《弟(di)子規(gui)》,原(yuan)名《訓蒙文》,是(shi)清(qing)朝李(li)毓秀所作的三言韻(yun)文、兒童行(xing)為(wei)規(gui)范(fan)讀物,約作于(yu)康(kang)熙年間(jian);后(hou)經賈存(cun)仁(一說賈有仁)修訂改編(bian),命名為(wei)《弟(di)子規(gui)》。
該(gai)文(wen)(wen)共(gong)為(wei)五個(ge)部(bu)分,其(qi)首章(zhang)“總敘”將孔子(zi)的話,用三字(zi)句改編而(er)成,正文(wen)(wen)分為(wei)“入則孝,出(chu)則悌”“謹而(er)信”“泛愛(ai)眾,而(er)親仁”“行有(you)余力,則以學文(wen)(wen)”四(si)個(ge)部(bu)分,并對其(qi)進行闡(chan)釋;主要列舉了為(wei)人子(zi)弟(di)在(zai)家、外出(chu),待人、接(jie)物、處世(shi)、求學時(shi)應有(you)的禮儀規范(fan)。
該文用佛家天(tian)臺(tai)宗"五重(zhong)玄義"的方法演義《弟(di)子規(gui)》113件事背后的義理,便于(yu)學(xue)習(xi)者能切入其(qi)中。清朝時,《弟(di)子規(gui)》被朝廷(ting)高度重(zhong)視,被定為幼學(xue)必讀(du)教材(cai),并被譽為“開(kai)蒙(meng)養(yang)正最上(shang)乘”的讀(du)物。
弟(di)子規,圣人訓(xun)。
首孝悌(ti),次謹信。
泛愛眾,而親仁(ren)。
有余力,則(ze)學文。
父母呼,應勿(wu)緩。
父母命,行勿懶。
父母(mu)教,須敬聽(ting)。
父母責,須順承。
冬則(ze)溫,夏則(ze)凊。
晨則(ze)省,昏則(ze)定(ding)。
出必告,反必面。
居有常,業無(wu)變。
事雖小,勿擅為。
茍擅為,子道(dao)虧(kui)。
物(wu)雖小,勿私藏。
茍私藏,親心傷。
親所好,力為具。
親所(suo)惡,謹為去(qu)。
身有傷,貽親憂。
德有傷,貽(yi)親羞。
親愛我,孝何(he)難。
親憎我,孝(xiao)方賢(xian)。
親有(you)過(guo),諫使更(geng)。
怡(yi)吾(wu)色,柔吾(wu)聲(sheng)。
諫(jian)不入(ru),悅復諫(jian)。
號(hao)泣隨,撻(ta)無怨。
親有疾(ji),藥先(xian)嘗。
晝夜侍,不離(li)床。
喪三年,常悲(bei)咽(yan)。
居(ju)處(chu)變,酒肉(rou)絕。
喪盡禮,祭盡誠。
事(shi)死者,如(ru)事(shi)生(sheng)。
兄道友,弟(di)道恭。
兄弟睦,孝在中。
財物輕,怨何生。
言語忍(ren),忿自泯(min)。
或飲食,或坐走。
長(chang)者先(xian),幼(you)者后。
長呼人,即代叫。
人不在,己即到。
稱尊長,勿呼名。
對(dui)尊長,勿見能。
路遇長,疾(ji)趨揖。
長無言,退(tui)恭立。
騎下(xia)馬,乘下(xia)車。
過猶待(dai),百步余。
長者立,幼勿(wu)坐。
長者(zhe)坐,命乃坐。
尊長前,聲要(yao)低。
低不聞(wen),卻非(fei)宜(yi)。
進必趨,退(tui)必遲。
問起對,視勿移。
事諸父(fu),如事父(fu)。
事諸兄,如事兄。
朝起早,夜(ye)眠遲。
老易至(zhi),惜此時。
晨(chen)必盥,兼漱口。
便溺回,輒凈(jing)手。
冠必(bi)(bi)正,紐必(bi)(bi)結。
襪與履,俱緊切(qie)。
置冠服(fu),有定位。
勿亂頓,致(zhi)污穢。
衣貴(gui)潔,不貴(gui)華。
上循分,下稱家。
對飲食,勿揀擇。
食適可,勿過則。
年方少,勿飲酒。
飲(yin)酒(jiu)醉,最為(wei)丑。
步(bu)從容,立端正(zheng)。
揖深圓,拜恭敬。
勿(wu)(wu)踐閾,勿(wu)(wu)跛倚(yi)。
勿(wu)箕踞,勿(wu)搖(yao)髀。
緩揭(jie)簾(lian),勿有聲。
寬轉彎,勿觸棱。
執虛(xu)器,如執盈。
入虛室(shi),如有人。
事(shi)勿(wu)忙,忙多錯。
勿(wu)畏難(nan),勿(wu)輕略。
斗鬧場,絕(jue)勿(wu)近。
邪僻事(shi),絕勿(wu)問。
將入門,問孰存。
將上堂,聲必揚。
人問誰,對以名。
吾與我,不分明。
用人物,須明求。
倘(tang)不問,即為(wei)偷(tou)。
借人物(wu),及時還。
后有(you)急,借不難。
凡出言,信為先。
詐與妄,奚可焉。
話說多,不(bu)如少(shao)。
惟其是,勿佞巧。
奸巧語(yu),穢污(wu)詞。
市井氣(qi),切戒之。
見未真,勿輕言。
知未(wei)的,勿輕傳。
事非宜,勿輕諾(nuo)。
茍(gou)輕諾,進退錯(cuo)。
凡道字,重(zhong)且舒。
勿(wu)急疾,勿(wu)模糊。
彼說(shuo)長,此說(shuo)短。
不關己,莫閑管。
見人善,即(ji)思(si)齊。
縱(zong)去遠,以漸(jian)躋。
見人惡,即內省。
有則改,無加警。
唯德學,唯才藝。
不如人,當自礪。
若衣(yi)服,若飲食。
不如(ru)人,勿生戚。
聞(wen)過怒,聞(wen)譽樂(le)。
損(sun)友來(lai),益友卻。
聞譽(yu)恐,聞過欣。
直諒士,漸相(xiang)親。
無心非(fei),名為錯。
有(you)心非(fei),名(ming)為(wei)惡。
過能改(gai),歸于無。
倘掩飾,增(zeng)一辜。
凡是人,皆須愛(ai)。
天(tian)同(tong)覆,地同(tong)載(zai)。
行(xing)高者,名自高。
人所重(zhong),非貌高。
才大(da)者,望自(zi)大(da)。
人所服(fu),非言大。
己有(you)能,勿自私。
人(ren)所(suo)能,勿輕訾(zi)。
勿諂(chan)富,勿驕貧。
勿(wu)厭故,勿(wu)喜新。
人不閑,勿事攪。
人不(bu)安,勿話擾。
人有短,切莫揭。
人(ren)有私,切莫說。
道人善,即是善。
人知之,愈(yu)思勉。
揚(yang)人惡,即(ji)是惡。
疾之甚,禍且作。
善(shan)相勸,德皆建(jian)。
過不規(gui),道兩虧。
凡取與,貴分曉。
與宜多,取宜少。
將加(jia)人,先(xian)問己。
己不(bu)欲,即(ji)速(su)已。
恩欲報,怨欲忘。
報(bao)(bao)怨短,報(bao)(bao)恩(en)長。
待(dai)婢仆,身貴端。
雖貴端,慈(ci)而寬。
勢服(fu)人,心不然。
理服人,方無言。
同是人(ren),類不齊。
流俗眾(zhong),仁者希(xi)。
果仁者,人多畏。
言不諱(hui),色不媚。
能親仁,無限好(hao)。
德日(ri)進,過日(ri)少。
不親仁,無限害(hai)。
小人進(jin),百事壞(huai)。
不力行,但(dan)學文。
長浮華,成何人。
但力行,不(bu)學文。
任己見,昧(mei)理真(zhen)。
讀(du)書法,有(you)三到。
心眼口(kou),信皆要。
方讀此,勿慕(mu)彼。
此未(wei)終(zhong),彼勿起。
寬為限,緊用功。
工夫到(dao),滯(zhi)塞(sai)通(tong)。
心有疑,隨(sui)札記。
就人問(wen),求確義。
房室清,墻(qiang)壁凈(jing)。
幾(ji)案潔,筆(bi)硯正(zheng)。
墨磨偏,心不端。
字不敬,心先病。
列典籍,有(you)定處。
讀看畢(bi),還原處(chu)。
雖(sui)有急,卷束(shu)齊。
有缺壞,就(jiu)補之。
非圣書,屏勿視。
蔽聰明(ming),壞(huai)心志。
勿自暴,勿自棄。
圣(sheng)與賢,可馴致。
1.弟子:舊時(shi)對(dui)學(xue)生或小孩(hai)的稱謂。
2.圣人(ren):指孔子。
3.弟(di):同(tong)“悌”,尊敬、順(shun)從兄長(chang)。
4.文:文獻、典籍(ji)。
5.勿:不要,不。
6.教:教育,教誨。
7.責:責備、責罵。
8.順(shun)承:順(shun)從地接受(shou)。
9.省(xǐng):問安(an),請安(an)。
10.定:服從(cong)父(fu)母安定地入睡。
11.反:同“返(fan)(fan)”,返(fan)(fan)家,返(fan)(fan)回。
12.常:固(gu)定不變,保持常規(gui)。
13.變(bian):變(bian)化(hua),改變(bian)。
14.擅為(wei):擅自做主,盲目行動(dong)。
15.茍:如果,若是。
16.子道:為人子女之道。
17.親:父母(mu)。
18.好(hao):喜好(hao),愛好(hao)。
19.力:盡力,努力。
20.具(ju):置辦,準備。
21.謹(jin):認真、嚴肅、恭(gong)敬的態度。
22.去(qu):去(qu)掉、除(chu)去(qu)。
23.貽:遺留(liu),此處引申為帶給。
24.羞(xiu):羞(xiu)恥(chi)(chi)、恥(chi)(chi)辱。
25.何難:有什么困難,不難。
26.方:才。
27.過:過錯,過失。
28.怡(yi):和悅。
29.柔(rou):柔(rou)和(he),溫和(he)。
30.入:聽取(qu),采納。
31.隨:緊接(jie)著,跟隨。
32.撻:鞭打。
33.疾(ji):疾(ji)病。
34.喪(sang):跟死了(le)人有關的事情。這(zhe)里指(zhi)守喪(sang)。
35.悲(bei)咽(yan):因悲(bei)哀傷心(xin)而哭泣。
36.居處(chu)變:舉喪期間,子女的日常生活起居應(ying)當有所(suo)變化、簡化,以示孝道,如(ru)夫(fu)妻(qi)分居、禁食酒肉等。
37.絕:杜絕,戒除(chu)。
38.喪(sang):喪(sang)事。
39.禮:禮節。
40.事(shi):對待,侍候(hou)。
41.友(you):友(you)愛。
42.恭(gong):恭(gong)敬。
43.睦(mu):和(he)睦(mu)。
44.在(zai)中:體現(xian)在(zai)其(qi)中。
45.忿:憤怒,怨(yuan)恨。
46.泯(mǐn):泯滅,消失。
47.呼(hu):呼(hu)喊,呼(hu)喚。
48.代叫:就代為呼喚。
49.呼名:直呼姓名。
50.見(xiàn)能(neng):炫耀自已的才(cai)能(neng),見,同“現”。
51.疾趨:快步走上前。
52.揖(yī):作(zuo)揖,古時的一種拱手禮。
53.恭:恭敬。
54.騎:騎在馬(ma)上。
55.乘(chéng):乘坐在車中。
56.過:長(chang)輩走(zou)過去。
57.猶:還,還要(yao)。
58.待(dai):等待(dai)。這里指(zhi)在原地稍(shao)等片刻(ke)。
59.乃:才能。
60.趨:走快。
61.諸父:伯父,叔父。
62.諸兄:堂兄堂弟。
63.盥(guàn):洗臉,洗手。
64.輒:立即(ji)。
65.頓:放置。
66.穢:弄臟。
67.華:美觀。
