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基本介紹

《弟(di)子(zi)規》，原名《訓蒙文》，是清(qing)朝李毓秀所作(zuo)(zuo)的三言韻文、兒童行為規范讀物，約作(zuo)(zuo)于康熙年間；后經(jing)賈存仁(ren)（一說賈有仁(ren)）修訂改編，命名為《弟(di)子(zi)規》。

該(gai)文(wen)共為(wei)五個(ge)部(bu)分(fen)，其首章“總敘”將(jiang)孔子的(de)話，用(yong)三(san)字句(ju)改編而(er)成，正(zheng)文(wen)分(fen)為(wei)“入則孝，出則悌”“謹而(er)信”“泛愛眾(zhong)，而(er)親(qin)仁”“行有(you)余力(li)，則以學(xue)文(wen)”四(si)個(ge)部(bu)分(fen)，并對(dui)其進行闡釋；主(zhu)要(yao)列(lie)舉了為(wei)人子弟在家、外出，待人、接物、處世、求(qiu)學(xue)時應有(you)的(de)禮儀規范。

該文用佛家天臺宗(zong)"五重玄義"的(de)方(fang)法演義《弟(di)子規》113件事背(bei)后的(de)義理，便于學(xue)習者能切入其中。清朝時，《弟(di)子規》被朝廷高度重視，被定為幼學(xue)必讀教材，并被譽為“開蒙養正最上乘”的(de)讀物(wu)。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人(ren)訓(xun)。

首(shou)孝悌，次謹信。

泛愛(ai)眾，而親仁。

有余力(li)，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母(mu)教，須敬聽。

父(fu)母責(ze)，須順承。

冬(dong)則溫，夏則凊。

晨則(ze)省，昏則(ze)定。

出(chu)必告，反必面。

居有(you)常，業無變。

事(shi)雖小，勿擅(shan)為。

茍擅(shan)為，子(zi)道虧。

物(wu)雖(sui)小，勿私藏(zang)。

茍私藏，親心傷。

親所好，力(li)為具。

親所惡(e)，謹為去。

身有傷(shang)，貽(yi)親(qin)憂。

德有傷，貽(yi)親羞(xiu)。

親愛我(wo)，孝何難。

親(qin)憎我，孝方賢。

親有(you)過，諫使更。

怡(yi)吾色，柔吾聲。

諫(jian)不入，悅復諫(jian)。

號泣(qi)隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗(chang)。

晝夜侍，不(bu)離床(chuang)。

喪三年，常悲咽(yan)。

居(ju)處變，酒肉絕。

喪盡(jin)禮，祭盡(jin)誠(cheng)。

事死(si)者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生(sheng)。

言(yan)語(yu)忍，忿(fen)自(zi)泯(min)。

或飲(yin)食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名(ming)。

對(dui)尊長(chang)，勿見能。

路(lu)遇長(chang)，疾(ji)趨(qu)揖。

長無言，退恭(gong)立(li)。

騎下馬，乘(cheng)下車。

過(guo)猶待，百(bai)步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐(zuo)，命乃坐(zuo)。

尊長前，聲要低。

低不(bu)聞，卻非宜(yi)。

進必趨，退必遲。

問起(qi)對，視(shi)勿移。

事諸父(fu)，如事父(fu)。

事諸兄，如事兄。

朝起早(zao)，夜眠遲。

老(lao)易至(zhi)，惜此時。

晨必盥，兼漱(shu)口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐(niu)必結。

襪與履，俱緊切(qie)。

置冠服(fu)，有定位(wei)。

勿亂頓，致(zhi)污穢。

衣貴潔，不(bu)貴華(hua)。

上循分，下稱家。

對(dui)飲食(shi)，勿揀擇。

食適可(ke)，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正(zheng)。

揖深(shen)圓，拜恭敬(jing)。

勿踐閾(yu)，勿跛倚。

勿箕踞(ju)，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲(sheng)。

寬(kuan)轉彎，勿觸棱。

執(zhi)虛(xu)器，如執(zhi)盈。

入虛室，如有人(ren)。

事(shi)勿忙，忙多錯。

勿(wu)畏難，勿(wu)輕略(lve)。

斗鬧(nao)場，絕勿近。

邪僻(pi)事，絕勿問。

將入門，問孰存(cun)。

將(jiang)上堂(tang)，聲必揚(yang)。

人問誰，對以名。

吾與我，不(bu)分明。

用(yong)人(ren)物，須明求(qiu)。

倘不(bu)問，即為偷(tou)。

借人物，及時還。

后(hou)有急，借不(bu)難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少(shao)。

惟其是，勿佞(ning)巧(qiao)。

奸巧語，穢污(wu)詞(ci)。

市井氣(qi)，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的(de)，勿輕傳(chuan)。

事(shi)非(fei)宜，勿輕(qing)諾(nuo)。

茍輕諾，進退錯。

凡道(dao)字，重且舒。

勿(wu)(wu)急(ji)疾，勿(wu)(wu)模糊。

彼說(shuo)(shuo)長，此說(shuo)(shuo)短。

不關己，莫閑(xian)管(guan)。

見人(ren)善，即(ji)思齊。

縱去遠，以漸躋。

見(jian)人惡(e)，即(ji)內省。

有則(ze)改，無(wu)加警。

唯(wei)德學，唯(wei)才藝(yi)。

不如人，當自(zi)礪。

若衣(yi)服(fu)，若飲食(shi)。

不如(ru)人，勿(wu)生戚。

聞過怒，聞譽(yu)樂(le)。

損友(you)來，益友(you)卻。

聞譽恐，聞過欣。

直(zhi)諒士，漸相親。

無(wu)心非，名為錯。

有心(xin)非(fei)，名為惡。

過(guo)能改，歸于無。

倘掩(yan)飾(shi)，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同(tong)覆，地同(tong)載。

行高者，名自高。

人所重(zhong)，非貌高(gao)。

才(cai)大者(zhe)，望自大。

人所服，非言大。

己有能(neng)，勿自私。

人所能，勿輕(qing)訾。

勿(wu)諂富(fu)，勿(wu)驕貧。

勿厭故，勿喜(xi)新。

人不閑，勿事攪(jiao)。

人不(bu)安，勿話擾。

人有短(duan)，切莫(mo)揭。

人(ren)有私，切(qie)莫說。

道人善，即是善。

人(ren)知之，愈思勉。

揚(yang)人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作(zuo)。

善相(xiang)勸，德皆建。

過(guo)不規(gui)，道兩虧。

凡取(qu)與(yu)，貴分曉。

與宜(yi)多，取宜(yi)少。

將(jiang)加人，先問己。

己(ji)不欲(yu)，即速已。

恩欲報，怨欲忘(wang)。

報怨短(duan)，報恩長。

待婢仆(pu)，身貴端(duan)。

雖貴端，慈(ci)而寬。

勢服人，心不然。

理服(fu)人(ren)，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人(ren)多畏。

言不(bu)諱，色不(bu)媚。

能親仁(ren)，無限好。

德日進，過日少。

不親(qin)仁，無限害。

小人進，百事壞(huai)。

不(bu)力行，但學文。

長浮華，成(cheng)何人(ren)。

但力行(xing)，不學文。

任己(ji)見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼(yan)口，信(xin)皆要(yao)。

方讀此，勿慕(mu)彼(bi)。

此未終，彼勿起(qi)。

寬為限，緊(jin)用功。

工(gong)夫(fu)到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就(jiu)人問，求(qiu)確義。

房室清(qing)，墻壁(bi)凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字(zi)不敬，心先病。

列典(dian)籍，有定處。

讀(du)看畢，還原處。

雖有急(ji)，卷束齊。

有缺(que)壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明(ming)，壞心志。

勿自暴(bao)，勿自棄。

圣與(yu)賢，可馴(xun)致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟(di)子：舊(jiu)時對學生(sheng)或(huo)小(xiao)孩(hai)的稱(cheng)謂。

2.圣人：指(zhi)孔子。

3.弟：同(tong)“悌”，尊(zun)敬、順從兄長。

4.文：文獻、典籍。

5.勿：不(bu)要，不(bu)。

6.教：教育，教誨(hui)。

7.責(ze)(ze)：責(ze)(ze)備、責(ze)(ze)罵。

8.順(shun)承：順(shun)從地接受。

9.省（xǐng）：問(wen)安，請安。

10.定：服(fu)從(cong)父母安定地入睡(shui)。

11.反：同“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回(hui)。

12.常(chang)：固定不變，保持常(chang)規(gui)。

13.變(bian)(bian)：變(bian)(bian)化，改變(bian)(bian)。

14.擅為：擅自做(zuo)主，盲目行動。

15.茍：如果，若是。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母(mu)。

18.好(hao)：喜好(hao)，愛好(hao)。

19.力：盡(jin)力，努力。

20.具：置辦，準備(bei)。

21.謹：認真、嚴肅、恭敬的(de)態(tai)度。

22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。

23.貽：遺留，此(ci)處引申為(wei)帶給。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥、恥辱。

25.何難(nan)(nan)(nan)：有什么困難(nan)(nan)(nan)，不難(nan)(nan)(nan)。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和(he)，溫和(he)。

30.入(ru)：聽取，采納。

31.隨：緊接著，跟(gen)隨。

32.撻：鞭(bian)打。

33.疾(ji)：疾(ji)病(bing)。

34.喪：跟死(si)了人有關的事(shi)情。這里指守喪。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷心而哭泣。

36.居(ju)處變：舉喪期間，子女的日常生活起居(ju)應(ying)當有所變化(hua)、簡化(hua)，以示(shi)孝道(dao)，如夫妻分居(ju)、禁食酒肉(rou)等(deng)。

