芒果视频下载

基本介紹

《齊(qi)桓(huan)晉(jin)文(wen)之事(shi)》，本文(wen)通過孟(meng)子游說齊(qi)宣王(wang)提(ti)出(chu)放(fang)棄霸道(dao)，施行王(wang)道(dao)的經過，比較系統地闡發了孟(meng)子的仁政(zheng)主(zhu)張(zhang)。

內容介紹

原文

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事(shi)，可得聞乎(hu)？”

孟子對曰(yue)：“仲尼之徒，無(wu)道桓、文之事者，是以(yi)后(hou)世無(wu)傳焉，臣未之聞也。無(wu)以(yi)，則(ze)王乎？”

曰(yue)：“德何如則(ze)可以王矣？”

曰：“保(bao)民而王，莫之能御也(ye)。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉(zai)？”

曰：“可。”

曰：“何由知(zhi)吾(wu)可也？”

曰(yue)：“臣聞(wen)之(zhi)胡龁曰(yue)：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者(zhe)，王見之(zhi)，曰(yue)：“牛何之(zhi)？”對曰(yue)：“將(jiang)以釁鐘。”王曰(yue)：“舍之(zhi)！吾(wu)不忍(ren)其(qi)觳觫，若無(wu)罪而就死地。”對曰(yue)：“然則廢(fei)釁鐘與(yu)？”曰(yue)：“何可廢(fei)也(ye)，以羊易之(zhi)。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王(wang)矣。百(bai)姓皆以王(wang)為愛(ai)也(ye)，臣固知王(wang)之不忍也(ye)。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即(ji)不忍(ren)其觳(hu)觫，若無罪而就死地，故以羊易之也(ye)。”

曰(yue)：“王無異于(yu)百(bai)姓(xing)之以王為愛也。以小易大(da)，彼惡知之？王若隱(yin)其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心(xin)哉！我(wo)非(fei)愛其(qi)財(cai)而易之(zhi)(zhi)以羊也，宜乎百姓之(zhi)(zhi)謂我(wo)愛也。”

曰：“無傷(shang)也(ye)，是(shi)(shi)乃(nai)仁術(shu)也(ye)！見牛未見羊也(ye)。君(jun)子(zi)之(zhi)于禽(qin)獸(shou)也(ye)：見其生，不(bu)(bu)忍(ren)見其死；聞其聲，不(bu)(bu)忍(ren)食其肉。是(shi)(shi)以君(jun)子(zi)遠庖廚也(ye)。”

王(wang)說(shuo)曰：“《詩》云：‘他人有心(xin)(xin)，予忖度之(zhi)(zhi)(zhi)。’夫子之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。夫我(wo)乃行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，反而求之(zhi)(zhi)(zhi)，不得(de)吾心(xin)(xin)；夫子言之(zhi)(zhi)(zhi)，于(yu)我(wo)心(xin)(xin)有戚(qi)戚(qi)焉(yan)。此心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)所以合于(yu)王(wang)者何也(ye)？”

曰：“有復于王(wang)者曰：‘吾(wu)力足以(yi)舉(ju)百(bai)鈞，而(er)不(bu)足以(yi)舉(ju)一(yi)羽；明足以(yi)察(cha)秋毫之末，而(er)不(bu)見輿薪。’則王(wang)許之乎？”

曰：“否！”

“今恩(en)足以及禽獸(shou)，而(er)功不(bu)(bu)(bu)至于百姓者，獨何與？然(ran)則一羽(yu)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)(bu)用力焉(yan)；輿薪之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)(bu)用明焉(yan)；百姓之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見保(bao)，為不(bu)(bu)(bu)用恩(en)焉(yan)。故王之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)王，不(bu)(bu)(bu)為也，非不(bu)(bu)(bu)能也。”

曰(yue)：“不為者(zhe)與不能者(zhe)之形(xing)，何以(yi)異(yi)？”

曰(yue)(yue)：“挾太山(shan)以超(chao)北(bei)海(hai)，語(yu)人曰(yue)(yue)：‘我不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)。’是(shi)(shi)誠不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)也(ye)(ye)。為**折(zhe)(zhe)枝(zhi)(zhi)，語(yu)人曰(yue)(yue)：‘我不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)。’是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為也(ye)(ye)，非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)也(ye)(ye)。故王之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)王，非(fei)挾太山(shan)以超(chao)北(bei)海(hai)之(zhi)類也(ye)(ye)；王之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)王，是(shi)(shi)折(zhe)(zhe)枝(zhi)(zhi)之(zhi)類也(ye)(ye)。”

“老(lao)吾老(lao)，以(yi)(yi)及人之(zhi)(zhi)老(lao)；幼吾幼，以(yi)(yi)及人之(zhi)(zhi)幼；天下可(ke)運于(yu)掌。詩云：‘刑于(yu)寡妻，至于(yu)兄弟，以(yi)(yi)御于(yu)家邦(bang)。’言舉(ju)斯心加諸(zhu)彼而已。故推(tui)恩(en)足(zu)以(yi)(yi)保四海，不推(tui)恩(en)無以(yi)(yi)保妻子。古之(zhi)(zhi)人所以(yi)(yi)大過人者(zhe)(zhe)，無他焉，善(shan)推(tui)其所為而已矣！今恩(en)足(zu)以(yi)(yi)及禽獸，而功不至于(yu)百姓者(zhe)(zhe)，獨何(he)與？權，然后知(zhi)(zhi)輕重；度，然后知(zhi)(zhi)長短。物皆然，心為甚。王請度之(zhi)(zhi)。抑(yi)王興甲兵，危士臣(chen)，構怨于(yu)諸(zhu)侯，然后快于(yu)心與？”

王曰：“否(fou)，吾(wu)何快(kuai)于是(shi)！將以(yi)求吾(wu)所大欲也(ye)。”

曰：“王之所大欲，可得聞與(yu)？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)肥甘不(bu)足(zu)于(yu)口與(yu)？輕暖不(bu)足(zu)于(yu)體與(yu)？抑為(wei)采色(se)不(bu)足(zu)視于(yu)目(mu)與(yu)？聲(sheng)音不(bu)足(zu)聽于(yu)耳與(yu)？便嬖不(bu)足(zu)使令于(yu)前與(yu)？王(wang)之(zhi)(zhi)諸(zhu)臣，皆(jie)足(zu)以供(gong)之(zhi)(zhi)，而王(wang)豈(qi)為(wei)是哉！”

曰：“否，吾不(bu)為是(shi)也(ye)。”

曰(yue)：“然則王之所大欲(yu)可知已：欲(yu)辟土地，朝(chao)秦(qin)、楚，蒞*，而(er)撫(fu)四夷也(ye)。以若所為，求若所欲(yu)，猶緣木(mu)而(er)求魚(yu)也(ye)。”

王曰：“若是(shi)其甚與(yu)？”

曰：“殆有(you)甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而(er)為之，后必有(you)災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰(yue)：“然(ran)則小固不(bu)可以(yi)敵(di)(di)大，寡固不(bu)可以(yi)敵(di)(di)眾，弱(ruo)固不(bu)可以(yi)敵(di)(di)強。海(hai)內之(zhi)地，方千里者(zhe)(zhe)九，齊集有其(qi)一(yi)；以(yi)一(yi)服八(ba)，何(he)以(yi)異(yi)于(yu)鄒(zou)敵(di)(di)楚哉！蓋亦反其(qi)本矣！今(jin)王(wang)發政施仁，使天(tian)(tian)下仕者(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)欲(yu)立(li)于(yu)王(wang)之(zhi)朝，耕者(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)欲(yu)耕于(yu)王(wang)之(zhi)野，商賈皆(jie)(jie)欲(yu)藏于(yu)王(wang)之(zhi)市，行旅皆(jie)(jie)欲(yu)出于(yu)王(wang)之(zhi)途，天(tian)(tian)下之(zhi)欲(yu)疾其(qi)君(jun)者(zhe)(zhe)，皆(jie)(jie)欲(yu)赴愬于(yu)王(wang)：其(qi)若是，孰(shu)能御之(zhi)？”

