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主要經歷

兩諫吳王

大約在(zai)漢高后(hou)七年(nian)(nian)（前(qian)181年(nian)(nian)），枚(mei)乘開(kai)(kai)始擔任(ren)吳王(wang)劉(liu)濞(bi)(bi)的郎中（文學侍從(cong)，類似文字(zi)秘(mi)書）。在(zai)劉(liu)濞(bi)(bi)因怨恨朝廷而謀劃叛亂時，枚(mei)乘以(yi)《上書諫吳王(wang)》勸(quan)諫劉(liu)濞(bi)(bi)，用長篇(pian)比喻的形式來規勸(quan)劉(liu)濞(bi)(bi)審(shen)時度勢，勸(quan)說劉(liu)濞(bi)(bi)從(cong)根(gen)本上放棄(qi)造反(fan)的念頭，但劉(liu)濞(bi)(bi)并未采納其建議。于是，約在(zai)漢文帝(di)后(hou)元二年(nian)(nian)（前(qian)162年(nian)(nian)），枚(mei)乘離開(kai)(kai)吳國前(qian)往梁國，與梁王(wang)劉(liu)武交游。

漢景(jing)帝劉(liu)(liu)(liu)啟即位(wei)之后(hou)，御史大夫晁錯(cuo)為(wei)漢朝定(ding)立制(zhi)度，削弱諸(zhu)侯，先(xian)后(hou)削去了(le)(le)楚國的(de)(de)東海郡、趙(zhao)國的(de)(de)常山郡、膠西(xi)國的(de)(de)六個縣。漢景(jing)帝三年（前(qian)154年），朝臣(chen)議論削減吳國封地。劉(liu)(liu)(liu)濞(bi)(bi)惟恐削減封地無休無止(zhi)，于(yu)是與膠西(xi)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)(liu)昂、膠東王(wang)(wang)劉(liu)(liu)(liu)雄(xiong)渠、菑川王(wang)(wang)劉(liu)(liu)(liu)賢(xian)、濟(ji)南王(wang)(wang)劉(liu)(liu)(liu)辟光(guang)、楚王(wang)(wang)劉(liu)(liu)(liu)戊、趙(zhao)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)(liu)遂(sui)聯合(he)，以誅殺(sha)晁錯(cuo)為(wei)名發動(dong)叛(pan)亂。漢景(jing)帝獲悉(xi)后(hou)，在袁(yuan)盎等(deng)人的(de)(de)建議下殺(sha)了(le)(le)晁錯(cuo)來表示對諸(zhu)侯的(de)(de)歉意。此時，枚乘(cheng)又以《上(shang)書重諫(jian)吳王(wang)(wang)》勸(quan)諫(jian)劉(liu)(liu)(liu)濞(bi)(bi)停(ting)止(zhi)叛(pan)亂，但劉(liu)(liu)(liu)濞(bi)(bi)不采納枚乘(cheng)的(de)(de)建議，仍執意叛(pan)亂，以致被(bei)殺(sha)。

受知兩朝

七國(guo)之亂(luan)被平(ping)定后，枚乘因(yin)曾兩次勸(quan)諫劉濞而聞(wen)名于(yu)世，漢(han)景帝(di)于(yu)是任命枚乘為弘農(nong)郡(jun)都尉。但(dan)枚乘長期做諸侯(hou)大國(guo)的上賓，喜歡與(yu)賢才俊彥相往來而不喜歡任官，于(yu)是稱病辭職(zhi)，再次到(dao)梁國(guo)與(yu)劉武交游。

漢景(jing)帝(di)中元六年（前144年），劉武逝世。之后，大約在次年（前143年），枚乘(cheng)返回故鄉淮陰縣。

漢武帝做太子時(shi)(shi)就聽(ting)說枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)的名氣(qi)，等(deng)到即(ji)位為帝時(shi)(shi)，枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)已經(jing)年(nian)(nian)老。于是(shi)，建(jian)元(yuan)三(san)年(nian)(nian)（前138年(nian)(nian)）九月之(zhi)后，漢武帝以安車(che)蒲(pu)輪（有蒲(pu)草裹著車(che)輪的小車(che)）去征請枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)，結果枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)于途中逝世(shi)，享年(nian)(nian)約七(qi)十三(san)歲。

