大約在(zai)(zai)漢高后七年(nian)（前181年(nian)），枚乘(cheng)開始(shi)擔任吳(wu)(wu)王劉濞的郎中（文學侍從(cong)，類似文字秘書(shu)）。在(zai)(zai)劉濞因怨恨(hen)朝廷而謀劃叛亂時，枚乘(cheng)以《上書(shu)諫吳(wu)(wu)王》勸諫劉濞，用長篇(pian)比喻的形式來(lai)規勸劉濞審時度(du)勢(shi)，勸說劉濞從(cong)根(gen)本上放棄造反(fan)的念頭，但劉濞并未采納其(qi)建議。于(yu)是(shi)，約在(zai)(zai)漢文帝(di)后元二年(nian)（前162年(nian)），枚乘(cheng)離開吳(wu)(wu)國前往梁(liang)國，與梁(liang)王劉武交游。
漢景帝劉(liu)(liu)(liu)(liu)啟即(ji)位之后(hou)，御史大夫晁錯(cuo)(cuo)為漢朝(chao)定(ding)立制度，削弱諸侯，先后(hou)削去(qu)了楚(chu)國(guo)(guo)的(de)東海郡、趙國(guo)(guo)的(de)常(chang)山郡、膠西(xi)國(guo)(guo)的(de)六個(ge)縣。漢景帝三年(nian)（前154年(nian)），朝(chao)臣(chen)議論削減吳國(guo)(guo)封地(di)。劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞惟恐(kong)削減封地(di)無(wu)休無(wu)止，于是(shi)與膠西(xi)王(wang)劉(liu)(liu)(liu)(liu)昂(ang)、膠東王(wang)劉(liu)(liu)(liu)(liu)雄渠、菑川(chuan)王(wang)劉(liu)(liu)(liu)(liu)賢、濟南王(wang)劉(liu)(liu)(liu)(liu)辟光、楚(chu)王(wang)劉(liu)(liu)(liu)(liu)戊、趙王(wang)劉(liu)(liu)(liu)(liu)遂聯(lian)合，以(yi)(yi)誅殺晁錯(cuo)(cuo)為名發(fa)動叛亂(luan)。漢景帝獲悉后(hou)，在袁盎(ang)等(deng)人的(de)建議下殺了晁錯(cuo)(cuo)來表示對(dui)諸侯的(de)歉意。此時，枚乘(cheng)又以(yi)(yi)《上書重諫吳王(wang)》勸諫劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞停(ting)止叛亂(luan)，但劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞不(bu)采納(na)枚乘(cheng)的(de)建議，仍執意叛亂(luan)，以(yi)(yi)致(zhi)被殺。
七(qi)國(guo)之亂被平定后(hou)，枚(mei)乘(cheng)(cheng)因曾兩次勸(quan)諫劉濞而聞名于世(shi)，漢(han)景帝于是任命枚(mei)乘(cheng)(cheng)為弘(hong)農(nong)郡都尉(wei)。但枚(mei)乘(cheng)(cheng)長期做諸侯(hou)大國(guo)的上(shang)賓(bin)，喜歡與賢才俊彥相往來而不喜歡任官，于是稱病辭職，再(zai)次到梁國(guo)與劉武(wu)交游。
漢景帝中元六年(nian)（前(qian)144年(nian)），劉(liu)武逝世。之后，大約在次年(nian)（前(qian)143年(nian)），枚乘(cheng)返回故鄉淮(huai)陰(yin)縣(xian)。
漢武帝(di)(di)做太子(zi)時(shi)就聽說枚(mei)乘(cheng)(cheng)的名氣，等到即(ji)位為帝(di)(di)時(shi)，枚(mei)乘(cheng)(cheng)已經年(nian)(nian)(nian)老。于(yu)是，建(jian)元三年(nian)(nian)(nian)（前138年(nian)(nian)(nian)）九月(yue)之后，漢武帝(di)(di)以安車(che)蒲輪（有蒲草裹著車(che)輪的小車(che)）去征請枚(mei)乘(cheng)(cheng)，結(jie)果枚(mei)乘(cheng)(cheng)于(yu)途中逝(shi)世，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)約(yue)七(qi)十三歲。
對(dui)于枚(mei)乘(cheng)的(de)作品，班(ban)固《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》著(zhu)錄(lu)(lu)為“枚(mei)乘(cheng)賦九篇”，魏(wei)征等(deng)《隋書(shu)(shu)·經籍(ji)志(zhi)(zhi)》于“漢(han)《淮南王集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)”下注云：“梁二卷(juan)。又有《賈誼集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》四卷(juan)，《晁錯集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》三卷(juan)，漢(han)弘(hong)農都尉《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二卷(juan)，錄(lu)(lu)各一(yi)(yi)卷(juan)，亡。”劉昫等(deng)《舊唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·經籍(ji)志(zhi)(zhi)》在(zai)“集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)楚詞”的(de)“前漢(han)二十家”中(zhong)(zhong)有“《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二卷(juan)”；歐(ou)陽(yang)修、宋(song)祁《新唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》在(zai)“別(bie)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)類七(qi)百三十六家”中(zhong)(zhong)有“《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二卷(juan)”；陳振(zhen)孫《直齋書(shu)(shu)錄(lu)(lu)解題》載：“《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)，漢(han)弘(hong)農都尉淮陰枚(mei)乘(cheng)撰。