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基本介紹

《弟(di)子規》，原名《訓蒙(meng)文》，是清朝李(li)毓秀所作的三(san)言韻(yun)文、兒童行為規范讀物，約(yue)作于康熙年間；后經(jing)賈存仁(ren)(ren)（一(yi)說賈有仁(ren)(ren)）修訂改(gai)編，命名為《弟(di)子規》。

該(gai)文共(gong)為五(wu)個(ge)部分(fen)，其首章“總敘”將孔子(zi)的話，用(yong)三字句改編而成，正文分(fen)為“入則孝，出則悌”“謹(jin)而信”“泛愛眾，而親仁”“行(xing)有余(yu)力，則以學(xue)文”四(si)個(ge)部分(fen)，并對其進行(xing)闡釋；主要列舉(ju)了為人子(zi)弟在家、外出，待人、接物(wu)、處世、求學(xue)時應(ying)有的禮儀(yi)規(gui)范。

該(gai)文用佛家天臺宗"五重(zhong)玄義(yi)(yi)"的方法演義(yi)(yi)《弟子規(gui)》113件(jian)事背后的義(yi)(yi)理，便(bian)于學(xue)習者能切入其中。清朝(chao)時(shi)，《弟子規(gui)》被朝(chao)廷高度重(zhong)視，被定(ding)為(wei)幼學(xue)必讀教材，并被譽(yu)為(wei)“開蒙養正最上乘(cheng)”的讀物(wu)。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次(ci)謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父(fu)母呼，應勿緩(huan)。

父(fu)母(mu)命(ming)，行(xing)勿懶。

父母教(jiao)，須敬聽。

父(fu)母(mu)責，須(xu)順承。

冬則溫(wen)，夏(xia)則凊。

晨(chen)則省，昏則定。

出必(bi)告，反必(bi)面。

居有常(chang)，業無(wu)變。

事雖小(xiao)，勿擅(shan)為。

茍擅(shan)為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏(zang)，親心(xin)傷。

親所好，力(li)為具。

親所惡，謹為去(qu)。

身有傷，貽親(qin)憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎(zeng)我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡(yi)吾(wu)色，柔吾(wu)聲。

諫(jian)不入，悅復諫(jian)。

號泣隨，撻無(wu)怨(yuan)。

親(qin)有疾，藥先嘗。

晝夜(ye)侍，不(bu)離床。

喪三年，常悲(bei)咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭(ji)盡誠。

事(shi)死者，如事(shi)生。

兄(xiong)道友，弟(di)道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕(qing)，怨何生。

言語(yu)忍(ren)，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者(zhe)先(xian)，幼者(zhe)后。

長呼人，即代叫。

人(ren)不在，己即到。

稱尊長，勿呼名(ming)。

對(dui)尊(zun)長(chang)，勿見能。

路遇(yu)長，疾趨揖。

長無(wu)言，退恭立。

騎下(xia)馬(ma)，乘下(xia)車。

過猶待，百(bai)步余。

長者立，幼(you)勿坐。

長者坐(zuo)，命乃坐(zuo)。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必(bi)趨，退(tui)必(bi)遲。

問(wen)起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事(shi)諸兄(xiong)，如事(shi)兄(xiong)。

朝起(qi)早(zao)，夜(ye)眠(mian)遲。

老易至，惜(xi)此時。

晨必盥，兼漱口(kou)。

便溺回(hui)，輒凈手(shou)。

冠(guan)必正，紐必結。

襪與履(lv)，俱緊切。

置冠服(fu)，有定位(wei)。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上(shang)循(xun)分，下稱(cheng)家。

對飲(yin)食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年(nian)方少(shao)，勿飲酒(jiu)。

飲酒醉，最為丑。

步(bu)從容，立端(duan)正。

揖深圓，拜恭敬。

勿(wu)踐閾，勿(wu)跛(bo)倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭(jie)簾，勿有聲。

寬(kuan)轉彎，勿觸棱(leng)。

執(zhi)虛器(qi)，如(ru)執(zhi)盈(ying)。

入虛室(shi)，如有人。

事勿忙(mang)，忙(mang)多(duo)錯。

勿畏難，勿輕略(lve)。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事(shi)，絕勿(wu)問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與(yu)我，不(bu)分明(ming)。

用人(ren)物(wu)，須明求(qiu)。

倘不問，即(ji)為偷(tou)。

借人(ren)物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先(xian)。

詐與妄(wang)，奚可(ke)焉(yan)。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語(yu)，穢污(wu)詞。

市井氣(qi)，切戒之。

見未真，勿輕言。

知(zhi)未(wei)的，勿輕傳。

事非宜，勿輕(qing)諾。

茍(gou)輕諾(nuo)，進退錯。

凡道(dao)字，重(zhong)且舒。

勿急疾，勿模糊(hu)。

彼說(shuo)長(chang)，此(ci)說(shuo)短。

不關己，莫閑(xian)管。

見人善，即思齊(qi)。

縱(zong)去(qu)遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有(you)則改(gai)，無加警。

唯德(de)學，唯才藝。

不如人(ren)，當自礪。

若(ruo)衣服，若(ruo)飲(yin)食。

不如人，勿生(sheng)戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友(you)來，益友(you)卻。

聞(wen)譽恐(kong)，聞(wen)過欣。

直諒士(shi)，漸相(xiang)親。

無心非，名為錯。

有(you)心非，名為惡。

過能(neng)改(gai)，歸于無。

倘掩飾(shi)，增一辜。

凡是人(ren)，皆須愛。

天(tian)同(tong)(tong)覆，地同(tong)(tong)載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所(suo)服，非言大(da)。

己有能，勿(wu)自(zi)私。

人(ren)所能，勿輕(qing)訾。

勿諂富，勿驕(jiao)貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑(xian)，勿事攪(jiao)。

人不安，勿(wu)話擾。

人(ren)有短，切莫揭。

人有私，切莫(mo)說(shuo)。

道人善，即是善。

人(ren)知之，愈(yu)思勉。

揚(yang)人惡(e)，即是惡(e)。

疾(ji)之甚，禍(huo)且作。

善(shan)相(xiang)勸，德皆建(jian)。

過不規，道(dao)兩虧(kui)。

凡(fan)取與(yu)，貴(gui)分(fen)曉。

與宜多，取宜少(shao)。

將加人(ren)，先問(wen)己。

己不欲(yu)，即(ji)速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢(bi)仆(pu)，身貴端。

雖貴端，慈而寬(kuan)。

勢(shi)服人，心不然。

理服人(ren)，方無(wu)言。

同是人(ren)，類不齊。

流俗眾，仁者希(xi)。

果仁者(zhe)，人多畏。

言不諱，色不媚(mei)。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害(hai)。

小人進，百(bai)事(shi)壞。

不力行，但(dan)學文。

長浮華，成何人。

但力行(xing)，不學文。

任己(ji)見，昧理真。

讀(du)書法，有三到。

心眼口(kou)，信皆要(yao)。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼(bi)勿起。

寬(kuan)為限，緊用功。

工夫到，滯(zhi)塞(sai)通。

心有疑(yi)，隨札記。

就人問，求(qiu)確義。

房室清，墻壁(bi)凈。

幾案(an)潔，筆硯正(zheng)。

墨(mo)磨偏，心不端。

字不(bu)敬，心先病。

列典(dian)籍，有定處(chu)。

讀看(kan)畢，還(huan)原處。

雖有(you)急，卷束齊(qi)。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰(cong)明，壞心(xin)志(zhi)。

勿(wu)自暴，勿(wu)自棄。

圣與(yu)賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時對學(xue)生或小孩的(de)稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌(ti)”，尊敬、順從兄長。

4.文：文獻(xian)、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教(jiao)：教(jiao)育，教(jiao)誨。

7.責(ze)：責(ze)備、責(ze)罵。

8.順(shun)承：順(shun)從(cong)地接受。

9.省(sheng)（xǐng）：問安(an)，請安(an)。

10.定：服從父(fu)母安定地入睡。

11.反(fan)：同“返”，返家，返回。

12.常：固定不(bu)變，保持常規。

13.變：變化，改變。

14.擅為：擅自做主，盲(mang)目行動。

15.茍：如果，若是(shi)。

16.子道(dao)：為人(ren)子女之(zhi)道(dao)。

17.親：父母。

18.好：喜好，愛好。

19.力(li)：盡力(li)，努力(li)。

20.具：置辦，準備(bei)。

21.謹：認真、嚴肅、恭敬(jing)的態度。

22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。

23.貽：遺留，此處(chu)引申為帶(dai)給。

24.羞：羞恥、恥辱。

25.何難(nan)：有什么困難(nan)，不難(nan)。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失。

28.怡：和悅(yue)。

29.柔：柔和(he)(he)，溫和(he)(he)。

30.入(ru)：聽取，采納。

31.隨：緊接著(zhu)，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人(ren)有關的事情。這里指(zhi)守喪。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷心而哭(ku)泣。

36.居處變：舉喪期間，子(zi)女的日常生活起居應(ying)當有(you)所變化、簡化，以示(shi)孝道，如(ru)夫(fu)妻(qi)分居、禁食酒肉等。

37.絕：杜(du)絕，戒除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對(dui)待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭(gong)：恭(gong)敬。

43.睦(mu)：和睦(mu)。

44.在中：體現在其(qi)中。

45.忿：憤怒(nu)，怨恨。

46.泯(min)（mǐn）：泯(min)滅，消失。

47.呼(hu)(hu)：呼(hu)(hu)喊，呼(hu)(hu)喚。

48.代叫(jiao)：就代為呼喚。

49.呼名：直呼姓(xing)名。

50.見(jian)（xiàn）能：炫耀自已的(de)才能，見(jian)，同“現”。

51.疾趨：快(kuai)步走上前。

52.揖(yi)（yī）：作揖(yi)，古時的一種(zhong)拱(gong)手禮。

53.恭(gong)：恭(gong)敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘（chéng）：乘坐在(zai)車中(zhong)。

