大約(yue)在漢(han)高后七年(nian)（前181年(nian)），枚(mei)(mei)乘開始擔任吳(wu)(wu)王劉濞(bi)(bi)的郎中(zhong)（文(wen)學(xue)侍從，類似文(wen)字秘書）。在劉濞(bi)(bi)因怨(yuan)恨朝廷而謀劃叛亂(luan)時，枚(mei)(mei)乘以(yi)《上(shang)書諫(jian)吳(wu)(wu)王》勸諫(jian)劉濞(bi)(bi)，用長篇比喻的形式來規(gui)勸劉濞(bi)(bi)審時度勢(shi)，勸說劉濞(bi)(bi)從根本上(shang)放棄造(zao)反的念頭，但劉濞(bi)(bi)并(bing)未采納(na)其建議(yi)。于是，約(yue)在漢(han)文(wen)帝后元二年(nian)（前162年(nian)），枚(mei)(mei)乘離開吳(wu)(wu)國(guo)前往梁(liang)國(guo)，與梁(liang)王劉武(wu)交游。
漢(han)景(jing)帝(di)劉(liu)啟即位之(zhi)后(hou)，御史大夫(fu)晁錯為(wei)漢(han)朝(chao)定立制度，削(xue)弱諸(zhu)侯(hou)，先后(hou)削(xue)去了(le)楚(chu)國(guo)的東海郡、趙(zhao)國(guo)的常(chang)山郡、膠西國(guo)的六個縣。漢(han)景(jing)帝(di)三年(nian)（前154年(nian)），朝(chao)臣議(yi)論(lun)削(xue)減吳國(guo)封(feng)地(di)。劉(liu)濞惟(wei)恐削(xue)減封(feng)地(di)無(wu)休無(wu)止，于是與膠西王劉(liu)昂、膠東王劉(liu)雄渠、菑(zai)川王劉(liu)賢(xian)、濟南王劉(liu)辟光、楚(chu)王劉(liu)戊、趙(zhao)王劉(liu)遂聯(lian)合，以(yi)誅殺(sha)晁錯為(wei)名發動叛亂(luan)。漢(han)景(jing)帝(di)獲悉后(hou)，在袁盎等(deng)人的建議(yi)下殺(sha)了(le)晁錯來表示對諸(zhu)侯(hou)的歉意。此時，枚(mei)乘(cheng)又(you)以(yi)《上(shang)書重(zhong)諫(jian)吳王》勸諫(jian)劉(liu)濞停止叛亂(luan)，但劉(liu)濞不采納枚(mei)乘(cheng)的建議(yi)，仍(reng)執意叛亂(luan)，以(yi)致被(bei)殺(sha)。
七國(guo)之亂被(bei)平定后，枚(mei)乘(cheng)因曾兩(liang)次勸諫劉(liu)濞而聞名于世，漢景帝于是(shi)任(ren)命枚(mei)乘(cheng)為弘農(nong)郡都(dou)尉。但枚(mei)乘(cheng)長期做諸侯大國(guo)的上賓，喜(xi)歡與賢才俊(jun)彥相往來而不喜(xi)歡任(ren)官，于是(shi)稱病辭職(zhi)，再次到梁(liang)國(guo)與劉(liu)武交(jiao)游。
漢景帝中元六(liu)年（前144年），劉(liu)武逝世。之后，大約在次(ci)年（前143年），枚乘返回故鄉淮陰縣。
漢武(wu)帝(di)做太子時就(jiu)聽說枚(mei)(mei)乘的(de)名(ming)氣，等到(dao)即位為帝(di)時，枚(mei)(mei)乘已經年(nian)老。于(yu)是，建元三年(nian)（前138年(nian)）九月之后，漢武(wu)帝(di)以安車蒲輪(lun)(lun)（有(you)蒲草裹著車輪(lun)(lun)的(de)小車）去征(zheng)請枚(mei)(mei)乘，結果枚(mei)(mei)乘于(yu)途中逝世，享年(nian)約七(qi)十(shi)三歲(sui)。
對(dui)于枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的作品(pin)，班固《漢(han)(han)(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)·藝(yi)(yi)(yi)文(wen)志(zhi)》著錄(lu)(lu)為“枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)賦九篇(pian)”，魏征等(deng)《隋(sui)書(shu)(shu)(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)》于“漢(han)(han)(han)《淮南王集(ji)(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)(juan)”下注云：“梁二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)。又有(you)《賈誼集(ji)(ji)(ji)》四卷(juan)(juan)(juan)，《晁錯集(ji)(ji)(ji)》三卷(juan)(juan)(juan)，漢(han)(han)(han)弘農都尉《枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，錄(lu)(lu)各一卷(juan)(juan)(juan)，亡。”劉昫等(deng)《舊(jiu)唐書(shu)(shu)(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)》在(zai)“集(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)楚詞(ci)”的“前漢(han)(han)(han)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)家”中(zhong)有(you)“《枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)”；歐(ou)陽修、宋祁《新唐書(shu)(shu)(shu)(shu)·藝(yi)(yi)(yi)文(wen)志(zhi)》在(zai)“別集(ji)(ji)(ji)類(lei)七(qi)(qi)百(bai)三十(shi)(shi)六家”中(zhong)有(you)“《枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)”；陳振孫(sun)《直齋書(shu)(shu)(shu)(shu)錄(lu)(lu)解題》載：“《枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)(juan)，漢(han)(han)(han)弘農都尉淮陰枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)撰。