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基本介紹

《弟(di)子(zi)規》，原(yuan)名《訓蒙(meng)文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行(xing)為規范讀物，約作于康熙年間；后經賈存仁(ren)（一說賈有仁(ren)）修訂改(gai)編(bian)，命名為《弟(di)子(zi)規》。

該文共為(wei)五個部(bu)分，其首章(zhang)“總敘”將孔子(zi)的(de)話，用三字句改編而(er)(er)成，正文分為(wei)“入則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌(ti)”“謹而(er)(er)信(xin)”“泛愛眾，而(er)(er)親仁”“行有(you)余力，則(ze)以學(xue)文”四個部(bu)分，并對(dui)其進行闡釋；主要列(lie)舉了為(wei)人(ren)子(zi)弟在(zai)家、外(wai)出(chu)，待(dai)人(ren)、接(jie)物、處世、求學(xue)時應(ying)有(you)的(de)禮儀(yi)規范(fan)。

該(gai)文用佛家天臺宗"五重玄義(yi)"的(de)方法演義(yi)《弟(di)子規》113件事(shi)背后的(de)義(yi)理，便于(yu)學(xue)習者能切(qie)入其中(zhong)。清朝(chao)時，《弟(di)子規》被(bei)朝(chao)廷高(gao)度(du)重視，被(bei)定為幼學(xue)必(bi)讀(du)教材，并被(bei)譽為“開(kai)蒙養正最上乘(cheng)”的(de)讀(du)物。

內容介紹

作品原文

弟(di)子規，圣人(ren)訓。

首孝(xiao)悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁(ren)。

有余力，則學文。

父母(mu)呼(hu)，應勿緩。

父母命，行勿(wu)懶。

父母教(jiao)，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫(wen)，夏(xia)則凊。

晨則省，昏則定(ding)。

出(chu)必(bi)(bi)告，反必(bi)(bi)面(mian)。

居(ju)有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物(wu)雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親(qin)所惡，謹為(wei)去。

身有傷(shang)，貽(yi)親憂。

德有傷，貽親(qin)羞。

親愛(ai)我，孝何難。

親憎(zeng)我(wo)，孝方賢。

親有過，諫使更(geng)。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅(yue)復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有(you)疾，藥先嘗(chang)。

晝(zhou)夜侍，不離床。

喪三年，常悲(bei)咽。

居處(chu)變，酒(jiu)肉絕。

喪盡(jin)禮，祭(ji)盡(jin)誠。

事死者，如(ru)事生。

兄(xiong)道友，弟(di)道恭(gong)。

兄弟睦，孝(xiao)在中(zhong)。

財物輕，怨何生。

言(yan)語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走(zou)。

長(chang)者(zhe)(zhe)先，幼(you)者(zhe)(zhe)后。

長呼(hu)人，即代叫。

人不在，己即到。

稱(cheng)尊長，勿呼(hu)名。

對(dui)尊長(chang)，勿見能。

路(lu)遇長，疾趨揖。

長(chang)無言(yan)，退恭立。

騎下馬，乘下車(che)。

過(guo)猶待(dai)，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊(zun)長前，聲要低。

低(di)不(bu)聞，卻非(fei)宜。

進必(bi)趨，退必(bi)遲。

問(wen)起對(dui)，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易(yi)至，惜此時。

晨(chen)必盥，兼漱口。

便溺(ni)回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切(qie)。

置(zhi)冠服，有定(ding)位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分(fen)，下稱家(jia)。

對飲食(shi)，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方(fang)少，勿(wu)飲酒。

飲(yin)酒醉，最為丑。

步從容，立端(duan)正。

揖(yi)深圓，拜恭敬。

勿(wu)踐閾，勿(wu)跛(bo)倚。

勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀。

緩(huan)揭簾(lian)，勿有(you)聲。

寬轉彎，勿觸棱(leng)。

執虛器，如執盈。

入虛(xu)室，如(ru)有人。

事勿忙，忙多(duo)錯(cuo)。

勿(wu)畏難(nan)，勿(wu)輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪(xie)僻事(shi)，絕勿問。

將入門(men)，問(wen)孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名(ming)。

吾(wu)與我(wo)，不分明。

用人物，須(xu)明(ming)求(qiu)。

倘不(bu)問，即為偷(tou)。

借人物，及時還。

后有(you)急，借不難(nan)。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話(hua)說多，不如少(shao)。

惟(wei)其(qi)是，勿(wu)佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒(jie)之。

見未真，勿輕(qing)言。

知未的，勿輕傳。

事非(fei)宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯(cuo)。

凡道(dao)字，重且(qie)舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說(shuo)長，此說(shuo)短(duan)。

不關(guan)己，莫閑管。

見人善(shan)，即思齊。

縱去遠，以漸(jian)躋(ji)。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如(ru)人(ren)，當自礪。

若(ruo)衣服，若(ruo)飲食。

不如人，勿生(sheng)戚。

聞過(guo)怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞(wen)譽恐，聞(wen)過欣(xin)。

直諒(liang)士，漸(jian)相親。

無心非(fei)，名(ming)為錯。

有(you)心非，名為惡。

過能改(gai)，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須(xu)愛。

天同(tong)覆，地同(tong)載。

行(xing)高者，名自高。

人所(suo)重，非貌高(gao)。

才大者，望(wang)自大。

人所服(fu)，非言大。

己有能，勿自私(si)。

人(ren)所能(neng)，勿輕訾。

勿(wu)諂富，勿(wu)驕貧。

勿厭故，勿喜新(xin)。

人不閑，勿(wu)事攪。

人不安，勿話擾。

人有(you)短，切(qie)莫揭(jie)。

人有私(si)，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是(shi)惡。

疾之甚，禍(huo)且作。

善相勸，德皆建(jian)。

過(guo)不規(gui)，道(dao)兩虧。

凡取與(yu)，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即(ji)速已(yi)。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴(gui)端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然(ran)。

理服人，方(fang)無(wu)言。

同是(shi)人，類(lei)不齊。

流俗眾，仁者(zhe)希。

果仁(ren)者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親(qin)仁(ren)，無限好。

德日(ri)(ri)進，過日(ri)(ri)少(shao)。

不親仁(ren)，無(wu)限(xian)害。

小(xiao)人(ren)進，百事壞(huai)。

不力行，但學文。

長浮華(hua)，成何人。

但力行，不學文(wen)。

任己見(jian)，昧理真。

讀(du)書法，有三(san)到。

心眼口，信皆要。

方(fang)讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功(gong)。

工(gong)夫到，滯塞(sai)通(tong)。

心有疑，隨札(zha)記。

就人問，求(qiu)確義(yi)。

房室清，墻(qiang)壁凈。

幾案潔，筆(bi)硯正。

墨磨偏(pian)，心不端。

字不敬，心先病(bing)。

列典籍，有定處(chu)。

讀看畢，還原處。

雖(sui)有急，卷束齊。

有(you)缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明(ming)，壞心志。

勿自(zi)暴，勿自(zi)棄。

圣與(yu)賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊(jiu)時對學生(sheng)或(huo)小孩的稱(cheng)謂。

2.圣(sheng)人：指(zhi)孔(kong)子(zi)。

3.弟：同“悌”，尊(zun)敬(jing)、順從兄(xiong)長(chang)。

4.文(wen)：文(wen)獻、典籍(ji)。

5.勿：不(bu)(bu)要(yao)，不(bu)(bu)。

6.教：教育，教誨。

7.責(ze)：責(ze)備、責(ze)罵。

8.順(shun)承：順(shun)從地接(jie)受。

9.省（xǐng）：問安，請安。

10.定：服從父母(mu)安(an)定地入睡(shui)。

11.反：同“返”，返家，返回。

12.常(chang)：固定不(bu)變，保持常(chang)規。

13.變：變化，改變。

14.擅為：擅自(zi)做主，盲目行動。

15.茍：如(ru)果，若是。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母(mu)。

18.好：喜好，愛好。

19.力(li)(li)：盡(jin)力(li)(li)，努力(li)(li)。

20.具：置辦(ban)，準備。

21.謹：認真、嚴肅、恭敬的態度。

22.去：去掉、除去。

23.貽(yi)：遺留，此處引申(shen)為帶給。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥、恥辱。

25.何難(nan)：有什(shen)么困難(nan)，不(bu)難(nan)。

26.方：才。

27.過(guo)(guo)：過(guo)(guo)錯，過(guo)(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔(rou)(rou)：柔(rou)(rou)和，溫和。

30.入：聽取，采納。

31.隨：緊接著，跟隨。

32.撻：鞭(bian)打(da)。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人有關的事情。這里(li)指守喪。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷心而哭泣(qi)。

36.居(ju)處變：舉喪期間(jian)，子女的日(ri)常(chang)生活起居(ju)應當有所(suo)變化(hua)、簡化(hua)，以示孝道(dao)，如(ru)夫(fu)妻(qi)分(fen)居(ju)、禁食酒肉等。

