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基本介紹

《弟(di)子(zi)規》，原名《訓蒙文》，是(shi)清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童(tong)行為規范讀物，約作于康(kang)熙年間(jian)；后經(jing)賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟(di)子(zi)規》。

該文(wen)共為(wei)五個(ge)部(bu)分(fen)，其首章“總敘”將孔子的話，用三字(zi)句改編而(er)成，正文(wen)分(fen)為(wei)“入則(ze)(ze)孝(xiao)，出則(ze)(ze)悌”“謹而(er)信”“泛愛眾，而(er)親仁”“行(xing)有(you)余力，則(ze)(ze)以(yi)學文(wen)”四(si)個(ge)部(bu)分(fen)，并對其進行(xing)闡釋；主要列(lie)舉了為(wei)人子弟在(zai)家、外出，待人、接物、處世、求(qiu)學時(shi)應有(you)的禮(li)儀規(gui)范。

該文用佛(fo)家天臺(tai)宗"五重(zhong)玄(xuan)義"的(de)方法演義《弟子規》113件事(shi)背后的(de)義理，便于(yu)學習者能切入其(qi)中。清朝(chao)時，《弟子規》被朝(chao)廷高度(du)重(zhong)視(shi)，被定為(wei)幼學必讀教(jiao)材，并被譽為(wei)“開蒙養正最上(shang)乘”的(de)讀物(wu)。

內容介紹

作品原文

弟子規(gui)，圣(sheng)人訓。

首孝悌(ti)，次謹(jin)信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文(wen)。

父母呼，應勿緩(huan)。

父母命，行勿懶(lan)。

父母(mu)教，須敬聽。

父(fu)母責，須順承。

冬則(ze)溫，夏則(ze)凊。

晨則省，昏則定。

出必(bi)(bi)告，反(fan)必(bi)(bi)面。

居有常，業無變。

事(shi)雖小，勿(wu)擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私(si)藏。

茍私藏，親心(xin)傷。

親所好，力為具。

親(qin)所惡(e)，謹為去。

身(shen)有傷，貽親憂。

德(de)有傷，貽親羞(xiu)。

親愛(ai)我，孝何(he)難(nan)。

親憎我，孝(xiao)方賢(xian)。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔(rou)吾聲。

諫(jian)不入，悅(yue)復諫(jian)。

號(hao)泣隨，撻(ta)無怨。

親有疾，藥(yao)先(xian)嘗。

晝夜侍(shi)，不離床(chuang)。

喪(sang)三年(nian)，常(chang)悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡(jin)禮，祭盡(jin)誠。

事死者，如事生。

兄道(dao)友，弟道(dao)恭。

兄弟睦，孝(xiao)在中。

財物(wu)輕，怨何生。

言(yan)語(yu)忍(ren)，忿自泯。

或(huo)飲(yin)食，或(huo)坐(zuo)走。

長(chang)者先，幼者后。

長呼人，即代(dai)叫(jiao)。

人不在，己即(ji)到。

稱(cheng)尊長，勿呼名。

對尊長，勿(wu)見能(neng)。

路遇長，疾(ji)趨揖(yi)。

長無言，退恭立。

騎下(xia)馬，乘(cheng)下(xia)車。

過猶待(dai)，百步(bu)余。

長者立，幼勿坐(zuo)。

長(chang)者坐(zuo)，命乃坐(zuo)。

尊長前，聲要低。

低(di)不聞，卻非宜。

進必趨(qu)，退必遲(chi)。

問起(qi)對，視(shi)勿移。

事諸父(fu)，如事父(fu)。

事(shi)諸兄，如(ru)事(shi)兄。

朝起(qi)早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼(jian)漱口。

便溺回(hui)，輒凈(jing)手(shou)。

冠必(bi)正，紐必(bi)結。

襪與履，俱緊切。

置(zhi)冠服，有(you)定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分(fen)，下稱(cheng)家。

對飲食，勿揀(jian)擇。

食適可，勿(wu)過(guo)則(ze)。

年方少，勿飲(yin)酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深(shen)圓，拜恭敬。

勿(wu)踐閾，勿(wu)跛倚。

勿箕踞，勿搖(yao)髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎(wan)，勿觸棱。

執虛器(qi)，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿(wu)畏(wei)難，勿(wu)輕略(lve)。

斗鬧場，絕勿(wu)近(jin)。

邪僻事，絕勿(wu)問。

將(jiang)入門，問孰(shu)存。

將上堂，聲必(bi)揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不(bu)分明。

用人物，須明(ming)求。

倘不問，即(ji)為偷。

借人物(wu)，及時還。

后有急，借不難。

凡(fan)出言(yan)，信為先。

詐(zha)與妄，奚可焉。

話說(shuo)多，不如少。

惟其是(shi)，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市(shi)井氣，切戒之。

見未真，勿(wu)輕言。

知(zhi)未的，勿輕(qing)傳。

事(shi)非宜，勿輕諾(nuo)。

茍輕諾(nuo)，進退(tui)錯。

凡(fan)道(dao)字，重且舒。

勿急(ji)疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關(guan)己，莫閑管。

見(jian)人(ren)善，即思齊。

縱(zong)去遠，以漸(jian)躋。

見人惡，即(ji)內省(sheng)。

有則改(gai)，無加(jia)警。

唯德(de)學，唯才(cai)藝(yi)。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食(shi)。

不(bu)如人，勿(wu)生戚。

聞過怒，聞譽樂(le)。

損友(you)來(lai)，益(yi)友(you)卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名(ming)為錯(cuo)。

有心非(fei)，名為惡。

過能(neng)改，歸(gui)于(yu)無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天(tian)同覆，地(di)同載。

行高(gao)者，名自高(gao)。

人所重，非貌(mao)高(gao)。

才大者，望自大。

人所(suo)服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能(neng)，勿(wu)輕訾。

勿(wu)諂富，勿(wu)驕貧。

勿厭故，勿喜(xi)新。

人(ren)不閑，勿(wu)事攪。

人不安，勿(wu)話擾(rao)。

人有短，切莫揭。

人(ren)有私，切莫說(shuo)。

道人善(shan)，即是善(shan)。

人(ren)知(zhi)之，愈(yu)思勉。

揚(yang)人惡(e)，即是惡(e)。

疾(ji)之(zhi)甚，禍且作。

善相勸(quan)，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取(qu)與，貴分(fen)曉。

與宜多，取宜少(shao)。

將加人，先問己(ji)。

己不(bu)欲，即(ji)速(su)已(yi)。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆(pu)，身貴端。

雖貴端(duan)，慈(ci)而寬。

勢服人(ren)，心不(bu)然。

理服人，方無言。

同是(shi)人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果(guo)仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁(ren)，無限害(hai)。

小人(ren)進，百(bai)事壞(huai)。

不(bu)力行，但學文(wen)。

長浮(fu)華，成何人。

但(dan)力行，不學(xue)文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆(jie)要。

方讀(du)此，勿慕彼。

此(ci)未(wei)終(zhong)，彼勿起。

寬(kuan)為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑(yi)，隨札記(ji)。

就人問，求確義(yi)。

房(fang)室清，墻壁凈。

幾案潔(jie)，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字(zi)不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷(juan)束齊。

有(you)缺(que)壞，就補(bu)之。

非圣書，屏勿(wu)視。

蔽聰明，壞(huai)心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時對學生或小孩的(de)稱(cheng)謂。

2.圣(sheng)人：指(zhi)孔子(zi)。

3.弟(di)：同(tong)“悌”，尊敬、順從(cong)兄長。

4.文：文獻(xian)、典(dian)籍。

5.勿(wu)：不(bu)(bu)要，不(bu)(bu)。

6.教(jiao)(jiao)：教(jiao)(jiao)育(yu)，教(jiao)(jiao)誨。

7.責：責備、責罵。

8.順承：順從(cong)地接受(shou)。

9.省（xǐng）：問安(an)，請安(an)。

10.定：服從父母安(an)定地入(ru)睡。

11.反：同“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回。

12.常：固定(ding)不變，保(bao)持常規。

13.變：變化，改變。

14.擅(shan)為：擅(shan)自(zi)做主，盲(mang)目行(xing)動(dong)。

15.茍：如果，若(ruo)是。

16.子(zi)道：為人(ren)子(zi)女之(zhi)道。

17.親(qin)：父(fu)母。

18.好(hao)：喜好(hao)，愛好(hao)。

19.力：盡力，努力。

20.具：置辦，準(zhun)備。

21.謹：認真、嚴肅(su)、恭敬的態度(du)。

22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。

23.貽：遺留(liu)，此(ci)處引申為帶(dai)給。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥(chi)、恥(chi)辱。

25.何難(nan)(nan)：有(you)什么(me)困難(nan)(nan)，不難(nan)(nan)。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯(cuo)，過(guo)失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和，溫和。

30.入：聽取，采納。

31.隨：緊接著，跟隨。

32.撻(ta)：鞭打。

33.疾(ji)：疾(ji)病。

34.喪：跟死了(le)人(ren)有(you)關的事情(qing)。這里(li)指守喪。

35.悲咽：因悲哀傷心(xin)而哭泣(qi)。

36.居處變：舉喪期(qi)間，子女的日(ri)常生(sheng)活起居應當有所變化、簡化，以示孝道，如夫妻分居、禁(jin)食酒(jiu)肉等。

37.絕：杜絕，戒除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對(dui)待(dai)，侍候。

41.友(you)：友(you)愛。

42.恭：恭敬。

43.睦(mu)(mu)：和睦(mu)(mu)。

44.在(zai)中：體現在(zai)其中。

45.忿(fen)：憤怒，怨恨。

46.泯(min)（mǐn）：泯(min)滅(mie)，消失。

47.呼：呼喊，呼喚(huan)。

48.代叫：就代為呼喚。

49.呼名：直呼姓名。

50.見(jian)（xiàn）能：炫耀自(zi)已的才能，見(jian)，同“現(xian)”。

51.疾(ji)趨：快(kuai)步走上前。

52.揖（yī）：作揖，古時的一種拱手(shou)禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘(cheng)（chéng）：乘(cheng)坐在車中。