主要作品

編集源流

對(dui)于枚(mei)乘(cheng)的(de)作品，班固《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》著錄(lu)為(wei)“枚(mei)乘(cheng)賦九篇”，魏(wei)征等(deng)《隋書(shu)(shu)(shu)·經籍志(zhi)》于“漢《淮(huai)南王(wang)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷”下注云(yun)：“梁二卷。又有(you)(you)《賈(jia)誼(yi)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》四卷，《晁錯集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》三卷，漢弘農(nong)都尉《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二卷，錄(lu)各(ge)一(yi)(yi)(yi)卷，亡。”劉昫(xu)等(deng)《舊唐書(shu)(shu)(shu)·經籍志(zhi)》在“集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)楚詞”的(de)“前漢二十家”中(zhong)有(you)(you)“《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二卷”；歐陽(yang)修、宋(song)祁《新唐書(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》在“別集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)類七(qi)百三十六家”中(zhong)有(you)(you)“《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二卷”；陳振孫《直齋(zhai)書(shu)(shu)(shu)錄(lu)解題》載：“《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷，漢弘農(nong)都尉淮(huai)陰枚(mei)乘(cheng)撰。叔，其字也。《隋志(zhi)》：‘梁時有(you)(you)二卷，亡。’《唐志(zhi)》復(fu)著錄(lu)。今本乃于《漢書(shu)(shu)(shu)》及《文(wen)選》諸書(shu)(shu)(shu)鈔(chao)出者。” 馬端(duan)臨(lin)《文(wen)獻通(tong)考·經籍考》仍作《枚(mei)叔集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷，并錄(lu)陳振孫注語；脫(tuo)脫(tuo)等(deng)《宋(song)史·藝文(wen)志(zhi)》在“別集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)類一(yi)(yi)(yi)千八百二十四部(bu)”中(zhong)有(you)(you)“《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷”；明代張(zhang)幼白曾將枚(mei)乘(cheng)詩賦及《七(qi)發》《諫吳王(wang)書(shu)(shu)(shu)》等(deng)合刻為(wei)一(yi)(yi)(yi)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。以(yi)上各(ge)版本均已佚。

今(jin)存枚乘(cheng)的(de)作品集均為輯(ji)本，有3種：

①清鈔本：上海圖書(shu)館藏(zang)有清鈔本《枚叔集》一卷，所收篇(pian)目不詳。

②楚州叢(cong)書本：冒廣生所刊的(de)《楚州叢(cong)書》中有丁晏(yan)輯、段朝端校本《枚(mei)叔(shu)集》一卷，收(shou)錄了(le)枚(mei)乘的(de)以下作品：

古詩9首

《西北有高樓》

《東城高且長》

《行行重行行》

《涉江采芙蓉》

《青青河畔草》

《蘭若生春陽》

《迢迢牽牛星》

《庭前有(you)奇樹》（《庭中(zhong)有(you)奇樹》）

《明月何皎皎》

文8篇

《菟園賦》（《梁王菟園賦》）

《忘(wang)憂館柳(liu)賦》（《柳(liu)賦》）

《七發》

《上書諫吳王》

《上書重諫吳王(wang)》

《月(yue)賦》（殘篇）

《臨霸池(chi)遠訣賦(fu)》（存目）

《笙賦》（存目）

③漢(han)魏六朝名家(jia)集(ji)本(ben)：丁福(fu)(fu)保所(suo)(suo)輯(ji)的《漢(han)魏六朝名家(jia)集(ji)》中有(you)《枚(mei)(mei)叔集(ji)》一(yi)卷。（《中國名著大辭(ci)典》等稱此(ci)本(ben)為丁福(fu)(fu)保所(suo)(suo)輯(ji)；《續(xu)修四(si)庫全(quan)書》等則(ze)稱此(ci)本(ben)為丁晏(yan)所(suo)(suo)輯(ji)。）所(suo)(suo)收(shou)文(wen)與嚴可(ke)均《全(quan)漢(han)文(wen)》所(suo)(suo)輯(ji)枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)作(zuo)品完全(quan)一(yi)致，所(suo)(suo)收(shou)詩(shi)與丁福(fu)(fu)保《全(quan)漢(han)三國晉南北朝詩(shi)》所(suo)(suo)輯(ji)枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)作(zuo)品完全(quan)一(yi)致，收(shou)錄了枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)的以下作(zuo)品：

