芒果视频下载

基本介紹

《齊桓晉文(wen)之事》，本(ben)文(wen)通過(guo)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)游(you)說(shuo)齊宣王(wang)提出放棄霸(ba)道，施行王(wang)道的(de)經過(guo)，比較系統地闡發了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)仁政主張。

內容介紹

原文

齊(qi)宣(xuan)王問曰：“齊(qi)桓、晉文(wen)之事，可得聞乎？”

孟子(zi)對曰：“仲尼之(zhi)徒，無道桓、文之(zhi)事者，是以后(hou)世無傳焉，臣未(wei)之(zhi)聞也。無以，則王(wang)乎(hu)？”

曰：“德何(he)如則可以(yi)王矣？”

曰：“保民而(er)王(wang)，莫之能御(yu)也。”

曰：“若寡人(ren)者，可以保民(min)乎哉(zai)？”

曰：“可。”

曰(yue)：“何(he)由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁(he)曰：‘王(wang)坐于(yu)堂(tang)上，有牽牛(niu)而過堂(tang)下者，王(wang)見之，曰：“牛(niu)何之？”對曰：“將以(yi)釁鐘。”王(wang)曰：“舍之！吾不(bu)忍其觳(hu)觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則(ze)廢(fei)(fei)釁鐘與？”曰：“何可廢(fei)(fei)也，以(yi)羊易之。”’不(bu)識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ai)也(ye)，臣(chen)固(gu)知王之不忍(ren)也(ye)。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊(qi)國雖(sui)褊(bian)小，吾何愛一牛？即不(bu)忍(ren)其觳觫，若無罪而就(jiu)死地，故(gu)以羊(yang)易之也(ye)。”

曰：“王無異(yi)于百姓之以(yi)(yi)王為愛也(ye)。以(yi)(yi)小易大(da)，彼(bi)惡知(zhi)之？王若隱其無罪而就(jiu)死地，則(ze)牛羊何擇焉？”

王笑(xiao)曰：“是誠(cheng)何心哉！我非(fei)愛(ai)其(qi)財而易(yi)之(zhi)以(yi)羊也，宜(yi)乎百姓(xing)之(zhi)謂我愛(ai)也。”

曰：“無傷(shang)也，是乃(nai)仁(ren)術也！見(jian)(jian)牛未見(jian)(jian)羊也。君(jun)子之于禽獸也：見(jian)(jian)其(qi)生，不忍見(jian)(jian)其(qi)死(si)；聞(wen)其(qi)聲，不忍食其(qi)肉。是以(yi)君(jun)子遠庖廚也。”

王(wang)說曰：“《詩》云(yun)：‘他人有(you)心，予忖度之(zhi)。’夫子之(zhi)謂也。夫我乃行之(zhi)，反而求之(zhi)，不得吾心；夫子言之(zhi)，于我心有(you)戚(qi)戚(qi)焉。此心之(zhi)所以合于王(wang)者何也？”

曰：“有(you)復于王者曰：‘吾(wu)力(li)足(zu)以舉百鈞，而不足(zu)以舉一羽；明足(zu)以察秋毫之末(mo)，而不見輿薪。’則(ze)王許之乎(hu)？”

曰：“否！”

“今恩足以及(ji)禽獸，而功不(bu)(bu)(bu)(bu)至于(yu)百(bai)(bai)姓(xing)者，獨(du)何與？然則(ze)一羽之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)舉(ju)，為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)力焉；輿薪之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)見，為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)明焉；百(bai)(bai)姓(xing)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)見保，為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)恩焉。故(gu)王(wang)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)王(wang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)，非不(bu)(bu)(bu)(bu)能也(ye)。”

曰：“不(bu)為(wei)者(zhe)與不(bu)能者(zhe)之形，何以(yi)異？”

曰(yue)：“挾太山以超北(bei)海(hai)，語人曰(yue)：‘我不能(neng)(neng)(neng)。’是誠(cheng)不能(neng)(neng)(neng)也(ye)。為(wei)**折枝，語人曰(yue)：‘我不能(neng)(neng)(neng)。’是不為(wei)也(ye)，非不能(neng)(neng)(neng)也(ye)。故(gu)王(wang)之不王(wang)，非挾太山以超北(bei)海(hai)之類也(ye)；王(wang)之不王(wang)，是折枝之類也(ye)。”

“老(lao)吾(wu)(wu)老(lao)，以(yi)(yi)及(ji)(ji)人(ren)之(zhi)老(lao)；幼吾(wu)(wu)幼，以(yi)(yi)及(ji)(ji)人(ren)之(zhi)幼；天下(xia)可(ke)運于(yu)(yu)掌。詩云：‘刑(xing)于(yu)(yu)寡妻，至于(yu)(yu)兄(xiong)弟，以(yi)(yi)御于(yu)(yu)家邦。’言舉斯(si)心加諸(zhu)彼而(er)已。故推(tui)恩足(zu)以(yi)(yi)保(bao)四(si)海，不推(tui)恩無以(yi)(yi)保(bao)妻子。古之(zhi)人(ren)所(suo)以(yi)(yi)大過人(ren)者，無他焉，善推(tui)其所(suo)為(wei)而(er)已矣！今恩足(zu)以(yi)(yi)及(ji)(ji)禽獸，而(er)功不至于(yu)(yu)百姓(xing)者，獨何與(yu)(yu)？權，然后知輕重(zhong)；度，然后知長短。物(wu)皆然，心為(wei)甚(shen)。王請(qing)度之(zhi)。抑王興甲(jia)兵(bing)，危士臣，構(gou)怨于(yu)(yu)諸(zhu)侯，然后快于(yu)(yu)心與(yu)(yu)？”

王(wang)曰：“否，吾何快于(yu)是！將以求吾所大(da)欲也。”

曰(yue)：“王之所大(da)欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰(yue)：“為(wei)肥甘不(bu)足于(yu)口(kou)與？輕暖不(bu)足于(yu)體(ti)與？抑為(wei)采色不(bu)足視于(yu)目與？聲音(yin)不(bu)足聽于(yu)耳(er)與？便嬖不(bu)足使令于(yu)前與？王之諸臣，皆足以(yi)供之，而王豈為(wei)是哉！”

曰(yue)：“否，吾不為(wei)是也。”

曰：“然則王之所大(da)欲(yu)可知已：欲(yu)辟土(tu)地(di)，朝秦(qin)、楚，蒞*，而撫(fu)四(si)夷也。以(yi)若所為，求若所欲(yu)，猶緣(yuan)木而求魚也。”

王曰：“若(ruo)是(shi)其甚與？”

曰：“殆有(you)甚焉。緣木求魚，雖(sui)不得(de)魚，無后災；以若所(suo)為，求若所(suo)欲(yu)，盡心力而為之，后必有(you)災。”

曰(yue)：“可得聞與？”

曰(yue)：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝(sheng)。”