叔，其字也。《隋(sui)志(zhi)》：‘梁時有(you)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，亡。’《唐志(zhi)》復著錄(lu)(lu)。今本(ben)(ben)乃于《漢(han)(han)(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》及《文(wen)選》諸書(shu)(shu)(shu)(shu)鈔出者。” 馬(ma)端臨《文(wen)獻(xian)通考·經(jing)籍(ji)考》仍作《枚(mei)(mei)叔集(ji)(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)(juan)，并錄(lu)(lu)陳振孫(sun)注語；脫脫等(deng)《宋史·藝(yi)(yi)(yi)文(wen)志(zhi)》在(zai)“別集(ji)(ji)(ji)類(lei)一千八百(bai)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)四部”中(zhong)有(you)“《枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)(juan)”；明代(dai)張幼白曾將枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)詩(shi)賦及《七(qi)(qi)發(fa)》《諫吳王書(shu)(shu)(shu)(shu)》等(deng)合刻(ke)為一集(ji)(ji)(ji)。以上各版本(ben)(ben)均已佚。
今存枚乘的作(zuo)品集均為輯本，有(you)3種(zhong)：
①清鈔本：上海圖書館藏有清鈔本《枚叔集》一卷，所收篇目不詳(xiang)。
②楚州叢(cong)書本(ben)：冒廣(guang)生所刊的(de)《楚州叢(cong)書》中(zhong)有(you)丁晏輯、段朝端校本(ben)《枚叔集》一卷，收錄了枚乘(cheng)的(de)以下作品：
古詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭(ting)前有奇樹(shu)》（《庭(ting)中(zhong)有奇樹(shu)》）
《明月何皎皎》
文8篇
《菟園賦》（《梁王菟園賦》）
《忘憂(you)館(guan)柳賦(fu)》（《柳賦(fu)》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重(zhong)諫吳王》
《月賦》（殘篇）
《臨霸池遠訣(jue)賦》（存目）
《笙賦》（存目）
③漢(han)魏六朝(chao)名(ming)家集本(ben)：丁(ding)(ding)福保(bao)所(suo)(suo)(suo)輯的(de)《漢(han)魏六朝(chao)名(ming)家集》中(zhong)有《枚(mei)叔(shu)集》一(yi)卷。（《中(zhong)國(guo)名(ming)著(zhu)大(da)辭典(dian)》等(deng)稱(cheng)此(ci)本(ben)為(wei)丁(ding)(ding)福保(bao)所(suo)(suo)(suo)輯；《續修四庫全(quan)(quan)書》等(deng)則稱(cheng)此(ci)本(ben)為(wei)丁(ding)(ding)晏(yan)所(suo)(suo)(suo)輯。）所(suo)(suo)(suo)收文與嚴可均(jun)《全(quan)(quan)漢(han)文》所(suo)(suo)(suo)輯枚(mei)乘(cheng)作(zuo)品完全(quan)(quan)一(yi)致(zhi)，所(suo)(suo)(suo)收詩(shi)(shi)與丁(ding)(ding)福保(bao)《全(quan)(quan)漢(han)三國(guo)晉南北(bei)朝(chao)詩(shi)(shi)》所(suo)(suo)(suo)輯枚(mei)乘(cheng)作(zuo)品完全(quan)(quan)一(yi)致(zhi)，收錄了(le)枚(mei)乘(cheng)的(de)以下作(zuo)品：
文6篇
《柳賦》
《梁王菟園賦》
《臨灞池遠訣(jue)賦》（存(cun)目）
《上書諫吳王》
《上書重諫(jian)吳王》
《七發》
雜詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》
《明月何皎皎》
綜合來看，歸在枚乘名下的作品(pin)篇目如(ru)下：
詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭中有(you)奇樹(shu)》（《庭前有(you)奇樹(shu)》）
《明月何皎皎》
文8篇
《梁(liang)王(wang)菟園賦》（《菟園賦》）
《柳賦》（《忘憂館(guan)柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重諫(jian)吳王》
《月賦》（殘篇）
《臨灞池(chi)遠訣賦(fu)》（《臨霸池(chi)遠訣賦(fu)》，存目）
《笙賦》（存目）
輯佚肇端
對于(yu)(yu)輯(ji)錄(lu)枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)作品的(de)肇端，《中國古典(dian)文學名(ming)著題解》稱：“今本(ben)《枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)集(ji)(ji)》是出于(yu)(yu)明人(ren)張(zhang)燮《七(qi)十(shi)二家集(ji)(ji)》的(de)輯(ji)錄(lu)。” 但《七(qi)十(shi)二家集(ji)(ji)》并(bing)沒有枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)的(de)作品集(ji)(ji)。而對于(yu)(yu)明代張(zhang)溥在(zai)《七(qi)十(shi)二家集(ji)(ji)》基礎上編輯(ji)而成的(de)《漢魏(wei)六朝百三名(ming)家集(ji)(ji)》，《四庫(ku)全書總目提要》稱：“有可以成集(ji)(ji)而遺之者，如枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)《七(qi)發(fa)》《忘憂(you)館柳賦》《諫(jian)吳(wu)王書》，及《玉臺新詠》所載‘古詩’，可成一卷。”可知今存《枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)集(ji)(ji)》并(bing)非出于(yu)(yu)《七(qi)十(shi)二家集(ji)(ji)》的(de)輯(ji)錄(lu)。