37.絕：杜(du)絕，戒(jie)除(chu)。

38.喪(sang)：喪(sang)事。

39.禮：禮節(jie)。

40.事(shi)：對待，侍候(hou)。

41.友(you)：友(you)愛。

42.恭：恭敬。

43.睦(mu)：和睦(mu)。

44.在中：體現在其中。

45.忿：憤怒，怨(yuan)恨。

46.泯（mǐn）：泯滅(mie)，消(xiao)失。

47.呼：呼喊(han)，呼喚(huan)。

48.代叫(jiao)：就(jiu)代為呼喚。

49.呼名：直呼姓名。

50.見(jian)（xiàn）能：炫(xuan)耀(yao)自已的才能，見(jian)，同(tong)“現(xian)”。

51.疾趨：快步走上前。

52.揖（yī）：作揖，古時的一種(zhong)拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎(qi)：騎(qi)在馬上。

55.乘(cheng)（chéng）：乘(cheng)坐在車中。

56.過：長輩走過去。

57.猶：還，還要。

58.待：等待。這里(li)指在原(yuan)地稍等片刻。

59.乃：才能(neng)。

60.趨：走(zou)快。

61.諸(zhu)父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。

62.諸兄：堂(tang)兄堂(tang)弟(di)。

63.盥（guàn）：洗(xi)臉，洗(xi)手。

64.輒：立(li)即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華(hua)：美觀(guan)。

68.分：名分，職分。

69.稱：和家(jia)里的(de)身分相稱。

70.則：規定，一定的(de)數(shu)量(liang)。

71.闕(que)：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿叉開(kai)蹲著(zhu)或坐著(zhu)。

74.髀：大腿。

75.棱：物體(ti)的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝滿東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通“倘”，假(jia)若(ruo)。

80.慳：吝嗇，小氣。

81.詐：欺騙(pian)。

82.妄：胡言亂語。

83.奚：何，怎么(me)。

84.惟(wei)：只有(you)，只要。

85.是(shi)，恰(qia)當(dang)，無誤。

86.佞：會說動聽(ting)的話。

87.的(de)：鮮(xian)明，明白(bai)。

88.道字(zi)(zi)：說話(hua)吐字(zi)(zi)。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管：《孔子(zi)家語》“無多事，多事多患。”

91.縱(zong)：雖(sui)然。

92.躋：登，上升。

93.省(sheng)：檢查(cha)自己的思(si)想和(he)言行。

94.戚：憂(you)患，悲哀。

95.友：友直，友量，有誠信。

96.直(zhi)諒士：正直(zhi)誠實的知識分子。

97.非：用作動(dong)詞，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋(gai)。

100.載：承擔。

101.言大：夸大其詞，吹(chui)噓(xu)。

102.訾：詆毀，怨(yuan)恨(hen)。

103.勿諂富(fu)，勿驕(jiao)(jiao)貧(pin)：《禮記·坊(fang)記》“小人貧(pin)斯(si)約，富(fu)斯(si)驕(jiao)(jiao)，約斯(si)盜，驕(jiao)(jiao)斯(si)亂。”

104.已：停(ting)止(zhi)。

105.端(duan)：直，正。

106.信：的確，確實。

107.札記：分條記錄(lu)，作(zuo)為參考的文字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊(qi)，整齊(qi)。

111.圣書(shu)：指儒家(jia)經書(shu)。

112.屏：除去，放(fang)棄(qi)。

113.馴：漸進，逐漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝敬父母(mu)、友愛兄弟姐妹，其次是謹言慎(shen)行、信(xin)守承諾。

博(bo)愛大眾(zhong)，親近有仁德的(de)人。學好自己(ji)的(de)思想(xiang)道德之后(hou)，有多余精(jing)力，就應該多學多問。

入則孝

如果父(fu)母(mu)呼喚自(zi)己(ji)，應(ying)該(gai)及時應(ying)答，不要(yao)故(gu)意拖延遲緩(huan)；如果父(fu)母(mu)交代自(zi)己(ji)去做事情，應(ying)該(gai)立(li)刻動身去做，不要(yao)故(gu)意拖延或推辭偷懶。

父(fu)(fu)母(mu)教誨(hui)自(zi)己的時候，態(tai)(tai)度應該恭(gong)敬，并仔細聆聽父(fu)(fu)母(mu)的話(hua)；父(fu)(fu)母(mu)批(pi)評和責備自(zi)己的時候，不(bu)(bu)管(guan)自(zi)己認為父(fu)(fu)母(mu)批(pi)評的是對是錯，面對父(fu)(fu)母(mu)的批(pi)評都應該態(tai)(tai)度恭(gong)順，不(bu)(bu)要當面頂撞。

冬天(tian)天(tian)氣(qi)(qi)寒冷(leng)，在(zai)父母(mu)睡覺之前(qian)(qian)，應(ying)該(gai)提前(qian)(qian)為父母(mu)溫暖被(bei)窩，夏天(tian)天(tian)氣(qi)(qi)酷熱(re)，應(ying)該(gai)提前(qian)(qian)幫父母(mu)把床鋪扇涼(liang)；早(zao)晨起床后，應(ying)該(gai)先(xian)探望父母(mu)，向父母(mu)請安問好；到(dao)了晚(wan)上，應(ying)該(gai)伺(si)候父母(mu)就寢后，再入睡。

出門前，應該告訴父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)自(zi)己的(de)去向，免得(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)找不(bu)到(dao)自(zi)己，擔憂記掛；回到(dao)家(jia)，應該先當(dang)(dang)面見一下父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，報個平安；雖然子女有(you)出息，父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)會高興，但是父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)輩對(dui)子女最大(da)的(de)期望(wang)不(bu)是你多(duo)么有(you)出息，而是你平平安安穩(wen)穩(wen)當(dang)(dang)當(dang)(dang)，一生沒有(you)災秧。所以，居住的(de)地方(fang)盡量固定，不(bu)要(yao)經常搬家(jia)，謀生的(de)工作也不(bu)要(yao)經常更換。

事情雖(sui)小，也不要擅(shan)自(zi)作主和(he)行動；擅(shan)自(zi)行動造(zao)成錯(cuo)誤，讓(rang)父(fu)母擔憂，有失做子女的本分。

自己有(you)什么東西，就算(suan)很小，也不要背著父(fu)母(mu)私藏(zang)。天(tian)下沒有(you)不透風的(de)墻(qiang)，如果私藏(zang)東西，即使自己很謹慎，也免不了會(hui)(hui)有(you)被父(fu)母(mu)發現的(de)一天(tian)，那時父(fu)母(mu)會(hui)(hui)傷心。

父母喜(xi)歡的事情(qing)，應(ying)該(gai)盡力去(qu)做(zuo)；父母厭惡(e)的事情(qing)，應(ying)該(gai)小(xiao)心(xin)謹慎不要去(qu)做(zuo)。

自己的身體(ti)受到傷(shang)害(hai)，必然會引(yin)起父母(mu)憂慮。所以，應該盡量愛惜自己的身體(ti)，不(bu)要讓自己受到不(bu)必要的傷(shang)害(hai)。自己的名(ming)聲德行受損，必然會令父母(mu)蒙羞受辱(ru)。所以，應該謹言(yan)慎行，不(bu)要讓自己的名(ming)聲和德行無(wu)端受損，更(geng)不(bu)要去做那種傷(shang)風敗俗，自污名(ming)聲，自賤德行的事情。

父母(mu)(mu)對我(wo)們(men)(men)態度慈愛的時候，孝敬父母(mu)(mu)恭(gong)順(shun)父母(mu)(mu)不(bu)是(shi)什(shen)么難(nan)事；父母(mu)(mu)對我(wo)們(men)(men)態度不(bu)好，批(pi)評(ping)我(wo)們(men)(men)，埋怨(yuan)我(wo)們(men)(men)，或者惡(e)聲(sheng)惡(e)氣，厭惡(e)我(wo)們(men)(men)，憎恨我(wo)們(men)(men)，打罵(ma)我(wo)們(men)(men)，甚至動(dong)(dong)刀動(dong)(dong)槍殺(sha)害我(wo)們(men)(men)，還能對父母(mu)(mu)心存(cun)孝意，才是(shi)難(nan)能可貴(gui)。

如果自己認為父(fu)母有過錯，應該努力勸(quan)(quan)導(dao)父(fu)母改過向善，以免(mian)父(fu)母鑄(zhu)成(cheng)更大的(de)錯誤，使父(fu)母陷(xian)于(yu)不(bu)義的(de)境地(di)；不(bu)過要注(zhu)意方法，勸(quan)(quan)導(dao)時(shi)應該和顏(yan)悅色(se)、態度(du)誠懇(ken)，說話的(de)時(shi)候(hou)應該語氣(qi)輕(qing)柔。

如(ru)果(guo)自己勸(quan)解的時(shi)候，父(fu)母(mu)聽不進(jin)去，不要強勸(quan)，應(ying)該等父(fu)母(mu)高興的時(shi)候再(zai)規勸(quan)，別(bie)跟父(fu)母(mu)頂撞，徒(tu)惹父(fu)母(mu)生(sheng)氣(qi)，還達不到規勸(quan)的效果(guo)；如(ru)果(guo)父(fu)母(mu)不聽勸(quan)，又(you)哭又(you)鬧，就暫時(shi)順從父(fu)母(mu)；如(ru)果(guo)把父(fu)母(mu)勸(quan)惱，生(sheng)氣(qi)責打自己，不要心生(sheng)怨恨(hen)，更不要當面埋(mai)怨。

