《齊(qi)桓晉文之(zhi)事》,本(ben)文通過(guo)孟(meng)子游說(shuo)齊(qi)宣王提出放棄霸道,施行王道的經過(guo),比較系統地闡發了(le)孟(meng)子的仁政(zheng)主張。
齊(qi)宣王問曰:“齊(qi)桓(huan)、晉文之事,可得聞乎?”
孟子(zi)對曰:“仲尼之徒,無道(dao)桓、文(wen)之事者,是以(yi)后世無傳(chuan)焉(yan),臣未之聞也。無以(yi),則王乎?”
曰:“德(de)何如則可以王矣(yi)?”
曰:“保民而王,莫之能御(yu)也。”
曰:“若(ruo)寡(gua)人者,可以保民(min)乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣聞之(zhi)(zhi)胡(hu)龁(he)曰:‘王(wang)(wang)坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王(wang)(wang)見之(zhi)(zhi),曰:“牛何之(zhi)(zhi)?”對(dui)曰:“將以(yi)釁鐘。”王(wang)(wang)曰:“舍之(zhi)(zhi)!吾(wu)不忍(ren)其觳觫,若無罪而就死地。”對(dui)曰:“然(ran)則廢釁鐘與?”曰:“何可廢也,以(yi)羊易之(zhi)(zhi)。”’不識有諸(zhu)?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以王(wang)矣。百(bai)姓皆以王(wang)為愛也,臣固(gu)知王(wang)之(zhi)不忍也。”
王曰(yue):“然(ran),誠有百(bai)姓者。齊(qi)國雖褊(bian)小,吾何愛一(yi)牛?即不(bu)忍其觳(hu)觫,若無罪而就死地(di),故以羊易之也。”
曰:“王無異于百姓之(zhi)以王為(wei)愛也。以小易大,彼惡知(zhi)之(zhi)?王若隱其(qi)無罪而就死地,則(ze)牛羊(yang)何(he)擇焉?”
王笑曰:“是誠何心(xin)哉!我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂(wei)我愛也。”
曰(yue):“無傷也(ye),是乃仁術也(ye)!見牛未見羊也(ye)。君子(zi)之于(yu)禽獸(shou)也(ye):見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子(zi)遠(yuan)庖(pao)廚也(ye)。”
王說曰:“《詩》云:‘他(ta)人有心,予忖度之(zhi)。’夫子之(zhi)謂也(ye)。夫我乃行之(zhi),反而求之(zhi),不得吾(wu)心;夫子言之(zhi),于我心有戚戚焉。此心之(zhi)所(suo)以合于王者何也(ye)?”
曰:“有復于王(wang)者曰:‘吾力足以舉百鈞(jun),而(er)不(bu)足以舉一(yi)羽;明(ming)足以察秋毫之末(mo),而(er)不(bu)見輿薪。’則王(wang)許之乎?”
曰:“否!”
“今恩(en)足(zu)以及(ji)禽獸,而功不(bu)至于百姓者,獨何與?然(ran)則(ze)一羽(yu)之(zhi)不(bu)舉,為不(bu)用力焉;輿薪(xin)之(zhi)不(bu)見,為不(bu)用明焉;百姓之(zhi)不(bu)見保(bao),為不(bu)用恩(en)焉。故王之(zhi)不(bu)王,不(bu)為也(ye),非不(bu)能也(ye)。”
曰:“不為者(zhe)與(yu)不能(neng)者(zhe)之形(xing),何以異?”
曰:“挾太山(shan)(shan)以(yi)超(chao)(chao)北(bei)海(hai),語人(ren)曰:‘我不(bu)能(neng)(neng)(neng)。’是誠不(bu)能(neng)(neng)(neng)也(ye)。為(wei)**折枝,語人(ren)曰:‘我不(bu)能(neng)(neng)(neng)。’是不(bu)為(wei)也(ye),非不(bu)能(neng)(neng)(neng)也(ye)。故王(wang)(wang)之不(bu)王(wang)(wang),非挾太山(shan)(shan)以(yi)超(chao)(chao)北(bei)海(hai)之類也(ye);王(wang)(wang)之不(bu)王(wang)(wang),是折枝之類也(ye)。”
“老(lao)吾老(lao),以及(ji)人(ren)之老(lao);幼吾幼,以及(ji)人(ren)之幼;天(tian)下可運于(yu)(yu)(yu)掌。詩云(yun):‘刑于(yu)(yu)(yu)寡妻(qi),至于(yu)(yu)(yu)兄弟,以御于(yu)(yu)(yu)家邦。’言舉斯心加諸(zhu)彼而已。故推恩足以保四(si)海,不(bu)(bu)推恩無(wu)以保妻(qi)子。古(gu)之人(ren)所以大(da)過人(ren)者(zhe),無(wu)他焉,善推其(qi)所為(wei)而已矣!今恩足以及(ji)禽獸(shou),而功(gong)不(bu)(bu)至于(yu)(yu)(yu)百姓者(zhe),獨何與?權,然(ran)后知輕重;度,然(ran)后知長短。物皆然(ran),心為(wei)甚。王(wang)請度之。抑(yi)王(wang)興甲兵,危士臣(chen),構怨于(yu)(yu)(yu)諸(zhu)侯,然(ran)后快于(yu)(yu)(yu)心與?”
王曰:“否,吾(wu)何快于是!將(jiang)以求(qiu)吾(wu)所大欲也。”
曰(yue):“王之所大欲,可得聞與?”
王笑而不言。
曰:“為肥(fei)甘不(bu)(bu)足(zu)(zu)于口與(yu)?輕暖不(bu)(bu)足(zu)(zu)于體與(yu)?抑為采色不(bu)(bu)足(zu)(zu)視于目與(yu)?聲音不(bu)(bu)足(zu)(zu)聽于耳(er)與(yu)?便嬖不(bu)(bu)足(zu)(zu)使令于前與(yu)?王(wang)之諸臣,皆足(zu)(zu)以供之,而王(wang)豈為是(shi)哉!”
曰:“否,吾不為(wei)是(shi)也。”
曰:“然則王之(zhi)所大欲(yu)可知(zhi)已:欲(yu)辟土地,朝秦、楚,蒞*,而(er)撫四夷(yi)也。以(yi)若所為,求若所欲(yu),猶(you)緣木而(er)求魚也。”
王曰:“若是其甚與?”
曰:“殆有甚焉(yan)。緣(yuan)木求魚(yu),雖(sui)不(bu)得魚(yu),無后災;以若所(suo)為,求若所(suo)欲,盡(jin)心力(li)而為之,后必有災。”
曰:“可得聞與?”
曰:“鄒人與楚(chu)人戰,則王以為(wei)孰勝?”
曰:“楚人勝。”
曰:“然則小固(gu)不可以敵(di)(di)大,寡固(gu)不可以敵(di)(di)眾,弱固(gu)不可以敵(di)(di)強。海內之(zhi)(zhi)地(di),方(fang)千里者(zhe)(zhe)九,齊(qi)集(ji)有其一(yi);以一(yi)服八,何以異于(yu)鄒敵(di)(di)楚哉!蓋亦反其本矣!今王發政施仁,使天(tian)下仕者(zhe)(zhe)皆欲(yu)立于(yu)王之(zhi)(zhi)朝,耕(geng)者(zhe)(zhe)皆欲(yu)耕(geng)于(yu)王之(zhi)(zhi)野,商賈(jia)皆欲(yu)藏于(yu)王之(zhi)(zhi)市,行旅(lv)皆欲(yu)出于(yu)王之(zhi)(zhi)途(tu),天(tian)下之(zhi)(zhi)欲(yu)疾其君者(zhe)(zhe),皆欲(yu)赴愬于(yu)王:其若是(shi),孰能御之(zhi)(zhi)?”
