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基本介紹

《弟(di)子(zi)規》，原名(ming)《訓蒙文》，是清朝李毓秀所作的(de)三(san)言韻文、兒童行為規范讀物，約作于康熙年間；后經(jing)賈存仁（一說賈有(you)仁）修訂改編(bian)，命名(ming)為《弟(di)子(zi)規》。

該文共為(wei)五個部分，其首(shou)章(zhang)“總敘”將孔(kong)子(zi)的話(hua)，用(yong)三字(zi)句改編而成，正文分為(wei)“入則(ze)(ze)孝，出(chu)則(ze)(ze)悌”“謹而信”“泛愛眾(zhong)，而親(qin)仁”“行(xing)有余力(li)，則(ze)(ze)以學文”四個部分，并(bing)對(dui)其進行(xing)闡(chan)釋(shi)；主要列舉了為(wei)人子(zi)弟在家、外(wai)出(chu)，待人、接物、處(chu)世(shi)、求學時(shi)應有的禮儀規(gui)范。

該文用佛家天臺宗"五(wu)重(zhong)玄義"的方法(fa)演(yan)義《弟(di)子(zi)規》113件事(shi)背后(hou)的義理(li)，便于學(xue)(xue)習者能切入其(qi)中(zhong)。清朝時，《弟(di)子(zi)規》被(bei)朝廷(ting)高度重(zhong)視，被(bei)定為幼學(xue)(xue)必讀教材(cai)，并被(bei)譽為“開(kai)蒙養正最上乘”的讀物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信(xin)。

泛愛(ai)眾，而親仁。

有余(yu)力，則(ze)學文。

父(fu)母呼，應勿緩(huan)。

父母命，行勿(wu)懶。

父母教，須敬聽。

父母(mu)責(ze)，須(xu)順(shun)承。

冬則(ze)溫(wen)，夏則(ze)凊(qing)。

晨則省，昏(hun)則定(ding)。

出(chu)必告(gao)，反(fan)必面。

居有常(chang)，業無變。

事雖小，勿擅為(wei)。

茍擅(shan)為，子道虧。

物(wu)雖小，勿私藏。

茍(gou)私藏，親心傷(shang)。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親(qin)羞。

親愛我(wo)，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有(you)過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜(ye)侍，不(bu)離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒(jiu)肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄(xiong)弟睦(mu)，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自(zi)泯。

或(huo)飲食，或(huo)坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即(ji)代(dai)叫。

人不在，己(ji)即(ji)到。

稱尊長，勿呼(hu)名。

對尊長，勿見能。

路遇長(chang)，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎(qi)下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者(zhe)立，幼勿坐。

長者坐(zuo)，命乃坐(zuo)。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必(bi)(bi)趨，退必(bi)(bi)遲。

問(wen)起對，視勿移。

事(shi)(shi)諸父(fu)，如事(shi)(shi)父(fu)。

事(shi)諸兄，如事(shi)兄。

朝(chao)起早，夜(ye)眠遲。

老易至，惜此(ci)時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回(hui)，輒凈手(shou)。

冠必(bi)(bi)正，紐必(bi)(bi)結。

襪與履，俱(ju)緊切。

置(zhi)冠服，有定(ding)位。

勿亂頓(dun)，致污穢。

衣貴(gui)潔，不(bu)貴(gui)華。

上循分，下稱家。

對(dui)飲(yin)食，勿揀擇(ze)。

食適可(ke)，勿過則。

年(nian)方少，勿飲(yin)酒。

飲酒醉(zui)，最(zui)為丑。

步從容，立端正(zheng)。

揖深圓，拜恭敬(jing)。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖(yao)髀(bi)。

緩揭(jie)簾(lian)，勿有聲。

寬(kuan)轉(zhuan)彎，勿觸棱。

執虛器，如(ru)執盈(ying)。

入虛室，如有人。

事勿(wu)忙(mang)，忙(mang)多錯。

勿畏難，勿輕(qing)略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問(wen)。

將入門，問孰(shu)存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不(bu)分(fen)明。

用人物(wu)，須明(ming)求。

倘不(bu)問，即為偷。

借(jie)人物，及時還。

后有急，借(jie)不難。

凡(fan)出言，信為先。

詐與妄，奚(xi)可焉。

話說多，不(bu)如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市(shi)井(jing)氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未(wei)的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍(gou)輕諾，進退(tui)錯(cuo)。

凡道字，重且(qie)舒(shu)。

勿急(ji)疾，勿模糊。

彼(bi)說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人(ren)善，即思(si)齊。

縱去遠，以(yi)漸(jian)躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學(xue)，唯才藝。

不如人，當自(zi)礪(li)。

若衣(yi)服，若飲食。

不(bu)如人，勿生(sheng)戚。

聞過怒，聞譽樂(le)。

損友來，益友卻。

聞譽(yu)恐，聞過欣(xin)。

直(zhi)諒士，漸相(xiang)親。

無心非，名為錯(cuo)。

有心非(fei)，名為惡。

過能(neng)改，歸(gui)于無。

倘掩飾，增一(yi)辜。

凡是人，皆(jie)須愛。

天同覆，地同載。

行高者(zhe)，名(ming)自高。

人所重，非(fei)貌高。

才(cai)大者，望自(zi)大。

人所服，非言大。

己有能(neng)，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿(wu)諂富(fu)，勿(wu)驕(jiao)貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事(shi)攪。

人(ren)不(bu)安，勿話擾。

人有短(duan)，切(qie)莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚(shen)，禍且作。

善相勸(quan)，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取(qu)與，貴(gui)分曉。

與宜(yi)多，取(qu)宜(yi)少。

將(jiang)加人(ren)，先問己(ji)。

己不欲，即速已。

恩欲(yu)報，怨欲(yu)忘。

報(bao)(bao)怨(yuan)短，報(bao)(bao)恩長。

待(dai)婢仆，身貴(gui)端。

雖貴端，慈而寬。

勢(shi)服人，心不(bu)然。

理服人，方無言(yan)。

同是人，類(lei)不(bu)齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人(ren)多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁(ren)，無(wu)限(xian)好。

德日進，過日少。

不親(qin)仁，無(wu)限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長(chang)浮(fu)華，成何人。

但(dan)力行，不學文(wen)。

任己見，昧理真(zhen)。

讀(du)書法，有三到(dao)。

心眼口，信皆(jie)要。

方讀此(ci)，勿慕(mu)彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用(yong)功。

工夫到，滯塞通。

心有疑(yi)，隨札記。

就人問，求確義。

房(fang)室(shi)清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正(zheng)。

墨磨偏，心(xin)不端。

字不敬(jing)，心先病(bing)。

列典籍，有(you)定處。

讀(du)看畢，還原(yuan)處。

雖有急(ji)，卷(juan)束(shu)齊。

有缺壞，就(jiu)補之。

非圣(sheng)書(shu)，屏勿視。

蔽(bi)聰明，壞心(xin)志(zhi)。

勿(wu)自暴(bao)，勿(wu)自棄(qi)。

圣(sheng)與賢，可馴(xun)致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時對學生或小孩的稱(cheng)謂。

2.圣人：指孔(kong)子。

3.弟：同“悌”，尊敬(jing)、順從兄長。

4.文(wen)：文(wen)獻、典籍(ji)。

5.勿(wu)：不要，不。

6.教：教育，教誨。

7.責：責備、責罵。

8.順承：順從地接(jie)受(shou)。

9.省（xǐng）：問安，請安。

10.定：服從父母安定地入(ru)睡。

11.反(fan)：同(tong)“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回。

12.常(chang)：固定不變，保持常(chang)規。

13.變：變化，改變。

14.擅(shan)為：擅(shan)自做主，盲(mang)目行動。

15.茍：如果，若是。

16.子道(dao)：為人子女之(zhi)道(dao)。

17.親：父母。

18.好(hao)：喜好(hao)，愛好(hao)。

19.力(li)：盡力(li)，努力(li)。

20.具：置辦(ban)，準備。

21.謹：認真、嚴肅(su)、恭敬的態度。

22.去(qu)(qu)：去(qu)(qu)掉、除去(qu)(qu)。

23.貽：遺留，此處引申為帶給(gei)。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥(chi)、恥(chi)辱。

25.何(he)難：有什么困難，不難。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和，溫和。

30.入：聽取，采納。

31.隨(sui)(sui)：緊(jin)接(jie)著(zhu)，跟隨(sui)(sui)。

32.撻(ta)：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人有關的事情。這里指守喪。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷(shang)心而哭泣。

36.居(ju)處(chu)變：舉(ju)喪(sang)期間，子女的日(ri)常生活起居(ju)應當有所變化、簡化，以示孝道(dao)，如(ru)夫妻分居(ju)、禁食(shi)酒肉等。

37.絕：杜絕，戒(jie)除。

38.喪(sang)：喪(sang)事。

39.禮(li)：禮(li)節。

40.事：對待，侍候。

41.友(you)：友(you)愛。

42.恭(gong)：恭(gong)敬。

43.睦：和睦。

44.在(zai)中：體現(xian)在(zai)其(qi)中。

45.忿(fen)：憤怒，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅(mie)，消失(shi)。