37.絕：杜(du)絕，戒除(chu)。

38.喪(sang)：喪(sang)事(shi)。

39.禮：禮節。

40.事(shi)：對待，侍(shi)候。

41.友(you)：友(you)愛(ai)。

42.恭(gong)(gong)：恭(gong)(gong)敬(jing)。

43.睦：和睦。

44.在中：體(ti)現(xian)在其中。

45.忿：憤怒，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失。

47.呼(hu)(hu)：呼(hu)(hu)喊，呼(hu)(hu)喚。

48.代叫(jiao)：就代為呼喚。

49.呼名：直呼姓名。

50.見（xiàn）能：炫耀自已(yi)的(de)才能，見，同“現”。

51.疾(ji)趨：快步走上前(qian)。

52.揖（yī）：作揖，古時的一(yi)種拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘（chéng）：乘坐在車(che)中。

56.過(guo)：長(chang)輩(bei)走過(guo)去(qu)。

57.猶：還(huan)，還(huan)要。

58.待：等(deng)待。這里指在原地(di)稍等(deng)片刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父：伯父，叔父。

62.諸兄(xiong)：堂(tang)兄(xiong)堂(tang)弟。

63.盥（guàn）：洗(xi)臉(lian)，洗(xi)手。

64.輒：立即。

65.頓：放(fang)置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名(ming)分，職分。

69.稱(cheng)：和家里的(de)身分相稱(cheng)。

70.則(ze)：規定(ding)，一定(ding)的(de)數量。

71.闕(que)：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距(ju)：兩腿(tui)叉開蹲著或坐著。

74.髀：大腿(tui)。

75.棱：物(wu)體的(de)棱角(jiao)。

76.虛：空。

77.盈：滿(man)。裝滿(man)東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻(tang)：通“倘”，假(jia)若。

80.慳(qian)：吝(lin)嗇，小(xiao)氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語。

83.奚：何，怎么(me)。

84.惟：只有，只要。

85.是，恰當，無誤。

86.佞(ning)：會說動聽的話(hua)。

87.的：鮮明，明白。

88.道字：說話吐字。

89.舒(shu)：流暢。

90.不關(guan)己(ji)，莫閑管：《孔(kong)子家語》“無多事，多事多患。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升。

93.省：檢查(cha)自己的思想和言(yan)行。

94.戚：憂患(huan)，悲哀。

95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有(you)誠信(xin)。

96.直諒士：正直誠實的知識分子(zi)。

97.非：用作動詞，做(zuo)壞事。

98.辜：罪，罪過(guo)。

99.覆：遮蓋。

100.載(zai)：承擔。

101.言大(da)：夸(kua)大(da)其詞，吹噓(xu)。

102.訾：詆毀，怨恨。

103.勿諂富，勿驕(jiao)貧(pin)：《禮記(ji)·坊記(ji)》“小人貧(pin)斯約，富斯驕(jiao)，約斯盜，驕(jiao)斯亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的(de)確，確實。

107.札記：分條記錄，作為參考的文字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書本。

109.束：捆(kun)綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家(jia)經書。

112.屏：除去，放棄(qi)。

113.馴(xun)：漸(jian)進，逐漸(jian)。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝敬父母、友愛兄(xiong)弟姐妹，其次是謹言慎行、信守(shou)承諾。

博愛大眾(zhong)，親(qin)近有(you)仁德的人。學好自(zi)己的思想道德之后，有(you)多(duo)余精(jing)力，就應該多(duo)學多(duo)問。

入則孝

如(ru)果父母呼喚自(zi)己(ji)，應該及(ji)時應答，不要故意拖延遲(chi)緩；如(ru)果父母交代自(zi)己(ji)去做(zuo)事情，應該立刻(ke)動身(shen)去做(zuo)，不要故意拖延或推(tui)辭偷懶。

父母(mu)教誨自(zi)己的時候，態度(du)應該恭(gong)敬，并(bing)仔(zi)細聆聽父母(mu)的話；父母(mu)批(pi)評和責備自(zi)己的時候，不(bu)管(guan)自(zi)己認為父母(mu)批(pi)評的是(shi)對是(shi)錯(cuo)，面對父母(mu)的批(pi)評都應該態度(du)恭(gong)順，不(bu)要當面頂撞。

冬(dong)天天氣(qi)寒冷，在父(fu)母睡覺(jue)之前(qian)，應(ying)該提前(qian)為(wei)父(fu)母溫暖(nuan)被窩，夏天天氣(qi)酷熱，應(ying)該提前(qian)幫(bang)父(fu)母把(ba)床(chuang)鋪扇(shan)涼；早晨起床(chuang)后，應(ying)該先探望(wang)父(fu)母，向(xiang)父(fu)母請安問好；到了晚上，應(ying)該伺候父(fu)母就寢后，再入(ru)睡。

出門前，應該(gai)告訴父(fu)(fu)母(mu)自(zi)己(ji)的去(qu)向，免(mian)得父(fu)(fu)母(mu)找不(bu)(bu)(bu)(bu)到自(zi)己(ji)，擔憂記掛；回(hui)到家，應該(gai)先當面見一下父(fu)(fu)母(mu)，報個平(ping)安；雖然子女有出息(xi)，父(fu)(fu)母(mu)會(hui)高興(xing)，但是(shi)父(fu)(fu)母(mu)輩對子女最(zui)大(da)的期望不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)你(ni)多么有出息(xi)，而(er)是(shi)你(ni)平(ping)平(ping)安安穩(wen)穩(wen)當當，一生沒有災秧。所(suo)以，居住的地(di)方盡(jin)量固(gu)定，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)經常搬家，謀(mou)生的工作也不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)經常更(geng)換(huan)。

事情雖小，也不(bu)要(yao)擅(shan)自作主和(he)行(xing)動；擅(shan)自行(xing)動造成(cheng)錯誤，讓父母擔憂，有失做子女的本分(fen)。

自己(ji)有什么東西(xi)，就算很小，也不要背(bei)著(zhu)父(fu)(fu)母私藏。天下(xia)沒有不透風的(de)墻，如果私藏東西(xi)，即(ji)使自己(ji)很謹慎，也免不了會(hui)(hui)有被父(fu)(fu)母發現的(de)一(yi)天，那時父(fu)(fu)母會(hui)(hui)傷心。

父(fu)母喜(xi)歡的事(shi)情，應該盡(jin)力去做；父(fu)母厭(yan)惡的事(shi)情，應該小心謹慎不要去做。

自(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)受到傷害，必然會引起父母(mu)(mu)憂慮。所以，應該(gai)(gai)盡量愛(ai)惜自(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)，不要讓(rang)(rang)自(zi)己受到不必要的(de)(de)(de)傷害。自(zi)己的(de)(de)(de)名聲德行受損，必然會令父母(mu)(mu)蒙(meng)羞受辱。所以，應該(gai)(gai)謹言慎行，不要讓(rang)(rang)自(zi)己的(de)(de)(de)名聲和德行無端受損，更不要去做(zuo)那種(zhong)傷風敗俗，自(zi)污名聲，自(zi)賤德行的(de)(de)(de)事情。

父(fu)母(mu)對(dui)我(wo)們態度慈愛的時候，孝(xiao)敬父(fu)母(mu)恭順父(fu)母(mu)不是什(shen)么難事；父(fu)母(mu)對(dui)我(wo)們態度不好(hao)，批(pi)評(ping)我(wo)們，埋怨我(wo)們，或者惡(e)聲惡(e)氣，厭惡(e)我(wo)們，憎(zeng)恨我(wo)們，打罵我(wo)們，甚(shen)至動(dong)刀(dao)動(dong)槍(qiang)殺害我(wo)們，還能(neng)對(dui)父(fu)母(mu)心存孝(xiao)意，才是難能(neng)可貴(gui)。

如果自己認為父母有過錯，應該努力勸(quan)導父母改過向(xiang)善，以免(mian)父母鑄成更(geng)大的錯誤(wu)，使父母陷于不義的境地；不過要注意方法，勸(quan)導時應該和顏悅色(se)、態度(du)誠(cheng)懇，說話的時候(hou)應該語氣輕柔。

如果自(zi)己勸解的(de)(de)時(shi)候，父(fu)母聽不(bu)進去，不(bu)要強勸，應該等父(fu)母高興的(de)(de)時(shi)候再規勸，別跟父(fu)母頂撞，徒惹父(fu)母生氣，還達不(bu)到規勸的(de)(de)效果；如果父(fu)母不(bu)聽勸，又哭又鬧，就暫時(shi)順從(cong)父(fu)母；如果把(ba)父(fu)母勸惱，生氣責(ze)打自(zi)己，不(bu)要心生怨恨，更(geng)不(bu)要當(dang)面埋怨。

父母(mu)(mu)親生病(bing)時，要替父母(mu)(mu)先嘗藥的冷熱(re)和安全；應該盡力晝夜服侍，一時不離開父母(mu)(mu)床前。

父母(mu)去(qu)世之后(hou)，守孝(xiao)三年(nian)，經常追思、感懷父母(mu)的養育之恩；生活起居，戒(jie)酒戒(jie)肉。

辦理父(fu)(fu)母(mu)的喪事(shi)要合乎禮節，不可鋪張(zhang)浪費；祭奠父(fu)(fu)母(mu)要誠心誠意；對待去世的父(fu)(fu)母(mu)，要像(xiang)生前(qian)一樣(yang)恭敬(jing)。

出則弟

兄(xiong)長(chang)要(yao)友愛弟(di)妹(mei)(mei)，弟(di)妹(mei)(mei)要(yao)恭敬(jing)兄(xiong)長(chang)；兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)(mei)能和睦相處，父母自然歡喜，孝道(dao)就在其(qi)中(zhong)了。