王曰(yue):“吾惛,不能進于是矣!愿夫子輔吾志,明以教(jiao)我(wo)。我(wo)雖(sui)不敏,請嘗試之!”
曰:“無恒(heng)(heng)產而(er)(er)有恒(heng)(heng)心者(zhe),惟士為能。若民(min),則無恒(heng)(heng)產,因無恒(heng)(heng)心。茍(gou)無恒(heng)(heng)心,放辟邪侈,無不(bu)(bu)為已(yi)。及陷于(yu)(yu)罪,然后從(cong)而(er)(er)刑(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),是(shi)罔民(min)也。焉有仁人(ren)在位,罔民(min)而(er)(er)可為也!是(shi)故明君制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產,必使仰足以(yi)事父母(mu),俯足以(yi)畜(chu)妻子(zi),樂(le)歲終(zhong)身(shen)飽,兇(xiong)年免于(yu)(yu)**;然后驅而(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan),故民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也輕。今也制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產,仰不(bu)(bu)足以(yi)事父母(mu),俯不(bu)(bu)足以(yi)畜(chu)妻子(zi),樂(le)歲終(zhong)身(shen)苦,兇(xiong)年不(bu)(bu)免于(yu)(yu)**;此惟救死而(er)(er)恐(kong)不(bu)(bu)贍,奚暇(xia)治禮義哉!王(wang)欲行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),則盍反(fan)其本矣!五畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅,樹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)桑,五十(shi)者(zhe)可以(yi)衣帛(bo)矣;雞豚狗彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜(chu),無失其時,七十(shi)者(zhe)可以(yi)食肉矣;百畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田,勿(wu)奪其時,八(ba)口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家,可以(yi)無饑(ji)矣;謹庠序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教,申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義,頒白者(zhe)不(bu)(bu)負戴(dai)于(yu)(yu)道路矣。老者(zhe)衣帛(bo)食肉,黎民(min)不(bu)(bu)饑(ji)不(bu)(bu)寒,然而(er)(er)不(bu)(bu)王(wang)者(zhe),未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也。”
齊(qi)宣王(wang)問(孟(meng)子(zi))說:“齊(qi)桓公、晉文公(稱(cheng)霸)的事,可以(yi)講給我聽聽嗎?”
孟(meng)子(zi)回答說:“孔子(zi)這些人(ren)中沒有(you)講述(shu)齊桓公(gong)、晉文公(gong)的事情的人(ren),因此(ci)后世沒有(you)流傳。我(wo)沒有(you)聽(ting)說過這事。(如(ru)果)不(bu)能(neng)不(bu)說,那么還是說說行王道的事吧!”
(齊宣王)說:“要(yao)有什么(me)樣的德行,才可以(yi)稱王于(yu)天下(xia)呢?”
(孟(meng)子)說(shuo):“使人民安定才能稱王,沒有人可以抵御他。”
(齊(qi)宣(xuan)王(wang))說:“像我(wo)這樣的人,能夠(gou)保(bao)全百姓嗎?”
(孟子)說:“可(ke)以。”
(齊宣(xuan)王)說(shuo):“從哪知道我(wo)可以呢?”
(孟子)說(shuo)(shuo):“我聽胡龁(he)說(shuo)(shuo)(我從胡龁(he)那(nei)(nei)聽說(shuo)(shuo)):‘您(nin)(nin)坐在(zai)(zai)大(da)殿(dian)上,有(you)個人牽牛從殿(dian)下走(zou)過(guo)(guo)。您(nin)(nin)看(kan)見這個人,問道:‘牛(牽)到哪里去?’(那(nei)(nei)人)回答說(shuo)(shuo):‘準備(bei)用它(的血)來(lai)涂(tu)在(zai)(zai)鐘(zhong)上行祭(ji)。’您(nin)(nin)說(shuo)(shuo):‘放了(le)它!我不(bu)忍看(kan)到它那(nei)(nei)恐懼戰(zhan)栗的樣(yang)子,這樣(yang)沒(mei)有(you)罪過(guo)(guo)卻走(zou)向死地。’(那(nei)(nei)人問)道:‘那(nei)(nei)么(me)既然這樣(yang),(需要)廢棄祭(ji)鐘(zhong)的儀式(shi)嗎?’你說(shuo)(shuo):‘怎么(me)可以廢除呢(ni)?用羊來(lai)換(huan)它吧。’不(bu)知道有(you)沒(mei)有(you)這件(jian)事?”
(齊宣王)說(shuo):“有這事。”
(孟子(zi))說:“這樣的(de)心就足以稱王(wang)于天(tian)下了。百姓(xing)都認為大(da)王(wang)吝嗇(se)(一頭牛(niu))。(但是)誠(cheng)然(ran)我知道您是出于于心不忍(的(de)緣(yuan)故)。”
(齊(qi)宣王(wang))說:“是(shi)的(de)(de)(de)。的(de)(de)(de)確有這樣(yang)(對我誤解(jie))的(de)(de)(de)百姓。齊(qi)國雖然(ran)土地(di)狹小,我怎么至于(yu)吝嗇一頭牛?就是(shi)因(yin)為不忍看(kan)它(ta)那恐懼戰栗的(de)(de)(de)樣(yang)子,就這樣(yang)沒有罪(zui)過卻(que)要走向**的(de)(de)(de)地(di)方,因(yin)此用(yong)羊去換它(ta)。”
(孟子)說:“您(nin)(nin)不要對百姓認為您(nin)(nin)是吝嗇的(de)感到奇怪。以小(的(de)動物)換(huan)下(xia)大(的(de)動物),他們怎么(me)知道您(nin)(nin)的(de)想法呢?您(nin)(nin)如果痛惜它沒有(you)罪過卻要走向**的(de)地(di)方,那么(me)牛和羊又(you)有(you)什么(me)區別呢?”
齊宣王笑著(zhu)說:“這究竟是一(yi)種什么(me)(me)想法呢(ni)?(我也說不(bu)清楚),我(的確)不(bu)是(因為)吝嗇(se)(se)錢財才以羊(yang)換掉(diao)牛的,(這么(me)(me)看來(lai))老百姓說我吝嗇(se)(se)是理所應(ying)當的了。”
(孟子)說(shuo):“沒(mei)有關系(xi),這是體現了仁愛之道,(原因在(zai)于您)看(kan)(kan)(kan)(kan)到了牛而(er)沒(mei)看(kan)(kan)(kan)(kan)到羊。有道德的(de)人對**禽走獸:看(kan)(kan)(kan)(kan)見(jian)它(ta)活著(zhu),便不忍心看(kan)(kan)(kan)(kan)它(ta)死(si);聽到它(ta)(哀鳴)的(de)聲音,便不忍心吃它(ta)的(de)肉。因此君子不接(jie)近廚房。”
齊宣王高興(xing)了,說(shuo):“《詩經(jing)》說(shuo):‘別人有什(shen)么心(xin)(xin)思,我能揣(chuai)測到。’說(shuo)的(de)就是先生您(nin)這(zhe)樣的(de)人啊。我這(zhe)樣做(zuo)了,回頭再去想它,卻想不(bu)出是為(wei)什(shen)么。先生您(nin)說(shuo)的(de)這(zhe)些,對(dui)于(yu)我的(de)心(xin)(xin)真是有所(suo)觸動啊!這(zhe)種心(xin)(xin)之(zhi)所(suo)以(yi)符合(he)王道的(de)原因,是什(shen)么呢?”
