芒果视频下载

基本介紹

《齊桓晉文(wen)之事》，本文(wen)通過(guo)孟子游說齊宣(xuan)王提(ti)出放棄霸道，施行王道的(de)(de)經過(guo)，比較(jiao)系統地闡發了孟子的(de)(de)仁政主張。

內容介紹

原文

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之(zhi)事，可得聞乎？”

孟(meng)子對曰：“仲尼(ni)之徒，無道桓(huan)、文之事者，是以后(hou)世無傳(chuan)焉，臣未之聞(wen)也。無以，則(ze)王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保(bao)民(min)而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人(ren)者(zhe)，可以保(bao)民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾(wu)可也？”

曰(yue)：“臣聞(wen)之胡龁曰(yue)：‘王坐于堂上，有牽牛(niu)而過堂下者，王見之，曰(yue)：“牛(niu)何之？”對曰(yue)：“將(jiang)以(yi)釁(xin)鐘。”王曰(yue)：“舍之！吾不(bu)忍其觳觫(su)，若(ruo)無罪而就死地。”對曰(yue)：“然則廢釁(xin)鐘與？”曰(yue)：“何可廢也，以(yi)羊易之。”’不(bu)識有諸？”

曰：“有之。”

曰(yue)：“是心足(zu)以(yi)(yi)王矣。百姓皆(jie)以(yi)(yi)王為愛也，臣固(gu)知王之不忍(ren)也。”

王(wang)曰(yue)：“然，誠有百姓者。齊國(guo)雖褊(bian)小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地(di)，故(gu)以(yi)羊易之也(ye)。”

曰：“王無(wu)異于百姓之(zhi)(zhi)以王為愛也。以小易大(da)，彼惡知之(zhi)(zhi)？王若(ruo)隱其(qi)無(wu)罪而就死(si)地，則牛羊何擇焉？”

王(wang)笑(xiao)曰：“是誠何(he)心哉！我非愛其(qi)財而易之以羊(yang)也(ye)，宜乎百姓之謂我愛也(ye)。”

曰(yue)：“無傷也，是乃仁(ren)術(shu)也！見(jian)牛未見(jian)羊也。君子(zi)(zi)之于禽(qin)獸也：見(jian)其(qi)生，不忍(ren)見(jian)其(qi)死(si)；聞其(qi)聲，不忍(ren)食其(qi)肉(rou)。是以君子(zi)(zi)遠(yuan)庖廚也。”

王(wang)說曰：“《詩》云：‘他(ta)人(ren)有心，予(yu)忖度之(zhi)(zhi)(zhi)。’夫(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)謂也。夫(fu)我(wo)乃行之(zhi)(zhi)(zhi)，反(fan)而求之(zhi)(zhi)(zhi)，不得(de)吾心；夫(fu)子言之(zhi)(zhi)(zhi)，于我(wo)心有戚(qi)戚(qi)焉。此(ci)心之(zhi)(zhi)(zhi)所以合于王(wang)者何也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以(yi)舉百鈞，而不(bu)足以(yi)舉一(yi)羽；明足以(yi)察秋(qiu)毫之(zhi)末(mo)，而不(bu)見輿(yu)薪(xin)。’則王許之(zhi)乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不(bu)(bu)至于百(bai)姓者，獨何與？然則一羽之不(bu)(bu)舉(ju)，為不(bu)(bu)用力焉(yan)；輿薪之不(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)用明(ming)焉(yan)；百(bai)姓之不(bu)(bu)見保，為不(bu)(bu)用恩焉(yan)。故王之不(bu)(bu)王，不(bu)(bu)為也，非不(bu)(bu)能(neng)也。”

曰：“不為者與不能(neng)者之形，何以異？”

曰：“挾(xie)太山以(yi)超北海(hai)(hai)，語(yu)人曰：‘我不能。’是(shi)誠不能也(ye)。為(wei)**折枝，語(yu)人曰：‘我不能。’是(shi)不為(wei)也(ye)，非不能也(ye)。故王(wang)(wang)之不王(wang)(wang)，非挾(xie)太山以(yi)超北海(hai)(hai)之類(lei)也(ye)；王(wang)(wang)之不王(wang)(wang)，是(shi)折枝之類(lei)也(ye)。”

“老(lao)吾老(lao)，以(yi)及(ji)人之老(lao)；幼吾幼，以(yi)及(ji)人之幼；天下可(ke)運于(yu)掌。詩云(yun)：‘刑于(yu)寡妻(qi)，至(zhi)于(yu)兄弟，以(yi)御于(yu)家邦。’言舉斯(si)心(xin)加諸彼(bi)而(er)已(yi)。故推恩(en)足(zu)以(yi)保(bao)四(si)海，不推恩(en)無以(yi)保(bao)妻(qi)子。古之人所以(yi)大(da)過人者(zhe)，無他焉，善推其所為而(er)已(yi)矣！今(jin)恩(en)足(zu)以(yi)及(ji)禽(qin)獸，而(er)功不至(zhi)于(yu)百姓者(zhe)，獨(du)何與？權，然后知輕(qing)重；度，然后知長短。物皆然，心(xin)為甚。王(wang)請度之。抑王(wang)興甲兵，危士臣，構怨于(yu)諸侯，然后快于(yu)心(xin)與？”

王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”

曰(yue)：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)肥(fei)甘不(bu)(bu)足(zu)于(yu)(yu)(yu)口與(yu)？輕暖不(bu)(bu)足(zu)于(yu)(yu)(yu)體與(yu)？抑(yi)為(wei)采(cai)色不(bu)(bu)足(zu)視于(yu)(yu)(yu)目與(yu)？聲音不(bu)(bu)足(zu)聽于(yu)(yu)(yu)耳與(yu)？便嬖不(bu)(bu)足(zu)使令于(yu)(yu)(yu)前與(yu)？王之諸臣(chen)，皆足(zu)以(yi)供(gong)之，而王豈為(wei)是哉(zai)！”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之(zhi)所(suo)(suo)大(da)欲(yu)可知已(yi)：欲(yu)辟(pi)土地(di)，朝秦、楚，蒞*，而撫四(si)夷也。以若所(suo)(suo)為(wei)，求若所(suo)(suo)欲(yu)，猶(you)緣木(mu)而求魚也。”

王曰(yue)：“若是(shi)其甚(shen)與？”

曰：“殆有甚(shen)焉。緣木求(qiu)魚，雖不得魚，無(wu)后(hou)災；以(yi)若所(suo)為，求(qiu)若所(suo)欲，盡心(xin)力而為之(zhi)，后(hou)必(bi)有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以(yi)為孰勝？”

曰：“楚人(ren)勝(sheng)。”

曰：“然則小(xiao)固不可(ke)以敵大，寡固不可(ke)以敵眾，弱(ruo)固不可(ke)以敵強。海內(nei)之地，方千(qian)里者九，齊集(ji)有其(qi)(qi)一；以一服(fu)八，何以異于鄒(zou)敵楚哉(zai)！蓋亦(yi)反其(qi)(qi)本矣！今(jin)王(wang)發政施仁，使天(tian)下仕者皆欲(yu)(yu)(yu)立(li)于王(wang)之朝，耕者皆欲(yu)(yu)(yu)耕于王(wang)之野(ye)，商賈皆欲(yu)(yu)(yu)藏(zang)于王(wang)之市，行旅(lv)皆欲(yu)(yu)(yu)出于王(wang)之途，天(tian)下之欲(yu)(yu)(yu)疾其(qi)(qi)君者，皆欲(yu)(yu)(yu)赴愬于王(wang)：其(qi)(qi)若是，孰能御之？”