56.過(guo)：長輩走過(guo)去(qu)。

57.猶：還(huan)，還(huan)要(yao)。

58.待：等待。這里指在(zai)原地稍(shao)等片刻。

59.乃(nai)：才能。

60.趨：走快。

61.諸父：伯父，叔父。

62.諸兄(xiong)：堂兄(xiong)堂弟。

63.盥（guàn）：洗(xi)(xi)臉，洗(xi)(xi)手。

64.輒：立即。

65.頓：放置(zhi)。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名分，職分。

69.稱：和家里的身分相稱。

70.則(ze)：規定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿叉開蹲著或坐著。

74.髀：大(da)腿。

75.棱：物(wu)體的棱角。

76.虛：空。

77.盈(ying)：滿。裝滿東西(xi)。

78.揚：高(gao)，擴大。

79.儻：通“倘”，假若。

80.慳(qian)：吝嗇，小(xiao)氣。

81.詐(zha)：欺騙。

82.妄(wang)：胡言亂語(yu)。

83.奚：何，怎(zen)么。

84.惟(wei)：只有，只要。

85.是，恰當，無誤。

86.佞：會(hui)說(shuo)動聽的話。

87.的(de)：鮮明，明白。

88.道字：說話吐字。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫(mo)閑管：《孔子家語》“無多事，多事多患。”

91.縱(zong)：雖(sui)然。

92.躋(ji)：登，上升。

93.省：檢查自己的思想和言行。

94.戚：憂患(huan)，悲哀。

95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有誠信。

96.直(zhi)諒士：正直(zhi)誠實的(de)知(zhi)識分子。

97.非(fei)：用作動詞，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大：夸大其詞，吹噓。

102.訾：詆(di)毀，怨恨。

103.勿諂富，勿驕(jiao)(jiao)貧：《禮記(ji)·坊記(ji)》“小人貧斯(si)約(yue)，富斯(si)驕(jiao)(jiao)，約(yue)斯(si)盜，驕(jiao)(jiao)斯(si)亂。”

104.已：停(ting)止。

105.端：直(zhi)，正。

106.信：的確(que)，確(que)實。

107.札記：分條(tiao)記錄(lu)，作(zuo)為(wei)參考的文字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書(shu)本。

109.束：捆綁。

110.齊(qi)，整齊(qi)。

111.圣書：指儒家經書。

112.屏：除(chu)去，放棄。

113.馴：漸(jian)進(jin)，逐漸(jian)。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝敬(jing)父母、友(you)愛兄弟姐(jie)妹(mei)，其次(ci)是(shi)謹言慎行、信守承諾。

博愛大(da)眾，親近有仁德(de)的(de)人。學(xue)好自己的(de)思想道德(de)之后，有多(duo)余精力(li)，就應該多(duo)學(xue)多(duo)問。

入則孝

如(ru)果父母呼喚自(zi)己，應該及(ji)時應答，不(bu)要(yao)故意拖延(yan)遲緩；如(ru)果父母交代(dai)自(zi)己去(qu)(qu)做事(shi)情，應該立(li)刻動身去(qu)(qu)做，不(bu)要(yao)故意拖延(yan)或(huo)推辭偷懶。

父(fu)(fu)母教誨自(zi)己(ji)的(de)時(shi)候(hou)，態度應該(gai)恭敬(jing)，并仔細聆聽(ting)父(fu)(fu)母的(de)話；父(fu)(fu)母批評(ping)(ping)和(he)責備自(zi)己(ji)的(de)時(shi)候(hou)，不管(guan)自(zi)己(ji)認(ren)為(wei)父(fu)(fu)母批評(ping)(ping)的(de)是(shi)對是(shi)錯，面對父(fu)(fu)母的(de)批評(ping)(ping)都應該(gai)態度恭順(shun)，不要當面頂撞。

冬天天氣寒(han)冷，在父(fu)母(mu)睡覺之前(qian)，應(ying)該提(ti)前(qian)為父(fu)母(mu)溫暖被(bei)窩，夏天天氣酷熱，應(ying)該提(ti)前(qian)幫(bang)父(fu)母(mu)把(ba)床鋪扇涼(liang)；早晨起床后，應(ying)該先探望父(fu)母(mu)，向父(fu)母(mu)請安問好(hao)；到了晚上，應(ying)該伺候父(fu)母(mu)就(jiu)寢后，再入睡。

出門前，應該(gai)告(gao)訴父(fu)(fu)母自己的去向，免得父(fu)(fu)母找不(bu)(bu)到自己，擔憂記掛；回到家，應該(gai)先(xian)當面見一下父(fu)(fu)母，報個平安(an)；雖然子(zi)女有(you)出息，父(fu)(fu)母會高興，但是(shi)(shi)父(fu)(fu)母輩對(dui)子(zi)女最大的期望不(bu)(bu)是(shi)(shi)你多么(me)有(you)出息，而是(shi)(shi)你平平安(an)安(an)穩穩當當，一生沒有(you)災秧。所以，居住(zhu)的地(di)方盡量固(gu)定，不(bu)(bu)要(yao)經(jing)常搬家，謀生的工作也不(bu)(bu)要(yao)經(jing)常更換(huan)。

事情雖小，也(ye)不要擅自作主和行動(dong)；擅自行動(dong)造成錯誤，讓父母擔憂，有失做子女(nv)的本(ben)分。

自(zi)己有什(shen)么(me)東(dong)西，就(jiu)算(suan)很小，也不(bu)要背著父母(mu)私藏。天下沒(mei)有不(bu)透風的墻，如果私藏東(dong)西，即使自(zi)己很謹慎，也免不(bu)了(le)會(hui)有被(bei)父母(mu)發現的一(yi)天，那時父母(mu)會(hui)傷心。

父母(mu)喜(xi)歡的(de)事情(qing)，應(ying)該(gai)盡力去(qu)做；父母(mu)厭惡的(de)事情(qing)，應(ying)該(gai)小(xiao)心謹慎(shen)不要去(qu)做。

自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)身(shen)體受(shou)(shou)(shou)到(dao)傷(shang)害，必然(ran)會(hui)引起父母(mu)憂(you)慮。所(suo)以，應該盡量愛惜自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)身(shen)體，不要讓自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)受(shou)(shou)(shou)到(dao)不必要的(de)(de)(de)傷(shang)害。自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)名(ming)聲(sheng)(sheng)德(de)(de)行(xing)(xing)受(shou)(shou)(shou)損(sun)，必然(ran)會(hui)令父母(mu)蒙羞受(shou)(shou)(shou)辱。所(suo)以，應該謹(jin)言慎(shen)行(xing)(xing)，不要讓自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)名(ming)聲(sheng)(sheng)和德(de)(de)行(xing)(xing)無端(duan)受(shou)(shou)(shou)損(sun)，更不要去(qu)做那(nei)種傷(shang)風敗俗(su)，自(zi)(zi)污名(ming)聲(sheng)(sheng)，自(zi)(zi)賤德(de)(de)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)事情。

父(fu)(fu)母(mu)對我(wo)們(men)態度慈愛的時候，孝敬(jing)父(fu)(fu)母(mu)恭順父(fu)(fu)母(mu)不(bu)是什么難(nan)事；父(fu)(fu)母(mu)對我(wo)們(men)態度不(bu)好，批評(ping)我(wo)們(men)，埋(mai)怨(yuan)我(wo)們(men)，或者惡聲惡氣，厭惡我(wo)們(men)，憎恨(hen)我(wo)們(men)，打罵(ma)我(wo)們(men)，甚至動(dong)刀(dao)動(dong)槍殺害我(wo)們(men)，還(huan)能對父(fu)(fu)母(mu)心存孝意，才(cai)是難(nan)能可貴(gui)。

如果(guo)自己認為父(fu)母(mu)有過錯，應該努力勸導父(fu)母(mu)改(gai)過向善，以免(mian)父(fu)母(mu)鑄成更大的錯誤(wu)，使(shi)父(fu)母(mu)陷(xian)于(yu)不義的境地；不過要注(zhu)意方法，勸導時應該和顏悅色、態度誠(cheng)懇，說話的時候應該語氣(qi)輕柔。

如(ru)(ru)果(guo)(guo)自己(ji)勸解的(de)時(shi)候，父母(mu)(mu)聽不(bu)進去，不(bu)要強勸，應該等父母(mu)(mu)高興的(de)時(shi)候再規勸，別跟父母(mu)(mu)頂撞，徒惹父母(mu)(mu)生氣，還(huan)達不(bu)到規勸的(de)效果(guo)(guo)；如(ru)(ru)果(guo)(guo)父母(mu)(mu)不(bu)聽勸，又(you)哭又(you)鬧，就暫時(shi)順從父母(mu)(mu)；如(ru)(ru)果(guo)(guo)把父母(mu)(mu)勸惱，生氣責打自己(ji)，不(bu)要心生怨(yuan)恨，更不(bu)要當(dang)面埋怨(yuan)。