(孟子)說(shuo):“(假如)有(you)人報告大王說(shuo):‘我的(de)力氣足以舉起三千斤,卻不能(neng)夠舉起一根(gen)羽毛;我的(de)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的(de)末梢,卻看不到整車的(de)柴草。’那么,大王您(nin)相(xiang)信嗎?”
(齊宣王)說(shuo):“不(bu)相信。”
(孟子說:)“如(ru)今您(nin)的(de)(de)恩德(de)足以(yi)(yi)推及(ji)禽獸(shou),而老(lao)百姓卻(que)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)您(nin)的(de)(de)功德(de),卻(que)是(shi)(shi)(shi)為什么呢?這樣看來(lai),舉(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)起一根羽毛,是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)用力(li)氣的(de)(de)緣故;看不(bu)(bu)(bu)(bu)見整車的(de)(de)柴草,是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)用目(mu)力(li)的(de)(de)緣故;老(lao)百姓沒有受(shou)到(dao)愛護,是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)布施恩德(de)的(de)(de)緣故。所以(yi)(yi),大王您(nin)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)王道**天下,是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)干(gan),而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)干(gan)。”
(齊宣(xuan)王)說:“不肯干與不能干在表現上(shang)怎樣區別?”
(孟(meng)子(zi)(zi))說(shuo)(shuo)(shuo):“(用(yong)(yong)胳(ge)膊(bo))挾(xie)著泰山(shan)(shan)去(qu)跳過渤(bo)(bo)海,告(gao)訴(su)別(bie)(bie)(bie)(bie)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo):‘我做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)確(que)實是(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)。為(wei)(wei)長輩(bei)按(an)摩,告(gao)訴(su)別(bie)(bie)(bie)(bie)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo):‘我做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)(bu)肯做(zuo)(zuo),而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)做(zuo)(zuo)。大(da)王(wang)(wang)(wang)所以不(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下,不(bu)(bu)(bu)屬(shu)于(yu)(yu)(用(yong)(yong)胳(ge)膊(bo))挾(xie)泰山(shan)(shan)去(qu)跳過渤(bo)(bo)海這(zhe)一類的(de)(de)(de)(de)事;大(da)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下,屬(shu)于(yu)(yu)對(dui)長輩(bei)按(an)摩一類的(de)(de)(de)(de)事。尊(zun)(zun)敬(jing)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)老人(ren),進(jin)而(er)(er)(er)推廣到(dao)(dao)(dao)尊(zun)(zun)敬(jing)別(bie)(bie)(bie)(bie)人(ren)家的(de)(de)(de)(de)老人(ren);愛(ai)護自(zi)己的(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi),進(jin)而(er)(er)(er)推廣到(dao)(dao)(dao)愛(ai)護別(bie)(bie)(bie)(bie)人(ren)家的(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)。(照此理去(qu)做(zuo)(zuo))要**天下如(ru)同在(zai)手掌上轉動東(dong)西那么(me)容易了。《詩經》說(shuo)(shuo)(shuo):‘(做(zuo)(zuo)國君(jun)的(de)(de)(de)(de))給自(zi)己的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)作(zuo)好榜樣,推廣到(dao)(dao)(dao)兄弟,進(jin)而(er)(er)(er)治理好一家一國。’──說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)把這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)心推廣到(dao)(dao)(dao)他人(ren)身(shen)上罷了。所以,推廣恩(en)(en)(en)德足(zu)(zu)以安(an)撫四海百姓(xing),不(bu)(bu)(bu)推廣恩(en)(en)(en)德連妻(qi)子(zi)(zi)兒(er)女都(dou)安(an)撫不(bu)(bu)(bu)了。古(gu)代(dai)圣***超過別(bie)(bie)(bie)(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因,沒別(bie)(bie)(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de),善于(yu)(yu)推廣他們的(de)(de)(de)(de)好行為(wei)(wei)罷了。如(ru)今(您的(de)(de)(de)(de))恩(en)(en)(en)德足(zu)(zu)以推廣到(dao)(dao)(dao)禽獸(shou)身(shen)上,老百姓(xing)卻得不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)您的(de)(de)(de)(de)好處,這(zhe)究竟是(shi)什么(me)原(yuan)因呢?用(yong)(yong)秤稱,才(cai)(cai)能(neng)知道(dao)輕重(zhong);用(yong)(yong)尺量,才(cai)(cai)能(neng)知道(dao)長短,任何事物都(dou)是(shi)如(ru)此,人(ren)心更是(shi)這(zhe)樣。大(da)王(wang)(wang)(wang),您請思量一下吧!還(huan)是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(大(da)王(wang)(wang)(wang))您發動戰爭,使將士冒(mao)生命的(de)(de)(de)(de)危險,與(yu)各諸(zhu)侯國結怨(yuan),這(zhe)樣心里才(cai)(cai)痛(tong)快么(me)?”
齊宣王(wang)說(shuo):“不是的(de),我(wo)怎(zen)么(me)會(hui)這(zhe)樣做(zuo)才痛(tong)快呢(ni)?我(wo)是打算用這(zhe)辦(ban)法求得(de)我(wo)最想要的(de)東西罷(ba)了。”
(孟子)說:“您最想(xiang)要的東(dong)西是什么,(我)可(ke)以聽(ting)聽(ting)嗎?”
齊宣王(wang)只是笑(xiao)卻不說話。
(孟(meng)子)說:“是因為(wei)(wei)肥美甘(gan)甜的(de)食物不(bu)夠吃呢?又輕又暖(nuan)的(de)衣服不(bu)夠穿呢?還是因為(wei)(wei)美女不(bu)夠看呢?美妙的(de)音(yin)樂不(bu)夠聽呢?左右受寵愛的(de)大臣不(bu)夠用(yong)呢?(這(zhe)些)您的(de)大臣們都能充分地提供給大王(wang),難道大王(wang)真是為(wei)(wei)了(le)這(zhe)些嗎?”
(齊宣王(wang))說:“不是,我不是為了這(zhe)些(xie)。”
(孟子)說:“那么,大王所(suo)最(zui)想(xiang)得到的東(dong)西便(bian)可知道了:是想(xiang)開(kai)拓疆土,使秦國(guo)、楚(chu)國(guo)來朝見,**整個中原地區,安撫(fu)四方(fang)的****。(但是)以這(zhe)樣(yang)的做法,去謀求(qiu)這(zhe)樣(yang)的理想(xiang),就像爬到樹(shu)上卻要抓魚一樣(yang)。”
齊宣王(wang)說:“真(zhen)的像(xiang)(你(ni)說的)這么(me)嚴重嗎?”
(孟(meng)子)說:“恐怕(pa)比這還嚴重。爬到樹上(shang)去(qu)(qu)抓(zhua)(zhua)魚,雖然(ran)抓(zhua)(zhua)不(bu)到魚,卻沒有(you)什么后禍;假使用這樣的做法,去(qu)(qu)謀(mou)求(qiu)這樣的理想(xiang),又盡心盡力地去(qu)(qu)干,結果必(bi)然(ran)有(you)災禍。”
(齊(qi)宣王)說:“(這是(shi)什么道理)可以讓(rang)我聽聽嗎(ma)?”
(孟子)說:“(如果)鄒(zou)國(guo)和楚(chu)國(guo)打仗(zhang),那(nei)您認為誰(shui)勝呢?”