叔，其(qi)字也。《隋志(zhi)(zhi)》：‘梁時有二卷(juan)，亡。’《唐(tang)(tang)志(zhi)(zhi)》復(fu)著(zhu)錄(lu)(lu)。今本乃(nai)于《漢(han)書(shu)(shu)》及(ji)《文(wen)(wen)(wen)選》諸書(shu)(shu)鈔出者。” 馬端臨《文(wen)(wen)(wen)獻通考(kao)·經籍(ji)考(kao)》仍作《枚(mei)叔集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)，并錄(lu)(lu)陳振(zhen)孫注語；脫脫等(deng)《宋(song)史(shi)·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》在(zai)“別(bie)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)類一(yi)(yi)千八百二十四部”中(zhong)(zhong)有“《枚(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)”；明代張(zhang)幼白曾(ceng)將(jiang)枚(mei)乘(cheng)詩賦及(ji)《七(qi)發(fa)》《諫吳王書(shu)(shu)》等(deng)合刻為一(yi)(yi)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。以(yi)上各版本均(jun)已佚。
今存枚乘(cheng)的作品集均為輯本，有3種：
①清鈔(chao)本：上海圖(tu)書館(guan)藏有(you)清鈔(chao)本《枚叔集》一卷，所收篇目不詳。
②楚(chu)州(zhou)叢書本：冒廣生所刊的《楚(chu)州(zhou)叢書》中有(you)丁晏輯、段(duan)朝端校本《枚(mei)叔集(ji)》一卷(juan)，收錄(lu)了枚(mei)乘的以下作品(pin)：
古詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭(ting)前有奇(qi)(qi)樹》（《庭(ting)中有奇(qi)(qi)樹》）
《明月何皎皎》
文8篇
《菟(tu)園賦(fu)(fu)》（《梁(liang)王菟(tu)園賦(fu)(fu)》）
《忘憂館柳賦》（《柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重諫吳(wu)王》
《月賦(fu)》（殘篇）
《臨霸池遠訣賦》（存目）
《笙賦》（存目）
③漢魏六(liu)朝(chao)名家集本(ben)(ben)：丁福(fu)保(bao)所(suo)(suo)(suo)(suo)輯(ji)(ji)的《漢魏六(liu)朝(chao)名家集》中(zhong)有《枚叔集》一(yi)卷。（《中(zhong)國(guo)名著大辭典》等(deng)稱(cheng)此本(ben)(ben)為(wei)丁福(fu)保(bao)所(suo)(suo)(suo)(suo)輯(ji)(ji)；《續修四庫全(quan)書》等(deng)則(ze)稱(cheng)此本(ben)(ben)為(wei)丁晏所(suo)(suo)(suo)(suo)輯(ji)(ji)。）所(suo)(suo)(suo)(suo)收文與嚴可均《全(quan)漢文》所(suo)(suo)(suo)(suo)輯(ji)(ji)枚乘作品(pin)完(wan)(wan)全(quan)一(yi)致，所(suo)(suo)(suo)(suo)收詩(shi)與丁福(fu)保(bao)《全(quan)漢三(san)國(guo)晉南北朝(chao)詩(shi)》所(suo)(suo)(suo)(suo)輯(ji)(ji)枚乘作品(pin)完(wan)(wan)全(quan)一(yi)致，收錄了枚乘的以(yi)下作品(pin)：
文6篇
《柳賦》
《梁王菟園賦》
《臨灞池遠訣賦》（存(cun)目）
《上書諫吳王》
《上書重諫(jian)吳(wu)王》
《七發》
雜詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》
《明月何皎皎》
綜(zong)合來看，歸在(zai)枚乘(cheng)名下的作品篇目如下：
詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭中有奇(qi)樹(shu)》（《庭前有奇(qi)樹(shu)》）
《明月何皎皎》
文8篇
《梁王菟(tu)園賦》（《菟(tu)園賦》）
《柳賦》（《忘憂館柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上書(shu)重(zhong)諫吳(wu)王》
《月賦》（殘篇）
《臨灞池遠訣賦(fu)》（《臨霸池遠訣賦(fu)》，存目）
《笙賦(fu)》（存目）
輯佚肇端
對于(yu)輯(ji)錄(lu)(lu)枚(mei)(mei)(mei)(mei)乘作品的肇端，《中國古典文學(xue)名(ming)著題解》稱：“今本《枚(mei)(mei)(mei)(mei)乘集(ji)(ji)(ji)》是出于(yu)明人(ren)張燮(xie)《七(qi)十(shi)二家集(ji)(ji)(ji)》的輯(ji)錄(lu)(lu)。” 但《七(qi)十(shi)二家集(ji)(ji)(ji)》并沒有枚(mei)(mei)(mei)(mei)乘的作品集(ji)(ji)(ji)。而對于(yu)明代(dai)張溥在《七(qi)十(shi)二家集(ji)(ji)(ji)》基礎上(shang)編輯(ji)而成(cheng)(cheng)的《漢魏六(liu)朝百三名(ming)家集(ji)(ji)(ji)》，《四庫全書總目提要》稱：“有可以成(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)而遺之者，如枚(mei)(mei)(mei)(mei)乘《七(qi)發》《忘(wang)憂館柳(liu)賦》《諫吳王(wang)書》，及《玉臺新詠》所載‘古詩(shi)’，可成(cheng)(cheng)一卷(juan)。”可知今存《枚(mei)(mei)(mei)(mei)乘集(ji)(ji)(ji)》并非出于(yu)《七(qi)十(shi)二家集(ji)(ji)(ji)》的輯(ji)錄(lu)(lu)。