父母(mu)親生病(bing)時(shi)，要替父母(mu)先嘗(chang)藥的(de)冷(leng)熱和(he)安全；應該盡力晝(zhou)夜服侍(shi)，一(yi)時(shi)不離開父母(mu)床前(qian)。

父母去世之后，守(shou)孝三年，經(jing)常追思、感懷父母的養(yang)育(yu)之恩；生活起居，戒(jie)酒戒(jie)肉。

辦理父(fu)母的喪(sang)事(shi)要(yao)合(he)乎(hu)禮(li)節，不可鋪(pu)張浪費；祭奠父(fu)母要(yao)誠(cheng)心(xin)誠(cheng)意；對待去世的父(fu)母，要(yao)像(xiang)生前一樣恭(gong)敬。

出則弟

兄長(chang)要(yao)友愛弟(di)妹，弟(di)妹要(yao)恭敬兄長(chang)；兄弟(di)姐妹能和睦相處，父(fu)母(mu)自然歡(huan)喜，孝(xiao)道就在(zai)其中(zhong)了。

輕財重義(yi)，怨恨就無從生起；言語上(shang)包容忍讓，忿怒自然消失。

不(bu)論飲食用餐(can)，或就坐行走；都要年長(chang)者優先，年幼者在后。

長輩(bei)呼(hu)喚(huan)別人，應該立即代為(wei)傳喚(huan)和轉告；如果(guo)那(nei)個(ge)(ge)人不在(zai)，或者找不到那(nei)個(ge)(ge)人，應該及(ji)時告知長輩(bei)。

稱呼尊(zun)者長(chang)輩(bei)，不(bu)(bu)應(ying)該(gai)直呼其(qi)姓名；在尊(zun)者長(chang)輩(bei)面前，應(ying)該(gai)謙虛有(you)禮，見(jian)到尊(zun)者長(chang)輩(bei)有(you)所不(bu)(bu)能(neng)，幫(bang)助可(ke)以，但不(bu)(bu)應(ying)該(gai)故(gu)意炫(xuan)耀自(zi)己的才能(neng)，故(gu)意顯示自(zi)己比尊(zun)者長(chang)輩(bei)強(qiang)。

路上遇見(jian)長(chang)輩，應(ying)恭(gong)敬問好行禮；如果(guo)長(chang)輩沒有(you)說話，應(ying)退后(hou)恭(gong)敬站立一旁(pang)，等待長(chang)輩離去。

如果(guo)遇(yu)見長(chang)輩時(shi)，自己是騎(qi)馬或乘車，應下馬或下車問候(hou)；等待長(chang)者離(li)開百步之(zhi)遠，方可續行。

長輩(bei)(bei)站著(zhu)(zhu)的時候(hou)，晚輩(bei)(bei)不(bu)應(ying)(ying)該(gai)坐(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)。具體是長輩(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)下(xia)(xia)前，晚輩(bei)(bei)不(bu)應(ying)(ying)該(gai)先坐(zuo)(zuo)；大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)的時候(hou)，長輩(bei)(bei)站起來(lai)時，晚輩(bei)(bei)也應(ying)(ying)該(gai)站起來(lai)；大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)的時候(hou)，又一個長輩(bei)(bei)進來(lai)了，晚輩(bei)(bei)也應(ying)(ying)該(gai)立即站起來(lai)，以(yi)示(shi)尊敬。長輩(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)定以(yi)后，晚輩(bei)(bei)應(ying)(ying)該(gai)等長輩(bei)(bei)示(shi)意(yi)自己坐(zuo)(zuo)下(xia)(xia)時，才可以(yi)坐(zuo)(zuo)。

在尊長(chang)跟前(qian)與尊長(chang)說話，或者在尊長(chang)跟前(qian)與別人說話，應(ying)該低聲細氣，不(bu)應(ying)該咋(za)咋(za)呼(hu)呼(hu)；但聲音太低，交(jiao)頭接耳，竊竊私(si)語(yu)，尊長(chang)聽不(bu)清楚，也不(bu)合適。

到尊(zun)長面前(qian)，應快步向前(qian)；退回去(qu)時(shi)，稍慢(man)一些才合禮節(jie)；長輩問話時(shi)，應該站起來回答，而且(qie)應該注視聆聽(ting)，不應該東張西望(wang)；

對(dui)待父(fu)(fu)(fu)輩祖(zu)(zu)輩，如養父(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)，姨(yi)父(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)，祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，外祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，曾祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，外曾祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)等(deng)等(deng)長(chang)輩，應該如同(tong)對(dui)待自己的親生(sheng)父(fu)(fu)(fu)親一(yi)般孝(xiao)順恭敬(jing)；對(dui)待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等(deng)兄長(chang)，應該如同(tong)對(dui)待自己的同(tong)胞(bao)兄長(chang)一(yi)樣友(you)愛尊(zun)敬(jing)。

謹

早上(shang)應(ying)該(gai)(gai)早起(qi)，晚上(shang)不應(ying)該(gai)(gai)過早睡；因為人生易老(lao)，所(suo)以(yi)應(ying)該(gai)(gai)珍惜時光(guang)。

早晨(chen)起床，務(wu)必(bi)洗臉梳妝、刷牙漱口(kou)；大小(xiao)便回來，應該洗手。

穿(chuan)戴儀(yi)容(rong)整潔，扣好衣服紐扣；襪(wa)子(zi)穿(chuan)平整，鞋帶應系緊。

放置衣(yi)服時(shi)，應該固定(ding)位置；衣(yi)物不要亂(luan)放亂(luan)扔，以免使家(jia)中臟亂(luan)差。

服裝(zhuang)穿(chuan)著(zhu)重在(zai)(zai)整潔，不在(zai)(zai)多(duo)么華麗；一(yi)方面(mian)應(ying)該考慮自己的身份(fen)地位，另(ling)一(yi)方面(mian)應(ying)該根據家(jia)庭(ting)實力(li)量力(li)而(er)行。

對待飲食，不要(yao)挑挑揀揀，嫌這(zhe)嫌那；飲食吃飽吃好就行(xing)，不要(yao)過分追求美食，三(san)餐(can)只需吃個八分飽即(ji)可，避免過量，危害健康。

少年未成，不可飲酒；酒醉之態，最(zui)為丑陋。

走路步伐(fa)從(cong)容(rong)穩(wen)重，站立要(yao)端正；上門拜(bai)訪他(ta)人時(shi)，拱手鞠躬(gong)，真誠恭(gong)敬(jing)。

不要(yao)踩在門檻(jian)上(shang)，站(zhan)立不要(yao)歪斜，不要(yao)依靠在墻上(shang)；坐的時(shi)候不可以(yi)伸出兩腿，腿不可亂抖動(dong)。

進出(chu)房間揭簾(lian)子(zi)、開關(guan)門的(de)時(shi)候(hou)，應該動(dong)作(zuo)輕緩，不(bu)(bu)(bu)要故(gu)意發(fa)出(chu)聲響(xiang)；拐(guai)彎的(de)時(shi)候(hou)，應該繞大點圈，不(bu)(bu)(bu)要直(zhi)楞(leng)楞(leng)的(de)貼著墻角(jiao)(jiao)或者直(zhi)角(jiao)(jiao)拐(guai)，這(zhe)樣就不(bu)(bu)(bu)會(hui)撞到(dao)物(wu)品的(de)棱角(jiao)(jiao)，以(yi)致受(shou)傷，也不(bu)(bu)(bu)會(hui)因為有(you)人在拐(guai)角(jiao)(jiao)處突(tu)然出(chu)現(xian)而撞在一起。

拿空器(qi)具的時候，應該(gai)像拿著里面裝滿東西的器(qi)具一樣(yang)，端端正(zheng)正(zheng)，不要甩來(lai)甩去，不然(ran)會顯得很輕浮；進入無人的房間，也應該(gai)像進入有(you)人的房間一樣(yang)，不可(ke)以隨(sui)便(bian)。

做事的時候，即使(shi)再緊迫，也不(bu)(bu)要慌慌張(zhang)張(zhang)，因(yin)為(wei)忙中容(rong)易出錯；不(bu)(bu)要畏懼困難，也不(bu)(bu)要草率行(xing)事。

打(da)斗、賭博、色(se)情等不(bu)良(liang)場(chang)所，絕(jue)對(dui)不(bu)要接近；對(dui)邪僻怪(guai)事，不(bu)要好(hao)奇過(guo)問。

將要入門之(zhi)(zhi)前，應先問：“有人在(zai)嗎？”進入客廳之(zhi)(zhi)前，應先提高聲音，讓(rang)屋(wu)里的(de)人知道有人來了。

屋里的(de)人(ren)問：“是誰(shui)呀(ya)？”，應該回答(da)名字；若回答(da)：“是我(wo)”，讓人(ren)無法分辨(bian)是誰(shui)。

想用別人的物品，應(ying)該明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)向人請(qing)求(qiu)、以征得(de)同意；如果沒有(you)詢問(wen)主人意愿，或者問(wen)了卻(que)沒有(you)征得(de)主人同意，而擅自取用，那(nei)就是偷竊(qie)行(xing)為。

借人物品，應該及時歸還；以(yi)后若有(you)急用，再(zai)借不難。

信

開口說話，誠信為先；欺騙和胡言亂語，不可使用；

話多不(bu)如話少；說話事實求是，不(bu)要妄(wang)言(yan)取(qu)巧；

不要(yao)(yao)講(jiang)奸邪(xie)取巧(qiao)的話語、下流骯臟的詞語；勢利市井之氣，千萬都要(yao)(yao)戒之。

沒有得知真相之前，不(bu)要輕(qing)(qing)易發表意見(jian)；不(bu)知道真相的傳言，不(bu)可輕(qing)(qing)信而(er)再次傳播。