47.呼：呼喊(han)，呼喚。

48.代叫：就代為(wei)呼喚(huan)。

49.呼(hu)名(ming)：直呼(hu)姓名(ming)。

50.見（xiàn）能(neng)：炫耀自已的才能(neng)，見，同“現”。

51.疾趨：快步(bu)走(zou)上前。

52.揖(yi)（yī）：作(zuo)揖(yi)，古時的(de)一(yi)種拱(gong)手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘(cheng)（chéng）：乘(cheng)坐在車中。

56.過：長輩走過去(qu)。

57.猶：還(huan)，還(huan)要。

58.待：等待。這(zhe)里指在原地(di)稍等片刻。

59.乃：才(cai)能。

60.趨：走快(kuai)。

61.諸(zhu)父：伯父，叔(shu)父。

62.諸兄：堂(tang)兄堂(tang)弟。

63.盥（guàn）：洗臉(lian)，洗手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄(nong)臟(zang)。

67.華：美觀。

68.分：名(ming)分，職分。

69.稱：和(he)家(jia)里的身分相稱。

70.則(ze)：規定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿叉開蹲著或坐著。

74.髀：大腿。

75.棱：物體的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝(zhuang)滿東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通“倘”，假(jia)若。

80.慳(qian)：吝嗇，小氣。

81.詐(zha)：欺騙(pian)。

82.妄：胡言亂(luan)語(yu)。

83.奚：何，怎么(me)。

84.惟：只有，只要。

85.是(shi)，恰當，無(wu)誤(wu)。

86.佞：會(hui)說動(dong)聽的(de)話。

87.的：鮮明(ming)，明(ming)白。

88.道字：說話(hua)吐字。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管：《孔子家語》“無多事，多事多患。”

91.縱：雖(sui)然。

92.躋：登，上(shang)升。

93.省：檢查(cha)自己的(de)思(si)想(xiang)和言行(xing)。

94.戚：憂患(huan)，悲(bei)哀。

95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有誠信。

96.直諒士：正(zheng)直誠實的知識分子。

97.非(fei)：用作動(dong)詞，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋(gai)。

100.載：承(cheng)擔。

101.言大：夸大其詞(ci)，吹噓。

102.訾：詆(di)毀(hui)，怨恨。

103.勿諂富，勿驕貧：《禮記·坊記》“小人(ren)貧斯(si)約，富斯(si)驕，約斯(si)盜，驕斯(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正(zheng)。

106.信：的確，確實。

107.札記(ji)：分條記(ji)錄，作為(wei)參考的(de)文(wen)字。

108.卷：卷軼(yi)，書本(ben)。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家經書。

112.屏：除(chu)去，放(fang)棄。

113.馴：漸(jian)進，逐漸(jian)。

114.致(zhi)：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝敬(jing)父(fu)母、友愛兄(xiong)弟姐(jie)妹，其次是謹言(yan)慎行(xing)、信守承(cheng)諾。

博愛大眾，親近有(you)仁德的人。學(xue)好自己的思想道德之后，有(you)多(duo)余精力，就應該(gai)多(duo)學(xue)多(duo)問。

入則孝

如果父母呼喚自己，應(ying)該及(ji)時應(ying)答，不要(yao)故意拖延遲緩(huan)；如果父母交代自己去做事情(qing)，應(ying)該立刻動身(shen)去做，不要(yao)故意拖延或推(tui)辭偷(tou)懶。

父(fu)(fu)(fu)母教誨自己的(de)時(shi)候，態度應該恭敬(jing)，并(bing)仔細聆聽父(fu)(fu)(fu)母的(de)話；父(fu)(fu)(fu)母批(pi)(pi)評和責(ze)備自己的(de)時(shi)候，不管(guan)自己認為父(fu)(fu)(fu)母批(pi)(pi)評的(de)是(shi)對是(shi)錯，面對父(fu)(fu)(fu)母的(de)批(pi)(pi)評都應該態度恭順，不要當面頂撞。

冬天(tian)天(tian)氣寒冷，在父(fu)母(mu)睡(shui)覺之前(qian)，應該提前(qian)為父(fu)母(mu)溫(wen)暖被(bei)窩，夏天(tian)天(tian)氣酷熱(re)，應該提前(qian)幫父(fu)母(mu)把床鋪(pu)扇涼(liang)；早晨(chen)起床后(hou)，應該先(xian)探望父(fu)母(mu)，向父(fu)母(mu)請安問好；到了(le)晚上，應該伺(si)候父(fu)母(mu)就寢后(hou)，再入睡(shui)。

出(chu)門(men)前，應該告訴父(fu)(fu)母(mu)(mu)自(zi)己的(de)去向，免得父(fu)(fu)母(mu)(mu)找不(bu)(bu)到(dao)自(zi)己，擔憂記掛；回(hui)到(dao)家，應該先當面(mian)見一下(xia)父(fu)(fu)母(mu)(mu)，報個平安(an)；雖然子女有(you)出(chu)息(xi)，父(fu)(fu)母(mu)(mu)會高興(xing)，但是(shi)(shi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)輩對(dui)子女最大的(de)期望不(bu)(bu)是(shi)(shi)你多么有(you)出(chu)息(xi)，而(er)是(shi)(shi)你平平安(an)安(an)穩穩當當，一生(sheng)沒有(you)災秧。所以，居(ju)住的(de)地方盡(jin)量(liang)固定，不(bu)(bu)要(yao)經常搬家，謀(mou)生(sheng)的(de)工作也不(bu)(bu)要(yao)經常更換。

事情雖(sui)小，也不要擅自作(zuo)主和行(xing)動；擅自行(xing)動造成錯誤，讓父母擔(dan)憂(you)，有失做子女的本分。

自己有什么東西，就算(suan)很小，也不要(yao)背著父(fu)母(mu)私(si)藏(zang)。天下沒有不透(tou)風的墻，如果私(si)藏(zang)東西，即使(shi)自己很謹慎，也免(mian)不了會有被父(fu)母(mu)發現的一天，那時(shi)父(fu)母(mu)會傷(shang)心。

父(fu)母(mu)喜(xi)歡的事情(qing)，應該(gai)盡力去做；父(fu)母(mu)厭惡的事情(qing)，應該(gai)小心(xin)謹慎不(bu)要去做。

自(zi)己的(de)(de)身體受(shou)到傷害(hai)，必然會引起(qi)父(fu)母(mu)憂(you)慮。所(suo)以，應該盡量愛惜自(zi)己的(de)(de)身體，不(bu)要讓自(zi)己受(shou)到不(bu)必要的(de)(de)傷害(hai)。自(zi)己的(de)(de)名聲(sheng)德行(xing)受(shou)損，必然會令(ling)父(fu)母(mu)蒙羞受(shou)辱。所(suo)以，應該謹言慎(shen)行(xing)，不(bu)要讓自(zi)己的(de)(de)名聲(sheng)和德行(xing)無端受(shou)損，更不(bu)要去做那種傷風敗俗，自(zi)污名聲(sheng)，自(zi)賤德行(xing)的(de)(de)事情。

父母(mu)對(dui)我們(men)(men)(men)態度慈愛的時候，孝(xiao)敬父母(mu)恭順父母(mu)不是(shi)什么(me)難(nan)事；父母(mu)對(dui)我們(men)(men)(men)態度不好，批(pi)評我們(men)(men)(men)，埋怨我們(men)(men)(men)，或者惡聲惡氣，厭惡我們(men)(men)(men)，憎恨我們(men)(men)(men)，打罵我們(men)(men)(men)，甚至(zhi)動刀動槍(qiang)殺害我們(men)(men)(men)，還能對(dui)父母(mu)心(xin)存孝(xiao)意(yi)，才是(shi)難(nan)能可(ke)貴。

如果自(zi)己認為父(fu)母(mu)有(you)過錯，應該努力勸導父(fu)母(mu)改過向(xiang)善，以(yi)免父(fu)母(mu)鑄成(cheng)更大的(de)錯誤(wu)，使父(fu)母(mu)陷于不(bu)義的(de)境地；不(bu)過要(yao)注意(yi)方法，勸導時應該和顏(yan)悅色、態度誠懇，說(shuo)話的(de)時候應該語氣輕(qing)柔。

如(ru)果自己勸(quan)解的(de)(de)時(shi)候(hou)，父(fu)(fu)母(mu)聽不(bu)(bu)進去，不(bu)(bu)要強勸(quan)，應該等父(fu)(fu)母(mu)高興的(de)(de)時(shi)候(hou)再規(gui)勸(quan)，別跟(gen)父(fu)(fu)母(mu)頂撞，徒惹父(fu)(fu)母(mu)生(sheng)氣(qi)(qi)，還達不(bu)(bu)到規(gui)勸(quan)的(de)(de)效果；如(ru)果父(fu)(fu)母(mu)不(bu)(bu)聽勸(quan)，又哭又鬧，就暫時(shi)順從(cong)父(fu)(fu)母(mu)；如(ru)果把父(fu)(fu)母(mu)勸(quan)惱，生(sheng)氣(qi)(qi)責打自己，不(bu)(bu)要心生(sheng)怨恨，更不(bu)(bu)要當面埋怨。

父母(mu)親生病時，要替父母(mu)先嘗藥(yao)的冷(leng)熱和安全；應(ying)該(gai)盡(jin)力晝夜服侍，一時不離開父母(mu)床前。

父母去世之后，守孝三(san)年，經常(chang)追(zhui)思(si)、感懷(huai)父母的養育之恩；生活起居，戒酒戒肉(rou)。

辦理父母的喪事要合乎禮節(jie)，不可(ke)鋪張浪費；祭奠父母要誠(cheng)(cheng)心誠(cheng)(cheng)意；對待去世的父母，要像生前一樣恭敬。