作品真偽
歸在枚乘名(ming)下的(de)作品中，除去僅存(cun)目的(de)佚文2篇(pian)外，真偽情況如下：
①《上(shang)書(shu)諫吳王(wang)》和《上(shang)書(shu)重諫吳王(wang)》見于《漢(han)書(shu)》，可確定為枚(mei)(mei)乘作(zuo)品。同時，一(yi)般認為《七發》是枚(mei)(mei)乘作(zuo)品。
②《玉(yu)臺新(xin)詠》載《雜詩(shi)》九(jiu)首(shou)，明(ming)言是枚(mei)乘(cheng)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)，但劉勰《文(wen)(wen)心(xin)雕龍·明(ming)詩(shi)》稱“又古(gu)詩(shi)佳麗，或稱枚(mei)叔”，有(you)所(suo)懷疑。 [48] 九(jiu)首(shou)雜詩(shi)中，除《蘭若生(sheng)春陽》外(wai)均(jun)見于《文(wen)(wen)選(xuan)》中的《古(gu)詩(shi)十(shi)九(jiu)首(shou)》，而對(dui)于《古(gu)詩(shi)十(shi)九(jiu)首(shou)》的作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)，李善注(zhu)《文(wen)(wen)選(xuan)》時言“蓋不知作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)，或云枚(mei)乘(cheng)，疑不能明(ming)也”，后(hou)世(shi)學者(zhe)多否(fou)定這8首(shou)詩(shi)為(wei)枚(mei)乘(cheng)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。同時，李善注(zhu)《文(wen)(wen)選(xuan)》時屢(lv)將《蘭若生(sheng)春陽》作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)枚(mei)乘(cheng)樂府而加以(yi)引用，但無(wu)確切證據證明(ming)這首(shou)詩(shi)為(wei)枚(mei)乘(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，故一般認為(wei)這首(shou)詩(shi)是東漢時期的作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)而非枚(mei)乘(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。
③《梁(liang)(liang)王(wang)(wang)菟園(yuan)(yuan)賦(fu)》（《菟園(yuan)(yuan)賦(fu)》）全文收(shou)錄于《古文苑(yuan)》，劉勰《文心雕龍·詮賦(fu)》稱《梁(liang)(liang)王(wang)(wang)菟園(yuan)(yuan)賦(fu)》為“舉(ju)要以(yi)會新(xin)”，但文字已錯(cuo)脫(tuo)不可理，后經近代文字學(xue)家黃侃(kan)校釋，勉強可通。宋代章樵(qiao)注《古文苑(yuan)》時認為《梁(liang)(liang)王(wang)(wang)菟園(yuan)(yuan)賦(fu)》非(fei)枚乘(cheng)之(zhi)作(zuo)，而為其子枚皋所(suo)作(zuo)：“乘(cheng)有(you)(you)(you)二書(shu)諫吳王(wang)(wang)濞，通亮正(zheng)直(zhi)，非(fei)詞(ci)人(ren)(ren)(ren)比(bi)。是(shi)時梁(liang)(liang)王(wang)(wang)宮室逾制(zhi)，出入警(jing)蹕，使(shi)乘(cheng)果為此(ci)賦(fu)，必有(you)(you)(you)以(yi)規(gui)警(jing)之(zhi)。詳觀其辭，始言(yan)(yan)苑(yuan)囿之(zhi)廣，中(zhong)言(yan)(yan)林木禽鳥之(zhi)富(fu)，繼以(yi)士女(nv)游觀之(zhi)樂，而終之(zhi)以(yi)郊上(shang)采桑之(zhi)婦人(ren)(ren)(ren)，略無一語及王(wang)(wang)，氣象蕭索(suo)。蓋王(wang)(wang)薨、乘(cheng)死后，其子皋所(suo)為，隨(sui)所(suo)睹而筆(bi)之(zhi)。史(shi)言(yan)(yan)皋詼笑類俳(pai)倡(chang)，為賦(fu)疾而不工。后人(ren)(ren)(ren)傳寫(xie)，誤(wu)以(yi)后乘(cheng)耳(er)。”但章樵(qiao)所(suo)言(yan)(yan)，有(you)(you)(you)所(suo)欠妥。貴州(zhou)師(shi)范大(da)(da)學(xue)文學(xue)院教授(shou)易(yi)聞曉指出漢(han)賦(fu)具有(you)(you)(you)“憑虛(xu)”特(te)征，枚乘(cheng)描繪菟園(yuan)(yuan)，不必一山(shan)一水地復制(zhi)，中(zhong)規(gui)中(zhong)矩地記錄。相反(fan)，只有(you)(you)(you)這(zhe)種憑虛(xu)構建(jian)，大(da)(da)肆夸飾(shi)以(yi)構成雄偉廣闊的圖景(jing)才能(neng)契合梁(liang)(liang)孝(xiao)(xiao)王(wang)(wang)的王(wang)(wang)者之(zhi)心，博得其喜愛。并且(qie)此(ci)賦(fu)與(yu)司馬(ma)相如的《子虛(xu)賦(fu)》無論是(shi)內容還是(shi)風格都(dou)非(fei)常相似，且(qie)近現代文學(xue)理論家馮(feng)沅君曾援引前輩(bei)學(xue)者稱“司馬(ma)相如的《子虛(xu)》《上(shang)林》有(you)(you)(you)似優(you)人(ren)(ren)(ren)的腳本”。故(gu)可推(tui)想(xiang)此(ci)賦(fu)與(yu)司馬(ma)相如的《子虛(xu)賦(fu)》一樣，都(dou)是(shi)獻梁(liang)(liang)孝(xiao)(xiao)王(wang)(wang)之(zhi)作(zuo)。