對不(bu)合理的要求，自(zi)己做不(bu)到的事情，不(bu)要輕易答應(ying)許諾(nuo)；如果輕易答應(ying)，就會(hui)使自(zi)己進退兩難(nan)。50、說話(hua)時吐字清楚(chu)，語速緩慢；說話(hua)不(bu)要太快、吐字模糊不(bu)清。

不(bu)要(yao)當(dang)面說別人(ren)的(de)長處，背后說別人(ren)的(de)短處；不(bu)關自己(ji)的(de)是非，不(bu)要(yao)無(wu)事生非。

看(kan)見他人的善舉，要立即學習看(kan)齊；縱然(ran)能力相差很遠，也要努力去做，逐漸趕(gan)上。

看見(jian)別人的缺(que)點或不(bu)良行為，要反(fan)省(sheng)自(zi)己；有則改之，無則加以警惕。

只有(you)品德學識才(cai)能技(ji)藝(yi)不如(ru)別人，應當(dang)自我激勵，自我磨礪(li)，自我提高(gao)。

如果是穿著(zhu)飲食不(bu)如他人，不(bu)要(yao)攀比憂(you)愁。

如果聽到(dao)別(bie)(bie)人(ren)的(de)批(pi)評就(jiu)生氣，聽到(dao)別(bie)(bie)人(ren)的(de)稱贊就(jiu)歡喜(xi)，壞朋(peng)友就(jiu)會來找你(ni)，良朋(peng)益友就(jiu)會離你(ni)而(er)去(qu)。

聽(ting)到他人(ren)稱(cheng)贊自己，唯恐過(guo)譽；聽(ting)到別人(ren)批評自己，欣然接受，良師益(yi)友就(jiu)會漸漸和你親近(jin)；

不是(shi)(shi)存(cun)心故(gu)意(yi)做錯的(de)，稱為(wei)過錯；若是(shi)(shi)明(ming)知故(gu)犯的(de)，便是(shi)(shi)罪惡。

知錯(cuo)改(gai)過(guo)，錯(cuo)誤就會消(xiao)失；如(ru)果掩飾(shi)過(guo)錯(cuo)，就是錯(cuo)上加錯(cuo)；

泛愛眾

凡是人類，皆須相(xiang)親(qin)相(xiang)愛；因為同(tong)頂一片天，同(tong)住地球上。

德(de)行(xing)高尚者，名聲自然崇(chong)高；人們(men)內心真正敬重的(de)(de)是(shi)(shi)德(de)行(xing)，而不是(shi)(shi)那些(xie)表面上(shang)權勢高，地位高的(de)(de)人。

大德大才者(zhe)，威望自然高大；人們內心真正信服的德才，而(er)不是那(nei)些嘴(zui)上談論的大官(guan)，大人物(wu)，大財商(shang)。

自己有(you)能(neng)力(li)，不要(yao)自私自利，要(yao)幫助別(bie)人(ren)(ren)；他人(ren)(ren)有(you)能(neng)力(li)，不要(yao)嫉(ji)妒，應(ying)當欣賞學習。

不要獻(xian)媚巴結富有的(de)人(ren)，也(ye)不要在窮人(ren)面前驕縱自(zi)大；不要喜新厭(yan)舊。

別人正在忙碌(liu)，不要去打擾；別人心情不好，不要用閑(xian)言(yan)閑(xian)語去打擾。

別(bie)人的(de)短處，切記(ji)不要去揭短；別(bie)人的(de)隱私，切記(ji)不要去宣揚。

贊(zan)美他(ta)人的(de)善行(xing)就是行(xing)善；別人聽到你(ni)的(de)稱贊(zan)，就會更加勉勵行(xing)善。

宣揚他人的惡行，就是(shi)在做(zuo)惡事；對別人過分指責批評，會給自(zi)己招來災禍；

互相(xiang)勸善(shan)，德(de)才共(gong)修；有(you)錯(cuo)不能(neng)互相(xiang)規勸，兩(liang)個人的品(pin)德(de)都會虧欠(qian)。

取得或給(gei)予財物，貴在分(fen)明，該(gai)取則取，該(gai)予則予；給(gei)予宜(yi)多，取得宜(yi)少。

要求別人做(zuo)的事(shi)情，先(xian)反省(sheng)問自己愿不愿意(yi)做(zuo)，自己不愿意(yi)做(zuo)的事(shi)情，應立刻(ke)停止(zhi)要求，不要強求別人去做(zuo)。

欲報答(da)別人的(de)恩(en)情，就要忘記對別人的(de)怨恨；應該短期抱怨、長期報恩(en)。

對待婢女和仆人，自(zi)己要品行端正(zheng)、以身作則；雖然(ran)品行端正(zheng)很(hen)重要，但是仁慈寬厚更可貴；

仗勢逼迫別人服從(cong)，對方難(nan)免口服心(xin)不(bu)服；以理(li)服人，別人才會心(xin)悅誠(cheng)服。

親仁

同樣是人(ren)(ren)，善惡正邪，心智高低，良莠(you)不齊；流(liu)于世俗的人(ren)(ren)眾多，仁義(yi)博愛的人(ren)(ren)稀少。

如果有一位仁德的人出現(xian)，大家自然敬畏他；他直言不諱，不會察(cha)色獻媚。

能(neng)夠(gou)親近有(you)仁德的(de)人，向他學(xue)習(xi)，是(shi)無限好的(de)事(shi)情；他會使(shi)我們的(de)德行與日(ri)俱增，過錯逐日(ri)減少(shao)；

不肯親近仁(ren)義君子，就會有無窮的(de)禍害；奸邪小人就會趁虛(xu)而入，影響我們，導致整個人生的(de)失敗。

余力學文

不能身體力行入(ru)則(ze)孝、出則(ze)弟、謹(jin)而信、泛愛眾、而親(qin)仁，縱有(you)知識，也(ye)只是增長(chang)自(zi)己華而不實的(de)習氣(qi)，變成一(yi)個不切實際(ji)的(de)人。

只(zhi)是(shi)身(shen)體力行，不(bu)肯讀書學(xue)習(xi)，就容易依著自己的(de)偏(pian)見做事，也(ye)會看不(bu)到真理；

讀書的(de)方法(fa)有(you)三(san)到(dao)：眼(yan)到(dao)、口到(dao)、心到(dao)，三(san)者缺一(yi)不可。

做(zuo)學問要專一，不能一門學問沒搞(gao)懂，又想搞(gao)其他學問。

讀書(shu)計劃要(yao)有寬(kuan)限，用功要(yao)加緊；用功到了，學問(wen)就通了。

不懂(dong)的問題，記(ji)下(xia)筆(bi)記(ji)，就向良師(shi)益友(you)請教，求的正確答案。

房間整(zheng)潔(jie)，墻壁干(gan)凈，書桌(zhuo)清潔(jie)，筆(bi)墨(mo)整(zheng)齊。

墨磨偏(pian)了，心思不正(zheng)，寫字就(jiu)不工整，心緒就(jiu)不好了。

書架(jia)取書，讀完(wan)之后(hou)，放歸(gui)原處。

雖有急事，也要把書本收好再離開(kai)，有缺損就要修補。

不良書刊，摒棄不看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。

遇(yu)到(dao)挫(cuo)折，不要自(zi)(zi)暴自(zi)(zi)棄，通過身體(ti)力(li)行圣賢的訓誡，就可以(yi)達到(dao)圣賢的境界(jie)。

背景介紹

清(qing)(qing)康(kang)熙(xi)年(nian)(nian)間，清(qing)(qing)朝作為(wei)(wei)少數(shu)民(min)族統治(zhi)階(jie)層，出于長久(jiu)統治(zhi)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，主(zhu)動追求對儒(ru)家(jia)思想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)認同(tong)；包括崇儒(ru)尊孔，提倡修讀(du)四書五經(jing)，尊孔子為(wei)(wei)“大成至圣文(wen)(wen)宣先(xian)師”；大修孔廟(miao)，春秋祭(ji)孔、宣諭以孔子儒(ru)教為(wei)(wei)立國之本(ben)。清(qing)(qing)康(kang)熙(xi)九年(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)），清(qing)(qing)朝朝廷根據儒(ru)學核(he)心(xin)制(zhi)定和頒發“圣諭”十(shi)六條，作為(wei)(wei)人們的(de)(de)思想(xiang)準(zhun)則和行(xing)為(wei)(wei)規范；另外，清(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)二年(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)）薦舉山林(lin)隱逸，清(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)六年(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)）開設明(ming)史館，清(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)七(qi)年(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)）薦舉博(bo)學鴻詞、網羅名士(shi)、弘揚儒(ru)學等(deng)舉措都促(cu)進了儒(ru)家(jia)的(de)(de)發展(zhan)。

李(li)毓秀經(jing)(jing)過屢次科舉考試而不中后，放棄(qi)了對仕途的追(zhui)求，轉而跟(gen)隨(sui)老師黨成游(you)歷(li)四方，潛心學問，講學育人，最終(zhong)走(zou)上了“著書立說(shuo)，教(jiao)書育人”的道路(lu)。在此過程(cheng)中，李(li)毓秀根據自身經(jing)(jing)歷(li)，完成了《訓蒙文》。后來，賈(jia)存仁(ren)（一說(shuo)賈(jia)有仁(ren)）對該(gai)文章進(jin)行了修訂(ding)并(bing)將名稱改(gai)為《弟子規》。