文6篇

《柳賦》

《梁王菟園賦》

《臨灞(ba)池遠(yuan)訣賦》（存目）

《上書諫吳王》

《上書(shu)重諫吳王(wang)》

《七發》

雜詩9首

《西北有高樓》

《東城高且長》

《行行重行行》

《涉江采芙蓉》

《青青河畔草》

《蘭若生春陽》

《庭中有奇樹》

《迢迢牽牛星》

《明月何皎皎》

綜(zong)合來看，歸在枚乘名下的作品篇目如下：

詩9首

《西北有高樓》

《東城高且長》

《行行重行行》

《涉江采芙蓉》

《青青河畔草》

《蘭若生春陽》

《迢迢牽牛星》

《庭中(zhong)有奇(qi)樹(shu)》（《庭前有奇(qi)樹(shu)》）

《明月何皎皎》

文8篇

《梁(liang)王菟園賦(fu)》（《菟園賦(fu)》）

《柳賦(fu)》（《忘(wang)憂館柳賦(fu)》）

《七發》

《上書諫吳王》

《上(shang)書重諫吳王》

《月賦》（殘篇）

《臨(lin)(lin)灞池遠訣賦(fu)(fu)》（《臨(lin)(lin)霸(ba)池遠訣賦(fu)(fu)》，存目(mu)）

《笙賦》（存目）

輯佚肇端

對(dui)(dui)于輯(ji)錄枚乘作品(pin)的肇(zhao)端，《中(zhong)國古典(dian)文學名著題解》稱(cheng)：“今本《枚乘集(ji)(ji)》是出于明人張燮《七(qi)十二家(jia)(jia)集(ji)(ji)》的輯(ji)錄。” 但《七(qi)十二家(jia)(jia)集(ji)(ji)》并(bing)沒有枚乘的作品(pin)集(ji)(ji)。而對(dui)(dui)于明代張溥(pu)在《七(qi)十二家(jia)(jia)集(ji)(ji)》基礎上編輯(ji)而成(cheng)的《漢魏六朝(chao)百三名家(jia)(jia)集(ji)(ji)》，《四庫全書(shu)總(zong)目提要》稱(cheng)：“有可以成(cheng)集(ji)(ji)而遺之者，如枚乘《七(qi)發(fa)》《忘憂館柳賦》《諫吳王書(shu)》，及《玉(yu)臺新詠》所載‘古詩’，可成(cheng)一卷。”可知(zhi)今存《枚乘集(ji)(ji)》并(bing)非出于《七(qi)十二家(jia)(jia)集(ji)(ji)》的輯(ji)錄。

作品真偽

歸(gui)在枚乘(cheng)名下的作品中(zhong)，除(chu)去僅存(cun)目的佚文2篇外(wai)，真偽情況如下：

①《上書諫吳(wu)王》和《上書重諫吳(wu)王》見于《漢書》，可確定為枚乘作品。同時，一般認為《七發》是枚乘作品。

②《玉(yu)臺新詠》載《雜詩(shi)(shi)(shi)》九(jiu)首(shou)(shou)，明言是(shi)枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)所(suo)作(zuo)，但劉勰(xie)《文心(xin)雕(diao)龍·明詩(shi)(shi)(shi)》稱“又(you)古詩(shi)(shi)(shi)佳麗，或(huo)稱枚(mei)(mei)叔(shu)”，有所(suo)懷疑。 [48]  九(jiu)首(shou)(shou)雜詩(shi)(shi)(shi)中，除《蘭若生(sheng)春(chun)陽》外均見于《文選》中的《古詩(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)九(jiu)首(shou)(shou)》，而對(dui)于《古詩(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)九(jiu)首(shou)(shou)》的作(zuo)者，李(li)善(shan)注《文選》時(shi)(shi)言“蓋不知作(zuo)者，或(huo)云枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)，疑不能明也”，后(hou)世學者多否定這(zhe)(zhe)8首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)為(wei)枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)所(suo)作(zuo)。同時(shi)(shi)，李(li)善(shan)注《文選》時(shi)(shi)屢將(jiang)《蘭若生(sheng)春(chun)陽》作(zuo)為(wei)枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)樂(le)府而加以引用，但無確切證據證明這(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)為(wei)枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)作(zuo)品(pin)，故一般(ban)認為(wei)這(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)是(shi)東漢時(shi)(shi)期的作(zuo)品(pin)而非枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)作(zuo)品(pin)。

③《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)菟園(yuan)賦(fu)(fu)》（《菟園(yuan)賦(fu)(fu)》）全文(wen)(wen)(wen)收錄于《古文(wen)(wen)(wen)苑》，劉(liu)勰《文(wen)(wen)(wen)心雕(diao)龍(long)·詮賦(fu)(fu)》稱《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)菟園(yuan)賦(fu)(fu)》為“舉(ju)要以(yi)(yi)(yi)會新”，但文(wen)(wen)(wen)字已錯脫(tuo)不(bu)可(ke)理(li)，后經(jing)近代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)字學(xue)家(jia)黃侃校釋，勉強可(ke)通。宋代(dai)(dai)章(zhang)樵(qiao)注《古文(wen)(wen)(wen)苑》時(shi)認為《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)菟園(yuan)賦(fu)(fu)》非枚乘(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，而(er)為其子(zi)(zi)(zi)枚皋(gao)所(suo)(suo)(suo)作(zuo)：“乘(cheng)(cheng)有(you)(you)二書諫吳王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)濞，通亮正直，非詞人(ren)比。是時(shi)梁(liang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)宮室逾制，出(chu)入警蹕，使乘(cheng)(cheng)果為此(ci)賦(fu)(fu)，必有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)規警之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。詳觀(guan)其辭(ci)，始言(yan)苑囿(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣(guang)，中言(yan)林木(mu)禽鳥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)富，繼以(yi)(yi)(yi)士女(nv)游(you)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，而(er)終(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)郊上(shang)采桑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)人(ren)，略無一(yi)語及王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，氣象蕭(xiao)索(suo)。蓋王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)薨(hong)、乘(cheng)(cheng)死(si)后，其子(zi)(zi)(zi)皋(gao)所(suo)(suo)(suo)為，隨(sui)所(suo)(suo)(suo)睹而(er)筆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。史言(yan)皋(gao)詼笑類俳倡，為賦(fu)(fu)疾而(er)不(bu)工。后人(ren)傳寫，誤(wu)以(yi)(yi)(yi)后乘(cheng)(cheng)耳。”但章(zhang)樵(qiao)所(suo)(suo)(suo)言(yan)，有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)欠妥。貴州師范大學(xue)文(wen)(wen)(wen)學(xue)院教授易聞(wen)曉指(zhi)出(chu)漢賦(fu)(fu)具有(you)(you)“憑(ping)虛”特征(zheng)，枚乘(cheng)(cheng)描繪(hui)菟園(yuan)，不(bu)必一(yi)山(shan)一(yi)水地(di)復制，中規中矩地(di)記錄。相(xiang)反，只有(you)(you)這(zhe)種憑(ping)虛構(gou)建，大肆夸飾以(yi)(yi)(yi)構(gou)成雄偉廣(guang)闊的(de)圖景(jing)才(cai)能契合梁(liang)孝王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，博得其喜愛。并且此(ci)賦(fu)(fu)與司(si)馬(ma)相(xiang)如的(de)《子(zi)(zi)(zi)虛賦(fu)(fu)》無論是內(nei)容(rong)還是風格(ge)都非常相(xiang)似，且近現代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)理(li)論家(jia)馮沅君曾援引前輩學(xue)者稱“司(si)馬(ma)相(xiang)如的(de)《子(zi)(zi)(zi)虛》《上(shang)林》有(you)(you)似優人(ren)的(de)腳本”。故(gu)可(ke)推想(xiang)此(ci)賦(fu)(fu)與司(si)馬(ma)相(xiang)如的(de)《子(zi)(zi)(zi)虛賦(fu)(fu)》一(yi)樣，都是獻梁(liang)孝王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)。

