《弟子規(gui)》，原(yuan)名(ming)《訓蒙文(wen)》，是清朝李毓秀所(suo)作的三(san)言韻文(wen)、兒(er)童行(xing)為規(gui)范讀物，約作于康(kang)熙年間(jian)；后(hou)經賈存(cun)仁(ren)（一說賈有仁(ren)）修訂改(gai)編，命(ming)名(ming)為《弟子規(gui)》。
該文共為(wei)(wei)五個部分(fen)(fen)，其(qi)(qi)首(shou)章“總敘(xu)”將(jiang)孔子(zi)的(de)話，用三字(zi)句(ju)改(gai)編而成，正文分(fen)(fen)為(wei)(wei)“入則(ze)孝，出則(ze)悌(ti)”“謹(jin)而信”“泛(fan)愛眾，而親仁”“行有余(yu)力，則(ze)以學文”四個部分(fen)(fen)，并對其(qi)(qi)進行闡釋(shi)；主要列舉了為(wei)(wei)人(ren)子(zi)弟在家、外出，待(dai)人(ren)、接(jie)物、處世(shi)、求(qiu)學時應有的(de)禮儀規范。
該(gai)文用佛家天臺宗(zong)"五(wu)重玄(xuan)義(yi)(yi)"的(de)方法(fa)演義(yi)(yi)《弟(di)子(zi)規》113件事背(bei)后的(de)義(yi)(yi)理，便于學習者(zhe)能切入其中(zhong)。清朝(chao)時，《弟(di)子(zi)規》被朝(chao)廷(ting)高度(du)重視(shi)，被定為幼學必讀教材(cai)，并被譽為“開(kai)蒙養正最上乘”的(de)讀物。
弟(di)子規，圣人訓。
首孝悌，次謹信。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學(xue)文。
父母呼(hu)，應勿(wu)緩。
父母命(ming)，行勿懶。
父母教，須敬聽(ting)。
父(fu)母責，須順承。
冬則(ze)溫，夏則(ze)凊。
晨則(ze)省，昏則(ze)定。
出必告，反必面。
居有常，業(ye)無變。
事雖(sui)小，勿擅為。
茍(gou)擅為，子道虧(kui)。
物雖小(xiao)，勿私藏(zang)。
茍私(si)藏(zang)，親心傷。
親所好，力為具。
親所惡，謹為去。
身有傷，貽親憂。
德有傷(shang)，貽親羞。
親愛(ai)我，孝何難。
親憎我，孝(xiao)方賢。
親有過，諫使更。
怡吾色，柔吾聲。
諫不入，悅復諫。
號泣(qi)隨，撻無怨。
親(qin)有疾(ji)，藥(yao)先嘗。
晝(zhou)夜侍，不離床。
喪三年，常悲咽。
居處變，酒肉絕(jue)。
喪(sang)盡(jin)禮，祭盡(jin)誠。
事死者，如事生。
兄道友，弟道恭(gong)。
兄弟睦，孝在中。
財物(wu)輕，怨何生(sheng)。
言語忍(ren)，忿(fen)自(zi)泯(min)。
或飲食，或坐走。
長者(zhe)(zhe)先，幼(you)者(zhe)(zhe)后。
長(chang)呼人，即代叫。
人不在，己即到。
稱尊長，勿呼名。
對(dui)尊長，勿見能(neng)。
路遇長(chang)，疾趨(qu)揖。
長無言，退恭立。
騎下(xia)馬，乘下(xia)車。
過猶待，百步余。
長者立，幼勿坐。
長者坐(zuo)，命乃(nai)坐(zuo)。
尊長前，聲要低。
低不聞，卻非(fei)宜。
進必趨，退必遲(chi)。
問起對，視勿(wu)移。
事諸父，如事父。
事諸(zhu)兄(xiong)，如事兄(xiong)。
朝(chao)起早，夜(ye)眠遲。
老易至，惜此時。
晨必盥，兼漱口。
便溺(ni)回，輒(zhe)凈手。
冠(guan)必正，紐必結。
襪與(yu)履，俱緊切。
置(zhi)冠服，有定位(wei)。
勿亂頓，致污穢(hui)。
衣貴潔(jie)，不(bu)貴華。
上循(xun)分，下稱家。
對飲食，勿揀擇。
食適可，勿過則。
年方少(shao)，勿飲酒。
飲酒醉，最為(wei)丑(chou)。
步從容(rong)，立端正。
揖深圓，拜恭敬。
勿(wu)踐閾(yu)，勿(wu)跛(bo)倚。
勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀(bi)。
緩揭簾，勿有聲。
寬轉彎，勿觸(chu)棱。
執虛(xu)器，如執盈。
入虛室，如有人。
事勿忙(mang)，忙(mang)多錯。
勿(wu)畏難(nan)，勿(wu)輕略。
斗鬧場，絕(jue)勿近(jin)。
邪(xie)僻事，絕(jue)勿問(wen)。
將入門，問孰(shu)存(cun)。
將(jiang)上堂，聲(sheng)必(bi)揚(yang)。
人問誰(shui)，對(dui)以名。
吾與我，不分明。
用人物(wu)，須明(ming)求。
倘不問(wen)，即(ji)為偷(tou)。
借人物，及(ji)時還。
后有急，借不難。
凡(fan)出(chu)言(yan)，信為先(xian)。
詐與妄(wang)，奚可(ke)焉。
話(hua)說多，不如少。
惟其是，勿佞巧。
奸巧語，穢污詞。
市井氣，切戒之(zhi)。
見未真(zhen)，勿輕言。
知(zhi)未的(de)，勿(wu)輕(qing)傳。
事非宜，勿輕諾。
茍輕(qing)諾，進(jin)退錯。
凡道字(zi)，重且舒。
勿急疾，勿模糊。
彼說(shuo)長，此說(shuo)短。
不關己，莫閑管(guan)。
見人(ren)善，即思(si)齊。
縱去遠，以漸躋。
見人惡，即內省。
有(you)則改(gai)，無加警。
唯德學，唯才藝。
不(bu)如人，當自礪。
若衣服，若飲食(shi)。
不如(ru)人，勿生戚(qi)。
聞(wen)過怒(nu)，聞(wen)譽樂(le)。
損(sun)友來，益友卻。
聞譽(yu)恐(kong)，聞過欣。
直諒士，漸相(xiang)親(qin)。
無(wu)心非(fei)，名(ming)為錯。
有心非，名為惡(e)。
過能(neng)改，歸于無。
倘掩飾，增一(yi)辜。
凡是人，皆(jie)須愛。
天(tian)同(tong)覆，地(di)同(tong)載。
行(xing)高(gao)者，名自高(gao)。
人所重，非(fei)貌高。
才大者，望自大。
人所服，非言(yan)大。
己有能，勿自(zi)私。
人所能，勿輕訾。
勿諂富，勿驕貧。
勿(wu)厭故，勿(wu)喜(xi)新。
人(ren)不閑，勿事攪。
人不安(an)，勿話擾。
人有(you)短(duan)，切(qie)莫(mo)揭。
人有私，切莫說。
道(dao)人善(shan)(shan)，即是(shi)善(shan)(shan)。
人(ren)知之，愈思勉。
揚人惡，即是(shi)惡。
疾之甚，禍且作。
善相(xiang)勸，德皆建。
過(guo)不規，道(dao)兩虧。
凡(fan)取與，貴分曉。
與宜多，取宜少。
將加人，先問己。
己不欲，即速已(yi)。
恩欲報，怨(yuan)欲忘。
報(bao)怨(yuan)短(duan)，報(bao)恩長。
待婢仆，身貴端。
雖貴端，慈(ci)而寬。
勢服人，心不(bu)然。
理服人(ren)，方無言(yan)。
同是人，類不齊。
流俗眾，仁(ren)者希。
果仁者(zhe)，人多畏。
言不諱，色不媚(mei)。
能親仁(ren)，無限(xian)好。
德(de)日進，過日少。
不親仁，無限害。
小人(ren)進(jin)，百事壞。
不力行，但學文。
長浮華，成(cheng)何人。
但力(li)行，不學(xue)文。
任己(ji)見，昧理真。
讀書法，有三到。
心眼口，信皆(jie)要(yao)。
方讀此(ci)，勿慕彼。
此(ci)未終，彼勿起。
寬為限，緊用功。
工夫(fu)到，滯塞通。
心有疑(yi)，隨(sui)札記(ji)。
就人問(wen)，求確(que)義。
房室清，墻壁(bi)凈(jing)。
幾(ji)案(an)潔，筆硯正。
墨磨(mo)偏，心不端。
字不敬，心先病。
列典(dian)籍，有(you)定處。
讀看畢，還原處。
雖有急(ji)，卷束齊。
有(you)缺壞，就補之(zhi)。
非圣書，屏(ping)勿視(shi)。
蔽(bi)聰(cong)明，壞(huai)心(xin)志(zhi)。
勿自(zi)暴，勿自(zi)棄。
圣(sheng)與賢，可(ke)馴(xun)致。
1.弟子：舊時對(dui)學生(sheng)或小孩(hai)的稱謂。
2.圣人：指孔子。
3.弟：同“悌”，尊敬、順從兄長。
4.文：文獻、典籍。
5.勿：不(bu)要(yao)，不(bu)。
6.教：教育，教誨。
7.責：責備、責罵。
8.順承：順從地(di)接(jie)受。
9.省（xǐng）：問(wen)安，請安。
10.定：服從(cong)父母安定地入睡。
11.反(fan)：同“返”，返家，返回。
12.常(chang)：固定不變，保持常(chang)規。
13.變：變化，改變。
14.擅為(wei)：擅自做主，盲目行動(dong)。
15.茍：如果，若是(shi)。
16.子道(dao)：為人(ren)子女(nv)之道(dao)。
17.親：父母。
18.好(hao)：喜(xi)好(hao)，愛好(hao)。
19.力：盡力，努力。
20.具：置辦(ban)，準備。
21.謹(jin)：認真、嚴肅(su)、恭(gong)敬的(de)態(tai)度。
22.去：去掉、除(chu)去。
23.貽(yi)：遺(yi)留，此(ci)處引申為帶給。
24.羞(xiu)：羞(xiu)恥、恥辱。
25.何難：有(you)什么(me)困難，不(bu)難。
26.方：才。
27.過(guo)：過(guo)錯(cuo)，過(guo)失。
28.怡：和(he)悅。
29.柔(rou)：柔(rou)和(he)，溫和(he)。
30.入(ru)：聽(ting)取，采納。
31.隨：緊接著(zhu)，跟隨。
32.撻(ta)：鞭打。
33.疾：疾病(bing)。
34.喪(sang)(sang)：跟死(si)了人有關的事(shi)情。這里(li)指守喪(sang)(sang)。
35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷(shang)心而哭泣。
36.居(ju)處變(bian)：舉喪期間，子(zi)女的日常生活(huo)起居(ju)應當(dang)有(you)所變(bian)化、簡(jian)化，以示孝(xiao)道，如(ru)夫(fu)妻分居(ju)、禁食酒肉等。
37.絕(jue)：杜絕(jue)，戒(jie)除。
38.喪：喪事。
39.禮(li)：禮(li)節。
40.事：對待，侍(shi)候。
41.友：友愛。
42.恭：恭敬。
43.睦：和睦。
44.在(zai)中(zhong)(zhong)：體現在(zai)其中(zhong)(zhong)。
45.忿：憤(fen)怒，怨恨。
46.泯（mǐn）：泯滅，消失。
47.呼(hu)：呼(hu)喊，呼(hu)喚(huan)。
48.代叫：就代為呼喚。
49.呼名(ming)(ming)：直呼姓名(ming)(ming)。
50.見（xiàn）能(neng)：炫耀自已的(de)才能(neng)，見，同(tong)“現”。
51.疾趨(qu)：快步走(zou)上前。
52.揖（yī）：作揖，古(gu)時的一種拱(gong)手禮。