(齊宣王)說(shuo):“楚國(guo)會勝。”
(孟子)說(shuo):“那么,小國(guo)(guo)本(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)以與(yu)大國(guo)(guo)為敵(di),人(ren)少的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家本(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)以與(yu)人(ren)多的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家為敵(di),弱國(guo)(guo)本(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)以與(yu)強國(guo)(guo)為敵(di)。天下(xia)的(de)(de)(de)土地,縱橫各一(yi)千多里的(de)(de)(de)(國(guo)(guo)家)有九個,齊國(guo)(guo)的(de)(de)(de)土地總算起來(lai)(lai)也只有其中的(de)(de)(de)一(yi)份。以一(yi)份力(li)量去降(jiang)服八份,這與(yu)鄒(zou)國(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)打仗有什(shen)么不(bu)同呢(ni)?還(huan)是回到根本(ben)(ben)上(shang)(shang)來(lai)(lai)吧。(如果)您(nin)現在(zai)發布**施行仁政(zheng),使(shi)得(de)天下(xia)當官的(de)(de)(de)都(dou)想(xiang)到您(nin)的(de)(de)(de)朝廷(ting)來(lai)(lai)做(zuo)官,種田的(de)(de)(de)都(dou)想(xiang)到您(nin)的(de)(de)(de)田野來(lai)(lai)耕作,做(zuo)生意的(de)(de)(de)都(dou)要(把貨物)存放在(zai)大王的(de)(de)(de)集市上(shang)(shang),旅行的(de)(de)(de)人(ren)都(dou)想(xiang)在(zai)大王的(de)(de)(de)道路上(shang)(shang)出入(ru),各國(guo)(guo)那些(xie)憎恨他們(men)君主(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)都(dou)想(xiang)跑來(lai)(lai)向您(nin)申訴。如果像這樣,誰還(huan)能抵擋您(nin)呢(ni)?”
齊宣(xuan)王說:“我(wo)(wo)糊涂,不(bu)能懂得這個(ge)道理。希望(wang)先生(sheng)您幫(bang)助我(wo)(wo)(實現)我(wo)(wo)的(de)愿望(wang)。明確的(de)指教我(wo)(wo),我(wo)(wo)雖(sui)然不(bu)聰慧(hui),請(讓我(wo)(wo))試一試。”
(孟子)說:“沒有(you)(you)長久可(ke)以(yi)(yi)(yi)維持生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)而(er)常(chang)有(you)(you)善心,只有(you)(you)有(you)(you)志之士才能做(zuo)到,至于老(lao)百姓,沒有(you)(you)固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye),因而(er)就(jiu)沒有(you)(you)長久不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)心。如(ru)果沒有(you)(you)長久不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)善心,(就(jiu)會)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)服從約束、犯上(shang)作亂,沒有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。等到(他(ta)們(men))犯了(le)(le)罪,隨(sui)后(hou)用刑法去處罰他(ta)們(men),這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)是(shi)陷害(hai)人(ren)民。哪(na)有(you)(you)仁愛的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)掌權,卻可(ke)以(yi)(yi)(yi)做(zuo)這(zhe)(zhe)(zhe)種陷害(hai)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)事呢(ni)?所以(yi)(yi)(yi)英(ying)明的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)規(gui)定(ding)老(lao)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye),一(yi)定(ding)使他(ta)們(men)上(shang)能贍養父母,下能養活(huo)(huo)妻子兒女(nv);年成好(hao)(hao)時(shi)能豐衣(yi)足食,年成不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致于**。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)之后(hou)督促他(ta)們(men)做(zuo)好(hao)(hao)事。所以(yi)(yi)(yi)老(lao)百姓跟隨(sui)國君(jun)走就(jiu)容易了(le)(le)。如(ru)今(jin),規(gui)定(ding)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye),上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能贍養父母,下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能養活(huo)(huo)妻子兒女(nv),好(hao)(hao)年景(jing)也總是(shi)生活(huo)(huo)在(zai)困(kun)苦(ku)之中,壞年景(jing)免不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)要(yao)**。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang),只把自己從**中救出(chu)來,恐怕還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠,哪(na)里還顧得上(shang)講求禮義呢(ni)?大(da)王(wang)真想施行仁政,為什么不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回到根(gen)本(ben)上(shang)來呢(ni)?(給每家(jia))五畝(mu)地的(de)(de)(de)(de)(de)住(zhu)宅,種上(shang)桑樹,(那(nei)么)五十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)穿上(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服了(le)(le);雞、小豬、狗、大(da)豬這(zhe)(zhe)(zhe)些家(jia)畜(chu),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)失去(喂養繁殖的(de)(de)(de)(de)(de))時(shi)節,七十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)肉吃了(le)(le);一(yi)百畝(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)地,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(因勞(lao)役)耽誤了(le)(le)農時(shi),八口人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓了(le)(le);重視學校的(de)(de)(de)(de)(de)教育,反復(fu)地用孝順(shun)父母,尊重兄(xiong)長的(de)(de)(de)(de)(de)道理叮嚀他(ta)們(men),頭發斑白的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)便不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會再背著(zhu)、頂(ding)著(zhu)東西在(zai)路上(shang)走了(le)(le)。老(lao)年人(ren)穿絲(si)衣(yi)服吃上(shang)肉,老(lao)百姓不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓受凍,如(ru)果這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能**天下,那(nei)是(shi)沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(事情)。”
本文通過(guo)孟子游說齊宣王(wang)提出放棄霸道,施行王(wang)道的經過(guo),比較系統地闡發了(le)孟子的仁政(zheng)主張。