④《柳(liu)賦(fu)(fu)》（《忘(wang)憂館(guan)柳(liu)賦(fu)(fu)》）全文(wen)(wen)收錄于(yu)《西(xi)京雜(za)(za)記》，其中(zhong)(zhong)有(you)“盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清酒(jiu)”一(yi)句不避漢惠帝(di)劉盈(ying)(ying)(ying)的名諱(hui)。對此，南宋的王楙在(zai)(zai)《野客(ke)叢書》中(zhong)(zhong)稱(cheng)：“仆觀《古文(wen)(wen)苑》所載枚乘《柳(liu)賦(fu)(fu)》，曰(yue)‘盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清酒(jiu)’；《玉(yu)臺新詠》載枚乘新詩，曰(yue)‘盈(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)一(yi)水(shui)間(jian)(jian)’。梁普通間(jian)(jian)，孫文(wen)(wen)韜所書《茅君(jun)碑》謂：‘太元真君(jun)諱(hui)盈(ying)(ying)(ying)，漢景帝(di)中(zhong)(zhong)元間(jian)(jian)人(ren)(ren)。’觀此二事，知(zhi)惠帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱(hui)，在(zai)(zai)當時(shi)蓋有(you)不諱(hui)者。然(ran)又怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，當時(shi)文(wen)(wen)字間(jian)(jian)或用此字，出適然(ran)，猶為(wei)(wei)有(you)說，至以(yi)廟諱(hui)為(wei)(wei)名，甚不可曉。”認為(wei)(wei)可能是(shi)當時(shi)不避諱(hui)的案例(li)。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，明末清初(chu)的顧炎武在(zai)(zai)《日知(zhi)錄》中(zhong)(zhong)稱(cheng)：“若李陵(ling)詩：‘獨有(you)盈(ying)(ying)(ying)絳(jiang)酒(jiu)，與子結綢繆’；枚乘《柳(liu)賦(fu)(fu)》：‘盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清酒(jiu)’；又詩：‘盈(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)一(yi)水(shui)間(jian)(jian)’。二人(ren)(ren)皆在(zai)(zai)武、昭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，而不避諱(hui)，又可知(zhi)其為(wei)(wei)后人(ren)(ren)本·擬作(zuo)(zuo)(zuo)，而不出于(yu)西(xi)京矣(yi)。”認為(wei)(wei)《柳(liu)賦(fu)(fu)》非枚乘所作(zuo)(zuo)(zuo)，而是(shi)他人(ren)(ren)假托之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇。清代的張惠言則在(zai)(zai)《七(qi)十家賦(fu)(fu)鈔》中(zhong)(zhong)亦(yi)稱(cheng)：“《西(xi)京雜(za)(za)記》，梁吳均偽(wei)撰(zhuan)。此等(deng)賦(fu)(fu)（鄒陽《酒(jiu)賦(fu)(fu)》等(deng)）皆贗，然(ran)亦(yi)六(liu)朝作(zuo)(zuo)(zuo)也。”認為(wei)(wei)《柳(liu)賦(fu)(fu)》是(shi)六(liu)朝時(shi)期文(wen)(wen)人(ren)(ren)所作(zuo)(zuo)(zuo)。對于(yu)2種(zhong)看法，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史文(wen)(wen)獻(xian)研究會會長劉乃和在(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)代學術經典(dian)·陳(chen)垣卷》中(zhong)(zhong)認為(wei)(wei)“以(yi)漢碑臨文(wen)(wen)不諱(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例(li)例(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不能遽斷(duan)為(wei)(wei)偽(wei)撰(zhuan)”。

⑤對(dui)于《月賦》，嚴可均據《西京(jing)雜記(ji)》和(he)《文選注》定為(wei)公孫乘所(suo)作(zuo)，且懷(huai)疑《初學記(ji)》定為(wei)枚乘所(suo)作(zuo)有(you)誤。