56.過：長輩走過去。

57.猶(you)：還，還要(yao)。

58.待(dai)：等待(dai)。這里指在原地稍等片刻。

59.乃：才能。

60.趨(qu)：走快。

61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。

62.諸兄(xiong)：堂(tang)兄(xiong)堂(tang)弟(di)。

63.盥（guàn）：洗(xi)臉，洗(xi)手。

64.輒：立即。

65.頓：放置(zhi)。

66.穢：弄臟。

67.華(hua)：美觀。

68.分：名分，職分。

69.稱：和家里的(de)身分相稱。

70.則：規(gui)定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距(ju)：兩(liang)腿叉(cha)開蹲著或坐著。

74.髀：大腿。

75.棱：物體的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝滿東西(xi)。

78.揚(yang)：高，擴(kuo)大。

79.儻：通(tong)“倘”，假(jia)若。

80.慳：吝嗇(se)，小氣(qi)。

81.詐：欺騙(pian)。

82.妄：胡言亂語。

83.奚(xi)：何(he)，怎么。

84.惟(wei)：只有(you)，只要。

85.是，恰當，無誤(wu)。

86.佞：會(hui)說動聽(ting)的話(hua)。

87.的(de)：鮮明，明白。

88.道(dao)字：說話吐字。

89.舒：流(liu)暢。

90.不(bu)關己，莫閑管：《孔子家語》“無多(duo)事(shi)(shi)，多(duo)事(shi)(shi)多(duo)患。”

91.縱：雖(sui)然。

92.躋：登，上(shang)升。

93.省：檢(jian)查自己的思想和言行。

94.戚：憂患，悲哀。

95.友：友直，友量，有誠(cheng)信。

96.直諒士(shi)：正直誠實的知識分子。

97.非：用作動詞，做壞事。

98.辜：罪，罪過(guo)。

99.覆：遮蓋(gai)。

100.載：承擔。

101.言(yan)大(da)：夸(kua)大(da)其詞，吹噓(xu)。

102.訾(zi)：詆毀，怨恨(hen)。

103.勿諂富，勿驕(jiao)(jiao)貧(pin)：《禮記·坊記》“小人貧(pin)斯(si)約，富斯(si)驕(jiao)(jiao)，約斯(si)盜，驕(jiao)(jiao)斯(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的(de)確，確實。

107.札記(ji)：分(fen)條(tiao)記(ji)錄，作為參考的文字(zi)。

108.卷：卷軼(yi)，書本。

109.束(shu)：捆綁。

110.齊(qi)，整齊(qi)。

111.圣(sheng)書(shu)：指儒家經書(shu)。

112.屏(ping)：除去(qu)，放棄。

113.馴：漸(jian)進，逐漸(jian)。

114.致：達(da)到。

白話譯文

總敘

弟(di)子規，孝敬父母、友愛兄弟(di)姐(jie)妹，其(qi)次(ci)是(shi)謹言(yan)慎行、信守承(cheng)諾。

博愛(ai)大眾，親近(jin)有仁德(de)的人。學(xue)(xue)好自己(ji)的思想道德(de)之后，有多(duo)余精力，就應(ying)該多(duo)學(xue)(xue)多(duo)問。

入則孝

如果(guo)父母(mu)呼(hu)喚(huan)自(zi)己，應(ying)該(gai)及時(shi)應(ying)答，不要故意(yi)拖延遲緩；如果(guo)父母(mu)交代自(zi)己去做(zuo)事情，應(ying)該(gai)立(li)刻動身去做(zuo)，不要故意(yi)拖延或推辭偷懶。

父(fu)母教誨自己(ji)的(de)時候，態(tai)(tai)度應(ying)該恭敬，并仔細(xi)聆聽父(fu)母的(de)話；父(fu)母批(pi)評和責備自己(ji)的(de)時候，不管自己(ji)認為父(fu)母批(pi)評的(de)是(shi)(shi)對(dui)是(shi)(shi)錯，面對(dui)父(fu)母的(de)批(pi)評都應(ying)該態(tai)(tai)度恭順，不要當面頂(ding)撞。

冬天天氣寒冷，在父(fu)(fu)母(mu)(mu)睡覺之前(qian)，應該(gai)提前(qian)為(wei)父(fu)(fu)母(mu)(mu)溫暖(nuan)被(bei)窩(wo)，夏天天氣酷熱，應該(gai)提前(qian)幫父(fu)(fu)母(mu)(mu)把(ba)床鋪扇涼；早晨起床后，應該(gai)先探望(wang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)，向父(fu)(fu)母(mu)(mu)請安問好；到了(le)晚上，應該(gai)伺候父(fu)(fu)母(mu)(mu)就寢(qin)后，再入睡。

出門前，應該告訴父(fu)母(mu)自己的去向，免得父(fu)母(mu)找(zhao)不到自己，擔憂記掛；回到家，應該先當(dang)面(mian)見(jian)一(yi)下父(fu)母(mu)，報(bao)個平(ping)安(an)；雖然子(zi)女有(you)出息，父(fu)母(mu)會(hui)高興，但是父(fu)母(mu)輩對子(zi)女最大的期望不是你(ni)多么(me)有(you)出息，而是你(ni)平(ping)平(ping)安(an)安(an)穩穩當(dang)當(dang)，一(yi)生(sheng)沒有(you)災秧。所(suo)以，居住的地方盡量固(gu)定，不要(yao)經(jing)常搬家，謀(mou)生(sheng)的工作也(ye)不要(yao)經(jing)常更換。

事情雖(sui)小，也不要擅(shan)自作主和行(xing)動；擅(shan)自行(xing)動造(zao)成(cheng)錯誤，讓父母擔(dan)憂，有失做子女的本分(fen)。

自己有什么東西，就算很(hen)小，也不要(yao)背著(zhu)父母(mu)私(si)藏。天下(xia)沒有不透(tou)風的墻，如果私(si)藏東西，即使自己很(hen)謹慎(shen)，也免不了會(hui)有被(bei)父母(mu)發現的一天，那時父母(mu)會(hui)傷心。

父母喜歡的事情(qing)，應該盡力去做；父母厭惡的事情(qing)，應該小心謹(jin)慎不要(yao)去做。

自己(ji)的(de)身體(ti)受(shou)到傷(shang)害，必然(ran)(ran)會引起父(fu)母憂慮。所以，應(ying)該(gai)盡量愛惜自己(ji)的(de)身體(ti)，不要(yao)讓自己(ji)受(shou)到不必要(yao)的(de)傷(shang)害。自己(ji)的(de)名聲德(de)(de)行(xing)(xing)受(shou)損，必然(ran)(ran)會令父(fu)母蒙羞受(shou)辱。所以，應(ying)該(gai)謹言慎行(xing)(xing)，不要(yao)讓自己(ji)的(de)名聲和德(de)(de)行(xing)(xing)無端受(shou)損，更不要(yao)去做那(nei)種(zhong)傷(shang)風敗俗，自污名聲，自賤德(de)(de)行(xing)(xing)的(de)事情。

父(fu)母(mu)對我(wo)(wo)(wo)們(men)態度慈愛的(de)時候，孝(xiao)敬(jing)父(fu)母(mu)恭(gong)順(shun)父(fu)母(mu)不(bu)是(shi)什么難事；父(fu)母(mu)對我(wo)(wo)(wo)們(men)態度不(bu)好，批(pi)評我(wo)(wo)(wo)們(men)，埋怨我(wo)(wo)(wo)們(men)，或者惡(e)聲(sheng)惡(e)氣，厭惡(e)我(wo)(wo)(wo)們(men)，憎(zeng)恨(hen)我(wo)(wo)(wo)們(men)，打罵(ma)我(wo)(wo)(wo)們(men)，甚至動刀動槍殺害(hai)我(wo)(wo)(wo)們(men)，還能對父(fu)母(mu)心存孝(xiao)意(yi)，才是(shi)難能可(ke)貴。

如果(guo)自己認(ren)為(wei)父母(mu)有(you)過(guo)錯，應(ying)該(gai)努力勸導父母(mu)改過(guo)向(xiang)善，以免父母(mu)鑄(zhu)成更大的(de)(de)錯誤，使父母(mu)陷于不義(yi)的(de)(de)境地；不過(guo)要(yao)注意方法，勸導時應(ying)該(gai)和顏悅色(se)、態(tai)度誠懇，說話的(de)(de)時候應(ying)該(gai)語氣輕(qing)柔。

如果自己勸(quan)解的(de)時候，父(fu)母(mu)聽(ting)不(bu)進去，不(bu)要強勸(quan)，應該(gai)等父(fu)母(mu)高興的(de)時候再(zai)規勸(quan)，別(bie)跟父(fu)母(mu)頂撞，徒惹(re)父(fu)母(mu)生氣，還達不(bu)到規勸(quan)的(de)效果；如果父(fu)母(mu)不(bu)聽(ting)勸(quan)，又哭(ku)又鬧(nao)，就暫時順從父(fu)母(mu)；如果把父(fu)母(mu)勸(quan)惱(nao)，生氣責打自己，不(bu)要心(xin)生怨恨(hen)，更不(bu)要當面埋怨。

父母(mu)親生病(bing)時，要替(ti)父母(mu)先(xian)嘗藥的冷熱和(he)安全；應該盡(jin)力晝夜服(fu)侍(shi)，一時不離(li)開父母(mu)床(chuang)前(qian)。

父(fu)母(mu)去世(shi)之后，守孝三(san)年，經(jing)常追思(si)、感懷父(fu)母(mu)的養育之恩；生(sheng)活起居，戒(jie)酒(jiu)戒(jie)肉(rou)。