父(fu)母親生病(bing)時，要替(ti)父(fu)母先嘗藥的冷熱和安全；應該盡力晝夜(ye)服(fu)侍，一時不離開父(fu)母床前(qian)。

父(fu)母去(qu)世(shi)之后，守孝三年，經常追(zhui)思、感懷父(fu)母的養育之恩(en)；生(sheng)活(huo)起居，戒(jie)酒戒(jie)肉。

辦(ban)理父母(mu)的(de)喪事(shi)要合(he)乎禮節，不可鋪(pu)張浪費；祭奠(dian)父母(mu)要誠心(xin)誠意(yi)；對待去世(shi)的(de)父母(mu)，要像生前(qian)一樣恭(gong)敬。

出則弟

兄長(chang)要友愛弟(di)妹(mei)(mei)，弟(di)妹(mei)(mei)要恭(gong)敬(jing)兄長(chang)；兄弟(di)姐妹(mei)(mei)能和睦相處(chu)，父母自然(ran)歡喜，孝道(dao)就在(zai)其中了(le)。

輕財重義，怨恨就無從生起；言語上包容(rong)忍讓，忿怒自然(ran)消(xiao)失(shi)。

不論飲食用(yong)餐，或(huo)就坐行走(zou)；都要年長者優先(xian)，年幼者在后(hou)。

長輩呼喚別人(ren)，應該(gai)立即代為(wei)傳喚和轉告(gao)；如果(guo)那個(ge)人(ren)不(bu)在，或者找(zhao)不(bu)到(dao)那個(ge)人(ren)，應該(gai)及時(shi)告(gao)知長輩。

稱呼尊者(zhe)(zhe)長輩，不應該直呼其姓名；在尊者(zhe)(zhe)長輩面前(qian)，應該謙虛有禮，見到尊者(zhe)(zhe)長輩有所不能(neng)，幫(bang)助(zhu)可(ke)以，但(dan)不應該故意炫耀(yao)自(zi)己的才能(neng)，故意顯示(shi)自(zi)己比(bi)尊者(zhe)(zhe)長輩強(qiang)。

路(lu)上遇見長(chang)輩，應恭敬(jing)問好行禮；如(ru)果長(chang)輩沒有(you)說話，應退后恭敬(jing)站立一旁，等(deng)待長(chang)輩離去。

如(ru)果遇見長(chang)輩(bei)時，自己是(shi)騎馬或(huo)乘(cheng)車(che)，應下馬或(huo)下車(che)問候；等待(dai)長(chang)者離開百步之遠，方可續行。

長輩(bei)(bei)(bei)站(zhan)著(zhu)的時候(hou)，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)不應(ying)該(gai)坐(zuo)(zuo)著(zhu)。具體是長輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)下前，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)不應(ying)該(gai)先坐(zuo)(zuo)；大家都(dou)坐(zuo)(zuo)著(zhu)的時候(hou)，長輩(bei)(bei)(bei)站(zhan)起(qi)來時，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)也應(ying)該(gai)站(zhan)起(qi)來；大家都(dou)坐(zuo)(zuo)著(zhu)的時候(hou)，又一個長輩(bei)(bei)(bei)進(jin)來了，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)也應(ying)該(gai)立即站(zhan)起(qi)來，以(yi)示(shi)(shi)尊敬。長輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)定以(yi)后，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)應(ying)該(gai)等長輩(bei)(bei)(bei)示(shi)(shi)意自己坐(zuo)(zuo)下時，才可以(yi)坐(zuo)(zuo)。

在(zai)尊(zun)長跟前與尊(zun)長說(shuo)話，或(huo)者在(zai)尊(zun)長跟前與別人說(shuo)話，應(ying)該低(di)聲細氣，不應(ying)該咋(za)(za)咋(za)(za)呼呼；但聲音太低(di)，交頭接耳(er)，竊(qie)竊(qie)私語，尊(zun)長聽不清(qing)楚(chu)，也不合適。

到尊長面前，應快步向前；退回去時，稍慢一些才(cai)合禮節；長輩問話時，應該(gai)(gai)站起來回答，而(er)且應該(gai)(gai)注(zhu)視(shi)聆(ling)聽，不應該(gai)(gai)東張西望；

對(dui)待(dai)父(fu)(fu)(fu)(fu)輩祖輩，如(ru)(ru)養父(fu)(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)(fu)，祖父(fu)(fu)(fu)(fu)，外祖父(fu)(fu)(fu)(fu)，曾祖父(fu)(fu)(fu)(fu)，外曾祖父(fu)(fu)(fu)(fu)等等長(chang)輩，應該如(ru)(ru)同對(dui)待(dai)自己(ji)的親生父(fu)(fu)(fu)(fu)親一般孝順恭敬(jing)；對(dui)待(dai)兄(xiong)(xiong)輩，如(ru)(ru)堂兄(xiong)(xiong)，表(biao)兄(xiong)(xiong)，族兄(xiong)(xiong)等兄(xiong)(xiong)長(chang)，應該如(ru)(ru)同對(dui)待(dai)自己(ji)的同胞兄(xiong)(xiong)長(chang)一樣友愛尊敬(jing)。

謹

早(zao)(zao)上應(ying)該早(zao)(zao)起，晚上不應(ying)該過早(zao)(zao)睡；因為人生易老，所以應(ying)該珍惜時光。

早晨起床，務(wu)必洗(xi)臉梳妝、刷(shua)牙漱口；大小(xiao)便(bian)回來(lai)，應該(gai)洗(xi)手。

穿(chuan)戴儀容整(zheng)潔，扣好衣服紐(niu)扣；襪(wa)子穿(chuan)平整(zheng)，鞋帶應系緊。

放(fang)置(zhi)衣(yi)服(fu)時(shi)，應該固(gu)定(ding)位置(zhi)；衣(yi)物不(bu)要亂放(fang)亂扔(reng)，以免使家(jia)中臟亂差。

服(fu)裝穿(chuan)著重(zhong)在整潔，不在多么華(hua)麗(li)；一方面應該考慮自己的(de)身份地(di)位，另一方面應該根據家(jia)庭(ting)實力(li)量(liang)力(li)而行。

對待飲(yin)食，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲(yin)食吃(chi)飽吃(chi)好就行，不要過分追求美食，三餐只需吃(chi)個八分飽即可，避免過量，危害健(jian)康(kang)。

少年(nian)未成(cheng)，不可飲酒；酒醉之態，最為丑陋(lou)。

走路步伐(fa)從容穩重，站立要端(duan)正(zheng)；上門拜訪他人時，拱手鞠躬(gong)，真誠恭敬。

不(bu)(bu)要踩(cai)在(zai)門檻上，站立不(bu)(bu)要歪斜，不(bu)(bu)要依靠在(zai)墻上；坐的時候不(bu)(bu)可以伸出兩腿，腿不(bu)(bu)可亂(luan)抖動。

進出房間(jian)揭簾子、開關門的時候，應該動作(zuo)輕緩，不要(yao)故意發(fa)出聲(sheng)響；拐(guai)(guai)彎的時候，應該繞大點圈，不要(yao)直楞(leng)楞(leng)的貼(tie)著墻角(jiao)(jiao)或者直角(jiao)(jiao)拐(guai)(guai)，這樣(yang)就不會撞(zhuang)到物品的棱角(jiao)(jiao)，以(yi)致受傷，也不會因為有(you)人在(zai)拐(guai)(guai)角(jiao)(jiao)處突然出現而撞(zhuang)在(zai)一起(qi)。

拿(na)空(kong)器(qi)具的(de)時候，應該像拿(na)著里面(mian)裝(zhuang)滿東(dong)西的(de)器(qi)具一(yi)樣，端端正正，不要(yao)甩(shuai)來甩(shuai)去，不然(ran)會顯得很(hen)輕浮；進入(ru)無人的(de)房間(jian)，也應該像進入(ru)有人的(de)房間(jian)一(yi)樣，不可以隨便。

做事的時(shi)候，即使(shi)再緊迫，也不(bu)要慌(huang)慌(huang)張(zhang)張(zhang)，因為(wei)忙(mang)中容(rong)易出錯；不(bu)要畏懼困(kun)難(nan)，也不(bu)要草率行事。

打斗、賭博、色情等不良場(chang)所，絕對不要接近；對邪僻怪事，不要好奇過問。

將要入(ru)門之前，應先問：“有(you)(you)人在嗎？”進入(ru)客廳之前，應先提高聲音(yin)，讓(rang)屋里的人知道有(you)(you)人來(lai)了。

屋里(li)的人問：“是(shi)誰(shui)(shui)呀？”，應該回(hui)答名字(zi)；若回(hui)答：“是(shi)我(wo)”，讓(rang)人無法分辨是(shi)誰(shui)(shui)。

想用別人(ren)(ren)的物品，應該明明白(bai)白(bai)向人(ren)(ren)請求、以征得同(tong)(tong)意；如果沒(mei)有詢問主人(ren)(ren)意愿，或者問了卻沒(mei)有征得主人(ren)(ren)同(tong)(tong)意，而(er)擅(shan)自取用，那就(jiu)是(shi)偷竊(qie)行為(wei)。

借(jie)人物(wu)品，應該(gai)及時歸還；以后若有急(ji)用，再借(jie)不難。

信

開口說話，誠信為先；欺(qi)騙和胡(hu)言(yan)亂語，不可使用；

話多不如話少(shao)；說話事(shi)實求是，不要妄言取巧；

不要講(jiang)奸邪取巧的話語、下流骯臟的詞(ci)語；勢利市井之氣，千萬都要戒之。

沒有得知(zhi)(zhi)真(zhen)相之前，不(bu)(bu)要輕(qing)易發表意見；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道真(zhen)相的傳(chuan)言，不(bu)(bu)可輕(qing)信而再次傳(chuan)播。