這(zhe)篇文章記孟(meng)子游說(shuo)宣王(wang)行仁政。說(shuo)明人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)不(bu)忍之心(xin),為國(guo)君(jun)者,只要能(neng)發揚(yang)心(xin)中這(zhe)種善(shan)端,推己及(ji)人(ren)(ren),恩及(ji)百姓,就(jiu)不(bu)難保(bao)民(min)(min)(min)而王(wang)。文章通過孟(meng)子與齊宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話,表現(xian)了(le)(le)孟(meng)子“保(bao)民(min)(min)(min)而王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道思(si)想(xiang)和富(fu)民(min)(min)(min)、教民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)**主張,也(ye)表現(xian)了(le)(le)孟(meng)子善(shan)辯的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)和高超的(de)(de)(de)(de)(de)論辯技巧。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)主張,首先是要給人(ren)(ren)民(min)(min)(min)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)產業,使他(ta)(ta)們能(neng)養家活口,安居樂(le)業。然(ran)后再“禮(li)義”來引導民(min)(min)(min)眾,加強(qiang)倫理道德教育,這(zhe)樣就(jiu)可以實現(xian)王(wang)道理想(xiang)。這(zhe)種主張反映了(le)(le)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)要求擺脫貧困,向往(wang)安定(ding)生活的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang),表現(xian)了(le)(le)孟(meng)子關心(xin)民(min)(min)(min)眾疾苦(ku)、為民(min)(min)(min)*的(de)(de)(de)(de)(de)精神,這(zhe)是值得肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de).。但(dan)孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)也(ye)有(you)(you)其局限性(xing)(xing)。一(yi)是戰(zhan)國(guo)時(shi)期(qi),由**趨向**,戰(zhan)爭難以避(bi)免(mian)。孟(meng)子往(wang)往(wang)籠統反對(dui)武力,顯(xian)得脫離實際不(bu)合(he)潮流(liu)。二(er)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)仁政主張完全建立在(zai)“性(xing)(xing)善(shan)論”基礎上,顯(xian)得過于天真、簡單(dan)。孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)雖然(ran)有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)價值,與當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社會卻有(you)(you)很大(da)距(ju)離,所以是行不(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)。
孟(meng)(meng)(meng)子(前372—前309),名(ming)軻(ke)。戰國(guo)時期(qi)的(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)、政(zheng)治家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)。孔子之(zhi)后(hou)的(de)(de)儒學大師,后(hou)世(shi)將(jiang)(jiang)其與(yu)孔子并稱為“孔孟(meng)(meng)(meng)”,且稱其為“亞圣”。鄒(zou)(今山東(dong)鄒(zou)城(cheng)東(dong)南(nan))人。他(ta)(ta)的(de)(de)老師是(shi)孔子之(zhi)孫孔伋(子思(si))的(de)(de)門人。曾游(you)歷齊、宋(song)、滕、魏諸國(guo),宣傳先王之(zhi)道(dao)(dao)。不為采納,歸而與(yu)弟子講學著書(shu),作《孟(meng)(meng)(meng)子》7篇。孟(meng)(meng)(meng)子維護并發展了儒家(jia)(jia)思(si)想,提出了“仁政(zheng)”學說和“性善”論(lun)觀(guan)點,現將(jiang)(jiang)此學說稱為“孔孟(meng)(meng)(meng)之(zhi)道(dao)(dao)”,他(ta)(ta)的(de)(de)理論(lun)對宋(song)代影響(xiang)很大。
本文通過孟子游說齊宣王提出(chu)放棄(qi)霸道,施(shi)行王道的(de)經過,比(bi)較系統(tong)地闡(chan)發了(le)孟子的(de)仁(ren)政主張。
這(zhe)篇文(wen)章記孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)游說宣王(wang)行仁(ren)政。說明人皆有(you)不忍之心(xin)(xin),為(wei)國(guo)君者,只要(yao)能(neng)發(fa)揚心(xin)(xin)中這(zhe)種善端,推己及(ji)人,恩(en)及(ji)百(bai)姓,就不難保(bao)民(min)而(er)(er)王(wang)。文(wen)章通過孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)與齊宣王(wang)的(de)對(dui)話,表(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)“保(bao)民(min)而(er)(er)王(wang)”的(de)王(wang)道思想(xiang)(xiang)和(he)富民(min)、教民(min)的(de)政治主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang),也(ye)表(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善辯的(de)性格和(he)高超的(de)論辯技巧。他的(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang),首先是要(yao)給人民(min)一(yi)定(ding)的(de)產業(ye)(ye),使他們能(neng)養(yang)家活(huo)口,安居樂(le)業(ye)(ye)。然后再“禮義”來引導民(min)眾(zhong),加(jia)強倫理(li)道德(de)教育,這(zhe)樣就可以實(shi)現王(wang)道理(li)想(xiang)(xiang)。這(zhe)種主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)反(fan)映(ying)了(le)(le)人民(min)要(yao)求(qiu)擺脫貧困,向往安定(ding)生活(huo)的(de)愿(yuan)望,表(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)關(guan)心(xin)(xin)民(min)眾(zhong)疾苦、為(wei)民(min)請命的(de)精神,這(zhe)是值得肯定(ding)的(de)。但孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)思想(xiang)(xiang)也(ye)有(you)其(qi)局(ju)限性。一(yi)是戰(zhan)國(guo)時期,由分裂趨向統一(yi),戰(zhan)爭(zheng)難以避(bi)免。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)往往籠(long)統反(fan)對(dui)武力(li),顯(xian)得脫離實(shi)際不合潮流。二(er)是他的(de)仁(ren)政主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)完全建立(li)在(zai)“性善論”基礎上,顯(xian)得過于天(tian)真、簡單。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)思想(xiang)(xiang)雖(sui)然有(you)一(yi)定(ding)的(de)價值,與當時的(de)社會卻有(you)很大距離,所以是行不通的(de)。
本文是(shi)一篇談(tan)話記(ji)錄,齊(qi)宣王提(ti)問(wen),孟子回答,問(wen)與答緊密相連,不容易(yi)看出層次(ci)。
這里根據內容,把(ba)課文(wen)分(fen)為三部分(fen)。
第一部分(fen)(開頭至“王請度(du)之”),主要說齊宣(xuan)王未實行王道,不是不能(neng),而是不為(wei)。這部分(fen)又可分(fen)為(wei)三層。