68.分(fen):名分(fen),職分(fen)。
69.稱:和家里的身(shen)分(fen)相稱。
70.則:規定(ding),一定(ding)的數(shu)量。
71.闕(que):門(men)檻。
72.跛:偏。
73.箕距:兩腿叉(cha)開蹲著或坐著。
74.髀:大(da)腿。
75.棱:物(wu)體(ti)的棱角。
76.虛:空。
77.盈:滿。裝滿東西。
78.揚(yang):高,擴大。
79.儻:通“倘”,假(jia)若。
80.慳:吝嗇,小氣。
81.詐:欺騙。
82.妄:胡言亂(luan)語。
83.奚:何,怎么。
84.惟:只有,只要。
85.是,恰當,無誤。
86.佞:會(hui)說動聽的話。
87.的:鮮明,明白。
88.道(dao)字(zi):說話吐字(zi)。
89.舒:流暢。
90.不(bu)關(guan)己(ji),莫閑管:《孔子家語》“無(wu)多事(shi),多事(shi)多患。”
91.縱:雖然。
92.躋:登,上升。
93.省:檢查自己的思想和言行。
94.戚(qi):憂患,悲哀。
95.友:友直,友量,有誠(cheng)信。
96.直諒士:正直誠實的知(zhi)識分子。
97.非:用作動(dong)詞(ci),做壞(huai)事。
98.辜:罪(zui),罪(zui)過。
99.覆:遮蓋。
100.載:承擔。
101.言大(da):夸大(da)其詞,吹(chui)噓。
102.訾:詆毀,怨恨(hen)。
103.勿諂富,勿驕(jiao)貧(pin)(pin):《禮記·坊記》“小人貧(pin)(pin)斯(si)約,富斯(si)驕(jiao),約斯(si)盜,驕(jiao)斯(si)亂。”
104.已:停(ting)止。
105.端(duan):直,正。
106.信(xin):的確(que),確(que)實。
107.札記:分條記錄(lu),作為參考的(de)文(wen)字。
108.卷:卷軼,書(shu)本。
109.束:捆綁。
110.齊,整(zheng)齊。
111.圣書:指儒家經書。
112.屏:除(chu)去,放棄(qi)。
113.馴:漸進(jin),逐漸。
114.致:達(da)到。
總敘
弟(di)子(zi)規,孝敬父母(mu)、友(you)愛兄弟(di)姐妹,其次是謹言慎行(xing)、信守承(cheng)諾。
博愛大眾,親近有仁德的人。學(xue)好自(zi)己(ji)的思(si)想道德之后,有多余精力,就(jiu)應該(gai)多學(xue)多問。
入則孝
如果(guo)(guo)父母呼喚(huan)自(zi)己,應該及時應答,不要故意拖延遲緩;如果(guo)(guo)父母交代自(zi)己去做(zuo)事(shi)情,應該立(li)刻動(dong)身(shen)去做(zuo),不要故意拖延或(huo)推辭(ci)偷懶。
父母(mu)教誨自(zi)己(ji)(ji)的(de)時候(hou),態度應該(gai)恭敬,并仔細聆聽父母(mu)的(de)話;父母(mu)批評(ping)和(he)責備自(zi)己(ji)(ji)的(de)時候(hou),不管自(zi)己(ji)(ji)認為父母(mu)批評(ping)的(de)是對是錯,面對父母(mu)的(de)批評(ping)都應該(gai)態度恭順,不要當面頂撞。
冬天(tian)天(tian)氣(qi)寒冷(leng),在父(fu)(fu)母睡覺之前,應(ying)該(gai)提前為父(fu)(fu)母溫暖被(bei)窩,夏天(tian)天(tian)氣(qi)酷熱,應(ying)該(gai)提前幫父(fu)(fu)母把床(chuang)鋪扇(shan)涼;早晨(chen)起床(chuang)后(hou),應(ying)該(gai)先探望父(fu)(fu)母,向父(fu)(fu)母請安問好;到(dao)了晚(wan)上,應(ying)該(gai)伺候父(fu)(fu)母就寢后(hou),再入(ru)睡。
出(chu)門前,應該告訴父(fu)母(mu)自(zi)己的(de)去向,免得父(fu)母(mu)找(zhao)不(bu)到自(zi)己,擔憂記掛;回到家(jia),應該先當(dang)面見一下(xia)父(fu)母(mu),報個平安;雖然(ran)子女有出(chu)息,父(fu)母(mu)會高興,但是(shi)父(fu)母(mu)輩對子女最大的(de)期(qi)望不(bu)是(shi)你多(duo)么有出(chu)息,而(er)是(shi)你平平安安穩(wen)穩(wen)當(dang)當(dang),一生(sheng)沒有災(zai)秧(yang)。所以,居住的(de)地方(fang)盡量(liang)固定,不(bu)要(yao)經常搬家(jia),謀生(sheng)的(de)工作也不(bu)要(yao)經常更換(huan)。
事(shi)情雖小,也(ye)不要擅(shan)自(zi)作主和行動;擅(shan)自(zi)行動造成錯誤,讓父(fu)母擔憂,有失做子女(nv)的本分。
自己有什么東(dong)(dong)西,就算很小,也(ye)不(bu)要(yao)背(bei)著父母私(si)藏(zang)。天下沒有不(bu)透風的(de)墻,如果私(si)藏(zang)東(dong)(dong)西,即使自己很謹慎(shen),也(ye)免不(bu)了會有被父母發現(xian)的(de)一天,那(nei)時(shi)父母會傷心。
父母(mu)喜歡的事(shi)(shi)情(qing),應該(gai)盡力去做(zuo);父母(mu)厭惡的事(shi)(shi)情(qing),應該(gai)小心謹慎不(bu)要去做(zuo)。
自己的身體(ti)受到傷害,必(bi)(bi)然會引起父母憂慮。所(suo)以(yi),應(ying)該盡量愛惜自己的身體(ti),不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)讓自己受到不(bu)(bu)必(bi)(bi)要(yao)(yao)(yao)(yao)的傷害。自己的名聲(sheng)(sheng)德行受損(sun),必(bi)(bi)然會令父母蒙羞受辱。所(suo)以(yi),應(ying)該謹言慎行,不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)讓自己的名聲(sheng)(sheng)和德行無端受損(sun),更(geng)不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)去做那種傷風敗(bai)俗,自污名聲(sheng)(sheng),自賤德行的事情。
父(fu)母對(dui)我(wo)(wo)(wo)們態(tai)度慈愛的時候,孝(xiao)敬父(fu)母恭順父(fu)母不是(shi)什么難(nan)事;父(fu)母對(dui)我(wo)(wo)(wo)們態(tai)度不好,批評我(wo)(wo)(wo)們,埋怨我(wo)(wo)(wo)們,或者惡(e)聲惡(e)氣,厭惡(e)我(wo)(wo)(wo)們,憎恨(hen)我(wo)(wo)(wo)們,打罵我(wo)(wo)(wo)們,甚至(zhi)動刀動槍殺害我(wo)(wo)(wo)們,還(huan)能對(dui)父(fu)母心存孝(xiao)意,才是(shi)難(nan)能可(ke)貴(gui)。
如果(guo)自己認為父(fu)母(mu)有(you)過錯,應該努力勸(quan)導父(fu)母(mu)改過向(xiang)善,以免父(fu)母(mu)鑄成更(geng)大(da)的錯誤,使父(fu)母(mu)陷于(yu)不義(yi)的境地;不過要注(zhu)意方法,勸(quan)導時應該和顏(yan)悅色、態度誠(cheng)懇(ken),說話的時候應該語氣(qi)輕柔。
如果自(zi)己(ji)(ji)勸(quan)解的(de)時候(hou),父母聽不(bu)(bu)(bu)(bu)進去,不(bu)(bu)(bu)(bu)要強勸(quan),應該(gai)等父母高興的(de)時候(hou)再(zai)規勸(quan),別跟父母頂撞(zhuang),徒惹(re)父母生(sheng)(sheng)氣(qi),還達不(bu)(bu)(bu)(bu)到規勸(quan)的(de)效果;如果父母不(bu)(bu)(bu)(bu)聽勸(quan),又(you)哭又(you)鬧(nao),就暫時順從父母;如果把父母勸(quan)惱,生(sheng)(sheng)氣(qi)責(ze)打自(zi)己(ji)(ji),不(bu)(bu)(bu)(bu)要心生(sheng)(sheng)怨恨,更不(bu)(bu)(bu)(bu)要當面埋怨。
父(fu)母(mu)親生病(bing)時,要替父(fu)母(mu)先嘗(chang)藥的(de)冷熱和安全;應該盡力晝(zhou)夜服侍,一時不離開父(fu)母(mu)床前。
父母去世之后,守孝三(san)年,經常追思、感懷父母的養(yang)育之恩;生活起居(ju),戒酒戒肉。
辦理父母(mu)的(de)喪事要合乎(hu)禮節,不可(ke)鋪張浪費;祭奠父母(mu)要誠(cheng)心誠(cheng)意;對待(dai)去世(shi)的(de)父母(mu),要像生前一樣恭敬。
出則弟
兄長(chang)要(yao)友愛弟(di)(di)(di)妹(mei),弟(di)(di)(di)妹(mei)要(yao)恭敬兄長(chang);兄弟(di)(di)(di)姐妹(mei)能和睦相(xiang)處,父母自(zi)然歡喜(xi),孝(xiao)道(dao)就在其(qi)中了。
輕財重義,怨恨(hen)就(jiu)無(wu)從生起;言語上包容忍讓,忿怒自(zi)然消失。
不論飲食(shi)用(yong)餐,或(huo)就坐(zuo)行走;都(dou)要年(nian)(nian)長者優(you)先,年(nian)(nian)幼(you)者在后。
長輩呼(hu)喚(huan)別人,應(ying)該立(li)即(ji)代為(wei)傳(chuan)喚(huan)和轉告;如果(guo)那(nei)個人不(bu)在,或者找不(bu)到那(nei)個人,應(ying)該及時告知長輩。
稱呼(hu)尊(zun)者長(chang)輩(bei)(bei)(bei),不應該(gai)直呼(hu)其姓名;在(zai)尊(zun)者長(chang)輩(bei)(bei)(bei)面(mian)前,應該(gai)謙虛有禮,見到尊(zun)者長(chang)輩(bei)(bei)(bei)有所(suo)不能(neng),幫助可以,但不應該(gai)故意炫耀自(zi)己(ji)的(de)才能(neng),故意顯示自(zi)己(ji)比(bi)尊(zun)者長(chang)輩(bei)(bei)(bei)強。
路上遇見長輩,應恭敬問(wen)好行禮(li);如(ru)果長輩沒有說話,應退后恭敬站立一旁,等(deng)待長輩離去。
如果(guo)遇見長輩時,自己是(shi)騎馬(ma)或乘車,應(ying)下馬(ma)或下車問候;等待長者離開(kai)百步之遠,方可(ke)續行。