作品真偽
歸在(zai)枚乘(cheng)名下(xia)的作(zuo)品中，除去僅(jin)存目的佚文(wen)2篇外(wai)，真(zhen)偽情況如下(xia)：
①《上書(shu)諫(jian)吳(wu)王》和《上書(shu)重諫(jian)吳(wu)王》見于(yu)《漢書(shu)》，可確(que)定為(wei)枚乘(cheng)(cheng)作品。同(tong)時，一般認為(wei)《七發》是枚乘(cheng)(cheng)作品。
②《玉臺新詠(yong)》載《雜詩(shi)》九首(shou)，明言(yan)是枚(mei)乘(cheng)所(suo)作(zuo)，但劉勰《文(wen)心(xin)雕龍·明詩(shi)》稱(cheng)“又古詩(shi)佳麗(li)，或(huo)稱(cheng)枚(mei)叔”，有所(suo)懷疑。 [48] 九首(shou)雜詩(shi)中，除《蘭(lan)若(ruo)生(sheng)(sheng)春(chun)陽》外均(jun)見(jian)于(yu)(yu)《文(wen)選》中的《古詩(shi)十九首(shou)》，而對(dui)于(yu)(yu)《古詩(shi)十九首(shou)》的作(zuo)者，李善注《文(wen)選》時(shi)言(yan)“蓋不知作(zuo)者，或(huo)云枚(mei)乘(cheng)，疑不能明也”，后世(shi)學(xue)者多否定這8首(shou)詩(shi)為枚(mei)乘(cheng)所(suo)作(zuo)。同時(shi)，李善注《文(wen)選》時(shi)屢(lv)將(jiang)《蘭(lan)若(ruo)生(sheng)(sheng)春(chun)陽》作(zuo)為枚(mei)乘(cheng)樂府而加以引用，但無確切(qie)證據證明這首(shou)詩(shi)為枚(mei)乘(cheng)作(zuo)品，故一般認(ren)為這首(shou)詩(shi)是東漢時(shi)期的作(zuo)品而非枚(mei)乘(cheng)作(zuo)品。
③《梁(liang)(liang)王(wang)菟園賦(fu)》（《菟園賦(fu)》）全文(wen)收錄于《古(gu)(gu)文(wen)苑》，劉勰《文(wen)心(xin)雕龍·詮賦(fu)》稱《梁(liang)(liang)王(wang)菟園賦(fu)》為“舉要以(yi)(yi)會新(xin)”，但(dan)文(wen)字已錯脫(tuo)不可理(li)，后經(jing)近(jin)代(dai)文(wen)字學家黃侃校(xiao)釋，勉強可通(tong)。宋(song)代(dai)章樵(qiao)(qiao)注(zhu)《古(gu)(gu)文(wen)苑》時認(ren)為《梁(liang)(liang)王(wang)菟園賦(fu)》非(fei)枚乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)作(zuo)，而為其(qi)子枚皋(gao)所作(zuo)：“乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)有二書諫吳王(wang)濞，通(tong)亮(liang)正直，非(fei)詞人(ren)比。是時梁(liang)(liang)王(wang)宮室逾制，出(chu)入警(jing)蹕，使乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)果為此(ci)(ci)(ci)賦(fu)，必有以(yi)(yi)規警(jing)之(zhi)(zhi)。詳(xiang)觀其(qi)辭，始言苑囿之(zhi)(zhi)廣(guang)，中言林木(mu)禽鳥之(zhi)(zhi)富，繼以(yi)(yi)士女游(you)觀之(zhi)(zhi)樂(le)，而終之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)郊上(shang)采桑之(zhi)(zhi)婦人(ren)，略無一(yi)(yi)語及(ji)王(wang)，氣象蕭索。蓋(gai)王(wang)薨(hong)、乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)死后，其(qi)子皋(gao)所為，隨(sui)所睹(du)而筆之(zhi)(zhi)。史(shi)言皋(gao)詼(hui)笑類俳倡，為賦(fu)疾而不工。后人(ren)傳(chuan)寫，誤以(yi)(yi)后乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)耳。”但(dan)章樵(qiao)(qiao)所言，有所欠(qian)妥。貴州(zhou)師范大學文(wen)學院教授易聞曉指出(chu)漢賦(fu)具有“憑虛(xu)”特征，枚乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)描(miao)繪菟園，不必一(yi)(yi)山(shan)一(yi)(yi)水地復制，中規中矩地記(ji)錄。相(xiang)(xiang)反，只有這(zhe)種憑虛(xu)構建，大肆夸飾以(yi)(yi)構成雄偉廣(guang)闊的(de)(de)(de)圖景才能契合梁(liang)(liang)孝(xiao)王(wang)的(de)(de)(de)王(wang)者(zhe)之(zhi)(zhi)心(xin)，博得其(qi)喜愛。并且此(ci)(ci)(ci)賦(fu)與(yu)司馬相(xiang)(xiang)如的(de)(de)(de)《子虛(xu)賦(fu)》無論(lun)是內容還是風格都非(fei)常相(xiang)(xiang)似，且近(jin)現(xian)代(dai)文(wen)學理(li)論(lun)家馮沅君曾援引前輩(bei)學者(zhe)稱“司馬相(xiang)(xiang)如的(de)(de)(de)《子虛(xu)》《上(shang)林》有似優人(ren)的(de)(de)(de)腳本”。故可推想此(ci)(ci)(ci)賦(fu)與(yu)司馬相(xiang)(xiang)如的(de)(de)(de)《子虛(xu)賦(fu)》一(yi)(yi)樣，都是獻梁(liang)(liang)孝(xiao)王(wang)之(zhi)(zhi)作(zuo)。