總而言(yan)之，《上書(shu)諫吳(wu)王(wang)》《上書(shu)重(zhong)諫吳(wu)王(wang)》和《七(qi)發》可(ke)確定為(wei)枚(mei)乘作(zuo)品(pin)，《梁王(wang)菟(tu)園賦(fu)(fu)(fu)》（《菟(tu)園賦(fu)(fu)(fu)》）、《柳(liu)賦(fu)(fu)(fu)》（《忘憂館(guan)柳(liu)賦(fu)(fu)(fu)》）和《月賦(fu)(fu)(fu)》尚無法確認是否枚(mei)乘所作(zuo)，《雜詩》九首一(yi)般認為(wei)非(fei)枚(mei)乘所作(zuo)。

貢獻影響

文學影響

文學上(shang)，枚(mei)乘所作(zuo)的《七發》在辭賦發展史上(shang)具有重要地(di)位——既奠定(ding)了典(dian)型漢大賦的基(ji)礎，又是“七體”的開首之(zhi)作(zuo)。

一(yi)方(fang)面，《七發》對先(xian)秦文學多(duo)有借鑒，融會了《離騷(sao)》的(de)宏大體制及其中(zhong)(zhong)的(de)問答(da)形式、《招(zhao)魂(hun)》帝與巫陽的(de)問對以及《招(zhao)魂(hun)》和(he)《大招(zhao)》的(de)鋪(pu)排描寫手法等(deng)前(qian)代(dai)文學的(de)各種因素(su)，在繼承的(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)又有很大的(de)創造性，表(biao)現(xian)出(chu)有異于先(xian)秦時(shi)期(qi)的(de)審美情趣和(he)藝術取向(xiang)。其主要表(biao)現(xian)為：

①精細的(de)(de)敘(xu)事(shi)和(he)(he)描繪。《七(qi)發(fa)》善于(yu)鋪陳排比(bi)，夸張(zhang)(zhang)渲染，在寫作上最大的(de)(de)特點(dian)是(shi)(shi)善于(yu)描寫形(xing)容，寫景(jing)狀物，聲色情(qing)態(tai)畢現，描摹精致細膩，形(xing)象(xiang)生(sheng)動。其(qi)采(cai)用完(wan)全虛擬的(de)(de)第三人稱之(zhi)間(jian)的(de)(de)對答形(xing)式(shi)，所虛構(gou)的(de)(de)故(gu)事(shi)框架雖很簡單(dan)，卻擺脫了(le)(le)描述實際事(shi)件抒發(fa)由此(ci)產生(sheng)感想的(de)(de)限制，使作者能夠自由地選擇(ze)和(he)(he)表現自然和(he)(he)社會生(sheng)活內容。其(qi)所鋪陳的(de)(de)內容，從多方面(mian)開拓了(le)(le)文學的(de)(de)題材(cai)，這(zhe)些題材(cai)在后(hou)來(lai)的(de)(de)賦文中得到繼承(cheng)和(he)(he)進一(yi)步發(fa)揮，成為(wei)后(hou)世大賦廣泛運(yun)用的(de)(de)題材(cai)。故(gu)《七(qi)發(fa)》雖未以賦名篇(pian)，卻在體制和(he)(he)藝術手法上都為(wei)后(hou)來(lai)漢(han)大賦創作樹立了(le)(le)典(dian)范，是(shi)(shi)一(yi)篇(pian)奠定大賦虛構(gou)夸張(zhang)(zhang)、排比(bi)鋪陳典(dian)型特點(dian)的(de)(de)開風氣(qi)之(zhi)作。

②韻散結合(he)。《七發》通篇是(shi)雜有楚(chu)辭(ci)(ci)式詩句(ju)(ju)(ju)的(de)散文(wen)，其(qi)語言形式一方面吸收(shou)了楚(chu)辭(ci)(ci)的(de)句(ju)(ju)(ju)式和(he)“兮”字，一方面大量(liang)地使(shi)用(yong)散文(wen)的(de)句(ju)(ju)(ju)式，同時也有對偶、排比句(ju)(ju)(ju)式的(de)運用(yong)。與楚(chu)辭(ci)(ci)相(xiang)比，其(qi)詩的(de)成分(fen)減少，散文(wen)的(de)成分(fen)增(zeng)加(jia)，是(shi)韻文(wen)與散文(wen)的(de)結合(he)，是(shi)詩歌的(de)散文(wen)化(hua)與散文(wen)的(de)詩歌化(hua)。

③虛構夸張(zhang)的(de)(de)筆(bi)墨。《七發》構思奇特，結構恢宏(hong)，以“楚(chu)太子有(you)疾，吳客(ke)往問之(zhi)”發端(duan)，通過(guo)吳客(ke)之(zhi)口來(lai)(lai)探尋太子得病的(de)(de)原因和治療的(de)(de)方法，分別對音樂、飲食(shi)、車馬、宮(gong)苑、田(tian)獵、觀濤六個(ge)方面的(de)(de)情狀作(zuo)了充分的(de)(de)排比(bi)鋪陳，最后歸結到圣哲的(de)(de)“要言妙(miao)道”上來(lai)(lai)，其(qi)人物及其(qi)對話都是(shi)虛構的(de)(de)，敘事和描寫也是(shi)想象的(de)(de)，頗具文學(xue)創作(zuo)的(de)(de)意(yi)味。