長(chang)(chang)輩站著的時(shi)候(hou),晚(wan)輩不應(ying)(ying)該(gai)(gai)坐(zuo)(zuo)著。具(ju)體是長(chang)(chang)輩坐(zuo)(zuo)下前,晚(wan)輩不應(ying)(ying)該(gai)(gai)先坐(zuo)(zuo);大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著的時(shi)候(hou),長(chang)(chang)輩站起來(lai)(lai)(lai)時(shi),晚(wan)輩也應(ying)(ying)該(gai)(gai)站起來(lai)(lai)(lai);大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著的時(shi)候(hou),又(you)一(yi)個(ge)長(chang)(chang)輩進(jin)來(lai)(lai)(lai)了,晚(wan)輩也應(ying)(ying)該(gai)(gai)立即站起來(lai)(lai)(lai),以(yi)示尊敬。長(chang)(chang)輩坐(zuo)(zuo)定以(yi)后,晚(wan)輩應(ying)(ying)該(gai)(gai)等長(chang)(chang)輩示意自己坐(zuo)(zuo)下時(shi),才可以(yi)坐(zuo)(zuo)。
在尊(zun)長(chang)跟前與尊(zun)長(chang)說話,或(huo)者(zhe)在尊(zun)長(chang)跟前與別人說話,應(ying)該低聲(sheng)細氣(qi),不應(ying)該咋(za)咋(za)呼呼;但聲(sheng)音太(tai)低,交頭(tou)接(jie)耳,竊竊私語,尊(zun)長(chang)聽(ting)不清(qing)楚,也不合(he)適。
到尊長(chang)面前,應快步向(xiang)前;退回去時,稍慢一(yi)些才合禮節;長(chang)輩(bei)問話時,應該(gai)站起來回答(da),而且應該(gai)注視聆(ling)聽,不應該(gai)東張西望(wang);
對(dui)(dui)待(dai)(dai)父(fu)(fu)(fu)(fu)輩祖(zu)輩,如養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu),姑父(fu)(fu)(fu)(fu),姨父(fu)(fu)(fu)(fu),叔父(fu)(fu)(fu)(fu),舅父(fu)(fu)(fu)(fu),岳父(fu)(fu)(fu)(fu),祖(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu),外(wai)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu),曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu),外(wai)曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)等等長(chang)輩,應該如同對(dui)(dui)待(dai)(dai)自己的親(qin)生父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)一般孝順(shun)恭敬;對(dui)(dui)待(dai)(dai)兄(xiong)(xiong)輩,如堂兄(xiong)(xiong),表兄(xiong)(xiong),族兄(xiong)(xiong)等兄(xiong)(xiong)長(chang),應該如同對(dui)(dui)待(dai)(dai)自己的同胞兄(xiong)(xiong)長(chang)一樣友(you)愛尊(zun)敬。
謹
早上應該(gai)早起,晚上不應該(gai)過(guo)早睡(shui);因為人(ren)生(sheng)易老,所(suo)以(yi)應該(gai)珍惜時光。
早(zao)晨起床(chuang),務必(bi)洗臉梳妝、刷牙(ya)漱口;大小便回來,應(ying)該洗手。
穿戴儀(yi)容整潔,扣好(hao)衣(yi)服紐扣;襪子(zi)穿平整,鞋帶應系緊。
放置衣(yi)服時,應該固定位置;衣(yi)物不要(yao)亂(luan)放亂(luan)扔,以免使家中臟亂(luan)差。
服裝穿著(zhu)重在整潔,不在多么華(hua)麗;一(yi)方面應(ying)該(gai)(gai)考慮(lv)自己的身份地(di)位,另一(yi)方面應(ying)該(gai)(gai)根(gen)據家庭實力量(liang)力而行。
對待飲食(shi)(shi),不要(yao)挑挑揀揀,嫌這嫌那;飲食(shi)(shi)吃飽吃好就(jiu)行,不要(yao)過分(fen)追求美食(shi)(shi),三餐只需吃個八分(fen)飽即可,避免過量,危(wei)害健康(kang)。
少年未(wei)成,不可飲酒;酒醉之(zhi)態(tai),最為(wei)丑陋。
走路(lu)步(bu)伐從(cong)容穩重(zhong),站(zhan)立要端正;上(shang)門拜(bai)訪(fang)他人時,拱(gong)手鞠躬(gong),真誠恭(gong)敬。
不(bu)(bu)(bu)要踩在門檻上,站(zhan)立不(bu)(bu)(bu)要歪斜,不(bu)(bu)(bu)要依(yi)靠在墻上;坐的時(shi)候不(bu)(bu)(bu)可以伸出兩腿,腿不(bu)(bu)(bu)可亂(luan)抖動。
進出房間揭(jie)簾子、開關門的時候(hou)(hou),應該動(dong)作輕緩,不(bu)(bu)要故意發出聲響;拐彎的時候(hou)(hou),應該繞大(da)點圈,不(bu)(bu)要直(zhi)楞楞的貼著墻角(jiao)或(huo)者直(zhi)角(jiao)拐,這(zhe)樣(yang)就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)撞到物品的棱角(jiao),以致(zhi)受傷(shang),也不(bu)(bu)會(hui)因為有人(ren)在(zai)拐角(jiao)處(chu)突然出現而撞在(zai)一起(qi)。
拿(na)空器具的(de)時候,應(ying)該像拿(na)著里面裝滿(man)東西的(de)器具一樣,端端正正,不要(yao)甩(shuai)(shuai)來甩(shuai)(shuai)去,不然會顯得很輕浮;進入(ru)無人的(de)房間,也應(ying)該像進入(ru)有(you)人的(de)房間一樣,不可(ke)以隨便(bian)。
做事的時候(hou),即(ji)使再(zai)緊迫(po),也(ye)不(bu)(bu)要慌慌張張,因為忙中容易出錯(cuo);不(bu)(bu)要畏懼困(kun)難,也(ye)不(bu)(bu)要草率行事。
打斗(dou)、賭博、色情(qing)等不良場所,絕對不要(yao)接近;對邪(xie)僻怪事(shi),不要(yao)好奇過(guo)問。
將要(yao)入(ru)(ru)門之(zhi)前,應(ying)先(xian)問:“有人(ren)在嗎(ma)?”進(jin)入(ru)(ru)客(ke)廳(ting)之(zhi)前,應(ying)先(xian)提高(gao)聲音,讓屋(wu)里的人(ren)知(zhi)道(dao)有人(ren)來了。
屋里(li)的人問:“是誰呀?”,應該回答(da)名字;若(ruo)回答(da):“是我”,讓人無法(fa)分辨是誰。
想用別人(ren)(ren)的(de)物品(pin),應該(gai)明明白白向人(ren)(ren)請求、以征(zheng)得同(tong)意;如果沒(mei)有詢問(wen)主人(ren)(ren)意愿,或者問(wen)了卻沒(mei)有征(zheng)得主人(ren)(ren)同(tong)意,而(er)擅自取用,那就(jiu)是偷(tou)竊(qie)行(xing)為(wei)。
借(jie)人物品,應該(gai)及(ji)時歸還;以后若有(you)急用,再借(jie)不難。
信
開口說(shuo)話,誠信為先;欺騙和胡言(yan)亂語,不可使(shi)用;
話(hua)多(duo)不如話(hua)少;說話(hua)事實求是(shi),不要妄言取(qu)巧;
不要講奸邪取(qu)巧的(de)話(hua)語、下流骯臟的(de)詞語;勢利市井(jing)之氣,千萬都(dou)要戒之。
沒有得知真相之前(qian),不要輕易發表意見;不知道(dao)真相的傳(chuan)言,不可(ke)輕信而再次(ci)傳(chuan)播。
對不(bu)合理的(de)要(yao)求,自己做(zuo)不(bu)到的(de)事(shi)情,不(bu)要(yao)輕(qing)易(yi)答(da)應許諾;如果輕(qing)易(yi)答(da)應,就會使自己進退兩難。50、說話時吐(tu)字清楚,語速緩(huan)慢;說話不(bu)要(yao)太快、吐(tu)字模糊不(bu)清。
不(bu)要(yao)當面說別人的長(chang)處,背后說別人的短(duan)處;不(bu)關自己的是非,不(bu)要(yao)無(wu)事生非。
看(kan)見他(ta)人的(de)善舉,要立(li)即(ji)學習看(kan)齊;縱然能(neng)力相(xiang)差很遠,也(ye)要努力去(qu)做,逐漸趕(gan)上(shang)。
看(kan)見(jian)別人的缺點或不良行為,要反省(sheng)自己(ji);有則(ze)改(gai)之,無則(ze)加以警惕。
只有(you)品德學識才能技藝不如(ru)別人,應當(dang)自(zi)我(wo)激勵,自(zi)我(wo)磨礪,自(zi)我(wo)提高。
如(ru)果是(shi)穿著飲食(shi)不如(ru)他人(ren),不要攀比憂愁。
如果聽到(dao)別人的(de)批評就(jiu)(jiu)(jiu)生氣,聽到(dao)別人的(de)稱(cheng)贊(zan)就(jiu)(jiu)(jiu)歡喜,壞朋友(you)就(jiu)(jiu)(jiu)會來找你(ni),良(liang)朋益友(you)就(jiu)(jiu)(jiu)會離你(ni)而去。
聽到(dao)他人(ren)(ren)稱(cheng)贊(zan)自(zi)己,唯恐過譽;聽到(dao)別(bie)人(ren)(ren)批評(ping)自(zi)己,欣然接受,良師益友就(jiu)會漸漸和你親近;
不是(shi)(shi)存心(xin)故(gu)意做錯的,稱為過錯;若(ruo)是(shi)(shi)明(ming)知故(gu)犯的,便是(shi)(shi)罪(zui)惡。
知(zhi)錯(cuo)改過,錯(cuo)誤就會消失;如果(guo)掩飾過錯(cuo),就是錯(cuo)上(shang)加錯(cuo);
泛愛眾
凡(fan)是(shi)人類,皆須相親相愛;因(yin)為同(tong)頂一片天,同(tong)住地球(qiu)上。
德行(xing)(xing)高(gao)(gao)尚者,名(ming)聲自然(ran)崇(chong)高(gao)(gao);人(ren)們內心真正敬(jing)重的(de)是德行(xing)(xing),而(er)不(bu)是那些表面上權勢高(gao)(gao),地位(wei)高(gao)(gao)的(de)人(ren)。