④《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)》（《忘憂(you)館柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)》）全文收錄于(yu)(yu)《西京雜記(ji)》，其(qi)中(zhong)有(you)“盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)清(qing)酒”一(yi)句不(bu)(bu)(bu)避(bi)漢惠帝(di)劉(liu)盈(ying)(ying)(ying)的名(ming)諱(hui)。對此(ci)，南宋(song)的王楙在《野客叢書》中(zhong)稱：“仆(pu)觀(guan)《古文苑》所(suo)載枚(mei)(mei)乘《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)》，曰‘盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)清(qing)酒’；《玉(yu)臺新詠》載枚(mei)(mei)乘新詩(shi)，曰‘盈(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)一(yi)水(shui)間(jian)’。梁(liang)普通間(jian)，孫文韜所(suo)書《茅君(jun)碑》謂：‘太元(yuan)真君(jun)諱(hui)盈(ying)(ying)(ying)，漢景帝(di)中(zhong)元(yuan)間(jian)人。’觀(guan)此(ci)二(er)(er)事，知惠帝(di)之(zhi)(zhi)諱(hui)，在當時蓋(gai)有(you)不(bu)(bu)(bu)諱(hui)者。然(ran)又怪之(zhi)(zhi)，當時文字間(jian)或用此(ci)字，出適(shi)然(ran)，猶為有(you)說，至以(yi)(yi)廟諱(hui)為名(ming)，甚不(bu)(bu)(bu)可曉。”認(ren)(ren)為可能是當時不(bu)(bu)(bu)避(bi)諱(hui)的案(an)例。之(zhi)(zhi)后(hou)，明(ming)末清(qing)初(chu)的顧炎武在《日知錄》中(zhong)稱：“若李陵(ling)詩(shi)：‘獨有(you)盈(ying)(ying)(ying)絳酒，與子結綢繆’；枚(mei)(mei)乘《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)》：‘盈(ying)(ying)(ying)玉(yu)縹之(zhi)(zhi)清(qing)酒’；又詩(shi)：‘盈(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)一(yi)水(shui)間(jian)’。二(er)(er)人皆在武、昭(zhao)之(zhi)(zhi)世(shi)，而不(bu)(bu)(bu)避(bi)諱(hui)，又可知其(qi)為后(hou)人本·擬作，而不(bu)(bu)(bu)出于(yu)(yu)西京矣。”認(ren)(ren)為《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)》非枚(mei)(mei)乘所(suo)作，而是他人假(jia)托之(zhi)(zhi)篇。清(qing)代的張(zhang)惠言則在《七十家賦(fu)(fu)鈔》中(zhong)亦(yi)稱：“《西京雜記(ji)》，梁(liang)吳均偽撰。此(ci)等賦(fu)(fu)（鄒陽《酒賦(fu)(fu)》等）皆贗(yan)，然(ran)亦(yi)六朝(chao)作也(ye)。”認(ren)(ren)為《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)》是六朝(chao)時期文人所(suo)作。對于(yu)(yu)2種(zhong)看(kan)法，中(zhong)國(guo)歷史文獻研究會(hui)會(hui)長劉(liu)乃和在《中(zhong)國(guo)現代學術經(jing)典·陳垣卷》中(zhong)認(ren)(ren)為“以(yi)(yi)漢碑臨文不(bu)(bu)(bu)諱(hui)之(zhi)(zhi)例例之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)能遽斷為偽撰”。
⑤對于(yu)《月賦》，嚴可均據《西(xi)京(jing)雜記》和《文(wen)選注》定(ding)為(wei)公孫乘所(suo)作，且懷疑《初(chu)學記》定(ding)為(wei)枚乘所(suo)作有誤。
總而(er)言(yan)之(zhi)，《上書諫吳王(wang)(wang)》《上書重諫吳王(wang)(wang)》和《七發》可確定為(wei)枚乘(cheng)作品(pin)，《梁王(wang)(wang)菟(tu)園賦(fu)》（《菟(tu)園賦(fu)》）、《柳賦(fu)》（《忘憂館柳賦(fu)》）和《月賦(fu)》尚無法確認(ren)(ren)是否枚乘(cheng)所(suo)作，《雜詩》九首一般認(ren)(ren)為(wei)非枚乘(cheng)所(suo)作。
文(wen)學上(shang)，枚(mei)乘所(suo)作的(de)《七發》在(zai)辭賦發展(zhan)史上(shang)具(ju)有(you)重要地位——既(ji)奠(dian)定了(le)典(dian)型漢大賦的(de)基礎，又是(shi)“七體(ti)”的(de)開(kai)首之作。
一方面，《七發》對先秦文學多有(you)(you)借鑒(jian)，融(rong)會了(le)《離騷》的(de)(de)(de)宏(hong)大體制及其(qi)中的(de)(de)(de)問答(da)形式、《招(zhao)(zhao)(zhao)魂》帝與(yu)巫陽的(de)(de)(de)問對以及《招(zhao)(zhao)(zhao)魂》和(he)《大招(zhao)(zhao)(zhao)》的(de)(de)(de)鋪排描寫手法等前代文學的(de)(de)(de)各種(zhong)因素(su)，在繼(ji)承(cheng)的(de)(de)(de)過程(cheng)中又有(you)(you)很大的(de)(de)(de)創造性，表現出有(you)(you)異(yi)于(yu)先秦時期(qi)的(de)(de)(de)審美(mei)情趣(qu)和(he)藝術取(qu)向。其(qi)主要表現為：