王(wang)曰(yue)：“吾惛，不能進于是矣！愿夫(fu)子輔吾志，明以教(jiao)我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無(wu)(wu)恒(heng)產而(er)有(you)恒(heng)心(xin)者，惟(wei)士為能。若(ruo)民(min)，則無(wu)(wu)恒(heng)產，因無(wu)(wu)恒(heng)心(xin)。茍無(wu)(wu)恒(heng)心(xin)，放辟邪侈(chi)，無(wu)(wu)不(bu)為已(yi)。及陷于罪，然后從(cong)而(er)刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是罔民(min)也(ye)(ye)。焉(yan)有(you)仁人在位，罔民(min)而(er)可(ke)(ke)為也(ye)(ye)！是故明君制民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，必使(shi)仰足(zu)以(yi)(yi)事父(fu)母(mu)，俯(fu)足(zu)以(yi)(yi)畜(chu)妻子(zi)(zi)，樂(le)歲終身飽(bao)，兇年(nian)免于**；然后驅而(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)，故民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)輕(qing)。今也(ye)(ye)制民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，仰不(bu)足(zu)以(yi)(yi)事父(fu)母(mu)，俯(fu)不(bu)足(zu)以(yi)(yi)畜(chu)妻子(zi)(zi)，樂(le)歲終身苦，兇年(nian)不(bu)免于**；此(ci)惟(wei)救死而(er)恐不(bu)贍(shan)，奚暇治禮義哉！王欲行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則盍反其(qi)本矣(yi)(yi)！五畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，樹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)桑，五十者可(ke)(ke)以(yi)(yi)衣(yi)(yi)帛(bo)矣(yi)(yi)；雞豚狗(gou)彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜(chu)，無(wu)(wu)失(shi)其(qi)時(shi)，七十者可(ke)(ke)以(yi)(yi)食肉矣(yi)(yi)；百畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)，勿奪其(qi)時(shi)，八口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，可(ke)(ke)以(yi)(yi)無(wu)(wu)饑矣(yi)(yi)；謹庠(xiang)序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝悌(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，頒(ban)白者不(bu)負戴于道路矣(yi)(yi)。老者衣(yi)(yi)帛(bo)食肉，黎民(min)不(bu)饑不(bu)寒，然而(er)不(bu)王者，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)(ye)。”

譯文

齊宣王(wang)問(wen)（孟子(zi)）說(shuo)：“齊桓公、晉文(wen)公（稱霸(ba)）的事，可以(yi)講給(gei)我聽聽嗎？”

孟子(zi)回(hui)答說(shuo)：“孔子(zi)這些(xie)人中沒(mei)有(you)講述齊桓公、晉文(wen)公的事(shi)情的人，因此后世沒(mei)有(you)流傳。我(wo)沒(mei)有(you)聽說(shuo)過這事(shi)。（如(ru)果）不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)說(shuo)，那么還是(shi)說(shuo)說(shuo)行(xing)王(wang)道的事(shi)吧！”

（齊宣王）說：“要有(you)什(shen)么樣(yang)的德行，才可以稱王于天下呢？”

（孟子）說：“使人(ren)民(min)安定才(cai)能稱王，沒有人(ren)可(ke)以抵御他。”

（齊宣王(wang)）說：“像我這樣的人，能(neng)夠(gou)保全百姓嗎？”

（孟(meng)子）說：“可以。”

（齊(qi)宣王(wang)）說：“從哪知道我可以呢？”

（孟(meng)子）說(shuo)(shuo)：“我聽(ting)胡龁說(shuo)(shuo)（我從(cong)胡龁那(nei)聽(ting)說(shuo)(shuo)）：‘您坐在大殿(dian)上，有(you)(you)(you)個(ge)人牽(qian)牛(niu)從(cong)殿(dian)下走過(guo)(guo)。您看見這(zhe)個(ge)人，問(wen)道：‘牛(niu)（牽(qian)）到(dao)哪里去(qu)？’（那(nei)人）回(hui)答說(shuo)(shuo)：‘準備(bei)用(yong)(yong)它（的(de)血）來(lai)涂在鐘上行(xing)祭。’您說(shuo)(shuo)：‘放了它！我不忍看到(dao)它那(nei)恐懼戰栗(li)的(de)樣(yang)子，這(zhe)樣(yang)沒有(you)(you)(you)罪(zui)過(guo)(guo)卻走向死(si)地(di)。’（那(nei)人問(wen)）道：‘那(nei)么(me)既然(ran)這(zhe)樣(yang)，（需要）廢(fei)棄祭鐘的(de)儀式嗎？’你(ni)說(shuo)(shuo)：‘怎么(me)可以廢(fei)除呢？用(yong)(yong)羊(yang)來(lai)換它吧。’不知道有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)這(zhe)件事？”

（齊宣王）說：“有這事。”

（孟子(zi)）說：“這(zhe)樣(yang)的心(xin)就足以稱(cheng)王于天(tian)下了。百姓都認為(wei)大(da)王吝嗇（一頭牛）。（但(dan)是）誠(cheng)然我知道您是出于于心(xin)不忍（的緣故(gu)）。”

（齊宣王）說：“是(shi)的(de)。的(de)確有這樣(yang)（對我誤解）的(de)百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于(yu)吝(lin)嗇一頭牛？就(jiu)是(shi)因為不忍(ren)看它那恐懼戰(zhan)栗的(de)樣(yang)子，就(jiu)這樣(yang)沒(mei)有罪過卻要走向**的(de)地方，因此用羊去換它。”

（孟子）說：“您(nin)不要(yao)對(dui)百姓認為您(nin)是吝嗇的(de)感到奇怪。以(yi)小(xiao)（的(de)動物）換下大(da)（的(de)動物），他們(men)怎么知道(dao)您(nin)的(de)想法呢？您(nin)如果(guo)痛惜它沒有罪過卻(que)要(yao)走向**的(de)地方(fang)，那么牛(niu)和羊(yang)又(you)有什么區別呢？”

齊宣王笑著(zhu)說：“這究竟(jing)是(shi)一種什么(me)想法呢？（我也說不清(qing)楚），我（的確）不是(shi)（因為）吝(lin)嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么(me)看來）老百姓說我吝(lin)嗇是(shi)理所(suo)應當的了。”

（孟子）說：“沒有關系，這是體(ti)現了仁愛之道，（原因(yin)在于您）看(kan)到了牛而沒看(kan)到羊。有道德的人對**禽(qin)走獸：看(kan)見它活(huo)著，便不(bu)忍心看(kan)它死；聽(ting)到它（哀鳴）的聲音，便不(bu)忍心吃(chi)它的肉。因(yin)此君子不(bu)接近廚房。”

齊宣王高興(xing)了，說(shuo)：“《詩經(jing)》說(shuo)：‘別人有什么心思，我(wo)(wo)能揣測到。’說(shuo)的(de)就是(shi)先生您這樣的(de)人啊。我(wo)(wo)這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是(shi)為什么。先生您說(shuo)的(de)這些，對(dui)于我(wo)(wo)的(de)心真是(shi)有所(suo)觸(chu)動(dong)啊！這種心之(zhi)所(suo)以符(fu)合王道的(de)原(yuan)因(yin)，是(shi)什么呢？”