王曰(yue)：“吾(wu)惛，不(bu)能進于是矣！愿夫子輔吾(wu)志，明以教我。我雖(sui)不(bu)敏，請嘗試之！”

曰：“無(wu)(wu)(wu)恒(heng)產(chan)而(er)(er)有(you)恒(heng)心者(zhe)(zhe)，惟士為能。若民(min)(min)，則(ze)無(wu)(wu)(wu)恒(heng)產(chan)，因(yin)無(wu)(wu)(wu)恒(heng)心。茍無(wu)(wu)(wu)恒(heng)心，放辟邪侈，無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為已。及陷于罪，然(ran)后從而(er)(er)刑(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是罔(wang)民(min)(min)也(ye)。焉有(you)仁(ren)人(ren)在位，罔(wang)民(min)(min)而(er)(er)可為也(ye)！是故(gu)明君(jun)制(zhi)民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，必使仰(yang)足以(yi)(yi)事(shi)父母(mu)，俯足以(yi)(yi)畜(chu)妻子(zi)，樂歲終(zhong)(zhong)身飽，兇年免(mian)于**；然(ran)后驅而(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，故(gu)民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制(zhi)民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，仰(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)事(shi)父母(mu)，俯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)畜(chu)妻子(zi)，樂歲終(zhong)(zhong)身苦，兇年不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)免(mian)于**；此惟救死而(er)(er)恐不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)贍，奚暇(xia)治禮義哉！王(wang)欲(yu)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)盍反其本矣(yi)(yi)！五畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，樹(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)桑，五十者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)衣(yi)帛矣(yi)(yi)；雞豚狗彘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜(chu)，無(wu)(wu)(wu)失其時，七十者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)食肉矣(yi)(yi)；百畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)，勿奪其時，八口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，可以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)饑矣(yi)(yi)；謹(jin)庠序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，申(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，頒(ban)白者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)負戴于道路矣(yi)(yi)。老(lao)者(zhe)(zhe)衣(yi)帛食肉，黎(li)民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)饑不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)寒，然(ran)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)王(wang)者(zhe)(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)。”

譯文

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的(de)事，可(ke)以講(jiang)給我聽(ting)聽(ting)嗎？”

孟子(zi)回答說(shuo)：“孔子(zi)這些(xie)人中(zhong)沒有講述齊桓公、晉文公的(de)事情的(de)人，因此(ci)后(hou)世沒有流傳。我沒有聽(ting)說(shuo)過這事。（如果）不(bu)能不(bu)說(shuo)，那么還(huan)是說(shuo)說(shuo)行王道的(de)事吧！”

（齊宣王）說：“要有什(shen)么樣的德行，才可以稱王于(yu)天下呢？”

（孟子）說：“使人民安(an)定(ding)才能稱王，沒有人可以抵御他。”

（齊宣王(wang)）說：“像我這樣的(de)人，能夠保全(quan)百(bai)姓嗎？”

（孟(meng)子）說：“可(ke)以。”

（齊(qi)宣王）說(shuo)：“從(cong)哪知(zhi)道我可以呢？”

（孟(meng)子）說：“我(wo)(wo)(wo)聽(ting)(ting)胡龁說（我(wo)(wo)(wo)從胡龁那(nei)聽(ting)(ting)說）：‘您坐在(zai)大殿上，有(you)個人牽(qian)牛從殿下走過。您看見這(zhe)個人，問道(dao)(dao)：‘牛（牽(qian)）到哪里去？’（那(nei)人）回答說：‘準備用它(ta)(ta)（的(de)血(xue)）來(lai)涂(tu)在(zai)鐘上行(xing)祭。’您說：‘放(fang)了它(ta)(ta)！我(wo)(wo)(wo)不忍看到它(ta)(ta)那(nei)恐懼戰栗的(de)樣子，這(zhe)樣沒(mei)有(you)罪過卻走向死地。’（那(nei)人問）道(dao)(dao)：‘那(nei)么既然這(zhe)樣，（需要）廢(fei)棄祭鐘的(de)儀(yi)式嗎？’你說：‘怎(zen)么可以廢(fei)除呢(ni)？用羊來(lai)換(huan)它(ta)(ta)吧(ba)。’不知道(dao)(dao)有(you)沒(mei)有(you)這(zhe)件事(shi)？”

（齊(qi)宣(xuan)王）說：“有這事。”

（孟子(zi)）說：“這樣的(de)心(xin)就足以稱王于天下了。百姓都(dou)認為大王吝嗇（一頭(tou)牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心(xin)不忍（的(de)緣故）。”

（齊宣王）說(shuo)：“是的(de)。的(de)確有(you)(you)這樣(yang)（對我誤解）的(de)百姓。齊國雖然土(tu)地狹小(xiao)，我怎么至于吝嗇(se)一頭(tou)牛？就(jiu)是因為不忍看它那恐懼戰(zhan)栗(li)的(de)樣(yang)子，就(jiu)這樣(yang)沒有(you)(you)罪過卻要走向**的(de)地方，因此(ci)用羊去換(huan)它。”

（孟子）說：“您(nin)(nin)不要對百(bai)姓認(ren)為(wei)您(nin)(nin)是吝嗇(se)的(de)感到奇怪(guai)。以小（的(de)動物(wu)）換(huan)下大(da)（的(de)動物(wu)），他們怎么知道您(nin)(nin)的(de)想法(fa)呢？您(nin)(nin)如果痛惜它沒有(you)罪過卻(que)要走(zou)向**的(de)地方，那么牛和羊(yang)又有(you)什么區別呢？”

齊宣(xuan)王笑著(zhu)說(shuo)(shuo)：“這究竟是(shi)一種什么想法(fa)呢？（我也說(shuo)(shuo)不清楚），我（的確(que)）不是(shi)（因(yin)為）吝(lin)嗇(se)錢(qian)財才以羊換掉(diao)牛的，（這么看來(lai)）老百姓說(shuo)(shuo)我吝(lin)嗇(se)是(shi)理所應當的了(le)。”

（孟(meng)子(zi)）說(shuo)：“沒有關系，這是體現了(le)(le)仁愛之道(dao)，（原因在(zai)于您(nin)）看(kan)(kan)到(dao)(dao)了(le)(le)牛而沒看(kan)(kan)到(dao)(dao)羊。有道(dao)德的人對(dui)**禽走獸：看(kan)(kan)見它活著(zhu)，便不忍心(xin)看(kan)(kan)它死；聽到(dao)(dao)它（哀(ai)鳴）的聲音，便不忍心(xin)吃它的肉。因此君子(zi)不接近(jin)廚房。”

齊宣王高興了，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別(bie)人有什(shen)(shen)么心思，我(wo)能揣測到。’說(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)先生您這樣(yang)的(de)(de)(de)人啊。我(wo)這樣(yang)做了，回(hui)頭再去想它，卻想不出(chu)是(shi)為什(shen)(shen)么。先生您說(shuo)的(de)(de)(de)這些，對于我(wo)的(de)(de)(de)心真(zhen)是(shi)有所(suo)觸動啊！這種(zhong)心之所(suo)以符合王道的(de)(de)(de)原因(yin)，是(shi)什(shen)(shen)么呢？”