另一方面，自東漢(han)傅毅仿(fang)《七(qi)(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)》而作(zuo)(zuo)(zuo)《七(qi)(qi)(qi)(qi)激(ji)》后(hou)，一部分文人開始將《七(qi)(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)》作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)文章之(zhi)一體(ti)（“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)”），紛紛效仿(fang)。之(zhi)后(hou)，魏晉(jin)時(shi)期，摯(zhi)虞(yu)已將“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)”作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一種文體(ti)來看待；南朝宋時(shi)期，范曄《后(hou)漢(han)書(shu)》將“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)”與其他(ta)文體(ti)分開；南朝梁時(shi)期，劉勰《文心雕龍·雜文》專門論說(shuo)“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)”，蕭統《文選》設有“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)”的目(mu)類；《隋書(shu)·經籍志》著錄有南北(bei)朝時(shi)期謝靈運(yun)《七(qi)(qi)(qi)(qi)集》十卷、卞(bian)景《七(qi)(qi)(qi)(qi)林》十卷及顏之(zhi)推(tui)《七(qi)(qi)(qi)(qi)悟》一卷；《新唐書(shu)·藝(yi)文志》著錄卞(bian)景《七(qi)(qi)(qi)(qi)林》十二(er)卷及顏之(zhi)推(tui)《七(qi)(qi)(qi)(qi)悟集》一卷；《宋史·藝(yi)文志》不見著錄。據清代學者平步青統計，自枚乘以后(hou)到唐代為(wei)止(zhi)，有目(mu)可(ke)査的“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)”之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)就有四十多家(jia)，唐以后(hou)各朝作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)亦(yi)時(shi)有模擬。

主要思想

政治思想

枚(mei)乘是(shi)(shi)藩府士人(ren)中最先對大一(yi)(yi)(yi)統(tong)表示認(ren)(ren)同的(de)(de)(de)人(ren)物之一(yi)(yi)(yi)。在劉(liu)濞(bi)(bi)顯露出(chu)叛亂的(de)(de)(de)政(zheng)治傾向時(shi)，憑借著對時(shi)局的(de)(de)(de)理性判斷，枚(mei)乘感(gan)受到(dao)(dao)了(le)中央權威的(de)(de)(de)不斷加強，敏銳地察覺到(dao)(dao)了(le)政(zheng)權統(tong)一(yi)(yi)(yi)趨勢(shi)的(de)(de)(de)不可抗拒性，于(yu)是(shi)(shi)作《上書諫吳王(wang)》，以勸(quan)諫的(de)(de)(de)口吻，詳說(shuo)利害，縱橫捭(bai)闔，規勸(quan)劉(liu)濞(bi)(bi)審時(shi)度勢(shi)，勿以卵擊石，其(qi)立(li)場(chang)始終著眼于(yu)漢(han)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)穩定(ding)與(yu)統(tong)一(yi)(yi)(yi)，鮮明地表現出(chu)其(qi)對大一(yi)(yi)(yi)統(tong)的(de)(de)(de)認(ren)(ren)同。但不同于(yu)晁(chao)錯等人(ren)對朝(chao)(chao)廷(ting)的(de)(de)(de)極端維護，枚(mei)乘對于(yu)大一(yi)(yi)(yi)統(tong)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種精神上的(de)(de)(de)認(ren)(ren)同，不意被大一(yi)(yi)(yi)統(tong)的(de)(de)(de)高壓態勢(shi)消解(jie)個(ge)人(ren)品(pin)質或(huo)成為兩者(zhe)之間政(zheng)治斗爭的(de)(de)(de)犧牲品(pin)，更愿意面(mian)對的(de)(de)(de)是(shi)(shi)朝(chao)(chao)廷(ting)與(yu)地方藩王(wang)的(de)(de)(de)相安無事。