出則弟

兄長要(yao)友愛弟(di)(di)妹，弟(di)(di)妹要(yao)恭敬兄長；兄弟(di)(di)姐妹能(neng)和睦相處，父(fu)母自然歡喜，孝(xiao)道就在其(qi)中了。

輕(qing)財重義，怨恨就無(wu)從生起；言語上包容忍讓，忿怒(nu)自然消失。

不論(lun)飲食用餐，或就坐行(xing)走；都(dou)要年長者優先，年幼者在(zai)后。

長輩(bei)呼喚別人(ren)，應該立(li)即代為(wei)傳喚和轉告(gao)；如(ru)果那(nei)個人(ren)不在，或者找不到那(nei)個人(ren)，應該及時(shi)告(gao)知長輩(bei)。

稱呼尊者長(chang)輩，不(bu)應(ying)該直呼其姓名；在尊者長(chang)輩面前，應(ying)該謙虛有(you)禮，見(jian)到尊者長(chang)輩有(you)所不(bu)能，幫助(zhu)可以(yi)，但不(bu)應(ying)該故意(yi)炫耀自己(ji)的才能，故意(yi)顯(xian)示自己(ji)比尊者長(chang)輩強。

路(lu)上遇見長輩，應恭敬(jing)問好(hao)行禮；如果長輩沒有說(shuo)話，應退后恭敬(jing)站立(li)一(yi)旁，等待(dai)長輩離去(qu)。

如果遇見長(chang)輩時，自己是騎馬(ma)或(huo)乘車，應(ying)下(xia)馬(ma)或(huo)下(xia)車問候；等待長(chang)者離(li)開百步之(zhi)遠，方(fang)可續行。

長輩(bei)(bei)(bei)站(zhan)著的時(shi)候(hou)(hou)(hou)，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)不應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著。具(ju)體是長輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)下前，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)不應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)先坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)；大家(jia)都坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著的時(shi)候(hou)(hou)(hou)，長輩(bei)(bei)(bei)站(zhan)起來(lai)(lai)(lai)時(shi)，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)也(ye)應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)站(zhan)起來(lai)(lai)(lai)；大家(jia)都坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著的時(shi)候(hou)(hou)(hou)，又一個長輩(bei)(bei)(bei)進來(lai)(lai)(lai)了，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)也(ye)應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)立即(ji)站(zhan)起來(lai)(lai)(lai)，以(yi)(yi)示(shi)尊(zun)敬。長輩(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)定以(yi)(yi)后，晚(wan)輩(bei)(bei)(bei)應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)等長輩(bei)(bei)(bei)示(shi)意自己坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)下時(shi)，才(cai)可以(yi)(yi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。

在(zai)尊長(chang)跟前(qian)與尊長(chang)說話，或(huo)者在(zai)尊長(chang)跟前(qian)與別人說話，應該(gai)低(di)聲細氣，不應該(gai)咋咋呼呼；但聲音太低(di)，交(jiao)頭接耳，竊(qie)竊(qie)私語，尊長(chang)聽不清楚，也(ye)不合(he)適。

到(dao)尊長面(mian)前(qian)，應快步向前(qian)；退回(hui)去時(shi)(shi)，稍慢一些才合(he)禮節(jie)；長輩問(wen)話時(shi)(shi)，應該(gai)站(zhan)起來回(hui)答，而且應該(gai)注(zhu)視聆(ling)聽，不應該(gai)東張西望；

對(dui)待(dai)父(fu)(fu)輩祖輩，如(ru)(ru)(ru)養父(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)，叔(shu)父(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)，祖父(fu)(fu)，外祖父(fu)(fu)，曾祖父(fu)(fu)，外曾祖父(fu)(fu)等等長(chang)(chang)輩，應該如(ru)(ru)(ru)同(tong)對(dui)待(dai)自己的(de)親生父(fu)(fu)親一般孝順恭(gong)敬；對(dui)待(dai)兄輩，如(ru)(ru)(ru)堂(tang)兄，表兄，族兄等兄長(chang)(chang)，應該如(ru)(ru)(ru)同(tong)對(dui)待(dai)自己的(de)同(tong)胞兄長(chang)(chang)一樣友(you)愛尊(zun)敬。

謹

早(zao)上應(ying)該早(zao)起(qi)，晚上不應(ying)該過早(zao)睡(shui)；因為人生易老，所以應(ying)該珍惜時光(guang)。

早晨起床，務(wu)必洗臉梳妝、刷牙漱口(kou)；大小便回來(lai)，應(ying)該洗手。

穿(chuan)戴儀容整(zheng)潔，扣好衣服紐扣；襪子(zi)穿(chuan)平整(zheng)，鞋帶應系緊(jin)。

放置衣服(fu)時，應該(gai)固定位置；衣物(wu)不要亂放亂扔，以免(mian)使家中臟亂差。

服裝穿著重在(zai)整潔，不(bu)在(zai)多么華麗(li)；一(yi)方面應該考慮自己的身份地(di)位(wei)，另一(yi)方面應該根據家(jia)庭實力量力而行(xing)。

對待飲食，不(bu)要挑(tiao)挑(tiao)揀揀，嫌(xian)(xian)這嫌(xian)(xian)那(nei)；飲食吃(chi)飽吃(chi)好就行，不(bu)要過(guo)分追求美食，三餐只(zhi)需吃(chi)個八分飽即可(ke)，避(bi)免過(guo)量，危害健康。

少年未成，不可飲(yin)酒(jiu)；酒(jiu)醉之態(tai)，最為丑(chou)陋。

走路步伐從(cong)容(rong)穩重，站立要端正；上(shang)門拜訪他(ta)人時，拱手鞠躬，真誠恭敬。

不(bu)要踩在(zai)門檻上，站立(li)不(bu)要歪斜，不(bu)要依靠在(zai)墻上；坐(zuo)的(de)時候不(bu)可以伸出兩腿，腿不(bu)可亂抖動。

進出房間揭(jie)簾(lian)子、開關門的時候(hou)，應(ying)該動作輕緩，不(bu)(bu)要(yao)故意發出聲(sheng)響；拐彎的時候(hou)，應(ying)該繞大(da)點圈，不(bu)(bu)要(yao)直(zhi)楞楞的貼著(zhu)墻角或者直(zhi)角拐，這(zhe)樣(yang)就不(bu)(bu)會(hui)撞(zhuang)到物(wu)品的棱角，以致受傷，也不(bu)(bu)會(hui)因為有人在拐角處突然出現而(er)撞(zhuang)在一起。

拿空器(qi)具的(de)時候(hou)，應(ying)該(gai)像拿著里面裝滿東(dong)西的(de)器(qi)具一樣，端端正正，不要甩(shuai)來甩(shuai)去，不然會顯(xian)得很(hen)輕浮；進(jin)入無人(ren)的(de)房(fang)間，也應(ying)該(gai)像進(jin)入有人(ren)的(de)房(fang)間一樣，不可以隨便(bian)。

做事(shi)的時候，即使(shi)再緊迫，也不(bu)要(yao)(yao)慌(huang)慌(huang)張(zhang)張(zhang)，因為忙中(zhong)容(rong)易(yi)出(chu)錯(cuo)；不(bu)要(yao)(yao)畏懼困難，也不(bu)要(yao)(yao)草率行事(shi)。

打斗、賭博、色情等不良場所，絕對不要(yao)接近；對邪(xie)僻怪事(shi)，不要(yao)好奇過問。

將要(yao)入門之(zhi)前，應(ying)先問：“有人在嗎？”進入客廳之(zhi)前，應(ying)先提高(gao)聲(sheng)音，讓屋里的人知道有人來(lai)了。

屋里的(de)人(ren)問：“是(shi)誰呀？”，應(ying)該回(hui)答名字；若回(hui)答：“是(shi)我”，讓人(ren)無法分(fen)辨(bian)是(shi)誰。

想用(yong)(yong)別人(ren)的物品，應該(gai)明(ming)明(ming)白白向人(ren)請(qing)求、以征得同意；如(ru)果(guo)沒(mei)有詢(xun)問主人(ren)意愿，或者問了(le)卻(que)沒(mei)有征得主人(ren)同意，而擅自取用(yong)(yong)，那就是偷(tou)竊行為(wei)。

借人物品(pin)，應該及時(shi)歸還(huan)；以后若有急用，再(zai)借不(bu)難(nan)。

信

開口(kou)說話，誠信為(wei)先；欺騙(pian)和胡言亂(luan)語，不(bu)可(ke)使用；

話多不如話少；說話事實(shi)求是(shi)，不要妄言取巧(qiao)；

不要講奸邪取巧的話語(yu)、下流骯臟的詞語(yu)；勢利市井(jing)之氣，千萬都要戒(jie)之。

沒(mei)有得知真相(xiang)之(zhi)前(qian)，不要輕易(yi)發表(biao)意見；不知道真相(xiang)的傳(chuan)言(yan)，不可(ke)輕信(xin)而(er)再次(ci)傳(chuan)播。

對不合理的要(yao)求，自(zi)己(ji)做不到的事情，不要(yao)輕(qing)易答(da)應(ying)許(xu)諾；如果輕(qing)易答(da)應(ying)，就(jiu)會使自(zi)己(ji)進退兩難。50、說話時吐(tu)字清楚，語速(su)緩慢(man)；說話不要(yao)太快、吐(tu)字模糊不清。