作者介紹

李(li)毓秀（1647年—1729年），字子潛，號(hao)采(cai)三，出生于山東濰縣（即(ji)濰坊市寒亭(ting)區(qu)）李(li)家(jia)營村。李(li)毓秀平生只考中(zhong)秀才，以教(jiao)書(shu)為主，從師黨成，游歷多(duo)年，精(jing)研《大(da)學》《中(zhong)庸》等，且頗有建(jian)樹，后創辦敦(dun)復齋(zhai)講學，聽眾很多(duo)，被人尊(zun)稱為“李(li)夫(fu)子”，是清初著(zhu)名(ming)的(de)學者、教(jiao)育家(jia)；著(zhu)有《四書(shu)正偽》《四書(shu)字類釋義》《學庸發明》《讀大(da)學偶記》《宋孺夫(fu)文約》《水仙(xian)百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子(zi)規》的中心思想圍(wei)繞《論(lun)語·學而》中“弟子(zi)入則孝，出則悌(ti)，謹而信，泛(fan)愛眾，而親仁，行(xing)有余力，則以學文”而闡發。主要包括：

1.孝親敬長

《弟子規》全(quan)文的(de)主(zhu)題為孝。

《弟子(zi)(zi)規》開篇的(de)“首孝悌”就強調(diao)了孝的(de)地(di)(di)位(wei)和重要(yao)(yao)(yao)性。古(gu)人(ren)(ren)云：“水有(you)源，木有(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人(ren)(ren)子(zi)(zi)之本源也。”人(ren)(ren)之所以(yi)能立于天地(di)(di)之間，是(shi)(shi)(shi)因為底下有(you)根(gen)，根(gen)就是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能不(bu)忘報(bao)答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)養(yang)育之恩(en)，才能對他人(ren)(ren)以(yi)及社會懷有(you)感(gan)恩(en)之心(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)關懷要(yao)(yao)(yao)從生活中的(de)一(yi)點一(yi)滴做(zuo)(zuo)起。“冬則(ze)(ze)溫，夏(xia)則(ze)(ze)清，晨則(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)定”，在生活上(shang)要(yao)(yao)(yao)關心(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早晚向(xiang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出必告，反必面(mian)”，不(bu)論是(shi)(shi)(shi)外出還是(shi)(shi)(shi)回來，都要(yao)(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子(zi)(zi)擔心(xin)(xin)。孝敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)僅要(yao)(yao)(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之身(shen)(shen)，在物質(zhi)方面(mian)滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)需要(yao)(yao)(yao)，讓(rang)(rang)他們衣(yi)食(shi)無憂，更重要(yao)(yao)(yao)的(de)是(shi)(shi)(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之心(xin)(xin)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂(le)。“身(shen)(shen)有(you)傷(shang)，貽(yi)親憂，德(de)有(you)傷(shang)，貽(yi)親羞”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之心(xin)(xin)的(de)另一(yi)層含義(yi)就是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)把自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)事情做(zuo)(zuo)好(hao)，把自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)日子(zi)(zi)過好(hao)，不(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要(yao)(yao)(yao)修身(shen)(shen)養(yang)性，潔(jie)身(shen)(shen)自(zi)(zi)(zi)好(hao)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)德(de)行而(er)驕(jiao)傲：要(yao)(yao)(yao)勤勉工作，報(bao)效社會，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)成就而(er)自(zi)(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應(ying)(ying)勿(wu)緩(huan)，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命(ming)，行勿(wu)懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)(yao)(yao)立即應(ying)(ying)答，不(bu)可怠(dai)慢(man)；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)事情，要(yao)(yao)(yao)立刻去做(zuo)(zuo)，不(bu)可偷懶。

《弟子規》從個人(ren)(ren)修為做起，具有很強的(de)實踐性(xing)和可操作(zuo)性(xing)。它強調做人(ren)(ren)要從人(ren)(ren)性(xing)的(de)原點(dian)——“孝(xiao)”出發，首(shou)先(xian)修養身心(xin)，當(dang)德(de)行(xing)充盈，在家(jia)就可以讓家(jia)庭和諧(xie)，全家(jia)長(chang)幼有序，共(gong)享天倫，治理國(guo)家(jia)就能起到身先(xian)士卒、以身作(zuo)則的(de)表(biao)率作(zuo)用(yong)，從而帶領并影響自己的(de)團體、國(guo)家(jia)，共(gong)同建設(she)幸福(fu)家(jia)園，共(gong)謀和平安寧；相反，一個對(dui)自己的(de)父母都(dou)沒有孝(xiao)心(xin)的(de)人(ren)(ren)，更(geng)不會(hui)愛護別人(ren)(ren)和社會(hui)大(da)眾，這樣的(de)人(ren)(ren)即使(shi)能力再(zai)強也(ye)難以擔當(dang)起社會(hui)的(de)責任，說(shuo)不定(ding)還(huan)會(hui)造成更(geng)大(da)的(de)危害。

2.慎行謹言

《弟(di)(di)子(zi)規》中，“謹(jin)慎”一(yi)詞(ci)的(de)(de)含義對于(yu)(yu)方今的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)建設(she)的(de)(de)啟發可以(yi)歸結(jie)為(wei)：其一(yi)，社(she)(she)(she)會(hui)生活中務必要謹(jin)慎于(yu)(yu)細節(jie)：“冠必正，紐必結(jie)，襪與履，俱緊(jin)切。”人們常說：細節(jie)決(jue)定成敗，社(she)(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)構建，社(she)(she)(she)會(hui)和諧的(de)(de)構造在很多情況下，都能從細枝末節(jie)中窺出，墨(mo)子(zi)說：“昔者(zhe)楚靈王好士細腰(yao)，故靈王之臣皆(jie)以(yi)一(yi)飯為(wei)節(jie)，脅息然后(hou)帶，扶(fu)墻然后(hou)起。”一(yi)個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)細微(wei)之處(chu)(chu)，兩(liang)個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)細微(wei)之處(chu)(chu)出現扭(niu)曲(qu)(qu)，對于(yu)(yu)社(she)(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)運轉(zhuan)并無大礙，但無數個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)扭(niu)曲(qu)(qu)堆積到一(yi)處(chu)(chu)，如(ru)是楚王愛細腰(yao)，而(er)國人多餓死(si)的(de)(de)慘狀就不(bu)可避免。所(suo)以(yi)《弟(di)(di)子(zi)規》將“謹(jin)慎”落腳在留(liu)意于(yu)(yu)細節(jie)。

其(qi)次(ci)，良好社會(hui)(hui)秩序的(de)確(que)立要(yao)(yao)求社會(hui)(hui)成(cheng)員務須(xu)謹慎彼此間的(de)交(jiao)往，其(qi)核(he)心(xin)之要(yao)(yao)義即有所(suo)為而(er)有所(suo)不(bu)為，例如交(jiao)友(you)當交(jiao)益友(you)，勿交(jiao)損友(you)，待人接物(wu)，更當小心(xin)翼(yi)(yi)翼(yi)(yi)，勿以善小而(er)不(bu)為，勿以惡小而(er)為之，完成(cheng)個人的(de)社會(hui)(hui)分(fen)工，安守(shou)本分(fen)，不(bu)要(yao)(yao)越俎(zu)代(dai)庖，而(er)要(yao)(yao)持一(yi)種事不(bu)關(guan)己高高掛起的(de)心(xin)態。

再次，每個社會(hui)成員都要擁有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)自反省的精神(shen)，是非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，廉(lian)恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，惻隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)是儒(ru)教思想中對于人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為人(ren)(ren)的定位(wei)，并(bing)將(jiang)這(zhe)三(san)種(zhong)(zhong)“心(xin)”作(zuo)為先知先覺賦予人(ren)(ren)類的三(san)種(zhong)(zhong)濟世情懷。所以，在社會(hui)生活中，為了捍衛共(gong)同的社會(hui)秩序(xu)，每個人(ren)(ren)都要謹慎(shen)的解剖自己，對照著圣賢的教誨(hui)，祛(qu)除一(yi)切利小、損群(qun)體(ti)的利益訴求，推(tui)及此(ci)心(xin)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于塑造社會(hui)秩序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平穩。

3.講求誠信

《弟(di)子規》把誠信作為(wei)評價一(yi)(yi)個(ge)人(ren)德行的重(zhong)要指標(biao)。“凡出(chu)(chu)言，信為(wei)先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕(qing)諾，茍(gou)輕(qing)諾，進退錯(cuo)”。儒家認(ren)為(wei)，在待人(ren)接物中，人(ren)們(men)所說的每(mei)一(yi)(yi)句話，都要以誠信作為(wei)基礎，做(zuo)到(dao)“言必信，行必果”，自(zi)己(ji)做(zuo)不到(dao)的事情，不可輕(qing)易許諾，因為(wei)“一(yi)(yi)言既(ji)出(chu)(chu)，駟馬(ma)難追(zhui)”。

4.愛眾親仁，善以待人(ren)

《弟(di)子規(gui)》中(zhong)的愛(ai)(ai)，成為(wei)一種(zhong)大(da)愛(ai)(ai)，先(xian)用“見人(ren)(ren)善，即思齊”“非圣書，屏勿視”的方式提離個人(ren)(ren)修(xiu)養，然后從愛(ai)(ai)親人(ren)(ren)開始，進而(er)愛(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)整個天(tian)下(xia)。當愛(ai)(ai)推己及(ji)人(ren)(ren)，當樸素的親人(ren)(ren)的情感(gan)發展(zhan)為(wei)愛(ai)(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)世界(jie)的情感(gan)時，愛(ai)(ai)的境界(jie)就得到了提升，人(ren)(ren)的精(jing)神境界(jie)也得到了升華。