輕財(cai)重義(yi)，怨恨就無(wu)從(cong)生起；言(yan)語(yu)上包(bao)容忍讓(rang)，忿怒自(zi)然消失。

不論飲食用(yong)餐，或就坐行走；都要年(nian)長者(zhe)優先，年(nian)幼者(zhe)在后。

長輩(bei)(bei)呼喚(huan)別人，應該立即代為傳喚(huan)和(he)轉告；如果(guo)那個人不在，或者找不到那個人，應該及時告知長輩(bei)(bei)。

稱呼(hu)尊(zun)者長(chang)(chang)(chang)輩，不應(ying)該(gai)直呼(hu)其姓名(ming)；在尊(zun)者長(chang)(chang)(chang)輩面前(qian)，應(ying)該(gai)謙虛有(you)禮(li)，見到尊(zun)者長(chang)(chang)(chang)輩有(you)所不能，幫(bang)助可以，但不應(ying)該(gai)故(gu)意炫耀自己的才能，故(gu)意顯示自己比尊(zun)者長(chang)(chang)(chang)輩強(qiang)。

路上遇見長輩(bei)，應恭敬(jing)問(wen)好行禮；如果長輩(bei)沒有說話，應退后恭敬(jing)站立一(yi)旁，等待長輩(bei)離去(qu)。

如果遇見長(chang)輩時，自己是騎馬或乘車(che)(che)，應下馬或下車(che)(che)問候；等待(dai)長(chang)者離開百步之遠(yuan)，方可續行。

長(chang)輩(bei)站著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)時(shi)候(hou)，晚輩(bei)不應(ying)該(gai)坐(zuo)著(zhu)(zhu)(zhu)。具(ju)體是長(chang)輩(bei)坐(zuo)下(xia)前，晚輩(bei)不應(ying)該(gai)先(xian)坐(zuo)；大家都(dou)坐(zuo)著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)時(shi)候(hou)，長(chang)輩(bei)站起來(lai)時(shi)，晚輩(bei)也(ye)應(ying)該(gai)站起來(lai)；大家都(dou)坐(zuo)著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)時(shi)候(hou)，又一(yi)個長(chang)輩(bei)進來(lai)了，晚輩(bei)也(ye)應(ying)該(gai)立即站起來(lai)，以示尊敬。長(chang)輩(bei)坐(zuo)定以后(hou)，晚輩(bei)應(ying)該(gai)等長(chang)輩(bei)示意自己坐(zuo)下(xia)時(shi)，才可以坐(zuo)。

在(zai)尊(zun)(zun)長(chang)(chang)跟前(qian)與尊(zun)(zun)長(chang)(chang)說話，或者(zhe)在(zai)尊(zun)(zun)長(chang)(chang)跟前(qian)與別(bie)人說話，應(ying)該(gai)低(di)聲細氣，不應(ying)該(gai)咋咋呼呼；但聲音(yin)太低(di)，交頭接耳，竊竊私語，尊(zun)(zun)長(chang)(chang)聽不清楚(chu)，也不合(he)適(shi)。

到尊長面前(qian)，應快步向前(qian)；退回去時，稍慢一些(xie)才合禮(li)節(jie)；長輩問(wen)話時，應該(gai)(gai)(gai)站起(qi)來回答，而且應該(gai)(gai)(gai)注視聆聽(ting)，不應該(gai)(gai)(gai)東張西望；

對(dui)待父(fu)(fu)(fu)(fu)輩祖(zu)輩，如養父(fu)(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)(fu)，岳(yue)父(fu)(fu)(fu)(fu)，祖(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)，外(wai)(wai)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)，曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)，外(wai)(wai)曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)等(deng)等(deng)長(chang)輩，應(ying)該如同(tong)(tong)對(dui)待自(zi)己的親(qin)生(sheng)父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)一般(ban)孝順(shun)恭敬；對(dui)待兄(xiong)輩，如堂兄(xiong)，表兄(xiong)，族兄(xiong)等(deng)兄(xiong)長(chang)，應(ying)該如同(tong)(tong)對(dui)待自(zi)己的同(tong)(tong)胞兄(xiong)長(chang)一樣友(you)愛尊敬。

謹

早上(shang)應該早起，晚上(shang)不應該過早睡；因(yin)為人生易老(lao)，所(suo)以應該珍惜時(shi)光。

早(zao)晨起床，務必洗臉梳妝、刷牙(ya)漱口；大(da)小便回來，應該洗手。

穿戴儀容整(zheng)潔，扣好衣服紐扣；襪(wa)子穿平整(zheng)，鞋帶應系緊。

放置衣服時，應該固定位置；衣物不要亂(luan)放亂(luan)扔，以免使家(jia)中臟(zang)亂(luan)差。

服(fu)裝(zhuang)穿著重在整潔(jie)，不(bu)在多么華麗；一方面應該考(kao)慮自己的(de)身(shen)份(fen)地位，另(ling)一方面應該根據家庭(ting)實力量力而行。

對(dui)待飲食(shi)，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食(shi)吃(chi)(chi)飽(bao)吃(chi)(chi)好就(jiu)行(xing)，不要過(guo)分追求美食(shi)，三餐只需吃(chi)(chi)個八分飽(bao)即可(ke)，避免過(guo)量，危(wei)害健(jian)康。

少年未成，不可(ke)飲(yin)酒；酒醉(zui)之態，最為丑陋。

走路步(bu)伐從容穩重，站立要端正；上門拜訪他人(ren)時，拱手鞠躬，真誠恭敬。

不(bu)要踩在門(men)檻(jian)上，站立不(bu)要歪(wai)斜(xie)，不(bu)要依(yi)靠在墻(qiang)上；坐的(de)時候不(bu)可(ke)以伸出兩腿，腿不(bu)可(ke)亂抖(dou)動。

進出(chu)(chu)房間揭簾子、開關門的時(shi)候，應該(gai)動作輕緩，不要故意發出(chu)(chu)聲響；拐(guai)彎的時(shi)候，應該(gai)繞大點圈(quan)，不要直楞(leng)楞(leng)的貼著墻角(jiao)或者直角(jiao)拐(guai)，這樣就不會(hui)撞到物品(pin)的棱角(jiao)，以(yi)致受(shou)傷(shang)，也不會(hui)因為有人在(zai)(zai)拐(guai)角(jiao)處突然出(chu)(chu)現而撞在(zai)(zai)一(yi)起。

拿(na)空器(qi)(qi)具的(de)時候，應(ying)該(gai)像(xiang)拿(na)著里面裝滿東西的(de)器(qi)(qi)具一樣(yang)，端端正(zheng)正(zheng)，不(bu)(bu)要甩(shuai)來(lai)甩(shuai)去(qu)，不(bu)(bu)然會(hui)顯得很(hen)輕浮(fu)；進(jin)入(ru)無人(ren)的(de)房(fang)間，也應(ying)該(gai)像(xiang)進(jin)入(ru)有人(ren)的(de)房(fang)間一樣(yang)，不(bu)(bu)可以隨便。

做事的時候，即使再緊迫，也(ye)不要慌慌張(zhang)張(zhang)，因為忙(mang)中容(rong)易出錯；不要畏懼困難(nan)，也(ye)不要草率行(xing)事。

打斗、賭博、色(se)情等不(bu)(bu)良場所，絕對不(bu)(bu)要(yao)接近；對邪僻怪事，不(bu)(bu)要(yao)好奇過(guo)問。

將要入門之前(qian)，應先問：“有人(ren)在嗎？”進入客廳之前(qian)，應先提(ti)高聲(sheng)音，讓屋里的人(ren)知道有人(ren)來(lai)了。

屋里的人問：“是誰呀(ya)？”，應該(gai)回答名字；若回答：“是我”，讓(rang)人無法分辨是誰。

想用別(bie)人(ren)的(de)物品，應該明明白白向人(ren)請求、以征(zheng)得同(tong)意；如果沒有(you)詢(xun)問(wen)主(zhu)人(ren)意愿，或者問(wen)了卻沒有(you)征(zheng)得主(zhu)人(ren)同(tong)意，而擅自取用，那就是(shi)偷竊行(xing)為。

借人物(wu)品，應該及時歸(gui)還；以后若(ruo)有急用(yong)，再(zai)借不難。

信

開口說(shuo)話，誠信為先；欺(qi)騙和(he)胡言亂語(yu)，不可使用；

話(hua)(hua)多不(bu)如話(hua)(hua)少；說(shuo)話(hua)(hua)事實求(qiu)是(shi)，不(bu)要(yao)妄言取巧；

不要講奸邪取巧的(de)話語、下流骯臟的(de)詞語；勢利(li)市井之氣，千萬都要戒之。

沒有(you)得知真相之(zhi)前，不要輕(qing)易發表意見；不知道真相的傳言，不可輕(qing)信而再次(ci)傳播(bo)。

對不(bu)合理的要求，自己做不(bu)到(dao)的事情，不(bu)要輕(qing)易答(da)應許諾；如果輕(qing)易答(da)應，就會(hui)使自己進(jin)退(tui)兩(liang)難。50、說話(hua)時吐(tu)字清楚，語速(su)緩慢；說話(hua)不(bu)要太快、吐(tu)字模糊不(bu)清。