53.恭：恭敬。
54.騎(qi)：騎(qi)在馬(ma)上(shang)。
55.乘（chéng）：乘坐(zuo)在(zai)車中。
56.過(guo)：長輩走過(guo)去。
57.猶：還，還要。
58.待(dai)：等(deng)待(dai)。這里指在原(yuan)地稍等(deng)片刻。
59.乃(nai)：才能。
60.趨：走(zou)快(kuai)。
61.諸父(fu)：伯(bo)父(fu)，叔父(fu)。
62.諸兄：堂(tang)兄堂(tang)弟。
63.盥(guan)（guàn）：洗(xi)臉，洗(xi)手。
64.輒：立(li)即。
65.頓：放置。
66.穢：弄臟。
67.華：美觀。
68.分(fen)：名分(fen)，職分(fen)。
69.稱：和家里的身(shen)分相(xiang)稱。
70.則(ze)：規定，一(yi)定的數(shu)量。
71.闕(que)：門(men)檻。
72.跛：偏。
73.箕距：兩腿叉(cha)開蹲著或坐著。
74.髀：大腿。
75.棱：物體的棱角。
76.虛：空。
77.盈(ying)：滿。裝滿東(dong)西。
78.揚：高(gao)，擴大。
79.儻：通(tong)“倘”，假若。
80.慳：吝嗇，小氣。
81.詐：欺騙(pian)。
82.妄：胡言亂語。
83.奚：何，怎么。
84.惟：只(zhi)有，只(zhi)要。
85.是，恰當，無誤(wu)。
86.佞：會(hui)說動聽的(de)話。
87.的(de)：鮮明，明白。
88.道字：說話(hua)吐字。
89.舒：流暢。
90.不關(guan)己，莫閑管(guan)：《孔子家語(yu)》“無多事(shi)，多事(shi)多患。”
91.縱：雖然。
92.躋：登，上(shang)升(sheng)。
93.省：檢查自己的思想和言行(xing)。
94.戚(qi)：憂患，悲哀。
95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有(you)誠信。
96.直(zhi)諒士：正(zheng)直(zhi)誠實的知識分子。
97.非：用作(zuo)動(dong)詞，做壞事。
98.辜：罪，罪過。
99.覆：遮蓋。
100.載：承(cheng)擔。
101.言大(da)：夸(kua)大(da)其詞(ci)，吹噓。
102.訾：詆毀(hui)，怨恨(hen)。
103.勿諂富，勿驕(jiao)貧：《禮記(ji)·坊記(ji)》“小人貧斯約(yue)(yue)，富斯驕(jiao)，約(yue)(yue)斯盜，驕(jiao)斯亂。”
104.已：停止(zhi)。
105.端：直(zhi)，正。
106.信：的確(que)，確(que)實。
107.札記：分條(tiao)記錄，作為參考的文字。
108.卷：卷軼，書(shu)本(ben)。
109.束：捆綁。
110.齊，整齊。
111.圣(sheng)書：指(zhi)儒家經書。
112.屏：除去，放(fang)棄。
113.馴(xun)：漸(jian)進，逐(zhu)漸(jian)。
114.致：達到。
總敘
弟子規，孝敬父母(mu)、友愛兄弟姐(jie)妹，其次(ci)是謹言慎行、信守承諾。
博愛大眾，親近有(you)仁德(de)的人。學好自己的思想道(dao)德(de)之后，有(you)多余(yu)精力，就應(ying)該多學多問。
入則孝
如果父母(mu)呼喚(huan)自己，應該及時應答，不要(yao)故意拖延遲緩；如果父母(mu)交代自己去做事情，應該立刻(ke)動(dong)身去做，不要(yao)故意拖延或(huo)推辭偷懶。
父(fu)母教(jiao)誨自(zi)己(ji)的(de)(de)時(shi)候，態度(du)應該(gai)恭敬，并(bing)仔細聆(ling)聽父(fu)母的(de)(de)話；父(fu)母批評(ping)和(he)責(ze)備自(zi)己(ji)的(de)(de)時(shi)候，不管(guan)自(zi)己(ji)認為父(fu)母批評(ping)的(de)(de)是對(dui)(dui)是錯，面(mian)對(dui)(dui)父(fu)母的(de)(de)批評(ping)都應該(gai)態度(du)恭順(shun)，不要(yao)當(dang)面(mian)頂撞。
冬天(tian)(tian)天(tian)(tian)氣(qi)寒(han)冷，在(zai)父母(mu)(mu)睡覺(jue)之(zhi)前，應該(gai)提(ti)前為父母(mu)(mu)溫暖被窩(wo)，夏(xia)天(tian)(tian)天(tian)(tian)氣(qi)酷熱，應該(gai)提(ti)前幫父母(mu)(mu)把床鋪扇涼(liang)；早晨起床后，應該(gai)先(xian)探望父母(mu)(mu)，向父母(mu)(mu)請(qing)安問好；到了(le)晚(wan)上，應該(gai)伺(si)候(hou)父母(mu)(mu)就(jiu)寢后，再入睡。
出門前，應該告訴父母自(zi)己的去向，免得父母找不(bu)到(dao)自(zi)己，擔憂記掛；回(hui)到(dao)家，應該先當(dang)面見一(yi)下父母，報個平安；雖然子(zi)女有出息(xi)(xi)，父母會高興，但是父母輩對子(zi)女最大的期望不(bu)是你多么有出息(xi)(xi)，而(er)是你平平安安穩穩當(dang)當(dang)，一(yi)生(sheng)沒有災秧。所(suo)以(yi)，居住的地方盡(jin)量固定，不(bu)要經常(chang)搬(ban)家，謀生(sheng)的工(gong)作(zuo)也不(bu)要經常(chang)更換。
事(shi)情雖(sui)小，也不要擅自作主和行(xing)動；擅自行(xing)動造成(cheng)錯誤，讓(rang)父母(mu)擔憂(you)，有失做子女的本分。
自(zi)己有什么(me)東西，就算很小，也不(bu)要(yao)背著(zhu)父(fu)母私(si)藏。天下沒有不(bu)透風的(de)墻，如果私(si)藏東西，即使自(zi)己很謹(jin)慎，也免不(bu)了(le)會有被父(fu)母發現的(de)一天，那時父(fu)母會傷(shang)心(xin)。
父母(mu)(mu)喜歡的事情，應該盡力(li)去做(zuo)；父母(mu)(mu)厭惡的事情，應該小心謹慎不要(yao)去做(zuo)。
自己的(de)身(shen)體受(shou)到(dao)傷害，必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)會引起父(fu)母(mu)憂慮。所以(yi)，應該盡量愛(ai)惜自己的(de)身(shen)體，不要(yao)讓(rang)自己受(shou)到(dao)不必(bi)(bi)(bi)要(yao)的(de)傷害。自己的(de)名聲德(de)(de)行受(shou)損，必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)會令(ling)父(fu)母(mu)蒙羞受(shou)辱。所以(yi)，應該謹言慎行，不要(yao)讓(rang)自己的(de)名聲和德(de)(de)行無端受(shou)損，更不要(yao)去(qu)做那種(zhong)傷風敗俗(su)，自污名聲，自賤德(de)(de)行的(de)事情。
父(fu)母對(dui)(dui)(dui)我(wo)們(men)態度慈愛的時候，孝(xiao)(xiao)敬父(fu)母恭順父(fu)母不是什么難(nan)事；父(fu)母對(dui)(dui)(dui)我(wo)們(men)態度不好，批評我(wo)們(men)，埋怨我(wo)們(men)，或者惡(e)聲惡(e)氣，厭惡(e)我(wo)們(men)，憎恨我(wo)們(men)，打(da)罵我(wo)們(men)，甚至動刀動槍殺害(hai)我(wo)們(men)，還能(neng)對(dui)(dui)(dui)父(fu)母心存(cun)孝(xiao)(xiao)意，才是難(nan)能(neng)可貴。
如果自己(ji)認為父(fu)母(mu)有過(guo)(guo)錯，應(ying)(ying)該努(nu)力勸(quan)(quan)導(dao)(dao)父(fu)母(mu)改過(guo)(guo)向善，以免(mian)父(fu)母(mu)鑄成(cheng)更大的(de)錯誤，使父(fu)母(mu)陷于不義的(de)境地；不過(guo)(guo)要注(zhu)意方法，勸(quan)(quan)導(dao)(dao)時(shi)應(ying)(ying)該和(he)顏悅色、態度誠懇，說話的(de)時(shi)候應(ying)(ying)該語氣輕(qing)柔(rou)。
如(ru)果(guo)自(zi)己勸(quan)解的時候，父(fu)(fu)母(mu)(mu)聽不(bu)進去，不(bu)要(yao)強(qiang)勸(quan)，應該等父(fu)(fu)母(mu)(mu)高興的時候再規(gui)勸(quan)，別跟父(fu)(fu)母(mu)(mu)頂撞，徒惹父(fu)(fu)母(mu)(mu)生氣(qi)，還(huan)達不(bu)到規(gui)勸(quan)的效(xiao)果(guo)；如(ru)果(guo)父(fu)(fu)母(mu)(mu)不(bu)聽勸(quan)，又哭又鬧，就暫時順(shun)從父(fu)(fu)母(mu)(mu)；如(ru)果(guo)把父(fu)(fu)母(mu)(mu)勸(quan)惱，生氣(qi)責打自(zi)己，不(bu)要(yao)心生怨恨，更不(bu)要(yao)當面埋怨。
父母(mu)親生(sheng)病(bing)時(shi)，要(yao)替父母(mu)先(xian)嘗藥的冷熱和安全；應該盡力晝夜服侍，一時(shi)不離開父母(mu)床前。
父(fu)母(mu)(mu)去世之后，守孝三年，經常追思、感懷父(fu)母(mu)(mu)的養育(yu)之恩(en)；生活起居，戒酒戒肉。
辦理父母(mu)的喪(sang)事要(yao)合乎禮節(jie)，不可鋪張浪(lang)費(fei)；祭奠父母(mu)要(yao)誠心誠意；對(dui)待去世(shi)的父母(mu)，要(yao)像生前一(yi)樣恭敬。
出則弟
兄(xiong)長(chang)要友愛弟妹，弟妹要恭(gong)敬兄(xiong)長(chang)；兄(xiong)弟姐(jie)妹能(neng)和睦(mu)相處，父母自然(ran)歡喜(xi)，孝道就在其中了。
輕財重(zhong)義，怨恨(hen)就無從生起；言語上包(bao)容忍(ren)讓(rang)，忿怒自然消(xiao)失。
不(bu)論(lun)飲(yin)食用餐，或就坐行走；都要年長者優先，年幼者在后。
長輩呼喚別人，應該立即代為傳喚和轉告；如(ru)果那個人不在，或者(zhe)找不到那個人，應該及時告知長輩。
稱(cheng)呼尊(zun)(zun)者(zhe)長輩，不應(ying)該(gai)直呼其姓名；在尊(zun)(zun)者(zhe)長輩面(mian)前，應(ying)該(gai)謙虛有禮，見到(dao)尊(zun)(zun)者(zhe)長輩有所不能，幫助(zhu)可以，但不應(ying)該(gai)故意炫(xuan)耀自己的才能，故意顯示自己比(bi)尊(zun)(zun)者(zhe)長輩強。