第一(yi)(yi)層(從開頭到(dao)“則王(wang)乎”),提出并(bing)明確話(hua)題,以(yi)問(wen)“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)”開始(shi),轉(zhuan)入說(shuo)“王(wang)道(dao)”。齊(qi)宣王(wang)一(yi)(yi)見(jian)孟(meng)(meng)子(zi),就迫不及(ji)待地問(wen)齊(qi)桓(huan)晉(jin)文(wen)(wen)稱霸(ba)(ba)(ba)的(de)事(shi),正說(shuo)明他有(you)稱霸(ba)(ba)(ba)的(de)企(qi)圖。齊(qi)桓(huan)公(gong)、晉(jin)文(wen)(wen)公(gong)是(shi)春秋五霸(ba)(ba)(ba)中的(de)二(er)霸(ba)(ba)(ba)。前者九合(he)諸侯,一(yi)(yi)匡(kuang)天下(xia);后者亂(luan)扶周,破楚(chu)救宋,都是(shi)當(dang)時的(de)霸(ba)(ba)(ba)主。因為他們的(de)行事(shi)不是(shi)靠仁政(zheng),而是(shi)憑武力,因此(ci)被(bei)儒家稱為“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)”,與“王(wang)道(dao)”相對立。所以(yi)問(wen)齊(qi)桓(huan)、晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)事(shi),等于問(wen)霸(ba)(ba)(ba)道(dao)之(zhi)事(shi),這對于崇(chong)尚王(wang)道(dao)的(de)孟(meng)(meng)子(zi)來(lai)說(shuo),無(wu)異于劈頭一(yi)(yi)瓢冷(leng)水。而孟(meng)(meng)子(zi)以(yi)“臣(chen)未之(zhi)聞(wen)也”一(yi)(yi)句,輕輕把話(hua)題岔開,轉(zhuan)而談論王(wang)道(dao)。
第二(er)層(從(cong)“曰(yue):‘德何(he)如,則可(ke)以(yi)(yi)王(wang)(wang)矣’”到(dao)“是(shi)以(yi)(yi)君子遠庖廚也(ye)”),提(ti)出(chu)“保民而(er)(er)(er)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)中心(xin)論(lun)點,肯定齊宣(xuan)王(wang)(wang)能(neng)(neng)夠保民而(er)(er)(er)王(wang)(wang)。在(zai)孟子看來,王(wang)(wang)天下的(de)(de)(de)關鍵在(zai)于行仁政,所以(yi)(yi)孟子首(shou)先提(ti)出(chu)“保民而(er)(er)(er)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)政治主(zhu)張。然后(hou)再緊(jin)緊(jin)抓住(zhu)齊宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)“不(bu)忍”大(da)做文章。在(zai)這(zhe)里(li),孟子不(bu)是(shi)空泛的(de)(de)(de)論(lun)述,而(er)(er)(er)是(shi)抓住(zhu)了齊宣(xuan)王(wang)(wang)“以(yi)(yi)羊易牛”的(de)(de)(de)事例(li)加(jia)以(yi)(yi)闡發。老百(bai)姓看到(dao)“以(yi)(yi)羊易牛”,以(yi)(yi)小易大(da),認為(wei)王(wang)(wang)是(shi)愛財;孟子則不(bu)同,他肯定王(wang)(wang)有“不(bu)忍之(zhi)心(xin)”,只是(shi)沒(mei)有把為(wei)仁之(zhi)事繼續擴展(zhan)下去。這(zhe)說明齊宣(xuan)王(wang)(wang)已經有了“保民”的(de)(de)(de)基(ji)本條件,具備施行王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)基(ji)礎。同時也(ye)為(wei)下文論(lun)說宣(xuan)王(wang)(wang)沒(mei)有實行“王(wang)(wang)道(dao)(dao)”,“是(shi)不(bu)為(wei)”而(er)(er)(er)“非不(bu)能(neng)(neng)”埋下了伏筆。
第三(san)層(從(cong)“王(wang)說(shuo)”到“王(wang)請度之(zhi)”),剖(pou)析齊宣王(wang)的仁心未及(ji)于民,未成王(wang)道,不(bu)(bu)(bu)是(shi)“不(bu)(bu)(bu)能”,而是(shi)“不(bu)(bu)(bu)為”。首先,孟子以(yi)(yi)一組(zu)巧妙的比喻(yu),正面引出“王(wang)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)王(wang),不(bu)(bu)(bu)為也,非不(bu)(bu)(bu)能也”的結論。其(qi)次以(yi)(yi)“挾(xie)太山以(yi)(yi)超(chao)北海”和(he)“為長者折枝”這(zhe)組(zu)對照性(xing)比喻(yu),進一步闡明(ming)(ming)“不(bu)(bu)(bu)為”和(he)“不(bu)(bu)(bu)能”的區(qu)別(bie)。最(zui)后順其(qi)理(li)勢,引經(jing)據典,加以(yi)(yi)正面曉喻(yu)。說(shuo)明(ming)(ming)王(wang)道并不(bu)(bu)(bu)難,最(zui)基本的就(jiu)是(shi)“推恩”,“推恩足以(yi)(yi)保四海”,為齊宣王(wang)指明(ming)(ming)了努力的方(fang)向。
第二部(bu)分(“抑王(wang)(wang)(wang)(wang)興甲兵,危(wei)士臣”至“孰能御之(zhi)”),從(cong)(cong)反面(mian)論述“霸(ba)道(dao)(dao)”的(de)(de)危(wei)害(hai),敦促(cu)齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)徹(che)底(di)改弦易(yi)轍,放棄霸(ba)道(dao)(dao),實(shi)(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)。齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)能實(shi)(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao),不(bu)(bu)是方法問題,而(er)是一心要實(shi)(shi)行(xing)“霸(ba)道(dao)(dao)”。孟(meng)子(zi)先以(yi)(yi)“興甲兵”幾句,不(bu)(bu)直說霸(ba)道(dao)(dao),卻(que)列舉了(le)霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)種種害(hai)處,使齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說出(chu)(chu)“吾何快于是”,從(cong)(cong)而(er)引(yin)導他說出(chu)(chu)“大欲(yu)”。“笑而(er)不(bu)(bu)言”四字(zi),寫(xie)(xie)出(chu)(chu)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)欲(yu)霸(ba)天下(xia)而(er)又躲(duo)躲(duo)閃閃,不(bu)(bu)那么理(li)直氣壯的(de)(de)神(shen)態(tai),極(ji)盡傳神(shen)之(zhi)妙。孟(meng)子(zi)明(ming)(ming)知齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“大欲(yu)”仍是霸(ba)業,卻(que)故(gu)意以(yi)(yi)口(kou)腹聲(sheng)色(se)之(zhi)娛來揣(chuai)度,形成(cheng)文章的(de)(de)頓(dun)挫,然后道(dao)(dao)破其“大欲(yu)”乃是以(yi)(yi)力(li)爭(zheng)霸(ba)天下(xia),點(dian)明(ming)(ming)齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“大欲(yu)”后,旋(xuan)即以(yi)(yi)“緣木(mu)求魚(yu)”這(zhe)個生動的(de)(de)比喻(yu),徹(che)底(di)打碎了(le)他的(de)(de)幻想,猶如(ru)當頭棒(bang)喝,使文勢如(ru)懸崖墜石(shi),有千(qian)鈞之(zhi)力(li)。宣王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)禁驚言:有這(zhe)么嚴重嗎?孟(meng)子(zi)再(zai)(zai)步步進逼,以(yi)(yi)鄒與(yu)楚戰為喻(yu),說明(ming)(ming)齊(qi)(qi)若與(yu)天下(xia)對抗,強(qiang)弱(ruo)不(bu)(bu)均(jun)之(zhi)勢顯而(er)易(yi)見,從(cong)(cong)而(er)導出(chu)(chu)小不(bu)(bu)敵大、寡(gua)不(bu)(bu)敵眾、弱(ruo)不(bu)(bu)敵強(qiang)的(de)(de)結(jie)論,以(yi)(yi)使齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)徹(che)底(di)放棄“霸(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)危(wei)害(hai)既已講清,孟(meng)子(zi)再(zai)(zai)正面(mian)鋪寫(xie)(xie)行(xing)仁政王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)威力(li),就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)令齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)怦然心動了(le)。