不(bu)要(yao)當面(mian)說別人的(de)長處，背后說別人的(de)短處；不(bu)關自己的(de)是非，不(bu)要(yao)無事生非。

看(kan)見他人(ren)的善舉，要立即學(xue)習(xi)看(kan)齊；縱然能(neng)力相差(cha)很遠，也要努力去做，逐漸趕上。

看見別人的缺點或不良行為(wei)，要反省自己；有則(ze)改之，無則(ze)加以警惕。

只有品德學(xue)識才能技(ji)藝不(bu)如(ru)別人，應當自(zi)(zi)我激(ji)勵，自(zi)(zi)我磨礪(li)，自(zi)(zi)我提高。

如(ru)果是穿著飲食(shi)不(bu)如(ru)他人，不(bu)要攀比(bi)憂愁。

如果(guo)聽到別人(ren)的批評(ping)就生(sheng)氣，聽到別人(ren)的稱贊就歡喜，壞朋友就會來找(zhao)你，良朋益友就會離你而去。

聽到(dao)他人稱贊自己，唯(wei)恐過譽；聽到(dao)別人批評自己，欣然接受，良(liang)師益友(you)就(jiu)會漸(jian)漸(jian)和你親近；

不是存心(xin)故意做(zuo)錯(cuo)(cuo)的，稱為過錯(cuo)(cuo)；若是明知(zhi)故犯(fan)的，便是罪惡。

知錯改過，錯誤就會消失(shi)；如果掩飾過錯，就是錯上(shang)加錯；

泛愛眾

凡(fan)是(shi)人類，皆須相親相愛；因為同頂一(yi)片天，同住地球上。

德(de)(de)行高(gao)(gao)尚者，名聲自然崇高(gao)(gao)；人們內心真正敬重的(de)是德(de)(de)行，而不(bu)是那些表面上權勢(shi)高(gao)(gao)，地(di)位高(gao)(gao)的(de)人。

大(da)(da)德大(da)(da)才者(zhe)，威望自然高大(da)(da)；人們內心真正(zheng)信服的德才，而不是那(nei)些(xie)嘴上談論的大(da)(da)官(guan)，大(da)(da)人物，大(da)(da)財商。

自(zi)己有能(neng)力，不要(yao)自(zi)私自(zi)利(li)，要(yao)幫助別人；他人有能(neng)力，不要(yao)嫉妒，應當欣賞學習。

不(bu)要(yao)獻媚巴(ba)結富有的人(ren)，也(ye)不(bu)要(yao)在窮人(ren)面前驕縱自大；不(bu)要(yao)喜新厭舊。

別人(ren)(ren)正在(zai)忙碌，不要去打擾；別人(ren)(ren)心情不好，不要用閑言閑語(yu)去打擾。

別人的短(duan)處(chu)，切記(ji)不(bu)要去揭(jie)短(duan)；別人的隱私，切記(ji)不(bu)要去宣揚。

贊美他人(ren)的善(shan)行就是行善(shan)；別(bie)人(ren)聽到你的稱贊，就會更加(jia)勉(mian)勵行善(shan)。

宣揚他人的惡(e)行(xing)，就是在(zai)做惡(e)事(shi)；對別人過分指責批評(ping)，會給(gei)自己招來災禍；

互相勸善，德(de)才共修(xiu)；有錯不(bu)能互相規勸，兩個人的品德(de)都會(hui)虧欠。

取(qu)(qu)得(de)或(huo)給予財物，貴在分明，該取(qu)(qu)則(ze)取(qu)(qu)，該予則(ze)予；給予宜多(duo)，取(qu)(qu)得(de)宜少。

要求(qiu)別人做的事(shi)情(qing)，先反(fan)省(sheng)問自己愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意(yi)做，自己不(bu)愿(yuan)意(yi)做的事(shi)情(qing)，應立刻停止要求(qiu)，不(bu)要強求(qiu)別人去做。

欲報答(da)別人的(de)恩情，就要忘記(ji)對別人的(de)怨恨；應該短期(qi)抱怨、長期(qi)報恩。

對(dui)待婢女和仆人，自己要品行(xing)端正、以(yi)身作(zuo)則；雖然品行(xing)端正很(hen)重要，但是仁慈(ci)寬(kuan)厚(hou)更可貴(gui)；

仗(zhang)勢逼迫別人(ren)服(fu)(fu)從(cong)，對方(fang)難免口服(fu)(fu)心(xin)不服(fu)(fu)；以理(li)服(fu)(fu)人(ren)，別人(ren)才會心(xin)悅誠服(fu)(fu)。

親仁

同(tong)樣是人(ren)(ren)，善惡正邪，心智高低，良(liang)莠不齊；流于世俗的(de)人(ren)(ren)眾多，仁義博愛的(de)人(ren)(ren)稀(xi)少。

如果有一位(wei)仁德的人(ren)出現，大(da)家自然敬畏他(ta)；他(ta)直言不(bu)諱，不(bu)會(hui)察色(se)獻媚。

能(neng)夠親近有仁德(de)的(de)人，向他學習，是無限好的(de)事(shi)情(qing)；他會(hui)使(shi)我(wo)們的(de)德(de)行與日俱增(zeng)，過錯(cuo)逐日減少；

不(bu)肯親近仁義君子(zi)，就會有(you)無(wu)窮的禍(huo)害(hai)；奸邪(xie)小人就會趁(chen)虛而入，影(ying)響我(wo)們，導致整個人生的失敗。

余力學文

不能身體(ti)力行入則孝、出(chu)則弟、謹而(er)信、泛(fan)愛眾、而(er)親仁，縱有知(zhi)識，也只是增長(chang)自己華而(er)不實的習氣，變(bian)成一個不切實際的人。

只是(shi)身體(ti)力(li)行，不肯讀書學習(xi)，就容(rong)易依著(zhu)自己的偏見做事，也會(hui)看(kan)不到真理(li)；

讀書的方(fang)法有三(san)(san)到：眼到、口到、心到，三(san)(san)者缺一不(bu)可。

做學(xue)問要(yao)專一(yi)，不能一(yi)門學(xue)問沒搞懂，又想搞其他(ta)學(xue)問。

讀書(shu)計劃要有(you)寬限，用(yong)功(gong)要加緊；用(yong)功(gong)到了，學(xue)問(wen)就通了。

不懂(dong)的問題，記下筆記，就向良師益友請教，求的正確答案。

房間(jian)整潔，墻壁干(gan)凈，書桌清潔，筆墨整齊。

墨磨偏了，心思不正，寫字就不工整，心緒就不好了。

書架取(qu)書，讀(du)完(wan)之(zhi)后(hou)，放歸(gui)原處。

雖有(you)急(ji)事，也要(yao)把書本收好(hao)再離(li)開，有(you)缺損就要(yao)修補。

不(bu)良書刊(kan)，摒棄不(bu)看，以(yi)免蒙(meng)蔽(bi)智慧和壞了心志。

遇到挫折，不要自暴(bao)自棄，通過身體(ti)力行圣(sheng)賢的訓誡(jie)，就(jiu)可以達(da)到圣(sheng)賢的境(jing)界。

背景介紹

清(qing)康(kang)熙年(nian)(nian)(nian)間，清(qing)朝(chao)作(zuo)為少數民族統治階(jie)層(ceng)，出于(yu)長(chang)久統治的目的，主動追求對(dui)儒(ru)家思(si)想文化的認同；包括崇儒(ru)尊孔(kong)(kong)，提倡修讀四(si)書五(wu)經(jing)，尊孔(kong)(kong)子為“大(da)成至圣(sheng)文宣先師”；大(da)修孔(kong)(kong)廟，春秋祭孔(kong)(kong)、宣諭以孔(kong)(kong)子儒(ru)教為立國之本。清(qing)康(kang)熙九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清(qing)朝(chao)朝(chao)廷根(gen)據(ju)儒(ru)學核心制定(ding)和頒(ban)發“圣(sheng)諭”十(shi)六條，作(zuo)為人們(men)的思(si)想準則(ze)和行為規范；另外(wai)，清(qing)康(kang)熙十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦舉(ju)(ju)山林隱逸，清(qing)康(kang)熙十(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開(kai)設明(ming)史(shi)館，清(qing)康(kang)熙十(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦舉(ju)(ju)博學鴻詞(ci)、網羅名士、弘(hong)揚儒(ru)學等舉(ju)(ju)措都促進了儒(ru)家的發展。

李毓秀經過屢次科(ke)舉(ju)考試而不中后(hou)，放棄了(le)對仕途的(de)追求(qiu)，轉而跟隨老師黨成游歷四方(fang)，潛(qian)心(xin)學問，講學育人，最終走(zou)上(shang)了(le)“著書立說(shuo)，教書育人”的(de)道路。在此過程中，李毓秀根據自(zi)身經歷，完成了(le)《訓蒙文》。后(hou)來，賈(jia)存仁（一說(shuo)賈(jia)有仁）對該文章進行(xing)了(le)修(xiu)訂并(bing)將名稱改(gai)為《弟子規》。