路(lu)上遇見長(chang)輩(bei)(bei)(bei)，應(ying)恭敬問好行禮；如果長(chang)輩(bei)(bei)(bei)沒有說話(hua)，應(ying)退后恭敬站立一旁，等待(dai)長(chang)輩(bei)(bei)(bei)離去。
如(ru)果遇見長(chang)輩時，自己是(shi)騎馬或乘車(che)，應(ying)下(xia)馬或下(xia)車(che)問(wen)候；等待長(chang)者(zhe)離(li)開百步之遠(yuan)，方可續行(xing)。
長輩(bei)(bei)站著(zhu)的(de)時(shi)候，晚輩(bei)(bei)不應(ying)該(gai)(gai)坐(zuo)(zuo)著(zhu)。具體是長輩(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)下(xia)前，晚輩(bei)(bei)不應(ying)該(gai)(gai)先坐(zuo)(zuo)；大家都(dou)坐(zuo)(zuo)著(zhu)的(de)時(shi)候，長輩(bei)(bei)站起(qi)來(lai)時(shi)，晚輩(bei)(bei)也應(ying)該(gai)(gai)站起(qi)來(lai)；大家都(dou)坐(zuo)(zuo)著(zhu)的(de)時(shi)候，又一個長輩(bei)(bei)進(jin)來(lai)了，晚輩(bei)(bei)也應(ying)該(gai)(gai)立即站起(qi)來(lai)，以示尊(zun)敬(jing)。長輩(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)定以后，晚輩(bei)(bei)應(ying)該(gai)(gai)等長輩(bei)(bei)示意自(zi)己坐(zuo)(zuo)下(xia)時(shi)，才可以坐(zuo)(zuo)。
在(zai)尊(zun)(zun)長(chang)跟前(qian)與(yu)(yu)尊(zun)(zun)長(chang)說話，或者在(zai)尊(zun)(zun)長(chang)跟前(qian)與(yu)(yu)別人說話，應(ying)該低聲(sheng)細氣(qi)，不(bu)應(ying)該咋咋呼呼；但聲(sheng)音太低，交頭接(jie)耳，竊竊私(si)語，尊(zun)(zun)長(chang)聽不(bu)清(qing)楚，也不(bu)合適。
到(dao)尊長面前(qian)，應(ying)快步向前(qian)；退回去時(shi)(shi)，稍慢一(yi)些(xie)才合禮節；長輩(bei)問話時(shi)(shi)，應(ying)該站起(qi)來回答，而且應(ying)該注視聆聽，不(bu)應(ying)該東張西望；
對(dui)待父(fu)(fu)輩祖(zu)(zu)輩，如養父(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)，姨(yi)父(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)，岳(yue)父(fu)(fu)，祖(zu)(zu)父(fu)(fu)，外祖(zu)(zu)父(fu)(fu)，曾(ceng)祖(zu)(zu)父(fu)(fu)，外曾(ceng)祖(zu)(zu)父(fu)(fu)等等長(chang)(chang)輩，應(ying)該如同(tong)(tong)對(dui)待自己(ji)的親生父(fu)(fu)親一(yi)般孝順恭敬；對(dui)待兄輩，如堂兄，表兄，族(zu)兄等兄長(chang)(chang)，應(ying)該如同(tong)(tong)對(dui)待自己(ji)的同(tong)(tong)胞兄長(chang)(chang)一(yi)樣友愛尊敬。
謹
早上(shang)應該早起，晚(wan)上(shang)不應該過(guo)早睡(shui)；因(yin)為人(ren)生易老，所以應該珍惜時光。
早(zao)晨(chen)起(qi)床，務必洗(xi)臉梳妝、刷(shua)牙漱口；大小便回來，應該(gai)洗(xi)手。
穿戴儀容整潔，扣好(hao)衣服紐扣；襪子穿平整，鞋(xie)帶應系緊。
放(fang)(fang)置衣服(fu)時，應該(gai)固定位置；衣物(wu)不要亂(luan)放(fang)(fang)亂(luan)扔(reng)，以免使家中臟(zang)亂(luan)差(cha)。
服裝穿著重在整潔，不在多么華麗；一方(fang)面應(ying)該(gai)考慮自己的(de)身份地(di)位，另一方(fang)面應(ying)該(gai)根據家庭實力(li)量力(li)而行。
對待飲食，不要挑(tiao)挑(tiao)揀揀，嫌這嫌那；飲食吃(chi)飽(bao)吃(chi)好就行，不要過(guo)分追求美食，三餐只需吃(chi)個八分飽(bao)即可，避免過(guo)量，危(wei)害健康。
少年未成，不可飲酒；酒醉之(zhi)態，最(zui)為丑陋。
走路(lu)步伐從容穩重，站立要端正；上門(men)拜訪他人時，拱手鞠(ju)躬，真誠恭敬。
不(bu)要(yao)(yao)踩在門(men)檻(jian)上，站立(li)不(bu)要(yao)(yao)歪斜，不(bu)要(yao)(yao)依靠在墻上；坐的時候不(bu)可以伸(shen)出兩腿，腿不(bu)可亂抖動。
進出(chu)房間(jian)揭簾子、開關門的(de)時候，應(ying)該(gai)動(dong)作(zuo)輕緩，不(bu)要(yao)故意(yi)發出(chu)聲響；拐(guai)彎(wan)的(de)時候，應(ying)該(gai)繞大點圈，不(bu)要(yao)直(zhi)楞(leng)(leng)楞(leng)(leng)的(de)貼著墻角(jiao)或者直(zhi)角(jiao)拐(guai)，這樣就不(bu)會撞到物品(pin)的(de)棱角(jiao)，以致受(shou)傷，也(ye)不(bu)會因為有人在拐(guai)角(jiao)處(chu)突(tu)然出(chu)現而(er)撞在一起。
拿空器具的時候(hou)，應該(gai)像(xiang)拿著里面裝滿東西的器具一樣，端(duan)端(duan)正正，不要(yao)甩來(lai)甩去，不然會顯得很輕(qing)浮；進(jin)入(ru)無人的房(fang)間(jian)，也應該(gai)像(xiang)進(jin)入(ru)有人的房(fang)間(jian)一樣，不可以隨便。
做事(shi)的時候，即使再緊迫，也(ye)不(bu)要慌慌張(zhang)張(zhang)，因為忙中容易出錯(cuo)；不(bu)要畏懼困難，也(ye)不(bu)要草率行事(shi)。
打斗、賭博、色情等不良場所，絕對(dui)不要(yao)接近；對(dui)邪僻(pi)怪事(shi)，不要(yao)好(hao)奇過問。
將(jiang)要入門之前，應先問：“有(you)人(ren)在嗎？”進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋里的人(ren)知道(dao)有(you)人(ren)來了。
屋(wu)里的人問(wen)：“是(shi)(shi)誰(shui)呀？”，應該回答名(ming)字；若(ruo)回答：“是(shi)(shi)我”，讓人無法分辨是(shi)(shi)誰(shui)。
想用別人(ren)的物(wu)品(pin)，應該明(ming)明(ming)白白向人(ren)請求、以征得(de)同意；如(ru)果沒(mei)有詢(xun)問主人(ren)意愿，或(huo)者問了卻沒(mei)有征得(de)主人(ren)同意，而擅自取(qu)用，那就是(shi)偷竊行為。
借人物品，應(ying)該(gai)及時(shi)歸還；以后若有(you)急用(yong)，再借不難。
信
開口(kou)說(shuo)話(hua)，誠信為先；欺騙和胡言亂(luan)語，不可(ke)使用；
話(hua)多不(bu)如話(hua)少；說(shuo)話(hua)事實(shi)求是，不(bu)要妄言取巧(qiao)；
不要講奸邪(xie)取巧的(de)話語、下流骯臟(zang)的(de)詞語；勢(shi)利市井之氣，千(qian)萬都(dou)要戒之。
沒(mei)有得(de)知(zhi)真相之前，不要輕(qing)(qing)易發表(biao)意見；不知(zhi)道真相的傳(chuan)言(yan)，不可輕(qing)(qing)信(xin)而(er)再次傳(chuan)播(bo)。
對不合(he)理(li)的(de)要求，自(zi)己做不到的(de)事情，不要輕易(yi)答(da)應許諾；如果輕易(yi)答(da)應，就會使自(zi)己進(jin)退兩(liang)難。50、說話時吐(tu)字清(qing)楚，語速緩慢；說話不要太快、吐(tu)字模(mo)糊(hu)不清(qing)。
不(bu)要(yao)當面說(shuo)別人的(de)長處(chu)，背后說(shuo)別人的(de)短處(chu)；不(bu)關(guan)自己的(de)是(shi)非(fei)，不(bu)要(yao)無事(shi)生非(fei)。
看(kan)見他人(ren)的善舉，要立即學(xue)習看(kan)齊(qi)；縱(zong)然(ran)能(neng)力相差很遠，也要努力去(qu)做，逐漸趕上。
看見別人的缺點或不良行為，要反省自(zi)己；有(you)則(ze)(ze)改之(zhi)，無則(ze)(ze)加以警惕。
只有(you)品(pin)德學識才能(neng)技藝(yi)不(bu)如別人，應(ying)當自(zi)我(wo)激勵，自(zi)我(wo)磨(mo)礪，自(zi)我(wo)提(ti)高(gao)。
如果是穿著(zhu)飲食(shi)不如他(ta)人，不要攀比憂(you)愁。
如果聽(ting)到(dao)別(bie)人(ren)的批評就生氣(qi)，聽(ting)到(dao)別(bie)人(ren)的稱贊就歡喜，壞(huai)朋友就會來(lai)找(zhao)你(ni)，良朋益(yi)友就會離你(ni)而去。
聽到(dao)他人(ren)稱贊自己，唯恐過譽(yu)；聽到(dao)別人(ren)批評自己，欣(xin)然接受，良(liang)師益友就會漸(jian)漸(jian)和你親(qin)近；
不是(shi)存心故(gu)意做錯(cuo)的(de)，稱為(wei)過錯(cuo)；若(ruo)是(shi)明知故(gu)犯(fan)的(de)，便(bian)是(shi)罪(zui)惡。
知錯(cuo)(cuo)改(gai)過，錯(cuo)(cuo)誤(wu)就(jiu)會消失；如果掩飾(shi)過錯(cuo)(cuo)，就(jiu)是錯(cuo)(cuo)上加(jia)錯(cuo)(cuo)；
泛愛眾
凡是人類，皆須相(xiang)親(qin)相(xiang)愛；因為同(tong)頂一(yi)片天，同(tong)住地球上。
德(de)行(xing)高(gao)(gao)尚者，名聲自然崇高(gao)(gao)；人們(men)內心真(zhen)正敬(jing)重的是德(de)行(xing)，而不(bu)是那些表面上權勢(shi)高(gao)(gao)，地位高(gao)(gao)的人。