（孟(meng)子）說：“（假如）有人報(bao)告大王(wang)說：‘我(wo)的(de)力氣足以舉起三(san)千斤(jin)，卻(que)(que)不能夠(gou)舉起一(yi)根羽(yu)毛；我(wo)的(de)眼力足以看清鳥獸秋(qiu)天新(xin)生細毛的(de)末梢，卻(que)(que)看不到整車(che)的(de)柴草。’那么，大王(wang)您(nin)相信嗎(ma)？”

（齊宣王(wang)）說：“不相(xiang)信。”

（孟子(zi)說：）“如今您的(de)(de)恩德足以推及禽獸，而老(lao)百(bai)(bai)姓卻得不(bu)(bu)到您的(de)(de)功德，卻是(shi)為什么呢(ni)？這樣看來，舉不(bu)(bu)起一根羽毛，是(shi)不(bu)(bu)用力氣的(de)(de)緣(yuan)故(gu)；看不(bu)(bu)見整車的(de)(de)柴(chai)草，是(shi)不(bu)(bu)用目力的(de)(de)緣(yuan)故(gu)；老(lao)百(bai)(bai)姓沒(mei)有受到愛(ai)護，是(shi)不(bu)(bu)肯布施恩德的(de)(de)緣(yuan)故(gu)。所以，大王您不(bu)(bu)能以王道(dao)**天下，是(shi)不(bu)(bu)肯干，而不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)能干。”

（齊宣王）說：“不肯(ken)干(gan)與不能(neng)干(gan)在表(biao)現(xian)上怎樣(yang)區別？”

（孟(meng)子(zi)）說：“（用胳(ge)(ge)膊）挾著泰山(shan)去(qu)跳(tiao)過(guo)渤海(hai)，告(gao)(gao)訴(su)(su)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)說：‘我做(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到。’這確(que)實是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到。為長輩按摩(mo)，告(gao)(gao)訴(su)(su)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)說：‘我做(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到。’這是(shi)(shi)不(bu)(bu)肯(ken)做(zuo)(zuo)(zuo)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)。大(da)(da)王(wang)所以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)能(neng)**天(tian)下(xia)(xia)，不(bu)(bu)屬于（用胳(ge)(ge)膊）挾泰山(shan)去(qu)跳(tiao)過(guo)渤海(hai)這一(yi)(yi)類的(de)(de)事(shi)；大(da)(da)王(wang)不(bu)(bu)能(neng)**天(tian)下(xia)(xia)，屬于對長輩按摩(mo)一(yi)(yi)類的(de)(de)事(shi)。尊敬自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)，進(jin)而推(tui)(tui)(tui)(tui)廣到尊敬別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)；愛護(hu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)孩(hai)子(zi)，進(jin)而推(tui)(tui)(tui)(tui)廣到愛護(hu)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)孩(hai)子(zi)。（照此理(li)去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)）要**天(tian)下(xia)(xia)如同在手掌(zhang)上(shang)轉動東西那么(me)容易了。《詩經(jing)》說：‘（做(zuo)(zuo)(zuo)國(guo)君的(de)(de)）給自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)妻子(zi)作好榜樣，推(tui)(tui)(tui)(tui)廣到兄弟，進(jin)而治(zhi)理(li)好一(yi)(yi)家一(yi)(yi)國(guo)。’──說的(de)(de)就是(shi)(shi)把這樣的(de)(de)心推(tui)(tui)(tui)(tui)廣到他人(ren)(ren)(ren)身(shen)上(shang)罷了。所以(yi)(yi)(yi)，推(tui)(tui)(tui)(tui)廣恩(en)德足以(yi)(yi)(yi)安撫四海(hai)百(bai)姓(xing)，不(bu)(bu)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣恩(en)德連妻子(zi)兒女都(dou)安撫不(bu)(bu)了。古代(dai)圣(sheng)***超過(guo)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)原因，沒(mei)別(bie)(bie)的(de)(de)，善于推(tui)(tui)(tui)(tui)廣他們的(de)(de)好行為罷了。如今(jin)（您(nin)的(de)(de)）恩(en)德足以(yi)(yi)(yi)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣到禽(qin)獸身(shen)上(shang)，老百(bai)姓(xing)卻得不(bu)(bu)到您(nin)的(de)(de)好處，這究竟是(shi)(shi)什么(me)原因呢？用秤(cheng)稱(cheng)，才能(neng)知道輕(qing)重(zhong)；用尺(chi)量，才能(neng)知道長短，任何事(shi)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)如此，人(ren)(ren)(ren)心更是(shi)(shi)這樣。大(da)(da)王(wang)，您(nin)請思量一(yi)(yi)下(xia)(xia)吧(ba)！還是(shi)(shi)說（大(da)(da)王(wang)）您(nin)發動戰爭，使將(jiang)士冒生命的(de)(de)危險，與各諸(zhu)侯國(guo)結怨，這樣心里才痛快么(me)？”

齊宣王說：“不是的，我(wo)怎么(me)會(hui)這樣做(zuo)才(cai)痛快呢？我(wo)是打(da)算用這辦法求得我(wo)最(zui)想要的東西(xi)罷(ba)了(le)。”

（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可(ke)以聽聽嗎？”

齊宣王只是笑卻(que)不說話。

（孟子(zi)）說(shuo)：“是因為肥美(mei)(mei)甘(gan)甜的(de)食物不夠(gou)(gou)(gou)吃呢？又輕又暖的(de)衣服(fu)不夠(gou)(gou)(gou)穿呢？還是因為美(mei)(mei)女不夠(gou)(gou)(gou)看呢？美(mei)(mei)妙的(de)音樂不夠(gou)(gou)(gou)聽呢？左右受寵愛的(de)大(da)臣不夠(gou)(gou)(gou)用呢？（這些）您的(de)大(da)臣們都能充分地提供給大(da)王(wang)，難道大(da)王(wang)真是為了(le)這些嗎？”

（齊宣王）說(shuo)：“不(bu)是(shi)，我(wo)不(bu)是(shi)為(wei)了這些。”

（孟子）說：“那么，大王所最(zui)想得到的東(dong)西便可知道了(le)：是想開拓疆土，使(shi)秦國(guo)、楚國(guo)來朝見，**整個中原(yuan)地區，安撫四方的****。（但是）以這樣的做法，去謀(mou)求這樣的理想，就像爬到樹上(shang)卻要抓魚一樣。”

齊宣王說：“真的(de)像（你說的(de)）這么嚴重嗎(ma)？”

（孟子(zi)）說：“恐怕(pa)比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻(que)沒(mei)有什么(me)后禍(huo)；假使用這樣(yang)的做法(fa)，去謀(mou)求這樣(yang)的理想(xiang)，又(you)盡(jin)心盡(jin)力(li)地(di)去干，結果必然有災禍(huo)。”

（齊宣王）說：“（這(zhe)是什么道理）可以讓我聽(ting)聽(ting)嗎？”

（孟子(zi)）說：“（如果）鄒國(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)打仗，那您認為誰勝呢(ni)？”

（齊宣王）說(shuo)：“楚國會勝。”