對不合理的要求，自己做不到的事情，不要輕易答應許諾；如果輕易答應，就會使自己進退(tui)兩難。50、說話時(shi)吐(tu)字清楚，語速(su)緩慢；說話不要太快(kuai)、吐(tu)字模糊不清。

不(bu)要(yao)當面說別人的(de)長(chang)處(chu)，背后說別人的(de)短處(chu)；不(bu)關自己的(de)是非，不(bu)要(yao)無事生非。

看(kan)見他人的善舉，要(yao)(yao)立即學習看(kan)齊；縱然能力(li)相差很遠(yuan)，也要(yao)(yao)努力(li)去做，逐(zhu)漸趕上。

看見別(bie)人的(de)缺點(dian)或不(bu)良行為(wei)，要反(fan)省自己；有則改之(zhi)，無則加(jia)以警惕。

只有品(pin)德學識(shi)才能技藝不如別人，應當自我(wo)激勵(li)，自我(wo)磨礪，自我(wo)提高。

如(ru)果是(shi)穿(chuan)著飲食不如(ru)他人，不要攀比憂(you)愁。

如果聽到別人(ren)的批評就生氣，聽到別人(ren)的稱贊就歡喜(xi)，壞(huai)朋友就會來找(zhao)你，良朋益友就會離你而去(qu)。

聽(ting)到他人(ren)稱贊(zan)自(zi)己，唯恐過譽；聽(ting)到別(bie)人(ren)批評自(zi)己，欣然接受(shou)，良(liang)師益(yi)友就會(hui)漸(jian)漸(jian)和你親近；

不是存心故意做錯的，稱為過錯；若是明知故犯的，便(bian)是罪(zui)惡。

知錯(cuo)(cuo)改過(guo)，錯(cuo)(cuo)誤就(jiu)會消失(shi)；如(ru)果掩飾過(guo)錯(cuo)(cuo)，就(jiu)是錯(cuo)(cuo)上加錯(cuo)(cuo)；

泛愛眾

凡(fan)是人類，皆須(xu)相親相愛；因為同頂(ding)一片(pian)天(tian)，同住地球上(shang)。

德行(xing)高(gao)尚(shang)者，名(ming)聲自然(ran)崇高(gao)；人們內心真正敬重的(de)是(shi)德行(xing)，而不是(shi)那(nei)些(xie)表面(mian)上權勢高(gao)，地位高(gao)的(de)人。

大(da)(da)德大(da)(da)才者(zhe)，威望(wang)自然高大(da)(da)；人(ren)們(men)內心真正信服的德才，而不是(shi)那(nei)些嘴上談論的大(da)(da)官，大(da)(da)人(ren)物，大(da)(da)財商。

自己有能(neng)力，不要自私(si)自利，要幫助(zhu)別人(ren)；他人(ren)有能(neng)力，不要嫉妒，應當欣賞(shang)學(xue)習(xi)。

不要獻媚巴(ba)結富有(you)的人(ren)，也(ye)不要在窮人(ren)面前驕(jiao)縱自大；不要喜新厭舊(jiu)。

別人(ren)正在忙(mang)碌，不要去打(da)擾；別人(ren)心(xin)情不好(hao)，不要用閑言閑語(yu)去打(da)擾。

別人的短(duan)處，切記不要(yao)(yao)去揭短(duan)；別人的隱(yin)私，切記不要(yao)(yao)去宣(xuan)揚。

贊(zan)美(mei)他人的善(shan)行就是行善(shan)；別人聽到你的稱贊(zan)，就會更(geng)加(jia)勉勵行善(shan)。

宣揚他人的惡行，就是(shi)在做(zuo)惡事(shi)；對(dui)別人過分指責批評，會給自己招來(lai)災禍(huo)；

互(hu)相勸(quan)(quan)善，德才共修；有錯不能互(hu)相規勸(quan)(quan)，兩(liang)個人的品(pin)德都會虧欠。

取(qu)得或給(gei)予財物，貴(gui)在分明，該(gai)取(qu)則(ze)取(qu)，該(gai)予則(ze)予；給(gei)予宜(yi)多，取(qu)得宜(yi)少。

要求(qiu)別人做的事情，先反省問自(zi)己愿(yuan)(yuan)(yuan)不愿(yuan)(yuan)(yuan)意(yi)做，自(zi)己不愿(yuan)(yuan)(yuan)意(yi)做的事情，應立(li)刻停止(zhi)要求(qiu)，不要強(qiang)求(qiu)別人去(qu)做。

欲報答別人的恩情，就要(yao)忘記(ji)對別人的怨恨；應該(gai)短期(qi)抱(bao)怨、長期(qi)報恩。

對待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作(zuo)則；雖然品行端正很重要，但是(shi)仁慈寬厚更可貴；

仗勢逼迫(po)別人(ren)服從，對方(fang)難免(mian)口服心不服；以(yi)理服人(ren)，別人(ren)才會(hui)心悅誠服。

親仁

同樣是(shi)人，善惡正邪，心智高低(di)，良莠不齊；流于(yu)世俗(su)的人眾多(duo)，仁義博愛的人稀少。

如(ru)果有(you)一位仁德的人出現(xian)，大家自(zi)然敬畏他(ta)；他(ta)直言不諱，不會察(cha)色獻媚。

能夠親近有仁(ren)德的人，向他(ta)學習，是無限好的事情(qing)；他(ta)會(hui)使(shi)我(wo)們的德行與日俱增，過錯逐日減少(shao)；

不(bu)肯(ken)親近(jin)仁義君子，就(jiu)會有無窮(qiong)的禍(huo)害；奸邪小人就(jiu)會趁(chen)虛而(er)入，影響我們，導致整(zheng)個人生的失(shi)敗。

余力學文

不(bu)能身(shen)體(ti)力(li)行入則(ze)孝、出則(ze)弟、謹而(er)(er)信(xin)、泛(fan)愛眾、而(er)(er)親仁，縱有知識，也只是增長自己華(hua)而(er)(er)不(bu)實(shi)的(de)習氣(qi)，變(bian)成一個不(bu)切實(shi)際(ji)的(de)人。

只(zhi)是身體(ti)力(li)行，不(bu)肯讀書學習，就(jiu)容易(yi)依(yi)著自己的偏見做(zuo)事，也會看不(bu)到真理；

讀(du)書的方法有三到：眼到、口到、心(xin)到，三者(zhe)缺一不可(ke)。

做學問(wen)(wen)要專一，不能一門學問(wen)(wen)沒搞懂，又想搞其(qi)他(ta)學問(wen)(wen)。

讀書計劃(hua)要(yao)有寬限，用功要(yao)加緊；用功到了，學問(wen)就通了。

不懂的(de)問題，記下筆記，就向良師益友請(qing)教，求(qiu)的(de)正確答案。

房間整潔，墻(qiang)壁干凈，書桌(zhuo)清(qing)潔，筆(bi)墨(mo)整齊(qi)。

墨磨(mo)偏(pian)了(le)，心思不正，寫字就不工(gong)整，心緒就不好了(le)。

書(shu)架取書(shu)，讀完之后，放歸(gui)原處。

雖有急事，也要(yao)把書本收好再(zai)離開，有缺損就要(yao)修(xiu)補。

不良(liang)書刊，摒棄不看，以免蒙(meng)蔽智慧和(he)壞了(le)心(xin)志。

遇到挫折，不要自暴自棄，通(tong)過身(shen)體力行圣賢的訓誡，就可以(yi)達(da)到圣賢的境界。

背景介紹

清(qing)康熙(xi)(xi)年(nian)(nian)(nian)間，清(qing)朝(chao)作(zuo)為(wei)(wei)少數民族統(tong)治階(jie)層，出(chu)于長久統(tong)治的(de)目(mu)的(de)，主動追求對(dui)儒(ru)家(jia)思想(xiang)文化的(de)認同；包括崇儒(ru)尊孔，提倡修(xiu)讀(du)四(si)書五經，尊孔子為(wei)(wei)“大成(cheng)至圣文宣先師”；大修(xiu)孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒(ru)教(jiao)為(wei)(wei)立國之本。清(qing)康熙(xi)(xi)九年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清(qing)朝(chao)朝(chao)廷(ting)根據(ju)儒(ru)學(xue)核心(xin)制定(ding)和(he)頒發“圣諭”十(shi)六(liu)條，作(zuo)為(wei)(wei)人(ren)們的(de)思想(xiang)準則和(he)行為(wei)(wei)規范；另外，清(qing)康熙(xi)(xi)十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦舉山林隱(yin)逸(yi)，清(qing)康熙(xi)(xi)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開設明(ming)史館(guan)，清(qing)康熙(xi)(xi)十(shi)七(qi)年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦舉博學(xue)鴻詞、網羅名(ming)士(shi)、弘(hong)揚儒(ru)學(xue)等舉措都(dou)促進了儒(ru)家(jia)的(de)發展。

李毓秀(xiu)經過屢次(ci)科舉考(kao)試而(er)(er)不中后，放棄(qi)了(le)對(dui)仕途的(de)(de)追求，轉而(er)(er)跟隨老師黨成游歷四方，潛心學問，講學育(yu)人(ren)，最終走上(shang)了(le)“著書立說(shuo)，教書育(yu)人(ren)”的(de)(de)道路。在此過程中，李毓秀(xiu)根據自身經歷，完成了(le)《訓蒙(meng)文》。后來，賈(jia)存仁（一說(shuo)賈(jia)有仁）對(dui)該(gai)文章進行了(le)修訂并將(jiang)名(ming)稱改為《弟子規》。