大(da)德(de)大(da)才者，威望自然高大(da)；人(ren)們內心(xin)真正信服(fu)的德(de)才，而不是那些嘴上談論的大(da)官，大(da)人(ren)物，大(da)財商。
自己有(you)(you)能(neng)力，不要自私(si)自利，要幫助別人；他人有(you)(you)能(neng)力，不要嫉妒，應當欣賞(shang)學(xue)習(xi)。
不要(yao)獻媚巴結富有的(de)人(ren)，也不要(yao)在窮人(ren)面(mian)前(qian)驕(jiao)縱自大；不要(yao)喜新厭舊。
別(bie)人正在忙碌，不(bu)要去(qu)打(da)擾；別(bie)人心情(qing)不(bu)好，不(bu)要用閑言閑語去(qu)打(da)擾。
別(bie)人的(de)短(duan)處(chu)，切記(ji)不要去揭短(duan)；別(bie)人的(de)隱私，切記(ji)不要去宣揚。
贊(zan)美他(ta)人的(de)善(shan)行(xing)就是(shi)行(xing)善(shan)；別(bie)人聽(ting)到你的(de)稱(cheng)贊(zan)，就會更加勉勵行(xing)善(shan)。
宣揚他(ta)人的惡行，就是在做(zuo)惡事；對別(bie)人過分指(zhi)責批評，會給自己(ji)招(zhao)來災禍；
互相勸(quan)善(shan)，德才共(gong)修；有錯不(bu)能(neng)互相規勸(quan)，兩(liang)個人的品德都會虧欠(qian)。
取(qu)(qu)得(de)或給予財(cai)物(wu)，貴在分明，該取(qu)(qu)則(ze)取(qu)(qu)，該予則(ze)予；給予宜多，取(qu)(qu)得(de)宜少。
要(yao)求(qiu)別人做的事情，先反省(sheng)問自(zi)己愿不愿意做，自(zi)己不愿意做的事情，應立刻停止(zhi)要(yao)求(qiu)，不要(yao)強(qiang)求(qiu)別人去(qu)做。
欲報答別人的恩(en)情，就(jiu)要忘(wang)記對(dui)別人的怨(yuan)(yuan)恨；應該短期抱怨(yuan)(yuan)、長期報恩(en)。
對待婢女和仆人，自(zi)己要(yao)品行端正(zheng)、以身作(zuo)則(ze)；雖(sui)然品行端正(zheng)很重要(yao)，但是仁慈寬厚更可貴；
仗勢逼迫別人(ren)服從(cong)，對(dui)方難(nan)免(mian)口(kou)服心不服；以理服人(ren)，別人(ren)才會心悅(yue)誠(cheng)服。
親仁
同樣(yang)是人(ren)，善惡正邪(xie)，心智高低(di)，良莠不齊；流于(yu)世俗的人(ren)眾多，仁義博愛(ai)的人(ren)稀少(shao)。
如(ru)果有一位仁德的人出現，大家自(zi)然(ran)敬畏他(ta)；他(ta)直言不諱，不會察色獻(xian)媚(mei)。
能(neng)夠親近有仁(ren)德(de)的(de)人，向他學習，是無限(xian)好(hao)的(de)事(shi)情(qing)；他會使我們(men)的(de)德(de)行與(yu)日(ri)俱增，過錯逐日(ri)減少(shao)；
不肯(ken)親近(jin)仁義君子，就會(hui)有無窮的禍(huo)害(hai)；奸邪小人就會(hui)趁虛而(er)入(ru)，影響我們，導(dao)致整個(ge)人生的失敗(bai)。
余力學文
不(bu)能(neng)身(shen)體力行(xing)入則孝、出(chu)則弟、謹而信、泛愛眾、而親(qin)仁，縱有知(zhi)識，也只(zhi)是(shi)增長自己華而不(bu)實的(de)習(xi)氣，變成一個不(bu)切實際的(de)人。
只(zhi)是身體力(li)行，不(bu)肯讀書學習(xi)，就容(rong)易(yi)依著自己(ji)的(de)偏見做事，也會看不(bu)到真理；
讀書的(de)方法有三(san)到(dao)：眼到(dao)、口到(dao)、心到(dao)，三(san)者(zhe)缺一不可。
做學問要(yao)專一，不(bu)能一門(men)學問沒(mei)搞懂，又想搞其他學問。
讀(du)書計(ji)劃要有寬限，用功要加緊(jin)；用功到(dao)了，學問就通了。
不懂的(de)問題，記(ji)下筆記(ji)，就向良師益友請教，求的(de)正確答案。
房間整潔，墻壁(bi)干(gan)凈，書(shu)桌清潔，筆墨整齊。
墨磨偏了(le)，心(xin)思(si)不正(zheng)，寫字(zi)就不工整(zheng)，心(xin)緒(xu)就不好了(le)。
書(shu)架取書(shu)，讀(du)完之后(hou)，放(fang)歸原處。
雖有急事，也(ye)要把書本(ben)收好再(zai)離(li)開，有缺損就要修補。
不(bu)良(liang)書刊(kan)，摒棄不(bu)看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。
遇到(dao)挫折，不要自暴自棄，通過身(shen)體力行圣賢(xian)的訓誡(jie)，就可以達到(dao)圣賢(xian)的境(jing)界。
清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)(xi)年(nian)間，清(qing)(qing)(qing)朝(chao)作為(wei)(wei)(wei)少數民族統治階層，出(chu)于(yu)長久統治的目的，主動(dong)追(zhui)求(qiu)對儒(ru)家(jia)思想文化的認同(tong)；包括崇儒(ru)尊孔(kong)(kong)，提倡修讀四書五經，尊孔(kong)(kong)子為(wei)(wei)(wei)“大成至圣文宣先師”；大修孔(kong)(kong)廟，春秋祭孔(kong)(kong)、宣諭以孔(kong)(kong)子儒(ru)教為(wei)(wei)(wei)立國之本。清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)(xi)九(jiu)年(nian)（1670年(nian)），清(qing)(qing)(qing)朝(chao)朝(chao)廷(ting)根據儒(ru)學核心制定和(he)頒發(fa)“圣諭”十(shi)(shi)六(liu)條，作為(wei)(wei)(wei)人們的思想準則和(he)行為(wei)(wei)(wei)規(gui)范(fan)；另外，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)(shi)二年(nian)（1673年(nian)）薦(jian)舉山(shan)林隱逸，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)(shi)六(liu)年(nian)（1677年(nian)）開設明史館，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)(shi)七年(nian)（1678年(nian)）薦(jian)舉博學鴻詞、網羅名士、弘揚儒(ru)學等舉措都促進了儒(ru)家(jia)的發(fa)展。
李毓(yu)秀(xiu)經過屢次科舉考(kao)試而不中(zhong)后，放棄了(le)(le)對仕途的(de)追求(qiu)，轉而跟隨老師黨成游(you)歷(li)四方，潛心學(xue)問，講學(xue)育(yu)(yu)人(ren)，最終走(zou)上了(le)(le)“著書立(li)說，教書育(yu)(yu)人(ren)”的(de)道路。在此過程(cheng)中(zhong)，李毓(yu)秀(xiu)根據自身經歷(li)，完成了(le)(le)《訓蒙文》。后來，賈存仁(ren)（一說賈有仁(ren)）對該文章進行了(le)(le)修(xiu)訂并將(jiang)名稱改為(wei)《弟子(zi)規(gui)》。
李毓(yu)秀(xiu)（1647年—1729年），字子潛，號采三，出生(sheng)于山(shan)東(dong)濰縣（即濰坊(fang)市寒亭(ting)區(qu)）李家(jia)營(ying)村。李毓(yu)秀(xiu)平(ping)生(sheng)只考中秀(xiu)才，以教(jiao)書(shu)為主，從師黨成，游歷(li)多年，精研《大(da)學(xue)》《中庸》等(deng)，且頗有(you)建樹，后創辦(ban)敦復(fu)齋講學(xue)，聽(ting)眾很多，被人尊稱為“李夫子”，是清初著名的學(xue)者、教(jiao)育家(jia)；著有(you)《四書(shu)正偽》《四書(shu)字類釋義》《學(xue)庸發(fa)明(ming)》《讀(du)大(da)學(xue)偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等(deng)。
《弟(di)子規》的中心(xin)思想圍繞《論(lun)語·學(xue)而》中“弟(di)子入則(ze)孝(xiao)，出則(ze)悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則(ze)以學(xue)文”而闡發(fa)。主要(yao)包括：
1.孝親敬長
《弟子規》全文的主題為孝。
《弟子規(gui)》開篇的(de)“首孝悌”就強調(diao)了(le)孝的(de)地(di)位和重要(yao)性。古人(ren)云：“水有(you)(you)源(yuan)，木(mu)有(you)(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人(ren)子之(zhi)本源(yuan)也。”人(ren)之(zhi)所以能立(li)于天地(di)之(zhi)間(jian)，是(shi)因為底下(xia)有(you)(you)根，根就是(shi)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能不忘(wang)報答(da)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)養育之(zhi)恩，才(cai)能對他(ta)(ta)人(ren)以及社會(hui)懷有(you)(you)感恩之(zhi)心(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)關懷要(yao)從生(sheng)活中的(de)一(yi)(yi)點一(yi)(yi)滴做起。“冬則(ze)溫，夏(xia)則(ze)清(qing)，晨則(ze)省，昏(hun)則(ze)定”，在生(sheng)活上要(yao)關心(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每(mei)天早(zao)晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出必(bi)告，反(fan)必(bi)面”，不論是(shi)外(wai)出還是(shi)回來，都要(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子擔心(xin)(xin)。