（孟子）說：“那么(me)，小國(guo)(guo)(guo)本來(lai)(lai)(lai)不(bu)可以與(yu)(yu)大(da)國(guo)(guo)(guo)為(wei)敵，人(ren)少的(de)國(guo)(guo)(guo)家本來(lai)(lai)(lai)不(bu)可以與(yu)(yu)人(ren)多的(de)國(guo)(guo)(guo)家為(wei)敵，弱國(guo)(guo)(guo)本來(lai)(lai)(lai)不(bu)可以與(yu)(yu)強國(guo)(guo)(guo)為(wei)敵。天下(xia)的(de)土地(di)，縱橫各(ge)一(yi)千(qian)多里的(de)（國(guo)(guo)(guo)家）有(you)九個，齊國(guo)(guo)(guo)的(de)土地(di)總算(suan)起來(lai)(lai)(lai)也只有(you)其(qi)中的(de)一(yi)份。以一(yi)份力量去降服(fu)八(ba)份，這與(yu)(yu)鄒國(guo)(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)(guo)打仗有(you)什(shen)么(me)不(bu)同呢(ni)？還(huan)是回到根本上來(lai)(lai)(lai)吧。（如果(guo)）您現在發布(bu)**施行(xing)仁政，使得天下(xia)當官的(de)都(dou)想(xiang)(xiang)到您的(de)朝廷來(lai)(lai)(lai)做官，種田(tian)的(de)都(dou)想(xiang)(xiang)到您的(de)田(tian)野來(lai)(lai)(lai)耕(geng)作，做生意的(de)都(dou)要（把貨物）存放(fang)在大(da)王的(de)集市上，旅(lv)行(xing)的(de)人(ren)都(dou)想(xiang)(xiang)在大(da)王的(de)道路上出入，各(ge)國(guo)(guo)(guo)那些(xie)憎恨(hen)他們(men)君主的(de)人(ren)都(dou)想(xiang)(xiang)跑來(lai)(lai)(lai)向(xiang)您申訴(su)。如果(guo)像這樣，誰(shui)還(huan)能抵擋您呢(ni)？”

齊宣王說(shuo)：“我(wo)糊涂，不(bu)能懂(dong)得這個道(dao)理。希(xi)望先生您幫助我(wo)（實現）我(wo)的愿望。明確的指教我(wo)，我(wo)雖然不(bu)聰慧，請(qing)（讓我(wo)）試(shi)(shi)一試(shi)(shi)。”

（孟子(zi)(zi)）說：“沒(mei)有(you)(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)可(ke)以(yi)(yi)維持生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)產業(ye)而(er)常有(you)(you)(you)(you)善心，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)志(zhi)之士才能(neng)做(zuo)(zuo)到(dao)，至于老(lao)百姓(xing)，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)產業(ye)，因而(er)就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)心。如果沒(mei)有(you)(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)善心，（就(jiu)(jiu)會(hui)）不(bu)(bu)服從約束、犯上(shang)(shang)作亂，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。等(deng)到(dao)（他們(men)）犯了(le)(le)罪(zui)，隨(sui)后用(yong)刑法去處罰他們(men)，這(zhe)樣(yang)(yang)做(zuo)(zuo)是陷害人(ren)(ren)(ren)民。哪有(you)(you)(you)(you)仁(ren)愛的(de)(de)(de)(de)君(jun)主掌(zhang)權(quan)，卻可(ke)以(yi)(yi)做(zuo)(zuo)這(zhe)種(zhong)陷害百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)事呢？所以(yi)(yi)英明的(de)(de)(de)(de)君(jun)主規定(ding)老(lao)百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)產業(ye)，一定(ding)使他們(men)上(shang)(shang)能(neng)贍養(yang)(yang)父母，下能(neng)養(yang)(yang)活妻(qi)子(zi)(zi)兒(er)女；年(nian)成好時(shi)能(neng)豐衣足(zu)食，年(nian)成不(bu)(bu)好也不(bu)(bu)致于**。這(zhe)樣(yang)(yang)之后督促他們(men)做(zuo)(zuo)好事。所以(yi)(yi)老(lao)百姓(xing)跟隨(sui)國君(jun)走(zou)就(jiu)(jiu)容(rong)易(yi)了(le)(le)。如今，規定(ding)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)產業(ye)，上(shang)(shang)不(bu)(bu)能(neng)贍養(yang)(yang)父母，下不(bu)(bu)能(neng)養(yang)(yang)活妻(qi)子(zi)(zi)兒(er)女，好年(nian)景(jing)也總是生(sheng)活在(zai)困苦之中，壞年(nian)景(jing)免不(bu)(bu)了(le)(le)要**。這(zhe)樣(yang)(yang)，只(zhi)把自己(ji)從**中救出(chu)來，恐怕還(huan)不(bu)(bu)夠，哪里還(huan)顧得上(shang)(shang)講求禮(li)義呢？大王真(zhen)想施行仁(ren)政，為(wei)什么不(bu)(bu)回到(dao)根本(ben)上(shang)(shang)來呢？（給每家）五(wu)畝(mu)地的(de)(de)(de)(de)住宅，種(zhong)上(shang)(shang)桑樹，（那么）五(wu)十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)穿上(shang)(shang)絲織的(de)(de)(de)(de)衣服了(le)(le)；雞、小(xiao)豬、狗(gou)、大豬這(zhe)些家畜，不(bu)(bu)要失去（喂養(yang)(yang)繁殖的(de)(de)(de)(de)）時(shi)節，七十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)肉吃(chi)了(le)(le)；一百畝(mu)的(de)(de)(de)(de)田地，不(bu)(bu)要（因勞役）耽誤了(le)(le)農時(shi)，八口人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)家庭就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)挨餓了(le)(le)；重(zhong)視學(xue)校的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育，反復地用(yong)孝順父母，尊重(zhong)兄長(chang)的(de)(de)(de)(de)道理叮(ding)嚀他們(men)，頭發斑白的(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)便不(bu)(bu)會(hui)再(zai)背著、頂(ding)著東西在(zai)路(lu)上(shang)(shang)走(zou)了(le)(le)。老(lao)年(nian)人(ren)(ren)(ren)穿絲衣服吃(chi)上(shang)(shang)肉，老(lao)百姓(xing)不(bu)(bu)挨餓受凍，如果這(zhe)樣(yang)(yang)還(huan)不(bu)(bu)能(neng)**天(tian)下，那是沒(mei)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)（事情）。”

主要內容

本(ben)文通過(guo)孟子(zi)游說齊宣王(wang)提(ti)出放棄霸道(dao)，施(shi)行(xing)王(wang)道(dao)的經(jing)過(guo)，比(bi)較系(xi)統地闡(chan)發了(le)孟子(zi)的仁政主張(zhang)。

