疑。 [48] 九(jiu)首(shou)雜詩(shi)(shi)中，除(chu)《蘭若(ruo)生春(chun)陽》外均見于《文選(xuan)(xuan)》中的(de)(de)《古詩(shi)(shi)十九(jiu)首(shou)》，而對(dui)于《古詩(shi)(shi)十九(jiu)首(shou)》的(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，李善(shan)注《文選(xuan)(xuan)》時(shi)言“蓋不知作(zuo)(zuo)者(zhe)，或云(yun)枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)，疑不能明(ming)也”，后世學者(zhe)多否(fou)定這(zhe)8首(shou)詩(shi)(shi)為(wei)枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)所(suo)作(zuo)(zuo)。同時(shi)，李善(shan)注《文選(xuan)(xuan)》時(shi)屢(lv)將《蘭若(ruo)生春(chun)陽》作(zuo)(zuo)為(wei)枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)樂(le)府而加以(yi)引用，但無(wu)確切證(zheng)據證(zheng)明(ming)這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)為(wei)枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)作(zuo)(zuo)品，故一般認為(wei)這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)是東漢(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品而非枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)作(zuo)(zuo)品。
③《梁王(wang)菟園賦(fu)》（《菟園賦(fu)》）全文(wen)收錄(lu)于《古(gu)文(wen)苑(yuan)(yuan)》，劉勰《文(wen)心雕龍·詮賦(fu)》稱《梁王(wang)菟園賦(fu)》為“舉要以會新”，但文(wen)字(zi)已(yi)錯脫不可(ke)(ke)理(li)，后(hou)(hou)經近代(dai)文(wen)字(zi)學家黃侃校(xiao)釋，勉強可(ke)(ke)通。宋代(dai)章(zhang)樵(qiao)(qiao)注《古(gu)文(wen)苑(yuan)(yuan)》時認為《梁王(wang)菟園賦(fu)》非(fei)枚乘(cheng)之(zhi)(zhi)作，而為其(qi)子(zi)(zi)枚皋所(suo)作：“乘(cheng)有二(er)書(shu)諫吳王(wang)濞，通亮正直，非(fei)詞人(ren)比。是時梁王(wang)宮(gong)室(shi)逾(yu)制，出入警蹕，使乘(cheng)果(guo)為此賦(fu)，必(bi)有以規警之(zhi)(zhi)。詳觀其(qi)辭，始言(yan)苑(yuan)(yuan)囿之(zhi)(zhi)廣(guang)，中言(yan)林木(mu)禽鳥之(zhi)(zhi)富，繼以士(shi)女游觀之(zhi)(zhi)樂，而終之(zhi)(zhi)以郊上采(cai)桑之(zhi)(zhi)婦人(ren)，略無(wu)(wu)一語及(ji)王(wang)，氣象蕭索(suo)。蓋王(wang)薨、乘(cheng)死后(hou)(hou)，其(qi)子(zi)(zi)皋所(suo)為，隨所(suo)睹(du)而筆之(zhi)(zhi)。史言(yan)皋詼笑類(lei)俳倡，為賦(fu)疾而不工。后(hou)(hou)人(ren)傳寫，誤以后(hou)(hou)乘(cheng)耳。”但章(zhang)樵(qiao)(qiao)所(suo)言(yan)，有所(suo)欠妥。貴州師(shi)范大學文(wen)學院教授(shou)易聞曉(xiao)指出漢賦(fu)具有“憑虛(xu)”特(te)征，枚乘(cheng)描(miao)繪(hui)菟園，不必(bi)一山一水(shui)地復制，中規中矩地記錄(lu)。相(xiang)反，只有這種憑虛(xu)構建，大肆(si)夸飾以構成雄偉廣(guang)闊的圖景才能契合梁孝王(wang)的王(wang)者(zhe)之(zhi)(zhi)心，博得(de)其(qi)喜愛。并且此賦(fu)與司(si)馬相(xiang)如的《子(zi)(zi)虛(xu)賦(fu)》無(wu)(wu)論是內容還是風格都(dou)非(fei)常相(xiang)似，且近現(xian)代(dai)文(wen)學理(li)論家馮沅君曾援引前(qian)輩(bei)學者(zhe)稱“司(si)馬相(xiang)如的《子(zi)(zi)虛(xu)》《上林》有似優人(ren)的腳本”。故可(ke)(ke)推想(xiang)此賦(fu)與司(si)馬相(xiang)如的《子(zi)(zi)虛(xu)賦(fu)》一樣，都(dou)是獻梁孝王(wang)之(zhi)(zhi)作。