辦理父(fu)母的(de)(de)喪(sang)事要(yao)合乎禮節(jie)，不(bu)可鋪張(zhang)浪費；祭奠父(fu)母要(yao)誠心誠意；對待去世的(de)(de)父(fu)母，要(yao)像(xiang)生前一樣恭敬。

出則弟

兄長要友愛(ai)弟(di)(di)妹，弟(di)(di)妹要恭敬兄長；兄弟(di)(di)姐妹能和睦相處(chu)，父母(mu)自然歡喜(xi)，孝道(dao)就在其(qi)中了。

輕(qing)財重義，怨(yuan)恨就無從(cong)生起；言語上包容忍讓，忿(fen)怒自然(ran)消失。

不論飲食用餐，或(huo)就坐行走；都要年(nian)長者優先(xian)，年(nian)幼者在(zai)后。

長輩(bei)呼喚別人，應該(gai)立(li)即代為(wei)傳喚和轉告；如果(guo)那個(ge)人不在，或(huo)者找不到那個(ge)人，應該(gai)及時告知(zhi)長輩(bei)。

稱呼尊(zun)者長輩(bei)(bei)，不應(ying)(ying)該(gai)直呼其姓名；在尊(zun)者長輩(bei)(bei)面前，應(ying)(ying)該(gai)謙虛有禮，見到尊(zun)者長輩(bei)(bei)有所(suo)不能(neng)，幫助可以，但不應(ying)(ying)該(gai)故(gu)意炫耀(yao)自(zi)己(ji)的才能(neng)，故(gu)意顯示自(zi)己(ji)比尊(zun)者長輩(bei)(bei)強。

路上遇見長(chang)輩，應(ying)恭敬問好行禮；如果長(chang)輩沒(mei)有說(shuo)話，應(ying)退后(hou)恭敬站立一旁，等待(dai)長(chang)輩離去。

如果遇見長(chang)輩(bei)時，自己是騎馬或乘車，應下馬或下車問候(hou)；等待長(chang)者離開百步之(zhi)遠(yuan)，方(fang)可續行(xing)。

長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)站著的(de)時(shi)候，晚輩(bei)(bei)不(bu)應該(gai)坐著。具(ju)體是長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)坐下(xia)前(qian)，晚輩(bei)(bei)不(bu)應該(gai)先坐；大(da)家(jia)都(dou)坐著的(de)時(shi)候，長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)站起來時(shi)，晚輩(bei)(bei)也應該(gai)站起來；大(da)家(jia)都(dou)坐著的(de)時(shi)候，又一(yi)個長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)進來了(le)，晚輩(bei)(bei)也應該(gai)立即(ji)站起來，以(yi)(yi)示(shi)(shi)尊敬(jing)。長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)坐定(ding)以(yi)(yi)后，晚輩(bei)(bei)應該(gai)等長(chang)(chang)(chang)輩(bei)(bei)示(shi)(shi)意(yi)自己坐下(xia)時(shi)，才可以(yi)(yi)坐。

在尊(zun)長(chang)(chang)(chang)跟前與尊(zun)長(chang)(chang)(chang)說(shuo)話，或者在尊(zun)長(chang)(chang)(chang)跟前與別人說(shuo)話，應該低聲細氣，不(bu)應該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳(er)，竊竊私語(yu)，尊(zun)長(chang)(chang)(chang)聽不(bu)清(qing)楚，也不(bu)合適。

到尊長面前，應(ying)快步向(xiang)前；退回(hui)去(qu)時，稍(shao)慢一些才合禮節；長輩(bei)問話(hua)時，應(ying)該站起來回(hui)答，而且(qie)應(ying)該注視聆聽，不應(ying)該東張西望；

對待(dai)父(fu)(fu)(fu)輩(bei)祖(zu)(zu)(zu)輩(bei)，如(ru)養父(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)，姨(yi)父(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)，祖(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，外(wai)祖(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，曾祖(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，外(wai)曾祖(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)等等長輩(bei)，應該如(ru)同對待(dai)自己的親生父(fu)(fu)(fu)親一般孝順恭敬；對待(dai)兄(xiong)輩(bei)，如(ru)堂(tang)兄(xiong)，表兄(xiong)，族(zu)兄(xiong)等兄(xiong)長，應該如(ru)同對待(dai)自己的同胞兄(xiong)長一樣友愛尊敬。

謹

早(zao)(zao)上應(ying)(ying)該(gai)早(zao)(zao)起(qi)，晚上不應(ying)(ying)該(gai)過早(zao)(zao)睡；因(yin)為人生易(yi)老，所以應(ying)(ying)該(gai)珍惜(xi)時光。

早(zao)晨(chen)起床，務(wu)必洗(xi)(xi)臉梳妝(zhuang)、刷牙漱口；大小便回來，應該洗(xi)(xi)手(shou)。

穿戴儀容整潔，扣好衣(yi)服紐扣；襪子(zi)穿平整，鞋帶應(ying)系緊。

放置衣(yi)服時，應該固定(ding)位置；衣(yi)物不要亂(luan)放亂(luan)扔，以免(mian)使家中(zhong)臟(zang)亂(luan)差。

服(fu)裝穿著重(zhong)在整潔，不(bu)在多么(me)華麗；一方面應該考慮自己的身份地位，另一方面應該根據家(jia)庭實力量力而行(xing)。

對待飲食，不要挑(tiao)(tiao)挑(tiao)(tiao)揀揀，嫌這嫌那(nei)；飲食吃(chi)飽(bao)吃(chi)好就行，不要過分(fen)追求美(mei)食，三(san)餐只(zhi)需吃(chi)個八(ba)分(fen)飽(bao)即可(ke)，避免過量，危害健(jian)康(kang)。

少年未成，不可飲酒；酒醉(zui)之態，最為(wei)丑陋(lou)。

走(zou)路(lu)步伐從容穩重，站立要端正；上門(men)拜訪他人時，拱(gong)手鞠躬，真誠恭(gong)敬。

不(bu)(bu)要踩在(zai)門檻上，站立(li)不(bu)(bu)要歪(wai)斜(xie)，不(bu)(bu)要依靠(kao)在(zai)墻上；坐(zuo)的時候不(bu)(bu)可(ke)以伸出兩(liang)腿，腿不(bu)(bu)可(ke)亂抖動。

進出(chu)房間揭簾子、開關門的(de)時(shi)候(hou)，應(ying)該動作輕緩，不要故意發出(chu)聲響(xiang)；拐(guai)彎的(de)時(shi)候(hou)，應(ying)該繞(rao)大點圈，不要直楞(leng)楞(leng)的(de)貼(tie)著墻角(jiao)或者直角(jiao)拐(guai)，這樣(yang)就不會撞(zhuang)到物品的(de)棱角(jiao)，以致受傷(shang)，也不會因為有人在拐(guai)角(jiao)處突然出(chu)現而(er)撞(zhuang)在一起。

拿空(kong)器具的時候，應該像拿著里(li)面裝(zhuang)滿東西的器具一樣，端(duan)端(duan)正(zheng)正(zheng)，不要甩(shuai)來甩(shuai)去，不然會顯得很輕浮；進入無人(ren)的房間，也應該像進入有人(ren)的房間一樣，不可以隨便。

做(zuo)事的時候，即使再緊迫(po)，也不要(yao)慌(huang)慌(huang)張張，因為忙中容易出錯；不要(yao)畏懼(ju)困難，也不要(yao)草率行事。

打(da)斗(dou)、賭(du)博、色情等不(bu)良(liang)場所，絕對不(bu)要(yao)接近；對邪僻怪事，不(bu)要(yao)好奇過問。

將要(yao)入門之(zhi)前(qian)，應先問：“有(you)人在嗎？”進入客廳之(zhi)前(qian)，應先提高聲(sheng)音(yin)，讓屋里(li)的人知(zhi)道有(you)人來了(le)。

屋里的(de)人(ren)問：“是誰(shui)呀？”，應該(gai)回答(da)名字(zi)；若(ruo)回答(da)：“是我”，讓人(ren)無(wu)法分(fen)辨是誰(shui)。

想(xiang)用別人(ren)(ren)的物品，應該(gai)明明白(bai)白(bai)向人(ren)(ren)請求、以征(zheng)得同意；如果沒有(you)(you)詢問主(zhu)人(ren)(ren)意愿，或者問了卻沒有(you)(you)征(zheng)得主(zhu)人(ren)(ren)同意，而擅自取用，那就是偷竊行為。

借人物品，應(ying)該(gai)及(ji)時歸還(huan)；以后若有急用，再借不難。

信

開口(kou)說話，誠信為先；欺騙和(he)胡言亂語，不可使用；

話多(duo)不如話少(shao)；說話事實求是，不要妄(wang)言(yan)取巧；

不(bu)要講奸邪取巧的話語、下流骯臟的詞語；勢利市井之氣，千萬都(dou)要戒之。

沒有得知真相(xiang)之(zhi)前，不(bu)要輕易發表意見；不(bu)知道真相(xiang)的傳言，不(bu)可輕信而再(zai)次(ci)傳播。

對不(bu)合理的要求，自己做不(bu)到的事情，不(bu)要輕(qing)易答應(ying)許諾；如果(guo)輕(qing)易答應(ying)，就會使自己進(jin)退兩難。50、說話(hua)時吐(tu)字(zi)(zi)清楚，語(yu)速(su)緩(huan)慢；說話(hua)不(bu)要太快、吐(tu)字(zi)(zi)模糊(hu)不(bu)清。