孝敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不僅要(yao)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)身，在物質方(fang)面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)需要(yao)，讓(rang)他(ta)(ta)們衣(yi)食(shi)無憂，更重要(yao)的(de)是(shi)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身有(you)(you)傷，貽(yi)(yi)親憂，德有(you)(you)傷，貽(yi)(yi)親羞”，養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)的(de)另一(yi)(yi)層含(han)義就是(shi)要(yao)把自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)事情(qing)做好(hao)，把自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)日(ri)子過好(hao)，不讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要(yao)修身養性，潔身自(zi)好(hao)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)德行而驕傲：要(yao)勤勉工作，報效(xiao)社會(hui)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)成就而自(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應勿緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿懶(lan)”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚(huan)，要(yao)立(li)即(ji)應答(da)，不可怠慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)事情(qing)，要(yao)立(li)刻去做，不可偷(tou)懶(lan)。
《弟子(zi)規》從個(ge)人修(xiu)為(wei)做起，具有很強的(de)(de)(de)實踐性(xing)和可(ke)操作性(xing)。它(ta)強調(diao)做人要從人性(xing)的(de)(de)(de)原(yuan)點——“孝”出發，首先(xian)修(xiu)養身(shen)(shen)心，當(dang)德(de)行(xing)充盈，在家(jia)(jia)就可(ke)以(yi)讓家(jia)(jia)庭和諧，全家(jia)(jia)長幼有序，共享(xiang)天倫，治理國家(jia)(jia)就能起到身(shen)(shen)先(xian)士卒、以(yi)身(shen)(shen)作則(ze)的(de)(de)(de)表率(lv)作用，從而帶領并影響(xiang)自己的(de)(de)(de)團體、國家(jia)(jia)，共同(tong)建(jian)設(she)幸(xing)福家(jia)(jia)園，共謀和平安寧；相反(fan)，一(yi)個(ge)對自己的(de)(de)(de)父母都沒有孝心的(de)(de)(de)人，更不會(hui)愛(ai)護別(bie)人和社會(hui)大(da)眾(zhong)，這樣的(de)(de)(de)人即使能力(li)再強也難以(yi)擔當(dang)起社會(hui)的(de)(de)(de)責任，說不定還(huan)會(hui)造成更大(da)的(de)(de)(de)危(wei)害。
2.慎行謹言
《弟(di)子規(gui)》中(zhong)，“謹(jin)慎(shen)(shen)”一(yi)(yi)詞的(de)(de)含(han)義對于(yu)方(fang)今(jin)的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)(xu)(xu)建設的(de)(de)啟發可以歸結為：其一(yi)(yi)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活中(zhong)務必要謹(jin)慎(shen)(shen)于(yu)細(xi)節(jie)(jie)：“冠必正，紐(niu)必結，襪與履，俱緊切。”人(ren)們常說(shuo)：細(xi)節(jie)(jie)決定成敗，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)構(gou)建，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)和諧(xie)的(de)(de)構(gou)造(zao)在很(hen)多(duo)情況下，都能從細(xi)枝末節(jie)(jie)中(zhong)窺出，墨(mo)子說(shuo)：“昔者(zhe)楚靈(ling)王(wang)好士細(xi)腰，故靈(ling)王(wang)之(zhi)臣皆(jie)以一(yi)(yi)飯為節(jie)(jie)，脅息然后(hou)(hou)帶，扶墻然后(hou)(hou)起。”一(yi)(yi)個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)細(xi)微之(zhi)處(chu)(chu)，兩個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)細(xi)微之(zhi)處(chu)(chu)出現扭曲，對于(yu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)運(yun)轉并無大礙，但(dan)無數個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)扭曲堆(dui)積(ji)到一(yi)(yi)處(chu)(chu)，如是楚王(wang)愛細(xi)腰，而國(guo)人(ren)多(duo)餓死的(de)(de)慘狀就(jiu)不可避免。所以《弟(di)子規(gui)》將“謹(jin)慎(shen)(shen)”落腳在留意(yi)于(yu)細(xi)節(jie)(jie)。
其次，良好社會秩序(xu)的(de)(de)確(que)立(li)要(yao)求社會成員務須謹慎彼此間的(de)(de)交往，其核心(xin)之(zhi)要(yao)義即有所(suo)為(wei)(wei)而(er)(er)有所(suo)不(bu)為(wei)(wei)，例如(ru)交友(you)(you)(you)當(dang)交益友(you)(you)(you)，勿(wu)交損友(you)(you)(you)，待人接(jie)物(wu)，更當(dang)小心(xin)翼翼，勿(wu)以(yi)善(shan)小而(er)(er)不(bu)為(wei)(wei)，勿(wu)以(yi)惡小而(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)，完成個人的(de)(de)社會分工，安(an)守(shou)本分，不(bu)要(yao)越俎(zu)代(dai)庖，而(er)(er)要(yao)持一(yi)種事不(bu)關己高(gao)高(gao)掛起的(de)(de)心(xin)態。
再次，每(mei)個社(she)會成員都要擁有一種自(zi)反(fan)省的(de)精神(shen)，是非(fei)之心(xin)(xin)(xin)，廉(lian)恥之心(xin)(xin)(xin)，惻隱之心(xin)(xin)(xin)是儒教(jiao)思(si)想(xiang)中對(dui)于人(ren)之為人(ren)的(de)定位，并(bing)將這三種“心(xin)(xin)(xin)”作為先(xian)知先(xian)覺賦予人(ren)類(lei)的(de)三種濟世情(qing)懷。所以，在社(she)會生活中，為了捍衛共同的(de)社(she)會秩序(xu)，每(mei)個人(ren)都要謹慎的(de)解剖自(zi)己，對(dui)照著圣賢的(de)教(jiao)誨，祛除(chu)一切(qie)利小、損群體的(de)利益訴求，推及此心(xin)(xin)(xin)用之于塑(su)造社(she)會秩序(xu)之平穩。
3.講求誠信
《弟子(zi)規》把誠信作為(wei)(wei)評價一(yi)個(ge)人(ren)德行的重要(yao)指標。“凡出言，信為(wei)(wei)先(xian)，詐與妄，奚可(ke)焉”，“事(shi)非(fei)宜，勿輕(qing)諾(nuo)，茍(gou)輕(qing)諾(nuo)，進退錯”。儒家認為(wei)(wei)，在待(dai)人(ren)接物(wu)中，人(ren)們所(suo)說的每一(yi)句話，都(dou)要(yao)以誠信作為(wei)(wei)基礎，做(zuo)到“言必信，行必果”，自己做(zuo)不到的事(shi)情，不可(ke)輕(qing)易許諾(nuo)，因為(wei)(wei)“一(yi)言既出，駟馬難(nan)追”。
4.愛眾親仁，善(shan)以(yi)待人
《弟(di)子(zi)規》中的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，成為一種大愛(ai)(ai)(ai)，先(xian)用“見人(ren)善，即思齊”“非圣(sheng)書，屏勿(wu)視”的(de)(de)方式提離個人(ren)修養(yang)，然后(hou)從(cong)愛(ai)(ai)(ai)親(qin)人(ren)開始，進而(er)愛(ai)(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)整個天(tian)下。當愛(ai)(ai)(ai)推己(ji)及人(ren)，當樸素的(de)(de)親(qin)人(ren)的(de)(de)情(qing)感發展(zhan)為愛(ai)(ai)(ai)他人(ren)、愛(ai)(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)世界(jie)的(de)(de)情(qing)感時，愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)境界(jie)就得到了提升，人(ren)的(de)(de)精(jing)神境界(jie)也得到了升華。
5.學習規范及能力
《弟子規》要求“行(xing)有余(yu)力(li)，則以(yi)學文。”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后，才(cai)可以(yi)學習技能、知識。道德教育與文化(hua)知識教育并(bing)(bing)重，而(er)實際上二者在實踐過程中并(bing)(bing)不存在矛盾，而(er)是并(bing)(bing)行(xing)不悖(bei)，相輔相成的。