①精(jing)(jing)細的(de)(de)敘(xu)事(shi)和描繪。《七發》善(shan)于(yu)鋪(pu)陳(chen)排比，夸(kua)(kua)張(zhang)渲染，在(zai)寫(xie)作上最(zui)大(da)(da)的(de)(de)特點(dian)是善(shan)于(yu)描寫(xie)形容，寫(xie)景狀物，聲色(se)情態畢(bi)現，描摹(mo)精(jing)(jing)致細膩，形象生(sheng)動(dong)。其采用完全虛(xu)(xu)擬的(de)(de)第三(san)人稱之(zhi)間的(de)(de)對答形式，所(suo)虛(xu)(xu)構(gou)的(de)(de)故(gu)事(shi)框架雖很簡(jian)單，卻擺脫了描述實(shi)際事(shi)件抒發由(you)此產生(sheng)感想的(de)(de)限制，使作者能夠(gou)自由(you)地(di)選擇和表現自然和社會(hui)生(sheng)活內容。其所(suo)鋪(pu)陳(chen)的(de)(de)內容，從多方面開拓了文學的(de)(de)題材，這些題材在(zai)后(hou)來的(de)(de)賦文中(zhong)得(de)到(dao)繼承和進一步發揮，成為(wei)后(hou)世大(da)(da)賦廣泛運用的(de)(de)題材。故(gu)《七發》雖未以賦名(ming)篇，卻在(zai)體制和藝術(shu)手(shou)法(fa)上都為(wei)后(hou)來漢大(da)(da)賦創(chuang)作樹(shu)立(li)了典(dian)(dian)范(fan)，是一篇奠(dian)定大(da)(da)賦虛(xu)(xu)構(gou)夸(kua)(kua)張(zhang)、排比鋪(pu)陳(chen)典(dian)(dian)型特點(dian)的(de)(de)開風氣之(zhi)作。
②韻散(san)(san)結合。《七發》通篇(pian)是(shi)(shi)雜有楚(chu)辭式(shi)詩(shi)(shi)句(ju)(ju)的(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)，其語言形式(shi)一(yi)方面(mian)吸收了楚(chu)辭的(de)(de)句(ju)(ju)式(shi)和“兮(xi)”字，一(yi)方面(mian)大量地使用(yong)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)句(ju)(ju)式(shi)，同時也有對偶、排比句(ju)(ju)式(shi)的(de)(de)運用(yong)。與(yu)楚(chu)辭相比，其詩(shi)(shi)的(de)(de)成(cheng)分減少(shao)，散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)成(cheng)分增加，是(shi)(shi)韻文(wen)(wen)與(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)結合，是(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)化(hua)與(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌化(hua)。
③虛(xu)構(gou)夸(kua)張的(de)(de)筆墨。《七發》構(gou)思奇特，結構(gou)恢宏(hong)，以“楚(chu)太子有疾，吳(wu)客往問之”發端，通(tong)過吳(wu)客之口來(lai)探尋(xun)太子得病的(de)(de)原(yuan)因(yin)和治療的(de)(de)方(fang)法(fa)，分別對音樂(le)、飲(yin)食、車馬、宮苑(yuan)、田獵、觀(guan)濤六個方(fang)面的(de)(de)情(qing)狀作(zuo)(zuo)了充分的(de)(de)排比(bi)鋪陳(chen)，最后(hou)歸結到圣(sheng)哲的(de)(de)“要言(yan)妙道(dao)”上來(lai)，其(qi)人物及其(qi)對話都(dou)是(shi)虛(xu)構(gou)的(de)(de)，敘事和描寫也是(shi)想象(xiang)的(de)(de)，頗具文學創作(zuo)(zuo)的(de)(de)意味。
另一方面，自(zi)東漢傅(fu)毅仿《七(qi)(qi)(qi)發》而作《七(qi)(qi)(qi)激》后(hou)，一部分(fen)文(wen)(wen)(wen)人開始將(jiang)《七(qi)(qi)(qi)發》作為(wei)文(wen)(wen)(wen)章之一體(ti)(ti)（“七(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)”），紛紛效仿。之后(hou)，魏晉(jin)時(shi)期，摯虞已將(jiang)“七(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)”作為(wei)一種文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)來看待；南(nan)(nan)(nan)朝(chao)宋時(shi)期，范曄《后(hou)漢書》將(jiang)“七(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)”與其他文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)分(fen)開；南(nan)(nan)(nan)朝(chao)梁時(shi)期，劉(liu)勰《文(wen)(wen)(wen)心雕龍·雜文(wen)(wen)(wen)》專門論說“七(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)”，蕭統《文(wen)(wen)(wen)選》設有(you)“七(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)”的目類(lei)；《隋書·經籍志》著錄有(you)南(nan)(nan)(nan)北朝(chao)時(shi)期謝靈運《七(qi)(qi)(qi)集(ji)》十卷(juan)、卞(bian)景《七(qi)(qi)(qi)林(lin)》十卷(juan)及(ji)顏之推(tui)《七(qi)(qi)(qi)悟(wu)(wu)》一卷(juan)；《新(xin)唐書·藝文(wen)(wen)(wen)志》著錄卞(bian)景《七(qi)(qi)(qi)林(lin)》十二卷(juan)及(ji)顏之推(tui)《七(qi)(qi)(qi)悟(wu)(wu)集(ji)》一卷(juan)；《宋史·藝文(wen)(wen)(wen)志》不見著錄。據清代學(xue)者(zhe)平步青統計，自(zi)枚乘(cheng)以后(hou)到唐代為(wei)止(zhi)，有(you)目可査的“七(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)”之作就有(you)四十多家，唐以后(hou)各(ge)朝(chao)作家亦(yi)時(shi)有(you)模擬。