曰：“然則小(xiao)固不可(ke)以(yi)敵大，寡(gua)固不可(ke)以(yi)敵眾，弱固不可(ke)以(yi)敵強。海內之(zhi)(zhi)(zhi)地，方千里者(zhe)(zhe)(zhe)九，齊集有其(qi)一；以(yi)一服八，何以(yi)異于(yu)鄒(zou)敵楚哉(zai)！蓋(gai)亦反其(qi)本矣！今王發(fa)政施仁，使(shi)天(tian)下仕者(zhe)(zhe)(zhe)皆欲立于(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)朝，耕(geng)者(zhe)(zhe)(zhe)皆欲耕(geng)于(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)野，商賈(jia)皆欲藏于(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)市(shi)，行旅皆欲出(chu)于(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)途，天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)欲疾其(qi)君者(zhe)(zhe)(zhe)，皆欲赴愬(su)于(yu)王：其(qi)若是，孰(shu)能御之(zhi)(zhi)(zhi)？”

王(wang)曰：“吾惛，不能進于是(shi)矣！愿夫(fu)子輔(fu)吾志，明以教(jiao)我(wo)。我(wo)雖不敏，請(qing)嘗試之！”

曰：“無(wu)(wu)恒(heng)(heng)產(chan)而有恒(heng)(heng)心(xin)者(zhe)，惟士為(wei)(wei)能。若民(min)，則無(wu)(wu)恒(heng)(heng)產(chan)，因無(wu)(wu)恒(heng)(heng)心(xin)。茍無(wu)(wu)恒(heng)(heng)心(xin)，放辟邪侈，無(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)已(yi)。及陷于(yu)罪，然(ran)(ran)后從而刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)罔(wang)民(min)也。焉有仁(ren)人在(zai)位，罔(wang)民(min)而可為(wei)(wei)也！是(shi)(shi)故(gu)(gu)明(ming)君(jun)制(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，必使仰足(zu)以(yi)事父(fu)母，俯足(zu)以(yi)畜妻子(zi)，樂歲(sui)終身飽(bao)，兇年(nian)免于(yu)**；然(ran)(ran)后驅(qu)而之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，故(gu)(gu)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也輕。今也制(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，仰不(bu)足(zu)以(yi)事父(fu)母，俯不(bu)足(zu)以(yi)畜妻子(zi)，樂歲(sui)終身苦(ku)，兇年(nian)不(bu)免于(yu)**；此(ci)惟救死而恐不(bu)贍，奚(xi)暇治禮義哉！王欲行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則盍反其本矣(yi)！五畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，樹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)桑，五十者(zhe)可以(yi)衣帛(bo)矣(yi)；雞豚(tun)狗彘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜，無(wu)(wu)失其時，七十者(zhe)可以(yi)食(shi)肉(rou)矣(yi)；百畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，勿奪其時，八口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，可以(yi)無(wu)(wu)饑矣(yi)；謹庠序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，頒(ban)白(bai)者(zhe)不(bu)負戴(dai)于(yu)道路(lu)矣(yi)。老者(zhe)衣帛(bo)食(shi)肉(rou)，黎民(min)不(bu)饑不(bu)寒，然(ran)(ran)而不(bu)王者(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也。”

譯文

齊(qi)宣王(wang)問（孟子）說：“齊(qi)桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”

孟子(zi)回(hui)答說(shuo)：“孔子(zi)這(zhe)些人中沒有講述齊桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)的事(shi)情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說(shuo)過這(zhe)事(shi)。（如(ru)果(guo)）不能不說(shuo)，那么還(huan)是說(shuo)說(shuo)行王道的事(shi)吧！”

（齊宣(xuan)王(wang)）說(shuo)：“要有什(shen)么樣的德行，才可以稱王(wang)于(yu)天(tian)下呢？”

（孟子）說：“使人(ren)民安定(ding)才能稱王(wang)，沒有人(ren)可以(yi)抵御他。”

（齊宣王）說：“像我這樣(yang)的人，能夠保全(quan)百姓(xing)嗎？”

（孟子）說：“可以。”

（齊宣王(wang)）說：“從哪知道我可以呢？”

（孟子(zi)）說：“我聽胡龁說（我從(cong)(cong)胡龁那聽說）：‘您(nin)坐在大殿(dian)上(shang)，有個人(ren)牽牛(niu)從(cong)(cong)殿(dian)下走(zou)過。您(nin)看見這個人(ren)，問(wen)道(dao)(dao)：‘牛(niu)（牽）到哪里去？’（那人(ren)）回答說：‘準備(bei)用(yong)(yong)它（的(de)血(xue)）來涂在鐘上(shang)行(xing)祭。’您(nin)說：‘放了(le)它！我不(bu)忍看到它那恐懼(ju)戰栗的(de)樣子(zi)，這樣沒有罪過卻走(zou)向(xiang)死地。’（那人(ren)問(wen)）道(dao)(dao)：‘那么既然這樣，（需要）廢(fei)棄祭鐘的(de)儀(yi)式嗎？’你說：‘怎么可以廢(fei)除呢(ni)？用(yong)(yong)羊來換它吧。’不(bu)知道(dao)(dao)有沒有這件事？”

（齊宣王）說：“有這(zhe)事(shi)。”

（孟(meng)子）說(shuo)：“這樣的(de)心(xin)就足以稱王(wang)(wang)于天(tian)下了。百姓(xing)都(dou)認為大王(wang)(wang)吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我(wo)知(zhi)道(dao)您是出于于心(xin)不(bu)忍（的(de)緣故）。”

（齊宣王）說(shuo)：“是的(de)(de)。的(de)(de)確有這樣（對我(wo)誤解）的(de)(de)百姓。齊國雖(sui)然土(tu)地狹(xia)小，我(wo)怎么至于吝嗇(se)一頭牛(niu)？就是因(yin)為(wei)不忍看它那恐懼戰(zhan)栗的(de)(de)樣子，就這樣沒(mei)有罪(zui)過卻要(yao)走(zou)向(xiang)**的(de)(de)地方，因(yin)此用(yong)羊去換(huan)它。”

（孟子(zi)）說：“您(nin)不要對百姓認為您(nin)是吝(lin)嗇的(de)感(gan)到(dao)奇怪。以小（的(de)動(dong)物(wu)）換(huan)下(xia)大（的(de)動(dong)物(wu)），他們怎(zen)么知道您(nin)的(de)想法呢(ni)？您(nin)如果痛惜它沒有罪過卻(que)要走向**的(de)地方，那(nei)么牛(niu)和羊又有什么區別呢(ni)？”

齊宣王(wang)笑著說(shuo)：“這(zhe)究竟是(shi)一種(zhong)什么(me)想法呢？（我也說(shuo)不清楚），我（的確）不是(shi)（因(yin)為）吝(lin)嗇錢財才以(yi)羊(yang)換(huan)掉(diao)牛的，（這(zhe)么(me)看來）老(lao)百姓說(shuo)我吝(lin)嗇是(shi)理所應當的了(le)。”

（孟(meng)子）說：“沒有關系，這(zhe)是體現(xian)了(le)仁愛之道(dao)，（原(yuan)因在于您）看(kan)到了(le)牛而沒看(kan)到羊(yang)。有道(dao)德的(de)人對**禽走獸：看(kan)見它活著(zhu)，便(bian)不忍心看(kan)它死；聽(ting)到它（哀鳴(ming)）的(de)聲音，便(bian)不忍心吃它的(de)肉。因此君子不接近廚房。”