《弟子(zi)規》認(ren)為“不力(li)行，但學(xue)文。長浮(fu)華(hua)，成何人(ren)。但力(li)行，不學(xue)文。任(ren)已見(jian)，味(wei)理(li)真。”對于孝、悌、謹、信、愛眾(zhong)、親仁(ren)這(zhe)(zhe)些應該(gai)努力(li)實踐(jian)的(de)(de)德行，如果只是(shi)(shi)(shi)在學(xue)問上研(yan)究探索(suo)，卻不肯親身力(li)行，這(zhe)(zhe)樣(yang)最(zui)容易養(yang)成虛(xu)幻浮(fu)華(hua)的(de)(de)習性，《弟子(zi)規》中，“同是(shi)(shi)(shi)人(ren)，類不齊。流俗(su)眾(zhong)，仁(ren)者希。”同樣(yang)是(shi)(shi)(shi)人(ren)，卻良莠不齊，隨流俗(su)者多(duo)，有仁(ren)德者少，人(ren)們(men)之(zhi)間的(de)(de)智力(li)差距(ju)是(shi)(shi)(shi)有限(xian)的(de)(de)，而差距(ju)漸(jian)漸(jian)拉開(kai)，是(shi)(shi)(shi)因為人(ren)們(men)在道德修養(yang)、人(ren)格品行上有一定的(de)(de)差異(yi)。
《弟子規》在(zai)形式及藝術表(biao)現具有的特色(se)為：
1.規(gui)范準(zhun)則的(de)(de)具體可行。《弟子規(gui)》中的(de)(de)許多規(gui)范都(dou)具體可行。一系列要求：“步從(cong)容，立(li)(li)端(duan)正，揖深圓、拜(bai)恭(gong)敬(jing)，勿(wu)踐閾，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀”，不僅向青(qing)少年(nian)學(xue)生指出(chu)了具體的(de)(de)站立(li)(li)、行走、行禮(li)的(de)(de)正確姿勢，而且指出(chu)一些應糾正的(de)(de)不良姿勢，這種(zhong)具體明確的(de)(de)準(zhun)則要求易于使青(qing)少年(nian)學(xue)生理解(jie)接受(shou)。
2.淺(qian)顯生(sheng)(sheng)動的(de)理(li)(li)性(xing)論證。《弟子規(gui)》不(bu)僅(jin)對(dui)青(qing)少年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提出了(le)具體(ti)可(ke)行(xing)(xing)的(de)準則要(yao)(yao)求，而(er)且還(huan)盡可(ke)能(neng)地作了(le)淺(qian)顯生(sheng)(sheng)動的(de)理(li)(li)性(xing)論證，使(shi)青(qing)少年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)僅(jin)知其(qi)(qi)然(ran)，而(er)且知其(qi)(qi)所(suo)以(yi)然(ran)，使(shi)行(xing)(xing)為(wei)建立在理(li)(li)性(xing)自(zi)覺的(de)基礎上，也(ye)即(ji)不(bu)僅(jin)告訴(su)青(qing)少年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)要(yao)(yao)怎樣做或不(bu)能(neng)怎么(me)做，而(er)且還(huan)簡單(dan)(dan)淺(qian)顯地告訴(su)了(le)青(qing)少年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)什么(me)要(yao)(yao)這么(me)做的(de)理(li)(li)由(you)。如(ru)“年(nian)方少，勿飲酒，飲酒醉，最(zui)為(wei)丑”，“道(dao)人善，即(ji)是(shi)善，人知之，愈加勉，揚人惡(e)，即(ji)是(shi)惡(e)，疾之甚，禍(huo)自(zi)作”，“能(neng)親(qin)仁，無(wu)限好，德(de)日進，過日少，不(bu)親(qin)仁，無(wu)限害(hai)，小人進，百事壞”等。把一些簡單(dan)(dan)的(de)、普遍(bian)適用(yong)的(de)道(dao)德(de)認識，價值(zhi)標準傳授給(gei)青(qing)少年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，不(bu)僅(jin)會給(gei)他們的(de)行(xing)(xing)為(wei)以(yi)具體(ti)指(zhi)導和規(gui)約，而(er)且還(huan)可(ke)以(yi)幫助青(qing)少年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)樹立基本的(de)道(dao)德(de)觀(guan)念，增強道(dao)德(de)自(zi)覺自(zi)律精神。
3.朗(lang)朗(lang)上口的語(yu)言(yan)風(feng)格。《弟子規》采用三字一句，押(ya)韻的文字表達形式，這樣節奏(zou)明(ming)快(kuai)，便于(yu)記誦，更易于(yu)為青少年學(xue)生(sheng)接受領(ling)會(hui)。
《弟子規(gui)》的成文依(yi)據主要(yao)是參考古賢盛典和結合個人生活經歷。
1.參考(kao)古賢盛典
作(zuo)為行為規范類蒙(meng)學教(jiao)材(cai)的集大成者，《弟(di)子規》是建立在(zai)對其(qi)之(zhi)前(qian)蒙(meng)學教(jiao)材(cai)的借鑒與繼(ji)承之(zhi)上的。
（1）參照《論語·學而》
在著(zhu)書立說時(shi)，作(zuo)者(zhe)沒有脫離“圣(sheng)(sheng)人”的教誨(hui)另辟蹊徑(jing)，而是參考圣(sheng)(sheng)賢著(zhu)作(zuo)，遵循封建社會(hui)的倫理(li)道(dao)德(de)，對(dui)其進(jin)行(xing)合理(li)的發(fa)揮。李毓秀在創作(zuo)《訓蒙文(wen)》時(shi)以《論語》為基礎，對(dui)弟(di)子進(jin)行(xing)諄諄教誨(hui)，符(fu)合儒學(xue)常理(li)。《論語·學(xue)而》篇中有“子曰：弟(di)子人則孝(xiao)，出則悌，謹而信(xin)，泛愛眾，而親(qin)(qin)仁，行(xing)有余力(li)”。《弟(di)子規》的總敘“弟(di)子規，圣(sheng)(sheng)人訓。首(shou)孝(xiao)梯，次謹信(xin)。泛愛眾，而親(qin)(qin)仁。有余力(li)，則學(xue)文(wen)”就是依據此句的意思改編的，并以此為基礎，對(dui)弟(di)子在家、出外(wai)、待人接物和(he)求學(xue)等(deng)應有的禮儀(yi)以文(wen)字進(jin)行(xing)了規范。
（2）參照《禮記·曲禮》
《弟子(zi)規》的部分內容來源于《禮(li)(li)(li)記(ji)·曲(qu)禮(li)(li)(li)》；《弟子(zi)規》在(zai)著述中，許多地(di)方都參考了《曲(qu)禮(li)(li)(li)》一文的章節。如(ru)：《禮(li)(li)(li)記(ji)·曲(qu)禮(li)(li)(li)》：“凡為(wei)人子(zi)之禮(li)(li)(li)，冬(dong)溫而(er)夏清。昏定而(er)晨(chen)省，在(zai)丑夷不爭(zheng)”《弟子(zi)規》：“冬(dong)則(ze)(ze)(ze)溫，夏則(ze)(ze)(ze)清，晨(chen)則(ze)(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)(ze)定”等。
（3）參(can)照(zhao)《童蒙須(xu)知(zhi)》
《弟(di)(di)子(zi)規》中(zhong)的(de)部分內容參(can)考《童蒙須(xu)知(zhi)》；《弟(di)(di)子(zi)規》中(zhong)的(de)許多段落都是依據《童蒙須(xu)知(zhi)》改編的(de)。如：《童蒙須(xu)知(zhi)》：“若父(fu)母長上(shang)有所(suo)召喚，卻當疾(ji)走而前，不可舒緩”《弟(di)(di)子(zi)規》：“父(fu)母呼，應(ying)勿緩，父(fu)母命，行勿懶”等。
（4）其他參(can)照(zhao)書(shu)籍(ji)
有學者認(ren)為，作者創作《弟(di)子(zi)規》時(shi)還參考了古(gu)代(dai)的(de)(de)許多(duo)經典著作，如(ru)程端蒙、董銖的(de)(de)《程董學則》，陳淳的(de)(de)《小學詩禮》等(deng)。
2.結合個人生活(huo)經歷(li)
《弟(di)子(zi)規》的(de)形成與作者本(ben)人所(suo)受到(dao)的(de)教育(yu)及(ji)個人修養密不可分，是(shi)他對(dui)當時(shi)社會現狀(zhuang)的(de)感(gan)悟(wu)和對(dui)自(zi)身經(jing)歷反思的(de)結果(guo)。《弟(di)子(zi)規》的(de)部分內容是(shi)李毓(yu)秀結合自(zi)己(ji)所(suo)處的(de)環(huan)境有感(gan)而(er)發的(de)。
李毓秀一生(sheng)都(dou)只是個秀才，沒有(you)參加更高級別的考試，放(fang)棄了科(ke)考，幾乎是斷(duan)了人仕這條路，為什么生(sheng)活(huo)在這樣一種背景下的李毓秀偏(pian)偏(pian)此后再未考取更大的“功名”，依據推(tui)測(ce)，原(yuan)因有(you)二：
一是受(shou)他的(de)(de)(de)(de)老(lao)師黨成的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。從(cong)乾隆(long)年(nian)間的(de)(de)(de)(de)《直(zhi)隸(li)絳(jiang)州志》直(zhi)至民國年(nian)間的(de)(de)(de)(de)《新絳(jiang)縣志》中都(dou)提到，李毓(yu)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)老(lao)師黨成是當時著名的(de)(de)(de)(de)名儒，李毓(yu)秀(xiu)隨師游歷二十年(nian)，受(shou)其影響(xiang)頗(po)深(shen)。