不(bu)要當面說別(bie)人的長(chang)處，背后(hou)說別(bie)人的短處；不(bu)關自己的是非(fei)，不(bu)要無事生非(fei)。

看(kan)見他(ta)人的善舉，要(yao)立即學習看(kan)齊；縱(zong)然能(neng)力(li)相差很遠(yuan)，也要(yao)努力(li)去做，逐漸趕上(shang)。

看見別(bie)人(ren)的缺點(dian)或不良行為(wei)，要(yao)反省自己；有則改(gai)之，無則加以(yi)警惕。

只有品德學識才能技藝不如別人，應當自我(wo)激勵，自我(wo)磨礪(li)，自我(wo)提高。

如(ru)果是穿(chuan)著飲食不如(ru)他(ta)人，不要攀比憂愁。

如果(guo)聽到(dao)別(bie)人(ren)的(de)批評(ping)就生氣，聽到(dao)別(bie)人(ren)的(de)稱贊就歡喜，壞朋友(you)就會(hui)來找你(ni)，良朋益(yi)友(you)就會(hui)離你(ni)而去(qu)。

聽到他人稱贊自己，唯恐(kong)過譽；聽到別(bie)人批評自己，欣(xin)然接受，良師(shi)益友就會(hui)漸(jian)漸(jian)和你親(qin)近；

不是(shi)存心(xin)故意做(zuo)錯的(de)，稱(cheng)為過(guo)錯；若是(shi)明知故犯(fan)的(de)，便(bian)是(shi)罪惡。

知錯(cuo)(cuo)改過，錯(cuo)(cuo)誤就會消失；如(ru)果掩飾過錯(cuo)(cuo)，就是錯(cuo)(cuo)上加錯(cuo)(cuo)；

泛愛眾

凡是(shi)人類，皆須相親(qin)相愛；因(yin)為(wei)同頂一片天，同住地球上。

德行高(gao)(gao)尚者，名聲自然崇高(gao)(gao)；人(ren)們內心真正敬重的是(shi)德行，而不(bu)是(shi)那些表面上權(quan)勢(shi)高(gao)(gao)，地位高(gao)(gao)的人(ren)。

大(da)德(de)大(da)才者，威望自然高大(da)；人們內心真(zhen)正(zheng)信服的德(de)才，而(er)不是那些嘴(zui)上談論的大(da)官，大(da)人物，大(da)財商(shang)。

自己(ji)有能力，不要自私自利，要幫助(zhu)別人(ren)；他人(ren)有能力，不要嫉妒(du)，應當欣賞學習。

不(bu)(bu)要(yao)獻媚(mei)巴(ba)結(jie)富有的人(ren)，也(ye)不(bu)(bu)要(yao)在窮人(ren)面前驕縱自大；不(bu)(bu)要(yao)喜新厭舊。

別人正在(zai)忙碌，不(bu)要(yao)去打擾；別人心情不(bu)好，不(bu)要(yao)用(yong)閑言閑語去打擾。

別人(ren)的短(duan)處，切記不要(yao)去揭短(duan)；別人(ren)的隱私，切記不要(yao)去宣(xuan)揚(yang)。

贊美他人的善行(xing)就是行(xing)善；別人聽到(dao)你的稱贊，就會更加勉(mian)勵(li)行(xing)善。

宣揚(yang)他人的(de)惡(e)行，就是(shi)在做惡(e)事；對別人過分指責批評，會給自己招來災禍(huo)；

互(hu)相勸善，德才共修(xiu)；有錯(cuo)不(bu)能互(hu)相規勸，兩個人(ren)的品(pin)德都會(hui)虧欠(qian)。

取得或(huo)給予財(cai)物，貴在分明，該(gai)取則取，該(gai)予則予；給予宜多，取得宜少。

要求(qiu)別人(ren)做(zuo)的事情，先(xian)反省問自己(ji)愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意做(zuo)，自己(ji)不(bu)愿(yuan)意做(zuo)的事情，應(ying)立刻停止要求(qiu)，不(bu)要強求(qiu)別人(ren)去(qu)做(zuo)。

欲報(bao)答別(bie)人的恩情(qing)，就要(yao)忘(wang)記對別(bie)人的怨(yuan)恨；應該(gai)短期抱(bao)怨(yuan)、長(chang)期報(bao)恩。

對待婢(bi)女和仆人，自己要品行端(duan)正、以身作則；雖然品行端(duan)正很重要，但是仁(ren)慈寬厚更可貴；

仗勢逼(bi)迫別(bie)人服(fu)(fu)(fu)從，對(dui)方難免口服(fu)(fu)(fu)心(xin)(xin)不服(fu)(fu)(fu)；以(yi)理服(fu)(fu)(fu)人，別(bie)人才會(hui)心(xin)(xin)悅誠服(fu)(fu)(fu)。

親仁

同樣是人(ren)，善惡正邪，心智高低，良(liang)莠不齊；流于世(shi)俗(su)的人(ren)眾(zhong)多，仁義博愛的人(ren)稀少。

如果有一位仁(ren)德的人出現，大家自然敬畏他；他直言不(bu)諱，不(bu)會察色獻媚。

能夠親(qin)近有(you)仁德的人，向他學習，是無限(xian)好的事情；他會使我們的德行與(yu)日(ri)俱增(zeng)，過錯逐(zhu)日(ri)減少；

不肯親近仁義君(jun)子(zi)，就會有無(wu)窮的(de)(de)禍(huo)害；奸(jian)邪小人就會趁虛而入，影響我(wo)們(men)，導致整個人生的(de)(de)失敗。

余力學文

不(bu)(bu)能身體(ti)力行入(ru)則孝、出(chu)則弟、謹而(er)信、泛愛(ai)眾(zhong)、而(er)親(qin)仁(ren)，縱有知(zhi)識，也只是增長自己華(hua)而(er)不(bu)(bu)實的習(xi)氣，變成一個(ge)不(bu)(bu)切實際的人。

只是(shi)身體力行，不肯讀書學習(xi)，就容(rong)易依著(zhu)自己的偏(pian)見做事，也(ye)會看(kan)不到真理(li)；

讀書的方法有三到(dao)：眼到(dao)、口(kou)到(dao)、心到(dao)，三者缺一不(bu)可。

做(zuo)學問(wen)要專一(yi)(yi)，不能一(yi)(yi)門學問(wen)沒搞(gao)懂，又想搞(gao)其他學問(wen)。

讀(du)書計劃要有寬限，用(yong)功(gong)要加緊(jin)；用(yong)功(gong)到了，學問就通(tong)了。

不懂的(de)問(wen)題，記(ji)下筆記(ji)，就(jiu)向良師益友請教，求的(de)正確答案。

房間整潔，墻壁干(gan)凈，書桌(zhuo)清潔，筆墨整齊。

墨磨偏了，心(xin)思不正，寫字就(jiu)不工(gong)整(zheng)，心(xin)緒(xu)就(jiu)不好(hao)了。

書(shu)架(jia)取書(shu)，讀完之后，放歸原(yuan)處。

雖有急事，也要(yao)(yao)把書本(ben)收好再離開，有缺(que)損(sun)就要(yao)(yao)修(xiu)補。

不良書刊(kan)，摒棄不看(kan)，以免(mian)蒙蔽智(zhi)慧和壞了心志。

遇到挫折，不要自暴自棄(qi)，通過(guo)身體力行圣賢的(de)訓誡，就可以達到圣賢的(de)境(jing)界。

背景介紹

清(qing)(qing)康熙(xi)年(nian)(nian)(nian)(nian)間，清(qing)(qing)朝作(zuo)為(wei)(wei)少數民族統治(zhi)階層，出于長久(jiu)統治(zhi)的(de)目(mu)的(de)，主動追(zhui)求對(dui)儒(ru)家思想(xiang)文化的(de)認同；包(bao)括崇(chong)儒(ru)尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為(wei)(wei)“大(da)成(cheng)至圣文宣(xuan)先師”；大(da)修孔廟，春秋祭孔、宣(xuan)諭以孔子儒(ru)教(jiao)為(wei)(wei)立國之本。清(qing)(qing)康熙(xi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)(nian)），清(qing)(qing)朝朝廷根據儒(ru)學核心制(zhi)定和頒(ban)發(fa)“圣諭”十六條，作(zuo)為(wei)(wei)人們(men)的(de)思想(xiang)準則和行為(wei)(wei)規范；另(ling)外，清(qing)(qing)康熙(xi)十二年(nian)(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)山林(lin)隱逸，清(qing)(qing)康熙(xi)十六年(nian)(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)(nian)）開設明史館，清(qing)(qing)康熙(xi)十七年(nian)(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)博學鴻詞(ci)、網羅名(ming)士、弘(hong)揚儒(ru)學等舉(ju)措都促進了(le)儒(ru)家的(de)發(fa)展。

李(li)(li)毓秀(xiu)經過(guo)屢(lv)次科(ke)舉考試(shi)而不(bu)中(zhong)后，放棄了對仕途的追求，轉(zhuan)而跟隨老師黨成游歷四方，潛心(xin)學問(wen)，講學育人(ren)，最終走上了“著書(shu)立說，教書(shu)育人(ren)”的道路。在此過(guo)程中(zhong)，李(li)(li)毓秀(xiu)根據(ju)自(zi)身經歷，完成了《訓蒙文》。后來，賈存(cun)仁（一說賈有仁）對該文章進行了修訂并將(jiang)名(ming)稱(cheng)改(gai)為《弟子規(gui)》。