不要當(dang)面說別人的長處，背后說別人的短處；不關自己(ji)的是(shi)非(fei)，不要無(wu)事生(sheng)非(fei)。

看見他人的善舉，要立即學(xue)習看齊(qi)；縱然能力相差很遠，也要努力去(qu)做，逐漸趕上。

看見別人的缺點或不良行為，要反省(sheng)自己；有則改之，無則加以警惕。

只有品德學識才能技(ji)藝不如別人，應(ying)當(dang)自我激勵，自我磨(mo)礪，自我提(ti)高。

如果是穿著飲食(shi)不如他人(ren)，不要(yao)攀比(bi)憂愁。

如(ru)果聽(ting)到(dao)別(bie)人的(de)批評就(jiu)生(sheng)氣，聽(ting)到(dao)別(bie)人的(de)稱贊就(jiu)歡喜，壞(huai)朋友就(jiu)會來找(zhao)你(ni)，良朋益友就(jiu)會離你(ni)而去。

聽到他人稱(cheng)贊自己，唯恐過譽；聽到別人批評自己，欣然接受，良師益友就會漸漸和你親近；

不是(shi)存心故(gu)意做錯的，稱為過錯；若是(shi)明知故(gu)犯的，便是(shi)罪惡。

知錯(cuo)改過，錯(cuo)誤(wu)就會消失；如(ru)果掩飾過錯(cuo)，就是錯(cuo)上加錯(cuo)；

泛愛眾

凡是人類，皆須(xu)相親相愛；因(yin)為同頂一(yi)片天，同住(zhu)地球(qiu)上。

德行高尚者，名聲自然崇(chong)高；人們(men)內心真正敬重的是(shi)德行，而不是(shi)那些表面上權勢高，地位(wei)高的人。

大(da)德(de)大(da)才者(zhe)，威(wei)望自然高大(da)；人們內心真(zhen)正信服(fu)的(de)德(de)才，而不是那些嘴(zui)上談(tan)論的(de)大(da)官(guan)，大(da)人物，大(da)財商(shang)。

自(zi)己有能(neng)力，不(bu)要自(zi)私自(zi)利(li)，要幫助別人；他人有能(neng)力，不(bu)要嫉妒，應(ying)當欣賞學習。

不要獻媚(mei)巴結(jie)富有的(de)人，也(ye)不要在窮人面前驕縱(zong)自大；不要喜新厭舊。

別人正(zheng)在(zai)忙碌，不要去打擾(rao)；別人心情不好，不要用閑言(yan)閑語去打擾(rao)。

別人的短處(chu)，切記不要去(qu)揭短；別人的隱私，切記不要去(qu)宣(xuan)揚。

贊(zan)美(mei)他(ta)人(ren)的善(shan)行就(jiu)是行善(shan)；別(bie)人(ren)聽(ting)到你的稱贊(zan)，就(jiu)會更加勉(mian)勵行善(shan)。

宣揚他人的惡行，就是(shi)在做惡事；對別(bie)人過(guo)分指責批評，會給自己招來災禍(huo)；

互(hu)相勸善，德才(cai)共修；有錯(cuo)不能互(hu)相規勸，兩個人的(de)品德都會虧欠。

取(qu)(qu)得(de)或給予財物，貴在分明，該(gai)取(qu)(qu)則(ze)取(qu)(qu)，該(gai)予則(ze)予；給予宜(yi)(yi)多，取(qu)(qu)得(de)宜(yi)(yi)少(shao)。

要求別(bie)人做(zuo)的(de)事(shi)情，先(xian)反(fan)省(sheng)問自(zi)己愿不(bu)愿意做(zuo)，自(zi)己不(bu)愿意做(zuo)的(de)事(shi)情，應立刻停止要求，不(bu)要強求別(bie)人去做(zuo)。

欲報(bao)答別人的恩情，就要忘記對別人的怨恨(hen)；應該(gai)短期抱怨、長期報(bao)恩。

對待(dai)婢(bi)女和仆人，自己要品(pin)行端(duan)正、以身作(zuo)則；雖然品(pin)行端(duan)正很重(zhong)要，但是仁(ren)慈寬(kuan)厚更可貴；

仗勢逼迫(po)別(bie)(bie)人服從，對方難(nan)免口服心不服；以理服人，別(bie)(bie)人才(cai)會心悅誠服。

親仁

同(tong)樣是人，善惡正邪，心智高低，良莠(you)不(bu)齊(qi)；流(liu)于世(shi)俗的(de)人眾多(duo)，仁義博愛的(de)人稀(xi)少。

如果有一位仁德的人出現，大家自然敬(jing)畏他(ta)；他(ta)直言不諱，不會察色獻(xian)媚(mei)。

能夠親近有(you)仁德(de)的人，向他學(xue)習(xi)，是無限好的事情(qing)；他會使(shi)我(wo)們的德(de)行與日俱(ju)增(zeng)，過錯逐(zhu)日減少；

不肯親近仁義君子，就(jiu)(jiu)會有無窮的禍(huo)害(hai)；奸邪小人就(jiu)(jiu)會趁虛而入(ru)，影響我們，導致整個人生的失(shi)敗(bai)。

余力學文

不(bu)能身體力(li)行(xing)入(ru)則孝、出則弟、謹而(er)信、泛愛眾、而(er)親仁，縱(zong)有知識，也只是增長(chang)自己華而(er)不(bu)實(shi)的習(xi)氣，變成一個不(bu)切實(shi)際的人。

只是身體力(li)行，不肯(ken)讀書學習，就容易依著(zhu)自己的偏見做事(shi)，也會看不到真(zhen)理；

讀書的方法有三到(dao)：眼到(dao)、口(kou)到(dao)、心到(dao)，三者缺一不可。

做學(xue)問要專(zhuan)一(yi)，不能(neng)一(yi)門學(xue)問沒搞(gao)懂(dong)，又想搞(gao)其(qi)他學(xue)問。

讀(du)書計劃要(yao)有寬限，用(yong)功(gong)要(yao)加緊；用(yong)功(gong)到了，學問就通了。

不懂的問題，記下筆(bi)記，就向良師益友請教，求的正(zheng)確答案。

房間整潔，墻壁干凈，書桌清潔，筆墨(mo)整齊。

墨(mo)磨偏(pian)了，心思(si)不正(zheng)，寫字就不工整，心緒(xu)就不好了。

書架取書，讀完之(zhi)后，放歸原處。

雖有(you)急事，也要把書本收好再(zai)離(li)開(kai)，有(you)缺損就要修補(bu)。

不良書(shu)刊(kan)，摒棄(qi)不看(kan)，以(yi)免蒙蔽智(zhi)慧和壞了心志。

遇到(dao)挫折，不要自暴自棄(qi)，通過(guo)身體力行圣賢(xian)(xian)的(de)訓誡，就可以達到(dao)圣賢(xian)(xian)的(de)境(jing)界。

背景介紹

清(qing)(qing)康(kang)熙年(nian)(nian)(nian)間(jian)，清(qing)(qing)朝作(zuo)為少(shao)數民族(zu)統治(zhi)階層，出于長(chang)久(jiu)統治(zhi)的(de)(de)目的(de)(de)，主動(dong)追求對儒(ru)(ru)(ru)(ru)家思想文化的(de)(de)認(ren)同；包括崇儒(ru)(ru)(ru)(ru)尊(zun)孔，提倡修(xiu)讀四(si)書五經，尊(zun)孔子為“大(da)成至圣文宣先師”；大(da)修(xiu)孔廟，春(chun)秋祭孔、宣諭(yu)以孔子儒(ru)(ru)(ru)(ru)教為立(li)國之本。清(qing)(qing)康(kang)熙九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清(qing)(qing)朝朝廷根據儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)核心制定和頒發(fa)“圣諭(yu)”十(shi)(shi)六條，作(zuo)為人們的(de)(de)思想準(zhun)則(ze)和行為規范(fan)；另(ling)外，清(qing)(qing)康(kang)熙十(shi)(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)山林隱(yin)逸，清(qing)(qing)康(kang)熙十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開(kai)設明史館，清(qing)(qing)康(kang)熙十(shi)(shi)七(qi)年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)博學(xue)鴻詞(ci)、網羅名士、弘揚儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)等舉(ju)措都促(cu)進了(le)儒(ru)(ru)(ru)(ru)家的(de)(de)發(fa)展。

李(li)毓秀經(jing)過屢次科舉考試而(er)不中(zhong)后，放棄了(le)對仕(shi)途的(de)追求，轉(zhuan)而(er)跟(gen)隨老師黨成游歷四方(fang)，潛(qian)心學問，講學育(yu)人，最(zui)終(zhong)走上了(le)“著書(shu)(shu)立(li)說，教(jiao)書(shu)(shu)育(yu)人”的(de)道路。在此過程中(zhong)，李(li)毓秀根據自身經(jing)歷，完成了(le)《訓(xun)蒙文》。后來，賈存(cun)仁（一說賈有仁）對該文章進行了(le)修訂并將名稱改為《弟子規(gui)》。