齊宣王高(gao)興了，說(shuo)：“《詩(shi)經》說(shuo)：‘別(bie)人有什(shen)么(me)心思，我(wo)能揣測(ce)到。’說(shuo)的(de)(de)就(jiu)是先(xian)生您這樣(yang)(yang)的(de)(de)人啊(a)。我(wo)這樣(yang)(yang)做了，回(hui)頭再去想它，卻想不出是為什(shen)么(me)。先(xian)生您說(shuo)的(de)(de)這些，對于我(wo)的(de)(de)心真是有所觸動啊(a)！這種(zhong)心之所以符合(he)王道的(de)(de)原因，是什(shen)么(me)呢？”

（孟子(zi)）說：“（假如(ru)）有人報告(gao)大王(wang)說：‘我的(de)力(li)氣足以(yi)舉起三(san)千斤(jin)，卻不能夠舉起一根羽毛；我的(de)眼(yan)力(li)足以(yi)看(kan)清鳥獸秋天新生細毛的(de)末梢，卻看(kan)不到整車的(de)柴草(cao)。’那(nei)么，大王(wang)您相信嗎？”

（齊宣(xuan)王）說：“不(bu)相信。”

（孟子說：）“如(ru)今您(nin)的(de)(de)(de)恩(en)德(de)足以(yi)推及禽(qin)獸，而老百姓(xing)卻得不到您(nin)的(de)(de)(de)功德(de)，卻是(shi)為什么呢？這樣(yang)看(kan)來，舉不起(qi)一根羽毛，是(shi)不用力(li)氣的(de)(de)(de)緣(yuan)(yuan)故(gu)；看(kan)不見整車的(de)(de)(de)柴草，是(shi)不用目力(li)的(de)(de)(de)緣(yuan)(yuan)故(gu)；老百姓(xing)沒(mei)有受(shou)到愛護，是(shi)不肯布施(shi)恩(en)德(de)的(de)(de)(de)緣(yuan)(yuan)故(gu)。所以(yi)，大王您(nin)不能以(yi)王道**天下，是(shi)不肯干(gan)，而不是(shi)不能干(gan)。”

（齊宣(xuan)王）說：“不(bu)肯干(gan)與不(bu)能干(gan)在表現上(shang)怎樣區別(bie)？”

（孟子）說(shuo)(shuo)：“（用胳(ge)膊）挾(xie)(xie)著(zhu)泰山(shan)去跳過(guo)渤海，告訴別人(ren)說(shuo)(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)確實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。為長輩(bei)按摩(mo)，告訴別人(ren)說(shuo)(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)肯做(zuo)(zuo)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)做(zuo)(zuo)。大(da)(da)王(wang)所以(yi)不(bu)(bu)能(neng)**天(tian)下(xia)，不(bu)(bu)屬于（用胳(ge)膊）挾(xie)(xie)泰山(shan)去跳過(guo)渤海這(zhe)一(yi)類的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；大(da)(da)王(wang)不(bu)(bu)能(neng)**天(tian)下(xia)，屬于對長輩(bei)按摩(mo)一(yi)類的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。尊敬自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)，進(jin)而(er)推廣(guang)到(dao)尊敬別人(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)；愛護自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子，進(jin)而(er)推廣(guang)到(dao)愛護別人(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)孩子。（照此(ci)理去做(zuo)(zuo)）要**天(tian)下(xia)如同在手(shou)掌上轉(zhuan)動東西那么容易了(le)(le)。《詩經》說(shuo)(shuo)：‘（做(zuo)(zuo)國君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)）給自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)妻子作好(hao)(hao)(hao)榜樣(yang)，推廣(guang)到(dao)兄(xiong)弟，進(jin)而(er)治理好(hao)(hao)(hao)一(yi)家一(yi)國。’──說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)把這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)推廣(guang)到(dao)他(ta)人(ren)身(shen)上罷了(le)(le)。所以(yi)，推廣(guang)恩(en)德(de)足以(yi)安撫四海百姓，不(bu)(bu)推廣(guang)恩(en)德(de)連妻子兒(er)女都安撫不(bu)(bu)了(le)(le)。古(gu)代(dai)圣***超過(guo)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)原因，沒別的(de)(de)(de)(de)(de)，善于推廣(guang)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)行為罷了(le)(le)。如今（您(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)）恩(en)德(de)足以(yi)推廣(guang)到(dao)禽獸身(shen)上，老百姓卻得不(bu)(bu)到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)處，這(zhe)究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什么原因呢？用秤稱，才能(neng)知(zhi)道輕重；用尺(chi)量，才能(neng)知(zhi)道長短，任(ren)何事(shi)物都是(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)，人(ren)心(xin)更是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。大(da)(da)王(wang)，您(nin)(nin)請(qing)思(si)量一(yi)下(xia)吧！還是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)（大(da)(da)王(wang)）您(nin)(nin)發動戰爭，使(shi)將(jiang)士(shi)冒生命的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)險，與各諸侯國結怨(yuan)，這(zhe)樣(yang)心(xin)里(li)才痛快(kuai)么？”

齊宣王說：“不是的(de)，我怎么會這樣做才痛(tong)快呢？我是打算用這辦法求(qiu)得我最想要的(de)東西罷了。”

（孟子）說：“您最想要的東西(xi)是什么，（我）可以聽(ting)聽(ting)嗎？”

齊宣(xuan)王只是笑卻不說(shuo)話(hua)。

（孟子）說：“是因為肥美(mei)甘甜的(de)(de)食物不(bu)(bu)(bu)夠(gou)吃呢？又輕又暖的(de)(de)衣服不(bu)(bu)(bu)夠(gou)穿呢？還是因為美(mei)女不(bu)(bu)(bu)夠(gou)看呢？美(mei)妙的(de)(de)音樂不(bu)(bu)(bu)夠(gou)聽(ting)呢？左右受寵(chong)愛(ai)的(de)(de)大(da)臣不(bu)(bu)(bu)夠(gou)用呢？（這(zhe)些(xie)）您的(de)(de)大(da)臣們都能(neng)充分地(di)提供給(gei)大(da)王(wang)，難道大(da)王(wang)真是為了這(zhe)些(xie)嗎(ma)？”

（齊宣王(wang)）說：“不是，我不是為(wei)了這些。”

（孟子）說：“那么，大(da)王所最想得到的(de)東西便(bian)可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚(chu)國來朝見，**整個中原地區，安(an)撫四方(fang)的(de)****。（但(dan)是）以這(zhe)樣的(de)做法，去謀求這(zhe)樣的(de)理想，就像爬到樹上卻(que)要抓魚一樣。”

齊宣王說：“真的(de)像(xiang)（你(ni)說的(de)）這(zhe)么嚴重(zhong)嗎？”

（孟子）說：“恐怕比這還(huan)嚴(yan)重(zhong)。爬到樹上去(qu)抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有(you)什么后禍；假(jia)使用這樣(yang)的做法(fa)，去(qu)謀求這樣(yang)的理想(xiang)，又盡心盡力地(di)去(qu)干，結果必然有(you)災禍。”

（齊(qi)宣王）說：“（這(zhe)是什(shen)么道理）可以讓我聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)打(da)仗，那您認(ren)為誰勝呢？”

（齊宣王）說：“楚國會勝。”