④《柳賦(fu)(fu)(fu)》（《忘憂館柳賦(fu)(fu)(fu)》）全文收錄(lu)于(yu)(yu)《西(xi)(xi)京雜記》，其中(zhong)有“盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)(zhi)清酒”一(yi)(yi)句不避(bi)(bi)漢惠(hui)帝(di)劉盈(ying)(ying)(ying)的(de)名諱(hui)。對此(ci)，南宋的(de)王楙在《野客叢書》中(zhong)稱：“仆觀《古(gu)文苑》所(suo)載(zai)枚(mei)乘《柳賦(fu)(fu)(fu)》，曰‘盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)(zhi)清酒’；《玉(yu)臺(tai)新詠》載(zai)枚(mei)乘新詩，曰‘盈(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)一(yi)(yi)水(shui)(shui)間(jian)(jian)’。梁(liang)普通間(jian)(jian)，孫文韜所(suo)書《茅君碑(bei)》謂：‘太元真君諱(hui)盈(ying)(ying)(ying)，漢景(jing)帝(di)中(zhong)元間(jian)(jian)人(ren)。’觀此(ci)二(er)事(shi)，知惠(hui)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)諱(hui)，在當(dang)(dang)時(shi)(shi)蓋有不諱(hui)者。然又怪之(zhi)(zhi)(zhi)，當(dang)(dang)時(shi)(shi)文字間(jian)(jian)或用此(ci)字，出(chu)適然，猶為有說，至以(yi)廟諱(hui)為名，甚不可(ke)曉。”認(ren)為可(ke)能(neng)是當(dang)(dang)時(shi)(shi)不避(bi)(bi)諱(hui)的(de)案例(li)(li)。之(zhi)(zhi)(zhi)后，明末清初的(de)顧炎武(wu)(wu)在《日(ri)知錄(lu)》中(zhong)稱：“若李陵詩：‘獨(du)有盈(ying)(ying)(ying)絳酒，與子結綢繆’；枚(mei)乘《柳賦(fu)(fu)(fu)》：‘盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)(zhi)清酒’；又詩：‘盈(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)一(yi)(yi)水(shui)(shui)間(jian)(jian)’。二(er)人(ren)皆(jie)在武(wu)(wu)、昭(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，而不避(bi)(bi)諱(hui)，又可(ke)知其為后人(ren)本(ben)·擬作，而不出(chu)于(yu)(yu)西(xi)(xi)京矣。”認(ren)為《柳賦(fu)(fu)(fu)》非枚(mei)乘所(suo)作，而是他人(ren)假托(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)。清代的(de)張(zhang)惠(hui)言則(ze)在《七十家賦(fu)(fu)(fu)鈔》中(zhong)亦稱：“《西(xi)(xi)京雜記》，梁(liang)吳均偽撰(zhuan)。此(ci)等(deng)賦(fu)(fu)(fu)（鄒陽《酒賦(fu)(fu)(fu)》等(deng)）皆(jie)贗，然亦六朝作也。”認(ren)為《柳賦(fu)(fu)(fu)》是六朝時(shi)(shi)期(qi)文人(ren)所(suo)作。對于(yu)(yu)2種看法，中(zhong)國歷史文獻研究會(hui)會(hui)長劉乃(nai)和在《中(zhong)國現代學術(shu)經典·陳垣(yuan)卷(juan)》中(zhong)認(ren)為“以(yi)漢碑(bei)臨文不諱(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)例(li)(li)例(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)，不能(neng)遽斷(duan)為偽撰(zhuan)”。
⑤對(dui)于《月(yue)賦》，嚴可(ke)均據《西京雜記》和《文選(xuan)注》定為(wei)公孫(sun)乘所(suo)作(zuo)，且懷疑《初學記》定為(wei)枚乘所(suo)作(zuo)有(you)誤。
總而言之，《上書(shu)諫(jian)吳(wu)王》《上書(shu)重諫(jian)吳(wu)王》和(he)《七(qi)發》可確定為(wei)枚乘(cheng)作(zuo)品，《梁王菟園(yuan)賦》（《菟園(yuan)賦》）、《柳賦》（《忘憂館柳賦》）和(he)《月賦》尚(shang)無法確認是否枚乘(cheng)所(suo)作(zuo)，《雜詩》九首一(yi)般認為(wei)非(fei)枚乘(cheng)所(suo)作(zuo)。
文學上(shang)，枚乘所(suo)作的(de)《七(qi)發(fa)》在辭(ci)賦(fu)發(fa)展史上(shang)具有重要地(di)位——既奠(dian)定了典型漢大賦(fu)的(de)基礎，又(you)是“七(qi)體”的(de)開首之(zhi)作。