作者介紹

李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號采三(san)，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區）李家營村。李毓秀平生只(zhi)考中秀才，以教書(shu)(shu)為主，從師(shi)黨成，游歷(li)多年，精研(yan)《大(da)學(xue)(xue)》《中庸》等，且頗有(you)建樹，后創辦敦復齋講(jiang)學(xue)(xue)，聽(ting)眾(zhong)很多，被人尊稱為“李夫(fu)子”，是清初著(zhu)名的學(xue)(xue)者、教育家；著(zhu)有(you)《四書(shu)(shu)正偽》《四書(shu)(shu)字類(lei)釋義(yi)》《學(xue)(xue)庸發明》《讀大(da)學(xue)(xue)偶記》《宋(song)孺夫(fu)文約》《水仙百詠(yong)》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的中(zhong)心思(si)想(xiang)圍繞《論語·學(xue)而》中(zhong)“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ai)眾，而親(qin)仁，行有余力，則以學(xue)文”而闡(chan)發。主要包括：

1.孝親敬長

《弟子規》全文的主題為孝(xiao)。

《弟子規(gui)》開篇(pian)的(de)(de)“首(shou)孝(xiao)悌”就(jiu)強調了(le)孝(xiao)的(de)(de)地位和重要(yao)(yao)性。古人云(yun)：“水有源，木有本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)，人子之(zhi)本源也。”人之(zhi)所以(yi)能立(li)于天地之(zhi)間，是(shi)(shi)(shi)因為底下有根(gen)，根(gen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，能不(bu)(bu)忘(wang)報答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)養(yang)(yang)(yang)育之(zhi)恩，才能對(dui)他人以(yi)及社會懷有感恩之(zhi)心(xin)。對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)關懷要(yao)(yao)從(cong)生(sheng)活中的(de)(de)一(yi)點一(yi)滴做(zuo)(zuo)起。“冬則(ze)(ze)溫，夏則(ze)(ze)清，晨則(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)定”，在生(sheng)活上要(yao)(yao)關心(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出(chu)必告(gao)，反必面”，不(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)外出(chu)還是(shi)(shi)(shi)回來(lai)，都(dou)要(yao)(yao)告(gao)知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子擔心(xin)。孝(xiao)敬(jing)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)養(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)身，在物質方面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)需要(yao)(yao)，讓(rang)(rang)他們衣食無憂(you)，更重要(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身有傷，貽親(qin)憂(you)，德有傷，貽親(qin)羞”，養(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)的(de)(de)另一(yi)層含(han)義就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)把自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)事情做(zuo)(zuo)好(hao)，把自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)日子過好(hao)，不(bu)(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)。要(yao)(yao)修身養(yang)(yang)(yang)性，潔身自(zi)(zi)好(hao)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)德行而驕(jiao)傲：要(yao)(yao)勤(qin)勉工作，報效社會，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)而自(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)命(ming)，行勿懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚(huan)，要(yao)(yao)立(li)即(ji)應(ying)答，不(bu)(bu)可(ke)(ke)怠慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)事情，要(yao)(yao)立(li)刻去做(zuo)(zuo)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)偷懶。

《弟子規》從個人(ren)修為(wei)做起(qi)，具有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)實踐性和可操作性。它強(qiang)調做人(ren)要從人(ren)性的(de)(de)(de)(de)原點——“孝(xiao)”出發，首先(xian)修養身(shen)(shen)心(xin)，當德行充(chong)盈(ying)，在(zai)家(jia)就可以(yi)讓(rang)家(jia)庭和諧，全家(jia)長幼有(you)序，共(gong)享天(tian)倫，治(zhi)理國家(jia)就能起(qi)到身(shen)(shen)先(xian)士卒(zu)、以(yi)身(shen)(shen)作則的(de)(de)(de)(de)表(biao)率作用(yong)，從而帶領并影響自己的(de)(de)(de)(de)團(tuan)體、國家(jia)，共(gong)同建設幸福家(jia)園，共(gong)謀和平安(an)寧；相反(fan)，一(yi)個對自己的(de)(de)(de)(de)父(fu)母(mu)都沒有(you)孝(xiao)心(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，更(geng)不會(hui)(hui)愛護(hu)別人(ren)和社會(hui)(hui)大(da)眾(zhong)，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)即使(shi)能力再強(qiang)也難以(yi)擔(dan)當起(qi)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)責任，說(shuo)不定還會(hui)(hui)造成更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)危害(hai)。

2.慎行謹言

《弟子(zi)規(gui)》中(zhong)，“謹慎”一(yi)詞的(de)含(han)義對于方今的(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)建設的(de)啟發可(ke)以歸結為：其(qi)一(yi)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活中(zhong)務必要(yao)謹慎于細節：“冠必正，紐必結，襪(wa)與履，俱緊(jin)切。”人們常說(shuo)：細節決定成(cheng)敗，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)構(gou)建，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)和諧的(de)構(gou)造在(zai)很多情況(kuang)下(xia)，都能從細枝末節中(zhong)窺出，墨子(zi)說(shuo)：“昔者(zhe)楚靈(ling)王好士細腰，故(gu)靈(ling)王之(zhi)臣皆以一(yi)飯為節，脅(xie)息(xi)然后(hou)帶，扶墻然后(hou)起。”一(yi)個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)細微(wei)(wei)之(zhi)處，兩(liang)個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)細微(wei)(wei)之(zhi)處出現扭曲，對于社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)運轉并無(wu)大礙(ai)，但無(wu)數個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)扭曲堆積(ji)到(dao)一(yi)處，如是楚王愛細腰，而國人多餓死的(de)慘狀(zhuang)就不可(ke)避免。所以《弟子(zi)規(gui)》將“謹慎”落腳在(zai)留意(yi)于細節。

其次(ci)，良好社會(hui)秩序(xu)的(de)(de)確立要(yao)求社會(hui)成(cheng)員(yuan)務須(xu)謹慎彼此間的(de)(de)交(jiao)往，其核心之(zhi)要(yao)義即有所為(wei)而有所不(bu)為(wei)，例如交(jiao)友當(dang)交(jiao)益友，勿交(jiao)損友，待人接物，更當(dang)小(xiao)心翼(yi)翼(yi)，勿以(yi)(yi)善小(xiao)而不(bu)為(wei)，勿以(yi)(yi)惡小(xiao)而為(wei)之(zhi)，完成(cheng)個(ge)人的(de)(de)社會(hui)分工(gong)，安(an)守本分，不(bu)要(yao)越俎代庖，而要(yao)持一種事不(bu)關己(ji)高(gao)高(gao)掛起的(de)(de)心態(tai)。

再(zai)次，每個(ge)社(she)會(hui)成員都要(yao)擁(yong)有一種(zhong)(zhong)自反(fan)省(sheng)的精神，是非之(zhi)心(xin)(xin)，廉恥之(zhi)心(xin)(xin)，惻隱之(zhi)心(xin)(xin)是儒教思(si)想(xiang)中(zhong)對于(yu)(yu)人(ren)(ren)之(zhi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)的定位，并(bing)將這(zhe)三(san)種(zhong)(zhong)“心(xin)(xin)”作為(wei)(wei)先知(zhi)先覺賦予(yu)人(ren)(ren)類的三(san)種(zhong)(zhong)濟(ji)世情懷。所以，在社(she)會(hui)生活中(zhong)，為(wei)(wei)了捍衛共同的社(she)會(hui)秩序(xu)，每個(ge)人(ren)(ren)都要(yao)謹(jin)慎的解剖自己(ji)，對照著(zhu)圣賢(xian)的教誨，祛(qu)除一切(qie)利小(xiao)、損(sun)群體(ti)的利益(yi)訴求，推及此心(xin)(xin)用之(zhi)于(yu)(yu)塑(su)造社(she)會(hui)秩序(xu)之(zhi)平穩。

3.講求誠信

《弟子規(gui)》把誠信(xin)作為評(ping)價(jia)一(yi)(yi)個人(ren)德行的(de)(de)重要(yao)指標。“凡出(chu)言，信(xin)為先(xian)，詐與妄，奚可焉”，“事非宜(yi)，勿輕(qing)諾，茍輕(qing)諾，進退(tui)錯”。儒家(jia)認為，在待(dai)人(ren)接物中，人(ren)們所說(shuo)的(de)(de)每一(yi)(yi)句話，都要(yao)以(yi)誠信(xin)作為基(ji)礎，做到“言必(bi)信(xin)，行必(bi)果”，自己做不到的(de)(de)事情，不可輕(qing)易許諾，因為“一(yi)(yi)言既出(chu)，駟馬難追”。

4.愛(ai)眾(zhong)親仁，善以待人

《弟子規》中(zhong)的愛(ai)(ai)(ai)(ai)，成(cheng)為一種大愛(ai)(ai)(ai)(ai)，先用(yong)“見人(ren)(ren)善(shan)，即思齊”“非圣(sheng)書，屏勿視”的方式提(ti)離(li)個(ge)人(ren)(ren)修養(yang)，然后從(cong)愛(ai)(ai)(ai)(ai)親人(ren)(ren)開始，進而愛(ai)(ai)(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)(ai)整個(ge)天下。當(dang)愛(ai)(ai)(ai)(ai)推己及人(ren)(ren)，當(dang)樸素的親人(ren)(ren)的情(qing)感發展為愛(ai)(ai)(ai)(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)(ai)(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)(ai)世界(jie)的情(qing)感時，愛(ai)(ai)(ai)(ai)的境(jing)界(jie)就得到了提(ti)升，人(ren)(ren)的精(jing)神境(jing)界(jie)也得到了升華。