大(da)德大(da)才(cai)者,威望(wang)自然(ran)高大(da);人們內心真正(zheng)信服的德才(cai),而(er)不是那些嘴上談論的大(da)官,大(da)人物,大(da)財(cai)商。
自(zi)己有能力,不要自(zi)私自(zi)利,要幫助別人;他(ta)人有能力,不要嫉妒,應當欣賞學習。
不要獻媚巴結富有的人(ren),也不要在窮人(ren)面前驕縱自(zi)大;不要喜新厭舊。
別(bie)人正(zheng)在忙碌,不要(yao)去打擾(rao);別(bie)人心(xin)情不好,不要(yao)用(yong)閑言閑語去打擾(rao)。
別人(ren)的(de)短處,切(qie)記不(bu)要(yao)去(qu)揭短;別人(ren)的(de)隱私,切(qie)記不(bu)要(yao)去(qu)宣(xuan)揚。
贊美他人(ren)的善(shan)行(xing)(xing)就是行(xing)(xing)善(shan);別人(ren)聽到你的稱贊,就會更加勉勵行(xing)(xing)善(shan)。
宣揚他人的(de)惡行,就是(shi)在做惡事(shi);對別(bie)人過分指責(ze)批評,會給自己招來災禍;
互相(xiang)勸善(shan),德才共(gong)修;有錯不能(neng)互相(xiang)規(gui)勸,兩個人的(de)品(pin)德都會虧欠。
取(qu)(qu)得(de)或給予(yu)財物,貴在分明,該(gai)取(qu)(qu)則取(qu)(qu),該(gai)予(yu)則予(yu);給予(yu)宜(yi)多(duo),取(qu)(qu)得(de)宜(yi)少。
要求(qiu)別人做的(de)事(shi)(shi)情(qing),先反省問(wen)自(zi)己愿不(bu)愿意做,自(zi)己不(bu)愿意做的(de)事(shi)(shi)情(qing),應立刻停止(zhi)要求(qiu),不(bu)要強求(qiu)別人去做。
欲報答(da)別人(ren)(ren)的恩(en)情,就要忘(wang)記對別人(ren)(ren)的怨恨;應該短期抱(bao)怨、長期報恩(en)。
對待婢女和(he)仆人,自己要(yao)品行端(duan)正、以身作(zuo)則;雖然品行端(duan)正很重要(yao),但是(shi)仁(ren)慈寬厚更可貴(gui);
仗勢逼迫(po)別人(ren)服從,對方難(nan)免口服心不(bu)服;以理(li)服人(ren),別人(ren)才會心悅誠服。
親仁
同樣是人,善惡正(zheng)邪,心(xin)智高低,良莠不(bu)齊;流于世俗(su)的人眾多,仁(ren)義(yi)博愛的人稀(xi)少。
如果有一位仁德(de)的人出現,大家自然敬畏他(ta)(ta);他(ta)(ta)直言不諱,不會(hui)察色獻媚。
能夠(gou)親近有仁(ren)德(de)的人,向(xiang)他(ta)(ta)學習,是無(wu)限好(hao)的事(shi)情;他(ta)(ta)會使我們的德(de)行與日俱增(zeng),過錯逐(zhu)日減少;
不肯親近(jin)仁義君(jun)子(zi),就會(hui)有無窮(qiong)的禍害;奸(jian)邪小人就會(hui)趁虛而(er)入(ru),影響我們,導致整個(ge)人生的失敗(bai)。
余力學文
不(bu)能身體力行入則孝、出則弟、謹而信、泛(fan)愛(ai)眾、而親(qin)仁,縱有(you)知識,也只是增(zeng)長自(zi)己華(hua)而不(bu)實的習氣,變(bian)成(cheng)一個不(bu)切實際的人(ren)。
只是身體力行,不肯讀書(shu)學習,就(jiu)容易依著自己的偏見(jian)做事,也會看不到真(zhen)理;
讀書的方(fang)法有三到(dao):眼到(dao)、口到(dao)、心到(dao),三者(zhe)缺一不(bu)可(ke)。
做學問(wen)要專一(yi),不(bu)能一(yi)門學問(wen)沒(mei)搞(gao)懂(dong),又想搞(gao)其他學問(wen)。
讀書計劃要(yao)有寬(kuan)限,用(yong)功要(yao)加(jia)緊;用(yong)功到(dao)了,學問就通(tong)了。
不懂(dong)的問(wen)題,記下筆記,就向(xiang)良師(shi)益友請教,求的正確答(da)案(an)。
房間整潔,墻(qiang)壁干凈,書(shu)桌清潔,筆墨整齊(qi)。
墨磨偏了,心思不(bu)正,寫(xie)字就(jiu)不(bu)工整,心緒就(jiu)不(bu)好了。
書架(jia)取書,讀完之(zhi)后,放歸原(yuan)處。
雖有急事,也要把書本(ben)收好再離開(kai),有缺(que)損就要修補。
不良書刊,摒(bing)棄不看,以免蒙蔽(bi)智慧和壞了心志。
遇到挫折(zhe),不要(yao)自暴(bao)自棄,通(tong)過(guo)身體力行圣賢的訓誡,就可以達到圣賢的境界。
清康(kang)(kang)熙年(nian)(nian)間(jian),清朝(chao)作為少數民族(zu)統治(zhi)階層,出(chu)于長久統治(zhi)的目的,主動追求對(dui)儒家思想文化的認同;包括崇儒尊孔,提倡修讀四書五(wu)經,尊孔子為“大(da)成至圣(sheng)文宣先師”;大(da)修孔廟,春(chun)秋(qiu)祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。清康(kang)(kang)熙九年(nian)(nian)(1670年(nian)(nian)),清朝(chao)朝(chao)廷根(gen)據儒學核心(xin)制定和(he)頒發“圣(sheng)諭”十六(liu)(liu)條,作為人們的思想準(zhun)則和(he)行為規范(fan);另外,清康(kang)(kang)熙十二年(nian)(nian)(1673年(nian)(nian))薦舉(ju)(ju)山林隱逸,清康(kang)(kang)熙十六(liu)(liu)年(nian)(nian)(1677年(nian)(nian))開(kai)設明(ming)史館,清康(kang)(kang)熙十七年(nian)(nian)(1678年(nian)(nian))薦舉(ju)(ju)博學鴻詞、網(wang)羅名士、弘揚儒學等舉(ju)(ju)措(cuo)都促進了(le)儒家的發展(zhan)。
李(li)毓(yu)秀經過屢(lv)次科舉(ju)考試而不中(zhong)后(hou),放棄了對(dui)仕途的追求(qiu),轉而跟隨(sui)老師(shi)黨成(cheng)游歷四方,潛心學問(wen),講學育(yu)人(ren),最終走上了“著書立說,教書育(yu)人(ren)”的道路。在此(ci)過程(cheng)中(zhong),李(li)毓(yu)秀根(gen)據自身(shen)經歷,完成(cheng)了《訓蒙文》。后(hou)來(lai),賈存仁(一說賈有仁)對(dui)該(gai)文章(zhang)進行了修(xiu)訂并將名稱改(gai)為《弟子規》。
李毓秀(xiu)(1647年(nian)—1729年(nian)),字子潛,號采三,出生于(yu)山東濰縣(即濰坊市寒亭區)李家(jia)(jia)營村。李毓秀(xiu)平生只考中(zhong)(zhong)秀(xiu)才(cai),以教書為(wei)(wei)主(zhu),從師(shi)黨成,游(you)歷(li)多(duo)年(nian),精(jing)研《大(da)學(xue)(xue)》《中(zhong)(zhong)庸》等,且(qie)頗有建樹,后創辦(ban)敦復齋講學(xue)(xue),聽眾(zhong)很(hen)多(duo),被人尊稱為(wei)(wei)“李夫(fu)(fu)子”,是清初著名的學(xue)(xue)者、教育家(jia)(jia);著有《四書正(zheng)偽》《四書字類釋義》《學(xue)(xue)庸發(fa)明》《讀大(da)學(xue)(xue)偶記》《宋孺夫(fu)(fu)文約》《水仙(xian)百詠(yong)》等。
《弟子規》的(de)中心思想圍繞《論語·學(xue)而》中“弟子入則(ze)孝,出(chu)則(ze)悌(ti),謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力(li),則(ze)以學(xue)文”而闡(chan)發。主要包括:
1.孝親敬長
《弟子(zi)規》全文的主(zhu)題為孝。
《弟子規》開篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)“首孝悌”就(jiu)強調了孝的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)和重(zhong)要(yao)(yao)(yao)性。古人云(yun):“水(shui)有(you)源,木有(you)本(ben),父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe),人子之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)源也。”人之(zhi)(zhi)(zhi)所以能(neng)(neng)立(li)于天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian),是(shi)因為底下有(you)根,根就(jiu)是(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu),能(neng)(neng)不(bu)忘報(bao)答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)養育之(zhi)(zhi)(zhi)恩,才能(neng)(neng)對(dui)他人以及社會懷有(you)感恩之(zhi)(zhi)(zhi)心。對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)關懷要(yao)(yao)(yao)從生活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點一(yi)滴做(zuo)(zuo)起。“冬則溫,夏則清,晨則省,昏則定”,在(zai)生活(huo)上(shang)要(yao)(yao)(yao)關心父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu),每天早(zao)晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)請(qing)安(an)。