（孟子）說：“那(nei)么，小國(guo)(guo)(guo)本(ben)來(lai)不(bu)可以(yi)與大國(guo)(guo)(guo)為敵(di)(di)，人(ren)少的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家本(ben)來(lai)不(bu)可以(yi)與人(ren)多(duo)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家為敵(di)(di)，弱國(guo)(guo)(guo)本(ben)來(lai)不(bu)可以(yi)與強國(guo)(guo)(guo)為敵(di)(di)。天下的(de)(de)土地，縱橫各一千多(duo)里(li)的(de)(de)（國(guo)(guo)(guo)家）有九個，齊國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)土地總(zong)算起來(lai)也只有其中的(de)(de)一份。以(yi)一份力(li)量去降服八(ba)份，這(zhe)與鄒國(guo)(guo)(guo)和楚(chu)國(guo)(guo)(guo)打仗有什(shen)么不(bu)同呢(ni)？還是回到根(gen)本(ben)上(shang)來(lai)吧。（如果(guo)）您現在(zai)發布**施行(xing)仁政，使得天下當官的(de)(de)都(dou)(dou)想到您的(de)(de)朝廷(ting)來(lai)做官，種(zhong)田(tian)的(de)(de)都(dou)(dou)想到您的(de)(de)田(tian)野來(lai)耕作，做生意的(de)(de)都(dou)(dou)要（把貨(huo)物）存放在(zai)大王的(de)(de)集市上(shang)，旅行(xing)的(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)想在(zai)大王的(de)(de)道路上(shang)出入，各國(guo)(guo)(guo)那(nei)些憎恨他(ta)們君(jun)主的(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)想跑來(lai)向您申訴。如果(guo)像(xiang)這(zhe)樣，誰還能抵擋(dang)您呢(ni)？”

齊宣王說：“我(wo)(wo)糊涂，不(bu)能懂得(de)這個道理。希望先(xian)生您幫助我(wo)(wo)（實現）我(wo)(wo)的愿望。明確的指(zhi)教我(wo)(wo)，我(wo)(wo)雖然不(bu)聰慧(hui)，請（讓我(wo)(wo)）試(shi)一試(shi)。”

（孟子）說(shuo)：“沒(mei)有(you)(you)長久可(ke)以維持生活(huo)的(de)(de)(de)產業(ye)而(er)(er)常有(you)(you)善心(xin)，只有(you)(you)有(you)(you)志(zhi)之(zhi)士才能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)到，至于老(lao)百(bai)姓(xing)，沒(mei)有(you)(you)固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)產業(ye)，因而(er)(er)就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)長久不(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)心(xin)。如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)(you)長久不(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)善心(xin)，（就(jiu)(jiu)會(hui)）不(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)從(cong)約束、犯上(shang)(shang)(shang)(shang)作亂，沒(mei)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。等到（他們(men)）犯了(le)(le)(le)罪，隨后用刑法去處罰他們(men)，這(zhe)樣做(zuo)(zuo)是陷害人(ren)(ren)民。哪有(you)(you)仁愛的(de)(de)(de)君主掌權，卻可(ke)以做(zuo)(zuo)這(zhe)種(zhong)陷害百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)事(shi)呢？所以英明的(de)(de)(de)君主規定(ding)(ding)老(lao)百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)產業(ye)，一定(ding)(ding)使(shi)他們(men)上(shang)(shang)(shang)(shang)能(neng)(neng)贍養(yang)父母，下能(neng)(neng)養(yang)活(huo)妻子兒女；年成好(hao)時能(neng)(neng)豐衣(yi)足食，年成不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)致(zhi)于**。這(zhe)樣之(zhi)后督促他們(men)做(zuo)(zuo)好(hao)事(shi)。所以老(lao)百(bai)姓(xing)跟(gen)隨國君走(zou)就(jiu)(jiu)容易了(le)(le)(le)。如(ru)今，規定(ding)(ding)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)產業(ye)，上(shang)(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)贍養(yang)父母，下不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)養(yang)活(huo)妻子兒女，好(hao)年景也總是生活(huo)在困苦之(zhi)中(zhong)，壞年景免不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)(le)要**。這(zhe)樣，只把自己從(cong)**中(zhong)救出來，恐(kong)怕還不(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪里還顧得(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)講求(qiu)禮義呢？大王(wang)真想(xiang)施行(xing)仁政，為(wei)什么不(bu)(bu)(bu)(bu)回到根本上(shang)(shang)(shang)(shang)來呢？（給每家）五(wu)畝(mu)地的(de)(de)(de)住宅，種(zhong)上(shang)(shang)(shang)(shang)桑樹，（那么）五(wu)十(shi)歲(sui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)以穿上(shang)(shang)(shang)(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)了(le)(le)(le)；雞、小(xiao)豬、狗、大豬這(zhe)些家畜，不(bu)(bu)(bu)(bu)要失去（喂養(yang)繁殖(zhi)的(de)(de)(de)）時節，七十(shi)歲(sui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)以有(you)(you)肉吃了(le)(le)(le)；一百(bai)畝(mu)的(de)(de)(de)田地，不(bu)(bu)(bu)(bu)要（因勞役）耽誤了(le)(le)(le)農時，八(ba)口人(ren)(ren)的(de)(de)(de)家庭就(jiu)(jiu)可(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓(e)(e)了(le)(le)(le)；重視學校的(de)(de)(de)教育，反(fan)復地用孝順(shun)父母，尊重兄長的(de)(de)(de)道理叮嚀他們(men)，頭發斑白的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)便(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)再背(bei)著、頂著東西在路(lu)上(shang)(shang)(shang)(shang)走(zou)了(le)(le)(le)。老(lao)年人(ren)(ren)穿絲(si)衣(yi)服(fu)吃上(shang)(shang)(shang)(shang)肉，老(lao)百(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓(e)(e)受凍(dong)，如(ru)果(guo)這(zhe)樣還不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下，那是沒(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)（事(shi)情）。”

主要內容

本文通過孟(meng)子(zi)游說(shuo)齊(qi)宣(xuan)王(wang)提出放(fang)棄霸道，施行王(wang)道的經過，比較系統地闡(chan)發(fa)了孟(meng)子(zi)的仁(ren)政(zheng)主張(zhang)。