作者介紹

李(li)(li)毓秀（1647年(nian)—1729年(nian)），字(zi)子(zi)潛，號采三(san)，出生于山東濰(wei)(wei)縣（即濰(wei)(wei)坊市寒亭區）李(li)(li)家營村。李(li)(li)毓秀平生只(zhi)考中秀才，以教書(shu)(shu)為主，從(cong)師黨成，游(you)歷多(duo)年(nian)，精研《大學(xue)》《中庸(yong)》等，且(qie)頗有建樹，后創辦敦(dun)復齋講(jiang)學(xue)，聽眾很多(duo)，被人尊稱為“李(li)(li)夫子(zi)”，是清初著名的學(xue)者、教育家；著有《四(si)書(shu)(shu)正偽》《四(si)書(shu)(shu)字(zi)類釋義(yi)》《學(xue)庸(yong)發明》《讀大學(xue)偶(ou)記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的中(zhong)心(xin)思想圍(wei)繞《論語(yu)·學而(er)》中(zhong)“弟子入則孝，出則悌，謹(jin)而(er)信(xin)，泛愛眾，而(er)親仁，行有余力，則以學文”而(er)闡(chan)發。主要包括：

1.孝親敬長

《弟子規》全文的(de)主(zhu)題為孝。

《弟(di)子(zi)(zi)規》開(kai)篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“首(shou)孝悌(ti)”就強調了孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位和重要(yao)(yao)(yao)性。古人云：“水有(you)源，木有(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)者，人子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)本源也。”人之(zhi)(zhi)所(suo)以能(neng)立于天地(di)之(zhi)(zhi)間，是因(yin)為(wei)底下有(you)根，根就是自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，能(neng)不(bu)(bu)(bu)忘(wang)報(bao)答父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)育之(zhi)(zhi)恩(en)(en)，才能(neng)對他(ta)人以及社會懷(huai)有(you)感恩(en)(en)之(zhi)(zhi)心。對父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷(huai)要(yao)(yao)(yao)從(cong)生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點(dian)一(yi)滴做起。“冬則溫，夏(xia)則清，晨則省，昏則定”，在(zai)(zai)生(sheng)活上要(yao)(yao)(yao)關心父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，每(mei)天早(zao)晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)請安。“出必告，反(fan)必面(mian)”，不(bu)(bu)(bu)論是外出還是回來(lai)，都要(yao)(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)為(wei)孩子(zi)(zi)擔心。孝敬父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)(yao)(yao)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)身，在(zai)(zai)物質方(fang)面(mian)滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)，讓他(ta)們衣食無(wu)憂，更重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)快樂。“身有(you)傷，貽(yi)親憂，德(de)(de)有(you)傷，貽(yi)親羞”，養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)層含義就是要(yao)(yao)(yao)把(ba)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)做好，把(ba)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)(zi)過好，不(bu)(bu)(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)操心。要(yao)(yao)(yao)修身養(yang)(yang)性，潔(jie)身自(zi)好，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行(xing)而驕傲：要(yao)(yao)(yao)勤(qin)勉工作，報(bao)效社會，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就而自(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)呼，應勿(wu)緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)命，行(xing)勿(wu)懶(lan)”，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)呼喚，要(yao)(yao)(yao)立即應答，不(bu)(bu)(bu)可怠(dai)慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，要(yao)(yao)(yao)立刻去做，不(bu)(bu)(bu)可偷懶(lan)。

《弟子規》從(cong)個(ge)人(ren)修(xiu)為做(zuo)起(qi)(qi)，具有很強(qiang)的(de)(de)(de)實踐性和可操作(zuo)性。它強(qiang)調做(zuo)人(ren)要從(cong)人(ren)性的(de)(de)(de)原點——“孝(xiao)”出發，首(shou)先修(xiu)養身心，當德行(xing)充盈，在家(jia)(jia)(jia)就(jiu)可以讓家(jia)(jia)(jia)庭和諧，全家(jia)(jia)(jia)長幼(you)有序，共享天倫(lun)，治理國家(jia)(jia)(jia)就(jiu)能起(qi)(qi)到(dao)身先士卒、以身作(zuo)則的(de)(de)(de)表率作(zuo)用，從(cong)而帶領并影(ying)響自己的(de)(de)(de)團體、國家(jia)(jia)(jia)，共同(tong)建設幸福家(jia)(jia)(jia)園(yuan)，共謀和平安寧；相(xiang)反，一個(ge)對自己的(de)(de)(de)父(fu)母都沒有孝(xiao)心的(de)(de)(de)人(ren)，更(geng)不會(hui)(hui)愛護別人(ren)和社(she)會(hui)(hui)大眾，這樣的(de)(de)(de)人(ren)即使能力再強(qiang)也難以擔當起(qi)(qi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)責任(ren)，說(shuo)不定還會(hui)(hui)造成更(geng)大的(de)(de)(de)危害。

2.慎行謹言

《弟子(zi)規(gui)》中，“謹慎”一(yi)詞的含義對于(yu)方(fang)今的社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)建設的啟發可以(yi)歸結(jie)為：其一(yi)，社(she)(she)會(hui)生活中務必要謹慎于(yu)細(xi)節(jie)：“冠必正，紐必結(jie)，襪(wa)與履，俱緊切。”人們常說(shuo)：細(xi)節(jie)決(jue)定成敗，社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的構建，社(she)(she)會(hui)和諧的構造在很多情況(kuang)下，都(dou)能從細(xi)枝末節(jie)中窺(kui)出(chu)，墨子(zi)說(shuo)：“昔者(zhe)楚(chu)靈王(wang)(wang)好士細(xi)腰，故靈王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)臣皆以(yi)一(yi)飯為節(jie)，脅(xie)息然后(hou)(hou)帶，扶墻然后(hou)(hou)起(qi)。”一(yi)個(ge)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的細(xi)微之(zhi)(zhi)處，兩(liang)個(ge)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的細(xi)微之(zhi)(zhi)處出(chu)現扭(niu)曲，對于(yu)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的運轉并無大礙，但無數個(ge)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的扭(niu)曲堆(dui)積到一(yi)處，如是楚(chu)王(wang)(wang)愛(ai)細(xi)腰，而國人多餓死的慘狀就不可避免。所(suo)以(yi)《弟子(zi)規(gui)》將(jiang)“謹慎”落腳(jiao)在留意于(yu)細(xi)節(jie)。

其次(ci)，良(liang)好(hao)社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的確立要(yao)求社(she)會(hui)(hui)成(cheng)員務須謹慎(shen)彼此間的交(jiao)(jiao)往，其核心之要(yao)義即有所(suo)為而有所(suo)不(bu)為，例如交(jiao)(jiao)友當(dang)交(jiao)(jiao)益友，勿(wu)(wu)交(jiao)(jiao)損(sun)友，待人(ren)接物，更當(dang)小心翼(yi)翼(yi)，勿(wu)(wu)以善(shan)小而不(bu)為，勿(wu)(wu)以惡小而為之，完成(cheng)個人(ren)的社(she)會(hui)(hui)分工，安守本分，不(bu)要(yao)越俎代庖，而要(yao)持一種事不(bu)關(guan)己(ji)高高掛(gua)起(qi)的心態(tai)。

再次，每個(ge)社(she)會(hui)成員都要擁有(you)一(yi)種自(zi)反(fan)省的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，是(shi)非(fei)之(zhi)心(xin)，廉(lian)恥之(zhi)心(xin)，惻隱之(zhi)心(xin)是(shi)儒(ru)教(jiao)思想(xiang)中(zhong)對于人之(zhi)為人的(de)(de)(de)定位，并將(jiang)這三種“心(xin)”作為先知先覺賦予人類的(de)(de)(de)三種濟世情懷。所以(yi)，在社(she)會(hui)生活中(zhong)，為了捍衛共同的(de)(de)(de)社(she)會(hui)秩序，每個(ge)人都要謹(jin)慎的(de)(de)(de)解(jie)剖(pou)自(zi)己，對照著圣賢(xian)的(de)(de)(de)教(jiao)誨，祛(qu)除一(yi)切利(li)小、損群體(ti)的(de)(de)(de)利(li)益訴求(qiu)，推及(ji)此心(xin)用之(zhi)于塑造社(she)會(hui)秩序之(zhi)平(ping)穩。

3.講求誠信

《弟(di)子規》把誠(cheng)信作(zuo)為評價一個(ge)人(ren)德行的重要指(zhi)標。“凡出(chu)言，信為先，詐(zha)與(yu)妄，奚可(ke)(ke)焉(yan)”，“事(shi)非宜(yi)，勿輕(qing)(qing)諾(nuo)，茍(gou)輕(qing)(qing)諾(nuo)，進退(tui)錯”。儒家認為，在待人(ren)接物(wu)中，人(ren)們(men)所說(shuo)的每一句話，都要以誠(cheng)信作(zuo)為基(ji)礎，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事(shi)情，不可(ke)(ke)輕(qing)(qing)易許諾(nuo)，因為“一言既(ji)出(chu)，駟(si)馬難追”。

4.愛眾親仁，善以待(dai)人(ren)

《弟子(zi)規》中的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，成為(wei)(wei)一種大(da)愛(ai)(ai)(ai)，先(xian)用“見人善(shan)，即(ji)思(si)齊”“非圣書，屏勿視”的(de)(de)(de)方式提離(li)個(ge)(ge)人修(xiu)養，然后從愛(ai)(ai)(ai)親人開始，進(jin)而愛(ai)(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)(ai)整(zheng)個(ge)(ge)天(tian)下。當愛(ai)(ai)(ai)推己及人，當樸(pu)素的(de)(de)(de)親人的(de)(de)(de)情感發展為(wei)(wei)愛(ai)(ai)(ai)他(ta)人、愛(ai)(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)(ai)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)情感時，愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)境界(jie)(jie)就得(de)到了(le)提升，人的(de)(de)(de)精神境界(jie)(jie)也得(de)到了(le)升華。