二是李毓(yu)秀(xiu)家(jia)庭條件很富裕，沒有生活上的苦惱(nao)和壓力。據史志(zhi)記(ji)載(zai)，李毓(yu)秀(xiu)出身(shen)于地主家(jia)庭的說法可(ke)能比較(jiao)可(ke)靠。由于家(jia)境(jing)富裕，家(jia)資豐(feng)厚(hou)，其生活應當十分優(you)越。正是有了一個穩(wen)定的生活環境(jing)，李毓(yu)秀(xiu)才能專志(zhi)于學(xue)問，著《訓蒙(meng)文》。
因此(ci)(ci)，《弟子規》中一些內容也因此(ci)(ci)而來，體現了李毓秀所處的家庭環境。
《弟子規》在當代(dai)使用的(de)局限性和(he)不足主要體現在：
1.行(xing)為條目(mu)與當代(dai)社會錯位
隨(sui)著時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)發(fa)展、語境(jing)的(de)(de)變化，《弟子(zi)規》成文之時(shi)(shi)給童蒙的(de)(de)示范行為和現實發(fa)生了一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)錯位，因為該文作于清(qing)朝(chao)揚(yang)州十日等事(shi)件后的(de)(de)特有時(shi)(shi)代(dai)背景，如“晨則(ze)省，昏則(ze)定(ding)(ding)”，早(zao)上起來時(shi)(shi)要(yao)向父母(mu)請安(an)，晚上要(yao)替父母(mu)鋪(pu)好被(bei)子(zi)，侍奉父母(mu)安(an)眠(mian)，當代(dai)子(zi)女不一(yi)定(ding)(ding)要(yao)一(yi)模(mo)一(yi)樣地做(zuo)，但(dan)需要(yao)學會體貼關心父母(mu)，這并(bing)非國學經典(dian)，應被(bei)視為封建糟粕而剔除。
所以(yi)當下(xia)在借鑒《弟(di)子規(gui)》時，不能局限于字面(mian)行為的(de)(de)要求，應回到《弟(di)子規(gui)》成(cheng)文時的(de)(de)歷史背景下(xia)，去理(li)解它要表(biao)達的(de)(de)思(si)想和精神。
2.自身內容矛盾
《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)內容有(you)(you)(you)(you)矛(mao)盾(dun)之(zhi)處，這也(ye)成為使用《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)局限之(zhi)一(yi)。如在“入(ru)則(ze)孝(xiao)(xiao)”篇中“父(fu)(fu)(fu)母(mu)呼，應(ying)勿(wu)緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)命，行勿(wu)懶，父(fu)(fu)(fu)母(mu)教，須敬聽(ting)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)責，須順承(cheng)”一(yi)開頭(tou)就(jiu)要求孩(hai)子(zi)要做一(yi)個孝(xiao)(xiao)順的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)，就(jiu)算被(bei)責打(da)的(de)(de)(de)時(shi)候也(ye)要“父(fu)(fu)(fu)母(mu)責，須順承(cheng)”，但是事實父(fu)(fu)(fu)母(mu)非圣人，他們的(de)(de)(de)責備有(you)(you)(you)(you)時(shi)不(bu)一(yi)定(ding)全(quan)對，所以《弟子(zi)規(gui)》在后面就(jiu)說“親(qin)憎，孝(xiao)(xiao)方(fang)賢，親(qin)有(you)(you)(you)(you)過，諫使更(geng)，怡吾(wu)色，柔吾(wu)聲，諫不(bu)入(ru)，悅復諫，號泣隨(sui)，撻無(wu)怨”父(fu)(fu)(fu)母(mu)有(you)(you)(you)(you)錯的(de)(de)(de)時(shi)候作(zuo)為子(zi)女的(de)(de)(de)，一(yi)定(ding)要勸諫，就(jiu)算因(yin)此遭到父(fu)(fu)(fu)母(mu)責打(da)，內心也(ye)是沒有(you)(you)(you)(you)怨言的(de)(de)(de)。
正(zheng)是這個(ge)原因，有(you)的人(ren)認為《弟(di)子規(gui)》很矛(mao)盾，解(jie)決不了問題，其實是沒有(you)把隱藏在《弟(di)子規(gui)》背后的邏輯和思想弄明白。為此，學習和引(yin)進《弟(di)子規(gui)》需(xu)要(yao)辯證地(di)學和用，更(geng)需(xu)要(yao)超越性地(di)教學和實踐。
3.知行不合一的社會(hui)現狀
今人(ren)以為(wei)(wei)學到、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)做到，古人(ren)認(ren)為(wei)(wei)做到才是(shi)(shi)(shi)(shi)學到，這(zhe)也成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)代使用《弟子(zi)規》的局(ju)限。《論語》中說(shuo)：“學而時習之，不(bu)亦說(shuo)乎”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)學習了(le)就(jiu)要去(qu)實(shi)(shi)踐就(jiu)要去(qu)力(li)行(xing)(xing)，這(zhe)樣才能有(you)所(suo)收獲，才會(hui)(hui)有(you)所(suo)領(ling)悟。心學大師王陽明(ming)也說(shuo)：“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之真(zhen)切篤實(shi)(shi)處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之明(ming)覺精察處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)所(suo)以為(wei)(wei)行(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)不(bu)足以為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)的主意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的功夫。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)之始，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之成(cheng)。”《弟子(zi)規》傳(chuan)承了(le)這(zhe)些思(si)想，“但學文，不(bu)力(li)行(xing)(xing)，長浮華(hua)，成(cheng)何人(ren)。”然(ran)(ran)而，當(dang)代的教(jiao)育一味地強調學知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，道(dao)(dao)德教(jiao)育忽視道(dao)(dao)德情感的體驗和(he)道(dao)(dao)德實(shi)(shi)踐。如智(zhi)然(ran)(ran)所(suo)說(shuo)“西方文化(hua)和(he)中國(guo)文化(hua)的區(qu)別：前(qian)者以為(wei)(wei)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，人(ren)就(jiu)會(hui)(hui)去(qu)做；后(hou)(hou)(hou)者認(ren)為(wei)(wei)，“智(zhi)慧的人(ren)才會(hui)(hui)去(qu)做。前(qian)者教(jiao)育的重點是(shi)(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)’，后(hou)(hou)(hou)者的教(jiao)育立足點是(shi)(shi)(shi)(shi)‘做到’。前(qian)者重視‘說(shuo)得對’，后(hou)(hou)(hou)者看重‘做得好’。”
《弟子規》是(shi)(shi)(shi)要去實踐的(de)，是(shi)(shi)(shi)要變成(cheng)孩子習慣(guan)，然后成(cheng)為自然的(de)。這也是(shi)(shi)(shi)當今使用《弟子規》的(de)局限，因為人們已經習慣(guan)地認為學到或知道就(jiu)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)到。
4.古人求諸己，今(jin)人求諸人
古人(ren)(ren)求(qiu)諸己，今人(ren)(ren)求(qiu)諸人(ren)(ren)的(de)社(she)會現象也成為(wei)(wei)當(dang)(dang)代使用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)局(ju)限。有(you)(you)學者(zhe)將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》比(bi)作鏡子(zi)(zi)，但(dan)是當(dang)(dang)代人(ren)(ren)們(men)把這(zhe)面鏡子(zi)(zi)用(yong)(yong)來照(zhao)別人(ren)(ren)，看別人(ren)(ren)哪(na)里做得不好，哪(na)里又有(you)(you)錯誤(wu)，用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》去(qu)指責(ze)別人(ren)(ren)，卻(que)沒有(you)(you)將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》作為(wei)(wei)鏡子(zi)(zi)對照(zhao)自(zi)(zi)己的(de)行為(wei)(wei)進(jin)行改過。《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》這(zhe)面鏡子(zi)(zi)首先(xian)要拿來照(zhao)自(zi)(zi)己而不是別人(ren)(ren)，因此不能求(qiu)諸己也成為(wei)(wei)當(dang)(dang)今使用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)局(ju)限。.