這篇文章記孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)游說宣王(wang)(wang)(wang)行(xing)仁政(zheng)。說明人(ren)皆有(you)不(bu)忍之心(xin)(xin)，為國(guo)君(jun)者，只要(yao)(yao)能發揚心(xin)(xin)中這種(zhong)善(shan)(shan)端，推己及人(ren)，恩及百姓，就(jiu)不(bu)難保(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)(wang)。文章通過孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)與齊宣王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)對(dui)話，表現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)“保(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)道思想(xiang)和(he)富民(min)(min)、教(jiao)民(min)(min)的(de)(de)(de)**主(zhu)張(zhang)，也表現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)善(shan)(shan)辯(bian)(bian)的(de)(de)(de)性(xing)格和(he)高超的(de)(de)(de)論辯(bian)(bian)技(ji)巧。他的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首(shou)先是要(yao)(yao)給人(ren)民(min)(min)一(yi)定的(de)(de)(de)產業(ye)，使他們能養家(jia)活口，安(an)居樂業(ye)。然后(hou)再(zai)“禮(li)義”來(lai)引導民(min)(min)眾，加強倫(lun)理道德教(jiao)育，這樣就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)實(shi)現王(wang)(wang)(wang)道理想(xiang)。這種(zhong)主(zhu)張(zhang)反映了(le)人(ren)民(min)(min)要(yao)(yao)求擺脫(tuo)貧(pin)困，向往安(an)定生活的(de)(de)(de)愿望(wang)，表現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)關心(xin)(xin)民(min)(min)眾疾苦、為民(min)(min)*的(de)(de)(de)精神(shen)，這是值(zhi)得肯定的(de)(de)(de).。但(dan)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)也有(you)其(qi)局限性(xing)。一(yi)是戰國(guo)時期(qi)，由**趨向**，戰爭難以(yi)(yi)避免。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)往往籠統反對(dui)武力，顯得脫(tuo)離實(shi)際不(bu)合潮流(liu)。二是他的(de)(de)(de)仁政(zheng)主(zhu)張(zhang)完全建立在“性(xing)善(shan)(shan)論”基礎上，顯得過于天真(zhen)、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)雖然有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)價值(zhi)，與當時的(de)(de)(de)社會(hui)卻有(you)很大距離，所以(yi)(yi)是行(xing)不(bu)通的(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)(meng)子（前372—前309），名軻(ke)。戰國時(shi)期的思(si)(si)(si)想家(jia)、政(zheng)治家(jia)、教育(yu)家(jia)。孔(kong)(kong)子之后的儒學(xue)大(da)師，后世將其(qi)與孔(kong)(kong)子并稱(cheng)為(wei)“孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)”，且(qie)稱(cheng)其(qi)為(wei)“亞圣”。鄒(zou)（今山東鄒(zou)城東南(nan)）人(ren)(ren)。他的老師是孔(kong)(kong)子之孫孔(kong)(kong)伋(ji)（子思(si)(si)(si)）的門人(ren)(ren)。曾游歷(li)齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為(wei)采納，歸(gui)而與弟子講學(xue)著(zhu)書，作《孟(meng)(meng)子》7篇(pian)。孟(meng)(meng)子維護并發(fa)展了儒家(jia)思(si)(si)(si)想，提出了“仁政(zheng)”學(xue)說和“性善”論觀點(dian)，現將此學(xue)說稱(cheng)為(wei)“孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)之道”，他的理論對宋代(dai)影響很大(da)。

鑒賞評價

主要內容

本文通過孟子游(you)說齊(qi)宣(xuan)王(wang)提出放棄霸道(dao)，施行王(wang)道(dao)的經過，比較系統地闡(chan)發了孟子的仁政主張。

這(zhe)篇(pian)文章記孟(meng)子游說(shuo)宣(xuan)王(wang)(wang)行(xing)仁政。說(shuo)明人(ren)皆有(you)(you)不(bu)忍之(zhi)心，為國君者(zhe)，只(zhi)要(yao)能發揚心中(zhong)這(zhe)種(zhong)善端，推己(ji)及人(ren)，恩及百姓，就不(bu)難保(bao)民(min)而(er)王(wang)(wang)。文章通過孟(meng)子與(yu)齊宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)對(dui)話(hua)，表(biao)現了孟(meng)子“保(bao)民(min)而(er)王(wang)(wang)”的(de)王(wang)(wang)道(dao)思(si)想(xiang)和(he)富(fu)民(min)、教民(min)的(de)政治主張(zhang)，也(ye)表(biao)現了孟(meng)子善辯的(de)性(xing)格(ge)和(he)高超的(de)論(lun)辯技巧。他的(de)主張(zhang)，首先(xian)是(shi)(shi)要(yao)給(gei)人(ren)民(min)一(yi)定(ding)的(de)產(chan)業，使他們能養家活口，安居樂業。然后再(zai)“禮義”來引導(dao)民(min)眾，加強倫理道(dao)德教育，這(zhe)樣就可(ke)以實現王(wang)(wang)道(dao)理想(xiang)。這(zhe)種(zhong)主張(zhang)反(fan)映了人(ren)民(min)要(yao)求擺(bai)脫(tuo)(tuo)貧困，向(xiang)往(wang)安定(ding)生活的(de)愿望，表(biao)現了孟(meng)子關心民(min)眾疾苦(ku)、為民(min)請(qing)命的(de)精神，這(zhe)是(shi)(shi)值(zhi)得(de)肯定(ding)的(de)。但孟(meng)子的(de)思(si)想(xiang)也(ye)有(you)(you)其局限性(xing)。一(yi)是(shi)(shi)戰國時期，由分(fen)裂趨向(xiang)統一(yi)，戰爭難以避免。孟(meng)子往(wang)往(wang)籠統反(fan)對(dui)武(wu)力(li)，顯得(de)脫(tuo)(tuo)離實際不(bu)合潮流。二是(shi)(shi)他的(de)仁政主張(zhang)完全(quan)建立(li)在“性(xing)善論(lun)”基(ji)礎上，顯得(de)過于天(tian)真(zhen)、簡單。孟(meng)子的(de)思(si)想(xiang)雖然有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)價(jia)值(zhi)，與(yu)當時的(de)社(she)會卻有(you)(you)很大距(ju)離，所以是(shi)(shi)行(xing)不(bu)通的(de)。

結構層次

本(ben)文是一篇談話記錄，齊(qi)宣王(wang)提問(wen)，孟子回答，問(wen)與(yu)答緊密相連，不容易(yi)看出層次。

這里根(gen)據內容，把課(ke)文分為三部分。

第一(yi)部(bu)分(fen)（開頭至“王請(qing)度之”），主(zhu)要說(shuo)齊宣王未實行王道，不(bu)是不(bu)能，而是不(bu)為(wei)。這部(bu)分(fen)又可分(fen)為(wei)三層。

第(di)一層（從開頭到“則(ze)王乎”），提出并明確(que)話題(ti)，以問(wen)(wen)“霸道(dao)”開始，轉入說“王道(dao)”。齊(qi)宣王一見(jian)孟(meng)子(zi)(zi)，就迫不(bu)及待地問(wen)(wen)齊(qi)桓(huan)晉文稱(cheng)霸的(de)(de)事，正(zheng)說明他有稱(cheng)霸的(de)(de)企圖。齊(qi)桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)是春秋五霸中(zhong)的(de)(de)二霸。前者(zhe)九合諸侯，一匡天下；后(hou)者(zhe)亂扶周，破(po)楚救宋，都是當時的(de)(de)霸主。因為(wei)他們(men)的(de)(de)行事不(bu)是靠(kao)仁(ren)政，而(er)(er)是憑武(wu)力，因此被儒(ru)家稱(cheng)為(wei)“霸道(dao)”，與“王道(dao)”相對立。所以問(wen)(wen)齊(qi)桓(huan)、晉文之(zhi)事，等于問(wen)(wen)霸道(dao)之(zhi)事，這對于崇尚王道(dao)的(de)(de)孟(meng)子(zi)(zi)來(lai)說，無異于劈頭一瓢冷水。而(er)(er)孟(meng)子(zi)(zi)以“臣(chen)未之(zhi)聞也(ye)”一句(ju)，輕輕把(ba)話題(ti)岔(cha)開，轉而(er)(er)談論(lun)王道(dao)。