5.學(xue)習規(gui)范(fan)及能力

《弟子規》要求“行(xing)有余力，則以學文。”做(zuo)到了(le)孝、悌(ti)、謹(jin)、信、愛(ai)眾、親仁(ren)之后，才(cai)可以學習技能(neng)、知識。道德教育與文化知識教育并(bing)重，而實際上二者在實踐過程中并(bing)不(bu)存(cun)在矛盾，而是并(bing)行(xing)不(bu)悖(bei)，相輔相成的。

《弟子規》認為“不力行(xing)，但學文。長浮華，成(cheng)何(he)人(ren)(ren)(ren)。但力行(xing)，不學文。任已見(jian)，味理真。”對(dui)于(yu)孝、悌、謹、信、愛(ai)眾、親仁這些應該努(nu)力實踐的(de)德行(xing)，如果只是在學問上研(yan)究探索(suo)，卻不肯親身力行(xing)，這樣最容易養成(cheng)虛幻浮華的(de)習(xi)性(xing)，《弟子規》中(zhong)，“同(tong)是人(ren)(ren)(ren)，類不齊。流(liu)俗(su)眾，仁者(zhe)希。”同(tong)樣是人(ren)(ren)(ren)，卻良莠不齊，隨流(liu)俗(su)者(zhe)多(duo)，有(you)仁德者(zhe)少，人(ren)(ren)(ren)們之間(jian)的(de)智力差(cha)(cha)距是有(you)限的(de)，而差(cha)(cha)距漸漸拉(la)開，是因(yin)為人(ren)(ren)(ren)們在道(dao)德修(xiu)養、人(ren)(ren)(ren)格品行(xing)上有(you)一定的(de)差(cha)(cha)異。

藝術特色

《弟子規》在形式及(ji)藝術表現具有的特色為：

1.規范(fan)準則的(de)具(ju)體可行(xing)。《弟子規》中(zhong)的(de)許多(duo)規范(fan)都具(ju)體可行(xing)。一系列要求(qiu)(qiu)：“步(bu)從(cong)容，立(li)(li)端正(zheng)，揖深圓、拜恭敬(jing)，勿(wu)踐閾，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀”，不僅向青(qing)少年學生指出了具(ju)體的(de)站(zhan)立(li)(li)、行(xing)走、行(xing)禮的(de)正(zheng)確姿(zi)勢(shi)，而且指出一些應糾正(zheng)的(de)不良姿(zi)勢(shi)，這種(zhong)具(ju)體明確的(de)準則要求(qiu)(qiu)易于使青(qing)少年學生理解(jie)接受。

2.淺(qian)顯生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)的(de)理性論(lun)證。《弟子規(gui)》不(bu)僅對(dui)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)出了(le)具體(ti)可(ke)行的(de)準則要(yao)求，而且(qie)還盡可(ke)能地(di)作了(le)淺(qian)顯生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)的(de)理性論(lun)證，使青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)僅知(zhi)其然，而且(qie)知(zhi)其所以(yi)然，使行為(wei)(wei)建立(li)(li)在理性自(zi)覺(jue)的(de)基礎上(shang)，也即(ji)不(bu)僅告訴(su)(su)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)怎(zen)樣做或不(bu)能怎(zen)么(me)做，而且(qie)還簡單淺(qian)顯地(di)告訴(su)(su)了(le)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)(wei)什(shen)么(me)要(yao)這(zhe)么(me)做的(de)理由。如“年(nian)(nian)方少(shao)(shao)，勿飲酒(jiu)，飲酒(jiu)醉，最(zui)為(wei)(wei)丑”，“道(dao)(dao)人善，即(ji)是(shi)善，人知(zhi)之(zhi)，愈加勉，揚人惡，即(ji)是(shi)惡，疾之(zhi)甚，禍(huo)自(zi)作”，“能親仁，無(wu)限好，德日(ri)進，過日(ri)少(shao)(shao)，不(bu)親仁，無(wu)限害，小人進，百事壞”等。把一些簡單的(de)、普(pu)遍(bian)適用的(de)道(dao)(dao)德認識，價(jia)值標準傳授給青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)僅會給他們的(de)行為(wei)(wei)以(yi)具體(ti)指(zhi)導(dao)和規(gui)約(yue)，而且(qie)還可(ke)以(yi)幫助青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樹立(li)(li)基本的(de)道(dao)(dao)德觀念(nian)，增強道(dao)(dao)德自(zi)覺(jue)自(zi)律精神。

3.朗朗上(shang)口的語言風(feng)格。《弟子規》采用三字一(yi)句，押韻的文(wen)字表達形式，這樣(yang)節奏明快(kuai)，便于記誦，更(geng)易于為青少年學生(sheng)接受(shou)領會。

成文依據

《弟子(zi)規(gui)》的(de)成文依據主要是參考(kao)古賢盛典和結合個人生活經歷。

1.參考(kao)古賢盛(sheng)典(dian)

作為行為規(gui)范類蒙(meng)學教材的集(ji)大(da)成者(zhe)，《弟子規(gui)》是(shi)建立在對(dui)其之前蒙(meng)學教材的借鑒與繼承之上的。

（1）參照(zhao)《論語(yu)·學而》

在著書(shu)立(li)說時(shi)，作(zuo)者沒有(you)脫離“圣人(ren)(ren)”的教誨另辟蹊(xi)徑(jing)，而是參考圣賢著作(zuo)，遵循封建社會的倫理道德，對其進(jin)行(xing)(xing)(xing)合理的發揮。李毓秀在創(chuang)作(zuo)《訓(xun)蒙文》時(shi)以《論語》為基礎，對弟(di)(di)子進(jin)行(xing)(xing)(xing)諄諄教誨，符合儒學常理。《論語·學而》篇中有(you)“子曰：弟(di)(di)子人(ren)(ren)則(ze)(ze)(ze)孝，出則(ze)(ze)(ze)悌，謹而信，泛愛眾，而親仁(ren)，行(xing)(xing)(xing)有(you)余力(li)”。《弟(di)(di)子規》的總敘(xu)“弟(di)(di)子規，圣人(ren)(ren)訓(xun)。首孝梯，次謹信。泛愛眾，而親仁(ren)。有(you)余力(li)，則(ze)(ze)(ze)學文”就是依據(ju)此句的意思改編的，并以此為基礎，對弟(di)(di)子在家、出外(wai)、待人(ren)(ren)接物和求學等應有(you)的禮儀以文字進(jin)行(xing)(xing)(xing)了規范。

（2）參照《禮記·曲禮》

《弟(di)子(zi)規》的(de)部分內容來源于(yu)《禮(li)記·曲禮(li)》；《弟(di)子(zi)規》在著述中，許多地方都(dou)參考了《曲禮(li)》一(yi)文(wen)的(de)章節。如：《禮(li)記·曲禮(li)》：“凡為人子(zi)之禮(li)，冬(dong)溫而夏清(qing)。昏(hun)定(ding)(ding)而晨省(sheng)(sheng)，在丑夷不(bu)爭”《弟(di)子(zi)規》：“冬(dong)則溫，夏則清(qing)，晨則省(sheng)(sheng)，昏(hun)則定(ding)(ding)”等。

（3）參(can)照《童蒙須知(zhi)》

《弟(di)子規》中的(de)部分內容參考《童(tong)(tong)蒙(meng)須(xu)知(zhi)》；《弟(di)子規》中的(de)許多段(duan)落都(dou)是依據(ju)《童(tong)(tong)蒙(meng)須(xu)知(zhi)》改編的(de)。如：《童(tong)(tong)蒙(meng)須(xu)知(zhi)》：“若父(fu)母(mu)長上有所召(zhao)喚，卻當疾走而前(qian)，不(bu)可舒緩”《弟(di)子規》：“父(fu)母(mu)呼，應勿緩，父(fu)母(mu)命(ming)，行(xing)勿懶”等(deng)。

（4）其他(ta)參照(zhao)書籍

有學者(zhe)認為，作(zuo)(zuo)者(zhe)創作(zuo)(zuo)《弟子規》時(shi)還參考了(le)古代的(de)許多(duo)經典著作(zuo)(zuo)，如程端蒙、董(dong)銖的(de)《程董(dong)學則》，陳淳(chun)的(de)《小學詩(shi)禮》等。

2.結合個(ge)人生活經(jing)歷

《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)形成與作(zuo)者(zhe)本人(ren)所(suo)受到的(de)(de)教(jiao)育及個(ge)人(ren)修(xiu)養密不(bu)可分，是他對(dui)當時社(she)會現狀的(de)(de)感悟和對(dui)自身(shen)經歷(li)反思的(de)(de)結果。《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)部分內容是李(li)毓秀結合自己所(suo)處的(de)(de)環境有感而(er)發的(de)(de)。

李(li)(li)毓秀(xiu)一(yi)生都只是個秀(xiu)才(cai)，沒(mei)有參加更(geng)高級別的考試，放棄了(le)科考，幾乎是斷了(le)人仕這條路，為什么生活(huo)在這樣一(yi)種(zhong)背景(jing)下的李(li)(li)毓秀(xiu)偏偏此后(hou)再(zai)未考取更(geng)大的“功名”，依據推測，原因有二(er)：