5.學(xue)習規范及能力

《弟子規》要(yao)求“行(xing)有余力，則以學(xue)文。”做到了孝、悌、謹、信(xin)、愛眾、親仁(ren)之后，才可以學(xue)習技能、知識。道德教育與(yu)文化知識教育并(bing)(bing)重(zhong)，而實際上二者在實踐過程中(zhong)并(bing)(bing)不存在矛盾，而是并(bing)(bing)行(xing)不悖(bei)，相輔相成的(de)。

《弟子規》認(ren)為“不(bu)(bu)力(li)行(xing)，但學(xue)文。長浮(fu)華，成何(he)人(ren)(ren)。但力(li)行(xing)，不(bu)(bu)學(xue)文。任已見(jian)，味理(li)真。”對于孝、悌、謹、信、愛眾、親(qin)仁(ren)(ren)這(zhe)些應該努力(li)實踐的德行(xing)，如果只是在學(xue)問上研究探索，卻(que)不(bu)(bu)肯親(qin)身力(li)行(xing)，這(zhe)樣最容易養成虛幻浮(fu)華的習性，《弟子規》中，“同(tong)是人(ren)(ren)，類不(bu)(bu)齊。流俗眾，仁(ren)(ren)者(zhe)希。”同(tong)樣是人(ren)(ren)，卻(que)良莠不(bu)(bu)齊，隨流俗者(zhe)多，有仁(ren)(ren)德者(zhe)少，人(ren)(ren)們(men)之間(jian)的智力(li)差(cha)距是有限的，而(er)差(cha)距漸漸拉開，是因為人(ren)(ren)們(men)在道(dao)德修養、人(ren)(ren)格品行(xing)上有一定的差(cha)異(yi)。

藝術特色

《弟子規》在形式及(ji)藝術表現具(ju)有的(de)特(te)色為：

1.規(gui)(gui)范準則的(de)(de)具(ju)(ju)(ju)體可行。《弟子規(gui)(gui)》中的(de)(de)許多規(gui)(gui)范都具(ju)(ju)(ju)體可行。一(yi)系列要求：“步從容，立(li)端(duan)正，揖深圓、拜恭敬，勿(wu)踐(jian)閾，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀(bi)”，不(bu)僅(jin)向青(qing)少(shao)年學生(sheng)(sheng)指(zhi)出了具(ju)(ju)(ju)體的(de)(de)站立(li)、行走、行禮的(de)(de)正確(que)姿勢，而且指(zhi)出一(yi)些應糾(jiu)正的(de)(de)不(bu)良姿勢，這種(zhong)具(ju)(ju)(ju)體明確(que)的(de)(de)準則要求易于使青(qing)少(shao)年學生(sheng)(sheng)理(li)解接受。

2.淺(qian)顯生(sheng)(sheng)動的(de)(de)理(li)性(xing)論證(zheng)。《弟子(zi)規(gui)》不(bu)(bu)僅對(dui)青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)提出(chu)了(le)具體可(ke)(ke)行(xing)的(de)(de)準則要求，而且還(huan)盡可(ke)(ke)能(neng)地(di)作了(le)淺(qian)顯生(sheng)(sheng)動的(de)(de)理(li)性(xing)論證(zheng)，使青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)僅知(zhi)其(qi)然，而且知(zhi)其(qi)所以(yi)然，使行(xing)為(wei)建立在理(li)性(xing)自(zi)(zi)(zi)覺的(de)(de)基(ji)礎上，也即不(bu)(bu)僅告訴(su)青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)要怎(zen)(zen)樣做或不(bu)(bu)能(neng)怎(zen)(zen)么(me)做，而且還(huan)簡(jian)單淺(qian)顯地(di)告訴(su)了(le)青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)為(wei)什(shen)么(me)要這(zhe)么(me)做的(de)(de)理(li)由。如“年(nian)(nian)方少(shao)(shao)，勿飲酒(jiu)，飲酒(jiu)醉，最為(wei)丑(chou)”，“道(dao)(dao)(dao)人善，即是善，人知(zhi)之(zhi)，愈加勉，揚人惡(e)，即是惡(e)，疾之(zhi)甚，禍(huo)自(zi)(zi)(zi)作”，“能(neng)親仁，無(wu)限好，德(de)日進，過日少(shao)(shao)，不(bu)(bu)親仁，無(wu)限害，小(xiao)人進，百事(shi)壞”等。把一(yi)些簡(jian)單的(de)(de)、普遍適(shi)用(yong)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)認識，價值標準傳授給青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)僅會(hui)給他們的(de)(de)行(xing)為(wei)以(yi)具體指導和規(gui)約，而且還(huan)可(ke)(ke)以(yi)幫助青(qing)(qing)(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)樹(shu)立基(ji)本的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)觀(guan)念，增強道(dao)(dao)(dao)德(de)自(zi)(zi)(zi)覺自(zi)(zi)(zi)律精神(shen)。

3.朗(lang)朗(lang)上口的(de)語言風(feng)格。《弟子規》采(cai)用三字(zi)一句，押韻(yun)的(de)文字(zi)表達形(xing)式(shi)，這樣節奏明(ming)快，便于記誦，更易(yi)于為青少年學生接受領會(hui)。

成文依據

《弟(di)子規》的成文依據主(zhu)要是參(can)考古(gu)賢盛典和結合(he)個人生活經歷。

1.參考古(gu)賢(xian)盛典

作為(wei)行為(wei)規范類蒙學(xue)(xue)教材的(de)集大成者，《弟子規》是建立在對其之(zhi)前蒙學(xue)(xue)教材的(de)借鑒(jian)與繼承(cheng)之(zhi)上的(de)。

（1）參(can)照(zhao)《論(lun)語·學而》

在著書立(li)說時(shi)(shi)，作者沒有脫(tuo)離“圣(sheng)人”的教誨另辟蹊徑，而(er)是(shi)參考(kao)圣(sheng)賢著作，遵循(xun)封建社會的倫理道德，對其進(jin)行合(he)理的發揮。李毓秀在創作《訓蒙文(wen)(wen)》時(shi)(shi)以《論語(yu)》為(wei)(wei)基礎(chu)，對弟子(zi)(zi)(zi)(zi)進(jin)行諄(zhun)諄(zhun)教誨，符合(he)儒學(xue)常理。《論語(yu)·學(xue)而(er)》篇中有“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰：弟子(zi)(zi)(zi)(zi)人則孝(xiao)，出則悌，謹而(er)信，泛愛(ai)(ai)眾，而(er)親仁，行有余(yu)(yu)力”。《弟子(zi)(zi)(zi)(zi)規》的總敘“弟子(zi)(zi)(zi)(zi)規，圣(sheng)人訓。首孝(xiao)梯，次謹信。泛愛(ai)(ai)眾，而(er)親仁。有余(yu)(yu)力，則學(xue)文(wen)(wen)”就(jiu)是(shi)依(yi)據此句(ju)的意(yi)思改編的，并以此為(wei)(wei)基礎(chu)，對弟子(zi)(zi)(zi)(zi)在家、出外(wai)、待人接物(wu)和求學(xue)等(deng)應有的禮儀以文(wen)(wen)字進(jin)行了規范。

（2）參照(zhao)《禮(li)記·曲禮(li)》

《弟(di)子規》的(de)部分(fen)內容(rong)來源于《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》；《弟(di)子規》在著述中(zhong)，許多地方都參考了《曲禮(li)》一文的(de)章節。如：《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》：“凡為人子之禮(li)，冬溫(wen)而夏清。昏定(ding)而晨省(sheng)，在丑夷不爭”《弟(di)子規》：“冬則溫(wen)，夏則清，晨則省(sheng)，昏則定(ding)”等。

（3）參照《童蒙(meng)須知(zhi)》

《弟(di)(di)子(zi)規》中的(de)部分內容(rong)參(can)考《童蒙須(xu)知》；《弟(di)(di)子(zi)規》中的(de)許多段落都是依據《童蒙須(xu)知》改編的(de)。如：《童蒙須(xu)知》：“若(ruo)父母長上有所召喚，卻當疾走(zou)而前(qian)，不可舒緩”《弟(di)(di)子(zi)規》：“父母呼，應勿緩，父母命(ming)，行勿懶”等。

（4）其他參照(zhao)書籍(ji)

有學者(zhe)認為，作(zuo)者(zhe)創作(zuo)《弟(di)子規》時還參考了古代的許多經(jing)典著作(zuo)，如程端蒙、董銖(zhu)的《程董學則》，陳淳的《小學詩禮》等。

2.結合個人(ren)生活經歷

《弟子規(gui)》的(de)形成與作者(zhe)本人所受(shou)到(dao)的(de)教育及個人修養密不可分，是他對當時社會(hui)現狀的(de)感悟和對自身經歷反思的(de)結果。《弟子規(gui)》的(de)部分內容是李毓秀結合自己所處的(de)環境有感而發的(de)。

李毓秀一生都(dou)只(zhi)是(shi)個秀才，沒有(you)參加更高級別的(de)考試，放棄了科考，幾乎(hu)是(shi)斷了人仕這條路，為什么生活在這樣一種背(bei)景下的(de)李毓秀偏偏此后再未考取更大的(de)“功名(ming)”，依據推測，原因有(you)二：