“出(chu)必(bi)(bi)告,反必(bi)(bi)面”,不(bu)論是(shi)外出(chu)還是(shi)回來,都要(yao)(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu),不(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)為孩(hai)子擔(dan)心。孝敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu),不(bu)僅要(yao)(yao)(yao)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen),在(zai)物質(zhi)方面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)(yao),讓他們衣食無憂,更(geng)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心,讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身(shen)(shen)有(you)傷(shang),貽(yi)(yi)親憂,德有(you)傷(shang),貽(yi)(yi)親羞”,養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)層含義就(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)做(zuo)(zuo)好,把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)日子過好,不(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)操(cao)心。要(yao)(yao)(yao)修身(shen)(shen)養性,潔身(shen)(shen)自(zi)好,讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)而驕(jiao)傲:要(yao)(yao)(yao)勤勉(mian)工(gong)作,報(bao)效社會,讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)而自(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu),應(ying)勿緩,父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)命,行(xing)勿懶(lan)(lan)”,父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)喚(huan),要(yao)(yao)(yao)立(li)即(ji)應(ying)答,不(bu)可(ke)怠慢;父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing),要(yao)(yao)(yao)立(li)刻去做(zuo)(zuo),不(bu)可(ke)偷(tou)懶(lan)(lan)。
《弟子規》從(cong)個人(ren)(ren)(ren)修(xiu)為做(zuo)起,具有(you)很強(qiang)的(de)(de)實踐(jian)性(xing)和可操作性(xing)。它強(qiang)調做(zuo)人(ren)(ren)(ren)要(yao)從(cong)人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)原點——“孝”出發,首先修(xiu)養身(shen)(shen)心(xin),當(dang)(dang)德行充盈,在家(jia)(jia)(jia)就可以(yi)讓家(jia)(jia)(jia)庭和諧,全家(jia)(jia)(jia)長幼(you)有(you)序,共享天倫,治(zhi)理國家(jia)(jia)(jia)就能(neng)起到身(shen)(shen)先士卒(zu)、以(yi)身(shen)(shen)作則(ze)的(de)(de)表率作用,從(cong)而帶(dai)領并影響自(zi)己(ji)的(de)(de)團(tuan)體、國家(jia)(jia)(jia),共同(tong)建設幸福(fu)家(jia)(jia)(jia)園,共謀和平安寧;相(xiang)反,一個對自(zi)己(ji)的(de)(de)父母都(dou)沒有(you)孝心(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren),更不會(hui)愛護別人(ren)(ren)(ren)和社會(hui)大(da)眾,這樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)即使能(neng)力再強(qiang)也難以(yi)擔當(dang)(dang)起社會(hui)的(de)(de)責任(ren),說不定還會(hui)造(zao)成(cheng)更大(da)的(de)(de)危害。
2.慎行謹言
《弟(di)子(zi)規》中(zhong)(zhong)(zhong),“謹慎”一(yi)詞的(de)含義對(dui)于方(fang)今的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)建設(she)的(de)啟發(fa)可以(yi)(yi)歸結(jie)為:其(qi)一(yi),社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)務必(bi)要謹慎于細節(jie):“冠(guan)必(bi)正,紐必(bi)結(jie),襪與履(lv),俱緊切。”人(ren)們常說:細節(jie)決定成敗(bai),社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)構(gou)建,社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)和諧的(de)構(gou)造在(zai)很多情況下,都能從細枝末節(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)窺出,墨子(zi)說:“昔(xi)者楚(chu)靈(ling)王好(hao)士細腰(yao),故靈(ling)王之(zhi)(zhi)臣皆(jie)以(yi)(yi)一(yi)飯為節(jie),脅息然后(hou)帶(dai),扶(fu)墻然后(hou)起。”一(yi)個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)細微之(zhi)(zhi)處,兩個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)細微之(zhi)(zhi)處出現(xian)扭曲,對(dui)于社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)運轉并無(wu)大礙,但無(wu)數個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)扭曲堆積到一(yi)處,如是楚(chu)王愛細腰(yao),而國人(ren)多餓(e)死的(de)慘狀(zhuang)就不可避(bi)免。所以(yi)(yi)《弟(di)子(zi)規》將“謹慎”落腳在(zai)留意于細節(jie)。
其(qi)次,良好社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序的確立要求社(she)(she)會(hui)成(cheng)員務須謹慎(shen)彼(bi)此間的交(jiao)(jiao)往(wang),其(qi)核(he)心之(zhi)(zhi)要義即有所(suo)為而有所(suo)不(bu)(bu)為,例如交(jiao)(jiao)友(you)當交(jiao)(jiao)益友(you),勿交(jiao)(jiao)損友(you),待人(ren)接物,更當小(xiao)心翼翼,勿以善小(xiao)而不(bu)(bu)為,勿以惡小(xiao)而為之(zhi)(zhi),完成(cheng)個人(ren)的社(she)(she)會(hui)分(fen)工(gong),安守本分(fen),不(bu)(bu)要越俎代庖,而要持一種事(shi)不(bu)(bu)關己高(gao)高(gao)掛起的心態。
再次,每(mei)個社(she)會(hui)成(cheng)員都(dou)要擁有(you)一種自反省(sheng)的(de)(de)(de)(de)精神,是非之(zhi)心(xin),廉恥之(zhi)心(xin),惻(ce)隱(yin)之(zhi)心(xin)是儒教(jiao)思(si)想中對(dui)于(yu)人(ren)(ren)之(zhi)為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)定位,并將這三種“心(xin)”作(zuo)為先(xian)知先(xian)覺賦予人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)三種濟世情懷。所(suo)以,在社(she)會(hui)生活(huo)中,為了(le)捍(han)衛(wei)共同的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu),每(mei)個人(ren)(ren)都(dou)要謹慎的(de)(de)(de)(de)解剖(pou)自己,對(dui)照(zhao)著(zhu)圣賢的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨,祛除一切利(li)小、損群體(ti)的(de)(de)(de)(de)利(li)益訴求,推及此(ci)心(xin)用之(zhi)于(yu)塑造社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)之(zhi)平穩(wen)。
3.講求誠信
《弟(di)子規》把(ba)誠信(xin)作為評價一個人德行(xing)(xing)的重要(yao)(yao)指標。“凡出言(yan)(yan),信(xin)為先(xian),詐與(yu)妄,奚(xi)可焉”,“事非(fei)宜,勿輕諾(nuo),茍(gou)輕諾(nuo),進退錯(cuo)”。儒家(jia)認為,在待人接物中,人們所說的每一句話,都要(yao)(yao)以誠信(xin)作為基(ji)礎,做(zuo)到“言(yan)(yan)必信(xin),行(xing)(xing)必果”,自己做(zuo)不到的事情,不可輕易(yi)許諾(nuo),因為“一言(yan)(yan)既(ji)出,駟馬難追”。
4.愛眾親仁,善以待人