一是受他的(de)(de)老師黨成的(de)(de)影(ying)響。從乾隆(long)年間的(de)(de)《直隸絳州志(zhi)(zhi)》直至民國年間的(de)(de)《新絳縣志(zhi)(zhi)》中都提到，李(li)(li)毓秀的(de)(de)老師黨成是當時著名的(de)(de)名儒，李(li)(li)毓秀隨師游歷二十(shi)年，受其影(ying)響頗深。

二是李毓秀家(jia)(jia)庭條件很富裕，沒(mei)有(you)(you)生(sheng)活(huo)上的苦(ku)惱和壓力(li)。據史(shi)志(zhi)記載，李毓秀出(chu)身于地(di)主家(jia)(jia)庭的說(shuo)法可能比較可靠。由(you)于家(jia)(jia)境(jing)富裕，家(jia)(jia)資(zi)豐厚，其生(sheng)活(huo)應當(dang)十分優越。正是有(you)(you)了一個(ge)穩定(ding)的生(sheng)活(huo)環境(jing)，李毓秀才能專志(zhi)于學問(wen)，著《訓蒙文》。

因此，《弟子規》中一些內容(rong)也(ye)因此而來，體(ti)現了李毓秀所處的家庭環境。

局限不足

《弟子規》在當代使用的局限(xian)性和不足主要體現在：

1.行為條目與當(dang)代社會錯位

隨著(zhu)時代的(de)(de)發展、語境的(de)(de)變(bian)化，《弟子規》成文(wen)之(zhi)時給童(tong)蒙的(de)(de)示(shi)范(fan)行為和(he)現實發生了一(yi)定的(de)(de)錯位(wei)，因為該文(wen)作于(yu)清(qing)朝揚州十日等(deng)事(shi)件后的(de)(de)特(te)有(you)時代背景，如“晨則省，昏則定”，早上起來(lai)時要(yao)(yao)向父(fu)母請安(an)，晚上要(yao)(yao)替父(fu)母鋪好被子，侍奉父(fu)母安(an)眠，當(dang)代子女不一(yi)定要(yao)(yao)一(yi)模(mo)一(yi)樣地做(zuo)，但需要(yao)(yao)學會體貼關心父(fu)母，這并非(fei)國學經(jing)典，應被視為封(feng)建糟粕(po)而(er)剔除。

所以當下(xia)在借鑒《弟子(zi)規》時，不能局限于字面行為的要求，應回到《弟子(zi)規》成文時的歷史背景下(xia)，去理解它要表達的思想和精神。

2.自身內容(rong)矛盾

《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)(de)內(nei)容有矛盾之(zhi)處，這也(ye)成為使用《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)(de)局限(xian)之(zhi)一(yi)(yi)。如在(zai)“入則孝(xiao)”篇中“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)呼，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)命，行勿懶(lan)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)教(jiao)，須敬聽(ting)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責，須順承”一(yi)(yi)開頭就(jiu)要(yao)求孩(hai)子(zi)(zi)要(yao)做一(yi)(yi)個孝(xiao)順的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，就(jiu)算(suan)被責打(da)(da)的(de)(de)(de)(de)時候也(ye)要(yao)“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責，須順承”，但是(shi)事(shi)實父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)非圣人，他們的(de)(de)(de)(de)責備有時不一(yi)(yi)定(ding)全對，所以《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》在(zai)后面就(jiu)說“親憎(zeng)，孝(xiao)方賢，親有過，諫使更，怡吾色，柔(rou)吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨(sui)，撻無(wu)怨”父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)有錯的(de)(de)(de)(de)時候作(zuo)為子(zi)(zi)女的(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)勸諫，就(jiu)算(suan)因此(ci)遭到父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)責打(da)(da)，內(nei)心也(ye)是(shi)沒有怨言的(de)(de)(de)(de)。

正(zheng)是這個(ge)原因，有(you)的(de)人認為《弟子(zi)規(gui)(gui)》很矛盾，解決不了問(wen)題(ti)，其實是沒有(you)把隱(yin)藏(zang)在(zai)《弟子(zi)規(gui)(gui)》背后的(de)邏輯和(he)(he)思想弄(nong)明白。為此，學習和(he)(he)引進(jin)《弟子(zi)規(gui)(gui)》需(xu)要(yao)辯證(zheng)地(di)學和(he)(he)用，更需(xu)要(yao)超越性地(di)教(jiao)學和(he)(he)實踐。

3.知行(xing)不合一的社會現(xian)狀(zhuang)

今(jin)人(ren)以為(wei)學(xue)(xue)到、知(zhi)(zhi)道(dao)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)做到，古人(ren)認(ren)為(wei)做到才(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)到，這也成為(wei)當代使用(yong)《弟子規》的(de)(de)局(ju)限。《論語》中說(shuo)：“學(xue)(xue)而時習(xi)之，不(bu)亦說(shuo)乎”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)了(le)就(jiu)(jiu)要(yao)去(qu)實(shi)(shi)踐就(jiu)(jiu)要(yao)去(qu)力(li)行(xing)(xing)，這樣(yang)才(cai)(cai)能有所收獲，才(cai)(cai)會(hui)有所領悟。心學(xue)(xue)大師(shi)王陽明(ming)也說(shuo)：“知(zhi)(zhi)之真(zhen)切篤實(shi)(shi)處即是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之明(ming)覺精(jing)察(cha)處即是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)。真(zhen)知(zhi)(zhi)即所以為(wei)行(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)不(bu)足以為(wei)知(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)主(zhu)意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)功夫(fu)。知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)之始，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)之成。”《弟子規》傳承了(le)這些思想，“但(dan)學(xue)(xue)文(wen)，不(bu)力(li)行(xing)(xing)，長浮華，成何(he)人(ren)。”然(ran)而，當代的(de)(de)教育(yu)一味地(di)強調學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識，道(dao)德(de)(de)教育(yu)忽視道(dao)德(de)(de)情感的(de)(de)體驗(yan)和(he)道(dao)德(de)(de)實(shi)(shi)踐。如智然(ran)所說(shuo)“西方文(wen)化和(he)中國文(wen)化的(de)(de)區別：前者(zhe)(zhe)以為(wei)，知(zhi)(zhi)道(dao)，人(ren)就(jiu)(jiu)會(hui)去(qu)做；后(hou)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)，“智慧(hui)的(de)(de)人(ren)才(cai)(cai)會(hui)去(qu)做。前者(zhe)(zhe)教育(yu)的(de)(de)重點是(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)道(dao)’，后(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)教育(yu)立足點是(shi)(shi)(shi)‘做到’。前者(zhe)(zhe)重視‘說(shuo)得(de)對’，后(hou)者(zhe)(zhe)看重‘做得(de)好’。”

《弟子(zi)(zi)規》是(shi)要去實踐的(de)，是(shi)要變成孩子(zi)(zi)習慣，然(ran)后成為(wei)自然(ran)的(de)。這也是(shi)當今(jin)使(shi)用(yong)《弟子(zi)(zi)規》的(de)局限，因為(wei)人們已經習慣地認為(wei)學到或知道就是(shi)做到。

4.古人(ren)求諸(zhu)(zhu)己，今人(ren)求諸(zhu)(zhu)人(ren)

古人(ren)(ren)(ren)求諸(zhu)己(ji)，今人(ren)(ren)(ren)求諸(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)社(she)會現象(xiang)也成為當代使(shi)用(yong)《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)局(ju)限。有學者將《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》比作鏡(jing)子(zi)(zi)，但是當代人(ren)(ren)(ren)們把(ba)這面鏡(jing)子(zi)(zi)用(yong)來(lai)照(zhao)(zhao)別(bie)人(ren)(ren)(ren)，看別(bie)人(ren)(ren)(ren)哪里做(zuo)得(de)不(bu)(bu)好，哪里又有錯誤，用(yong)《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》去指責(ze)別(bie)人(ren)(ren)(ren)，卻沒有將《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》作為鏡(jing)子(zi)(zi)對照(zhao)(zhao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)行為進行改過。《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》這面鏡(jing)子(zi)(zi)首先(xian)要拿來(lai)照(zhao)(zhao)自(zi)(zi)己(ji)而不(bu)(bu)是別(bie)人(ren)(ren)(ren)，因此不(bu)(bu)能求諸(zhu)己(ji)也成為當今使(shi)用(yong)《弟(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)局(ju)限。.