5.學習規范及能力

《弟子規》要(yao)求(qiu)“行有余力(li)，則以學(xue)文。”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親(qin)仁之后，才可(ke)以學(xue)習技能、知識(shi)。道(dao)德教育與文化知識(shi)教育并重(zhong)，而實際(ji)上(shang)二者在實踐過(guo)程中并不(bu)存在矛(mao)盾(dun)，而是并行不(bu)悖，相輔相成的。

《弟子(zi)規(gui)》認(ren)為(wei)“不(bu)(bu)力(li)行(xing)(xing)(xing)(xing)，但學(xue)(xue)文(wen)。長浮華，成何人(ren)。但力(li)行(xing)(xing)(xing)(xing)，不(bu)(bu)學(xue)(xue)文(wen)。任(ren)已見，味理真。”對于孝、悌(ti)、謹、信、愛(ai)眾(zhong)、親(qin)仁(ren)(ren)這(zhe)些應該努(nu)力(li)實踐的德(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)，如(ru)果只是在學(xue)(xue)問上(shang)研究(jiu)探索，卻不(bu)(bu)肯親(qin)身力(li)行(xing)(xing)(xing)(xing)，這(zhe)樣(yang)最容易養成虛幻浮華的習性，《弟子(zi)規(gui)》中，“同是人(ren)，類不(bu)(bu)齊。流(liu)俗眾(zhong)，仁(ren)(ren)者希。”同樣(yang)是人(ren)，卻良莠不(bu)(bu)齊，隨(sui)流(liu)俗者多，有(you)仁(ren)(ren)德(de)者少(shao)，人(ren)們(men)之(zhi)間(jian)的智力(li)差(cha)距是有(you)限的，而(er)差(cha)距漸漸拉開，是因為(wei)人(ren)們(men)在道(dao)德(de)修養、人(ren)格品行(xing)(xing)(xing)(xing)上(shang)有(you)一定(ding)的差(cha)異(yi)。

藝術特色

《弟子規》在形式及藝術表現具有的(de)特色(se)為：

1.規范(fan)準則的(de)具體可(ke)(ke)行(xing)。《弟子規》中(zhong)的(de)許(xu)多(duo)規范(fan)都具體可(ke)(ke)行(xing)。一系列要(yao)求：“步從容，立(li)端正(zheng)，揖深圓、拜恭敬，勿(wu)(wu)(wu)踐閾，勿(wu)(wu)(wu)皸倚，勿(wu)(wu)(wu)箕踞，勿(wu)(wu)(wu)搖髀(bi)”，不(bu)僅向青(qing)少年學(xue)生指出了具體的(de)站立(li)、行(xing)走、行(xing)禮的(de)正(zheng)確姿(zi)勢，而且指出一些(xie)應糾正(zheng)的(de)不(bu)良姿(zi)勢，這種具體明確的(de)準則要(yao)求易于使青(qing)少年學(xue)生理解接受。

2.淺顯(xian)生(sheng)(sheng)動的(de)理(li)(li)性論(lun)證。《弟子(zi)規》不(bu)(bu)僅對青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)提出(chu)了具(ju)(ju)體(ti)可行(xing)(xing)的(de)準則(ze)要(yao)求，而(er)且(qie)還盡(jin)可能(neng)地作了淺顯(xian)生(sheng)(sheng)動的(de)理(li)(li)性論(lun)證，使(shi)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)僅知其(qi)然(ran)，而(er)且(qie)知其(qi)所(suo)以(yi)然(ran)，使(shi)行(xing)(xing)為(wei)(wei)建立在理(li)(li)性自(zi)覺的(de)基(ji)礎上(shang)，也即(ji)不(bu)(bu)僅告(gao)訴青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)要(yao)怎樣(yang)做或不(bu)(bu)能(neng)怎么(me)做，而(er)且(qie)還簡(jian)單淺顯(xian)地告(gao)訴了青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)什么(me)要(yao)這么(me)做的(de)理(li)(li)由。如“年(nian)方少(shao)(shao)，勿飲(yin)酒，飲(yin)酒醉，最為(wei)(wei)丑”，“道人善，即(ji)是(shi)善，人知之，愈加勉，揚人惡，即(ji)是(shi)惡，疾之甚(shen)，禍(huo)自(zi)作”，“能(neng)親仁(ren)，無(wu)限好，德日進，過日少(shao)(shao)，不(bu)(bu)親仁(ren)，無(wu)限害(hai)，小(xiao)人進，百事壞”等。把一些簡(jian)單的(de)、普遍(bian)適(shi)用(yong)的(de)道德認識，價值標(biao)準傳授給(gei)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)僅會給(gei)他(ta)們的(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)以(yi)具(ju)(ju)體(ti)指導(dao)和(he)規約(yue)，而(er)且(qie)還可以(yi)幫助(zhu)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)樹立基(ji)本(ben)的(de)道德觀念，增強(qiang)道德自(zi)覺自(zi)律精神。

3.朗朗上口的語言風格(ge)。《弟(di)子規(gui)》采用三字(zi)一句，押韻的文字(zi)表達形(xing)式，這樣節奏明快，便于(yu)記誦(song)，更易于(yu)為青少年學生(sheng)接受領會。

成文依據

《弟子規》的(de)成文依據(ju)主(zhu)要(yao)是參考(kao)古賢盛典和結(jie)合個人生(sheng)活(huo)經歷。

1.參考古賢盛典

作為行為規(gui)范類蒙學教(jiao)材(cai)的集大成者(zhe)，《弟子規(gui)》是建立在對其之前蒙學教(jiao)材(cai)的借鑒與繼承之上的。

（1）參(can)照《論語·學而》

在(zai)(zai)著書立說(shuo)時(shi)，作者沒有(you)脫離“圣人”的(de)教(jiao)誨另辟蹊徑，而(er)是參考圣賢著作，遵(zun)循封建社會的(de)倫理(li)道德(de)，對(dui)其進(jin)行合(he)(he)理(li)的(de)發揮。李毓秀在(zai)(zai)創(chuang)作《訓(xun)蒙文(wen)》時(shi)以《論(lun)(lun)語》為(wei)基礎(chu)，對(dui)弟(di)(di)子進(jin)行諄(zhun)(zhun)諄(zhun)(zhun)教(jiao)誨，符合(he)(he)儒學(xue)常理(li)。《論(lun)(lun)語·學(xue)而(er)》篇中有(you)“子曰：弟(di)(di)子人則孝，出(chu)(chu)則悌，謹而(er)信(xin)，泛愛眾，而(er)親仁，行有(you)余力”。《弟(di)(di)子規(gui)》的(de)總敘“弟(di)(di)子規(gui)，圣人訓(xun)。首孝梯，次謹信(xin)。泛愛眾，而(er)親仁。有(you)余力，則學(xue)文(wen)”就是依據此句的(de)意思改編的(de)，并以此為(wei)基礎(chu)，對(dui)弟(di)(di)子在(zai)(zai)家、出(chu)(chu)外(wai)、待人接物和求學(xue)等(deng)應有(you)的(de)禮(li)儀以文(wen)字進(jin)行了規(gui)范。

（2）參照《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》

《弟(di)子規》的部分內容來源(yuan)于(yu)《禮(li)記·曲禮(li)》；《弟(di)子規》在(zai)著述(shu)中(zhong)，許(xu)多地方(fang)都參考了《曲禮(li)》一文的章節(jie)。如(ru)：《禮(li)記·曲禮(li)》：“凡為(wei)人子之禮(li)，冬溫(wen)而(er)夏(xia)清(qing)。昏定(ding)而(er)晨(chen)省(sheng)，在(zai)丑夷(yi)不爭”《弟(di)子規》：“冬則(ze)(ze)溫(wen)，夏(xia)則(ze)(ze)清(qing)，晨(chen)則(ze)(ze)省(sheng)，昏則(ze)(ze)定(ding)”等(deng)。

（3）參照(zhao)《童蒙須(xu)知(zhi)》

《弟子規》中的部分內(nei)容參考(kao)《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》；《弟子規》中的許(xu)多段落都是依(yi)據《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》改編的。如：《童(tong)蒙(meng)須知(zhi)(zhi)》：“若父(fu)母長上有所召喚(huan)，卻當(dang)疾走而(er)前，不(bu)可舒緩”《弟子規》：“父(fu)母呼，應勿緩，父(fu)母命，行勿懶”等。

（4）其(qi)他參(can)照書(shu)籍(ji)

有學(xue)者認(ren)為(wei)，作(zuo)者創作(zuo)《弟子規》時還參考了古代的許多經典著作(zuo)，如程端蒙、董(dong)銖的《程董(dong)學(xue)則》，陳淳的《小學(xue)詩禮》等(deng)。

2.結(jie)合個人生(sheng)活經歷

《弟子規(gui)》的(de)形成與(yu)作者本人(ren)所受到的(de)教(jiao)育及個人(ren)修(xiu)養密不可(ke)分，是他對(dui)當時社會現狀的(de)感悟和對(dui)自(zi)身經歷反思的(de)結果。《弟子規(gui)》的(de)部分內容是李毓秀結合自(zi)己所處的(de)環境(jing)有感而發(fa)的(de)。

李(li)毓秀(xiu)一(yi)生都只是(shi)(shi)個秀(xiu)才，沒有參加更(geng)高(gao)級別(bie)的考試，放棄了科考，幾乎(hu)是(shi)(shi)斷了人仕這條(tiao)路，為什么生活在這樣一(yi)種背景下的李(li)毓秀(xiu)偏偏此(ci)后再未考取更(geng)大的“功名”，依據推測，原因有二：