《弟子規》中的(de)愛(ai),成為(wei)一(yi)種(zhong)大愛(ai),先(xian)用“見人善(shan),即思(si)齊”“非圣書,屏勿(wu)視”的(de)方式(shi)提離個(ge)(ge)人修(xiu)養,然后從愛(ai)親(qin)人開始,進(jin)而(er)愛(ai)國家(jia)、愛(ai)整個(ge)(ge)天(tian)下(xia)。當愛(ai)推己及人,當樸素的(de)親(qin)人的(de)情(qing)感發展為(wei)愛(ai)他(ta)人、愛(ai)國家(jia)、愛(ai)世界(jie)的(de)情(qing)感時,愛(ai)的(de)境界(jie)就得到了提升,人的(de)精神境界(jie)也得到了升華。
5.學(xue)習(xi)規(gui)范及能力
《弟子(zi)規》要(yao)求“行(xing)有余力,則以學文(wen)。”做到了(le)孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后,才可以學習技能、知識(shi)。道德教育(yu)與文(wen)化知識(shi)教育(yu)并重(zhong),而實際上二(er)者在實踐過程中并不(bu)(bu)存在矛盾,而是并行(xing)不(bu)(bu)悖,相輔相成的。
《弟子(zi)規(gui)》認為“不(bu)力(li)(li)行(xing),但學文。長浮(fu)華(hua),成何人(ren)(ren)(ren)(ren)。但力(li)(li)行(xing),不(bu)學文。任已見,味(wei)理真。”對于孝(xiao)、悌、謹、信、愛眾、親(qin)仁(ren)這些應該努(nu)力(li)(li)實踐的(de)德行(xing),如果只(zhi)是(shi)在學問上(shang)研究(jiu)探索(suo),卻(que)不(bu)肯(ken)親(qin)身力(li)(li)行(xing),這樣最容易養成虛(xu)幻浮(fu)華(hua)的(de)習性,《弟子(zi)規(gui)》中,“同(tong)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren),類不(bu)齊。流(liu)俗眾,仁(ren)者(zhe)希。”同(tong)樣是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren),卻(que)良莠不(bu)齊,隨流(liu)俗者(zhe)多(duo),有(you)(you)仁(ren)德者(zhe)少,人(ren)(ren)(ren)(ren)們之間的(de)智力(li)(li)差(cha)距(ju)是(shi)有(you)(you)限的(de),而差(cha)距(ju)漸(jian)漸(jian)拉開,是(shi)因為人(ren)(ren)(ren)(ren)們在道德修(xiu)養、人(ren)(ren)(ren)(ren)格品(pin)行(xing)上(shang)有(you)(you)一定的(de)差(cha)異(yi)。
《弟子規》在形式及藝術表現具有的特色為:
1.規(gui)范準則的(de)具(ju)(ju)體可(ke)行。《弟子規(gui)》中(zhong)的(de)許多規(gui)范都(dou)具(ju)(ju)體可(ke)行。一系列要求:“步從容(rong),立端正(zheng),揖深圓、拜恭敬,勿(wu)踐閾,勿(wu)皸倚(yi),勿(wu)箕踞,勿(wu)搖髀”,不僅向青(qing)少年學生(sheng)指(zhi)出了具(ju)(ju)體的(de)站立、行走(zou)、行禮的(de)正(zheng)確(que)姿(zi)勢,而且指(zhi)出一些應糾(jiu)正(zheng)的(de)不良姿(zi)勢,這種具(ju)(ju)體明確(que)的(de)準則要求易于(yu)使青(qing)少年學生(sheng)理解接受(shou)。
2.淺顯生(sheng)動(dong)的(de)(de)理(li)(li)性論證。《弟子規》不僅(jin)對青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學生(sheng)提出了具(ju)(ju)體可(ke)行(xing)的(de)(de)準(zhun)(zhun)則要(yao)(yao)求,而(er)且(qie)還盡可(ke)能地(di)作了淺顯生(sheng)動(dong)的(de)(de)理(li)(li)性論證,使(shi)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學生(sheng)不僅(jin)知其然(ran),而(er)且(qie)知其所以然(ran),使(shi)行(xing)為(wei)建立(li)(li)在理(li)(li)性自覺的(de)(de)基(ji)礎上,也(ye)即不僅(jin)告訴(su)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學生(sheng)要(yao)(yao)怎(zen)(zen)樣做或不能怎(zen)(zen)么(me)做,而(er)且(qie)還簡單(dan)淺顯地(di)告訴(su)了青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學生(sheng)為(wei)什(shen)么(me)要(yao)(yao)這么(me)做的(de)(de)理(li)(li)由。如“年(nian)方少(shao)(shao),勿(wu)飲酒,飲酒醉,最(zui)為(wei)丑”,“道人(ren)(ren)(ren)善(shan),即是(shi)善(shan),人(ren)(ren)(ren)知之,愈加勉,揚人(ren)(ren)(ren)惡,即是(shi)惡,疾之甚,禍自作”,“能親仁,無限好,德日進(jin),過日少(shao)(shao),不親仁,無限害(hai),小人(ren)(ren)(ren)進(jin),百事壞”等。把一(yi)些簡單(dan)的(de)(de)、普(pu)遍(bian)適用的(de)(de)道德認識,價(jia)值標(biao)準(zhun)(zhun)傳(chuan)授(shou)給青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學生(sheng),不僅(jin)會給他們的(de)(de)行(xing)為(wei)以具(ju)(ju)體指導和規約,而(er)且(qie)還可(ke)以幫(bang)助青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學生(sheng)樹立(li)(li)基(ji)本的(de)(de)道德觀(guan)念(nian),增強道德自覺自律精神。
3.朗朗上口的語言風(feng)格。《弟子規》采(cai)用三字一句(ju),押(ya)韻的文字表達形(xing)式,這樣(yang)節奏明快,便于記誦,更(geng)易于為青少年學生接受領會。
《弟子規》的成文依據主要是參(can)考古賢(xian)盛典和結合(he)個人生活經(jing)歷。
1.參考古(gu)賢盛典
作為行為規范類蒙學教材的(de)集大(da)成者,《弟(di)子規》是(shi)建立在對其之前蒙學教材的(de)借(jie)鑒與繼承之上的(de)。
(1)參照《論語·學(xue)而》
在著(zhu)書立說(shuo)時(shi),作(zuo)者沒(mei)有(you)(you)脫離“圣(sheng)人(ren)”的教(jiao)(jiao)誨(hui)另辟蹊(xi)徑(jing),而(er)(er)是參(can)考圣(sheng)賢著(zhu)作(zuo),遵循封建(jian)社會(hui)的倫理(li)(li)道德,對(dui)其進行合(he)理(li)(li)的發揮。李毓(yu)秀在創(chuang)作(zuo)《訓蒙文(wen)》時(shi)以(yi)《論語》為基礎,對(dui)弟(di)子(zi)進行諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)(jiao)誨(hui),符合(he)儒學(xue)常理(li)(li)。《論語·學(xue)而(er)(er)》篇(pian)中有(you)(you)“子(zi)曰:弟(di)子(zi)人(ren)則(ze)孝,出(chu)則(ze)悌(ti),謹而(er)(er)信,泛愛(ai)眾(zhong),而(er)(er)親仁,行有(you)(you)余(yu)力(li)”。《弟(di)子(zi)規》的總敘“弟(di)子(zi)規,圣(sheng)人(ren)訓。首孝梯,次謹信。泛愛(ai)眾(zhong),而(er)(er)親仁。有(you)(you)余(yu)力(li),則(ze)學(xue)文(wen)”就(jiu)是依據(ju)此(ci)句的意思改編的,并以(yi)此(ci)為基礎,對(dui)弟(di)子(zi)在家、出(chu)外(wai)、待人(ren)接(jie)物和(he)求學(xue)等應有(you)(you)的禮儀以(yi)文(wen)字進行了規范。
(2)參照《禮記·曲禮》
《弟子(zi)(zi)規》的(de)部(bu)分內(nei)容(rong)來源于《禮(li)記·曲禮(li)》;《弟子(zi)(zi)規》在著述中(zhong),許(xu)多地方都參考了《曲禮(li)》一文(wen)的(de)章節。如:《禮(li)記·曲禮(li)》:“凡為(wei)人子(zi)(zi)之禮(li),冬溫(wen)而(er)夏(xia)清(qing)。昏定而(er)晨(chen)省,在丑夷不爭”《弟子(zi)(zi)規》:“冬則(ze)(ze)溫(wen),夏(xia)則(ze)(ze)清(qing),晨(chen)則(ze)(ze)省,昏則(ze)(ze)定”等。
(3)參照《童蒙(meng)須知》
《弟(di)子規(gui)》中(zhong)的部分內(nei)容(rong)參考《童蒙須知(zhi)(zhi)》;《弟(di)子規(gui)》中(zhong)的許多段落都是依(yi)據《童蒙須知(zhi)(zhi)》改(gai)編(bian)的。如(ru):《童蒙須知(zhi)(zhi)》:“若(ruo)父母(mu)(mu)長(chang)上有所召喚,卻當(dang)疾走(zou)而前(qian),不(bu)可舒緩(huan)(huan)”《弟(di)子規(gui)》:“父母(mu)(mu)呼,應勿緩(huan)(huan),父母(mu)(mu)命,行(xing)勿懶”等(deng)。
(4)其他參照(zhao)書籍
有學(xue)者認為,作(zuo)者創(chuang)作(zuo)《弟(di)子規》時還參考了古代的(de)許多(duo)經典著(zhu)作(zuo),如程(cheng)端蒙、董(dong)銖的(de)《程(cheng)董(dong)學(xue)則》,陳淳的(de)《小學(xue)詩禮》等。
2.結合個人生活經歷
《弟子規》的形(xing)成與作者本人所(suo)受到(dao)的教(jiao)育(yu)及個人修養(yang)密不(bu)可分,是他對(dui)當時社會現(xian)狀的感悟和(he)對(dui)自(zi)身經歷反(fan)思的結(jie)果(guo)。《弟子規》的部分內(nei)容是李毓秀結(jie)合自(zi)己所(suo)處的環境有感而(er)發的。