一方面(mian)，《七發(fa)》對先(xian)(xian)秦(qin)文學多有(you)借鑒(jian)，融會了《離騷》的宏大(da)(da)體制及(ji)其(qi)中的問答(da)形式、《招(zhao)魂》帝與巫陽的問對以及(ji)《招(zhao)魂》和(he)《大(da)(da)招(zhao)》的鋪排描寫手法等前代文學的各種因素，在繼承的過程中又有(you)很大(da)(da)的創造性(xing)，表(biao)(biao)現出有(you)異于先(xian)(xian)秦(qin)時期的審美情(qing)趣和(he)藝(yi)術取向。其(qi)主要表(biao)(biao)現為：
①精細的(de)(de)(de)敘事和(he)(he)描(miao)(miao)繪。《七發》善于鋪(pu)陳(chen)(chen)排(pai)比(bi)，夸張渲(xuan)染，在寫(xie)作(zuo)(zuo)上最(zui)大的(de)(de)(de)特點(dian)是善于描(miao)(miao)寫(xie)形(xing)容，寫(xie)景(jing)狀物，聲色(se)情態畢(bi)現，描(miao)(miao)摹精致細膩，形(xing)象生(sheng)動。其(qi)采用完(wan)全虛擬(ni)的(de)(de)(de)第三人(ren)稱(cheng)之(zhi)間的(de)(de)(de)對答形(xing)式，所(suo)虛構(gou)的(de)(de)(de)故事框架雖很簡單，卻擺脫了描(miao)(miao)述實際事件(jian)抒發由此產(chan)生(sheng)感想的(de)(de)(de)限制(zhi)，使作(zuo)(zuo)者能夠(gou)自由地選擇和(he)(he)表(biao)現自然和(he)(he)社會生(sheng)活(huo)內容。其(qi)所(suo)鋪(pu)陳(chen)(chen)的(de)(de)(de)內容，從多(duo)方(fang)面開(kai)拓了文(wen)學的(de)(de)(de)題(ti)(ti)材(cai)(cai)，這些題(ti)(ti)材(cai)(cai)在后(hou)來的(de)(de)(de)賦(fu)文(wen)中得到繼(ji)承和(he)(he)進(jin)一步(bu)發揮，成為(wei)后(hou)世大賦(fu)廣(guang)泛運用的(de)(de)(de)題(ti)(ti)材(cai)(cai)。故《七發》雖未以賦(fu)名篇(pian)，卻在體制(zhi)和(he)(he)藝(yi)術手法上都為(wei)后(hou)來漢大賦(fu)創作(zuo)(zuo)樹立了典(dian)范，是一篇(pian)奠(dian)定(ding)大賦(fu)虛構(gou)夸張、排(pai)比(bi)鋪(pu)陳(chen)(chen)典(dian)型特點(dian)的(de)(de)(de)開(kai)風(feng)氣之(zhi)作(zuo)(zuo)。
②韻散(san)結合(he)。《七(qi)發》通篇(pian)是雜有楚辭(ci)式詩(shi)(shi)句(ju)的(de)(de)(de)散(san)文，其(qi)(qi)語言(yan)形式一方(fang)面(mian)吸收(shou)了楚辭(ci)的(de)(de)(de)句(ju)式和“兮”字，一方(fang)面(mian)大量地使用(yong)散(san)文的(de)(de)(de)句(ju)式，同(tong)時也有對偶、排比句(ju)式的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)。與(yu)楚辭(ci)相比，其(qi)(qi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)成(cheng)分減少，散(san)文的(de)(de)(de)成(cheng)分增加，是韻文與(yu)散(san)文的(de)(de)(de)結合(he)，是詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)散(san)文化與(yu)散(san)文的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌化。
③虛(xu)構(gou)(gou)夸張的(de)(de)筆墨。《七發(fa)》構(gou)(gou)思奇(qi)特，結構(gou)(gou)恢(hui)宏，以“楚太子有疾，吳客往問(wen)之”發(fa)端，通過吳客之口來探尋太子得病的(de)(de)原(yuan)因和(he)治療的(de)(de)方法，分(fen)別對音樂、飲(yin)食、車馬、宮(gong)苑、田獵(lie)、觀濤六個方面的(de)(de)情狀作(zuo)了充分(fen)的(de)(de)排比(bi)鋪陳，最后歸結到圣哲(zhe)的(de)(de)“要言妙道”上來，其(qi)人物及其(qi)對話都(dou)是(shi)虛(xu)構(gou)(gou)的(de)(de)，敘事和(he)描寫也(ye)是(shi)想象的(de)(de)，頗(po)具文(wen)學(xue)創作(zuo)的(de)(de)意味。