一是受他的(de)(de)老師(shi)黨成(cheng)的(de)(de)影響。從乾隆年(nian)間的(de)(de)《直隸絳(jiang)州志》直至(zhi)民國年(nian)間的(de)(de)《新絳(jiang)縣志》中都提到，李毓秀的(de)(de)老師(shi)黨成(cheng)是當(dang)時(shi)著名的(de)(de)名儒，李毓秀隨師(shi)游歷二十年(nian)，受其(qi)影響頗(po)深。

二是(shi)李毓(yu)秀(xiu)(xiu)家庭條(tiao)件很富(fu)裕(yu)，沒有生(sheng)活上的(de)苦惱和(he)壓力。據史志(zhi)記載，李毓(yu)秀(xiu)(xiu)出身于地(di)主家庭的(de)說法可能比較(jiao)可靠(kao)。由于家境富(fu)裕(yu)，家資豐(feng)厚，其生(sheng)活應當十分優越。正是(shi)有了一個穩定的(de)生(sheng)活環境，李毓(yu)秀(xiu)(xiu)才能專志(zhi)于學(xue)問，著(zhu)《訓蒙文》。

因(yin)(yin)此，《弟子規》中一些內(nei)容(rong)也因(yin)(yin)此而來，體現了李毓秀所處的家庭(ting)環境。

局限不足

《弟子規》在(zai)當代(dai)使用(yong)的局限性和不足主要(yao)體現在(zai)：

1.行(xing)為條目與當代(dai)社會(hui)錯(cuo)位

隨著(zhu)時代(dai)的發展、語境的變化，《弟(di)子規》成文(wen)之時給童蒙的示范(fan)行為(wei)和(he)現實發生了一(yi)定(ding)的錯位，因(yin)為(wei)該文(wen)作于清朝揚州十(shi)日等(deng)事件后的特有時代(dai)背景，如(ru)“晨則(ze)省，昏則(ze)定(ding)”，早上(shang)起來時要(yao)向父母請安，晚上(shang)要(yao)替父母鋪好被(bei)子，侍奉父母安眠，當代(dai)子女(nv)不(bu)一(yi)定(ding)要(yao)一(yi)模一(yi)樣地做，但需要(yao)學會體貼關(guan)心父母，這并非(fei)國學經(jing)典，應(ying)被(bei)視(shi)為(wei)封建糟(zao)粕而剔除。

所以當(dang)下在借(jie)鑒《弟子規》時，不(bu)能局限于字面行(xing)為的(de)(de)要求，應回(hui)到《弟子規》成文時的(de)(de)歷史(shi)背景下，去理解它要表(biao)達的(de)(de)思想和精神。

2.自身內容矛(mao)盾

《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)(de)內容有(you)矛盾之(zhi)處，這也(ye)成為(wei)使用《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)(de)局(ju)限(xian)之(zhi)一(yi)。如在(zai)“入(ru)則(ze)孝(xiao)”篇(pian)中“父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)呼，應勿緩(huan)，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)命(ming)，行勿懶，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)教(jiao)，須敬聽，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須順(shun)承”一(yi)開(kai)頭就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)求(qiu)孩(hai)子(zi)要(yao)(yao)做一(yi)個孝(xiao)順(shun)的(de)(de)孩(hai)子(zi)，就(jiu)(jiu)算(suan)被責(ze)打(da)的(de)(de)時候也(ye)要(yao)(yao)“父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)，須順(shun)承”，但是事(shi)實(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)非(fei)圣人(ren)，他們(men)的(de)(de)責(ze)備有(you)時不一(yi)定全對，所(suo)以《弟(di)子(zi)規(gui)》在(zai)后面就(jiu)(jiu)說“親(qin)憎，孝(xiao)方賢，親(qin)有(you)過，諫(jian)使更，怡吾(wu)色，柔(rou)吾(wu)聲(sheng)，諫(jian)不入(ru)，悅(yue)復諫(jian)，號泣(qi)隨，撻無怨(yuan)”父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)有(you)錯的(de)(de)時候作(zuo)為(wei)子(zi)女的(de)(de)，一(yi)定要(yao)(yao)勸(quan)諫(jian)，就(jiu)(jiu)算(suan)因此遭到父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責(ze)打(da)，內心也(ye)是沒有(you)怨(yuan)言的(de)(de)。

正是(shi)這個原因(yin)，有(you)的人認(ren)為《弟(di)子規》很矛(mao)盾，解決不了問題，其實(shi)是(shi)沒有(you)把隱藏在《弟(di)子規》背后的邏輯和(he)思想弄明白。為此(ci)，學習和(he)引(yin)進(jin)《弟(di)子規》需(xu)要(yao)辯證地學和(he)用(yong)，更(geng)需(xu)要(yao)超越性(xing)地教(jiao)學和(he)實(shi)踐(jian)。

3.知(zhi)行不(bu)合一的社會(hui)現狀

今人(ren)(ren)以為(wei)學(xue)到、知(zhi)(zhi)(zhi)道就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)到，古人(ren)(ren)認為(wei)做(zuo)到才(cai)是(shi)(shi)(shi)學(xue)到，這(zhe)也成為(wei)當(dang)代(dai)使(shi)用《弟子規》的(de)局限。《論語》中說：“學(xue)而時習之(zhi)，不(bu)亦說乎”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)學(xue)習了就(jiu)(jiu)要去(qu)(qu)實(shi)踐就(jiu)(jiu)要去(qu)(qu)力(li)行(xing)(xing)(xing)，這(zhe)樣才(cai)能(neng)有(you)所收獲，才(cai)會(hui)有(you)所領悟。心學(xue)大(da)師王陽明(ming)也說：“知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)真(zhen)切篤實(shi)處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)之(zhi)明(ming)覺(jue)精察(cha)處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)。真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)所以為(wei)行(xing)(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)(xing)不(bu)足以為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)主意，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)功夫(fu)。知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)成。”《弟子規》傳承了這(zhe)些思想，“但學(xue)文，不(bu)力(li)行(xing)(xing)(xing)，長浮華，成何人(ren)(ren)。”然(ran)而，當(dang)代(dai)的(de)教(jiao)(jiao)育一味地強調學(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識，道德教(jiao)(jiao)育忽視道德情感(gan)的(de)體驗和道德實(shi)踐。如(ru)智然(ran)所說“西方文化和中國(guo)文化的(de)區別：前(qian)者(zhe)以為(wei)，知(zhi)(zhi)(zhi)道，人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)會(hui)去(qu)(qu)做(zuo)；后者(zhe)認為(wei)，“智慧的(de)人(ren)(ren)才(cai)會(hui)去(qu)(qu)做(zuo)。前(qian)者(zhe)教(jiao)(jiao)育的(de)重(zhong)點是(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)道’，后者(zhe)的(de)教(jiao)(jiao)育立足點是(shi)(shi)(shi)‘做(zuo)到’。前(qian)者(zhe)重(zhong)視‘說得(de)對’，后者(zhe)看重(zhong)‘做(zuo)得(de)好(hao)’。”

《弟(di)子(zi)規(gui)》是(shi)要(yao)去實(shi)踐的，是(shi)要(yao)變成孩子(zi)習(xi)慣，然后成為自然的。這也是(shi)當今使用《弟(di)子(zi)規(gui)》的局限(xian)，因(yin)為人們已經習(xi)慣地(di)認為學到或(huo)知道就是(shi)做到。

4.古人求諸(zhu)己，今人求諸(zhu)人

古人(ren)(ren)(ren)求諸(zhu)己，今(jin)人(ren)(ren)(ren)求諸(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)社會現象也成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)代(dai)使用《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)局(ju)限。有(you)學(xue)者將(jiang)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》比(bi)作鏡子(zi)(zi)，但是(shi)當(dang)代(dai)人(ren)(ren)(ren)們把這面鏡子(zi)(zi)用來照(zhao)別人(ren)(ren)(ren)，看別人(ren)(ren)(ren)哪里做得不(bu)好，哪里又有(you)錯誤，用《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》去指責別人(ren)(ren)(ren)，卻沒有(you)將(jiang)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》作為(wei)(wei)鏡子(zi)(zi)對照(zhao)自己的(de)行為(wei)(wei)進行改(gai)過(guo)。《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》這面鏡子(zi)(zi)首(shou)先要拿(na)來照(zhao)自己而不(bu)是(shi)別人(ren)(ren)(ren)，因此不(bu)能(neng)求諸(zhu)己也成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)今(jin)使用《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)局(ju)限。.