（孟子）說(shuo)：“（假(jia)如）有人(ren)報告(gao)大王說(shuo)：‘我的力(li)氣足以(yi)舉起(qi)三千斤，卻不能夠舉起(qi)一根羽毛(mao)；我的眼力(li)足以(yi)看清鳥獸秋天(tian)新(xin)生(sheng)細(xi)毛(mao)的末梢，卻看不到(dao)整車的柴草。’那么，大王您相信(xin)嗎？”

（齊(qi)宣王）說：“不(bu)相信。”

（孟子(zi)說：）“如今您的(de)恩(en)德足以推及禽獸(shou)，而(er)老百(bai)姓卻得不(bu)(bu)(bu)到(dao)您的(de)功德，卻是為什么呢？這樣看(kan)來，舉(ju)不(bu)(bu)(bu)起(qi)一根羽(yu)毛(mao)，是不(bu)(bu)(bu)用力氣(qi)的(de)緣(yuan)故；看(kan)不(bu)(bu)(bu)見整車(che)的(de)柴(chai)草，是不(bu)(bu)(bu)用目力的(de)緣(yuan)故；老百(bai)姓沒有(you)受到(dao)愛護，是不(bu)(bu)(bu)肯布施恩(en)德的(de)緣(yuan)故。所以，大(da)王您不(bu)(bu)(bu)能(neng)以王道**天下，是不(bu)(bu)(bu)肯干(gan)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)能(neng)干(gan)。”

（齊宣王）說：“不(bu)肯干與不(bu)能干在表(biao)現上怎樣區別？”

（孟(meng)子）說：“（用胳膊(bo)）挾(xie)著(zhu)泰山去(qu)跳過渤(bo)海，告(gao)訴(su)別人(ren)(ren)(ren)說：‘我(wo)做不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。’這(zhe)確實是(shi)做不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。為長輩按(an)摩(mo)，告(gao)訴(su)別人(ren)(ren)(ren)說：‘我(wo)做不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。’這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)做，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做。大王(wang)(wang)所以不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)下(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)屬于(yu)（用胳膊(bo)）挾(xie)泰山去(qu)跳過渤(bo)海這(zhe)一類的(de)(de)(de)(de)事(shi)；大王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)下(xia)(xia)，屬于(yu)對(dui)長輩按(an)摩(mo)一類的(de)(de)(de)(de)事(shi)。尊敬(jing)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)，進而(er)推(tui)(tui)廣(guang)到(dao)(dao)尊敬(jing)別人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)；愛護自(zi)己的(de)(de)(de)(de)孩子，進而(er)推(tui)(tui)廣(guang)到(dao)(dao)愛護別人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)孩子。（照(zhao)此(ci)理去(qu)做）要**天(tian)下(xia)(xia)如同在手掌上(shang)轉動東西那(nei)么容易了。《詩經》說：‘（做國(guo)君的(de)(de)(de)(de)）給自(zi)己的(de)(de)(de)(de)妻子作(zuo)好(hao)(hao)榜樣，推(tui)(tui)廣(guang)到(dao)(dao)兄弟，進而(er)治(zhi)理好(hao)(hao)一家(jia)一國(guo)。’──說的(de)(de)(de)(de)就是(shi)把這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)心推(tui)(tui)廣(guang)到(dao)(dao)他人(ren)(ren)(ren)身上(shang)罷了。所以，推(tui)(tui)廣(guang)恩(en)德足以安(an)(an)撫四海百姓，不(bu)(bu)(bu)(bu)推(tui)(tui)廣(guang)恩(en)德連妻子兒女都(dou)安(an)(an)撫不(bu)(bu)(bu)(bu)了。古代圣***超(chao)過別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，沒別的(de)(de)(de)(de)，善于(yu)推(tui)(tui)廣(guang)他們的(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)行為罷了。如今（您(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)）恩(en)德足以推(tui)(tui)廣(guang)到(dao)(dao)禽獸身上(shang)，老百姓卻(que)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)處(chu)，這(zhe)究竟是(shi)什(shen)么原(yuan)因(yin)呢？用秤稱(cheng)，才(cai)(cai)能(neng)(neng)知(zhi)道輕重；用尺量(liang)，才(cai)(cai)能(neng)(neng)知(zhi)道長短，任何事(shi)物都(dou)是(shi)如此(ci)，人(ren)(ren)(ren)心更是(shi)這(zhe)樣。大王(wang)(wang)，您(nin)(nin)請思量(liang)一下(xia)(xia)吧！還是(shi)說（大王(wang)(wang)）您(nin)(nin)發動戰爭，使將士冒生命的(de)(de)(de)(de)危險，與(yu)各諸侯國(guo)結(jie)怨，這(zhe)樣心里才(cai)(cai)痛(tong)快么？”

齊(qi)宣王(wang)說：“不是的(de)，我怎么會這(zhe)樣做才痛快呢(ni)？我是打(da)算用這(zhe)辦法求得我最想要的(de)東西罷了。”

（孟子(zi)）說：“您最(zui)想要的東(dong)西是什么(me)，（我）可以(yi)聽聽嗎？”

齊宣王(wang)只是笑卻(que)不說話(hua)。

（孟子）說：“是(shi)因(yin)為肥美(mei)甘甜的食(shi)物不(bu)夠(gou)(gou)吃呢(ni)？又輕又暖的衣服不(bu)夠(gou)(gou)穿呢(ni)？還(huan)是(shi)因(yin)為美(mei)女不(bu)夠(gou)(gou)看呢(ni)？美(mei)妙的音(yin)樂不(bu)夠(gou)(gou)聽呢(ni)？左右受寵愛的大臣不(bu)夠(gou)(gou)用呢(ni)？（這些(xie)）您的大臣們都能充分(fen)地(di)提供給大王，難道大王真是(shi)為了這些(xie)嗎？”

（齊宣王）說：“不是(shi)，我不是(shi)為(wei)了(le)這些。”

（孟子(zi)）說：“那么(me)，大王(wang)所最想得到的(de)東西便可知(zhi)道了：是想開拓疆土，使(shi)秦(qin)國、楚國來朝(chao)見，**整(zheng)個中原地區，安撫四方的(de)****。（但是）以這樣的(de)做(zuo)法，去謀(mou)求這樣的(de)理想，就像爬到樹上卻要抓魚(yu)一樣。”

齊(qi)宣(xuan)王說：“真的(de)像（你說的(de)）這(zhe)么嚴(yan)重嗎？”

（孟子）說：“恐怕比(bi)這(zhe)還嚴重。爬到樹上去抓(zhua)魚，雖然抓(zhua)不到魚，卻沒有什么(me)后(hou)禍；假使用這(zhe)樣(yang)的(de)做法，去謀求(qiu)這(zhe)樣(yang)的(de)理想，又盡(jin)心盡(jin)力地去干，結(jie)果必然有災(zai)禍。”

（齊宣(xuan)王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”

（孟子(zi)）說(shuo)：“（如果）鄒(zou)國和楚國打(da)仗，那您認(ren)為誰勝(sheng)呢？”

（齊(qi)宣(xuan)王）說：“楚國會(hui)勝。”