④《柳(liu)賦》（《忘憂館柳(liu)賦》）全文收錄于(yu)(yu)《西京雜記(ji)》，其中(zhong)有“盈(ying)玉縹(piao)之(zhi)(zhi)清(qing)酒(jiu)”一(yi)句(ju)不(bu)避(bi)漢(han)惠(hui)帝劉(liu)盈(ying)的(de)(de)名(ming)諱(hui)。對(dui)此，南宋的(de)(de)王(wang)楙在(zai)《野客叢書》中(zhong)稱：“仆觀(guan)(guan)《古文苑》所(suo)(suo)載(zai)枚乘《柳(liu)賦》，曰‘盈(ying)玉縹(piao)之(zhi)(zhi)清(qing)酒(jiu)’；《玉臺新(xin)詠》載(zai)枚乘新(xin)詩，曰‘盈(ying)盈(ying)一(yi)水間’。梁普通間，孫文韜所(suo)(suo)書《茅(mao)君(jun)(jun)碑》謂：‘太元真君(jun)(jun)諱(hui)盈(ying)，漢(han)景帝中(zhong)元間人(ren)。’觀(guan)(guan)此二事(shi)，知惠(hui)帝之(zhi)(zhi)諱(hui)，在(zai)當時(shi)蓋有不(bu)諱(hui)者。然(ran)又(you)怪之(zhi)(zhi)，當時(shi)文字(zi)(zi)間或(huo)用此字(zi)(zi)，出適然(ran)，猶(you)為(wei)有說(shuo)，至以(yi)廟諱(hui)為(wei)名(ming)，甚不(bu)可曉(xiao)。”認(ren)為(wei)可能是(shi)當時(shi)不(bu)避(bi)諱(hui)的(de)(de)案例。之(zhi)(zhi)后，明末清(qing)初的(de)(de)顧炎(yan)武在(zai)《日知錄》中(zhong)稱：“若李陵詩：‘獨有盈(ying)絳酒(jiu)，與(yu)子結綢繆’；枚乘《柳(liu)賦》：‘盈(ying)玉縹(piao)之(zhi)(zhi)清(qing)酒(jiu)’；又(you)詩：‘盈(ying)盈(ying)一(yi)水間’。二人(ren)皆在(zai)武、昭之(zhi)(zhi)世，而(er)不(bu)避(bi)諱(hui)，又(you)可知其為(wei)后人(ren)本·擬作，而(er)不(bu)出于(yu)(yu)西京矣。”認(ren)為(wei)《柳(liu)賦》非枚乘所(suo)(suo)作，而(er)是(shi)他(ta)人(ren)假(jia)托(tuo)之(zhi)(zhi)篇。清(qing)代(dai)的(de)(de)張惠(hui)言(yan)則在(zai)《七(qi)十家賦鈔》中(zhong)亦稱：“《西京雜記(ji)》，梁吳均偽(wei)(wei)撰。此等(deng)賦（鄒陽(yang)《酒(jiu)賦》等(deng)）皆贗，然(ran)亦六朝作也。”認(ren)為(wei)《柳(liu)賦》是(shi)六朝時(shi)期文人(ren)所(suo)(suo)作。對(dui)于(yu)(yu)2種看法，中(zhong)國歷史文獻(xian)研究(jiu)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長劉(liu)乃(nai)和在(zai)《中(zhong)國現代(dai)學術經典·陳垣卷》中(zhong)認(ren)為(wei)“以(yi)漢(han)碑臨文不(bu)諱(hui)之(zhi)(zhi)例例之(zhi)(zhi)，不(bu)能遽斷為(wei)偽(wei)(wei)撰”。
⑤對于《月賦》，嚴可(ke)均(jun)據《西京(jing)雜記》和《文選(xuan)注》定(ding)(ding)為公孫乘所(suo)作，且懷疑《初學記》定(ding)(ding)為枚乘所(suo)作有誤。
總而(er)言之，《上(shang)書諫吳王(wang)》《上(shang)書重(zhong)諫吳王(wang)》和《七發》可(ke)確定為枚(mei)(mei)乘作品，《梁(liang)王(wang)菟園賦(fu)(fu)(fu)》（《菟園賦(fu)(fu)(fu)》）、《柳賦(fu)(fu)(fu)》（《忘憂(you)館柳賦(fu)(fu)(fu)》）和《月(yue)賦(fu)(fu)(fu)》尚(shang)無法(fa)確認(ren)是否枚(mei)(mei)乘所(suo)作，《雜詩》九首一(yi)般認(ren)為非枚(mei)(mei)乘所(suo)作。
文學(xue)上，枚(mei)乘(cheng)所作(zuo)的(de)(de)《七發(fa)》在辭賦(fu)發(fa)展史(shi)上具有重要地位——既奠(dian)定了(le)典(dian)型漢(han)大(da)賦(fu)的(de)(de)基礎，又是“七體”的(de)(de)開首之作(zuo)。
一方面(mian)，《七發》對先秦文(wen)學多(duo)有借鑒，融會了(le)《離(li)騷》的(de)(de)宏(hong)大體制及(ji)其中(zhong)的(de)(de)問(wen)答形式、《招魂(hun)》帝(di)與巫(wu)陽(yang)的(de)(de)問(wen)對以及(ji)《招魂(hun)》和《大招》的(de)(de)鋪排描寫手法等前代(dai)文(wen)學的(de)(de)各種因素，在繼承的(de)(de)過程中(zhong)又有很(hen)大的(de)(de)創(chuang)造性，表現(xian)出有異于先秦時期的(de)(de)審美(mei)情趣和藝術取向。其主要表現(xian)為：