5.思想和道德觀念不(bu)一

《弟子規(gui)》部分思(si)想中也包含(han)著某些(xie)不(bu)適應于當代社(she)會(hui)的(de)(de)消極(ji)因素，如(ru)(ru)“說話多，不(bu)如(ru)(ru)少(shao)，多易(yi)(yi)錯(cuo)，少(shao)易(yi)(yi)好”，在一定程度上會(hui)阻(zu)礙(ai)青少(shao)年語(yu)言表達能力的(de)(de)提高(gao)，與(yu)當代社(she)會(hui)的(de)(de)開放交(jiao)流(liu)環境對人(ren)們語(yu)言交(jiao)際能力的(de)(de)高(gao)標準(zhun)要求不(bu)相(xiang)符合。另外“彼(bi)說長，此說短，不(bu)關已，莫閑管”一句也含(han)有某種私有制社(she)會(hui)的(de)(de)事(shi)不(bu)關己(ji)、高(gao)高(gao)掛起、明智保身、不(bu)分是非、不(bu)負責(ze)任的(de)(de)自私心理，是與(yu)現(xian)時代講求原則性，積極(ji)開展批評與(yu)自批評的(de)(de)道(dao)德標準(zhun)相(xiang)違(wei)背(bei)的(de)(de)。

名家點評

正面評價

中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央黨校（國家行政學院）教授劉余莉：《弟(di)子規(gui)》是倫理道(dao)德教育的根本，也(ye)是做人的根本。

復旦大學教授錢文忠《孝(xiao)經全鑒》：《弟子規(gui)(gui)》講的是社會(hui)行(xing)為(wei)規(gui)(gui)范(fan)，讓(rang)孩(hai)子知道應有的規(gui)(gui)矩，在孝(xiao)順父母(mu)、兄友弟恭中學會(hui)怎樣與他人相處。其目的在于養(yang)成(cheng)(cheng)良好的行(xing)為(wei)習慣，培養(yang)誠敬(jing)的態度，形成(cheng)(cheng)仁愛的人格。

山西師范(fan)大(da)學(xue)政法(fa)學(xue)院副教授(shou)張慧(hui)(hui)玲(ling)：《弟子規》不僅繼(ji)承和發揚(yang)了古圣(sheng)先賢的(de)智慧(hui)(hui)和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長、文(wen)明(ming)禮(li)貌(mao)、尊重(zhong)他人、誠實守信(xin)”等(deng)日常(chang)行為規范(fan)具體化、生(sheng)(sheng)活化，包含了大(da)量思想修養、待(dai)人接(jie)物、飲食起居、生(sheng)(sheng)活禮(li)規等(deng)做人的(de)基本準則，特別講究家庭教育與生(sheng)(sheng)活教育，其(qi)獨具特色(se)的(de)倫(lun)理道德、童蒙養成的(de)教育思想，對于當(dang)代家庭教育仍(reng)然具有重(zhong)要的(de)價值和意義。

東(dong)北(bei)林(lin)業大學教授(shou)劉(liu)經緯《思想政治教育(yu)研究》：《弟(di)子規》的語(yu)言風格簡明(ming)而(er)不(bu)(bu)失文學意蘊，語(yu)言形式易懂而(er)不(bu)(bu)失深刻內涵。《弟(di)子規》用這種言語(yu)疏(shu)導的方法，在符合兒童的認(ren)知(zhi)特(te)點和認(ren)知(zhi)規律的同時，又便于兒童通過朗誦(song)背誦(song)就獲得道德(de)理論知(zhi)識(shi)，明(ming)白人(ren)生的道理，對道德(de)產生初步的了(le)解，從(cong)而(er)達(da)到道德(de)認(ren)識(shi)的啟蒙作用。

負面評價

北京(jing)師范(fan)大(da)學(xue)教育學(xue)教授黃濟：《弟子(zi)規》如同其他古典兒(er)童讀物一樣，有(you)它的(de)歷史、甚至(zhi)階級(ji)的(de)局限，而且有(you)的(de)內容(rong)過(guo)(guo)于瑣碎，對于兒(er)童的(de)限制過(guo)(guo)多(duo)，發揮(hui)兒(er)童學(xue)習的(de)主動性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子(zi)(zi)規(gui)》是一部蒙學(xue)經典，內容淺白易懂、順口押(ya)韻(yun)，以(yi)精煉的(de)語言對兒童進(jin)行早期(qi)啟蒙教(jiao)育(yu)，受到(dao)(dao)了兒童們的(de)喜愛(ai)；再加上全文灌輸的(de)是儒家(jia)文化(hua)的(de)精髓(sui)，內容符合封建(jian)倫理(li)，也(ye)受到(dao)(dao)了統(tong)治階層的(de)提倡，清(qing)朝(chao)統(tong)治階級將其(qi)定(ding)為(wei)幼學(xue)必讀(du)教(jiao)材(cai)。因而，《弟子(zi)(zi)規(gui)》成(cheng)為(wei)清(qing)朝(chao)流行較廣泛的(de)蒙學(xue)教(jiao)材(cai)，被譽為(wei)“開蒙養正(zheng)最上乘”的(de)讀(du)物。

在(zai)當代，《弟子規》不僅僅被用于幼(you)兒教(jiao)(jiao)育(yu)，而且(qie)被運用到(dao)中學教(jiao)(jiao)育(yu)，甚至(zhi)是大學教(jiao)(jiao)育(yu)和成人教(jiao)(jiao)育(yu)中，遠遠超出了最(zui)初(chu)的蒙學教(jiao)(jiao)育(yu)范圍。

版本流傳

各種版本

《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》原來由李毓(yu)秀創(chuang)作，后經賈(jia)存仁（一說賈(jia)有仁）將原文修(xiu)改(gai)，改(gai)名為《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》。清同治五(wu)年（1866年），為了(le)(le)抵制太(tai)平天國的(de)(de)革命影響(xiang)，鞏固孔孟之(zhi)(zhi)道(dao)在教育(yu)領城里的(de)(de)統治地位，賀瑞麟重刊了(le)(le)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》，公然聲稱他(ta)的(de)(de)目的(de)(de)是要恢篡所謂“圣賢”的(de)(de)教育(yu)，把兒童引入“圣賢之(zhi)(zhi)域”，為封建統治階級培養孝(xiao)子(zi)賢孫；他(ta)又將《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》編入《清麓叢書》，重新出(chu)版。在清朝(chao)末期(qi)和民國時期(qi)，《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》曾幾(ji)經修(xiu)改(gai)，版本不(bu)一。

流傳過程

中華民國成立(li)后，封建(jian)帝制被推(tui)翻，清朝末期的(de)教育(yu)(yu)宗(zong)旨(zhi)也被否定。1912年1月19日，南(nan)京臨時政府教育(yu)(yu)部(bu)頒發了《普通(tong)教育(yu)(yu)暫(zan)行辦(ban)法》和《普通(tong)教育(yu)(yu)暫(zan)行課(ke)程標(biao)準》：“如果學(xue)(xue)校教員遇有(you)教科書中不(bu)合(he)共和宗(zong)旨(zhi)者，可(ke)隨時刪改(gai)，與此(ci)同時，廢除不(bu)合(he)共和精(jing)神(shen)的(de)教學(xue)(xue)科目，如小(xiao)學(xue)(xue)的(de)讀經(jing)科。這(zhe)些規定雖(sui)是針對普通(tong)學(xue)(xue)校而言的(de)，但(dan)對當時幼兒教育(yu)(yu)的(de)教育(yu)(yu)內容及與此(ci)有(you)關的(de)課(ke)程設(she)置的(de)改(gai)革(ge)仍有(you)指導作用(yong)。”傳(chuan)統(tong)的(de)蒙學(xue)(xue)教材，尤其是《弟子規》這(zhe)樣宣揚封建(jian)倫理道德的(de)蒙學(xue)(xue)讀物被當時的(de)統(tong)治階級拋棄。

民國初年，雖然袁世凱推行(xing)過一陣(zhen)“尊孔讀(du)經”的(de)逆流，在全(quan)國學校恢(hui)復(fu)讀(du)經課，《弟子(zi)規》等傳統蒙學讀(du)本被人們短(duan)暫(zan)地提及；但是(shi)由于袁世凱的(de)逆行(xing)倒(dao)施，不(bu)久之后，全(quan)國教育恢(hui)復(fu)正常。直到新中國成立前(qian)，《弟子(zi)規》幾乎(hu)不(bu)再見(jian)于中國幼(you)兒教育的(de)史料。

新中(zhong)國成立后，中(zhong)國的(de)幼兒(er)教育(yu)又發生(sheng)了歷史性的(de)變(bian)化(hua)，全面貫徹(che)民族的(de)、科學的(de)、大(da)眾的(de)文化(hua)教育(yu)方針。在西方現(xian)代(dai)幼兒(er)教育(yu)的(de)基礎上(shang)，中(zhong)國開始探索發展現(xian)代(dai)幼兒(er)教育(yu)。當(dang)時《弟子規》作為(wei)古代(dai)社(she)會遺留下來的(de)東西，并沒(mei)有(you)被人們重視。

“無(wu)產階級(ji)文化大(da)革(ge)命(ming)(ming)”時期(qi)，提出了(le)(le)(le)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》是“宣揚孔(kong)孟之道的(de)(de)反(fan)動學生守則”“《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》是為反(fan)動階級(ji)培植奴才的(de)(de)黑規(gui)(gui)(gui)(gui)”“一本(ben)毒害(hai)青少年的(de)(de)黑書”“《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)要害(hai)是為‘克(ke)己復禮’培養接(jie)班(ban)人”等觀點，對(dui)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》進行了(le)(le)(le)大(da)清掃。但是對(dui)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)批判隨著“批林(lin)批孔(kong)”運動的(de)(de)升(sheng)級(ji)而更加劇烈，林(lin)彪為了(le)(le)(le)改(gai)變中國共產黨在(zai)社會(hui)主義歷(li)史時期(qi)的(de)(de)基本(ben)路線，對(dui)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》所散布的(de)(de)反(fan)動思(si)想進行拼命(ming)(ming)進行鼓吹。直到“改(gai)革(ge)開放”之后(hou)，《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》才重新走入公眾的(de)(de)視(shi)野。