政治思想
枚乘(cheng)(cheng)是(shi)藩(fan)府士人(ren)中最先對大一統(tong)(tong)表(biao)示認同的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物之一。在(zai)劉濞顯露出(chu)叛亂的(de)(de)(de)(de)(de)政治傾向時(shi)，憑借著對時(shi)局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)理性判斷(duan)，枚乘(cheng)(cheng)感受到(dao)了(le)中央權威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)加強，敏銳地(di)察覺到(dao)了(le)政權統(tong)(tong)一趨勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)抗(kang)拒性，于(yu)是(shi)作《上書諫吳王》，以勸諫的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)吻(wen)，詳說利(li)害，縱橫捭闔，規勸劉濞審時(shi)度勢(shi)，勿以卵擊石，其立場始(shi)終著眼(yan)于(yu)漢朝的(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定與統(tong)(tong)一，鮮明地(di)表(biao)現出(chu)其對大一統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)認同。但不(bu)同于(yu)晁錯等人(ren)對朝廷(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)極端(duan)維護，枚乘(cheng)(cheng)對于(yu)大一統(tong)(tong)只是(shi)一種精神上的(de)(de)(de)(de)(de)認同，不(bu)意(yi)(yi)被大一統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)高壓態勢(shi)消解(jie)個人(ren)品(pin)質或成為(wei)兩(liang)者之間政治斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)犧牲品(pin)，更(geng)愿意(yi)(yi)面對的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)朝廷(ting)與地(di)方藩(fan)王的(de)(de)(de)(de)(de)相安無事。
音樂思想
從枚乘所(suo)作的(de)《七(qi)發》中有關音樂的(de)一段文字來(lai)看，枚乘的(de)音樂思想主要有：
①功(gong)利的(de)(de)(de)社(she)會(hui)觀(guan)(guan)。在《七(qi)發》中，音(yin)(yin)樂(le)(le)在扮演的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)簡單(dan)的(de)(de)(de)具(ju)有娛樂(le)(le)功(gong)能的(de)(de)(de)藝(yi)術形式，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)極富功(gong)利色彩的(de)(de)(de)道(dao)德(de)教化工具(ju)。這種(zhong)觀(guan)(guan)念是(shi)(shi)由來已久(jiu)的(de)(de)(de)，音(yin)(yin)樂(le)(le)之(zhi)道(dao)至(zhi)遲從春秋時期(qi)開始就已經(jing)被視為人(ren)倫之(zhi)道(dao)。魯(lu)襄公二十(shi)九(jiu)年(nian)（前544年(nian)），季札觀(guan)(guan)樂(le)(le)于魯(lu)，從《詩經(jing)》的(de)(de)(de)風、雅、頌中感受到(dao)的(de)(de)(de)完(wan)全是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)和品性(xing)。儒家的(de)(de)(de)理論(lun)一(yi)(yi)般認(ren)為，先(xian)王定制禮(li)樂(le)(le)，就是(shi)(shi)要教導大眾明辨是(shi)(shi)非(fei)(fei)、趨(qu)善(shan)去惡，回歸人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)正道(dao)。而(er)墨(mo)子、韓非(fei)(fei)子等人(ren)的(de)(de)(de)“非(fei)(fei)樂(le)(le)”無非(fei)(fei)是(shi)(shi)說音(yin)(yin)樂(le)(le)會(hui)誤(wu)性(xing)、誤(wu)國、誤(wu)民，這也可(ke)從反(fan)面(mian)證明音(yin)(yin)樂(le)(le)始終被認(ren)為是(shi)(shi)具(ju)有功(gong)利性(xing)的(de)(de)(de)，對(dui)社(she)會(hui)非(fei)(fei)利即害，其(qi)娛樂(le)(le)功(gong)能的(de)(de)(de)被忽(hu)略幾乎是(shi)(shi)一(yi)(yi)貫的(de)(de)(de)，枚乘(cheng)也不例外(wai)。《七(qi)發》中的(de)(de)(de)“要言(yan)妙道(dao)”固然是(shi)(shi)根治(zhi)楚太(tai)子之(zhi)病的(de)(de)(de)良方，而(er)枚乘(cheng)又從功(gong)利的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)社(she)會(hui)觀(guan)(guan)出(chu)發，認(ren)為其(qi)次當屬音(yin)(yin)樂(le)(le)，因為它是(shi)(shi)道(dao)德(de)感化的(de)(de)(de)基礎，能最(zui)直接(jie)的(de)(de)(de)反(fan)映社(she)會(hui)人(ren)生，所以他(ta)列音(yin)(yin)樂(le)(le)于其(qi)他(ta)六事之(zhi)首，與“要言(yan)妙道(dao)”形成前后夾擊之(zhi)勢，突出(chu)了重點。