另(ling)一(yi)方面，自東(dong)漢傅(fu)毅仿《七(qi)(qi)發》而作(zuo)《七(qi)(qi)激(ji)》后(hou)，一(yi)部分文人開(kai)始將(jiang)《七(qi)(qi)發》作(zuo)為文章(zhang)之一(yi)體(ti)(ti)(ti)（“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”），紛(fen)紛(fen)效仿。之后(hou)，魏晉(jin)時期(qi)(qi)，摯(zhi)虞(yu)已將(jiang)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”作(zuo)為一(yi)種文體(ti)(ti)(ti)來(lai)看(kan)待；南朝(chao)宋時期(qi)(qi)，范曄《后(hou)漢書(shu)》將(jiang)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”與其他文體(ti)(ti)(ti)分開(kai)；南朝(chao)梁時期(qi)(qi)，劉勰《文心雕龍·雜文》專(zhuan)門論說“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”，蕭(xiao)統《文選》設有(you)(you)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”的目類；《隋書(shu)·經籍志》著(zhu)錄有(you)(you)南北朝(chao)時期(qi)(qi)謝靈運《七(qi)(qi)集(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)、卞景(jing)《七(qi)(qi)林》十(shi)(shi)卷(juan)及顏之推《七(qi)(qi)悟》一(yi)卷(juan)；《新唐(tang)(tang)書(shu)·藝文志》著(zhu)錄卞景(jing)《七(qi)(qi)林》十(shi)(shi)二卷(juan)及顏之推《七(qi)(qi)悟集(ji)》一(yi)卷(juan)；《宋史·藝文志》不(bu)見著(zhu)錄。據清代(dai)學者(zhe)平步青統計，自枚(mei)乘以后(hou)到唐(tang)(tang)代(dai)為止，有(you)(you)目可査(cha)的“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”之作(zuo)就有(you)(you)四十(shi)(shi)多家，唐(tang)(tang)以后(hou)各朝(chao)作(zuo)家亦時有(you)(you)模(mo)擬(ni)。
政治思想
枚(mei)乘是(shi)藩(fan)府士人中最先對(dui)(dui)大一(yi)統(tong)表示認(ren)(ren)同的(de)(de)(de)人物之一(yi)。在(zai)劉(liu)濞顯露出(chu)叛(pan)亂的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)傾向時(shi)，憑借著對(dui)(dui)時(shi)局的(de)(de)(de)理性判斷(duan)，枚(mei)乘感受到了(le)中央權威(wei)的(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)加(jia)強，敏銳(rui)地察覺到了(le)政(zheng)權統(tong)一(yi)趨(qu)勢的(de)(de)(de)不(bu)可抗拒性，于是(shi)作《上(shang)書諫吳王(wang)(wang)》，以勸(quan)諫的(de)(de)(de)口吻，詳(xiang)說利害，縱橫捭(bai)闔，規勸(quan)劉(liu)濞審時(shi)度勢，勿以卵擊石(shi)，其立(li)場(chang)始終(zhong)著眼于漢朝(chao)的(de)(de)(de)穩定與(yu)統(tong)一(yi)，鮮(xian)明(ming)地表現出(chu)其對(dui)(dui)大一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)認(ren)(ren)同。但不(bu)同于晁錯等人對(dui)(dui)朝(chao)廷的(de)(de)(de)極端維護(hu)，枚(mei)乘對(dui)(dui)于大一(yi)統(tong)只是(shi)一(yi)種精神上(shang)的(de)(de)(de)認(ren)(ren)同，不(bu)意被大一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)高(gao)壓態勢消解個人品質或成為(wei)兩者之間政(zheng)治(zhi)斗(dou)爭的(de)(de)(de)犧牲品，更(geng)愿(yuan)意面(mian)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)是(shi)朝(chao)廷與(yu)地方藩(fan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)相安無事(shi)。
音樂思想
從枚乘(cheng)(cheng)所(suo)作(zuo)的(de)《七發》中有關音樂的(de)一段(duan)文字(zi)來看，枚乘(cheng)(cheng)的(de)音樂思想(xiang)主要有：