作者介紹

李毓(yu)秀（1647年(nian)—1729年(nian)），字子(zi)潛，號采三，出生于(yu)山(shan)東(dong)濰縣（即濰坊市寒(han)亭(ting)區）李家(jia)營村。李毓(yu)秀平生只考中秀才，以教書為主，從師黨成，游(you)歷(li)多年(nian)，精(jing)研《大(da)學(xue)》《中庸》等，且(qie)頗有建樹，后創(chuang)辦敦復齋講(jiang)學(xue)，聽眾很(hen)多，被人尊(zun)稱為“李夫子(zi)”，是清(qing)初著(zhu)名的學(xue)者、教育家(jia)；著(zhu)有《四書正偽(wei)》《四書字類釋義》《學(xue)庸發明》《讀(du)大(da)學(xue)偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子(zi)規》的中心思想圍繞《論語·學而(er)》中“弟子(zi)入則孝，出則悌(ti)，謹(jin)而(er)信，泛愛眾(zhong)，而(er)親仁，行有(you)余力，則以(yi)學文”而(er)闡發。主(zhu)要包括：

1.孝親敬長

《弟子規(gui)》全文的主(zhu)題(ti)為孝(xiao)。

《弟子(zi)(zi)規》開篇的(de)(de)(de)(de)“首孝悌”就強調(diao)了孝的(de)(de)(de)(de)地位和(he)重要(yao)(yao)(yao)(yao)性。古人(ren)(ren)(ren)云：“水有(you)源(yuan)，木有(you)本，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)者，人(ren)(ren)(ren)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)本源(yuan)也。”人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)能立于天地之(zhi)(zhi)間(jian)，是因為底下有(you)根(gen)，根(gen)就是自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，能不(bu)(bu)忘(wang)報答(da)(da)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)恩，才能對他人(ren)(ren)(ren)以(yi)及(ji)社會(hui)懷(huai)有(you)感恩之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)關懷(huai)要(yao)(yao)(yao)(yao)從生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)一(yi)點一(yi)滴(di)做起(qi)。“冬(dong)則(ze)溫(wen)，夏(xia)則(ze)清，晨則(ze)省，昏則(ze)定”，在(zai)(zai)生(sheng)活上(shang)要(yao)(yao)(yao)(yao)關心(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，每天早晚向父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)請安。“出必(bi)告，反必(bi)面”，不(bu)(bu)論是外出還是回來(lai)，都要(yao)(yao)(yao)(yao)告知(zhi)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)為孩子(zi)(zi)擔心(xin)(xin)。孝敬(jing)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)(yao)(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)身，在(zai)(zai)物質方面滿足父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)(yao)，讓(rang)他們衣食(shi)無憂，更重要(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)快樂。“身有(you)傷，貽親憂，德有(you)傷，貽親羞”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)層含義(yi)就是要(yao)(yao)(yao)(yao)把自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情做好(hao)，把自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)日子(zi)(zi)過(guo)好(hao)，不(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)操(cao)心(xin)(xin)。要(yao)(yao)(yao)(yao)修身養(yang)性，潔(jie)身自(zi)(zi)(zi)好(hao)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)德行而(er)(er)驕(jiao)傲：要(yao)(yao)(yao)(yao)勤勉工(gong)作，報效社會(hui)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)呼，應勿(wu)緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)命(ming)，行勿(wu)懶”，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)(yao)(yao)(yao)立即應答(da)(da)，不(bu)(bu)可(ke)怠(dai)慢；父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，要(yao)(yao)(yao)(yao)立刻去做，不(bu)(bu)可(ke)偷懶。

《弟子規》從個(ge)人(ren)修為做起(qi)(qi)，具(ju)有很強(qiang)(qiang)的(de)實踐性(xing)和(he)可操作性(xing)。它強(qiang)(qiang)調做人(ren)要從人(ren)性(xing)的(de)原點——“孝”出發，首先修養身心(xin)，當德(de)行充(chong)盈，在家(jia)(jia)就(jiu)可以讓家(jia)(jia)庭和(he)諧，全(quan)家(jia)(jia)長幼(you)有序，共(gong)享天倫，治理國(guo)家(jia)(jia)就(jiu)能(neng)起(qi)(qi)到身先士卒(zu)、以身作則(ze)的(de)表率(lv)作用，從而帶領并影響自己的(de)團體、國(guo)家(jia)(jia)，共(gong)同建設幸福家(jia)(jia)園，共(gong)謀和(he)平安寧；相反，一個(ge)對自己的(de)父母都沒有孝心(xin)的(de)人(ren)，更(geng)不(bu)會(hui)愛(ai)護別人(ren)和(he)社(she)(she)會(hui)大(da)眾，這樣的(de)人(ren)即使能(neng)力再強(qiang)(qiang)也(ye)難(nan)以擔當起(qi)(qi)社(she)(she)會(hui)的(de)責任，說不(bu)定還會(hui)造成更(geng)大(da)的(de)危害(hai)。

2.慎行謹言

《弟子規》中，“謹慎(shen)”一(yi)詞的(de)(de)(de)含(han)義對(dui)于(yu)方今的(de)(de)(de)社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)建(jian)設的(de)(de)(de)啟發可(ke)以歸結(jie)為：其一(yi)，社(she)會(hui)生活中務必(bi)要謹慎(shen)于(yu)細節(jie)(jie)：“冠必(bi)正，紐必(bi)結(jie)，襪與履，俱緊切。”人們常說(shuo)：細節(jie)(jie)決定成(cheng)敗，社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)構建(jian)，社(she)會(hui)和諧的(de)(de)(de)構造在(zai)很(hen)多情況下(xia)，都能(neng)從細枝末節(jie)(jie)中窺(kui)出，墨子說(shuo)：“昔者(zhe)楚靈王好士(shi)細腰，故靈王之臣皆以一(yi)飯為節(jie)(jie)，脅息(xi)然(ran)(ran)后(hou)(hou)帶，扶(fu)墻然(ran)(ran)后(hou)(hou)起。”一(yi)個(ge)社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)細微(wei)之處，兩個(ge)社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)細微(wei)之處出現扭(niu)(niu)曲，對(dui)于(yu)社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)運(yun)轉并無大礙，但無數個(ge)社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)扭(niu)(niu)曲堆積到一(yi)處，如是楚王愛細腰，而國人多餓(e)死(si)的(de)(de)(de)慘狀就(jiu)不可(ke)避免。所以《弟子規》將“謹慎(shen)”落(luo)腳在(zai)留意于(yu)細節(jie)(jie)。

其(qi)(qi)次，良(liang)好(hao)社會(hui)秩(zhi)序的(de)(de)(de)確立要(yao)求社會(hui)成員務須謹慎彼此(ci)間(jian)的(de)(de)(de)交(jiao)往，其(qi)(qi)核(he)心之要(yao)義即有所為而有所不(bu)(bu)為，例如交(jiao)友當交(jiao)益(yi)友，勿(wu)交(jiao)損友，待人接物(wu)，更當小(xiao)心翼翼，勿(wu)以(yi)善小(xiao)而不(bu)(bu)為，勿(wu)以(yi)惡小(xiao)而為之，完成個人的(de)(de)(de)社會(hui)分工，安守(shou)本分，不(bu)(bu)要(yao)越(yue)俎代庖，而要(yao)持一種事不(bu)(bu)關(guan)己(ji)高(gao)高(gao)掛(gua)起的(de)(de)(de)心態。

再次，每(mei)個社(she)會成(cheng)員都要(yao)擁有一種自反省(sheng)的(de)精(jing)神，是(shi)非之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，廉恥之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)是(shi)儒(ru)教思想(xiang)中對于人之(zhi)(zhi)為(wei)人的(de)定位，并將(jiang)這三(san)(san)種“心(xin)(xin)(xin)”作為(wei)先知先覺賦予(yu)人類的(de)三(san)(san)種濟(ji)世情懷(huai)。所以，在社(she)會生活中，為(wei)了(le)捍(han)衛共同的(de)社(she)會秩序(xu)，每(mei)個人都要(yao)謹慎的(de)解剖自己，對照著圣賢的(de)教誨，祛除(chu)一切利小、損群體的(de)利益訴求，推及(ji)此心(xin)(xin)(xin)用之(zhi)(zhi)于塑造社(she)會秩序(xu)之(zhi)(zhi)平穩。

3.講求誠信

《弟子規》把誠信(xin)作為(wei)評價(jia)一個人(ren)(ren)德行的(de)(de)重要(yao)指標。“凡出言(yan)(yan)，信(xin)為(wei)先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜(yi)，勿輕(qing)諾(nuo)，茍輕(qing)諾(nuo)，進退錯”。儒家認為(wei)，在待人(ren)(ren)接物中，人(ren)(ren)們所說的(de)(de)每一句(ju)話，都要(yao)以誠信(xin)作為(wei)基礎，做(zuo)到“言(yan)(yan)必信(xin)，行必果”，自己做(zuo)不到的(de)(de)事情(qing)，不可輕(qing)易許諾(nuo)，因(yin)為(wei)“一言(yan)(yan)既出，駟馬難追”。

4.愛眾親仁，善以待人

《弟子規(gui)》中的(de)愛(ai)，成(cheng)為(wei)一種大(da)愛(ai)，先用(yong)“見人(ren)(ren)善，即思(si)齊”“非圣(sheng)書(shu)，屏勿視”的(de)方式提離個人(ren)(ren)修養(yang)，然后(hou)從愛(ai)親人(ren)(ren)開(kai)始，進(jin)而愛(ai)國家、愛(ai)整個天下。當(dang)愛(ai)推己及人(ren)(ren)，當(dang)樸素的(de)親人(ren)(ren)的(de)情感發(fa)展為(wei)愛(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)國家、愛(ai)世(shi)界(jie)的(de)情感時，愛(ai)的(de)境界(jie)就得(de)到(dao)了提升，人(ren)(ren)的(de)精神(shen)境界(jie)也得(de)到(dao)了升華。