李毓秀(xiu)一(yi)(yi)生都只是(shi)個秀(xiu)才,沒(mei)有參加更(geng)高(gao)級別的(de)考(kao)試(shi),放棄了科考(kao),幾乎是(shi)斷(duan)了人仕這條路(lu),為什么(me)生活在這樣一(yi)(yi)種背景下(xia)的(de)李毓秀(xiu)偏(pian)偏(pian)此后(hou)再未考(kao)取更(geng)大的(de)“功名”,依據推測(ce),原因有二:
一是受他的(de)老師黨成的(de)影響。從乾隆(long)年間的(de)《直隸絳州(zhou)志(zhi)》直至民國年間的(de)《新絳縣(xian)志(zhi)》中都提到,李(li)毓(yu)秀(xiu)的(de)老師黨成是當(dang)時著(zhu)名(ming)的(de)名(ming)儒,李(li)毓(yu)秀(xiu)隨師游歷(li)二十年,受其影響頗深。
二是(shi)李毓秀家(jia)庭條件(jian)很(hen)富裕,沒(mei)有生活上的(de)苦惱和壓力。據史志記載,李毓秀出(chu)身于(yu)地主(zhu)家(jia)庭的(de)說法可能比較可靠。由于(yu)家(jia)境富裕,家(jia)資豐(feng)厚,其生活應當十分優(you)越。正是(shi)有了一個(ge)穩定(ding)的(de)生活環(huan)境,李毓秀才能專志于(yu)學問,著《訓蒙(meng)文》。
因(yin)(yin)此,《弟子(zi)規》中一些內容也因(yin)(yin)此而來,體現了李毓秀所處的家庭(ting)環境(jing)。
《弟子規》在(zai)當代使用的(de)局限性和不足主(zhu)要體(ti)現在(zai):
1.行為(wei)條目與當代社會錯位
隨著(zhu)時代(dai)的(de)發(fa)展、語境的(de)變化(hua),《弟(di)子規》成文(wen)之時給(gei)童(tong)蒙(meng)的(de)示范行為和現實(shi)發(fa)生了一定的(de)錯位,因為該文(wen)作(zuo)于清朝揚州十日等事件后的(de)特有時代(dai)背景,如(ru)“晨則省,昏則定”,早上起來(lai)時要向父(fu)母(mu)(mu)請安,晚上要替父(fu)母(mu)(mu)鋪好被子,侍奉父(fu)母(mu)(mu)安眠(mian),當代(dai)子女不一定要一模(mo)一樣地做,但需(xu)要學會體貼(tie)關心(xin)父(fu)母(mu)(mu),這并非國學經典,應(ying)被視為封建糟粕而剔除。
所以當(dang)下(xia)在借鑒《弟(di)子規》時(shi),不(bu)能(neng)局(ju)限(xian)于字面行為的(de)(de)要求,應回到《弟(di)子規》成文時(shi)的(de)(de)歷史背景下(xia),去理解它要表達的(de)(de)思想和精(jing)神(shen)。
2.自身(shen)內(nei)容矛盾(dun)
《弟子(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)內(nei)容有(you)(you)矛盾之處,這也成為(wei)使用《弟子(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)局限之一(yi)。如在“入則(ze)孝(xiao)”篇(pian)中(zhong)“父(fu)母呼,應勿(wu)緩,父(fu)母命,行勿(wu)懶,父(fu)母教,須敬聽,父(fu)母責,須順(shun)承”一(yi)開頭就要求(qiu)孩子(zi)要做一(yi)個孝(xiao)順(shun)的(de)(de)孩子(zi),就算被責打(da)的(de)(de)時(shi)候也要“父(fu)母責,須順(shun)承”,但是事實父(fu)母非圣人,他們的(de)(de)責備有(you)(you)時(shi)不(bu)一(yi)定(ding)全對,所以《弟子(zi)規(gui)(gui)》在后面就說(shuo)“親(qin)憎(zeng),孝(xiao)方賢,親(qin)有(you)(you)過,諫使更,怡(yi)吾色(se),柔吾聲,諫不(bu)入,悅復諫,號泣隨,撻無怨”父(fu)母有(you)(you)錯的(de)(de)時(shi)候作為(wei)子(zi)女的(de)(de),一(yi)定(ding)要勸諫,就算因此(ci)遭到父(fu)母責打(da),內(nei)心也是沒有(you)(you)怨言的(de)(de)。
正(zheng)是這個原因,有的(de)人認為(wei)《弟(di)子規》很矛盾(dun),解(jie)決(jue)不了問題,其實(shi)是沒有把隱藏在(zai)《弟(di)子規》背后的(de)邏輯(ji)和(he)思(si)想弄(nong)明白(bai)。為(wei)此,學習和(he)引(yin)進《弟(di)子規》需(xu)要辯(bian)證地學和(he)用(yong),更需(xu)要超越性地教學和(he)實(shi)踐。
3.知行不合一的社會現狀
今人以(yi)為學(xue)(xue)到(dao)、知(zhi)(zhi)(zhi)道就是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)到(dao),古人認為做(zuo)(zuo)到(dao)才(cai)是(shi)(shi)學(xue)(xue)到(dao),這(zhe)也(ye)成(cheng)為當代使用《弟子(zi)(zi)規(gui)》的(de)局限(xian)。《論語》中(zhong)說(shuo):“學(xue)(xue)而(er)時習之(zhi),不亦說(shuo)乎”,就是(shi)(shi)學(xue)(xue)習了(le)就要去實踐就要去力(li)行(xing)(xing),這(zhe)樣(yang)才(cai)能有所(suo)收獲(huo),才(cai)會(hui)(hui)有所(suo)領悟。心學(xue)(xue)大(da)師王(wang)陽明(ming)(ming)也(ye)說(shuo):“知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)真切(qie)篤(du)實處(chu)即是(shi)(shi)行(xing)(xing),行(xing)(xing)之(zhi)明(ming)(ming)覺精(jing)察(cha)處(chu)即是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)(zhi)即所(suo)以(yi)為行(xing)(xing),不行(xing)(xing)不足以(yi)為知(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)主意(yi),行(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)功(gong)夫(fu)。知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)之(zhi)始(shi),行(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)成(cheng)。”《弟子(zi)(zi)規(gui)》傳承了(le)這(zhe)些思想(xiang),“但學(xue)(xue)文(wen),不力(li)行(xing)(xing),長浮華(hua),成(cheng)何人。”然而(er),當代的(de)教育(yu)一味地強(qiang)調學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識,道德(de)教育(yu)忽(hu)視道德(de)情(qing)感的(de)體驗和(he)道德(de)實踐。如智然所(suo)說(shuo)“西方文(wen)化和(he)中(zhong)國文(wen)化的(de)區(qu)別:前(qian)(qian)者(zhe)以(yi)為,知(zhi)(zhi)(zhi)道,人就會(hui)(hui)去做(zuo)(zuo);后者(zhe)認為,“智慧的(de)人才(cai)會(hui)(hui)去做(zuo)(zuo)。前(qian)(qian)者(zhe)教育(yu)的(de)重(zhong)點是(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)道’,后者(zhe)的(de)教育(yu)立足點是(shi)(shi)‘做(zuo)(zuo)到(dao)’。前(qian)(qian)者(zhe)重(zhong)視‘說(shuo)得對’,后者(zhe)看(kan)重(zhong)‘做(zuo)(zuo)得好’。”
《弟子規》是要去實踐的,是要變成孩子習慣,然(ran)后(hou)成為自然(ran)的。這也是當今使用《弟子規》的局限(xian),因為人們已經習慣地認為學到(dao)或知(zhi)道就是做到(dao)。
4.古人(ren)求諸己(ji),今(jin)人(ren)求諸人(ren)
古人(ren)求(qiu)諸己(ji),今(jin)人(ren)求(qiu)諸人(ren)的(de)社會現象也(ye)成為(wei)當代(dai)使用《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)局限(xian)。有(you)學者將《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》比作鏡(jing)子(zi)(zi),但是(shi)當代(dai)人(ren)們(men)把這(zhe)面鏡(jing)子(zi)(zi)用來照(zhao)(zhao)別人(ren),看別人(ren)哪里(li)做得不(bu)(bu)好,哪里(li)又有(you)錯誤,用《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》去(qu)指責別人(ren),卻(que)沒有(you)將《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》作為(wei)鏡(jing)子(zi)(zi)對照(zhao)(zhao)自己(ji)的(de)行為(wei)進行改(gai)過(guo)。《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》這(zhe)面鏡(jing)子(zi)(zi)首先(xian)要拿來照(zhao)(zhao)自己(ji)而不(bu)(bu)是(shi)別人(ren),因此不(bu)(bu)能求(qiu)諸己(ji)也(ye)成為(wei)當今(jin)使用《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)局限(xian)。.