①功(gong)(gong)(gong)利(li)的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)觀。在(zai)《七發》中(zhong)(zhong)，音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)扮演的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)一種簡單的(de)(de)(de)具有娛樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)藝術形式，而(er)是(shi)(shi)(shi)一種極富(fu)功(gong)(gong)(gong)利(li)色彩(cai)的(de)(de)(de)道德教(jiao)化工具。這種觀念是(shi)(shi)(shi)由(you)來(lai)已(yi)久的(de)(de)(de)，音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)道至遲從春秋時(shi)期開(kai)始就已(yi)經(jing)被(bei)視為(wei)人倫之(zhi)道。魯襄(xiang)公二十(shi)九年（前(qian)544年），季(ji)札觀樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)于魯，從《詩經(jing)》的(de)(de)(de)風、雅、頌中(zhong)(zhong)感受(shou)到的(de)(de)(de)完全是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)道德和品性(xing)(xing)。儒家的(de)(de)(de)理論一般(ban)認(ren)為(wei)，先王定制禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，就是(shi)(shi)(shi)要(yao)教(jiao)導大眾明辨是(shi)(shi)(shi)非(fei)、趨善去(qu)惡(e)，回(hui)歸人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)正道。而(er)墨子(zi)、韓非(fei)子(zi)等(deng)人的(de)(de)(de)“非(fei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)”無非(fei)是(shi)(shi)(shi)說音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)會(hui)(hui)誤性(xing)(xing)、誤國(guo)、誤民(min)，這也可(ke)從反(fan)面證明音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)始終(zhong)被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)具有功(gong)(gong)(gong)利(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，對社會(hui)(hui)非(fei)利(li)即害，其(qi)娛樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)被(bei)忽略幾乎(hu)是(shi)(shi)(shi)一貫的(de)(de)(de)，枚乘也不例外。《七發》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“要(yao)言妙(miao)道”固然是(shi)(shi)(shi)根治(zhi)楚(chu)太子(zi)之(zhi)病的(de)(de)(de)良(liang)方，而(er)枚乘又從功(gong)(gong)(gong)利(li)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)社會(hui)(hui)觀出發，認(ren)為(wei)其(qi)次當(dang)屬音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，因(yin)為(wei)它是(shi)(shi)(shi)道德感化的(de)(de)(de)基礎，能(neng)(neng)最直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)反(fan)映社會(hui)(hui)人生，所以他列音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)于其(qi)他六(liu)事之(zhi)首，與“要(yao)言妙(miao)道”形成前(qian)后夾(jia)擊之(zhi)勢，突出了(le)重點。
②尚悲(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)審美(mei)(mei)觀。三國時人嵇康在《琴賦》的(de)(de)(de)(de)(de)序(xu)中概括出了歷代音(yin)樂(le)賦所體(ti)現出來的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種尚悲(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)審美(mei)(mei)觀——“賦其聲音(yin)，則以悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)為(wei)主”，這種以悲(bei)(bei)為(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)觀在《七發(fa)》中便可見一(yi)斑。