5.學習規范及能力

《弟子規(gui)》要求“行有余力，則以學(xue)文(wen)(wen)。”做(zuo)到(dao)了孝、悌、謹、信(xin)、愛眾、親仁之后(hou)，才可(ke)以學(xue)習(xi)技能、知識。道(dao)德教育與文(wen)(wen)化知識教育并重，而實(shi)際上(shang)二(er)者在實(shi)踐過(guo)程中并不存(cun)在矛盾，而是(shi)并行不悖，相(xiang)輔(fu)相(xiang)成的。

《弟(di)(di)子(zi)規》認為(wei)(wei)“不力行(xing)(xing)，但學(xue)文。長浮華，成何人(ren)(ren)。但力行(xing)(xing)，不學(xue)文。任已見，味理真。”對于(yu)孝、悌、謹、信、愛眾、親仁這些應該努力實踐的德行(xing)(xing)，如果只是(shi)(shi)在(zai)學(xue)問上(shang)研究探(tan)索(suo)，卻不肯親身力行(xing)(xing)，這樣最容易(yi)養成虛幻浮華的習性，《弟(di)(di)子(zi)規》中(zhong)，“同是(shi)(shi)人(ren)(ren)，類不齊。流俗眾，仁者(zhe)希。”同樣是(shi)(shi)人(ren)(ren)，卻良莠不齊，隨流俗者(zhe)多，有仁德者(zhe)少，人(ren)(ren)們之(zhi)間的智力差(cha)距(ju)是(shi)(shi)有限的，而差(cha)距(ju)漸漸拉開，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們在(zai)道德修養、人(ren)(ren)格(ge)品行(xing)(xing)上(shang)有一定的差(cha)異。

藝術特色

《弟子規》在形式及藝術(shu)表現(xian)具有的特(te)色為：

1.規范準(zhun)則(ze)的具體(ti)可(ke)行。《弟子規》中的許(xu)多規范都具體(ti)可(ke)行。一系(xi)列(lie)要(yao)求：“步從容，立端(duan)正(zheng)，揖深圓、拜恭敬，勿(wu)踐閾，勿(wu)皸(jun)倚，勿(wu)箕踞(ju)，勿(wu)搖髀”，不僅(jin)向青少年(nian)學生(sheng)指(zhi)出了具體(ti)的站立、行走(zou)、行禮的正(zheng)確姿勢(shi)，而(er)且指(zhi)出一些應糾正(zheng)的不良姿勢(shi)，這種具體(ti)明確的準(zhun)則(ze)要(yao)求易于(yu)使青少年(nian)學生(sheng)理(li)解接受。

2.淺(qian)顯生(sheng)動(dong)的(de)理(li)(li)(li)性論(lun)證。《弟子規》不(bu)(bu)僅對青(qing)少年(nian)(nian)學生(sheng)提(ti)出了具體可(ke)行(xing)的(de)準則要(yao)(yao)求(qiu)，而且還(huan)盡可(ke)能(neng)(neng)地(di)作了淺(qian)顯生(sheng)動(dong)的(de)理(li)(li)(li)性論(lun)證，使青(qing)少年(nian)(nian)學生(sheng)不(bu)(bu)僅知(zhi)其然，而且知(zhi)其所以(yi)然，使行(xing)為建立(li)在理(li)(li)(li)性自(zi)覺的(de)基礎上，也即(ji)不(bu)(bu)僅告(gao)(gao)訴青(qing)少年(nian)(nian)學生(sheng)要(yao)(yao)怎樣做(zuo)(zuo)或不(bu)(bu)能(neng)(neng)怎么(me)做(zuo)(zuo)，而且還(huan)簡單淺(qian)顯地(di)告(gao)(gao)訴了青(qing)少年(nian)(nian)學生(sheng)為什么(me)要(yao)(yao)這么(me)做(zuo)(zuo)的(de)理(li)(li)(li)由。如(ru)“年(nian)(nian)方少，勿飲酒(jiu)(jiu)，飲酒(jiu)(jiu)醉(zui)，最為丑”，“道(dao)人善，即(ji)是善，人知(zhi)之，愈加勉，揚人惡，即(ji)是惡，疾之甚，禍自(zi)作”，“能(neng)(neng)親仁，無(wu)限好(hao)，德日進，過日少，不(bu)(bu)親仁，無(wu)限害，小人進，百事壞”等。把(ba)一些簡單的(de)、普(pu)遍(bian)適用的(de)道(dao)德認識，價值標準傳授給(gei)青(qing)少年(nian)(nian)學生(sheng)，不(bu)(bu)僅會給(gei)他們的(de)行(xing)為以(yi)具體指導和規約，而且還(huan)可(ke)以(yi)幫助青(qing)少年(nian)(nian)學生(sheng)樹(shu)立(li)基本的(de)道(dao)德觀念，增強道(dao)德自(zi)覺自(zi)律精神。

3.朗朗上口的(de)語言風(feng)格(ge)。《弟子規》采用三字一句，押韻(yun)的(de)文(wen)字表(biao)達形式，這樣(yang)節奏明(ming)快，便于(yu)記誦，更易于(yu)為青少年(nian)學生接受領會(hui)。

成文依據

《弟子規》的成(cheng)文依據主要是參考古(gu)賢盛典(dian)和結(jie)合個人生活經歷。

1.參考古賢盛典

作(zuo)為(wei)行(xing)為(wei)規范(fan)類(lei)蒙學(xue)教材(cai)的(de)集大成者，《弟子規》是(shi)建立在對其之(zhi)前蒙學(xue)教材(cai)的(de)借鑒與繼承之(zhi)上的(de)。

（1）參照(zhao)《論語(yu)·學而(er)》

在(zai)著(zhu)書(shu)立說(shuo)時(shi)，作者沒有脫離“圣(sheng)(sheng)人”的(de)(de)教誨(hui)另辟蹊徑，而是(shi)參考圣(sheng)(sheng)賢著(zhu)作，遵循封建社會的(de)(de)倫理道(dao)德，對(dui)(dui)其進(jin)(jin)行(xing)(xing)合(he)理的(de)(de)發(fa)揮。李毓秀在(zai)創作《訓蒙(meng)文》時(shi)以(yi)(yi)《論(lun)語(yu)》為(wei)基礎，對(dui)(dui)弟子(zi)進(jin)(jin)行(xing)(xing)諄諄教誨(hui)，符合(he)儒(ru)學常理。《論(lun)語(yu)·學而》篇中有“子(zi)曰：弟子(zi)人則(ze)孝(xiao)，出(chu)則(ze)悌，謹而信(xin)，泛愛眾(zhong)，而親仁，行(xing)(xing)有余力”。《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)總敘“弟子(zi)規(gui)，圣(sheng)(sheng)人訓。首孝(xiao)梯，次謹信(xin)。泛愛眾(zhong)，而親仁。有余力，則(ze)學文”就是(shi)依據(ju)此句的(de)(de)意思改編的(de)(de)，并(bing)以(yi)(yi)此為(wei)基礎，對(dui)(dui)弟子(zi)在(zai)家、出(chu)外(wai)、待(dai)人接物和(he)求學等(deng)應有的(de)(de)禮儀以(yi)(yi)文字進(jin)(jin)行(xing)(xing)了規(gui)范。

（2）參照《禮(li)記·曲禮(li)》

《弟子(zi)(zi)規》的部分內(nei)容來(lai)源于《禮(li)(li)記·曲(qu)禮(li)(li)》；《弟子(zi)(zi)規》在著述中，許多地(di)方(fang)都(dou)參考了(le)《曲(qu)禮(li)(li)》一文的章節。如：《禮(li)(li)記·曲(qu)禮(li)(li)》：“凡為人子(zi)(zi)之禮(li)(li)，冬溫而夏清。昏(hun)定(ding)而晨省，在丑夷(yi)不爭”《弟子(zi)(zi)規》：“冬則(ze)溫，夏則(ze)清，晨則(ze)省，昏(hun)則(ze)定(ding)”等。

（3）參(can)照《童蒙(meng)須知》

《弟子規》中的(de)部分內容參考《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》；《弟子規》中的(de)許多(duo)段落都是(shi)依據《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》改(gai)編的(de)。如(ru)：《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》：“若父(fu)母長上有所召喚，卻當(dang)疾走(zou)而前，不可舒緩”《弟子規》：“父(fu)母呼，應勿(wu)緩，父(fu)母命，行勿(wu)懶”等(deng)。

（4）其他參(can)照書籍

有學(xue)者認(ren)為，作者創(chuang)作《弟子規(gui)》時(shi)還參考(kao)了古代的許多(duo)經典(dian)著(zhu)作，如程端蒙(meng)、董銖的《程董學(xue)則》，陳淳的《小學(xue)詩禮》等。

2.結合個人生活經歷

《弟(di)子規》的形成與作者本人所(suo)受到的教(jiao)育及個人修養密不可分(fen)，是他對當時(shi)社會現狀(zhuang)的感(gan)悟和對自身(shen)經(jing)歷反(fan)思的結(jie)果。《弟(di)子規》的部分(fen)內容是李毓秀結(jie)合自己(ji)所(suo)處的環境有(you)感(gan)而發的。

李毓(yu)秀(xiu)一生(sheng)都只是(shi)個秀(xiu)才，沒有參加(jia)更高級(ji)別的考試，放棄了(le)科(ke)考，幾乎是(shi)斷了(le)人仕這條路，為什么生(sheng)活在這樣一種背景下的李毓(yu)秀(xiu)偏(pian)偏(pian)此(ci)后(hou)再未(wei)考取更大的“功名(ming)”，依據推測，原(yuan)因有二：

一是受(shou)他(ta)的(de)老師黨(dang)成的(de)影響。從乾隆年(nian)(nian)間的(de)《直隸絳(jiang)州(zhou)志(zhi)(zhi)》直至(zhi)民國(guo)年(nian)(nian)間的(de)《新絳(jiang)縣志(zhi)(zhi)》中(zhong)都提(ti)到(dao)，李(li)毓秀的(de)老師黨(dang)成是當時著名的(de)名儒，李(li)毓秀隨師游歷二十年(nian)(nian)，受(shou)其影響頗深。