②尚悲(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)審(shen)美(mei)觀。三國(guo)時人(ren)嵇康(kang)在(zai)《琴(qin)賦》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序中概(gai)括出了(le)(le)歷代音(yin)樂(le)(le)(le)賦所體現出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種尚悲(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)審(shen)美(mei)觀——“賦其聲音(yin)，則以(yi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀為主”，這種以(yi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)為美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)觀在(zai)《七(qi)發(fa)》中便可(ke)見一斑。《七(qi)發(fa)》在(zai)描寫(xie)制琴(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)材(cai)(cai)(cai)料(liao)桐樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)長環境(jing)時，極(ji)力突出危苦，又選(xuan)野蠶(can)之(zhi)絲、孤兒之(zhi)鉤、寡婦之(zhi)珥為配件飾物，無非(fei)是(shi)認為只有如此(ci)，桐樹才浸透(tou)了(le)(le)天(tian)地萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)聲和(he)凄涼，具備了(le)(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)(cai)質(zhi)，方(fang)成(cheng)為上等之(zhi)材(cai)(cai)(cai)，用這等材(cai)(cai)(cai)料(liao)制成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)自(zi)然就(jiu)具備了(le)(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)質(zhi)。又寫(xie)伯牙為歌(ge)“麥秀蘄(qi)兮雉(zhi)朝(chao)飛(fei)”，據漢代揚雄(xiong)《琴(qin)清英(ying)》載，“雉(zhi)朝(chao)飛(fei)”詠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)青年(nian)男女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇故事(shi)，是(shi)一篇極(ji)其悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲詞(ci)。奏如此(ci)之(zhi)琴(qin)，歌(ge)如此(ci)之(zhi)曲，正應了(le)(le)文(wen)中所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“此(ci)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)至(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)也”。而《七(qi)發(fa)》本以(yi)七(qi)事(shi)啟發(fa)楚太(tai)子，音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)”和(he)飲食的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)美(mei)”、車馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)駿(jun)”、游樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靡麗皓侈廣(guang)博”、田(tian)獵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)壯”、江(jiang)濤(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“怪異(yi)詭觀”和(he)“天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)要(yao)言妙(miao)道”六者并列同提，可(ke)知(zhi)音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)”也即音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)美(mei)”，而天(tian)下(xia)(xia)最悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲調和(he)歌(ge)詞(ci)，在(zai)枚乘看來也就(jiu)是(shi)天(tian)下(xia)(xia)最美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)。