第二層（從(cong)“曰：‘德何如，則(ze)可以(yi)(yi)王(wang)(wang)矣’”到(dao)“是(shi)以(yi)(yi)君子遠庖廚也”），提(ti)出“保民(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)中心論(lun)(lun)點(dian)，肯定齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)能(neng)(neng)夠保民(min)而王(wang)(wang)。在孟子看(kan)來(lai)，王(wang)(wang)天下(xia)的(de)(de)(de)關鍵在于行仁政，所以(yi)(yi)孟子首(shou)先(xian)提(ti)出“保民(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)政治主張。然(ran)后再(zai)緊緊抓住(zhu)齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)“不忍”大做(zuo)文章。在這里，孟子不是(shi)空泛的(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)，而是(shi)抓住(zhu)了齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)“以(yi)(yi)羊(yang)易(yi)牛”的(de)(de)(de)事例加以(yi)(yi)闡發。老百姓看(kan)到(dao)“以(yi)(yi)羊(yang)易(yi)牛”，以(yi)(yi)小易(yi)大，認為(wei)王(wang)(wang)是(shi)愛(ai)財；孟子則(ze)不同，他肯定王(wang)(wang)有(you)“不忍之心”，只是(shi)沒(mei)有(you)把為(wei)仁之事繼續擴展下(xia)去。這說(shuo)明齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)已經有(you)了“保民(min)”的(de)(de)(de)基本(ben)條(tiao)件，具備施(shi)行王(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)基礎。同時也為(wei)下(xia)文論(lun)(lun)說(shuo)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)沒(mei)有(you)實行“王(wang)(wang)道(dao)”，“是(shi)不為(wei)”而“非不能(neng)(neng)”埋下(xia)了伏筆。

第三層（從“王(wang)說”到“王(wang)請度之”），剖析齊宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)仁心未(wei)及于(yu)民，未(wei)成王(wang)道，不(bu)(bu)是“不(bu)(bu)能”，而是“不(bu)(bu)為(wei)”。首先，孟子以(yi)一組巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻，正面引(yin)出“王(wang)之不(bu)(bu)王(wang)，不(bu)(bu)為(wei)也，非不(bu)(bu)能也”的(de)(de)(de)(de)結論。其次以(yi)“挾太(tai)山以(yi)超北海(hai)”和“為(wei)長者折枝”這組對照性比(bi)喻，進(jin)一步闡明(ming)(ming)“不(bu)(bu)為(wei)”和“不(bu)(bu)能”的(de)(de)(de)(de)區別。最后(hou)順其理勢，引(yin)經據典，加(jia)以(yi)正面曉(xiao)喻。說明(ming)(ming)王(wang)道并(bing)不(bu)(bu)難，最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)就是“推恩”，“推恩足(zu)以(yi)保四海(hai)”，為(wei)齊宣王(wang)指(zhi)明(ming)(ming)了努力的(de)(de)(de)(de)方向。

第(di)二部分（“抑王(wang)(wang)興(xing)甲兵，危士臣”至“孰能御之(zhi)”），從反(fan)面(mian)論述“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)危害，敦促齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)徹底改弦易(yi)轍，放棄霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)，實行王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)。齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能實行王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是方法問(wen)題，而(er)(er)是一心(xin)要(yao)實行“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。孟子先(xian)以“興(xing)甲兵”幾句，不(bu)(bu)(bu)(bu)直說霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)，卻(que)列(lie)舉了霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)種種害處，使(shi)(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)說出(chu)(chu)“吾何快于是”，從而(er)(er)引(yin)導他說出(chu)(chu)“大(da)欲(yu)(yu)”。“笑而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)言”四字，寫出(chu)(chu)宣(xuan)王(wang)(wang)欲(yu)(yu)霸(ba)天(tian)(tian)下而(er)(er)又躲躲閃閃，不(bu)(bu)(bu)(bu)那(nei)么理直氣壯的(de)(de)(de)(de)(de)神態(tai)，極盡傳神之(zhi)妙。孟子明知齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)欲(yu)(yu)”仍是霸(ba)業(ye)，卻(que)故意以口(kou)腹聲色之(zhi)娛(yu)來揣度，形成(cheng)文章的(de)(de)(de)(de)(de)頓挫，然后(hou)道(dao)(dao)(dao)(dao)破其“大(da)欲(yu)(yu)”乃是以力爭霸(ba)天(tian)(tian)下，點明齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)欲(yu)(yu)”后(hou)，旋即以“緣木求(qiu)魚”這(zhe)個生動的(de)(de)(de)(de)(de)比喻，徹底打碎(sui)了他的(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)，猶(you)如當頭棒喝，使(shi)(shi)文勢如懸崖墜(zhui)石，有(you)千鈞之(zhi)力。宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚(jing)言：有(you)這(zhe)么嚴重嗎？孟子再步步進(jin)逼，以鄒(zou)與楚戰(zhan)為喻，說明齊(qi)(qi)若與天(tian)(tian)下對抗(kang)，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)均之(zhi)勢顯而(er)(er)易(yi)見，從而(er)(er)導出(chu)(chu)小不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)大(da)、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)眾(zhong)、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)強的(de)(de)(de)(de)(de)結論，以使(shi)(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)徹底放棄“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)危害既已講(jiang)清，孟子再正(zheng)面(mian)鋪寫行仁政王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)威力，就不(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)怦然心(xin)動了。

第三(san)部(bu)分（“王(wang)曰：‘吾(wu)不能進于是矣。’”到(dao)篇(pian)末），闡(chan)述施(shi)(shi)行王(wang)道(dao)的(de)具體措(cuo)施(shi)(shi)。經過上文(wen)對王(wang)霸利弊的(de)說明，齊(qi)宣王(wang)表示愿意(yi)就教，孟子這才水到(dao)渠成地拿(na)出了他(ta)的(de)仁(ren)政主(zhu)張(zhang)：“制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)產”和“謹庠序(xu)之(zhi)(zhi)教”。使百姓(xing)有恒產，足以飽(bao)身養家，然后再對他(ta)們施(shi)(shi)以禮義(yi)道(dao)德的(de)教育(yu)。這一王(wang)道(dao)仁(ren)政模式(shi)，以排(pai)比句對稱(cheng)說出，說王(wang)道(dao)制(zhi)度，極言其利。只(zhi)要做(zuo)到(dao)這一點，老百姓(xing)歸附，猶如(ru)萬條(tiao)江(jiang)河歸大海，形成“孰能御之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)勢(shi)。全篇(pian)最后以一幅王(wang)道(dao)樂土的(de)美(mei)好畫卷(juan)作結(jie)。

寫作特點

本(ben)文(wen)(wen)是(shi)孟子(zi)的(de)(de)代表(biao)作品之一，頗能反映孟子(zi)散文(wen)(wen)結構嚴(yan)(yan)謹、中心(xin)突出、論點明確(que)、說理充分、感情激越、氣(qi)勢磅礴這些(xie)基本(ben)特色(se)。本(ben)文(wen)(wen)是(shi)對(dui)話體議論文(wen)(wen)，孟子(zi)要(yao)在(zai)與齊(qi)宣王的(de)(de)對(dui)話中，使(shi)(shi)他接受自己的(de)(de)政治(zhi)主張，他就(jiu)必須(xu)揣摸對(dui)方(fang)的(de)(de)心(xin)理，誘使(shi)(shi)對(dui)方(fang)順著自己的(de)(de)思路來談話。因此本(ben)文(wen)(wen)在(zai)寫作上比(bi)較曲折委(wei)婉(wan)，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)深入，而且說理既邏輯嚴(yan)(yan)密(mi)，又注(zhu)意形象(xiang)生動。本(ben)文(wen)(wen)的(de)(de)藝術特色(se)有如下幾點：