音樂思想

從枚(mei)乘所(suo)作的《七發》中(zhong)有關音樂的一段文(wen)字來看，枚(mei)乘的音樂思想主要有：

①功利(li)的(de)(de)(de)(de)社會觀(guan)。在(zai)《七發》中，音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)扮演的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)一種簡單的(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)娛樂(le)(le)(le)(le)(le)功能(neng)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形式，而(er)是(shi)一種極富(fu)功利(li)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)道德(de)教(jiao)化(hua)工具(ju)。這種觀(guan)念是(shi)由(you)來(lai)已久(jiu)的(de)(de)(de)(de)，音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)之道至遲從春秋(qiu)時期(qi)開始就已經被視為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)倫(lun)之道。魯襄公二十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)（前(qian)544年(nian)(nian)），季札(zha)觀(guan)樂(le)(le)(le)(le)(le)于(yu)魯，從《詩經》的(de)(de)(de)(de)風、雅(ya)、頌中感(gan)受到的(de)(de)(de)(de)完全是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道德(de)和品性(xing)(xing)。儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)理(li)論一般(ban)認為(wei)，先王定制禮樂(le)(le)(le)(le)(le)，就是(shi)要教(jiao)導大眾(zhong)明辨是(shi)非、趨善去(qu)惡(e)，回歸(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)正道。而(er)墨子、韓非子等人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“非樂(le)(le)(le)(le)(le)”無非是(shi)說音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)會誤性(xing)(xing)、誤國、誤民，這也(ye)可從反(fan)面證明音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)始終被認為(wei)是(shi)具(ju)有(you)功利(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)，對社會非利(li)即害，其(qi)娛樂(le)(le)(le)(le)(le)功能(neng)的(de)(de)(de)(de)被忽略幾乎是(shi)一貫(guan)的(de)(de)(de)(de)，枚乘(cheng)也(ye)不(bu)例(li)外。《七發》中的(de)(de)(de)(de)“要言妙(miao)道”固然是(shi)根治楚太子之病的(de)(de)(de)(de)良方，而(er)枚乘(cheng)又從功利(li)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)社會觀(guan)出(chu)發，認為(wei)其(qi)次當屬音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)，因為(wei)它是(shi)道德(de)感(gan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)基礎，能(neng)最直接的(de)(de)(de)(de)反(fan)映社會人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)，所以他列音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)于(yu)其(qi)他六(liu)事之首，與“要言妙(miao)道”形成前(qian)后夾擊(ji)之勢，突出(chu)了重點。

②尚(shang)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)審美(mei)觀。三國時人嵇康(kang)在(zai)(zai)《琴賦》的(de)(de)(de)(de)(de)序中概括出了(le)(le)歷代音(yin)(yin)樂(le)(le)賦所(suo)體現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種尚(shang)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)審美(mei)觀——“賦其聲音(yin)(yin)，則以悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)為(wei)(wei)主”，這種以悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)為(wei)(wei)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀在(zai)(zai)《七(qi)發(fa)》中便可(ke)見一(yi)斑。《七(qi)發(fa)》在(zai)(zai)描寫制(zhi)琴的(de)(de)(de)(de)(de)原材(cai)料桐(tong)(tong)樹的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)長環境時，極力突(tu)出危苦，又(you)選(xuan)野蠶之(zhi)(zhi)絲、孤兒之(zhi)(zhi)鉤、寡婦之(zhi)(zhi)珥為(wei)(wei)配件飾物(wu)，無非是認為(wei)(wei)只(zhi)有如(ru)此(ci)，桐(tong)(tong)樹才浸透了(le)(le)天(tian)(tian)地萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)聲和凄涼，具備了(le)(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)質，方成為(wei)(wei)上等(deng)之(zhi)(zhi)材(cai)，用這等(deng)材(cai)料制(zhi)成的(de)(de)(de)(de)(de)琴自然(ran)就(jiu)具備了(le)(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)質。又(you)寫伯(bo)牙為(wei)(wei)歌“麥秀蘄兮雉(zhi)朝飛”，據(ju)漢代揚雄(xiong)《琴清英》載，“雉(zhi)朝飛”詠的(de)(de)(de)(de)(de)是青(qing)年男女的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇故事，是一(yi)篇極其悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)曲詞。奏如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)琴，歌如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)曲，正應了(le)(le)文(wen)中所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“此(ci)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)至悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)也”。而(er)《七(qi)發(fa)》本(ben)以七(qi)事啟發(fa)楚太子，音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)”和飲(yin)食的(de)(de)(de)(de)(de)“至美(mei)”、車馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)“至駿”、游樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“靡(mi)麗皓侈廣(guang)博(bo)”、田獵的(de)(de)(de)(de)(de)“至壯”、江濤的(de)(de)(de)(de)(de)“怪(guai)異詭觀”和“天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)要(yao)言妙道(dao)”六者(zhe)并列(lie)同提(ti)，可(ke)知音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)”也即(ji)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至美(mei)”，而(er)天(tian)(tian)下(xia)最悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)曲調和歌詞，在(zai)(zai)枚乘看(kan)來(lai)也就(jiu)是天(tian)(tian)下(xia)最美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)。

③極(ji)(ji)致的(de)藝術(shu)美(mei)學(xue)(xue)追(zhui)求。《七(qi)發》中有(you)關音樂的(de)一段文(wen)字，無(wu)論是(shi)寫桐樹的(de)生長環(huan)境，寫制琴(qin)，寫演奏還(huan)是(shi)寫音樂之美(mei)，給人(ren)(ren)一個(ge)最(zui)直接(jie)明白的(de)印象就(jiu)是(shi)，枚(mei)乘在力圖通(tong)過(guo)遣詞造(zao)句營(ying)造(zao)出(chu)一種趨于極(ji)(ji)致的(de)藝術(shu)效(xiao)果，“至(zhi)(zhi)悲”或(huo)者說(shuo)“至(zhi)(zhi)美(mei)”就(jiu)是(shi)枚(mei)乘所(suo)追(zhui)求的(de)最(zui)終目的(de)，說(shuo)枚(mei)乘是(shi)一個(ge)“完美(mei)主義者”是(shi)毫(hao)不(bu)(bu)為(wei)過(guo)的(de)。這種在音樂方(fang)面的(de)極(ji)(ji)致的(de)美(mei)學(xue)(xue)追(zhui)求，或(huo)許與枚(mei)乘本(ben)人(ren)(ren)作(zuo)為(wei)一個(ge)成功的(de)、杰出(chu)的(de)辭賦作(zuo)家的(de)身份(fen)是(shi)不(bu)(bu)無(wu)關系的(de)。因為(wei)“極(ji)(ji)盡鋪(pu)陳之能(neng)事(shi)”本(ben)來就(jiu)是(shi)辭賦作(zuo)品的(de)一個(ge)最(zui)基本(ben)的(de)特(te)征。所(suo)以(yi)，可以(yi)說(shuo)，“極(ji)(ji)致”不(bu)(bu)僅僅反映了枚(mei)乘對音樂的(de)美(mei)學(xue)(xue)追(zhui)求，同(tong)時也是(shi)枚(mei)乘對整個(ge)藝術(shu)的(de)美(mei)學(xue)(xue)追(zhui)求。