③極(ji)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)美學(xue)追(zhui)求。《七發》中(zhong)有(you)關音樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段文字，無論是(shi)寫(xie)桐樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生長(chang)環境，寫(xie)制琴，寫(xie)演奏還(huan)是(shi)寫(xie)音樂(le)之(zhi)(zhi)美，給(gei)人一(yi)個最(zui)直接(jie)明白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象就是(shi)，枚乘在(zai)力圖通過遣詞造句(ju)營造出一(yi)種趨于極(ji)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)效果，“至悲”或者說(shuo)“至美”就是(shi)枚乘所(suo)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)枚乘是(shi)一(yi)個“完(wan)美主義者”是(shi)毫不為過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種在(zai)音樂(le)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)追(zhui)求，或許與枚乘本(ben)人作為一(yi)個成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭賦作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份是(shi)不無關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為“極(ji)盡鋪陳(chen)之(zhi)(zhi)能事”本(ben)來就是(shi)辭賦作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個最(zui)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。所(suo)以，可以說(shuo)，“極(ji)致(zhi)(zhi)”不僅(jin)僅(jin)反映了枚乘對音樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)追(zhui)求，同時也是(shi)枚乘對整個藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)追(zhui)求。
養生主張
枚(mei)乘把養生與轉變腐敗風氣，甚至與國家的(de)安定(ding)、政權(quan)的(de)鞏固緊密聯系(xi)在一(yi)起，倡(chang)正反(fan)(fan)邪、倡(chang)勤反(fan)(fan)惰、倡(chang)動(dong)反(fan)(fan)靜、倡(chang)節制(zhi)反(fan)(fan)縱(zong)恣、倡(chang)康朗陽(yang)剛(gang)反(fan)(fan)萎(wei)靡淹沉。其養生主張有：①提倡(chang)蔬(shu)食淡飲，力戒腥酞肥厚的(de)飲食習慣；②提倡(chang)戶(hu)外活(huo)動(dong)，擁(yong)抱大(da)自(zi)然，登高(gao)遠游來娛悅身心(xin)；③提倡(chang)參加社會活(huo)動(dong)和激烈的(de)運動(dong)，以(yi)磨礪(li)自(zi)身的(de)體魄(po)，開闊自(zi)己的(de)胸懷；④提倡(chang)加強自(zi)身的(de)精神修養，培養高(gao)尚的(de)情操，用(yong)音樂和健康的(de)活(huo)動(dong)陶(tao)治(zhi)自(zi)己的(de)情性，抵(di)制(zhi)不(bu)良生活(huo)習俗。
東漢(han)班固(gu)：①梁客皆善屬辭賦(fu)，乘尤(you)高。②賈(jia)山(shan)自下劘上，鄒陽、枚乘游(you)于(yu)危國，然卒免刑戮者，以其言正也。（《漢(han)書》）
東(dong)晉(jin)至南朝宋(song)間謝靈(ling)運：楚襄王(wang)時(shi)有(you)(you)宋(song)玉、唐景，梁孝王(wang)時(shi)有(you)(you)鄒、枚、嚴、馬，蔚者美矣，而其主不文(wen)。（《擬(ni)魏太子鄴中集詩(shi)八首·序》）
南(nan)北朝(chao)時期劉勰：若(ruo)夫屈(qu)賈之忠貞，鄒、枚之機覺(jue)，黃香(xiang)之淳孝，徐(xu)干之沉默，豈曰文士，必(bi)其玷歟？（《文心雕龍》）
唐代王勃：自微(wei)言既絕(jue)，斯文不振(zhen)。屈(qu)宋導(dao)澆源于(yu)前，枚馬張(zhang)淫風于(yu)后。（《上吏部裴侍郎啟》）
唐代梁肅：枚叔、相如(ru)、揚(yang)雄(xiong)、張衡，其文雄(xiong)富，出于霸涂者(zhe)也。（《補闕李(li)君前(qian)集序》）
北宋劉敞：韓棱才抗俗，枚(mei)叔賦無儔。（《病中逢秋欣(xin)然慰懷作五(wu)言呈兩(liang)倅(cui)》）
元代陳樵(qiao)：枚乘終顯(xian)達(da)，馬(ma)周豈迂疏。（《送蘇吉甫館于穆千戶家歸(gui)》）
元代(dai)張昱：漢詩十九首(shou)，不復辨名氏(shi)。蘇李及枚乘，伯仲之間耳。（《古(gu)詩十四(si)首(shou)·其二》）
明(ming)代黎(li)民表：四方賓客皆(jie)麇至，枚叔鄒陽最稱(cheng)美。（《梁園歌》）
明代歐大任：①六花(hua)飛滿菟園中，枚(mei)叔(shu)揮毫自國工。（《雪中同華甫發南浦(pu)酬(chou)用晦(hui)二首·其一》）②枚(mei)乘工作賦，薛漢雅言詩。（《酬(chou)王堯載過訪見貽》）
明代沈鯉：梁園賓客如云，鄒、枚(mei)諸人文采爛(lan)然，非不(bu)驚愚夸才而(er)無(wu)益于(yu)實用。千載之下，與荒臺廢址而(er)俱盡。（《歸德府學記》）
明代屠隆：大梁艷鄒、枚(mei)之浮(fu)華。（《與王元美先生書》）
歲月靜好
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