1、迂(yu)回(hui)曲(qu)折，層(ceng)層(ceng)深入(ru)，跌宕(dang)起(qi)(qi)伏(fu)(fu)。論(lun)述(shu)問題(ti)先從側面、遠處、外圍入(ru)手，逐(zhu)漸引(yin)向(xiang)主旨，形(xing)成了(le)迂(yu)回(hui)曲(qu)折、波瀾起(qi)(qi)伏(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯(bian)風格。本(ben)文(wen)(wen)(wen)意在宣(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，卻不(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)言(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，而(er)以(yi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)桓晉文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)發端。這個開(kai)頭既避免了(le)平鋪直(zhi)(zhi)敘，使(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)章產(chan)生(sheng)了(le)頓挫之(zhi)(zhi)(zhi)感，又(you)(you)使(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)章形(xing)成駁辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)局面，引(yin)出(chu)(chu)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段立場鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)話。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)語(yu)既表明(ming)了(le)對(dui)霸道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，又(you)(you)機智委婉地(di)(di)把(ba)談(tan)話引(yin)向(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。但(dan)下文(wen)(wen)(wen)又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)面談(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，而(er)以(yi)“以(yi)羊易牛”的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例(li)肯定齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，具備(bei)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)條件，借此(ci)(ci)打(da)開(kai)話題(ti)，鼓起(qi)(qi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)、施(shi)仁(ren)政的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)和興趣。接(jie)著又(you)(you)宕(dang)開(kai)一(yi)筆，先言(yan)“百姓皆(jie)以(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為(wei)愛”，再(zai)為(wei)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)解(jie)，使(shi)(shi)談(tan)話的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛趨(qu)向(xiang)緩和，進入(ru)談(tan)話情(qing)境。再(zai)以(yi)“牛羊何擇焉”，詞鋒一(yi)轉，為(wei)百姓辯(bian)解(jie)。齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只(zhi)好(hao)無(wu)可奈(nai)何地(di)(di)自我解(jie)嘲。然后孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)好(hao)言(yan)安慰(wei)，以(yi)免使(shi)(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失(shi)去對(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣。于是(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善(shan)察人心(xin)(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)(xin)向(xiang)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)請教(jiao)。這一(yi)段又(you)(you)打(da)又(you)(you)拉，忽(hu)起(qi)(qi)忽(hu)落。百姓的(de)(de)(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)解(jie)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)分說(shuo)(shuo)，交錯間雜，曲(qu)折起(qi)(qi)伏(fu)(fu)，頗(po)有意趣，最終把(ba)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)齊(qi)(qi)桓晉文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)注意轉到對(dui)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注意上。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)仍不(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政學說(shuo)(shuo)，而(er)是(shi)以(yi)一(yi)系列比(bi)喻，說(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)行(xing)仁(ren)政非不(bu)(bu)(bu)能(neng)而(er)是(shi)不(bu)(bu)(bu)為(wei)。要使(shi)(shi)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真正(zheng)傾心(xin)(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，必須根除他心(xin)(xin)(xin)中以(yi)霸道(dao)(dao)(dao)得(de)天下的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲。對(dui)此(ci)(ci)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)明(ming)知齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲是(shi)什么(me)，卻故意不(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，欲擒故縱，先說(shuo)(shuo)五種不(bu)(bu)(bu)足，才(cai)引(yin)出(chu)(chu)大(da)欲。然后以(yi)緣木求魚和鄒與楚戰，說(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)欲的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)不(bu)(bu)(bu)通和危害。至此(ci)(ci)，水到渠成，氣勢充(chong)沛地(di)(di)引(yin)出(chu)(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面觀點。行(xing)文(wen)(wen)(wen)真是(shi)千(qian)回(hui)百轉，搖曳(ye)生(sheng)姿(zi)。

2、氣(qi)(qi)勢(shi)浩然，邏(luo)輯嚴謹。本文(wen)鋪張揚(yang)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯系(xi)緊密(mi)，一(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)呵成(cheng)。孟(meng)子(zi)散文(wen)的氣(qi)(qi)勢(shi)源于他堅(jian)毅(yi)的人格(ge)，他對自己的主張，堅(jian)定不移的信念(nian)和廣博(bo)的學問，氣(qi)(qi)盛則(ze)言宜(yi)，所(suo)以談起(qi)話(hua)來理直氣(qi)(qi)壯(zhuang)，剛柔(rou)相濟，詞鋒犀(xi)利(li)。但本文(wen)不僅波(bo)瀾起(qi)伏，氣(qi)(qi)勢(shi)磅礴，而(er)且(qie)邏(luo)輯上十分嚴密(mi)，一(yi)(yi)(yi)環扣一(yi)(yi)(yi)環，表面上散漫無紀(ji)，實(shi)則(ze)始終圍(wei)繞“保民而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”這一(yi)(yi)(yi)中心(xin)(xin)論(lun)點(dian)，層(ceng)次清(qing)晰地步步深入，由齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的不忍之心(xin)(xin)推出(chu)他有行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的基(ji)礎，進而(er)論(lun)述不行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)是不為(wei)，而(er)非不能。不為(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)是因其心(xin)(xin)存(cun)霸欲，所(suo)以又力(li)論(lun)霸道(dao)的不可行(xing)(xing)及(ji)其危害。至(zhi)此，孟(meng)子(zi)才展開(kai)仁政藍圖，令齊王(wang)(wang)(wang)(wang)心(xin)(xin)動目眩，迫切希望實(shi)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，于是孟(meng)子(zi)又向(xiang)齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)說出(chu)了(le)實(shi)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的具體(ti)措施。全(quan)文(wen)如滔滔江(jiang)河，水到渠成(cheng)，順(shun)理成(cheng)章。

3、取譬(pi)設(she)喻。孟子散文長(chang)于譬(pi)喻，本篇也是(shi)如此。如，“力(li)足以(yi)舉百鈞(jun)，而不(bu)足以(yi)舉一(yi)羽”“明足以(yi)察(cha)秋毫(hao)之末，而不(bu)見輿薪”“挾太(tai)山以(yi)超北海”“為長(chang)者折(zhe)枝”“緣木求魚”“鄒(zou)人與楚人戰”等等，非常生動而又言簡(jian)意賅(gai)地說(shuo)明了道理(li)。孟子這些比(bi)喻，并(bing)非實際存在的(de)事(shi)物(wu)，而是(shi)憑空造說(shuo)，帶有(you)寓言性(xing)和夸張性(xing)，卻并(bing)不(bu)給人虛假(jia)之感，而是(shi)更(geng)顯道理(li)之真，情(qing)事(shi)之實。