這(zhe)篇文章(zhang)記(ji)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)游說(shuo)宣王(wang)行仁(ren)政(zheng)。說(shuo)明人(ren)皆(jie)有不(bu)(bu)忍之(zhi)心(xin)，為(wei)國君者，只要能(neng)發揚(yang)心(xin)中這(zhe)種(zhong)善(shan)端，推(tui)己及人(ren)，恩(en)及百姓，就(jiu)不(bu)(bu)難保(bao)民(min)而(er)(er)王(wang)。文章(zhang)通(tong)過孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)與(yu)齊宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話，表現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)“保(bao)民(min)而(er)(er)王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道(dao)思(si)想(xiang)(xiang)和富民(min)、教民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)**主(zhu)張(zhang)(zhang)，也(ye)表現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)善(shan)辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論辯(bian)技巧(qiao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)(zhang)，首先是要給人(ren)民(min)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)業，使他(ta)們能(neng)養家(jia)活(huo)口，安居樂業。然后再“禮(li)義”來引導民(min)眾(zhong)，加(jia)強倫理道(dao)德(de)教育，這(zhe)樣就(jiu)可(ke)以實現王(wang)道(dao)理想(xiang)(xiang)。這(zhe)種(zhong)主(zhu)張(zhang)(zhang)反映(ying)了(le)(le)人(ren)民(min)要求擺脫(tuo)貧困，向往(wang)安定(ding)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，表現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)關(guan)心(xin)民(min)眾(zhong)疾苦、為(wei)民(min)*的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)是值得肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de).。但孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)也(ye)有其局限性。一是戰(zhan)國時(shi)期(qi)，由**趨向**，戰(zhan)爭(zheng)難以避免。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)往(wang)往(wang)籠統反對武(wu)力，顯得脫(tuo)離(li)實際不(bu)(bu)合潮流(liu)。二是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)主(zhu)張(zhang)(zhang)完(wan)全建立在“性善(shan)論”基礎上，顯得過于天真(zhen)、簡單。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)雖(sui)然有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，與(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會卻(que)有很大距離(li)，所以是行不(bu)(bu)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟子(zi)(zi)(zi)(zi)（前372—前309），名軻。戰國(guo)時期(qi)的思(si)想家、政(zheng)治(zhi)家、教(jiao)育家。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)后的儒(ru)學(xue)大師(shi)，后世將其與孔子(zi)(zi)(zi)(zi)并稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“孔孟”，且稱(cheng)(cheng)其為(wei)(wei)“亞圣”。鄒（今山東鄒城(cheng)東南）人。他的老師(shi)是孔子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)孫孔伋（子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)）的門人。曾游歷(li)齊、宋(song)、滕、魏諸國(guo)，宣傳先王之(zhi)道。不為(wei)(wei)采納，歸而與弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)講學(xue)著(zhu)書，作《孟子(zi)(zi)(zi)(zi)》7篇(pian)。孟子(zi)(zi)(zi)(zi)維護并發展了(le)儒(ru)家思(si)想，提出了(le)“仁政(zheng)”學(xue)說和“性善(shan)”論(lun)觀點，現將此學(xue)說稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“孔孟之(zhi)道”，他的理論(lun)對宋(song)代影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文通過(guo)孟(meng)子(zi)游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的(de)經(jing)過(guo)，比較系統地闡發了孟(meng)子(zi)的(de)仁政主張。

這(zhe)(zhe)篇文(wen)章(zhang)記孟子(zi)(zi)游說宣(xuan)王(wang)行仁政。說明人皆有(you)不忍之心(xin)，為國(guo)君(jun)者，只要(yao)能(neng)發揚心(xin)中這(zhe)(zhe)種善(shan)(shan)端，推己及(ji)人，恩及(ji)百姓，就(jiu)不難(nan)保民(min)而王(wang)。文(wen)章(zhang)通(tong)過孟子(zi)(zi)與齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)(de)對話，表現(xian)了(le)(le)(le)孟子(zi)(zi)“保民(min)而王(wang)”的(de)(de)(de)(de)王(wang)道思想和富民(min)、教(jiao)民(min)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)主(zhu)張(zhang)，也表現(xian)了(le)(le)(le)孟子(zi)(zi)善(shan)(shan)辯的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)論辯技巧。他(ta)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首先是(shi)(shi)要(yao)給人民(min)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)產業，使他(ta)們能(neng)養家活(huo)(huo)口(kou)，安居樂業。然(ran)后再“禮(li)義”來(lai)引導民(min)眾，加強倫理道德教(jiao)育，這(zhe)(zhe)樣就(jiu)可以實現(xian)王(wang)道理想。這(zhe)(zhe)種主(zhu)張(zhang)反(fan)映(ying)了(le)(le)(le)人民(min)要(yao)求擺脫貧困，向往(wang)安定生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望，表現(xian)了(le)(le)(le)孟子(zi)(zi)關心(xin)民(min)眾疾苦、為民(min)請(qing)命的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)值得(de)肯定的(de)(de)(de)(de)。但(dan)孟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思想也有(you)其局限性(xing)(xing)。一(yi)(yi)是(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)期，由分裂趨向統一(yi)(yi)，戰爭難(nan)以避免。孟子(zi)(zi)往(wang)往(wang)籠統反(fan)對武力(li)，顯得(de)脫離實際不合潮(chao)流(liu)。二(er)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)仁政主(zhu)張(zhang)完(wan)全建立在“性(xing)(xing)善(shan)(shan)論”基(ji)礎上，顯得(de)過于天真(zhen)、簡(jian)單。孟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思想雖然(ran)有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)價(jia)值，與當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)卻有(you)很大距離，所(suo)以是(shi)(shi)行不通(tong)的(de)(de)(de)(de)。

結構層次

本文是(shi)一篇(pian)談話記錄，齊宣(xuan)王提問，孟(meng)子回答，問與答緊密(mi)相連，不容易看出層次。

這里根據內容，把(ba)課文(wen)分為三部分。

第一(yi)部(bu)分(fen)（開頭至(zhi)“王(wang)請度之”），主要說齊(qi)宣王(wang)未實行王(wang)道，不(bu)是不(bu)能，而是不(bu)為。這部(bu)分(fen)又可分(fen)為三層。

第一層(ceng)（從開(kai)頭到“則王(wang)(wang)乎”），提出并明(ming)確話題，以問“霸(ba)道(dao)”開(kai)始(shi)，轉(zhuan)入(ru)說(shuo)(shuo)“王(wang)(wang)道(dao)”。齊宣王(wang)(wang)一見孟子，就迫不及待(dai)地問齊桓(huan)晉文稱霸(ba)的(de)事，正說(shuo)(shuo)明(ming)他(ta)有稱霸(ba)的(de)企圖。齊桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)是春秋(qiu)五霸(ba)中的(de)二(er)霸(ba)。前者九合諸侯，一匡天下；后(hou)者亂扶周，破楚(chu)救宋，都是當時(shi)的(de)霸(ba)主。因(yin)為(wei)他(ta)們(men)的(de)行事不是靠仁政，而(er)(er)是憑武力，因(yin)此被儒家稱為(wei)“霸(ba)道(dao)”，與“王(wang)(wang)道(dao)”相對(dui)立。所以問齊桓(huan)、晉文之(zhi)事，等于問霸(ba)道(dao)之(zhi)事，這對(dui)于崇(chong)尚(shang)王(wang)(wang)道(dao)的(de)孟子來說(shuo)(shuo)，無(wu)異于劈頭一瓢冷水。而(er)(er)孟子以“臣未之(zhi)聞(wen)也”一句(ju)，輕輕把(ba)話題岔開(kai)，轉(zhuan)而(er)(er)談論王(wang)(wang)道(dao)。