（孟子）說：“那么，小(xiao)國(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)不可(ke)以與(yu)大(da)國(guo)(guo)為敵，人少的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)不可(ke)以與(yu)人多的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家為敵，弱國(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)不可(ke)以與(yu)強國(guo)(guo)為敵。天(tian)下的(de)(de)(de)土(tu)地(di)，縱橫各一(yi)千多里的(de)(de)(de)（國(guo)(guo)家）有(you)九個，齊國(guo)(guo)的(de)(de)(de)土(tu)地(di)總算起來(lai)(lai)(lai)也只(zhi)有(you)其中的(de)(de)(de)一(yi)份(fen)。以一(yi)份(fen)力量(liang)去降服八份(fen)，這與(yu)鄒(zou)國(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)打仗有(you)什么不同呢？還是回到(dao)(dao)根(gen)本(ben)(ben)(ben)上來(lai)(lai)(lai)吧。（如(ru)果）您(nin)現在(zai)發布**施行仁政，使(shi)得天(tian)下當官的(de)(de)(de)都想(xiang)到(dao)(dao)您(nin)的(de)(de)(de)朝廷(ting)來(lai)(lai)(lai)做官，種田的(de)(de)(de)都想(xiang)到(dao)(dao)您(nin)的(de)(de)(de)田野來(lai)(lai)(lai)耕作，做生意的(de)(de)(de)都要（把貨物）存(cun)放在(zai)大(da)王的(de)(de)(de)集市上，旅行的(de)(de)(de)人都想(xiang)在(zai)大(da)王的(de)(de)(de)道路上出(chu)入，各國(guo)(guo)那些憎恨他們君主的(de)(de)(de)人都想(xiang)跑來(lai)(lai)(lai)向您(nin)申訴。如(ru)果像這樣，誰還能抵(di)擋(dang)您(nin)呢？”

齊宣王說：“我(wo)(wo)糊涂，不能懂得這個(ge)道理(li)。希望先生您幫助我(wo)(wo)（實(shi)現）我(wo)(wo)的(de)愿望。明(ming)確的(de)指(zhi)教我(wo)(wo)，我(wo)(wo)雖然不聰慧，請(qing)（讓我(wo)(wo)）試(shi)(shi)一試(shi)(shi)。”

（孟子）說：“沒有(you)(you)長久可以(yi)維持生(sheng)活(huo)的(de)產(chan)(chan)業(ye)而常有(you)(you)善心(xin)，只(zhi)有(you)(you)有(you)(you)志之士才能(neng)(neng)做到，至于老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)，沒有(you)(you)固定的(de)產(chan)(chan)業(ye)，因(yin)而就(jiu)(jiu)沒有(you)(you)長久不(bu)(bu)變(bian)的(de)心(xin)。如(ru)果沒有(you)(you)長久不(bu)(bu)變(bian)的(de)善心(xin)，（就(jiu)(jiu)會）不(bu)(bu)服從(cong)約(yue)束、犯(fan)上(shang)(shang)(shang)作(zuo)亂(luan)，沒有(you)(you)不(bu)(bu)做的(de)了(le)(le)(le)(le)。等到（他(ta)(ta)們(men)(men)）犯(fan)了(le)(le)(le)(le)罪(zui)，隨后用刑法(fa)去處(chu)罰他(ta)(ta)們(men)(men)，這(zhe)樣(yang)做是(shi)陷(xian)害人民(min)。哪(na)有(you)(you)仁(ren)愛的(de)君(jun)(jun)主掌權，卻可以(yi)做這(zhe)種陷(xian)害百(bai)(bai)姓(xing)的(de)事(shi)呢？所(suo)以(yi)英明的(de)君(jun)(jun)主規定老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)的(de)產(chan)(chan)業(ye)，一定使他(ta)(ta)們(men)(men)上(shang)(shang)(shang)能(neng)(neng)贍養(yang)(yang)父母，下(xia)能(neng)(neng)養(yang)(yang)活(huo)妻子兒女；年成好時能(neng)(neng)豐衣(yi)足食，年成不(bu)(bu)好也不(bu)(bu)致于**。這(zhe)樣(yang)之后督促他(ta)(ta)們(men)(men)做好事(shi)。所(suo)以(yi)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)跟隨國君(jun)(jun)走(zou)就(jiu)(jiu)容易(yi)了(le)(le)(le)(le)。如(ru)今，規定人民(min)的(de)產(chan)(chan)業(ye)，上(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)贍養(yang)(yang)父母，下(xia)不(bu)(bu)能(neng)(neng)養(yang)(yang)活(huo)妻子兒女，好年景也總是(shi)生(sheng)活(huo)在(zai)困苦之中，壞年景免不(bu)(bu)了(le)(le)(le)(le)要**。這(zhe)樣(yang)，只(zhi)把(ba)自己從(cong)**中救出來，恐(kong)怕還(huan)不(bu)(bu)夠，哪(na)里還(huan)顧(gu)得上(shang)(shang)(shang)講求禮義呢？大(da)王真想施(shi)行仁(ren)政，為什(shen)么不(bu)(bu)回到根本(ben)上(shang)(shang)(shang)來呢？（給(gei)每家）五畝(mu)地(di)的(de)住宅(zhai)，種上(shang)(shang)(shang)桑(sang)樹，（那(nei)么）五十(shi)歲(sui)的(de)人就(jiu)(jiu)可以(yi)穿上(shang)(shang)(shang)絲(si)織的(de)衣(yi)服了(le)(le)(le)(le)；雞(ji)、小豬、狗、大(da)豬這(zhe)些家畜，不(bu)(bu)要失去（喂養(yang)(yang)繁殖(zhi)的(de)）時節，七(qi)十(shi)歲(sui)的(de)人就(jiu)(jiu)可以(yi)有(you)(you)肉吃了(le)(le)(le)(le)；一百(bai)(bai)畝(mu)的(de)田地(di)，不(bu)(bu)要（因(yin)勞役）耽誤了(le)(le)(le)(le)農時，八(ba)口人的(de)家庭就(jiu)(jiu)可以(yi)不(bu)(bu)挨(ai)(ai)餓(e)了(le)(le)(le)(le)；重視學校的(de)教育，反復地(di)用孝順父母，尊(zun)重兄長的(de)道理叮(ding)嚀他(ta)(ta)們(men)(men)，頭發(fa)斑(ban)白的(de)老(lao)(lao)人便不(bu)(bu)會再(zai)背著、頂著東(dong)西在(zai)路上(shang)(shang)(shang)走(zou)了(le)(le)(le)(le)。老(lao)(lao)年人穿絲(si)衣(yi)服吃上(shang)(shang)(shang)肉，老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)挨(ai)(ai)餓(e)受凍，如(ru)果這(zhe)樣(yang)還(huan)不(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下(xia)，那(nei)是(shi)沒有(you)(you)的(de)（事(shi)情）。”