二是李毓(yu)秀家庭條件很富裕，沒有生(sheng)活上的苦惱和壓力(li)。據史志記載(zai)，李毓(yu)秀出身(shen)于地主(zhu)家庭的說法(fa)可能比較可靠。由于家境富裕，家資豐厚，其生(sheng)活應當十(shi)分優越。正是有了一個穩定的生(sheng)活環境，李毓(yu)秀才(cai)能專(zhuan)志于學(xue)問(wen)，著《訓蒙文》。

因(yin)此，《弟子規》中一些內容(rong)也因(yin)此而來，體現了李毓(yu)秀所處的家庭環境。

局限不足

《弟子規(gui)》在(zai)當代使用(yong)的(de)局(ju)限性和不足主要體現在(zai)：

1.行(xing)為條目與(yu)當代社(she)會錯位

隨(sui)著時(shi)代(dai)(dai)的(de)發(fa)展、語境的(de)變化，《弟子規(gui)》成文之時(shi)給童(tong)蒙(meng)的(de)示范行為和現實發(fa)生了一定(ding)的(de)錯位(wei)，因為該(gai)文作于清朝揚(yang)州十日等(deng)事件后的(de)特(te)有(you)時(shi)代(dai)(dai)背景，如“晨則省(sheng)，昏(hun)則定(ding)”，早(zao)上(shang)起來時(shi)要(yao)(yao)向父母(mu)(mu)請安(an)，晚上(shang)要(yao)(yao)替父母(mu)(mu)鋪好被子，侍奉(feng)父母(mu)(mu)安(an)眠(mian)，當代(dai)(dai)子女(nv)不一定(ding)要(yao)(yao)一模(mo)一樣地做，但(dan)需要(yao)(yao)學(xue)會(hui)體(ti)貼(tie)關心父母(mu)(mu)，這并非國學(xue)經(jing)典，應被視(shi)為封建糟粕而剔除(chu)。

所以當(dang)下(xia)在借(jie)鑒《弟子規(gui)》時，不能局限于字面(mian)行(xing)為的要(yao)(yao)求，應(ying)回到《弟子規(gui)》成(cheng)文(wen)時的歷史背景(jing)下(xia)，去理解它(ta)要(yao)(yao)表達的思想和(he)精(jing)神。

2.自身內容矛盾

《弟子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)內容有矛(mao)盾之處，這也(ye)成為(wei)使用《弟子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)局限之一(yi)。如在(zai)“入則孝(xiao)”篇中“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)呼(hu)，應勿緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)命(ming)，行勿懶(lan)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)教，須(xu)(xu)(xu)敬聽(ting)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須(xu)(xu)(xu)順(shun)承”一(yi)開頭就(jiu)(jiu)(jiu)要求孩子(zi)要做一(yi)個孝(xiao)順(shun)的(de)(de)孩子(zi)，就(jiu)(jiu)(jiu)算被責(ze)打的(de)(de)時(shi)候也(ye)要“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須(xu)(xu)(xu)順(shun)承”，但是(shi)事實父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)非圣人(ren)，他們(men)的(de)(de)責(ze)備有時(shi)不一(yi)定全對(dui)，所以《弟子(zi)規(gui)(gui)(gui)》在(zai)后(hou)面就(jiu)(jiu)(jiu)說“親(qin)憎，孝(xiao)方賢(xian)，親(qin)有過，諫(jian)使更，怡吾(wu)色，柔(rou)吾(wu)聲，諫(jian)不入，悅復諫(jian)，號泣隨，撻無怨”父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)有錯(cuo)的(de)(de)時(shi)候作為(wei)子(zi)女的(de)(de)，一(yi)定要勸諫(jian)，就(jiu)(jiu)(jiu)算因此遭到父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)打，內心(xin)也(ye)是(shi)沒有怨言的(de)(de)。

正是這個原因，有的(de)人認為(wei)《弟(di)子(zi)規》很矛盾(dun)，解決不了(le)問(wen)題，其實是沒有把隱藏在《弟(di)子(zi)規》背后的(de)邏輯和(he)(he)思想弄明白。為(wei)此，學(xue)(xue)習和(he)(he)引進(jin)《弟(di)子(zi)規》需要辯證地學(xue)(xue)和(he)(he)用，更需要超越性地教學(xue)(xue)和(he)(he)實踐。

3.知行不(bu)合一的社會現狀

今人(ren)以為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)到(dao)(dao)、知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)就是(shi)做(zuo)到(dao)(dao)，古人(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)做(zuo)到(dao)(dao)才(cai)是(shi)學(xue)(xue)(xue)到(dao)(dao)，這(zhe)也(ye)成為(wei)(wei)(wei)當代使用《弟子(zi)規》的(de)(de)局(ju)限(xian)。《論(lun)語》中說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)而(er)時習之，不亦說(shuo)乎”，就是(shi)學(xue)(xue)(xue)習了就要(yao)去實(shi)踐就要(yao)去力行，這(zhe)樣(yang)才(cai)能有(you)所收(shou)獲，才(cai)會有(you)所領悟。心學(xue)(xue)(xue)大師王陽明也(ye)說(shuo)：“知(zhi)(zhi)之真(zhen)切篤實(shi)處即(ji)是(shi)行，行之明覺精(jing)察處即(ji)是(shi)知(zhi)(zhi)。真(zhen)知(zhi)(zhi)即(ji)所以為(wei)(wei)(wei)行，不行不足以為(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)是(shi)行的(de)(de)主意，行是(shi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)功夫。知(zhi)(zhi)是(shi)行之始，行是(shi)知(zhi)(zhi)之成。”《弟子(zi)規》傳承了這(zhe)些思想，“但學(xue)(xue)(xue)文，不力行，長浮華，成何人(ren)。”然而(er)，當代的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)一味(wei)地強調學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)，道(dao)(dao)德教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)忽視(shi)(shi)道(dao)(dao)德情感(gan)的(de)(de)體(ti)驗和道(dao)(dao)德實(shi)踐。如智然所說(shuo)“西方文化(hua)和中國(guo)文化(hua)的(de)(de)區別(bie)：前(qian)者(zhe)(zhe)以為(wei)(wei)(wei)，知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，人(ren)就會去做(zuo)；后者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，“智慧的(de)(de)人(ren)才(cai)會去做(zuo)。前(qian)者(zhe)(zhe)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)重點是(shi)‘知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)’，后者(zhe)(zhe)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)立足點是(shi)‘做(zuo)到(dao)(dao)’。前(qian)者(zhe)(zhe)重視(shi)(shi)‘說(shuo)得對’，后者(zhe)(zhe)看重‘做(zuo)得好(hao)’。”

《弟子(zi)規(gui)》是(shi)要去實踐的，是(shi)要變成孩(hai)子(zi)習慣(guan)，然(ran)后成為(wei)(wei)自然(ran)的。這也(ye)是(shi)當今(jin)使用《弟子(zi)規(gui)》的局(ju)限，因(yin)為(wei)(wei)人們已經習慣(guan)地認為(wei)(wei)學到(dao)或(huo)知道就是(shi)做到(dao)。

4.古人求諸(zhu)己，今人求諸(zhu)人

古(gu)人(ren)(ren)求(qiu)諸己(ji)，今人(ren)(ren)求(qiu)諸人(ren)(ren)的(de)社會(hui)現象(xiang)也(ye)成為當(dang)代使(shi)用(yong)《弟(di)子規(gui)(gui)》的(de)局限。有(you)學者將《弟(di)子規(gui)(gui)》比(bi)作鏡(jing)子，但(dan)是當(dang)代人(ren)(ren)們把這面鏡(jing)子用(yong)來(lai)(lai)照別人(ren)(ren)，看別人(ren)(ren)哪里(li)做得(de)不好，哪里(li)又有(you)錯誤，用(yong)《弟(di)子規(gui)(gui)》去指(zhi)責別人(ren)(ren)，卻沒(mei)有(you)將《弟(di)子規(gui)(gui)》作為鏡(jing)子對照自己(ji)的(de)行為進(jin)行改過。《弟(di)子規(gui)(gui)》這面鏡(jing)子首(shou)先要拿來(lai)(lai)照自己(ji)而不是別人(ren)(ren)，因此(ci)不能求(qiu)諸己(ji)也(ye)成為當(dang)今使(shi)用(yong)《弟(di)子規(gui)(gui)》的(de)局限。.