第二(er)層（從“曰：‘德何如(ru)，則可以(yi)(yi)(yi)王(wang)矣’”到“是(shi)以(yi)(yi)(yi)君子(zi)(zi)(zi)遠庖廚(chu)也”），提出“保(bao)(bao)(bao)民(min)(min)(min)(min)而(er)(er)王(wang)”的(de)(de)中(zhong)心(xin)論點(dian)，肯定(ding)齊宣(xuan)(xuan)王(wang)能夠保(bao)(bao)(bao)民(min)(min)(min)(min)而(er)(er)王(wang)。在(zai)(zai)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)看(kan)來，王(wang)天下(xia)的(de)(de)關鍵(jian)在(zai)(zai)于行仁政(zheng)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)首先提出“保(bao)(bao)(bao)民(min)(min)(min)(min)而(er)(er)王(wang)”的(de)(de)政(zheng)治主(zhu)張(zhang)。然后再緊緊抓住齊宣(xuan)(xuan)王(wang)的(de)(de)“不(bu)忍”大(da)做文(wen)章。在(zai)(zai)這里，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)不(bu)是(shi)空泛的(de)(de)論述(shu)，而(er)(er)是(shi)抓住了齊宣(xuan)(xuan)王(wang)“以(yi)(yi)(yi)羊易牛(niu)”的(de)(de)事(shi)例(li)加(jia)以(yi)(yi)(yi)闡發(fa)。老百姓看(kan)到“以(yi)(yi)(yi)羊易牛(niu)”，以(yi)(yi)(yi)小(xiao)易大(da)，認為(wei)王(wang)是(shi)愛財；孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)則不(bu)同，他肯定(ding)王(wang)有(you)(you)(you)“不(bu)忍之(zhi)心(xin)”，只是(shi)沒有(you)(you)(you)把為(wei)仁之(zhi)事(shi)繼續擴展下(xia)去。這說明齊宣(xuan)(xuan)王(wang)已經有(you)(you)(you)了“保(bao)(bao)(bao)民(min)(min)(min)(min)”的(de)(de)基(ji)(ji)本條件，具備施(shi)行王(wang)道的(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)。同時(shi)也為(wei)下(xia)文(wen)論說宣(xuan)(xuan)王(wang)沒有(you)(you)(you)實行“王(wang)道”，“是(shi)不(bu)為(wei)”而(er)(er)“非不(bu)能”埋下(xia)了伏(fu)筆。

第三(san)層（從(cong)“王(wang)說”到(dao)“王(wang)請度之(zhi)”），剖析齊宣(xuan)王(wang)的(de)仁心未及于民，未成王(wang)道，不是(shi)“不能(neng)”，而是(shi)“不為(wei)(wei)”。首(shou)先，孟子以(yi)一(yi)組巧妙的(de)比喻(yu)，正面(mian)引(yin)出(chu)“王(wang)之(zhi)不王(wang)，不為(wei)(wei)也，非不能(neng)也”的(de)結論。其次以(yi)“挾太山以(yi)超北海(hai)”和(he)(he)“為(wei)(wei)長者(zhe)折(zhe)枝”這組對照性比喻(yu)，進一(yi)步闡(chan)明“不為(wei)(wei)”和(he)(he)“不能(neng)”的(de)區別。最后(hou)順其理(li)勢，引(yin)經(jing)據典，加以(yi)正面(mian)曉(xiao)喻(yu)。說明王(wang)道并(bing)不難，最基本(ben)的(de)就(jiu)是(shi)“推(tui)恩”，“推(tui)恩足以(yi)保四海(hai)”，為(wei)(wei)齊宣(xuan)王(wang)指明了努力的(de)方(fang)向。

第二部分(fen)（“抑王(wang)(wang)興甲兵，危(wei)士臣”至(zhi)“孰能(neng)(neng)御之(zhi)”），從(cong)反面論述(shu)“霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道”的(de)危(wei)害，敦(dun)促齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)徹(che)(che)(che)底改弦易轍，放(fang)棄霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道，實行王(wang)(wang)道。齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)實行王(wang)(wang)道，不(bu)(bu)(bu)是(shi)方法(fa)問題，而(er)是(shi)一心要實行“霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道”。孟(meng)子先(xian)以(yi)(yi)“興甲兵”幾句，不(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道，卻列舉了霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道的(de)種(zhong)種(zhong)害處，使(shi)齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)說(shuo)(shuo)出“吾何快于(yu)是(shi)”，從(cong)而(er)引導他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)出“大(da)欲(yu)”。“笑而(er)不(bu)(bu)(bu)言”四字，寫出宣王(wang)(wang)欲(yu)霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)天(tian)下(xia)而(er)又躲躲閃閃，不(bu)(bu)(bu)那么(me)理(li)直(zhi)(zhi)氣壯的(de)神(shen)(shen)態，極盡(jin)傳神(shen)(shen)之(zhi)妙。孟(meng)子明知齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)的(de)“大(da)欲(yu)”仍是(shi)霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)業，卻故意以(yi)(yi)口腹聲(sheng)色之(zhi)娛來(lai)揣度，形成文章的(de)頓挫，然(ran)(ran)后道破其“大(da)欲(yu)”乃是(shi)以(yi)(yi)力爭霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)天(tian)下(xia)，點明齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)的(de)“大(da)欲(yu)”后，旋即以(yi)(yi)“緣木求魚”這個生動的(de)比喻(yu)，徹(che)(che)(che)底打(da)碎了他(ta)(ta)的(de)幻想，猶(you)如(ru)當頭(tou)棒喝，使(shi)文勢如(ru)懸崖墜石，有千鈞之(zhi)力。宣王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)禁驚(jing)言：有這么(me)嚴(yan)重(zhong)嗎？孟(meng)子再步(bu)(bu)步(bu)(bu)進逼(bi)，以(yi)(yi)鄒與(yu)楚戰為喻(yu)，說(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)若(ruo)與(yu)天(tian)下(xia)對抗(kang)，強弱不(bu)(bu)(bu)均之(zhi)勢顯而(er)易見，從(cong)而(er)導出小不(bu)(bu)(bu)敵(di)大(da)、寡不(bu)(bu)(bu)敵(di)眾、弱不(bu)(bu)(bu)敵(di)強的(de)結論，以(yi)(yi)使(shi)齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)徹(che)(che)(che)底放(fang)棄“霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道”。霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道的(de)危(wei)害既已講清，孟(meng)子再正面鋪寫行仁政王(wang)(wang)道的(de)威力，就不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)怦然(ran)(ran)心動了。

第三(san)部分（“王(wang)(wang)曰：‘吾(wu)不(bu)能(neng)進于是(shi)矣。’”到篇(pian)末(mo)），闡述施行(xing)王(wang)(wang)道(dao)的具體措施。經過上文(wen)對王(wang)(wang)霸利(li)弊的說明(ming)，齊宣(xuan)王(wang)(wang)表(biao)示愿意(yi)就教，孟(meng)子這(zhe)才水到渠(qu)成地拿出了他的仁政主張：“制(zhi)民之(zhi)產(chan)”和“謹庠序之(zhi)教”。使百姓有恒產(chan)，足以(yi)飽身養家，然(ran)后再對他們施以(yi)禮義道(dao)德(de)的教育。這(zhe)一王(wang)(wang)道(dao)仁政模式，以(yi)排(pai)比句對稱說出，說王(wang)(wang)道(dao)制(zhi)度，極(ji)言其利(li)。只要(yao)做(zuo)到這(zhe)一點，老百姓歸附(fu)，猶如萬(wan)條江河歸大(da)海，形成“孰能(neng)御之(zhi)”之(zhi)勢。全篇(pian)最后以(yi)一幅王(wang)(wang)道(dao)樂土的美好畫卷作結(jie)。