主要內容

本文通過孟(meng)子游(you)說齊宣王提出放棄(qi)霸道，施行王道的經過，比較(jiao)系統地(di)闡發了(le)孟(meng)子的仁政主張。

這(zhe)篇文(wen)章記孟(meng)子(zi)游說宣(xuan)王(wang)行(xing)仁(ren)政(zheng)。說明人(ren)皆有(you)(you)(you)不(bu)(bu)忍(ren)之心(xin)，為(wei)國君者，只(zhi)要(yao)(yao)能發揚心(xin)中這(zhe)種(zhong)(zhong)善(shan)(shan)端，推己及(ji)(ji)人(ren)，恩(en)及(ji)(ji)百(bai)姓(xing)，就不(bu)(bu)難(nan)保(bao)民(min)(min)而王(wang)。文(wen)章通過(guo)(guo)孟(meng)子(zi)與齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)對話，表現(xian)了(le)孟(meng)子(zi)“保(bao)民(min)(min)而王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道(dao)思想(xiang)和富(fu)民(min)(min)、教民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)**主(zhu)張(zhang)，也(ye)表現(xian)了(le)孟(meng)子(zi)善(shan)(shan)辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格和高超的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯(bian)技(ji)巧。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首先是(shi)(shi)要(yao)(yao)給(gei)人(ren)民(min)(min)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)，使他(ta)們能養(yang)家活口，安居樂業(ye)。然后(hou)再(zai)“禮義”來引導(dao)民(min)(min)眾(zhong)，加強倫理道(dao)德教育，這(zhe)樣就可以(yi)實(shi)現(xian)王(wang)道(dao)理想(xiang)。這(zhe)種(zhong)(zhong)主(zhu)張(zhang)反映了(le)人(ren)民(min)(min)要(yao)(yao)求擺(bai)脫貧困，向往(wang)安定(ding)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)愿望，表現(xian)了(le)孟(meng)子(zi)關心(xin)民(min)(min)眾(zhong)疾苦(ku)、為(wei)民(min)(min)*的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，這(zhe)是(shi)(shi)值得(de)(de)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de).。但孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)也(ye)有(you)(you)(you)其局限性(xing)。一(yi)是(shi)(shi)戰國時期(qi)，由(you)**趨(qu)向**，戰爭難(nan)以(yi)避(bi)免。孟(meng)子(zi)往(wang)往(wang)籠統反對武力(li)，顯得(de)(de)脫離實(shi)際(ji)不(bu)(bu)合潮流。二(er)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)主(zhu)張(zhang)完全(quan)建立在“性(xing)善(shan)(shan)論(lun)”基礎(chu)上，顯得(de)(de)過(guo)(guo)于(yu)天真、簡單。孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)雖然有(you)(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，與當時的(de)(de)(de)(de)(de)社會卻有(you)(you)(you)很大距離，所以(yi)是(shi)(shi)行(xing)不(bu)(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟子(zi)（前372—前309），名軻。戰國時期的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)(jia)、政(zheng)(zheng)治家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)。孔(kong)(kong)子(zi)之后的(de)(de)儒學大師，后世(shi)將其與孔(kong)(kong)子(zi)并稱為(wei)“孔(kong)(kong)孟”，且稱其為(wei)“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南(nan)）人(ren)。他(ta)的(de)(de)老師是孔(kong)(kong)子(zi)之孫孔(kong)(kong)伋（子(zi)思(si)(si)）的(de)(de)門人(ren)。曾(ceng)游歷齊、宋、滕(teng)、魏諸國，宣傳(chuan)先王之道(dao)。不為(wei)采納(na)，歸而與弟子(zi)講學著書，作(zuo)《孟子(zi)》7篇。孟子(zi)維護并發展了(le)儒家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)，提出了(le)“仁政(zheng)(zheng)”學說和“性(xing)善”論觀點，現將此學說稱為(wei)“孔(kong)(kong)孟之道(dao)”，他(ta)的(de)(de)理論對(dui)宋代影(ying)響很大。

鑒賞評價

主要內容

本(ben)文通過(guo)孟子(zi)游說(shuo)齊宣王提(ti)出放棄霸道(dao)，施行(xing)王道(dao)的經過(guo)，比較系(xi)統地闡發了孟子(zi)的仁政主(zhu)張(zhang)。

這(zhe)(zhe)篇(pian)文章記孟(meng)(meng)子(zi)(zi)游(you)說(shuo)宣王行(xing)仁(ren)政。說(shuo)明人皆有(you)不(bu)忍之(zhi)心(xin)，為國君(jun)者，只(zhi)要(yao)能(neng)發揚(yang)心(xin)中這(zhe)(zhe)種善(shan)端，推己(ji)及人，恩(en)及百(bai)姓，就不(bu)難保民(min)(min)而王。文章通過(guo)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)與(yu)齊宣王的(de)(de)(de)對話，表現(xian)了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)“保民(min)(min)而王”的(de)(de)(de)王道(dao)思想(xiang)(xiang)(xiang)和富民(min)(min)、教民(min)(min)的(de)(de)(de)政治主(zhu)(zhu)張，也表現(xian)了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)善(shan)辯的(de)(de)(de)性格和高超的(de)(de)(de)論辯技巧。他的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，首先是要(yao)給人民(min)(min)一定的(de)(de)(de)產業，使他們能(neng)養家活口，安(an)居樂(le)業。然(ran)后再“禮義”來引導民(min)(min)眾，加強倫理(li)道(dao)德教育，這(zhe)(zhe)樣就可(ke)以(yi)實(shi)現(xian)王道(dao)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)。這(zhe)(zhe)種主(zhu)(zhu)張反映了(le)人民(min)(min)要(yao)求擺脫貧困，向往(wang)(wang)安(an)定生活的(de)(de)(de)愿望(wang)，表現(xian)了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)關心(xin)民(min)(min)眾疾苦(ku)、為民(min)(min)請(qing)命的(de)(de)(de)精神，這(zhe)(zhe)是值(zhi)得(de)肯定的(de)(de)(de)。但孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)也有(you)其(qi)局限性。一是戰國時(shi)期，由分裂(lie)趨向統一，戰爭難以(yi)避(bi)免。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)籠統反對武力，顯(xian)得(de)脫離(li)實(shi)際不(bu)合潮(chao)流(liu)。二是他的(de)(de)(de)仁(ren)政主(zhu)(zhu)張完全建(jian)立(li)在“性善(shan)論”基礎上，顯(xian)得(de)過(guo)于天真、簡單。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)雖然(ran)有(you)一定的(de)(de)(de)價值(zhi)，與(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)社會卻(que)有(you)很大距離(li)，所以(yi)是行(xing)不(bu)通的(de)(de)(de)。

結構層次

本文是(shi)一篇談話記(ji)錄，齊宣王提問(wen)，孟子(zi)回答，問(wen)與(yu)答緊密相連，不容易看(kan)出層次。

這里根據內容，把課(ke)文(wen)分(fen)為(wei)三部分(fen)。

第一(yi)部分（開頭至“王(wang)請度之(zhi)”），主要說齊宣王(wang)未實行王(wang)道(dao)，不(bu)是(shi)(shi)不(bu)能，而是(shi)(shi)不(bu)為(wei)。這(zhe)部分又可(ke)分為(wei)三(san)層。

第一層（從開(kai)頭(tou)到“則王乎”），提出并明確話(hua)題，以問(wen)“霸道(dao)(dao)”開(kai)始(shi)，轉(zhuan)入說(shuo)“王道(dao)(dao)”。齊(qi)宣王一見孟(meng)子，就(jiu)迫不及待(dai)地問(wen)齊(qi)桓晉(jin)(jin)文稱霸的事，正說(shuo)明他有稱霸的企圖。齊(qi)桓公、晉(jin)(jin)文公是春秋五霸中的二霸。前者(zhe)九合諸侯(hou)，一匡天下；后者(zhe)亂扶周，破楚(chu)救宋，都是當時的霸主。因(yin)為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因(yin)此被儒家(jia)稱為“霸道(dao)(dao)”，與“王道(dao)(dao)”相對立。所以問(wen)齊(qi)桓、晉(jin)(jin)文之(zhi)事，等于(yu)問(wen)霸道(dao)(dao)之(zhi)事，這對于(yu)崇(chong)尚王道(dao)(dao)的孟(meng)子來說(shuo)，無(wu)異于(yu)劈頭(tou)一瓢冷水。而孟(meng)子以“臣未(wei)之(zhi)聞也”一句，輕輕把話(hua)題岔開(kai)，轉(zhuan)而談論(lun)王道(dao)(dao)。