①精細(xi)的(de)敘事(shi)(shi)和描繪。《七發(fa)》善于鋪(pu)陳排(pai)比，夸張渲染，在(zai)寫(xie)(xie)作(zuo)上最大的(de)特點是善于描寫(xie)(xie)形容，寫(xie)(xie)景(jing)狀(zhuang)物(wu)，聲色情態畢(bi)現(xian)，描摹精致(zhi)細(xi)膩，形象(xiang)生動。其采用(yong)完全(quan)虛(xu)擬(ni)的(de)第三人(ren)稱之間的(de)對答形式(shi)，所虛(xu)構的(de)故(gu)事(shi)(shi)框(kuang)架雖很簡單，卻擺脫了描述(shu)實際(ji)事(shi)(shi)件抒發(fa)由此產生感想的(de)限制(zhi)，使(shi)作(zuo)者能夠自由地(di)選擇和表(biao)現(xian)自然和社會生活內(nei)容。其所鋪(pu)陳的(de)內(nei)容，從多方面開拓了文(wen)學的(de)題材(cai)，這(zhe)些(xie)題材(cai)在(zai)后來的(de)賦(fu)文(wen)中得到繼承和進一步發(fa)揮，成為后世大賦(fu)廣(guang)泛運用(yong)的(de)題材(cai)。故(gu)《七發(fa)》雖未以賦(fu)名篇(pian)，卻在(zai)體制(zhi)和藝術手法(fa)上都為后來漢大賦(fu)創(chuang)作(zuo)樹立了典(dian)范(fan)，是一篇(pian)奠定大賦(fu)虛(xu)構夸張、排(pai)比鋪(pu)陳典(dian)型特點的(de)開風氣(qi)之作(zuo)。
②韻散結合。《七發》通篇是(shi)(shi)雜有楚辭(ci)式(shi)詩句(ju)的(de)散文(wen)(wen)(wen)，其語言形式(shi)一方(fang)面(mian)吸收(shou)了楚辭(ci)的(de)句(ju)式(shi)和(he)“兮(xi)”字，一方(fang)面(mian)大量地使用(yong)散文(wen)(wen)(wen)的(de)句(ju)式(shi)，同時也有對偶、排比句(ju)式(shi)的(de)運用(yong)。與(yu)楚辭(ci)相比，其詩的(de)成分減少(shao)，散文(wen)(wen)(wen)的(de)成分增加，是(shi)(shi)韻文(wen)(wen)(wen)與(yu)散文(wen)(wen)(wen)的(de)結合，是(shi)(shi)詩歌的(de)散文(wen)(wen)(wen)化(hua)與(yu)散文(wen)(wen)(wen)的(de)詩歌化(hua)。
③虛構(gou)夸張的(de)(de)筆墨。《七(qi)發》構(gou)思奇特(te)，結(jie)構(gou)恢宏，以“楚太(tai)子有疾，吳客往問(wen)之”發端，通過吳客之口(kou)來(lai)探尋(xun)太(tai)子得(de)病的(de)(de)原因和(he)治療的(de)(de)方法，分別對(dui)音樂(le)、飲食、車馬(ma)、宮(gong)苑、田獵、觀濤六(liu)個方面的(de)(de)情狀作了充分的(de)(de)排(pai)比鋪陳，最后(hou)歸結(jie)到(dao)圣哲的(de)(de)“要言妙道”上來(lai)，其人物及其對(dui)話都是虛構(gou)的(de)(de)，敘事和(he)描(miao)寫也是想(xiang)象的(de)(de)，頗具文學創作的(de)(de)意味。
另一(yi)方面，自東(dong)漢傅(fu)毅仿(fang)(fang)《七(qi)(qi)發》而(er)作(zuo)(zuo)《七(qi)(qi)激(ji)》后(hou)(hou)(hou)，一(yi)部(bu)分文(wen)人(ren)開始將(jiang)(jiang)《七(qi)(qi)發》作(zuo)(zuo)為(wei)文(wen)章之(zhi)一(yi)體(ti)（“七(qi)(qi)體(ti)”），紛(fen)紛(fen)效仿(fang)(fang)。之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，魏(wei)晉(jin)時(shi)期，摯虞已將(jiang)(jiang)“七(qi)(qi)體(ti)”作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種文(wen)體(ti)來看待；南朝宋時(shi)期，范曄(ye)《后(hou)(hou)(hou)漢書》將(jiang)(jiang)“七(qi)(qi)體(ti)”與其他(ta)文(wen)體(ti)分開；南朝梁時(shi)期，劉勰(xie)《文(wen)心雕龍·雜文(wen)》專門論說“七(qi)(qi)體(ti)”，蕭統(tong)《文(wen)選(xuan)》設有“七(qi)(qi)體(ti)”的目類；《隋書·經籍志(zhi)》著錄有南北朝時(shi)期謝靈運《七(qi)(qi)集(ji)》十卷(juan)、卞景(jing)《七(qi)(qi)林(lin)》十卷(juan)及顏之(zhi)推《七(qi)(qi)悟(wu)》一(yi)卷(juan)；《新(xin)唐書·藝(yi)文(wen)志(zhi)》著錄卞景(jing)《七(qi)(qi)林(lin)》十二(er)卷(juan)及顏之(zhi)推《七(qi)(qi)悟(wu)集(ji)》一(yi)卷(juan)；《宋史·藝(yi)文(wen)志(zhi)》不見著錄。據清代學者(zhe)平(ping)步青統(tong)計，自枚乘以后(hou)(hou)(hou)到唐代為(wei)止，有目可(ke)査的“七(qi)(qi)體(ti)”之(zhi)作(zuo)(zuo)就有四(si)十多家(jia)，唐以后(hou)(hou)(hou)各朝作(zuo)(zuo)家(jia)亦時(shi)有模擬。
政治思想