寫作特點

本(ben)文(wen)(wen)是(shi)孟(meng)子的(de)代表作品之一，頗(po)能反映孟(meng)子散(san)文(wen)(wen)結構嚴謹、中(zhong)心突(tu)出、論點(dian)明確、說(shuo)理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本(ben)特色。本(ben)文(wen)(wen)是(shi)對(dui)話(hua)(hua)體議(yi)論文(wen)(wen)，孟(meng)子要(yao)在與齊(qi)宣王的(de)對(dui)話(hua)(hua)中(zhong)，使他接(jie)受(shou)自己的(de)政治(zhi)主張，他就必須揣摸對(dui)方的(de)心理，誘使對(dui)方順著自己的(de)思路來(lai)談話(hua)(hua)。因此本(ben)文(wen)(wen)在寫(xie)作上比較曲折委婉，層層深(shen)入，而且(qie)說(shuo)理既邏(luo)輯嚴密，又注意形象生動。本(ben)文(wen)(wen)的(de)藝術特色有如下幾點(dian)：

1、迂回曲(qu)(qu)折(zhe)，層(ceng)層(ceng)深入，跌宕(dang)起伏。論述問題(ti)(ti)先從側面、遠處(chu)、外(wai)圍入手(shou)，逐漸引向(xiang)主旨，形成了(le)迂回曲(qu)(qu)折(zhe)、波瀾起伏的(de)(de)論辯(bian)風格。本(ben)文意在(zai)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)揚(yang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，卻(que)不(bu)(bu)直言(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，而(er)以(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)(qi)桓晉文之(zhi)(zhi)事(shi)發端。這個開(kai)頭既避(bi)免(mian)了(le)平鋪直敘，使(shi)文章產生了(le)頓挫之(zhi)(zhi)感，又使(shi)文章形成駁(bo)辯(bian)的(de)(de)局面，引出孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一(yi)段(duan)立場鮮明(ming)的(de)(de)談話。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)答(da)語既表明(ming)了(le)對(dui)(dui)霸道(dao)的(de)(de)態度，又機智委婉地把談話引向(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)。但下(xia)文又不(bu)(bu)正面談王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，而(er)以(yi)(yi)“以(yi)(yi)羊易牛(niu)”的(de)(de)事(shi)例肯定齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，具備行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)基本(ben)條件，借(jie)此(ci)打開(kai)話題(ti)(ti)，鼓起齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)、施仁(ren)政的(de)(de)信(xin)心(xin)(xin)和興趣(qu)。接著又宕(dang)開(kai)一(yi)筆，先言(yan)(yan)“百(bai)姓(xing)(xing)皆(jie)以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為愛”，再為齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)解(jie)，使(shi)談話的(de)(de)氣氛(fen)趨(qu)向(xiang)緩和，進入談話情境(jing)。再以(yi)(yi)“牛(niu)羊何(he)擇焉”，詞(ci)鋒一(yi)轉，為百(bai)姓(xing)(xing)辯(bian)解(jie)。齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只(zhi)好(hao)無可奈何(he)地自(zi)我解(jie)嘲。然(ran)后孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)好(hao)言(yan)(yan)安慰，以(yi)(yi)免(mian)使(shi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失去對(dui)(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)興趣(qu)。于是齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善察(cha)人心(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)向(xiang)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)請(qing)教。這一(yi)段(duan)又打又拉(la)，忽(hu)起忽(hu)落。百(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)辯(bian)解(jie)，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)分說(shuo)(shuo)(shuo)，交錯(cuo)間(jian)雜，曲(qu)(qu)折(zhe)起伏，頗有意趣(qu)，最終(zhong)把齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)齊(qi)(qi)(qi)桓晉文之(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)注意轉到(dao)對(dui)(dui)仁(ren)的(de)(de)注意上。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)仍不(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)己的(de)(de)仁(ren)政學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，而(er)是以(yi)(yi)一(yi)系列比喻，說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)行(xing)仁(ren)政非不(bu)(bu)能而(er)是不(bu)(bu)為。要使(shi)齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真正傾(qing)心(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，必須根除他心(xin)(xin)中以(yi)(yi)霸道(dao)得天(tian)下(xia)的(de)(de)大(da)欲。對(dui)(dui)此(ci)，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)明(ming)知齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)大(da)欲是什么，卻(que)故意不(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)(shuo)，欲擒故縱，先說(shuo)(shuo)(shuo)五種不(bu)(bu)足，才引出大(da)欲。然(ran)后以(yi)(yi)緣木求魚和鄒與楚戰，說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)大(da)欲的(de)(de)行(xing)不(bu)(bu)通(tong)和危害。至(zhi)此(ci)，水到(dao)渠成，氣勢(shi)充(chong)沛地引出了(le)自(zi)己的(de)(de)正面觀點。行(xing)文真是千(qian)回百(bai)轉，搖曳生姿。

2、氣(qi)勢(shi)浩然，邏輯(ji)嚴(yan)謹(jin)。本(ben)文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段(duan)之間(jian)又聯系緊密，一氣(qi)呵成。孟子散文的(de)氣(qi)勢(shi)源于(yu)他堅毅的(de)人格，他對自(zi)己的(de)主(zhu)張，堅定不(bu)(bu)移的(de)信念(nian)和廣博的(de)學(xue)問，氣(qi)盛則(ze)言宜，所(suo)以談起話來理(li)直氣(qi)壯，剛柔相濟，詞鋒犀利。但本(ben)文不(bu)(bu)僅(jin)波瀾(lan)起伏，氣(qi)勢(shi)磅礴，而且邏輯(ji)上十分嚴(yan)密，一環(huan)(huan)扣(kou)一環(huan)(huan)，表面上散漫(man)無(wu)紀，實則(ze)始終(zhong)圍繞“保民而王(wang)(wang)”這(zhe)一中心(xin)(xin)論點，層次清晰地步(bu)(bu)步(bu)(bu)深入，由齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)不(bu)(bu)忍(ren)之心(xin)(xin)推出他有行(xing)王(wang)(wang)道(dao)的(de)基礎，進而論述(shu)不(bu)(bu)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)是(shi)不(bu)(bu)為(wei)，而非不(bu)(bu)能。不(bu)(bu)為(wei)王(wang)(wang)道(dao)是(shi)因其(qi)(qi)心(xin)(xin)存霸欲(yu)，所(suo)以又力論霸道(dao)的(de)不(bu)(bu)可行(xing)及其(qi)(qi)危害。至此，孟子才展(zhan)開仁政藍(lan)圖，令(ling)齊王(wang)(wang)心(xin)(xin)動目眩(xuan)，迫(po)切希望實行(xing)王(wang)(wang)道(dao)，于(yu)是(shi)孟子又向(xiang)齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)說(shuo)出了實行(xing)王(wang)(wang)道(dao)的(de)具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理(li)成章(zhang)。