第二(er)層(ceng)（從“曰：‘德何(he)如(ru)，則可以(yi)王矣’”到(dao)(dao)“是(shi)以(yi)君子(zi)(zi)遠(yuan)庖(pao)廚(chu)也(ye)”），提出“保(bao)民而(er)(er)(er)王”的(de)中心論點(dian)，肯定(ding)齊(qi)宣(xuan)王能(neng)(neng)夠保(bao)民而(er)(er)(er)王。在(zai)(zai)孟子(zi)(zi)看來，王天下(xia)的(de)關鍵在(zai)(zai)于行仁政(zheng)，所以(yi)孟子(zi)(zi)首先提出“保(bao)民而(er)(er)(er)王”的(de)政(zheng)治主張。然(ran)后再緊緊抓住(zhu)齊(qi)宣(xuan)王的(de)“不(bu)忍”大做文章。在(zai)(zai)這(zhe)里，孟子(zi)(zi)不(bu)是(shi)空泛的(de)論述，而(er)(er)(er)是(shi)抓住(zhu)了齊(qi)宣(xuan)王“以(yi)羊易牛”的(de)事例(li)加(jia)以(yi)闡(chan)發。老百姓看到(dao)(dao)“以(yi)羊易牛”，以(yi)小易大，認為王是(shi)愛財；孟子(zi)(zi)則不(bu)同，他肯定(ding)王有“不(bu)忍之心”，只是(shi)沒有把(ba)為仁之事繼續擴(kuo)展下(xia)去。這(zhe)說(shuo)明(ming)齊(qi)宣(xuan)王已(yi)經有了“保(bao)民”的(de)基本條件，具備施行王道(dao)(dao)的(de)基礎。同時(shi)也(ye)為下(xia)文論說(shuo)宣(xuan)王沒有實行“王道(dao)(dao)”，“是(shi)不(bu)為”而(er)(er)(er)“非不(bu)能(neng)(neng)”埋(mai)下(xia)了伏筆(bi)。

第三層（從(cong)“王(wang)說”到“王(wang)請(qing)度之”），剖(pou)析齊宣(xuan)王(wang)的(de)仁心未及于民，未成王(wang)道，不(bu)(bu)(bu)是“不(bu)(bu)(bu)能”，而是“不(bu)(bu)(bu)為”。首先(xian)，孟子以(yi)(yi)一(yi)組(zu)巧(qiao)妙的(de)比(bi)喻，正面(mian)引出“王(wang)之不(bu)(bu)(bu)王(wang)，不(bu)(bu)(bu)為也，非不(bu)(bu)(bu)能也”的(de)結(jie)論。其次以(yi)(yi)“挾太山以(yi)(yi)超北海”和(he)“為長(chang)者折枝”這組(zu)對照(zhao)性比(bi)喻，進一(yi)步闡明(ming)(ming)“不(bu)(bu)(bu)為”和(he)“不(bu)(bu)(bu)能”的(de)區別。最(zui)(zui)后(hou)順其理勢，引經據典，加以(yi)(yi)正面(mian)曉喻。說明(ming)(ming)王(wang)道并不(bu)(bu)(bu)難，最(zui)(zui)基本的(de)就是“推恩(en)”，“推恩(en)足(zu)以(yi)(yi)保四海”，為齊宣(xuan)王(wang)指明(ming)(ming)了努(nu)力的(de)方向。

第二部(bu)分（“抑(yi)王(wang)興甲(jia)兵，危(wei)士(shi)臣”至“孰(shu)能(neng)御之(zhi)(zhi)”），從反面論述“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)危(wei)害，敦促齊(qi)(qi)宣王(wang)徹底(di)改(gai)弦易轍(che)，放(fang)棄霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)，實(shi)(shi)(shi)行(xing)王(wang)道(dao)(dao)(dao)。齊(qi)(qi)宣王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)實(shi)(shi)(shi)行(xing)王(wang)道(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)方(fang)法問題，而(er)是(shi)(shi)一心要(yao)實(shi)(shi)(shi)行(xing)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)”。孟(meng)子(zi)先以(yi)“興甲(jia)兵”幾句，不(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)，卻列舉了霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)種種害處，使齊(qi)(qi)宣王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)出(chu)“吾(wu)何(he)快于是(shi)(shi)”，從而(er)引導他說(shuo)出(chu)“大欲(yu)”。“笑而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)言”四字，寫(xie)出(chu)宣王(wang)欲(yu)霸(ba)(ba)天下而(er)又躲(duo)躲(duo)閃閃，不(bu)(bu)(bu)(bu)那么(me)理(li)直(zhi)氣壯的(de)(de)(de)(de)神(shen)態，極盡傳神(shen)之(zhi)(zhi)妙。孟(meng)子(zi)明知齊(qi)(qi)宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)“大欲(yu)”仍是(shi)(shi)霸(ba)(ba)業，卻故意以(yi)口腹聲色之(zhi)(zhi)娛(yu)來揣度，形(xing)成文章的(de)(de)(de)(de)頓挫，然后(hou)道(dao)(dao)(dao)破其“大欲(yu)”乃是(shi)(shi)以(yi)力(li)爭霸(ba)(ba)天下，點明齊(qi)(qi)宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)“大欲(yu)”后(hou)，旋即以(yi)“緣木求魚”這個(ge)生動(dong)的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)，徹底(di)打碎了他的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想，猶如當(dang)頭棒(bang)喝，使文勢(shi)如懸(xuan)崖(ya)墜石(shi)，有(you)千鈞之(zhi)(zhi)力(li)。宣王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)禁(jin)驚言：有(you)這么(me)嚴重嗎？孟(meng)子(zi)再步步進(jin)逼(bi)，以(yi)鄒與楚戰為喻(yu)，說(shuo)明齊(qi)(qi)若與天下對抗，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)均(jun)之(zhi)(zhi)勢(shi)顯而(er)易見，從而(er)導出(chu)小不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)大、寡(gua)不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)眾、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)強的(de)(de)(de)(de)結論，以(yi)使齊(qi)(qi)宣王(wang)徹底(di)放(fang)棄“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)危(wei)害既已講清(qing)，孟(meng)子(zi)再正面鋪寫(xie)行(xing)仁(ren)政(zheng)王(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)威力(li)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)宣王(wang)怦然心動(dong)了。

第三部分（“王曰(yue)：‘吾不能(neng)進于是矣。’”到篇末），闡述施行(xing)王道(dao)的(de)具體措施。經(jing)過上(shang)文對(dui)王霸利(li)弊的(de)說明，齊宣王表示愿意就教，孟(meng)子這(zhe)才水到渠成地(di)拿出了他的(de)仁(ren)政(zheng)主張(zhang)：“制(zhi)民之(zhi)(zhi)產”和“謹庠序之(zhi)(zhi)教”。使(shi)百姓有恒產，足以(yi)(yi)飽身養家，然后再對(dui)他們(men)施以(yi)(yi)禮(li)義道(dao)德的(de)教育。這(zhe)一(yi)王道(dao)仁(ren)政(zheng)模式，以(yi)(yi)排比句對(dui)稱說出，說王道(dao)制(zhi)度(du)，極言(yan)其利(li)。只要(yao)做到這(zhe)一(yi)點，老百姓歸附(fu)，猶如(ru)萬(wan)條江河歸大(da)海，形成“孰能(neng)御之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)勢(shi)。全篇最后以(yi)(yi)一(yi)幅王道(dao)樂土的(de)美好(hao)畫(hua)卷作結。