枚(mei)乘(cheng)是(shi)藩府(fu)士人(ren)中最(zui)先對大一(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)表示認(ren)同(tong)的(de)人(ren)物之(zhi)一(yi)。在(zai)劉(liu)濞顯露出叛亂的(de)政治(zhi)傾向時，憑借著對時局的(de)理性判斷，枚(mei)乘(cheng)感受到(dao)了(le)(le)中央權威的(de)不斷加強(qiang)，敏銳(rui)地察覺到(dao)了(le)(le)政權統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)趨勢的(de)不可抗拒性，于(yu)(yu)是(shi)作(zuo)《上(shang)書諫吳王(wang)》，以勸諫的(de)口吻，詳說利害，縱橫(heng)捭闔，規(gui)勸劉(liu)濞審時度勢，勿以卵擊石，其(qi)立場(chang)始(shi)終著眼于(yu)(yu)漢朝的(de)穩定與統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)，鮮(xian)明地表現(xian)出其(qi)對大一(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)認(ren)同(tong)。但不同(tong)于(yu)(yu)晁錯(cuo)等人(ren)對朝廷(ting)的(de)極端維護，枚(mei)乘(cheng)對于(yu)(yu)大一(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)只是(shi)一(yi)種精神上(shang)的(de)認(ren)同(tong)，不意(yi)被(bei)大一(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)高壓態勢消解個人(ren)品質或成為兩者之(zhi)間政治(zhi)斗爭的(de)犧牲品，更(geng)愿意(yi)面對的(de)是(shi)朝廷(ting)與地方藩王(wang)的(de)相安無事(shi)。
音樂思想
從枚乘所(suo)作的(de)《七發(fa)》中(zhong)有關音(yin)樂的(de)一段文字來看(kan)，枚乘的(de)音(yin)樂思想主(zhu)要有：
①功(gong)利(li)(li)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)觀(guan)。在《七(qi)發》中，音(yin)(yin)樂(le)在扮演的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)簡單的(de)(de)(de)具(ju)有娛樂(le)功(gong)能的(de)(de)(de)藝術形式，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)極富功(gong)利(li)(li)色彩的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德教化工具(ju)。這種(zhong)觀(guan)念是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由來已久的(de)(de)(de)，音(yin)(yin)樂(le)之道(dao)(dao)(dao)(dao)至遲(chi)從(cong)春秋時期開(kai)始就已經被視為(wei)(wei)人(ren)(ren)倫之道(dao)(dao)(dao)(dao)。魯襄公二十九年（前(qian)544年），季札觀(guan)樂(le)于(yu)魯，從(cong)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)風、雅、頌中感受(shou)到的(de)(de)(de)完(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德和品性。儒家(jia)的(de)(de)(de)理論(lun)一(yi)(yi)般(ban)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，先王定(ding)制(zhi)禮(li)樂(le)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要教導大眾明辨是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)、趨善去惡(e)，回歸人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)正(zheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)。而墨子(zi)、韓(han)非(fei)子(zi)等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“非(fei)樂(le)”無非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說音(yin)(yin)樂(le)會(hui)(hui)(hui)(hui)誤(wu)性、誤(wu)國、誤(wu)民，這也可從(cong)反(fan)面(mian)證明音(yin)(yin)樂(le)始終被認(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有功(gong)利(li)(li)性的(de)(de)(de)，對社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)非(fei)利(li)(li)即害(hai)，其娛樂(le)功(gong)能的(de)(de)(de)被忽略幾乎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)貫的(de)(de)(de)，枚乘也不例外。《七(qi)發》中的(de)(de)(de)“要言(yan)妙道(dao)(dao)(dao)(dao)”固然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根治楚太子(zi)之病(bing)的(de)(de)(de)良(liang)方，而枚乘又從(cong)功(gong)利(li)(li)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)觀(guan)出發，認(ren)(ren)為(wei)(wei)其次當屬音(yin)(yin)樂(le)，因為(wei)(wei)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德感化的(de)(de)(de)基礎(chu)，能最直接的(de)(de)(de)反(fan)映社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)人(ren)(ren)生，所以(yi)他列(lie)音(yin)(yin)樂(le)于(yu)其他六事(shi)之首，與“要言(yan)妙道(dao)(dao)(dao)(dao)”形成前(qian)后夾擊之勢，突出了(le)重點(dian)。