養生主張

枚乘(cheng)把養生(sheng)(sheng)與(yu)轉變(bian)腐敗風氣，甚(shen)至(zhi)與(yu)國家的安(an)定、政權的鞏固緊密聯系(xi)在一起，倡(chang)正反邪、倡(chang)勤反惰、倡(chang)動(dong)反靜、倡(chang)節制反縱恣、倡(chang)康(kang)朗陽剛反萎靡(mi)淹沉。其養生(sheng)(sheng)主張有：①提(ti)倡(chang)蔬食淡飲(yin)，力戒腥酞肥厚(hou)的飲(yin)食習(xi)慣；②提(ti)倡(chang)戶外活(huo)動(dong)，擁抱大自(zi)然(ran)，登高(gao)遠(yuan)游來娛(yu)悅身(shen)心；③提(ti)倡(chang)參(can)加社會活(huo)動(dong)和激烈的運動(dong)，以磨礪(li)自(zi)身(shen)的體魄，開闊自(zi)己的胸懷；④提(ti)倡(chang)加強(qiang)自(zi)身(shen)的精(jing)神修養，培養高(gao)尚(shang)的情(qing)操，用音樂(le)和健(jian)康(kang)的活(huo)動(dong)陶治自(zi)己的情(qing)性，抵制不良生(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)俗。

人物評價

唐代以前

東漢(han)班固：①梁客皆善屬辭(ci)賦，乘(cheng)尤高。②賈山自下劘上(shang)，鄒陽、枚乘(cheng)游于危國，然(ran)卒免(mian)刑戮者，以其言正也(ye)。（《漢(han)書》）

東晉至南朝宋間謝靈(ling)運(yun)：楚襄(xiang)王時(shi)(shi)有宋玉、唐(tang)景，梁孝王時(shi)(shi)有鄒、枚、嚴、馬，蔚(yu)者(zhe)美矣，而其主(zhu)不文。（《擬魏太子鄴(ye)中(zhong)集(ji)詩八首·序》）

南北朝(chao)時期劉勰：若夫屈賈之(zhi)忠(zhong)貞，鄒、枚之(zhi)機(ji)覺，黃香(xiang)之(zhi)淳孝，徐干之(zhi)沉默，豈曰(yue)文(wen)士，必(bi)其(qi)玷歟？（《文(wen)心雕龍》）

唐宋元時期

唐代王勃(bo)：自微言既絕(jue)，斯文不(bu)振。屈宋(song)導(dao)澆源于(yu)前，枚(mei)馬張淫風(feng)于(yu)后(hou)。（《上吏(li)部裴侍郎啟(qi)》）

唐代梁肅：枚叔(shu)、相(xiang)如(ru)、揚雄、張衡，其文雄富，出于霸涂者也。（《補(bu)闕(que)李(li)君(jun)前集序》）

北(bei)宋劉(liu)敞：韓棱才抗俗(su)，枚叔賦無儔。（《病中(zhong)逢秋欣然慰懷作(zuo)五言呈兩(liang)倅》）

元代陳樵：枚乘終顯(xian)達，馬周豈迂疏。（《送蘇(su)吉(ji)甫(fu)館于穆(mu)千(qian)戶家歸(gui)》）

元代張昱：漢詩十九首，不復辨名(ming)氏。蘇李及枚乘(cheng)，伯仲(zhong)之間(jian)耳(er)。（《古詩十四首·其二》）

明清近現代

明代黎民表(biao)：四(si)方賓客皆麇至，枚叔鄒陽(yang)最稱(cheng)美。（《梁園歌》）

明代歐大任：①六花飛滿菟(tu)園中(zhong)，枚叔(shu)揮毫自國(guo)工(gong)。（《雪中(zhong)同華甫發南浦酬(chou)用晦二首·其(qi)一》）②枚乘工(gong)作賦，薛(xue)漢雅言(yan)詩。（《酬(chou)王堯載(zai)過訪見貽》）

明(ming)代(dai)沈鯉：梁園賓客如云，鄒(zou)、枚諸(zhu)人文采爛然，非不驚愚(yu)夸才而無益于實用。千載之(zhi)下，與荒臺廢址而俱盡(jin)。（《歸(gui)德(de)府學記》）

明代屠隆：大梁艷鄒(zou)、枚之浮華(hua)。（《與王元美(mei)先生書》）