《七發(fa)》在描寫制琴的(de)(de)(de)(de)(de)原材(cai)料桐樹的(de)(de)(de)(de)(de)生長環境時，極力突出危(wei)苦，又選野蠶(can)之(zhi)(zhi)(zhi)絲、孤兒之(zhi)(zhi)(zhi)鉤、寡(gua)婦之(zhi)(zhi)(zhi)珥為(wei)配(pei)件飾物，無非是認為(wei)只有如(ru)此(ci)，桐樹才浸透了天(tian)(tian)地萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)聲和(he)凄涼，具備(bei)了悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)質，方成為(wei)上等之(zhi)(zhi)(zhi)材(cai)，用(yong)這等材(cai)料制成的(de)(de)(de)(de)(de)琴自然就(jiu)具備(bei)了悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)質。又寫伯牙為(wei)歌“麥秀蘄兮雉朝(chao)飛”，據(ju)漢代揚雄《琴清(qing)英(ying)》載(zai)，“雉朝(chao)飛”詠的(de)(de)(de)(de)(de)是青年男女的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)悲(bei)(bei)劇故事，是一(yi)篇(pian)極其悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)曲詞。奏如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)琴，歌如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)曲，正應了文中所說的(de)(de)(de)(de)(de)“此(ci)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)至悲(bei)(bei)也(ye)”。而《七發(fa)》本以七事啟發(fa)楚太子，音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至悲(bei)(bei)”和(he)飲食的(de)(de)(de)(de)(de)“至美(mei)(mei)”、車馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)“至駿(jun)”、游樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“靡麗(li)皓侈(chi)廣(guang)博”、田獵的(de)(de)(de)(de)(de)“至壯”、江濤的(de)(de)(de)(de)(de)“怪(guai)異詭觀”和(he)“天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)要言(yan)妙道”六者并列同提，可知(zhi)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至悲(bei)(bei)”也(ye)即音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至美(mei)(mei)”，而天(tian)(tian)下(xia)最(zui)悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)曲調和(he)歌詞，在枚乘看(kan)來也(ye)就(jiu)是天(tian)(tian)下(xia)最(zui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)。
③極(ji)致(zhi)的(de)(de)(de)藝術美學(xue)追求。《七發》中有關音樂(le)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段文字(zi)，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)桐樹的(de)(de)(de)生長環境，寫(xie)制琴，寫(xie)演奏還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)音樂(le)之美，給(gei)人一(yi)(yi)(yi)個最直(zhi)接明白(bai)的(de)(de)(de)印象就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，枚(mei)(mei)乘在力(li)圖通過(guo)遣詞造句營造出(chu)一(yi)(yi)(yi)種趨(qu)于極(ji)致(zhi)的(de)(de)(de)藝術效果(guo)，“至悲(bei)”或者說“至美”就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)枚(mei)(mei)乘所追求的(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)，說枚(mei)(mei)乘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個“完美主義者”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫不為(wei)過(guo)的(de)(de)(de)。