②尚悲(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)審美(mei)(mei)觀(guan)。三國(guo)時人嵇(ji)康在(zai)《琴賦(fu)》的(de)(de)(de)序(xu)中概括出(chu)(chu)了(le)歷代音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)賦(fu)所體現(xian)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)一(yi)種尚悲(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)審美(mei)(mei)觀(guan)——“賦(fu)其聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)，則以悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)為(wei)(wei)主”，這(zhe)(zhe)種以悲(bei)(bei)(bei)為(wei)(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)觀(guan)在(zai)《七(qi)發(fa)(fa)》中便可(ke)見一(yi)斑。《七(qi)發(fa)(fa)》在(zai)描寫制(zhi)琴的(de)(de)(de)原材(cai)料(liao)(liao)桐樹(shu)的(de)(de)(de)生(sheng)長環境時，極力突(tu)出(chu)(chu)危(wei)苦(ku)，又選野蠶之(zhi)(zhi)絲、孤兒之(zhi)(zhi)鉤、寡婦之(zhi)(zhi)珥為(wei)(wei)配件飾物，無非是認(ren)為(wei)(wei)只(zhi)有(you)如(ru)此，桐樹(shu)才浸透了(le)天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)聲(sheng)和(he)凄涼，具備了(le)悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)材(cai)質，方(fang)成為(wei)(wei)上等(deng)之(zhi)(zhi)材(cai)，用這(zhe)(zhe)等(deng)材(cai)料(liao)(liao)制(zhi)成的(de)(de)(de)琴自(zi)然就具備了(le)悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)質。又寫伯(bo)牙為(wei)(wei)歌“麥秀蘄兮雉(zhi)(zhi)朝(chao)飛”，據(ju)漢代揚(yang)雄(xiong)《琴清(qing)英》載，“雉(zhi)(zhi)朝(chao)飛”詠的(de)(de)(de)是青年男女的(de)(de)(de)婚姻悲(bei)(bei)(bei)劇故(gu)事，是一(yi)篇極其悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉(wan)轉(zhuan)的(de)(de)(de)曲詞(ci)。奏如(ru)此之(zhi)(zhi)琴，歌如(ru)此之(zhi)(zhi)曲，正應(ying)了(le)文中所說的(de)(de)(de)“此天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)也”。而(er)《七(qi)發(fa)(fa)》本以七(qi)事啟(qi)發(fa)(fa)楚太(tai)子(zi)，音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)”和(he)飲食(shi)的(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)美(mei)(mei)”、車馬的(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)駿”、游(you)樂(le)的(de)(de)(de)“靡(mi)麗(li)皓侈廣博(bo)”、田獵(lie)的(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)壯”、江濤(tao)的(de)(de)(de)“怪(guai)異詭(gui)觀(guan)”和(he)“天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)要言妙道”六者并(bing)列(lie)同提，可(ke)知音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)”也即音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)美(mei)(mei)”，而(er)天(tian)(tian)(tian)下(xia)最(zui)悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉(wan)轉(zhuan)的(de)(de)(de)曲調和(he)歌詞(ci)，在(zai)枚(mei)乘看來也就是天(tian)(tian)(tian)下(xia)最(zui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)。