作者介紹

李毓秀（1647年(nian)—1729年(nian)），字子(zi)潛，號采三，出(chu)生于山東濰縣（即(ji)濰坊市寒(han)亭(ting)區(qu)）李家營(ying)村(cun)。李毓秀平(ping)生只考中秀才(cai)，以(yi)教書(shu)(shu)(shu)為主，從師黨成，游歷(li)多年(nian)，精研《大(da)學》《中庸》等(deng)(deng)，且頗有建樹，后創辦敦復齋講學，聽(ting)眾(zhong)很多，被人(ren)尊稱為“李夫子(zi)”，是清初著名(ming)的學者、教育家；著有《四書(shu)(shu)(shu)正偽》《四書(shu)(shu)(shu)字類釋(shi)義》《學庸發明》《讀大(da)學偶記》《宋(song)孺夫文約》《水仙百(bai)詠(yong)》等(deng)(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟(di)子規》的中心(xin)思(si)想圍(wei)繞《論語·學而(er)》中“弟(di)子入則孝，出則悌，謹而(er)信，泛愛眾，而(er)親仁，行有余力(li)，則以學文”而(er)闡發。主要包括：

1.孝親敬長

《弟(di)子規》全文(wen)的主題為孝。

《弟子(zi)規》開篇(pian)的(de)(de)(de)(de)“首孝(xiao)悌(ti)”就(jiu)(jiu)強調了孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位和重(zhong)要(yao)(yao)性。古人(ren)云：“水有(you)(you)源(yuan)，木有(you)(you)本，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人(ren)子(zi)之(zhi)本源(yuan)也。”人(ren)之(zhi)所以能(neng)立于天(tian)地(di)之(zhi)間(jian)，是因為底下(xia)有(you)(you)根，根就(jiu)(jiu)是自己的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能(neng)不(bu)忘報答(da)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育(yu)之(zhi)恩，才能(neng)對他(ta)人(ren)以及社會懷有(you)(you)感恩之(zhi)心。對父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)關懷要(yao)(yao)從生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)一點一滴做(zuo)起。“冬(dong)則(ze)(ze)溫，夏則(ze)(ze)清(qing)，晨則(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)定”，在(zai)生活(huo)上要(yao)(yao)關心父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天(tian)早晚向(xiang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出必告，反必面(mian)”，不(bu)論是外出還(huan)是回(hui)來，都(dou)要(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩(hai)子(zi)擔心。孝(xiao)敬(jing)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)僅(jin)要(yao)(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)身，在(zai)物質方面(mian)滿(man)足父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，讓(rang)他(ta)們(men)衣食無憂(you)，更重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身有(you)(you)傷，貽親憂(you)，德有(you)(you)傷，貽親羞(xiu)”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心的(de)(de)(de)(de)另一層(ceng)含(han)義就(jiu)(jiu)是要(yao)(yao)把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)事(shi)情做(zuo)好(hao)，把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)日(ri)子(zi)過好(hao)，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操(cao)心。要(yao)(yao)修(xiu)身養(yang)性，潔身自好(hao)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自己的(de)(de)(de)(de)德行(xing)而(er)驕傲(ao)：要(yao)(yao)勤(qin)勉工作，報效社會，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自己的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)而(er)自豪。“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)(hu)，應勿(wu)緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行(xing)勿(wu)懶”，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)(hu)喚(huan)，要(yao)(yao)立即(ji)應答(da)，不(bu)可(ke)怠(dai)慢；父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，要(yao)(yao)立刻去做(zuo)，不(bu)可(ke)偷懶。

《弟子規》從個人(ren)(ren)(ren)修為做(zuo)起(qi)，具有很(hen)強的(de)(de)實踐性和可操作(zuo)(zuo)(zuo)性。它(ta)強調(diao)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)要從人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)原點——“孝(xiao)”出發，首先修養身心，當德(de)行充盈，在(zai)家(jia)就可以(yi)讓家(jia)庭和諧，全家(jia)長幼有序，共(gong)享(xiang)天倫(lun)，治理國家(jia)就能(neng)起(qi)到身先士卒、以(yi)身作(zuo)(zuo)(zuo)則的(de)(de)表率作(zuo)(zuo)(zuo)用，從而帶領并影響自己的(de)(de)團(tuan)體、國家(jia)，共(gong)同建設幸福家(jia)園，共(gong)謀(mou)和平安(an)寧；相(xiang)反，一個對(dui)自己的(de)(de)父母都(dou)沒有孝(xiao)心的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，更(geng)不會愛護別(bie)人(ren)(ren)(ren)和社會大(da)眾，這樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)即(ji)使能(neng)力(li)再強也難以(yi)擔(dan)當起(qi)社會的(de)(de)責任，說不定還會造成更(geng)大(da)的(de)(de)危害。

2.慎行謹言

《弟子(zi)規(gui)》中，“謹(jin)(jin)慎”一(yi)詞的(de)(de)含義(yi)對于方今的(de)(de)社(she)會(hui)秩序(xu)建(jian)設的(de)(de)啟發可以(yi)歸(gui)結為(wei)：其一(yi)，社(she)會(hui)生活中務必要謹(jin)(jin)慎于細(xi)(xi)節(jie)：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊(jin)切。”人們常說：細(xi)(xi)節(jie)決定成敗，社(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)構建(jian)，社(she)會(hui)和諧的(de)(de)構造(zao)在(zai)(zai)很(hen)多(duo)情況下，都能(neng)從細(xi)(xi)枝末節(jie)中窺出，墨子(zi)說：“昔者(zhe)楚(chu)靈王好士(shi)細(xi)(xi)腰，故靈王之臣(chen)皆以(yi)一(yi)飯(fan)為(wei)節(jie)，脅息然(ran)后帶，扶墻然(ran)后起。”一(yi)個社(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)細(xi)(xi)微之處(chu)，兩個社(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)細(xi)(xi)微之處(chu)出現扭(niu)曲，對于社(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)運(yun)轉并無大礙，但無數個社(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)扭(niu)曲堆積到一(yi)處(chu)，如是楚(chu)王愛(ai)細(xi)(xi)腰，而(er)國人多(duo)餓死的(de)(de)慘狀就(jiu)不可避免。所以(yi)《弟子(zi)規(gui)》將“謹(jin)(jin)慎”落(luo)腳在(zai)(zai)留意于細(xi)(xi)節(jie)。

其(qi)次，良好(hao)社會(hui)(hui)秩序的(de)確立要求社會(hui)(hui)成(cheng)員務須謹慎彼此間的(de)交(jiao)往，其(qi)核心之要義即有所(suo)為(wei)而有所(suo)不(bu)為(wei)，例如(ru)交(jiao)友(you)(you)當(dang)交(jiao)益友(you)(you)，勿交(jiao)損友(you)(you)，待人接物，更(geng)當(dang)小(xiao)心翼翼，勿以善小(xiao)而不(bu)為(wei)，勿以惡小(xiao)而為(wei)之，完成(cheng)個人的(de)社會(hui)(hui)分工，安守本分，不(bu)要越(yue)俎代庖(pao)，而要持(chi)一種事不(bu)關己(ji)高(gao)高(gao)掛(gua)起(qi)的(de)心態。

再次，每個社(she)會成(cheng)員都(dou)要擁有一(yi)種自反(fan)省的(de)(de)精神，是非之(zhi)(zhi)心(xin)，廉(lian)恥之(zhi)(zhi)心(xin)，惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)是儒教(jiao)思想中(zhong)對于人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)定位，并(bing)將這三種“心(xin)”作為(wei)先(xian)知(zhi)先(xian)覺賦予人(ren)(ren)類的(de)(de)三種濟世情(qing)懷。所以，在社(she)會生(sheng)活中(zhong)，為(wei)了捍衛共同的(de)(de)社(she)會秩序，每個人(ren)(ren)都(dou)要謹(jin)慎的(de)(de)解(jie)剖自己，對照著(zhu)圣(sheng)賢的(de)(de)教(jiao)誨，祛除一(yi)切利(li)小、損群體的(de)(de)利(li)益訴求，推及此心(xin)用之(zhi)(zhi)于塑造(zao)社(she)會秩序之(zhi)(zhi)平穩。

3.講求誠信

《弟子規》把誠信(xin)作(zuo)為(wei)(wei)評(ping)價一個人(ren)德(de)行(xing)的(de)重要指標(biao)。“凡出(chu)言(yan)，信(xin)為(wei)(wei)先，詐與(yu)妄，奚可(ke)焉”，“事(shi)非宜(yi)，勿輕諾(nuo)，茍輕諾(nuo)，進退(tui)錯”。儒家(jia)認為(wei)(wei)，在待人(ren)接物中，人(ren)們所(suo)說(shuo)的(de)每一句話，都要以(yi)誠信(xin)作(zuo)為(wei)(wei)基礎，做到“言(yan)必(bi)信(xin)，行(xing)必(bi)果(guo)”，自己做不到的(de)事(shi)情，不可(ke)輕易許諾(nuo)，因為(wei)(wei)“一言(yan)既出(chu)，駟馬難追(zhui)”。

4.愛眾親仁，善以待(dai)人

《弟(di)子規》中的(de)(de)愛(ai)，成為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)大愛(ai)，先(xian)用“見人(ren)(ren)善(shan)，即思(si)齊”“非(fei)圣書，屏勿視”的(de)(de)方式(shi)提(ti)離個人(ren)(ren)修養，然后從愛(ai)親人(ren)(ren)開始(shi)，進而(er)愛(ai)國家、愛(ai)整個天下。當(dang)愛(ai)推己及人(ren)(ren)，當(dang)樸素的(de)(de)親人(ren)(ren)的(de)(de)情感(gan)發展為(wei)(wei)愛(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)國家、愛(ai)世界(jie)的(de)(de)情感(gan)時，愛(ai)的(de)(de)境界(jie)就得(de)到了提(ti)升，人(ren)(ren)的(de)(de)精神境界(jie)也(ye)得(de)到了升華(hua)。