第三(san)部(bu)分(“王(wang)(wang)(wang)曰:‘吾不(bu)能進于是矣。’”到篇末),闡述(shu)施行王(wang)(wang)(wang)道(dao)的具體(ti)措施。經過上文對王(wang)(wang)(wang)霸利弊的說明,齊宣王(wang)(wang)(wang)表(biao)示愿(yuan)意就教,孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張:“制民之(zhi)產(chan)(chan)”和“謹庠序之(zhi)教”。使百(bai)姓有(you)恒產(chan)(chan),足以飽身養家,然后再(zai)對他們(men)施以禮義道(dao)德(de)的教育。這一王(wang)(wang)(wang)道(dao)仁政模式,以排比句對稱說出,說王(wang)(wang)(wang)道(dao)制度,極言其利。只要(yao)做到這一點,老(lao)百(bai)姓歸(gui)附,猶如萬條江河歸(gui)大海,形成“孰能御之(zhi)”之(zhi)勢。全篇最后以一幅王(wang)(wang)(wang)道(dao)樂土的美好(hao)畫卷(juan)作結。
本(ben)文(wen)是孟(meng)(meng)子(zi)的(de)代表作品之一,頗能(neng)反映孟(meng)(meng)子(zi)散(san)文(wen)結構嚴謹、中(zhong)(zhong)心(xin)突出(chu)、論點明確、說理(li)充分(fen)、感情激越(yue)、氣勢磅礴這些(xie)基本(ben)特(te)色(se)。本(ben)文(wen)是對話體(ti)議論文(wen),孟(meng)(meng)子(zi)要在(zai)與齊宣王的(de)對話中(zhong)(zhong),使他(ta)接受(shou)自(zi)己(ji)的(de)政治主張,他(ta)就必須揣摸(mo)對方的(de)心(xin)理(li),誘使對方順著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)思路來談話。因(yin)此本(ben)文(wen)在(zai)寫作上比較曲折委婉,層層深入,而且說理(li)既邏輯嚴密,又注意形象生動。本(ben)文(wen)的(de)藝術(shu)特(te)色(se)有(you)如下(xia)幾(ji)點:
1、迂(yu)回(hui)曲(qu)折(zhe),層層深入(ru)(ru),跌(die)宕起(qi)伏。論述問(wen)題先從(cong)側面、遠處(chu)、外(wai)圍入(ru)(ru)手,逐漸引(yin)向主旨,形成了迂(yu)回(hui)曲(qu)折(zhe)、波瀾起(qi)伏的(de)論辯風格。本(ben)文(wen)意(yi)在宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道,卻不(bu)直言王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道,而(er)以(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓(huan)(huan)晉文(wen)之(zhi)事發(fa)端。這個(ge)開(kai)頭既避(bi)免了平鋪直敘,使(shi)(shi)文(wen)章產(chan)生(sheng)了頓(dun)挫之(zhi)感,又(you)使(shi)(shi)文(wen)章形成駁(bo)辯的(de)局(ju)面,引(yin)出(chu)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)一(yi)(yi)段立場鮮(xian)明(ming)的(de)談(tan)(tan)話。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)答(da)語既表明(ming)了對霸道的(de)態度(du),又(you)機智委婉地把(ba)談(tan)(tan)話引(yin)向王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道。但下文(wen)又(you)不(bu)正(zheng)面談(tan)(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道,而(er)以(yi)(yi)“以(yi)(yi)羊(yang)易牛(niu)”的(de)事例肯定齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)不(bu)忍之(zhi)心(xin)(xin)(xin),具備行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)基本(ben)條件(jian),借此(ci)(ci)打(da)開(kai)話題,鼓起(qi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道、施仁政(zheng)的(de)信(xin)心(xin)(xin)(xin)和興趣。接(jie)著(zhu)又(you)宕開(kai)一(yi)(yi)筆,先言“百(bai)姓皆以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為愛”,再為齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯解,使(shi)(shi)談(tan)(tan)話的(de)氣(qi)氛趨(qu)向緩和,進入(ru)(ru)談(tan)(tan)話情境。再以(yi)(yi)“牛(niu)羊(yang)何擇焉(yan)”,詞鋒(feng)一(yi)(yi)轉(zhuan),為百(bai)姓辯解。齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只好(hao)無(wu)可奈何地自(zi)我解嘲。然后孟(meng)(meng)(meng)子(zi)好(hao)言安慰,以(yi)(yi)免使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失去對王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)興趣。于是(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊(zan)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)善察人心(xin)(xin)(xin),悉(xi)心(xin)(xin)(xin)向孟(meng)(meng)(meng)子(zi)請教(jiao)。這一(yi)(yi)段又(you)打(da)又(you)拉(la),忽(hu)(hu)起(qi)忽(hu)(hu)落。百(bai)姓的(de)揣度(du),宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)辯解,孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)分說(shuo)(shuo),交錯間(jian)雜,曲(qu)折(zhe)起(qi)伏,頗有(you)意(yi)趣,最終(zhong)把(ba)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓(huan)(huan)晉文(wen)之(zhi)事的(de)注意(yi)轉(zhuan)到對仁的(de)注意(yi)上。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)仍不(bu)直說(shuo)(shuo)自(zi)己的(de)仁政(zheng)學說(shuo)(shuo),而(er)是(shi)以(yi)(yi)一(yi)(yi)系列比喻,說(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)行(xing)(xing)仁政(zheng)非不(bu)能而(er)是(shi)不(bu)為。要使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真正(zheng)傾心(xin)(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道,必須根除他心(xin)(xin)(xin)中以(yi)(yi)霸道得天下的(de)大(da)欲。對此(ci)(ci),孟(meng)(meng)(meng)子(zi)明(ming)知齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)大(da)欲是(shi)什么(me),卻故意(yi)不(bu)直說(shuo)(shuo),欲擒故縱,先說(shuo)(shuo)五種(zhong)不(bu)足,才引(yin)出(chu)大(da)欲。然后以(yi)(yi)緣(yuan)木(mu)求魚和鄒與(yu)楚戰,說(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)大(da)欲的(de)行(xing)(xing)不(bu)通和危(wei)害。至此(ci)(ci),水到渠成,氣(qi)勢充(chong)沛地引(yin)出(chu)了自(zi)己的(de)正(zheng)面觀(guan)點。行(xing)(xing)文(wen)真是(shi)千(qian)回(hui)百(bai)轉(zhuan),搖曳(ye)生(sheng)姿。