這種在音樂(le)方面(mian)的(de)(de)(de)極(ji)致(zhi)的(de)(de)(de)美學(xue)追求，或許與(yu)枚(mei)(mei)乘本人作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個成功的(de)(de)(de)、杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)辭賦作(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)身份是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不無關系的(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)“極(ji)盡鋪陳之能事”本來就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辭賦作(zuo)品的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個最基本的(de)(de)(de)特征。所以(yi)，可(ke)以(yi)說，“極(ji)致(zhi)”不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)反映了枚(mei)(mei)乘對音樂(le)的(de)(de)(de)美學(xue)追求，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)枚(mei)(mei)乘對整個藝術的(de)(de)(de)美學(xue)追求。
養生主張
枚乘(cheng)把養生(sheng)(sheng)與轉變腐敗風氣，甚(shen)至(zhi)與國(guo)家的安定、政權的鞏固緊(jin)密(mi)聯系在一起(qi)，倡(chang)正反邪、倡(chang)勤反惰(duo)、倡(chang)動(dong)(dong)(dong)反靜、倡(chang)節(jie)制反縱恣、倡(chang)康(kang)朗陽剛反萎(wei)靡淹沉。其(qi)養生(sheng)(sheng)主張有：①提(ti)(ti)倡(chang)蔬(shu)食淡飲(yin)，力戒腥酞(tai)肥厚(hou)的飲(yin)食習慣；②提(ti)(ti)倡(chang)戶外(wai)活(huo)動(dong)(dong)(dong)，擁(yong)抱大(da)自(zi)然，登(deng)高遠游來娛悅身心(xin)；③提(ti)(ti)倡(chang)參加社會活(huo)動(dong)(dong)(dong)和(he)激烈的運(yun)動(dong)(dong)(dong)，以磨礪(li)自(zi)身的體(ti)魄(po)，開闊自(zi)己的胸懷；④提(ti)(ti)倡(chang)加強自(zi)身的精神(shen)修養，培養高尚(shang)的情操，用音樂和(he)健康(kang)的活(huo)動(dong)(dong)(dong)陶(tao)治自(zi)己的情性，抵制不良生(sheng)(sheng)活(huo)習俗。
東漢班固：①梁客皆善(shan)屬辭賦，乘尤高。②賈山自下劘上，鄒陽、枚(mei)乘游于危國，然卒免刑戮(lu)者，以其言正也。（《漢書》）
東晉至南朝宋間謝(xie)靈運：楚襄(xiang)王(wang)時(shi)有宋玉(yu)、唐景，梁孝王(wang)時(shi)有鄒、枚、嚴、馬，蔚者美矣，而其主不文(wen)。（《擬魏太子鄴中集(ji)詩(shi)八首(shou)·序》）
南北朝時(shi)期劉勰：若夫屈賈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)忠貞，鄒、枚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)覺，黃香之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淳孝，徐干之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沉默，豈曰(yue)文(wen)士，必其(qi)玷歟？（《文(wen)心雕(diao)龍》）
唐代王勃：自微(wei)言(yan)既(ji)絕，斯(si)文不振。屈宋(song)導澆(jiao)源于前，枚(mei)馬(ma)張淫風于后。（《上吏部裴侍郎啟》）
唐代梁(liang)肅：枚叔、相如、揚雄、張衡(heng)，其文雄富，出于霸(ba)涂者也。（《補闕李君前集序》）
北宋(song)劉敞：韓棱才抗俗，枚叔賦無儔。（《病中逢秋欣(xin)然慰懷作五言呈兩倅》）
元(yuan)代陳樵：枚乘終顯達，馬周豈迂疏(shu)。（《送蘇吉甫館于穆千戶(hu)家歸》）
元代張昱：漢詩十(shi)九首(shou)，不復辨名氏。蘇李及枚乘(cheng)，伯仲之(zhi)間耳。（《古詩十(shi)四(si)首(shou)·其二》）
明代黎民表：四方賓客皆麇至，枚叔鄒陽最稱美。（《梁園(yuan)歌(ge)》）
明代歐大任：①六花飛滿菟園(yuan)中(zhong)，枚(mei)叔揮毫自(zi)國工。（《雪中(zhong)同華(hua)甫發南浦酬用晦二首·其一》）②枚(mei)乘(cheng)工作(zuo)賦，薛(xue)漢雅言詩。（《酬王堯載過訪見貽》）
明(ming)代沈鯉：梁園賓(bin)客如云，鄒(zou)、枚諸(zhu)人文(wen)采爛然，非不驚愚夸才而(er)無益于實(shi)用。千載之(zhi)下(xia)，與荒臺廢址而(er)俱(ju)盡。（《歸德府學記》）
明(ming)代屠隆：大梁艷鄒(zou)、枚之浮(fu)華。（《與王元美先生書》）
歲月靜好
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