5.學習規范及能力(li)

《弟子規》要求“行(xing)(xing)有余(yu)力(li)，則以(yi)學文。”做到(dao)了孝、悌、謹(jin)、信、愛眾、親仁之后，才可以(yi)學習(xi)技能、知識(shi)。道德教育(yu)與文化(hua)知識(shi)教育(yu)并重，而實際上(shang)二者在實踐過程中并不(bu)存在矛盾，而是并行(xing)(xing)不(bu)悖，相(xiang)輔相(xiang)成的。

《弟子(zi)規(gui)》認為(wei)“不(bu)力行(xing)，但(dan)學(xue)文(wen)。長浮華，成何人(ren)。但(dan)力行(xing)，不(bu)學(xue)文(wen)。任已見，味(wei)理真(zhen)。”對于孝、悌(ti)、謹、信(xin)、愛眾(zhong)、親仁這(zhe)些應該努力實踐的(de)德行(xing)，如果只是在學(xue)問上(shang)(shang)研究探索，卻不(bu)肯親身力行(xing)，這(zhe)樣(yang)最容(rong)易養成虛幻浮華的(de)習性，《弟子(zi)規(gui)》中，“同(tong)是人(ren)，類不(bu)齊。流(liu)俗(su)眾(zhong)，仁者(zhe)希。”同(tong)樣(yang)是人(ren)，卻良(liang)莠不(bu)齊，隨(sui)流(liu)俗(su)者(zhe)多，有仁德者(zhe)少，人(ren)們之(zhi)間的(de)智力差距是有限的(de)，而差距漸漸拉開(kai)，是因為(wei)人(ren)們在道德修養、人(ren)格(ge)品行(xing)上(shang)(shang)有一(yi)定的(de)差異(yi)。

藝術特色

《弟子(zi)規(gui)》在形式及藝術表(biao)現(xian)具(ju)有的特色為：

1.規范準則(ze)的(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)可(ke)行(xing)。《弟子規》中(zhong)的(de)(de)(de)許多規范都具(ju)(ju)體(ti)可(ke)行(xing)。一(yi)系列要求：“步(bu)從容，立端正，揖深圓、拜恭敬，勿(wu)踐閾(yu)，勿(wu)皸(jun)倚，勿(wu)箕(ji)踞，勿(wu)搖髀”，不僅向(xiang)青少年學生(sheng)指出(chu)了(le)具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)站立、行(xing)走、行(xing)禮的(de)(de)(de)正確姿勢，而且(qie)指出(chu)一(yi)些應糾(jiu)正的(de)(de)(de)不良姿勢，這種具(ju)(ju)體(ti)明(ming)確的(de)(de)(de)準則(ze)要求易(yi)于(yu)使(shi)青少年學生(sheng)理解(jie)接受(shou)。

2.淺顯(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)理(li)(li)性論證。《弟(di)子規》不(bu)(bu)僅對青(qing)少年(nian)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提出了(le)具體可(ke)行的(de)(de)準則要(yao)(yao)求，而(er)且還盡(jin)可(ke)能(neng)地(di)作了(le)淺顯(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)理(li)(li)性論證，使青(qing)少年(nian)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)僅知(zhi)其(qi)然，而(er)且知(zhi)其(qi)所(suo)以(yi)然，使行為(wei)建立在理(li)(li)性自覺(jue)的(de)(de)基礎上，也即(ji)不(bu)(bu)僅告訴青(qing)少年(nian)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)(yao)怎樣做或不(bu)(bu)能(neng)怎么(me)做，而(er)且還簡(jian)單淺顯(xian)(xian)地(di)告訴了(le)青(qing)少年(nian)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)什么(me)要(yao)(yao)這么(me)做的(de)(de)理(li)(li)由。如“年(nian)方少，勿飲酒，飲酒醉(zui)，最(zui)為(wei)丑”，“道(dao)人(ren)善，即(ji)是善，人(ren)知(zhi)之，愈加勉，揚人(ren)惡(e)，即(ji)是惡(e)，疾之甚，禍自作”，“能(neng)親仁(ren)，無限(xian)好，德(de)(de)日(ri)(ri)進(jin)，過日(ri)(ri)少，不(bu)(bu)親仁(ren)，無限(xian)害，小人(ren)進(jin)，百(bai)事壞”等。把一些簡(jian)單的(de)(de)、普遍適用的(de)(de)道(dao)德(de)(de)認識，價值標準傳授給(gei)青(qing)少年(nian)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)僅會給(gei)他們的(de)(de)行為(wei)以(yi)具體指導和規約(yue)，而(er)且還可(ke)以(yi)幫助青(qing)少年(nian)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樹立基本的(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀念，增強道(dao)德(de)(de)自覺(jue)自律精神。

3.朗(lang)朗(lang)上口的(de)(de)語言風(feng)格。《弟子規》采用三字一(yi)句(ju)，押韻的(de)(de)文字表(biao)達形式，這樣節奏明快，便于記誦(song)，更(geng)易于為青少年學生接(jie)受領會(hui)。

成文依據

《弟子規(gui)》的成文依(yi)據主(zhu)要是參考古賢(xian)盛典(dian)和結合個人(ren)生活經歷。

1.參考古賢(xian)盛典(dian)

作為(wei)行為(wei)規范類蒙學(xue)教材的(de)集大成者，《弟子規》是建立在對其(qi)之(zhi)前蒙學(xue)教材的(de)借(jie)鑒與(yu)繼承之(zhi)上的(de)。

（1）參照《論語·學(xue)而》

在(zai)著(zhu)書(shu)立說時，作者沒有(you)脫離(li)“圣人”的(de)教誨另辟蹊徑，而(er)(er)是參考圣賢著(zhu)作，遵(zun)循封(feng)建社(she)會(hui)的(de)倫理道德(de)，對其進(jin)行(xing)合(he)(he)理的(de)發揮(hui)。李毓秀在(zai)創(chuang)作《訓(xun)蒙文(wen)》時以《論語》為基礎，對弟子(zi)(zi)進(jin)行(xing)諄(zhun)諄(zhun)教誨，符合(he)(he)儒學常理。《論語·學而(er)(er)》篇中有(you)“子(zi)(zi)曰：弟子(zi)(zi)人則(ze)孝，出則(ze)悌，謹而(er)(er)信，泛愛眾，而(er)(er)親仁，行(xing)有(you)余力”。《弟子(zi)(zi)規(gui)》的(de)總敘(xu)“弟子(zi)(zi)規(gui)，圣人訓(xun)。首孝梯，次謹信。泛愛眾，而(er)(er)親仁。有(you)余力，則(ze)學文(wen)”就是依據此(ci)句的(de)意思改編的(de)，并以此(ci)為基礎，對弟子(zi)(zi)在(zai)家、出外、待人接物和求學等應有(you)的(de)禮(li)儀以文(wen)字進(jin)行(xing)了規(gui)范(fan)。

（2）參照(zhao)《禮記·曲(qu)禮》

《弟子(zi)規》的部分內容(rong)來(lai)源于(yu)《禮記(ji)·曲(qu)(qu)禮》；《弟子(zi)規》在著(zhu)述中(zhong)，許多地方都參考了《曲(qu)(qu)禮》一文的章節。如：《禮記(ji)·曲(qu)(qu)禮》：“凡為人子(zi)之禮，冬溫而夏清。昏定(ding)而晨省(sheng)，在丑夷(yi)不爭”《弟子(zi)規》：“冬則溫，夏則清，晨則省(sheng)，昏則定(ding)”等(deng)。

（3）參照《童蒙須(xu)知》

《弟子(zi)規》中(zhong)的(de)部(bu)分內容參(can)考《童蒙(meng)(meng)須知》；《弟子(zi)規》中(zhong)的(de)許(xu)多段落都是依據《童蒙(meng)(meng)須知》改編(bian)的(de)。如：《童蒙(meng)(meng)須知》：“若父(fu)(fu)母長上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒(shu)緩(huan)”《弟子(zi)規》：“父(fu)(fu)母呼，應勿(wu)緩(huan)，父(fu)(fu)母命，行勿(wu)懶”等。

（4）其他參(can)照書籍

有學者認為(wei)，作者創作《弟子規》時還參考了古代的許(xu)多經(jing)典著作，如程端蒙、董銖的《程董學則》，陳淳的《小學詩禮》等。

2.結合(he)個人生活經歷

《弟(di)(di)子規》的(de)(de)形成與作(zuo)者本人(ren)所受到的(de)(de)教育及個(ge)人(ren)修養密不可分，是他對當時社(she)會現狀的(de)(de)感悟和對自身(shen)經歷反(fan)思的(de)(de)結果。《弟(di)(di)子規》的(de)(de)部(bu)分內容是李(li)毓秀(xiu)結合自己所處的(de)(de)環(huan)境有感而發的(de)(de)。

李毓秀(xiu)一生(sheng)都只是個秀(xiu)才，沒有參(can)加(jia)更(geng)高級別的考試，放棄了科考，幾乎是斷了人仕這(zhe)條路，為什么生(sheng)活在這(zhe)樣一種(zhong)背景下(xia)的李毓秀(xiu)偏偏此(ci)后再未考取更(geng)大(da)的“功(gong)名”，依據推測，原(yuan)因有二(er)：

一是(shi)受(shou)他(ta)的老師黨成(cheng)的影(ying)響。從乾隆年間的《直隸絳(jiang)州(zhou)志》直至(zhi)民國年間的《新(xin)絳(jiang)縣志》中都(dou)提到，李毓(yu)秀的老師黨成(cheng)是(shi)當時著(zhu)名的名儒，李毓(yu)秀隨師游歷(li)二十(shi)年，受(shou)其影(ying)響頗深。