5.思想和道德觀念不一

《弟子規》部分思想中也包(bao)含著(zhu)某些不(bu)(bu)(bu)適應于當(dang)代(dai)社會的(de)(de)消極因素，如(ru)“說話(hua)多，不(bu)(bu)(bu)如(ru)少，多易錯，少易好(hao)”，在一定(ding)程度(du)上會阻礙青(qing)少年(nian)語言表達能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)提高，與當(dang)代(dai)社會的(de)(de)開放交流環境對人(ren)們語言交際能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)高標準(zhun)要(yao)求不(bu)(bu)(bu)相符(fu)合(he)。另外“彼說長，此說短，不(bu)(bu)(bu)關已，莫閑管”一句也含有某種私有制社會的(de)(de)事(shi)不(bu)(bu)(bu)關己、高高掛起(qi)、明智保身、不(bu)(bu)(bu)分是(shi)非、不(bu)(bu)(bu)負責(ze)任的(de)(de)自私心理，是(shi)與現時代(dai)講求原則性，積極開展批評與自批評的(de)(de)道(dao)德標準(zhun)相違背的(de)(de)。

名家點評

正面評價

中共中央(yang)黨(dang)校（國家行政學(xue)院）教(jiao)授(shou)劉余莉：《弟子規》是(shi)倫理道德教(jiao)育(yu)的(de)(de)根本，也是(shi)做人的(de)(de)根本。

復旦大(da)學(xue)教授錢文忠(zhong)《孝(xiao)經全鑒》：《弟子規》講(jiang)的是社會(hui)行為(wei)規范，讓孩子知(zhi)道應有的規矩(ju)，在孝(xiao)順(shun)父母、兄友(you)弟恭中(zhong)學(xue)會(hui)怎樣與他人相處。其目的在于養(yang)成良(liang)好的行為(wei)習慣，培(pei)養(yang)誠(cheng)敬的態度，形成仁愛的人格。

山西師范大(da)學政(zheng)法學院副教(jiao)(jiao)授張慧玲(ling)：《弟(di)子(zi)規(gui)》不僅(jin)繼承和發(fa)揚(yang)了(le)古圣先賢的(de)(de)智慧和美(mei)德，而且還把“孝敬(jing)父母、尊敬(jing)師長(chang)、文明禮貌、尊重他人、誠(cheng)實守信(xin)”等(deng)(deng)日常行為規(gui)范具體化、生(sheng)活(huo)化，包含(han)了(le)大(da)量思想修(xiu)養、待人接(jie)物、飲(yin)食起(qi)居、生(sheng)活(huo)禮規(gui)等(deng)(deng)做人的(de)(de)基本(ben)準(zhun)則(ze)，特別講究家庭(ting)教(jiao)(jiao)育(yu)與生(sheng)活(huo)教(jiao)(jiao)育(yu)，其獨(du)具特色的(de)(de)倫理道德、童蒙(meng)養成的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想，對于(yu)當(dang)代家庭(ting)教(jiao)(jiao)育(yu)仍然具有重要的(de)(de)價值(zhi)和意義(yi)。

東北林業大(da)學(xue)(xue)教授劉經緯《思想政治教育(yu)研究》：《弟子規》的(de)(de)(de)(de)語(yu)言風格簡明而(er)不失文學(xue)(xue)意蘊，語(yu)言形式易懂而(er)不失深刻內涵(han)。《弟子規》用這種(zhong)言語(yu)疏導(dao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，在符合兒童的(de)(de)(de)(de)認(ren)知特(te)點和認(ren)知規律的(de)(de)(de)(de)同時，又便于兒童通過朗誦(song)背誦(song)就(jiu)獲得道(dao)(dao)德理論知識(shi)，明白人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，對道(dao)(dao)德產生(sheng)初步的(de)(de)(de)(de)了解，從而(er)達到(dao)道(dao)(dao)德認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)作用。

負面評價

北京師范大學教育學教授黃(huang)濟：《弟(di)子規》如同其他(ta)古典(dian)兒童(tong)讀(du)物一(yi)樣，有它的歷史、甚至(zhi)階級的局限，而且有的內容(rong)過(guo)于(yu)瑣碎，對于(yu)兒童(tong)的限制過(guo)多(duo)，發(fa)揮兒童(tong)學習的主動(dong)性嫌少(shao)。

其他信息

后世影響

《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》是(shi)一(yi)部蒙學(xue)(xue)經(jing)典，內容(rong)淺(qian)白易(yi)懂、順口押韻，以精煉的(de)(de)語(yu)言對兒(er)童進行早(zao)期(qi)啟(qi)蒙教(jiao)育，受(shou)到了(le)兒(er)童們(men)的(de)(de)喜愛；再(zai)加上(shang)全文灌輸的(de)(de)是(shi)儒(ru)家文化(hua)的(de)(de)精髓，內容(rong)符合封建倫(lun)理，也受(shou)到了(le)統(tong)治(zhi)階(jie)層(ceng)的(de)(de)提倡，清朝(chao)統(tong)治(zhi)階(jie)級將(jiang)其定為幼(you)學(xue)(xue)必讀教(jiao)材(cai)。因而，《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》成為清朝(chao)流行較廣泛的(de)(de)蒙學(xue)(xue)教(jiao)材(cai)，被譽為“開蒙養正最上(shang)乘”的(de)(de)讀物(wu)。

在(zai)當代，《弟(di)子(zi)規》不(bu)僅(jin)僅(jin)被用(yong)于幼兒(er)教(jiao)育(yu)，而且被運用(yong)到中(zhong)學(xue)教(jiao)育(yu)，甚至是大(da)學(xue)教(jiao)育(yu)和成人(ren)教(jiao)育(yu)中(zhong)，遠遠超(chao)出了最初(chu)的蒙學(xue)教(jiao)育(yu)范(fan)圍。

版本流傳

各種版本

《弟(di)子(zi)規(gui)》原來由李毓秀創作，后經賈存仁（一(yi)說賈有仁）將原文修改，改名為(wei)《弟(di)子(zi)規(gui)》。清同治五年(nian)(nian)（1866年(nian)(nian)），為(wei)了(le)抵制太平天國的(de)(de)革命影響，鞏固孔孟之道在(zai)教育(yu)領城里的(de)(de)統治地位，賀瑞麟重(zhong)刊(kan)了(le)《弟(di)子(zi)規(gui)》，公然聲稱他(ta)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)要(yao)恢(hui)篡所謂(wei)“圣(sheng)賢(xian)”的(de)(de)教育(yu)，把兒童引入(ru)“圣(sheng)賢(xian)之域(yu)”，為(wei)封建統治階級培(pei)養(yang)孝子(zi)賢(xian)孫；他(ta)又將《弟(di)子(zi)規(gui)》編入(ru)《清麓叢書(shu)》，重(zhong)新(xin)出(chu)版。在(zai)清朝末期(qi)和民國時期(qi)，《弟(di)子(zi)規(gui)》曾幾經修改，版本不一(yi)。

流傳過程

中華民國成立后，封(feng)建(jian)帝(di)制被(bei)推(tui)翻，清朝末期的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)宗旨(zhi)也被(bei)否定。1912年1月19日，南京臨(lin)時(shi)政府教(jiao)(jiao)育(yu)部頒發(fa)了《普(pu)(pu)通教(jiao)(jiao)育(yu)暫行辦法》和《普(pu)(pu)通教(jiao)(jiao)育(yu)暫行課程(cheng)標準》：“如果(guo)學(xue)校教(jiao)(jiao)員(yuan)遇有教(jiao)(jiao)科(ke)書中不(bu)合共(gong)和宗旨(zhi)者，可隨時(shi)刪改，與此(ci)同時(shi)，廢(fei)除不(bu)合共(gong)和精神(shen)的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)科(ke)目(mu)，如小學(xue)的(de)讀經科(ke)。這些規定雖是(shi)針(zhen)對普(pu)(pu)通學(xue)校而(er)言的(de)，但(dan)對當(dang)時(shi)幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)內容(rong)及與此(ci)有關(guan)的(de)課程(cheng)設(she)置(zhi)的(de)改革仍有指導作用。”傳(chuan)統(tong)的(de)蒙學(xue)教(jiao)(jiao)材(cai)，尤其(qi)是(shi)《弟(di)子規》這樣(yang)宣揚封(feng)建(jian)倫理道德的(de)蒙學(xue)讀物被(bei)當(dang)時(shi)的(de)統(tong)治階級拋棄。

民國初(chu)年，雖然袁(yuan)(yuan)世(shi)凱推(tui)行過一陣“尊(zun)孔讀(du)(du)經”的逆(ni)流，在(zai)全國學校恢(hui)(hui)復(fu)讀(du)(du)經課，《弟(di)(di)子規》等傳(chuan)統(tong)蒙學讀(du)(du)本(ben)被人們短暫地(di)提及；但是(shi)由于袁(yuan)(yuan)世(shi)凱的逆(ni)行倒施，不久之后，全國教(jiao)育(yu)恢(hui)(hui)復(fu)正常。直到(dao)新中國成立前，《弟(di)(di)子規》幾乎不再見(jian)于中國幼(you)兒教(jiao)育(yu)的史料。

新中(zhong)國成立后，中(zhong)國的(de)幼(you)兒教育又(you)發(fa)生了歷史性的(de)變化，全面貫徹民族的(de)、科學(xue)的(de)、大眾的(de)文化教育方針。在(zai)西(xi)方現代幼(you)兒教育的(de)基(ji)礎上，中(zhong)國開始(shi)探索(suo)發(fa)展現代幼(you)兒教育。當時《弟子規(gui)》作為古代社會遺留下來的(de)東西(xi)，并沒有被人們(men)重視。

“無產(chan)階(jie)級(ji)文(wen)化大革(ge)命(ming)”時(shi)期，提出了《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》是(shi)“宣揚孔孟之道的(de)(de)(de)(de)反(fan)動學生守則(ze)”“《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》是(shi)為反(fan)動階(jie)級(ji)培(pei)植奴(nu)才(cai)的(de)(de)(de)(de)黑規(gui)”“一本毒(du)害青少年的(de)(de)(de)(de)黑書”“《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)要害是(shi)為‘克己復禮’培(pei)養接(jie)班(ban)人(ren)”等(deng)觀點，對(dui)《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》進行(xing)了大清掃。但是(shi)對(dui)《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)批(pi)判隨著“批(pi)林(lin)(lin)批(pi)孔”運動的(de)(de)(de)(de)升級(ji)而更加劇烈，林(lin)(lin)彪為了改變中國(guo)共產(chan)黨在社(she)會(hui)主義(yi)歷史時(shi)期的(de)(de)(de)(de)基本路線，對(dui)《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》所散布(bu)的(de)(de)(de)(de)反(fan)動思想進行(xing)拼命(ming)進行(xing)鼓吹。直到“改革(ge)開放”之后，《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》才(cai)重(zhong)新走入(ru)公眾的(de)(de)(de)(de)視野。