一是(shi)受(shou)他的老師(shi)(shi)黨成的影響(xiang)。從乾隆年(nian)間(jian)的《直(zhi)隸絳州志》直(zhi)至(zhi)民國年(nian)間(jian)的《新絳縣(xian)志》中都提到(dao)，李(li)毓(yu)秀的老師(shi)(shi)黨成是(shi)當(dang)時著名(ming)的名(ming)儒，李(li)毓(yu)秀隨師(shi)(shi)游歷二十年(nian)，受(shou)其影響(xiang)頗深。

二(er)是李(li)毓(yu)秀家(jia)庭(ting)條件很富裕，沒(mei)有(you)生(sheng)活(huo)上的(de)(de)苦惱(nao)和壓力。據史(shi)志記載，李(li)毓(yu)秀出(chu)身于地主家(jia)庭(ting)的(de)(de)說(shuo)法(fa)可能(neng)比較可靠(kao)。由于家(jia)境富裕，家(jia)資(zi)豐(feng)厚，其生(sheng)活(huo)應(ying)當十分優越。正是有(you)了一個穩定的(de)(de)生(sheng)活(huo)環(huan)境，李(li)毓(yu)秀才能(neng)專志于學問，著《訓蒙文》。

因(yin)此，《弟子規(gui)》中一些(xie)內容也(ye)因(yin)此而來，體(ti)現了(le)李毓秀(xiu)所處(chu)的家(jia)庭環境。

局限不足

《弟(di)子規》在當代使(shi)用的局限性和(he)不足主要體現在：

1.行為條目(mu)與當代社會錯位

隨著(zhu)時代的(de)發展、語境(jing)的(de)變化，《弟子規》成文(wen)之時給童蒙(meng)的(de)示范行為(wei)和(he)現實發生(sheng)了一(yi)定(ding)的(de)錯(cuo)位，因為(wei)該文(wen)作(zuo)于清朝揚(yang)州十(shi)日等事件后(hou)的(de)特有時代背景，如“晨則(ze)省，昏則(ze)定(ding)”，早上(shang)起來時要(yao)向父母(mu)請(qing)安，晚上(shang)要(yao)替(ti)父母(mu)鋪好(hao)被子，侍奉(feng)父母(mu)安眠(mian)，當代子女(nv)不一(yi)定(ding)要(yao)一(yi)模一(yi)樣地做，但需(xu)要(yao)學(xue)會體貼關心父母(mu)，這并非(fei)國學(xue)經典，應被視為(wei)封(feng)建糟粕(po)而剔除(chu)。

所以當(dang)下在借鑒《弟子(zi)規》時，不能局限于(yu)字面行為的(de)要(yao)(yao)求，應(ying)回(hui)到《弟子(zi)規》成(cheng)文時的(de)歷史(shi)背景下，去(qu)理解它(ta)要(yao)(yao)表達的(de)思想和精神(shen)。

2.自身內容(rong)矛盾

《弟(di)子規(gui)》的(de)內容有(you)矛盾(dun)之(zhi)處，這也成為使用《弟(di)子規(gui)》的(de)局限之(zhi)一。如在“入(ru)(ru)則孝”篇中(zhong)“父(fu)(fu)母(mu)呼，應(ying)勿(wu)緩(huan)，父(fu)(fu)母(mu)命，行勿(wu)懶，父(fu)(fu)母(mu)教，須敬聽，父(fu)(fu)母(mu)責，須順(shun)承(cheng)”一開(kai)頭就(jiu)要求孩子要做(zuo)一個孝順(shun)的(de)孩子，就(jiu)算被責打(da)的(de)時(shi)候也要“父(fu)(fu)母(mu)責，須順(shun)承(cheng)”，但是事實父(fu)(fu)母(mu)非(fei)圣人，他們的(de)責備(bei)有(you)時(shi)不一定(ding)(ding)全對，所以(yi)《弟(di)子規(gui)》在后面(mian)就(jiu)說“親(qin)憎(zeng)，孝方賢，親(qin)有(you)過，諫使更(geng)，怡(yi)吾(wu)色，柔吾(wu)聲，諫不入(ru)(ru)，悅復諫，號泣隨，撻無怨(yuan)”父(fu)(fu)母(mu)有(you)錯的(de)時(shi)候作為子女的(de)，一定(ding)(ding)要勸諫，就(jiu)算因此遭到父(fu)(fu)母(mu)責打(da)，內心也是沒(mei)有(you)怨(yuan)言的(de)。

正(zheng)是這個原因，有(you)的(de)人認為《弟子(zi)(zi)規(gui)》很矛盾，解(jie)決不了問題，其實(shi)是沒有(you)把隱藏在《弟子(zi)(zi)規(gui)》背后的(de)邏輯和(he)思想弄明白。為此，學習和(he)引進《弟子(zi)(zi)規(gui)》需要辯證地學和(he)用，更需要超越性地教學和(he)實(shi)踐。

3.知(zhi)行(xing)不(bu)合一(yi)的社會現狀(zhuang)

今人(ren)(ren)以(yi)為(wei)學(xue)(xue)(xue)到(dao)(dao)、知(zhi)(zhi)道就(jiu)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)到(dao)(dao)，古(gu)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)做(zuo)到(dao)(dao)才是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)到(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)也成(cheng)為(wei)當代(dai)使用《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)局(ju)限。《論語》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)而時習之(zhi)(zhi)，不(bu)亦(yi)說(shuo)(shuo)乎”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習了就(jiu)要去(qu)實踐就(jiu)要去(qu)力(li)行(xing)(xing)，這(zhe)(zhe)樣才能有所(suo)收獲，才會有所(suo)領悟。心學(xue)(xue)(xue)大師王陽明(ming)也說(shuo)(shuo)：“知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)真切篤實處即(ji)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)明(ming)覺(jue)精察(cha)處即(ji)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)即(ji)所(suo)以(yi)為(wei)行(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)不(bu)足以(yi)為(wei)知(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)主意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)功夫。知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)始(shi)，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)成(cheng)。”《弟子(zi)規(gui)》傳承了這(zhe)(zhe)些思想，“但學(xue)(xue)(xue)文，不(bu)力(li)行(xing)(xing)，長浮華，成(cheng)何人(ren)(ren)。”然而，當代(dai)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)一味(wei)地強(qiang)調學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識，道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)忽視道德情感的(de)(de)(de)體驗(yan)和道德實踐。如智(zhi)然所(suo)說(shuo)(shuo)“西方文化和中(zhong)國文化的(de)(de)(de)區別：前(qian)者以(yi)為(wei)，知(zhi)(zhi)道，人(ren)(ren)就(jiu)會去(qu)做(zuo)；后(hou)者認(ren)為(wei)，“智(zhi)慧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才會去(qu)做(zuo)。前(qian)者教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)是(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)道’，后(hou)者的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)立(li)足點(dian)是(shi)(shi)(shi)‘做(zuo)到(dao)(dao)’。前(qian)者重(zhong)視‘說(shuo)(shuo)得(de)對’，后(hou)者看重(zhong)‘做(zuo)得(de)好’。”

《弟子規》是(shi)(shi)(shi)要去實(shi)踐(jian)的(de)，是(shi)(shi)(shi)要變成(cheng)孩子習慣，然后成(cheng)為自然的(de)。這也是(shi)(shi)(shi)當今(jin)使用《弟子規》的(de)局限，因(yin)為人們(men)已經習慣地(di)認為學(xue)到或(huo)知道就是(shi)(shi)(shi)做到。

4.古(gu)人(ren)求諸己，今(jin)人(ren)求諸人(ren)

古人(ren)(ren)求(qiu)諸己，今(jin)人(ren)(ren)求(qiu)諸人(ren)(ren)的(de)社會現象也成為(wei)(wei)當(dang)代使用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)局限(xian)。有(you)學者(zhe)將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》比作鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)，但是當(dang)代人(ren)(ren)們把這面鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)用(yong)來照別人(ren)(ren)，看別人(ren)(ren)哪(na)(na)里(li)做(zuo)得(de)不(bu)(bu)好，哪(na)(na)里(li)又有(you)錯誤，用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》去(qu)指責(ze)別人(ren)(ren)，卻沒有(you)將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》作為(wei)(wei)鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)對照自己的(de)行(xing)為(wei)(wei)進(jin)行(xing)改過。《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》這面鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)首先要拿來照自己而不(bu)(bu)是別人(ren)(ren)，因此不(bu)(bu)能(neng)求(qiu)諸己也成為(wei)(wei)當(dang)今(jin)使用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)局限(xian)。.