5.思想和道德觀念不(bu)一
《弟子規》部分思想中也(ye)包含(han)著某(mou)些不(bu)(bu)適應于當(dang)(dang)代(dai)社會(hui)的(de)(de)消(xiao)極因素(su)，如(ru)“說話多，不(bu)(bu)如(ru)少，多易錯，少易好”，在一(yi)定程度上會(hui)阻礙青少年語言(yan)表達(da)能(neng)力的(de)(de)提高(gao)(gao)，與當(dang)(dang)代(dai)社會(hui)的(de)(de)開放(fang)交(jiao)流環(huan)境對(dui)人們(men)語言(yan)交(jiao)際能(neng)力的(de)(de)高(gao)(gao)標(biao)準(zhun)要求不(bu)(bu)相(xiang)符(fu)合(he)。另外(wai)“彼說長(chang)，此說短，不(bu)(bu)關(guan)已，莫閑管”一(yi)句也(ye)含(han)有某(mou)種(zhong)私(si)有制(zhi)社會(hui)的(de)(de)事不(bu)(bu)關(guan)己、高(gao)(gao)高(gao)(gao)掛起、明智保身(shen)、不(bu)(bu)分是非、不(bu)(bu)負責任的(de)(de)自私(si)心理(li)，是與現(xian)時代(dai)講求原(yuan)則性，積極開展批評(ping)與自批評(ping)的(de)(de)道德標(biao)準(zhun)相(xiang)違背(bei)的(de)(de)。
中共中央黨校（國家行政學院）教授劉余莉：《弟子規》是(shi)倫理道德教育(yu)的(de)根(gen)本(ben)，也是(shi)做人的(de)根(gen)本(ben)。
復旦大(da)學(xue)教授錢文(wen)忠《孝(xiao)經全鑒》：《弟(di)子(zi)規(gui)》講(jiang)的(de)是(shi)社(she)會(hui)行為規(gui)范，讓孩子(zi)知道(dao)應有(you)的(de)規(gui)矩，在孝(xiao)順父母、兄友弟(di)恭中學(xue)會(hui)怎樣(yang)與他人相(xiang)處。其目(mu)的(de)在于養成良好的(de)行為習慣，培養誠敬的(de)態度，形成仁愛的(de)人格。
山(shan)西師范(fan)大(da)學政法(fa)學院(yuan)副教(jiao)授張(zhang)慧(hui)玲(ling)：《弟子規》不僅(jin)繼承和(he)發揚了古(gu)圣(sheng)先賢(xian)的智慧(hui)和(he)美德(de)，而且還把(ba)“孝敬(jing)父母、尊(zun)敬(jing)師長、文明禮貌、尊(zun)重(zhong)他人(ren)、誠實(shi)守信”等日(ri)常行(xing)為(wei)規范(fan)具體化、生活化，包含了大(da)量思想修養、待人(ren)接物(wu)、飲食起(qi)居、生活禮規等做人(ren)的基本(ben)準則，特別講究家庭教(jiao)育與生活教(jiao)育，其獨具特色的倫理道(dao)德(de)、童蒙(meng)養成的教(jiao)育思想，對于當(dang)代家庭教(jiao)育仍然具有重(zhong)要的價(jia)值(zhi)和(he)意義。
東北(bei)林業大學教授(shou)劉經緯《思(si)想政治教育研(yan)究(jiu)》：《弟子(zi)規》的(de)(de)(de)語言(yan)風格(ge)簡明而(er)(er)不失(shi)文學意蘊，語言(yan)形(xing)式(shi)易懂而(er)(er)不失(shi)深刻內涵。《弟子(zi)規》用這種言(yan)語疏導(dao)的(de)(de)(de)方法，在符合(he)兒(er)童的(de)(de)(de)認知特點和(he)認知規律的(de)(de)(de)同時，又便于兒(er)童通過(guo)朗誦背誦就(jiu)獲得道(dao)德理(li)論知識，明白人生的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，對道(dao)德產生初步的(de)(de)(de)了解(jie)，從而(er)(er)達到道(dao)德認識的(de)(de)(de)啟蒙(meng)作(zuo)用。
北京師范大學(xue)教育學(xue)教授黃濟：《弟子規》如同其他古典兒童(tong)讀物一(yi)樣，有它的(de)歷史、甚(shen)至階級的(de)局限(xian)，而且有的(de)內(nei)容過于瑣碎，對于兒童(tong)的(de)限(xian)制過多，發揮兒童(tong)學(xue)習的(de)主動性嫌少。
《弟(di)子規(gui)》是一(yi)部蒙學(xue)經典，內容(rong)淺白易懂、順口押韻(yun)，以精煉的(de)語言對(dui)兒童進行早期啟蒙教育，受到(dao)了兒童們(men)的(de)喜愛(ai)；再(zai)加上(shang)(shang)全文灌輸的(de)是儒家文化的(de)精髓，內容(rong)符合封建(jian)倫理(li)，也受到(dao)了統(tong)治階層的(de)提倡，清朝統(tong)治階級將其定為(wei)幼(you)學(xue)必讀(du)教材。因(yin)而，《弟(di)子規(gui)》成為(wei)清朝流行較廣泛的(de)蒙學(xue)教材，被譽(yu)為(wei)“開(kai)蒙養正最上(shang)(shang)乘”的(de)讀(du)物。
在當代(dai)，《弟子規》不僅僅被(bei)用(yong)(yong)于幼兒(er)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，而且被(bei)運用(yong)(yong)到中學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，甚至是(shi)大學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和成(cheng)人(ren)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中，遠(yuan)遠(yuan)超(chao)出了(le)最初(chu)的蒙學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)范圍。
《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》原(yuan)來由李毓(yu)秀創作，后經賈存仁(ren)（一(yi)說賈有仁(ren)）將(jiang)原(yuan)文修(xiu)改，改名(ming)為《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》。清(qing)同治五年（1866年），為了(le)抵制(zhi)太平天國(guo)的革命(ming)影響，鞏固孔(kong)孟之道在(zai)(zai)教育(yu)(yu)領城里的統(tong)治地位，賀瑞麟重(zhong)刊了(le)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》，公然聲稱他的目(mu)的是要恢篡所謂“圣(sheng)賢”的教育(yu)(yu)，把兒童引入“圣(sheng)賢之域”，為封(feng)建統(tong)治階級培(pei)養孝子(zi)(zi)賢孫；他又將(jiang)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》編(bian)入《清(qing)麓叢(cong)書》，重(zhong)新出版。在(zai)(zai)清(qing)朝末期和(he)民(min)國(guo)時期，《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》曾(ceng)幾經修(xiu)改，版本不一(yi)。
中(zhong)華民國成(cheng)立后，封建帝制被推翻，清朝末期的(de)教(jiao)育宗旨也(ye)被否定。1912年1月19日，南(nan)京(jing)臨時(shi)政(zheng)府教(jiao)育部(bu)頒發(fa)了(le)《普(pu)通教(jiao)育暫行辦(ban)法》和(he)《普(pu)通教(jiao)育暫行課程標準》：“如果學(xue)(xue)校教(jiao)員(yuan)遇有(you)教(jiao)科書中(zhong)不合(he)共和(he)宗旨者，可隨時(shi)刪改，與此(ci)同時(shi)，廢除不合(he)共和(he)精神的(de)教(jiao)學(xue)(xue)科目，如小學(xue)(xue)的(de)讀(du)(du)經科。這(zhe)些規定雖是針對(dui)普(pu)通學(xue)(xue)校而言的(de)，但(dan)對(dui)當(dang)時(shi)幼兒教(jiao)育的(de)教(jiao)育內容及與此(ci)有(you)關的(de)課程設置的(de)改革仍有(you)指導(dao)作用。”傳(chuan)統的(de)蒙學(xue)(xue)教(jiao)材，尤其是《弟子規》這(zhe)樣(yang)宣揚(yang)封建倫理(li)道德的(de)蒙學(xue)(xue)讀(du)(du)物被當(dang)時(shi)的(de)統治階級拋棄。
民國(guo)初年(nian)，雖(sui)然袁(yuan)(yuan)世凱推行過一(yi)陣“尊(zun)孔讀經”的(de)逆流，在全國(guo)學(xue)校(xiao)恢復(fu)(fu)讀經課，《弟(di)子規》等傳統蒙(meng)學(xue)讀本(ben)被人們短(duan)暫地(di)提及；但是由(you)于袁(yuan)(yuan)世凱的(de)逆行倒(dao)施，不久(jiu)之后(hou)，全國(guo)教育(yu)恢復(fu)(fu)正常。直到新中國(guo)成立(li)前，《弟(di)子規》幾乎(hu)不再(zai)見(jian)于中國(guo)幼兒(er)教育(yu)的(de)史料。
新中國成立后，中國的幼兒(er)教(jiao)育又(you)發(fa)(fa)生(sheng)了歷史(shi)性(xing)的變化，全面貫徹(che)民族的、科(ke)學的、大眾(zhong)的文化教(jiao)育方針。在西(xi)方現代幼兒(er)教(jiao)育的基(ji)礎上，中國開始(shi)探(tan)索發(fa)(fa)展現代幼兒(er)教(jiao)育。當(dang)時《弟子(zi)規》作為古代社(she)會遺留(liu)下來的東西(xi)，并沒有被(bei)人們重視。
“無產(chan)階(jie)級(ji)文化大革(ge)命”時(shi)期，提出了《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》是(shi)“宣揚孔(kong)孟之(zhi)道的(de)(de)反動學生守(shou)則”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》是(shi)為反動階(jie)級(ji)培植(zhi)奴才的(de)(de)黑規(gui)”“一本毒害青少年的(de)(de)黑書(shu)”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)要害是(shi)為‘克己復禮(li)’培養接班人”等觀(guan)點(dian)，對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》進行了大清(qing)掃。但是(shi)對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)批(pi)(pi)判隨著“批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)”運動的(de)(de)升級(ji)而更(geng)加(jia)劇烈，林彪為了改(gai)變中國(guo)共產(chan)黨在社會主義(yi)歷史時(shi)期的(de)(de)基本路線，對《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》所散布(bu)的(de)(de)反動思想進行拼命進行鼓(gu)吹。直(zhi)到“改(gai)革(ge)開(kai)放”之(zhi)后，《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)》才重新走入公眾的(de)(de)視(shi)野。
知識小玲
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