此外，本文還(huan)在許多(duo)(duo)方(fang)面表現(xian)了孟子(zi)的論辯藝術和(he)語言技巧(qiao)。如以(yi)“以(yi)羊易(yi)(yi)牛”這(zhe)種齊宣王(wang)(wang)親(qin)身經(jing)歷的事情說(shuo)服齊宣王(wang)(wang)，不僅有(you)故事性，使(shi)文章更(geng)(geng)生動形(xing)象，而且也(ye)更(geng)(geng)有(you)說(shuo)服力，更(geng)(geng)易(yi)(yi)被齊宣王(wang)(wang)所接受。再(zai)如文中句式不斷變化，大(da)量運(yun)用(yong)排比句式，而且單句和(he)排比句交錯使(shi)用(yong)，既有(you)引經(jing)據典(dian)之句，更(geng)(geng)多(duo)(duo)明白淺顯之語，使(shi)全文筆勢靈活，文詞富贍(shan)。

寫作技巧

1、列(lie)舉多種例(li)證：事(shi)例(li)、設例(li)、語例(li)。

（1）事例：以(yi)羊易(yi)牛(niu)

說明齊宣王具備仁(ren)心，他看(kan)到牛恐懼發抖，無辜被宰，興起不忍之(zhi)心。

（2）語(yu)例：他人(ren)有心(xin)，予忖度之。

齊宣王(wang)引用詩句稱(cheng)贊孟子知道自己心意，并令他有(you)所感(gan)悟。

（3）設例：吾力足以舉(ju)百鈞，而不足以舉(ju)一羽；

明足以察(cha)秋毫之末，而不(bu)見輿薪。

說明齊宣王(wang)雖有仁心卻說不能(neng)行(xing)仁政，不是做(zuo)不來，只是不肯做(zuo)。

（4）設例：為長(chang)者折(zhe)枝。

說(shuo)明(ming)齊宣王“功(gong)不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

（5）語(yu)例：刑于(yu)寡(gua)妻，至于(yu)兄(xiong)弟，以(yi)御于(yu)家邦。

說明以身作則，可以推展到治理國家(jia)。

2、采用生(sheng)動(dong)的比喻，使(shi)道(dao)理具體化(hua)。

（1）以“見輿薪(xin)”、“舉(ju)一(yi)羽(yu)”比喻保民。

喻意是：保民是輕而(er)易舉，力(li)所能及的事(shi)。

（2）“挾太山以超北海”比(bi)喻“不(bu)可能”的事，“為長者(zhe)折(zhe)枝(zhi)”比(bi)喻輕(qing)易可行的事。

在文中用以比喻行(xing)仁政。

3、用正(zheng)反對比突(tu)出事理。

（1）以對比手法(fa)指(zhi)出推恩與不(bu)推恩的(de)結果：

推(tui)恩足以保四海，不推(tui)恩無(wu)以保妻子(zi)。

（2）以“恩足以及禽獸(shou)”和“功(gong)不(bu)(bu)至于百姓(xing)”作對比，以表(biao)現齊宣王不(bu)(bu)行仁(ren)政的(de)不(bu)(bu)合理。

（3）以“挾太山”與(yu)“折枝”作對比，說明“不(bu)能(neng)”與(yu)“不(bu)為”的分別，從(cong)而指(zhi)出宣王不(bu)行仁政，實“不(bu)為”而非“不(bu)能(neng)”。

4、善用排比(bi)對偶(ou)，增強(qiang)氣勢(shi)。

排比：羽之(zhi)不(bu)舉，為(wei)不(bu)用力焉(yan)；輿(yu)薪(xin)之(zhi)不(bu)見(jian)，為(wei)不(bu)用明焉(yan)；百姓之(zhi)不(bu)見(jian)保，為(wei)不(bu)用恩焉(yan)。

對偶：見(jian)其(qi)生，不忍(ren)見(jian)其(qi)死；聞其(qi)聲，不忍(ren)食其(qi)肉。

5、因(yin)勢利(li)導，措辭委婉。抓住齊(qi)宣王的(de)心理，不(bu)直斥其(qi)非。他(ta)根據(ju)對方(fang)的(de)經(jing)歷來設(she)問(wen)，引導其(qi)思考，然后說明事理。

6、層層遞(di)進(jin)，論點(dian)明確。“保民而(er)王”，然后逐(zhu)步解說(shuo)，借(jie)齊(qi)宣王“以(yi)羊易牛”一事肯定其有“不(bu)忍之(zhi)心”；再從“恩及(ji)禽獸”推論到(dao)“恩及(ji)百姓”，只是“為”與“不(bu)為”的(de)分別；最后解說(shuo)“王天下”的(de)道理(li)。層次分明，由淺(qian)入深(shen)。

7、類比推(tui)(tui)理。用近義事例來(lai)推(tui)(tui)論“一羽之(zhi)(zhi)不(bu)舉，為(wei)不(bu)用力焉(yan)；輿(yu)薪之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)，為(wei)不(bu)用明(ming)焉(yan)”，推(tui)(tui)斷出“百(bai)姓之(zhi)(zhi)見(jian)保，為(wei)不(bu)用恩焉(yan)”的結論，使齊(qi)宣王明(ming)白到他(ta)是不(bu)肯去施行仁政(zheng)，而不(bu)是沒有(you)能力去施行仁政(zheng)。

古今點評

1、不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)心以(yi)(yi)行(xing)不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)政(zheng)，所以(yi)(yi)保(bao)(bao)民也。“故推恩足以(yi)(yi)保(bao)(bao)四海”，正是照(zhao)應“保(bao)(bao)”字。先說得(de)推不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)心一(yi)半(ban)，自“反其本”以(yi)(yi)下，又破齊王(wang)不(bu)能(neng)推之(zhi)由，然后告以(yi)(yi)行(xing)不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)政(zheng)一(yi)半(ban)。章末1、“然而不(bu)王(wang)者”二句，直繳“保(bao)(bao)民而王(wang)”。（何焯《義門(men)讀書記》卷五）

2、其(qi)放(fang)之(zhi)也，有萬斛之(zhi)重；其(qi)攬之(zhi)也，有千斤之(zhi)力。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)續，忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分，忽(hu)(hu)而(er)細雨輕風，忽(hu)(hu)而(er)翻江攪(jiao)海(hai)，令讀(du)者(zhe)幾目眩耳聾，而(er)作者(zhe)實氣靜神安。（趙承謨(mo)《孟子文評(ping)》）

3、一(yi)篇凡八設喻，一(yi)時山(shan)(shan)海人(ren)物無不奔(ben)赴腕下，以(yi)供其(qi)取攜，可謂(wei)極行文(wen)之(zhi)樂事矣。（王介(jie)山(shan)(shan)《孟子讀法(fa)·附記(ji)》）

4、篇中勾勒頓(dun)挫，千回百轉，重波迭浪而又(you)歸宿于此(ci)(ci)，有(you)(you)(you)綱領(ling)，有(you)(you)(you)血脈，有(you)(you)(you)過峽，有(you)(you)(you)筋節，總在不使(shi)(shi)一直筆，不使(shi)(shi)一呆筆。讀者熟復于此(ci)(ci)，其于行文(wen)之(zhi)道(dao)思(si)過半矣。（牛運震《孟子論文(wen)》）

5、其行文層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)放下，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)卷上，乍合乍離，是七篇中第一結構也(ye)。（楊大受《孟子(zi)講(jiang)義切近錄》引文）