3、取譬(pi)設喻(yu)。孟子散文長于譬(pi)喻(yu)，本(ben)篇(pian)也(ye)是如(ru)此。如(ru)，“力足(zu)以(yi)舉(ju)百鈞，而(er)不足(zu)以(yi)舉(ju)一羽”“明(ming)足(zu)以(yi)察秋毫之末，而(er)不見(jian)輿薪”“挾太山以(yi)超北(bei)海(hai)”“為長者折枝”“緣木求魚”“鄒人(ren)與楚人(ren)戰”等等，非常生動而(er)又言(yan)簡意賅地說明(ming)了道理。孟子這些比喻(yu)，并非實(shi)際存在的事物，而(er)是憑(ping)空造說，帶有寓言(yan)性和夸張(zhang)性，卻(que)并不給人(ren)虛假之感(gan)，而(er)是更顯道理之真(zhen)，情(qing)事之實(shi)。

此(ci)外(wai)，本文(wen)(wen)還在許(xu)多(duo)方面表現了孟(meng)子(zi)的(de)論辯藝術和(he)(he)語言技(ji)巧(qiao)。如以“以羊(yang)易牛”這種齊宣(xuan)王親身(shen)經歷(li)的(de)事情說(shuo)服齊宣(xuan)王，不(bu)僅有故事性，使(shi)文(wen)(wen)章(zhang)更(geng)生動形象(xiang)，而(er)且也(ye)更(geng)有說(shuo)服力，更(geng)易被齊宣(xuan)王所接受。再如文(wen)(wen)中句(ju)式不(bu)斷變化，大量運用排比句(ju)式，而(er)且單句(ju)和(he)(he)排比句(ju)交錯使(shi)用，既有引經據典之句(ju)，更(geng)多(duo)明(ming)白淺顯之語，使(shi)全文(wen)(wen)筆勢(shi)靈(ling)活(huo)，文(wen)(wen)詞富贍。

寫作技巧

1、列舉多種例證：事例、設例、語(yu)例。

（1）事例：以(yi)羊易牛

說明齊(qi)宣王具(ju)備仁心，他看(kan)到牛恐懼發抖(dou)，無辜被宰，興起(qi)不忍之心。

（2）語例：他(ta)人(ren)有心，予忖度之。

齊宣王引(yin)用詩(shi)句稱(cheng)贊孟子知(zhi)道自己心意，并令他有所(suo)感(gan)悟。

（3）設例：吾力(li)足以(yi)舉百鈞，而不足以(yi)舉一羽；

明足以察秋毫之(zhi)末，而不見輿薪。

說明齊宣王雖有(you)仁心(xin)卻說不能行仁政，不是做不來，只是不肯(ken)做。

（4）設例：為長者折枝。

說(shuo)明齊宣王“功不至于(yu)百姓”非“不能(neng)”，而(er)是(shi)“不為”。

（5）語例：刑于(yu)寡(gua)妻，至于(yu)兄弟，以御于(yu)家邦。

說明以身作則，可以推展到治理國家。

2、采用生動的比(bi)喻，使(shi)道理(li)具體化。

（1）以“見輿(yu)薪”、“舉一羽”比喻(yu)保民。

喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事(shi)。

（2）“挾太山以(yi)超北(bei)海(hai)”比喻“不(bu)可能(neng)”的事，“為長者折枝”比喻輕易可行的事。

在文中(zhong)用以比喻行仁政。

3、用正反對比突(tu)出事理。

（1）以(yi)對比手(shou)法指出推恩與不(bu)推恩的(de)結果：

推恩足以保四海，不推恩無以保妻(qi)子。

（2）以(yi)“恩足以(yi)及禽(qin)獸(shou)”和“功(gong)不至(zhi)于(yu)百姓(xing)”作(zuo)對比，以(yi)表現齊宣王不行仁政的不合(he)理。

（3）以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不為(wei)”的分別(bie)，從而(er)(er)指出(chu)宣(xuan)王(wang)不行(xing)仁(ren)政，實“不為(wei)”而(er)(er)非“不能”。

4、善用排比對偶，增強氣(qi)勢。

排比：羽(yu)之(zhi)不(bu)舉，為(wei)(wei)不(bu)用力焉；輿薪之(zhi)不(bu)見，為(wei)(wei)不(bu)用明(ming)焉；百姓之(zhi)不(bu)見保，為(wei)(wei)不(bu)用恩(en)焉。

對偶：見其生(sheng)，不(bu)忍見其死；聞其聲，不(bu)忍食其肉。

5、因勢(shi)利導，措辭(ci)委婉(wan)。抓住(zhu)齊宣(xuan)王的心理，不直斥其非。他根(gen)據對方的經歷來(lai)設問(wen)，引導其思考(kao)，然后(hou)說明事理。

6、層層遞進(jin)，論(lun)點明確。“保民而王”，然后逐步解(jie)(jie)說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再從“恩及(ji)禽獸”推論(lun)到“恩及(ji)百姓”，只是“為”與(yu)“不為”的分(fen)別；最后解(jie)(jie)說“王天(tian)下”的道理。層次分(fen)明，由(you)淺入(ru)深。

7、類比(bi)推(tui)理(li)。用近義事例來推(tui)論“一羽之不(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)用力焉；輿薪之不(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)用明焉”，推(tui)斷出“百(bai)姓之見保，為不(bu)(bu)用恩(en)焉”的結論，使(shi)齊(qi)宣王明白到他是不(bu)(bu)肯去施行仁(ren)政，而不(bu)(bu)是沒(mei)有能力去施行仁(ren)政。

古今點評

1、不(bu)忍之(zhi)(zhi)心以(yi)(yi)(yi)行(xing)不(bu)忍之(zhi)(zhi)政(zheng)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)保(bao)民也。“故推恩足以(yi)(yi)(yi)保(bao)四(si)海”，正是(shi)照應“保(bao)”字。先說得推不(bu)忍之(zhi)(zhi)心一半，自“反其本(ben)”以(yi)(yi)(yi)下，又破齊王不(bu)能推之(zhi)(zhi)由，然(ran)后告以(yi)(yi)(yi)行(xing)不(bu)忍之(zhi)(zhi)政(zheng)一半。章末1、“然(ran)而不(bu)王者”二(er)句，直繳“保(bao)民而王”。（何焯(zhuo)《義(yi)門(men)讀書(shu)記》卷五）

2、其放之(zhi)也，有(you)萬斛之(zhi)重；其攬之(zhi)也，有(you)千斤之(zhi)力。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)續，忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分(fen)，忽(hu)(hu)而細(xi)雨輕風(feng)，忽(hu)(hu)而翻江攪海，令讀(du)者幾目(mu)眩(xuan)耳聾，而作者實氣靜神安。（趙承謨(mo)《孟(meng)子文評》）

3、一篇凡(fan)八(ba)設喻，一時山(shan)海人物無不奔赴腕(wan)下(xia)，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。（王介山(shan)《孟子讀法(fa)·附記》）

4、篇(pian)中勾勒頓挫，千回百轉，重(zhong)波迭浪而又(you)歸宿于此，有(you)綱(gang)領(ling)，有(you)血(xue)脈，有(you)過峽(xia)，有(you)筋節，總在不使一直筆，不使一呆(dai)筆。讀者熟復于此，其于行文之(zhi)道思過半矣(yi)。（牛運震《孟子論(lun)文》）

5、其行文層(ceng)層(ceng)放下，層(ceng)層(ceng)卷(juan)上，乍合乍離，是(shi)七篇中第一結構也(ye)。（楊大(da)受《孟子(zi)講義切近錄》引文）