二是(shi)李(li)毓(yu)秀(xiu)家庭條件(jian)很(hen)富(fu)裕(yu)，沒有生活上的(de)苦惱和(he)壓力。據(ju)史(shi)志記載，李(li)毓(yu)秀(xiu)出(chu)身于地主家庭的(de)說法可(ke)能比較可(ke)靠。由于家境富(fu)裕(yu)，家資豐(feng)厚，其生活應當(dang)十分優越。正(zheng)是(shi)有了一個穩定的(de)生活環境，李(li)毓(yu)秀(xiu)才能專志于學問，著《訓蒙文(wen)》。

因(yin)此(ci)(ci)，《弟子(zi)規》中一(yi)些內容也因(yin)此(ci)(ci)而來，體現(xian)了李毓(yu)秀所處的(de)家庭環(huan)境(jing)。

局限不足

《弟子規》在(zai)當代使用的局限性(xing)和不(bu)足主要(yao)體現在(zai)：

1.行(xing)為條目與(yu)當代社(she)會錯位

隨著時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)發展(zhan)、語(yu)境的(de)(de)變化，《弟子(zi)規》成文之時(shi)(shi)(shi)給童蒙的(de)(de)示范行為和現(xian)實(shi)發生(sheng)了一定(ding)(ding)的(de)(de)錯位，因為該文作于清朝揚州十日等事件后的(de)(de)特有時(shi)(shi)(shi)代(dai)背景，如“晨則省(sheng)，昏則定(ding)(ding)”，早上起來時(shi)(shi)(shi)要向(xiang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)請安(an)，晚上要替父(fu)(fu)母(mu)(mu)鋪好被(bei)子(zi)，侍(shi)奉父(fu)(fu)母(mu)(mu)安(an)眠，當代(dai)子(zi)女不一定(ding)(ding)要一模(mo)一樣地做，但需要學(xue)會體貼關(guan)心父(fu)(fu)母(mu)(mu)，這并非(fei)國學(xue)經典，應(ying)被(bei)視為封(feng)建糟粕而剔除。

所以當下在(zai)借鑒《弟子規》時，不能局限(xian)于字(zi)面(mian)行為的要(yao)求，應(ying)回到(dao)《弟子規》成(cheng)文(wen)時的歷史(shi)背(bei)景下，去理解(jie)它要(yao)表(biao)達的思(si)想和精神。

2.自(zi)身內容矛盾

《弟子(zi)(zi)(zi)規》的(de)(de)內容有(you)(you)矛(mao)盾之(zhi)處(chu)，這也(ye)(ye)(ye)成(cheng)為(wei)使(shi)用《弟子(zi)(zi)(zi)規》的(de)(de)局限(xian)之(zhi)一。如在“入則孝(xiao)”篇中“父(fu)母(mu)呼，應勿緩，父(fu)母(mu)命，行勿懶，父(fu)母(mu)教，須(xu)敬聽，父(fu)母(mu)責，須(xu)順承”一開頭就(jiu)(jiu)(jiu)要求孩(hai)子(zi)(zi)(zi)要做一個孝(xiao)順的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)，就(jiu)(jiu)(jiu)算被責打的(de)(de)時(shi)候(hou)也(ye)(ye)(ye)要“父(fu)母(mu)責，須(xu)順承”，但是事實父(fu)母(mu)非圣人，他們的(de)(de)責備有(you)(you)時(shi)不一定全(quan)對(dui)，所以《弟子(zi)(zi)(zi)規》在后(hou)面就(jiu)(jiu)(jiu)說“親憎，孝(xiao)方賢，親有(you)(you)過，諫使(shi)更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅(yue)復諫，號泣隨，撻無怨”父(fu)母(mu)有(you)(you)錯(cuo)的(de)(de)時(shi)候(hou)作(zuo)為(wei)子(zi)(zi)(zi)女(nv)的(de)(de)，一定要勸諫，就(jiu)(jiu)(jiu)算因此遭到父(fu)母(mu)責打，內心(xin)也(ye)(ye)(ye)是沒有(you)(you)怨言的(de)(de)。

正是這個原(yuan)因，有的人認為(wei)《弟子規》很矛盾，解決不了(le)問題，其實是沒(mei)有把隱藏(zang)在《弟子規》背(bei)后的邏輯和思(si)想(xiang)弄明(ming)白。為(wei)此，學習(xi)和引進《弟子規》需要(yao)辯證(zheng)地學和用，更需要(yao)超越性地教學和實踐(jian)。

3.知行(xing)不合一的社會(hui)現狀

今(jin)人以(yi)為(wei)學(xue)到(dao)、知(zhi)道就(jiu)(jiu)(jiu)是做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)，古人認(ren)為(wei)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)才是學(xue)到(dao)，這也成為(wei)當代使用《弟子(zi)(zi)規》的(de)(de)局限。《論語》中說(shuo)：“學(xue)而時習之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)亦說(shuo)乎”，就(jiu)(jiu)(jiu)是學(xue)習了就(jiu)(jiu)(jiu)要去(qu)實(shi)踐就(jiu)(jiu)(jiu)要去(qu)力(li)行(xing)(xing)，這樣才能有(you)所收獲，才會有(you)所領悟。心(xin)學(xue)大師(shi)王陽明也說(shuo)：“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)真切篤實(shi)處(chu)即是行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)明覺精察處(chu)即是知(zhi)。真知(zhi)即所以(yi)為(wei)行(xing)(xing)，不(bu)(bu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)為(wei)知(zhi)”“知(zhi)是行(xing)(xing)的(de)(de)主意，行(xing)(xing)是知(zhi)的(de)(de)功夫。知(zhi)是行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)始，行(xing)(xing)是知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)成。”《弟子(zi)(zi)規》傳承了這些思想，“但(dan)學(xue)文，不(bu)(bu)力(li)行(xing)(xing)，長浮華(hua)，成何(he)人。”然而，當代的(de)(de)教(jiao)育(yu)一(yi)味地強調學(xue)知(zhi)識，道德(de)教(jiao)育(yu)忽視道德(de)情感的(de)(de)體驗(yan)和道德(de)實(shi)踐。如(ru)智然所說(shuo)“西方文化(hua)和中國文化(hua)的(de)(de)區別：前者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)，知(zhi)道，人就(jiu)(jiu)(jiu)會去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)；后(hou)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)，“智慧的(de)(de)人才會去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)。前者(zhe)(zhe)教(jiao)育(yu)的(de)(de)重點是‘知(zhi)道’，后(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)教(jiao)育(yu)立足(zu)點是‘做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)’。前者(zhe)(zhe)重視‘說(shuo)得對’，后(hou)者(zhe)(zhe)看重‘做(zuo)(zuo)(zuo)得好’。”

《弟子(zi)規》是(shi)(shi)要(yao)去(qu)實踐的(de)，是(shi)(shi)要(yao)變(bian)成(cheng)孩(hai)子(zi)習慣(guan)，然(ran)后成(cheng)為(wei)自然(ran)的(de)。這也(ye)是(shi)(shi)當今使用(yong)《弟子(zi)規》的(de)局(ju)限(xian)，因為(wei)人(ren)們(men)已經習慣(guan)地認為(wei)學到或知道就是(shi)(shi)做到。

4.古人求(qiu)諸(zhu)己，今人求(qiu)諸(zhu)人

古人求(qiu)(qiu)諸(zhu)己(ji)，今人求(qiu)(qiu)諸(zhu)人的社會現象也(ye)成為當代使用(yong)(yong)(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)規》的局限。有學者將(jiang)《弟子(zi)(zi)(zi)規》比作鏡(jing)子(zi)(zi)(zi)，但(dan)是當代人們把這(zhe)面鏡(jing)子(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)來照別(bie)人，看別(bie)人哪里做得不好，哪里又有錯誤(wu)，用(yong)(yong)(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)規》去指(zhi)責別(bie)人，卻(que)沒(mei)有將(jiang)《弟子(zi)(zi)(zi)規》作為鏡(jing)子(zi)(zi)(zi)對照自己(ji)的行為進行改(gai)過。《弟子(zi)(zi)(zi)規》這(zhe)面鏡(jing)子(zi)(zi)(zi)首先(xian)要拿(na)來照自己(ji)而不是別(bie)人，因此(ci)不能求(qiu)(qiu)諸(zhu)己(ji)也(ye)成為當今使用(yong)(yong)(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)規》的局限。.