寫作特點

本(ben)(ben)文(wen)(wen)是(shi)孟子(zi)的(de)代表作品之一，頗能反映孟子(zi)散(san)文(wen)(wen)結構嚴謹、中心突出(chu)、論點明(ming)確、說(shuo)理充分、感情激越、氣(qi)勢磅礴這些(xie)基本(ben)(ben)特(te)色。本(ben)(ben)文(wen)(wen)是(shi)對話體(ti)議論文(wen)(wen)，孟子(zi)要在與齊宣王的(de)對話中，使(shi)他接受(shou)自己(ji)的(de)政治主張，他就必須揣摸(mo)對方的(de)心理，誘(you)使(shi)對方順(shun)著自己(ji)的(de)思路來(lai)談話。因(yin)此本(ben)(ben)文(wen)(wen)在寫作上(shang)比較曲折委婉，層層深入，而且說(shuo)理既邏輯嚴密，又(you)注意形象生(sheng)動。本(ben)(ben)文(wen)(wen)的(de)藝術特(te)色有如下幾(ji)點：

1、迂(yu)(yu)回曲(qu)折，層(ceng)層(ceng)深入(ru)，跌宕起(qi)伏。論(lun)述問題先(xian)從側面(mian)(mian)、遠處、外(wai)圍(wei)入(ru)手，逐漸引向主旨，形成了(le)迂(yu)(yu)回曲(qu)折、波(bo)瀾(lan)起(qi)伏的(de)(de)(de)論(lun)辯(bian)風格(ge)。本文(wen)(wen)意(yi)在(zai)宣(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，卻(que)不(bu)(bu)直言王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，而(er)以(yi)(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)(qi)桓晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)發端。這(zhe)個開(kai)頭既避免(mian)了(le)平鋪直敘，使(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)章產生(sheng)了(le)頓挫之(zhi)(zhi)(zhi)感，又(you)使(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)章形成駁辯(bian)的(de)(de)(de)局面(mian)(mian)，引出(chu)孟子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)段立場鮮明的(de)(de)(de)談(tan)(tan)話(hua)。孟子(zi)的(de)(de)(de)答(da)語(yu)既表(biao)明了(le)對(dui)(dui)(dui)霸(ba)道(dao)的(de)(de)(de)態度，又(you)機智委(wei)婉地把談(tan)(tan)話(hua)引向王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)。但下(xia)文(wen)(wen)又(you)不(bu)(bu)正(zheng)面(mian)(mian)談(tan)(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，而(er)以(yi)(yi)(yi)“以(yi)(yi)(yi)羊(yang)易牛(niu)”的(de)(de)(de)事(shi)例肯定齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，具備行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)基本條件(jian)，借此打開(kai)話(hua)題，鼓起(qi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)、施仁(ren)(ren)政的(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)和興趣。接著(zhu)又(you)宕開(kai)一(yi)筆(bi)，先(xian)言“百姓(xing)皆以(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)為(wei)愛”，再為(wei)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)解(jie)，使(shi)(shi)(shi)談(tan)(tan)話(hua)的(de)(de)(de)氣氛趨(qu)向緩和，進入(ru)談(tan)(tan)話(hua)情境。再以(yi)(yi)(yi)“牛(niu)羊(yang)何(he)擇焉”，詞鋒一(yi)轉(zhuan)，為(wei)百姓(xing)辯(bian)解(jie)。齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)只好無可奈(nai)何(he)地自我解(jie)嘲。然(ran)后孟子(zi)好言安(an)慰，以(yi)(yi)(yi)免(mian)使(shi)(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)失(shi)去對(dui)(dui)(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)興趣。于是齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)贊(zan)孟子(zi)善察人心(xin)(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)(xin)向孟子(zi)請教(jiao)。這(zhe)一(yi)段又(you)打又(you)拉，忽(hu)起(qi)忽(hu)落。百姓(xing)的(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)辯(bian)解(jie)，孟子(zi)的(de)(de)(de)分說(shuo)，交錯間雜(za)，曲(qu)折起(qi)伏，頗(po)有意(yi)趣，最終(zhong)把齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)(dui)齊(qi)(qi)(qi)桓晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)(de)注意(yi)轉(zhuan)到(dao)(dao)對(dui)(dui)(dui)仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)注意(yi)上(shang)。孟子(zi)仍(reng)不(bu)(bu)直說(shuo)自己的(de)(de)(de)仁(ren)(ren)政學(xue)說(shuo)，而(er)是以(yi)(yi)(yi)一(yi)系列比(bi)喻(yu)，說(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)行(xing)仁(ren)(ren)政非不(bu)(bu)能而(er)是不(bu)(bu)為(wei)。要使(shi)(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)真正(zheng)傾心(xin)(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，必須(xu)根除他(ta)心(xin)(xin)(xin)中以(yi)(yi)(yi)霸(ba)道(dao)得天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)大欲(yu)。對(dui)(dui)(dui)此，孟子(zi)明知(zhi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)大欲(yu)是什么，卻(que)故意(yi)不(bu)(bu)直說(shuo)，欲(yu)擒故縱(zong)，先(xian)說(shuo)五種不(bu)(bu)足，才(cai)引出(chu)大欲(yu)。然(ran)后以(yi)(yi)(yi)緣木求魚和鄒與楚戰，說(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)大欲(yu)的(de)(de)(de)行(xing)不(bu)(bu)通(tong)和危害。至此，水到(dao)(dao)渠成，氣勢充沛地引出(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)(mian)觀點。行(xing)文(wen)(wen)真是千回百轉(zhuan)，搖曳生(sheng)姿。

2、氣(qi)勢浩然(ran)，邏(luo)輯嚴謹(jin)。本文(wen)鋪張(zhang)(zhang)揚厲(li)，縱(zong)橫恣(zi)肆，各段之間(jian)又聯系(xi)緊密，一氣(qi)呵成。孟子(zi)散文(wen)的(de)氣(qi)勢源于(yu)他(ta)堅(jian)毅的(de)人(ren)格，他(ta)對自己(ji)的(de)主張(zhang)(zhang)，堅(jian)定不(bu)移的(de)信念和廣博的(de)學問，氣(qi)盛則言宜，所以(yi)談起(qi)話來理直氣(qi)壯(zhuang)，剛柔相濟，詞鋒犀利。但本文(wen)不(bu)僅波瀾(lan)起(qi)伏，氣(qi)勢磅礴，而(er)且邏(luo)輯上十分嚴密，一環扣一環，表面上散漫無(wu)紀(ji)，實(shi)則始終圍(wei)繞(rao)“保民而(er)王(wang)(wang)”這一中心(xin)論(lun)點，層次清晰地步步深(shen)入，由齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)的(de)不(bu)忍之心(xin)推出他(ta)有(you)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)基礎，進而(er)論(lun)述不(bu)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)是(shi)不(bu)為(wei)，而(er)非不(bu)能。不(bu)為(wei)王(wang)(wang)道(dao)(dao)是(shi)因其心(xin)存霸(ba)欲，所以(yi)又力(li)論(lun)霸(ba)道(dao)(dao)的(de)不(bu)可(ke)行(xing)及其危害。至此，孟子(zi)才(cai)展開仁政(zheng)藍圖，令齊(qi)(qi)王(wang)(wang)心(xin)動(dong)目眩，迫切希望實(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，于(yu)是(shi)孟子(zi)又向齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)說出了實(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)具(ju)體措施。全(quan)文(wen)如(ru)滔滔江河(he)，水到渠成，順理成章。

3、取譬(pi)設喻(yu)。孟子散(san)文(wen)長于譬(pi)喻(yu)，本篇也是如此。如，“力足以(yi)舉百鈞，而(er)不足以(yi)舉一羽”“明足以(yi)察秋毫之末(mo)，而(er)不見輿(yu)薪”“挾(xie)太(tai)山以(yi)超北(bei)海”“為(wei)長者折枝”“緣木求魚”“鄒人(ren)與楚人(ren)戰(zhan)”等等，非(fei)常生(sheng)動而(er)又言簡意賅(gai)地說明了道(dao)理。孟子這些(xie)比喻(yu)，并非(fei)實際存在的(de)事物，而(er)是憑(ping)空造說，帶有寓言性(xing)(xing)和夸張性(xing)(xing)，卻并不給人(ren)虛假(jia)之感，而(er)是更顯道(dao)理之真，情事之實。