5.思(si)想和(he)道德觀(guan)念不一
《弟子規》部分思想中也(ye)包含(han)著某(mou)些不(bu)(bu)適(shi)應于當代(dai)社會(hui)的消極因素,如“說(shuo)話多(duo),不(bu)(bu)如少,多(duo)易(yi)錯,少易(yi)好(hao)”,在一定程(cheng)度上會(hui)阻礙青少年語(yu)言表達(da)能力(li)的提(ti)高(gao)(gao),與(yu)當代(dai)社會(hui)的開放交流環境對人(ren)們語(yu)言交際能力(li)的高(gao)(gao)標(biao)準要(yao)求(qiu)不(bu)(bu)相(xiang)符(fu)合。另外“彼(bi)說(shuo)長,此說(shuo)短,不(bu)(bu)關已,莫閑(xian)管”一句(ju)也(ye)含(han)有某(mou)種私有制社會(hui)的事不(bu)(bu)關己(ji)、高(gao)(gao)高(gao)(gao)掛起、明智保身、不(bu)(bu)分是(shi)非、不(bu)(bu)負(fu)責任的自(zi)(zi)私心理(li),是(shi)與(yu)現時(shi)代(dai)講(jiang)求(qiu)原則性,積極開展(zhan)批(pi)評(ping)與(yu)自(zi)(zi)批(pi)評(ping)的道(dao)德標(biao)準相(xiang)違背的。
中(zhong)共(gong)中(zhong)央黨(dang)校(國家行政學院)教授劉余莉:《弟(di)子(zi)規》是(shi)倫理(li)道德教育的根本,也是(shi)做(zuo)人的根本。
復旦大學(xue)教授(shou)錢文忠《孝經全鑒》:《弟子規》講(jiang)的(de)是社(she)會行為規范,讓(rang)孩(hai)子知道(dao)應(ying)有的(de)規矩,在孝順父母(mu)、兄友弟恭中(zhong)學(xue)會怎(zen)樣(yang)與他(ta)人相處。其(qi)目的(de)在于養成良好的(de)行為習慣,培養誠(cheng)敬的(de)態度,形成仁愛的(de)人格(ge)。
山(shan)西師(shi)(shi)范(fan)大學政法(fa)學院副(fu)教授(shou)張慧玲:《弟子規(gui)》不(bu)僅繼(ji)承和發揚了(le)古圣先賢的(de)智慧和美德,而且(qie)還把“孝敬(jing)父母、尊敬(jing)師(shi)(shi)長、文明禮貌(mao)、尊重他(ta)人、誠實守信(xin)”等日常行為規(gui)范(fan)具(ju)體化、生(sheng)活化,包含了(le)大量思想修養(yang)、待人接物、飲食(shi)起居、生(sheng)活禮規(gui)等做(zuo)人的(de)基本準(zhun)則,特(te)別講究家庭(ting)教育與生(sheng)活教育,其(qi)獨(du)具(ju)特(te)色(se)的(de)倫理道(dao)德、童蒙養(yang)成的(de)教育思想,對于(yu)當代家庭(ting)教育仍然具(ju)有重要的(de)價值和意(yi)義。
東北(bei)林(lin)業大學教授(shou)劉(liu)經(jing)緯《思想政治教育研究》:《弟子規》的(de)語(yu)(yu)言風格(ge)簡明而(er)不失文學意蘊(yun),語(yu)(yu)言形式易懂而(er)不失深刻內涵。《弟子規》用這種言語(yu)(yu)疏(shu)導的(de)方法,在符合兒童的(de)認知(zhi)(zhi)特點和認知(zhi)(zhi)規律的(de)同(tong)時,又(you)便于兒童通(tong)過朗(lang)誦(song)背(bei)誦(song)就獲得道德理論知(zhi)(zhi)識,明白人生的(de)道理,對道德產生初步(bu)的(de)了解,從而(er)達到道德認識的(de)啟蒙(meng)作(zuo)用。
北京師范大學(xue)教(jiao)育學(xue)教(jiao)授黃濟:《弟(di)子規》如同其(qi)他古典兒(er)童(tong)讀物一(yi)樣(yang),有(you)它的(de)歷史、甚(shen)至階(jie)級的(de)局限,而且有(you)的(de)內容(rong)過于瑣碎,對(dui)于兒(er)童(tong)的(de)限制過多,發揮兒(er)童(tong)學(xue)習的(de)主(zhu)動性嫌(xian)少(shao)。
《弟子(zi)規》是(shi)一部(bu)蒙(meng)學經典(dian),內容淺白易懂、順(shun)口押韻,以精(jing)煉(lian)的(de)語言對(dui)兒童(tong)進行早期(qi)啟蒙(meng)教育,受到了兒童(tong)們的(de)喜愛;再加上全(quan)文(wen)(wen)灌(guan)輸的(de)是(shi)儒家文(wen)(wen)化的(de)精(jing)髓,內容符合封建(jian)倫理,也受到了統治階(jie)層的(de)提倡,清朝統治階(jie)級將其定為幼學必讀教材(cai)。因而,《弟子(zi)規》成(cheng)為清朝流(liu)行較廣泛的(de)蒙(meng)學教材(cai),被譽為“開蒙(meng)養正最上乘”的(de)讀物。
在(zai)當代,《弟子(zi)規》不僅僅被用(yong)于幼兒教育(yu),而且被運用(yong)到中學(xue)教育(yu),甚至是大學(xue)教育(yu)和成人教育(yu)中,遠(yuan)遠(yuan)超(chao)出了最初的蒙學(xue)教育(yu)范圍。
《弟子(zi)規》原來由李毓秀創作,后(hou)經(jing)賈存仁(一(yi)說賈有仁)將原文修改(gai),改(gai)名為《弟子(zi)規》。清同(tong)治(zhi)(zhi)五年(1866年),為了抵(di)制太平天國的(de)(de)(de)革命(ming)影響,鞏固孔孟之道(dao)在教(jiao)育(yu)領城里的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)地位(wei),賀瑞麟重刊了《弟子(zi)規》,公然聲稱他(ta)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是要恢篡所謂“圣賢”的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu),把(ba)兒童(tong)引(yin)入“圣賢之域”,為封(feng)建統治(zhi)(zhi)階級培養孝子(zi)賢孫;他(ta)又(you)將《弟子(zi)規》編入《清麓叢書》,重新出(chu)版。在清朝(chao)末期(qi)和民(min)國時期(qi),《弟子(zi)規》曾(ceng)幾經(jing)修改(gai),版本(ben)不一(yi)。
中華民國成(cheng)立后(hou),封建帝制被推翻,清朝末期的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)宗旨(zhi)也被否定。1912年1月19日(ri),南(nan)京臨時(shi)政府教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)部頒發了《普通教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)暫行辦(ban)法》和(he)《普通教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)暫行課程標準(zhun)》:“如(ru)果學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)書(shu)中不合(he)共和(he)宗旨(zhi)者(zhe),可隨時(shi)刪(shan)改(gai),與(yu)此同時(shi),廢(fei)除不合(he)共和(he)精神的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)科(ke)目(mu),如(ru)小(xiao)學(xue)的(de)(de)讀(du)經科(ke)。這(zhe)些規定雖(sui)是針對(dui)普通學(xue)校(xiao)而言的(de)(de),但(dan)對(dui)當(dang)(dang)時(shi)幼(you)兒(er)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)內容(rong)及與(yu)此有關的(de)(de)課程設置的(de)(de)改(gai)革仍有指導作(zuo)用。”傳統(tong)的(de)(de)蒙學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)材,尤其是《弟(di)子規》這(zhe)樣宣揚封建倫理(li)道德的(de)(de)蒙學(xue)讀(du)物被當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)統(tong)治階級拋棄。
民國初(chu)年,雖然袁世凱(kai)推行過一陣“尊孔讀經”的逆流(liu),在全國學(xue)校恢復讀經課,《弟子規》等傳統(tong)蒙(meng)學(xue)讀本被人(ren)們短(duan)暫地提(ti)及;但是(shi)由于(yu)袁世凱(kai)的逆行倒施,不(bu)久之后,全國教育(yu)恢復正常。直到新中國成立前,《弟子規》幾(ji)乎不(bu)再見于(yu)中國幼兒(er)教育(yu)的史料。
新中(zhong)(zhong)國成立后,中(zhong)(zhong)國的(de)(de)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)又發(fa)(fa)生(sheng)了歷(li)史性的(de)(de)變化,全面貫(guan)徹民族的(de)(de)、科學的(de)(de)、大眾的(de)(de)文(wen)化教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)針。在西(xi)方(fang)現代幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)基礎上,中(zhong)(zhong)國開(kai)始(shi)探索發(fa)(fa)展現代幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。當時《弟子(zi)規》作為(wei)古(gu)代社會遺留下來的(de)(de)東西(xi),并沒有被人(ren)們重視。
“無(wu)產階級(ji)文化大革(ge)(ge)命(ming)”時期,提(ti)出了(le)(le)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》是“宣揚孔(kong)孟之(zhi)道的(de)反動(dong)學(xue)生守則”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》是為反動(dong)階級(ji)培植奴(nu)才(cai)的(de)黑(hei)規(gui)(gui)(gui)”“一(yi)本毒害青少年的(de)黑(hei)書”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)要害是為‘克己復禮’培養接班人”等觀點,對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》進行了(le)(le)大清掃。但(dan)是對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)批判隨(sui)著“批林批孔(kong)”運動(dong)的(de)升級(ji)而更加劇烈(lie),林彪為了(le)(le)改變中國(guo)共產黨在社會主義歷史時期的(de)基本路線,對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》所散布的(de)反動(dong)思想(xiang)進行拼命(ming)進行鼓吹(chui)。直到“改革(ge)(ge)開放(fang)”之(zhi)后(hou),《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》才(cai)重(zhong)新走(zou)入公眾的(de)視野(ye)。