2、氣(qi)(qi)勢(shi)(shi)浩然,邏(luo)輯(ji)嚴(yan)(yan)謹。本(ben)文(wen)鋪張(zhang)揚(yang)厲,縱(zong)橫恣肆,各(ge)段之間又(you)(you)聯系(xi)緊密,一(yi)(yi)氣(qi)(qi)呵成(cheng)。孟子散文(wen)的氣(qi)(qi)勢(shi)(shi)源于他(ta)堅毅的人(ren)格(ge),他(ta)對自己的主(zhu)張(zhang),堅定不(bu)移的信念和廣博的學問,氣(qi)(qi)盛則(ze)言(yan)宜,所以談起話來(lai)理直氣(qi)(qi)壯,剛柔相濟(ji),詞(ci)鋒犀(xi)利。但本(ben)文(wen)不(bu)僅(jin)波瀾起伏,氣(qi)(qi)勢(shi)(shi)磅礴(bo),而且邏(luo)輯(ji)上十(shi)分嚴(yan)(yan)密,一(yi)(yi)環(huan)扣一(yi)(yi)環(huan),表面上散漫無紀,實則(ze)始終圍繞“保民而王(wang)”這一(yi)(yi)中心(xin)論點,層次清晰(xi)地步步深入,由齊宣王(wang)的不(bu)忍之心(xin)推出(chu)他(ta)有行(xing)(xing)王(wang)道(dao)的基礎,進而論述不(bu)行(xing)(xing)王(wang)道(dao)是(shi)不(bu)為(wei),而非不(bu)能。不(bu)為(wei)王(wang)道(dao)是(shi)因其心(xin)存霸欲,所以又(you)(you)力論霸道(dao)的不(bu)可行(xing)(xing)及其危害。至(zhi)此,孟子才展(zhan)開仁(ren)政藍圖,令齊王(wang)心(xin)動目(mu)眩,迫(po)切希望實行(xing)(xing)王(wang)道(dao),于是(shi)孟子又(you)(you)向(xiang)齊宣王(wang)說出(chu)了實行(xing)(xing)王(wang)道(dao)的具體措施。全文(wen)如滔滔江河,水到渠成(cheng),順理成(cheng)章。
3、取譬設(she)喻(yu)(yu)。孟(meng)子散(san)文(wen)長于譬喻(yu)(yu),本(ben)篇(pian)也是(shi)如此。如,“力足以(yi)舉百鈞(jun),而不(bu)足以(yi)舉一羽”“明足以(yi)察秋毫之(zhi)(zhi)(zhi)末,而不(bu)見輿薪”“挾太山以(yi)超北(bei)海”“為長者折枝”“緣(yuan)木求魚”“鄒人(ren)(ren)與楚人(ren)(ren)戰”等等,非常(chang)生動而又(you)言簡意賅地說明了(le)道(dao)(dao)理。孟(meng)子這(zhe)些比喻(yu)(yu),并(bing)非實際存(cun)在(zai)的事(shi)物(wu),而是(shi)憑(ping)空造說,帶有(you)寓言性和夸張性,卻并(bing)不(bu)給人(ren)(ren)虛假之(zhi)(zhi)(zhi)感,而是(shi)更顯道(dao)(dao)理之(zhi)(zhi)(zhi)真,情事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)實。
此外,本文(wen)還在許多方(fang)面表現(xian)了孟子的論(lun)辯藝術和語言(yan)技巧(qiao)。如以(yi)“以(yi)羊易牛(niu)”這種齊宣(xuan)王(wang)親(qin)身經(jing)歷(li)的事情說服(fu)齊宣(xuan)王(wang),不(bu)僅(jin)有故(gu)事性,使(shi)文(wen)章更生(sheng)動形象,而(er)(er)且也更有說服(fu)力,更易被(bei)齊宣(xuan)王(wang)所接受。再如文(wen)中句(ju)(ju)式不(bu)斷(duan)變化,大量運用(yong)排比句(ju)(ju)式,而(er)(er)且單句(ju)(ju)和排比句(ju)(ju)交錯使(shi)用(yong),既有引經(jing)據典之句(ju)(ju),更多明白淺顯之語,使(shi)全文(wen)筆(bi)勢(shi)靈活(huo),文(wen)詞富贍。
1、列(lie)舉多(duo)種例(li)(li)證(zheng):事例(li)(li)、設例(li)(li)、語例(li)(li)。
(1)事例(li):以羊易牛
說明齊宣(xuan)王具備仁心,他看到牛恐懼發抖,無辜被(bei)宰,興(xing)起不忍之心。
(2)語例(li):他人有心,予忖度之。
齊(qi)宣王引用詩(shi)句稱(cheng)贊孟子知道自己心意,并(bing)令他有所感悟。
(3)設例:吾(wu)力足(zu)以舉百(bai)鈞,而不足(zu)以舉一(yi)羽(yu);
明(ming)足以察秋毫之(zhi)末(mo),而不見輿(yu)薪(xin)。
說明齊宣(xuan)王雖(sui)有仁(ren)(ren)心卻說不(bu)能行仁(ren)(ren)政,不(bu)是做不(bu)來,只是不(bu)肯做。
(4)設(she)例:為長者折枝。
說明齊宣王(wang)“功不(bu)至于百姓(xing)”非“不(bu)能”,而是(shi)“不(bu)為(wei)”。
(5)語例:刑于寡妻,至于兄弟,以御(yu)于家邦。
說明以(yi)身作則,可(ke)以(yi)推展到治(zhi)理國家(jia)。
2、采用生動的比喻,使道理具體化。
(1)以(yi)“見輿薪”、“舉(ju)一羽”比喻保民。
喻意是:保民是輕而易(yi)舉,力所能及的(de)事。
(2)“挾太山以(yi)超北(bei)海”比(bi)喻“不可能”的(de)事,“為長者折枝(zhi)”比(bi)喻輕易(yi)可行的(de)事。
在(zai)文中(zhong)用以比(bi)喻行(xing)仁政。
3、用正反對比突(tu)出事理。
(1)以對(dui)比手法指出推恩與不推恩的結果:
推(tui)恩足以保四海,不推(tui)恩無以保妻子。
(2)以“恩(en)足(zu)以及禽獸”和“功不(bu)(bu)至于百姓”作對比(bi),以表現齊宣王不(bu)(bu)行仁政的不(bu)(bu)合理。
(3)以“挾太山(shan)”與“折枝”作(zuo)對比,說明“不(bu)(bu)能”與“不(bu)(bu)為(wei)(wei)”的分(fen)別,從而(er)指出宣王不(bu)(bu)行(xing)仁政,實“不(bu)(bu)為(wei)(wei)”而(er)非(fei)“不(bu)(bu)能”。
4、善用排(pai)比對偶(ou),增(zeng)強氣勢。
排比:羽(yu)之不(bu)(bu)舉(ju),為不(bu)(bu)用(yong)力焉(yan);輿薪之不(bu)(bu)見,為不(bu)(bu)用(yong)明焉(yan);百姓(xing)之不(bu)(bu)見保,為不(bu)(bu)用(yong)恩焉(yan)。
對偶:見(jian)其(qi)生(sheng),不忍見(jian)其(qi)死;聞其(qi)聲,不忍食其(qi)肉(rou)。
5、因勢(shi)利導(dao),措(cuo)辭委婉。抓住齊宣王的(de)心(xin)理(li)(li),不直斥(chi)其非。他根據對方的(de)經歷來設(she)問,引導(dao)其思考,然后說明事(shi)理(li)(li)。
6、層層遞進,論點明確。“保(bao)民(min)而王”,然后逐步解說(shuo),借齊宣王“以羊易牛”一事肯(ken)定其有“不忍之(zhi)心”;再從“恩及禽獸(shou)”推論到“恩及百姓(xing)”,只是“為”與“不為”的分別(bie);最后解說(shuo)“王天下”的道理。層次分明,由淺入(ru)深。
7、類比(bi)推(tui)理(li)。用近義事例來推(tui)論“一羽之不(bu)舉(ju),為(wei)不(bu)用力(li)焉;輿(yu)薪之不(bu)見,為(wei)不(bu)用明(ming)焉”,推(tui)斷(duan)出(chu)“百(bai)姓之見保,為(wei)不(bu)用恩焉”的結論,使齊宣王明(ming)白到他是(shi)不(bu)肯去(qu)施行仁政(zheng),而不(bu)是(shi)沒(mei)有(you)能(neng)力(li)去(qu)施行仁政(zheng)。
1、不(bu)忍(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)以(yi)(yi)行不(bu)忍(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng),所以(yi)(yi)保(bao)民也(ye)。“故(gu)推恩足以(yi)(yi)保(bao)四(si)海”,正(zheng)是照應(ying)“保(bao)”字。先說得推不(bu)忍(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)一半,自“反(fan)其本”以(yi)(yi)下(xia),又破齊王(wang)不(bu)能(neng)推之(zhi)(zhi)由,然(ran)后告以(yi)(yi)行不(bu)忍(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng)一半。章末1、“然(ran)而(er)不(bu)王(wang)者”二(er)句,直(zhi)繳(jiao)“保(bao)民而(er)王(wang)”。(何(he)焯《義門讀書記(ji)》卷五(wu))
2、其放(fang)之(zhi)(zhi)也(ye),有(you)(you)萬斛之(zhi)(zhi)重(zhong);其攬之(zhi)(zhi)也(ye),有(you)(you)千斤之(zhi)(zhi)力。忽(hu)縱忽(hu)擒,忽(hu)斷忽(hu)續(xu),忽(hu)離忽(hu)分,忽(hu)而(er)細雨輕風,忽(hu)而(er)翻(fan)江攪(jiao)海,令(ling)讀(du)者(zhe)幾目眩耳聾,而(er)作(zuo)者(zhe)實氣靜神安。(趙(zhao)承(cheng)謨《孟子(zi)文評(ping)》)
3、一篇凡八設喻,一時山(shan)海人物無(wu)不奔赴腕下,以(yi)供其(qi)取攜,可謂極行文之(zhi)樂事矣。(王介(jie)山(shan)《孟子(zi)讀法·附記》)
4、篇中勾勒頓(dun)挫,千回百轉,重波迭浪而又歸宿于此(ci),有綱領,有血脈,有過峽,有筋(jin)節,總在不(bu)使一直筆,不(bu)使一呆筆。讀者熟(shu)復于此(ci),其于行文之(zhi)道(dao)思過半(ban)矣(yi)。(牛運震《孟(meng)子(zi)論文》)
5、其行文層層放下,層層卷上,乍(zha)合乍(zha)離,是七篇中(zhong)第一結構也。(楊大受《孟子講義切(qie)近(jin)錄(lu)》引(yin)文)