此外，本文還在許多方面(mian)表現了孟子的論辯(bian)藝(yi)術和語言技巧(qiao)。如以“以羊易牛”這(zhe)種(zhong)齊(qi)宣王(wang)親身經歷的事(shi)情說(shuo)服齊(qi)宣王(wang)，不僅有(you)故事(shi)性，使(shi)文章更生動形象，而且也更有(you)說(shuo)服力，更易被齊(qi)宣王(wang)所(suo)接受。再如文中句(ju)(ju)式不斷變(bian)化(hua)，大量運用(yong)排比句(ju)(ju)式，而且單句(ju)(ju)和排比句(ju)(ju)交(jiao)錯(cuo)使(shi)用(yong)，既(ji)有(you)引經據典之句(ju)(ju)，更多明白淺(qian)顯之語，使(shi)全(quan)文筆勢靈活，文詞富(fu)贍。

寫作技巧

1、列舉多(duo)種例(li)(li)證：事例(li)(li)、設例(li)(li)、語例(li)(li)。

（1）事例：以羊(yang)易(yi)牛

說(shuo)明齊宣王具備(bei)仁心，他看到牛恐懼發抖，無(wu)辜被宰，興(xing)起(qi)不忍之心。

（2）語例：他人有心，予忖度之。

齊宣王引用詩(shi)句稱贊孟子知道自(zi)己心意(yi)，并(bing)令他(ta)有所感悟。

（3）設例：吾力足以舉(ju)百鈞，而不足以舉(ju)一羽(yu)；

明足以察秋毫之末，而不見輿薪。

說明齊宣王雖有(you)仁心卻說不能(neng)行仁政，不是做(zuo)不來，只是不肯做(zuo)。

（4）設例(li)：為(wei)長者折枝。

說明齊宣王(wang)“功不(bu)至于百姓”非“不(bu)能”，而是“不(bu)為”。

（5）語(yu)例：刑于(yu)寡(gua)妻，至(zhi)于(yu)兄(xiong)弟，以御于(yu)家邦。

說明(ming)以身作則，可以推展(zhan)到(dao)治(zhi)理國(guo)家。

2、采(cai)用生(sheng)動(dong)的比喻，使道理具體(ti)化。

（1）以“見輿薪”、“舉一羽(yu)”比喻保民(min)。

喻意(yi)是：保民(min)是輕而易舉(ju)，力所能及的(de)事。

（2）“挾太山以(yi)超(chao)北海(hai)”比喻“不可能”的(de)事(shi)，“為長(chang)者折枝”比喻輕易可行的(de)事(shi)。

在文中(zhong)用(yong)以比喻行仁政(zheng)。

3、用正(zheng)反對比突出事理。

（1）以對(dui)比手法(fa)指出推(tui)恩(en)(en)與不推(tui)恩(en)(en)的(de)結果：

推(tui)恩(en)足以(yi)保四海，不推(tui)恩(en)無以(yi)保妻子(zi)。

（2）以(yi)(yi)“恩足(zu)以(yi)(yi)及(ji)禽獸”和(he)“功不(bu)(bu)至于百姓”作對比，以(yi)(yi)表現齊宣王不(bu)(bu)行仁(ren)政的不(bu)(bu)合理。

（3）以“挾太山”與“折枝”作對比，說明(ming)“不(bu)能”與“不(bu)為”的分別，從而指出宣王不(bu)行仁(ren)政，實“不(bu)為”而非“不(bu)能”。

4、善用排比對偶，增強氣勢。

排比：羽之不(bu)舉，為不(bu)用(yong)力焉；輿薪之不(bu)見，為不(bu)用(yong)明(ming)焉；百姓之不(bu)見保(bao)，為不(bu)用(yong)恩焉。

對偶：見其(qi)(qi)生，不忍(ren)見其(qi)(qi)死；聞其(qi)(qi)聲，不忍(ren)食其(qi)(qi)肉。

5、因勢(shi)利導，措辭委婉。抓住齊(qi)宣王的心(xin)理，不直斥其非。他(ta)根(gen)據(ju)對(dui)方(fang)的經歷來(lai)設問，引導其思(si)考(kao)，然(ran)后說明事(shi)理。

6、層(ceng)層(ceng)遞進，論點(dian)明確(que)。“保民(min)而王”，然后(hou)逐步解說，借齊宣王“以羊(yang)易牛(niu)”一(yi)事肯定(ding)其(qi)有“不忍(ren)之(zhi)心”；再從“恩及禽(qin)獸(shou)”推(tui)論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分(fen)別；最后(hou)解說“王天下”的道(dao)理。層(ceng)次分(fen)明，由(you)淺入深。

7、類比推(tui)理。用(yong)近(jin)義事例來推(tui)論“一羽之不(bu)舉，為(wei)不(bu)用(yong)力焉；輿薪(xin)之不(bu)見，為(wei)不(bu)用(yong)明焉”，推(tui)斷(duan)出“百姓之見保，為(wei)不(bu)用(yong)恩焉”的結論，使齊宣王(wang)明白到(dao)他是不(bu)肯去(qu)施行(xing)仁(ren)(ren)政(zheng)，而不(bu)是沒有能力去(qu)施行(xing)仁(ren)(ren)政(zheng)。

古今點評

1、不(bu)(bu)忍之(zhi)心(xin)以(yi)(yi)行不(bu)(bu)忍之(zhi)政，所(suo)以(yi)(yi)保(bao)民(min)也(ye)。“故推(tui)恩足以(yi)(yi)保(bao)四海”，正是照應“保(bao)”字(zi)。先說得推(tui)不(bu)(bu)忍之(zhi)心(xin)一半，自(zi)“反其本(ben)”以(yi)(yi)下，又破齊王(wang)不(bu)(bu)能推(tui)之(zhi)由(you)，然后(hou)告以(yi)(yi)行不(bu)(bu)忍之(zhi)政一半。章末1、“然而不(bu)(bu)王(wang)者”二句，直繳“保(bao)民(min)而王(wang)”。（何焯《義門讀書記》卷五）

2、其放(fang)之(zhi)也，有萬斛之(zhi)重；其攬(lan)之(zhi)也，有千斤之(zhi)力。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)斷(duan)忽(hu)(hu)續，忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分，忽(hu)(hu)而細雨輕(qing)風，忽(hu)(hu)而翻江攪海(hai)，令讀者幾目眩耳聾，而作者實氣(qi)靜神安。（趙承(cheng)謨《孟子文評》）

3、一篇凡八設喻(yu)，一時(shi)山海人物無不奔赴(fu)腕下，以供其取攜，可(ke)謂極行文之(zhi)樂事矣。（王介(jie)山《孟子讀法·附記》）

4、篇中(zhong)勾勒頓(dun)挫，千回百(bai)轉，重波(bo)迭(die)浪而又歸宿于此，有綱領(ling)，有血脈，有過峽，有筋節，總在不使(shi)一(yi)(yi)直(zhi)筆，不使(shi)一(yi)(yi)呆(dai)筆。讀者(zhe)熟復于此，其(qi)于行文之道思過半矣。（牛運震《孟子論文》）

5、其(qi)行文層層放(fang)下，層層卷上，乍合乍離，是(shi)七篇(pian)中第一結構也。（楊大受(shou)《孟子講義(yi)切近錄》引文）