③極(ji)致的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術美(mei)(mei)學追(zhui)(zhui)求(qiu)。《七發》中有關音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段文字，無論是(shi)寫(xie)(xie)桐樹的(de)(de)(de)(de)(de)生長環境，寫(xie)(xie)制琴，寫(xie)(xie)演奏還是(shi)寫(xie)(xie)音(yin)(yin)樂之美(mei)(mei)，給人(ren)一(yi)個(ge)最直(zhi)接明白的(de)(de)(de)(de)(de)印象就是(shi)，枚乘(cheng)在力圖通過(guo)(guo)遣(qian)詞造句營造出一(yi)種(zhong)(zhong)趨于極(ji)致的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術效果，“至悲”或者說“至美(mei)(mei)”就是(shi)枚乘(cheng)所追(zhui)(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)(de)(de)，說枚乘(cheng)是(shi)一(yi)個(ge)“完(wan)美(mei)(mei)主義(yi)者”是(shi)毫不(bu)(bu)為(wei)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)。這種(zhong)(zhong)在音(yin)(yin)樂方面的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)致的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學追(zhui)(zhui)求(qiu)，或許與(yu)枚乘(cheng)本人(ren)作為(wei)一(yi)個(ge)成功的(de)(de)(de)(de)(de)、杰出的(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)作家的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份是(shi)不(bu)(bu)無關系的(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)“極(ji)盡(jin)鋪(pu)陳之能(neng)事”本來就是(shi)辭(ci)賦(fu)作品的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)特征。所以，可以說，“極(ji)致”不(bu)(bu)僅僅反映了(le)枚乘(cheng)對(dui)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學追(zhui)(zhui)求(qiu)，同(tong)時(shi)也是(shi)枚乘(cheng)對(dui)整個(ge)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學追(zhui)(zhui)求(qiu)。
養生主張
枚乘把(ba)養生(sheng)與(yu)轉變腐敗風氣，甚至與(yu)國家的安定、政(zheng)權(quan)的鞏固緊(jin)密聯系在(zai)一起，倡正反邪、倡勤反惰、倡動(dong)反靜、倡節制反縱(zong)恣、倡康(kang)朗(lang)陽剛反萎(wei)靡(mi)淹沉。其養生(sheng)主張有：①提倡蔬食淡飲(yin)，力戒腥酞肥厚的飲(yin)食習(xi)(xi)慣；②提倡戶(hu)外活動(dong)，擁(yong)抱大自(zi)然，登高(gao)遠游來娛悅身(shen)(shen)心；③提倡參加社會活動(dong)和(he)激烈的運動(dong)，以磨礪自(zi)身(shen)(shen)的體魄(po)，開闊自(zi)己的胸懷；④提倡加強自(zi)身(shen)(shen)的精(jing)神修養，培養高(gao)尚的情(qing)操，用(yong)音樂和(he)健康(kang)的活動(dong)陶治(zhi)自(zi)己的情(qing)性，抵制不(bu)良生(sheng)活習(xi)(xi)俗。
東漢班(ban)固：①梁客皆善屬辭賦，乘尤高。②賈(jia)山自下(xia)劘上，鄒陽、枚乘游于危國，然卒(zu)免刑戮者，以其(qi)言正也。（《漢書(shu)》）
東晉至南朝宋間謝靈運：楚襄(xiang)王時有宋玉(yu)、唐景，梁(liang)孝王時有鄒、枚、嚴(yan)、馬，蔚(yu)者美矣，而(er)其主(zhu)不文。（《擬魏太子(zi)鄴中集(ji)詩(shi)八首·序(xu)》）
南北朝時期劉勰：若夫屈賈之忠貞(zhen)，鄒、枚之機覺，黃香之淳孝，徐(xu)干(gan)之沉默，豈(qi)曰文士(shi)，必(bi)其(qi)玷歟？（《文心雕龍》）
唐代王勃(bo)：自(zi)微(wei)言既絕，斯文不振。屈宋(song)導澆(jiao)源于(yu)前，枚馬(ma)張淫風于(yu)后(hou)。（《上(shang)吏部裴侍郎啟》）
唐代梁(liang)肅：枚叔、相如(ru)、揚雄、張衡(heng)，其文雄富(fu)，出于霸涂者也。（《補闕李(li)君前(qian)集序》）
北(bei)宋劉敞：韓(han)棱才抗俗，枚叔(shu)賦無(wu)儔。（《病中逢秋欣然(ran)慰懷作五言呈兩倅》）
元代陳樵：枚(mei)乘終顯(xian)達(da)，馬(ma)周(zhou)豈迂疏。（《送蘇(su)吉甫館于穆千戶家歸(gui)》）
元代張昱：漢(han)詩(shi)十九首，不復(fu)辨名(ming)氏。蘇李及枚乘，伯仲之間耳。（《古詩(shi)十四(si)首·其二》）
明(ming)代黎民表(biao)：四方賓(bin)客皆麇至，枚叔(shu)鄒陽最稱美。（《梁(liang)園歌》）
明代(dai)歐(ou)大任：①六花飛滿菟園中，枚叔揮毫自國工。（《雪中同華甫發南浦酬用晦(hui)二首·其一》）②枚乘工作賦，薛漢雅言詩(shi)。（《酬王堯(yao)載過訪見貽》）
明代沈鯉：梁園(yuan)賓客如云，鄒、枚諸人(ren)文采爛然，非(fei)不驚(jing)愚夸(kua)才而(er)無益于實用。千載之下，與荒臺廢址(zhi)而(er)俱(ju)盡(jin)。（《歸德(de)府學記》）
明代(dai)屠隆：大梁艷鄒、枚之浮華。（《與(yu)王元美先生書》）
歲(sui)月靜好
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