5.思想和道德觀念不一

《弟子規(gui)》部分思(si)想(xiang)中也(ye)包含著某(mou)些不(bu)適應于當代(dai)社(she)(she)會的(de)(de)(de)消(xiao)極因素(su)，如(ru)“說(shuo)(shuo)話(hua)多，不(bu)如(ru)少(shao)，多易錯，少(shao)易好”，在(zai)一定程度上會阻礙青少(shao)年語(yu)言表達能力(li)的(de)(de)(de)提高(gao)，與當代(dai)社(she)(she)會的(de)(de)(de)開放交流環(huan)境對人們(men)語(yu)言交際能力(li)的(de)(de)(de)高(gao)標準要求不(bu)相(xiang)符合。另(ling)外(wai)“彼說(shuo)(shuo)長，此說(shuo)(shuo)短，不(bu)關已，莫閑管”一句也(ye)含有(you)某(mou)種私有(you)制社(she)(she)會的(de)(de)(de)事不(bu)關己、高(gao)高(gao)掛起、明智(zhi)保身、不(bu)分是非、不(bu)負責任(ren)的(de)(de)(de)自(zi)私心理，是與現時代(dai)講求原則性，積極開展批評與自(zi)批評的(de)(de)(de)道德標準相(xiang)違背的(de)(de)(de)。

名家點評

正面評價

中(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)央(yang)黨校（國家行(xing)政(zheng)學院）教(jiao)授(shou)劉(liu)余莉(li)：《弟子(zi)規》是倫理道德教(jiao)育的根本(ben)，也是做人的根本(ben)。

復旦大學教授錢文忠(zhong)《孝(xiao)(xiao)經全鑒》：《弟(di)子(zi)規》講的(de)(de)是社會(hui)行為規范，讓孩子(zi)知道應有的(de)(de)規矩，在(zai)孝(xiao)(xiao)順父母(mu)、兄友弟(di)恭中學會(hui)怎(zen)樣(yang)與(yu)他(ta)人相處。其目的(de)(de)在(zai)于(yu)養(yang)成良好的(de)(de)行為習慣，培養(yang)誠敬(jing)的(de)(de)態度，形成仁愛的(de)(de)人格。

山西師范大(da)學政法學院副教(jiao)(jiao)授(shou)張慧玲：《弟(di)子規》不僅繼(ji)承和(he)(he)發(fa)揚了(le)古(gu)圣先(xian)賢的(de)智慧和(he)(he)美(mei)德(de)，而且還(huan)把“孝敬父母、尊敬師長、文明禮(li)貌、尊重(zhong)他人(ren)、誠(cheng)實守(shou)信(xin)”等日常(chang)行為規范具體化(hua)、生(sheng)(sheng)活化(hua)，包含了(le)大(da)量思想(xiang)修養、待人(ren)接物(wu)、飲(yin)食起居(ju)、生(sheng)(sheng)活禮(li)規等做人(ren)的(de)基本準則，特別(bie)講究家庭(ting)教(jiao)(jiao)育與生(sheng)(sheng)活教(jiao)(jiao)育，其獨具特色(se)的(de)倫理道德(de)、童蒙(meng)養成(cheng)的(de)教(jiao)(jiao)育思想(xiang)，對于當(dang)代家庭(ting)教(jiao)(jiao)育仍然具有重(zhong)要的(de)價值和(he)(he)意義(yi)。

東北林業大學(xue)教授劉經緯《思想政治教育研究》：《弟子(zi)規》的(de)語(yu)言(yan)風格簡明(ming)而(er)不失(shi)文學(xue)意蘊，語(yu)言(yan)形式(shi)易(yi)懂(dong)而(er)不失(shi)深刻(ke)內涵。《弟子(zi)規》用(yong)這種言(yan)語(yu)疏導的(de)方法，在符(fu)合兒童的(de)認知特點和(he)認知規律的(de)同時，又便于兒童通過(guo)朗誦背誦就(jiu)獲得道德理論知識，明(ming)白人生的(de)道理，對道德產生初步的(de)了解，從而(er)達到(dao)道德認識的(de)啟蒙作用(yong)。

負面評價

北京師范大(da)學教(jiao)育(yu)學教(jiao)授黃濟：《弟子規》如同其他古典(dian)兒(er)童(tong)讀物(wu)一(yi)樣，有(you)它的(de)(de)歷史、甚至階(jie)級的(de)(de)局限，而且有(you)的(de)(de)內(nei)容過于瑣碎，對于兒(er)童(tong)的(de)(de)限制(zhi)過多(duo)，發揮兒(er)童(tong)學習的(de)(de)主動(dong)性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子(zi)規》是(shi)一部蒙(meng)學(xue)經(jing)典(dian)，內容(rong)淺白易懂、順(shun)口押(ya)韻，以精煉的語言對兒童(tong)進行早期啟蒙(meng)教(jiao)(jiao)(jiao)育，受到了(le)(le)兒童(tong)們(men)的喜愛(ai)；再(zai)加上(shang)全(quan)文灌輸的是(shi)儒家文化的精髓，內容(rong)符合封建倫(lun)理，也(ye)受到了(le)(le)統(tong)治階層(ceng)的提倡，清(qing)朝(chao)統(tong)治階級將其定(ding)為(wei)(wei)幼學(xue)必讀(du)教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)。因而，《弟子(zi)規》成為(wei)(wei)清(qing)朝(chao)流行較廣泛(fan)的蒙(meng)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)，被譽為(wei)(wei)“開蒙(meng)養正最上(shang)乘”的讀(du)物(wu)。

在(zai)當代，《弟子規》不僅(jin)僅(jin)被用于(yu)幼兒(er)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，而且被運(yun)用到中學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，甚至(zhi)是大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和成人教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中，遠遠超(chao)出了最初的蒙學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)范圍(wei)。

版本流傳

各種版本

《弟子(zi)(zi)(zi)規》原來由李毓秀創(chuang)作，后經(jing)賈存仁(ren)（一說賈有仁(ren)）將原文修改，改名為(wei)《弟子(zi)(zi)(zi)規》。清(qing)同(tong)治五年（1866年），為(wei)了(le)抵(di)制(zhi)太平(ping)天國的(de)(de)革(ge)命影響(xiang)，鞏固孔孟之(zhi)(zhi)道(dao)在教(jiao)育領城里的(de)(de)統(tong)治地位，賀瑞麟重(zhong)刊了(le)《弟子(zi)(zi)(zi)規》，公然聲稱他的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)要(yao)恢(hui)篡(cuan)所謂“圣賢”的(de)(de)教(jiao)育，把兒童引入“圣賢之(zhi)(zhi)域”，為(wei)封建統(tong)治階級培養孝子(zi)(zi)(zi)賢孫；他又(you)將《弟子(zi)(zi)(zi)規》編入《清(qing)麓叢書》，重(zhong)新出(chu)版(ban)。在清(qing)朝末期(qi)(qi)和民國時(shi)期(qi)(qi)，《弟子(zi)(zi)(zi)規》曾幾經(jing)修改，版(ban)本不(bu)一。

流傳過程

中華民國成(cheng)立后，封建帝制被(bei)推翻，清朝末期(qi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)宗旨也被(bei)否(fou)定(ding)。1912年1月19日(ri)，南京臨時政府教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)部頒發(fa)了《普通教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)暫行(xing)辦法》和(he)《普通教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)暫行(xing)課程標準(zhun)》：“如果學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)科(ke)書中不(bu)合(he)共(gong)和(he)宗旨者，可隨時刪改(gai)，與(yu)此(ci)同時，廢除不(bu)合(he)共(gong)和(he)精神(shen)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)科(ke)目，如小(xiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)讀經科(ke)。這些(xie)規定(ding)雖是針對普通學(xue)(xue)(xue)校而言的(de)(de)，但(dan)對當時幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內容及與(yu)此(ci)有關的(de)(de)課程設置的(de)(de)改(gai)革仍有指(zhi)導作用(yong)。”傳(chuan)統的(de)(de)蒙(meng)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)材，尤其是《弟子規》這樣宣揚封建倫理(li)道德的(de)(de)蒙(meng)學(xue)(xue)(xue)讀物被(bei)當時的(de)(de)統治階級拋棄。

民國(guo)初年，雖(sui)然袁(yuan)(yuan)世(shi)凱(kai)推(tui)行過一陣“尊孔(kong)讀(du)經(jing)”的(de)逆流，在全(quan)國(guo)學校恢(hui)復(fu)讀(du)經(jing)課，《弟子規》等(deng)傳統(tong)蒙學讀(du)本(ben)被人(ren)們短暫地提及(ji)；但是由(you)于(yu)(yu)袁(yuan)(yuan)世(shi)凱(kai)的(de)逆行倒施，不久之(zhi)后，全(quan)國(guo)教育(yu)恢(hui)復(fu)正常。直(zhi)到新中國(guo)成立(li)前，《弟子規》幾(ji)乎不再見于(yu)(yu)中國(guo)幼兒教育(yu)的(de)史料。

新中國(guo)成立(li)后，中國(guo)的(de)幼(you)兒(er)教育又發生了歷(li)史性的(de)變化(hua)，全面貫徹民族的(de)、科學的(de)、大眾的(de)文化(hua)教育方針(zhen)。在西(xi)方現代幼(you)兒(er)教育的(de)基(ji)礎(chu)上，中國(guo)開始探索發展現代幼(you)兒(er)教育。當時《弟(di)子(zi)規》作(zuo)為古代社會遺留下來的(de)東西(xi)，并沒有被人們重視。

“無產(chan)階(jie)級文化大革(ge)命”時期，提(ti)出了《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》是(shi)“宣揚孔孟(meng)之道的(de)反動學生守(shou)則(ze)”“《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》是(shi)為反動階(jie)級培(pei)植奴才的(de)黑規(gui)(gui)(gui)”“一本毒害青少(shao)年的(de)黑書”“《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)要(yao)害是(shi)為‘克己復禮’培(pei)養(yang)接班人”等觀點(dian)，對《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》進(jin)行(xing)(xing)了大清(qing)掃。但是(shi)對《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)批判隨著“批林(lin)批孔”運動的(de)升級而更加(jia)劇(ju)烈(lie)，林(lin)彪為了改變中國共產(chan)黨在社會主義歷史(shi)時期的(de)基本路線，對《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》所散布的(de)反動思想(xiang)進(jin)行(xing)(xing)拼命進(jin)行(xing)(xing)鼓吹。直到“改革(ge)開(kai)放(fang)”之后，《弟(di)(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》才重新走(zou)入公眾(zhong)的(de)視野。