5.思想(xiang)和道(dao)德觀念不一

《弟子規(gui)》部分思(si)想中也包含著某些不(bu)適應(ying)于當代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)消極(ji)因素，如“說(shuo)話多(duo)，不(bu)如少，多(duo)易(yi)錯，少易(yi)好”，在(zai)一定程度上會(hui)阻礙青少年語言表達能力(li)的(de)(de)(de)提高，與(yu)當代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)開(kai)放交流(liu)環境對人(ren)們語言交際能力(li)的(de)(de)(de)高標準(zhun)要求不(bu)相(xiang)符合。另外“彼說(shuo)長，此說(shuo)短，不(bu)關(guan)已，莫閑管”一句也含有(you)某種私有(you)制社會(hui)的(de)(de)(de)事(shi)不(bu)關(guan)己、高高掛起、明智(zhi)保身(shen)、不(bu)分是(shi)非、不(bu)負責任(ren)的(de)(de)(de)自(zi)私心理(li)，是(shi)與(yu)現時代(dai)講求原則性，積極(ji)開(kai)展批(pi)評與(yu)自(zi)批(pi)評的(de)(de)(de)道德(de)標準(zhun)相(xiang)違背的(de)(de)(de)。

名家點評

正面評價

中共(gong)中央(yang)黨(dang)校（國家(jia)行(xing)政(zheng)學院）教授劉余莉：《弟子(zi)規》是(shi)倫理(li)道德教育的根本，也是(shi)做人的根本。

復旦大學教授(shou)錢文忠《孝(xiao)經全鑒》：《弟(di)子(zi)規》講的(de)是社會行為規范，讓孩子(zi)知(zhi)道應(ying)有的(de)規矩，在孝(xiao)順(shun)父(fu)母、兄友弟(di)恭中學會怎樣與他人(ren)相處。其目的(de)在于養(yang)成良好的(de)行為習(xi)慣，培養(yang)誠敬的(de)態度，形成仁(ren)愛(ai)的(de)人(ren)格。

山(shan)西師(shi)范大(da)學(xue)政法學(xue)院副(fu)教(jiao)授(shou)張慧玲：《弟子規》不僅(jin)繼承和發揚了古圣先賢的(de)智慧和美德，而且還把“孝敬(jing)父母(mu)、尊敬(jing)師(shi)長、文明禮貌(mao)、尊重(zhong)他人、誠實(shi)守信(xin)”等日常(chang)行(xing)為(wei)規范具(ju)體化、生(sheng)活化，包含了大(da)量思想(xiang)修養、待人接物、飲食(shi)起居、生(sheng)活禮規等做人的(de)基(ji)本準(zhun)則，特別(bie)講(jiang)究家庭教(jiao)育(yu)與生(sheng)活教(jiao)育(yu)，其獨具(ju)特色(se)的(de)倫理(li)道德、童蒙養成的(de)教(jiao)育(yu)思想(xiang)，對于當代(dai)家庭教(jiao)育(yu)仍然具(ju)有重(zhong)要(yao)的(de)價值和意義。

東北林(lin)業(ye)大學教授劉經緯(wei)《思想政治教育(yu)研究》：《弟子規》的(de)語(yu)言風(feng)格簡明而不失(shi)文學意蘊，語(yu)言形式易懂而不失(shi)深刻內涵。《弟子規》用(yong)這種言語(yu)疏(shu)導的(de)方法，在(zai)符合兒童(tong)的(de)認知(zhi)特點和認知(zhi)規律(lv)的(de)同時(shi)，又(you)便(bian)于兒童(tong)通過朗誦背誦就獲(huo)得道(dao)德(de)(de)理論(lun)知(zhi)識，明白(bai)人生(sheng)的(de)道(dao)理，對道(dao)德(de)(de)產生(sheng)初步的(de)了解(jie)，從而達到道(dao)德(de)(de)認識的(de)啟蒙(meng)作用(yong)。

負面評價

北京師范大學教(jiao)育學教(jiao)授黃濟(ji)：《弟(di)子規》如同其他古典兒(er)童(tong)讀物一(yi)樣(yang)，有它的(de)(de)歷(li)史、甚至階級的(de)(de)局限，而且有的(de)(de)內(nei)容過于瑣(suo)碎(sui)，對于兒(er)童(tong)的(de)(de)限制過多，發揮兒(er)童(tong)學習的(de)(de)主(zhu)動性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子規(gui)》是(shi)一部蒙(meng)學(xue)經典，內(nei)容(rong)淺白易懂、順口(kou)押韻，以精煉(lian)的(de)語言對兒童進行(xing)早期(qi)啟蒙(meng)教育，受(shou)到了兒童們的(de)喜愛；再加上全(quan)文灌輸的(de)是(shi)儒家文化(hua)的(de)精髓，內(nei)容(rong)符合封(feng)建倫理，也受(shou)到了統治階(jie)層(ceng)的(de)提倡，清朝統治階(jie)級(ji)將其定(ding)為(wei)幼(you)學(xue)必(bi)讀教材。因而，《弟子規(gui)》成為(wei)清朝流行(xing)較廣泛的(de)蒙(meng)學(xue)教材，被譽(yu)為(wei)“開(kai)蒙(meng)養正最上乘(cheng)”的(de)讀物。

在當(dang)代，《弟子(zi)規》不(bu)僅(jin)僅(jin)被(bei)用(yong)于(yu)幼(you)兒教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，而(er)且(qie)被(bei)運(yun)用(yong)到中(zhong)學教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，甚(shen)至是大學教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)和成(cheng)人教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)，遠遠超出了(le)最初的(de)蒙學教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)范(fan)圍(wei)。

版本流傳

各種版本

《弟(di)子規(gui)(gui)》原來由李毓秀創作，后經(jing)賈(jia)存仁（一說賈(jia)有(you)仁）將(jiang)原文修(xiu)改(gai)，改(gai)名為《弟(di)子規(gui)(gui)》。清(qing)(qing)同治五年（1866年），為了抵(di)制(zhi)太(tai)平天國的革命影(ying)響(xiang)，鞏(gong)固孔(kong)孟之(zhi)道在教育(yu)(yu)領(ling)城里(li)的統(tong)治地(di)位，賀(he)瑞(rui)麟重(zhong)(zhong)刊(kan)了《弟(di)子規(gui)(gui)》，公(gong)然聲稱他的目的是要恢篡所謂“圣賢(xian)”的教育(yu)(yu)，把兒童引(yin)入“圣賢(xian)之(zhi)域”，為封建(jian)統(tong)治階級培養(yang)孝子賢(xian)孫；他又將(jiang)《弟(di)子規(gui)(gui)》編入《清(qing)(qing)麓叢書》，重(zhong)(zhong)新出(chu)版(ban)。在清(qing)(qing)朝(chao)末期和民國時期，《弟(di)子規(gui)(gui)》曾(ceng)幾經(jing)修(xiu)改(gai)，版(ban)本(ben)不一。

流傳過程

中華民國成立后，封建帝制被(bei)(bei)推翻，清(qing)朝末(mo)期(qi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)宗(zong)旨也被(bei)(bei)否定。1912年(nian)1月19日，南京臨時(shi)(shi)(shi)(shi)政府教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)部頒發(fa)了(le)《普(pu)(pu)(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)暫行(xing)辦(ban)法》和(he)(he)《普(pu)(pu)(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)暫行(xing)課(ke)程(cheng)標準》：“如果(guo)學(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)(ke)書中不合(he)共和(he)(he)宗(zong)旨者，可隨時(shi)(shi)(shi)(shi)刪改，與此同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)，廢除(chu)不合(he)共和(he)(he)精神的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)科(ke)(ke)目，如小學(xue)(xue)的(de)(de)讀經科(ke)(ke)。這(zhe)些規(gui)定雖是(shi)針對普(pu)(pu)(pu)通學(xue)(xue)校而言(yan)的(de)(de)，但對當時(shi)(shi)(shi)(shi)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內容(rong)及(ji)與此有關的(de)(de)課(ke)程(cheng)設(she)置的(de)(de)改革(ge)仍有指導作用。”傳統的(de)(de)蒙學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)材，尤其是(shi)《弟子(zi)規(gui)》這(zhe)樣宣(xuan)揚封建倫(lun)理道(dao)德的(de)(de)蒙學(xue)(xue)讀物(wu)被(bei)(bei)當時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)統治階(jie)級拋棄。

民國(guo)初年，雖然袁世凱推行過(guo)一陣“尊孔讀經”的(de)逆流(liu)，在全國(guo)學校(xiao)恢(hui)(hui)復(fu)讀經課，《弟子規(gui)》等(deng)傳(chuan)統蒙(meng)學讀本被人(ren)們短暫地(di)提(ti)及；但(dan)是(shi)由于袁世凱的(de)逆行倒施，不(bu)久之后(hou)，全國(guo)教育(yu)恢(hui)(hui)復(fu)正常(chang)。直到新中國(guo)成立前，《弟子規(gui)》幾乎不(bu)再(zai)見于中國(guo)幼兒(er)教育(yu)的(de)史料。

新中(zhong)國(guo)成立(li)后，中(zhong)國(guo)的(de)幼兒(er)教育(yu)(yu)又發生了歷史(shi)性的(de)變(bian)化，全面(mian)貫徹民(min)族(zu)的(de)、科學的(de)、大眾的(de)文化教育(yu)(yu)方針。在西方現(xian)代(dai)幼兒(er)教育(yu)(yu)的(de)基礎上，中(zhong)國(guo)開始探索發展(zhan)現(xian)代(dai)幼兒(er)教育(yu)(yu)。當時《弟子(zi)規》作為(wei)古代(dai)社會遺留下來的(de)東(dong)西，并(bing)沒(mei)有被(bei)人們(men)重視。

“無產階(jie)級(ji)文化大(da)革(ge)命”時期，提出了《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》是(shi)(shi)(shi)“宣揚孔孟(meng)之道的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)動學生守則”“《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》是(shi)(shi)(shi)為反(fan)(fan)動階(jie)級(ji)培植奴才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)規”“一本(ben)毒害青少年的(de)(de)(de)(de)黑(hei)書”“《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)(de)要害是(shi)(shi)(shi)為‘克己(ji)復(fu)禮(li)’培養接班人”等(deng)觀點，對《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》進行(xing)了大(da)清(qing)掃。但是(shi)(shi)(shi)對《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)(de)批判隨(sui)著“批林(lin)批孔”運(yun)動的(de)(de)(de)(de)升(sheng)級(ji)而更加劇烈，林(lin)彪為了改變中國共(gong)產黨(dang)在社會主義歷史時期的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)路線，對《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》所散布的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)動思想進行(xing)拼命進行(xing)鼓吹(chui)。直到“改革(ge)開放”之后，《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》才(cai)(cai)重新(xin)走入公(gong)眾的(de)(de)(de)(de)視野。