5.思想(xiang)和(he)道德觀念不(bu)一

《弟子規》部分(fen)思想(xiang)中(zhong)也包含著某些不(bu)(bu)(bu)適應于當代社(she)會的(de)消(xiao)極因素，如“說話多，不(bu)(bu)(bu)如少(shao)，多易(yi)錯，少(shao)易(yi)好”，在(zai)一定程度上(shang)會阻礙(ai)青少(shao)年語言表(biao)達能(neng)力(li)的(de)提(ti)高，與(yu)當代社(she)會的(de)開放交(jiao)流環境對人們語言交(jiao)際能(neng)力(li)的(de)高標(biao)準要求不(bu)(bu)(bu)相符合(he)。另外“彼說長(chang)，此(ci)說短，不(bu)(bu)(bu)關已，莫閑管”一句也含有(you)(you)某種(zhong)私(si)(si)有(you)(you)制社(she)會的(de)事不(bu)(bu)(bu)關己(ji)、高高掛起、明智保身、不(bu)(bu)(bu)分(fen)是非、不(bu)(bu)(bu)負責任(ren)的(de)自(zi)私(si)(si)心理，是與(yu)現(xian)時代講求原(yuan)則(ze)性，積(ji)極開展(zhan)批評(ping)與(yu)自(zi)批評(ping)的(de)道德標(biao)準相違背的(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨校（國家行政學院）教(jiao)授(shou)劉余莉：《弟(di)子規》是倫理道德教(jiao)育(yu)的(de)(de)根本，也是做(zuo)人的(de)(de)根本。

復旦(dan)大學教授錢文忠《孝(xiao)經全(quan)鑒》：《弟子規(gui)》講的是社會(hui)(hui)行為(wei)規(gui)范，讓孩子知道應有的規(gui)矩(ju)，在(zai)孝(xiao)順父母、兄友(you)弟恭(gong)中學會(hui)(hui)怎樣與他(ta)人相處。其目的在(zai)于養(yang)成良好的行為(wei)習慣，培養(yang)誠(cheng)敬的態度，形(xing)成仁(ren)愛的人格。

山西師范(fan)大學政法學院(yuan)副教(jiao)授張慧玲：《弟子規》不僅繼承和發揚了古圣(sheng)先賢的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和美德(de)，而且還把(ba)“孝敬(jing)父(fu)母(mu)、尊敬(jing)師長、文(wen)明禮貌、尊重他人(ren)(ren)、誠實守信”等日常行為規范(fan)具體化(hua)、生(sheng)活(huo)化(hua)，包(bao)含了大量思想修養、待人(ren)(ren)接物、飲食起居、生(sheng)活(huo)禮規等做人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)準則，特別講究家(jia)庭(ting)教(jiao)育與生(sheng)活(huo)教(jiao)育，其獨具特色的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德(de)、童蒙養成的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育思想，對于當代(dai)家(jia)庭(ting)教(jiao)育仍然具有重要的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和意義。

東北林業大(da)學教(jiao)授劉經緯(wei)《思想政(zheng)治教(jiao)育研究》：《弟(di)子規(gui)》的(de)語言風格簡(jian)明(ming)而不(bu)失文(wen)學意蘊，語言形式易懂而不(bu)失深刻(ke)內涵。《弟(di)子規(gui)》用(yong)這種言語疏導(dao)的(de)方法，在符合兒童的(de)認(ren)知(zhi)(zhi)特(te)點和認(ren)知(zhi)(zhi)規(gui)律的(de)同時，又(you)便于兒童通過朗(lang)誦背誦就獲得道(dao)德(de)(de)理論知(zhi)(zhi)識(shi)，明(ming)白人生(sheng)的(de)道(dao)理，對道(dao)德(de)(de)產生(sheng)初步的(de)了(le)解，從而達到道(dao)德(de)(de)認(ren)識(shi)的(de)啟蒙(meng)作(zuo)用(yong)。

負面評價

北京師范大(da)學教育學教授黃濟：《弟(di)子規》如(ru)同其他古典兒童(tong)讀物一樣，有它的(de)歷史、甚至階級的(de)局(ju)限，而且(qie)有的(de)內容過于(yu)瑣碎，對于(yu)兒童(tong)的(de)限制過多(duo)，發揮兒童(tong)學習的(de)主動性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子規》是一部(bu)蒙學(xue)經(jing)典(dian)，內容淺白易懂、順口押韻(yun)，以精煉的(de)語言(yan)對兒(er)童進行早期(qi)啟(qi)蒙教育，受到了兒(er)童們(men)的(de)喜(xi)愛；再加上(shang)全文(wen)(wen)灌輸的(de)是儒家文(wen)(wen)化(hua)的(de)精髓，內容符合封建倫理(li)，也受到了統(tong)治階層的(de)提倡，清朝統(tong)治階級(ji)將其定為幼學(xue)必讀(du)教材。因而，《弟子規》成為清朝流行較廣泛(fan)的(de)蒙學(xue)教材，被譽為“開蒙養(yang)正最(zui)上(shang)乘”的(de)讀(du)物。

在當代，《弟子(zi)規》不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)被(bei)用(yong)于幼兒(er)教(jiao)育(yu)，而且被(bei)運用(yong)到中(zhong)學(xue)教(jiao)育(yu)，甚至(zhi)是大(da)學(xue)教(jiao)育(yu)和(he)成人教(jiao)育(yu)中(zhong)，遠遠超出了最初的蒙學(xue)教(jiao)育(yu)范圍。

版本流傳

各種版本

《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》原來由李毓秀創作，后經賈存仁(ren)（一(yi)說賈有仁(ren)）將原文修(xiu)改，改名為《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》。清(qing)同治五(wu)年（1866年），為了(le)抵制太平(ping)天國的革命影響(xiang)，鞏固孔孟之道在(zai)教育(yu)領城里的統治地位，賀(he)瑞麟重(zhong)刊(kan)了(le)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》，公然聲稱他的目的是要(yao)恢篡所(suo)謂“圣(sheng)賢(xian)”的教育(yu)，把兒童引入(ru)“圣(sheng)賢(xian)之域”，為封建統治階級培養(yang)孝(xiao)子(zi)(zi)賢(xian)孫；他又將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》編入(ru)《清(qing)麓叢書》，重(zhong)新出版。在(zai)清(qing)朝末期(qi)(qi)和民(min)國時期(qi)(qi)，《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》曾幾經修(xiu)改，版本不(bu)一(yi)。

流傳過程

中華民國(guo)成立后(hou)，封(feng)建帝制被(bei)推翻，清朝末期的教(jiao)(jiao)育宗旨也被(bei)否定。1912年(nian)1月19日，南(nan)京臨時(shi)政府教(jiao)(jiao)育部頒發了《普通教(jiao)(jiao)育暫行(xing)辦(ban)法》和《普通教(jiao)(jiao)育暫行(xing)課(ke)程標準》：“如(ru)果(guo)學(xue)校教(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)科(ke)書中不合共和宗旨者，可隨(sui)時(shi)刪(shan)改(gai)，與此同(tong)時(shi)，廢除不合共和精(jing)神的教(jiao)(jiao)學(xue)科(ke)目，如(ru)小(xiao)學(xue)的讀經科(ke)。這些規定雖是針對(dui)普通學(xue)校而言的，但對(dui)當時(shi)幼兒(er)教(jiao)(jiao)育的教(jiao)(jiao)育內容及與此有關的課(ke)程設置的改(gai)革(ge)仍(reng)有指導作用。”傳(chuan)統的蒙學(xue)教(jiao)(jiao)材，尤其是《弟子規》這樣宣(xuan)揚封(feng)建倫理道德的蒙學(xue)讀物被(bei)當時(shi)的統治階級拋棄。

民(min)國(guo)初年，雖然(ran)袁世凱推行過(guo)一陣(zhen)“尊孔讀經(jing)”的(de)逆(ni)流(liu)，在全國(guo)學校恢(hui)復讀經(jing)課，《弟子規》等傳統(tong)蒙學讀本被人們短暫地提及(ji)；但(dan)是由(you)于袁世凱的(de)逆(ni)行倒施，不久(jiu)之后，全國(guo)教育(yu)恢(hui)復正(zheng)常(chang)。直到新中國(guo)成(cheng)立前，《弟子規》幾乎不再見于中國(guo)幼兒教育(yu)的(de)史(shi)料。

新(xin)中國(guo)(guo)(guo)成立后，中國(guo)(guo)(guo)的幼(you)兒(er)教育(yu)又發(fa)生了(le)歷史性的變化，全(quan)面貫徹民(min)族的、科(ke)學的、大眾(zhong)的文化教育(yu)方針。在西方現代幼(you)兒(er)教育(yu)的基(ji)礎上，中國(guo)(guo)(guo)開(kai)始探(tan)索(suo)發(fa)展現代幼(you)兒(er)教育(yu)。當時《弟子規》作為古代社會遺留下(xia)來的東西，并(bing)沒有被人們(men)重視(shi)。

“無(wu)產階(jie)級(ji)文化大(da)革(ge)命(ming)(ming)”時期，提出了《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》是(shi)“宣揚孔孟(meng)之(zhi)道的(de)反動(dong)學生(sheng)守則(ze)”“《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》是(shi)為反動(dong)階(jie)級(ji)培(pei)植奴才(cai)的(de)黑(hei)規(gui)(gui)(gui)(gui)”“一本(ben)毒害(hai)(hai)青少(shao)年的(de)黑(hei)書(shu)”“《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》的(de)要害(hai)(hai)是(shi)為‘克己復禮’培(pei)養接(jie)班人(ren)”等觀(guan)點(dian)，對(dui)(dui)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》進行(xing)了大(da)清掃。但(dan)是(shi)對(dui)(dui)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》的(de)批判隨著“批林批孔”運動(dong)的(de)升(sheng)級(ji)而(er)更加劇烈(lie)，林彪為了改(gai)變中國共產黨在(zai)社會主(zhu)義歷史時期的(de)基本(ben)路線，對(dui)(dui)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》所散布的(de)反動(dong)思(si)想(xiang)進行(xing)拼命(ming)(ming)進行(xing)鼓吹(chui)。直到“改(gai)革(ge)開(kai)放(fang)”之(zhi)后，《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》才(cai)重新走入公眾的(de)視野。