芒果视频下载

基本介紹

《齊桓晉(jin)文之事》，本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸(ba)道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。

內容介紹

原文

齊宣(xuan)王(wang)問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓(huan)、文之事者，是以后(hou)世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰(yue)：“若(ruo)寡(gua)人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰(yue)(yue)(yue)：“臣(chen)聞之(zhi)(zhi)胡龁(he)曰(yue)(yue)(yue)：‘王(wang)坐于(yu)堂上，有牽牛而過堂下者，王(wang)見之(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)(yue)：“牛何之(zhi)(zhi)？”對曰(yue)(yue)(yue)：“將(jiang)以釁鐘。”王(wang)曰(yue)(yue)(yue)：“舍之(zhi)(zhi)！吾(wu)不(bu)(bu)忍其觳觫，若無罪(zui)而就(jiu)死(si)地。”對曰(yue)(yue)(yue)：“然則(ze)廢釁鐘與？”曰(yue)(yue)(yue)：“何可(ke)廢也(ye)，以羊易之(zhi)(zhi)。”’不(bu)(bu)識有諸？”

曰：“有之。”

曰(yue)：“是心(xin)足(zu)以王(wang)矣。百姓皆以王(wang)為(wei)愛也(ye)，臣(chen)固知王(wang)之不忍也(ye)。”

王曰：“然，誠有百(bai)姓者。齊國雖褊小，吾何愛(ai)一牛？即不忍(ren)其觳觫，若(ruo)無罪而就死地，故以羊(yang)易之也。”

曰：“王(wang)(wang)無異于百姓之以王(wang)(wang)為愛也。以小(xiao)易(yi)大(da)，彼(bi)惡知之？王(wang)(wang)若隱其(qi)無罪而就死地，則牛羊何擇(ze)焉？”

王笑曰：“是誠(cheng)何心哉(zai)！我非(fei)愛(ai)其財而易之以羊(yang)也，宜乎百姓(xing)之謂我愛(ai)也。”

曰：“無傷也，是(shi)乃仁術也！見(jian)牛(niu)未見(jian)羊也。君(jun)子(zi)之于禽(qin)獸也：見(jian)其生(sheng)，不忍見(jian)其死；聞其聲，不忍食其肉。是(shi)以君(jun)子(zi)遠庖(pao)廚也。”

王(wang)說曰：“《詩》云：‘他人有(you)(you)心(xin)，予忖度之(zhi)(zhi)。’夫子之(zhi)(zhi)謂也(ye)。夫我乃行之(zhi)(zhi)，反而求之(zhi)(zhi)，不得吾(wu)心(xin)；夫子言(yan)之(zhi)(zhi)，于(yu)我心(xin)有(you)(you)戚戚焉。此心(xin)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)合(he)于(yu)王(wang)者何也(ye)？”

曰(yue)：“有復(fu)于王者(zhe)曰(yue)：‘吾力足以舉百鈞，而(er)不足以舉一羽；明足以察秋毫之末(mo)，而(er)不見輿薪(xin)。’則王許之乎？”

曰：“否！”

“今恩足(zu)以及禽獸，而功不(bu)(bu)至于(yu)百姓(xing)者，獨(du)何(he)與？然則(ze)一羽之不(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)用力焉；輿(yu)薪之不(bu)(bu)見(jian)，為(wei)不(bu)(bu)用明焉；百姓(xing)之不(bu)(bu)見(jian)保，為(wei)不(bu)(bu)用恩焉。故王之不(bu)(bu)王，不(bu)(bu)為(wei)也，非(fei)不(bu)(bu)能也。”

曰(yue)：“不為者與(yu)不能者之形，何以異？”

曰：“挾(xie)太(tai)山(shan)(shan)以(yi)超(chao)北海，語人曰：‘我(wo)不能。’是(shi)誠(cheng)不能也(ye)(ye)。為**折枝(zhi)，語人曰：‘我(wo)不能。’是(shi)不為也(ye)(ye)，非(fei)不能也(ye)(ye)。故王之(zhi)不王，非(fei)挾(xie)太(tai)山(shan)(shan)以(yi)超(chao)北海之(zhi)類也(ye)(ye)；王之(zhi)不王，是(shi)折枝(zhi)之(zhi)類也(ye)(ye)。”

“老吾(wu)老，以(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)老；幼(you)吾(wu)幼(you)，以(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)幼(you)；天下可運于(yu)掌(zhang)。詩云：‘刑于(yu)寡妻(qi)(qi)，至于(yu)兄弟，以(yi)(yi)(yi)御于(yu)家(jia)邦。’言舉斯心加諸彼(bi)而(er)已。故推(tui)恩足以(yi)(yi)(yi)保四海，不推(tui)恩無以(yi)(yi)(yi)保妻(qi)(qi)子。古之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)所(suo)以(yi)(yi)(yi)大過人(ren)(ren)者(zhe)，無他焉，善推(tui)其所(suo)為而(er)已矣！今恩足以(yi)(yi)(yi)及禽獸，而(er)功不至于(yu)百姓者(zhe)，獨何(he)與(yu)？權，然后知(zhi)輕(qing)重(zhong)；度，然后知(zhi)長短。物皆然，心為甚(shen)。王(wang)請度之(zhi)(zhi)。抑王(wang)興甲兵，危(wei)士(shi)臣，構怨于(yu)諸侯，然后快于(yu)心與(yu)？”

王(wang)曰：“否，吾(wu)何快于是(shi)！將(jiang)以(yi)求吾(wu)所(suo)大(da)欲(yu)也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)肥(fei)甘不(bu)(bu)足于口與(yu)？輕暖(nuan)不(bu)(bu)足于體與(yu)？抑為(wei)采色不(bu)(bu)足視于目與(yu)？聲音不(bu)(bu)足聽于耳與(yu)？便嬖不(bu)(bu)足使令于前與(yu)？王(wang)之諸(zhu)臣(chen)，皆足以供之，而王(wang)豈為(wei)是哉(zai)！”

曰：“否，吾(wu)不(bu)為是也(ye)。”

曰：“然(ran)則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝(chao)秦、楚，蒞(li)*，而(er)(er)撫四夷也。以若所為，求(qiu)若所欲，猶(you)緣(yuan)木而(er)(er)求(qiu)魚也。”

王曰：“若是其甚(shen)與？”

曰：“殆有(you)(you)甚焉。緣木求(qiu)魚，雖(sui)不得魚，無后(hou)災；以若(ruo)所為(wei)，求(qiu)若(ruo)所欲，盡心力而為(wei)之，后(hou)必有(you)(you)災。”

曰(yue)：“可得聞與(yu)？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhan)，則王以為(wei)孰(shu)勝(sheng)？”

曰：“楚人(ren)勝。”

曰：“然則小(xiao)固(gu)不可(ke)以(yi)敵(di)大，寡固(gu)不可(ke)以(yi)敵(di)眾，弱固(gu)不可(ke)以(yi)敵(di)強(qiang)。海內之(zhi)地(di)，方千里(li)者九，齊集有其(qi)(qi)一(yi)；以(yi)一(yi)服八，何以(yi)異于(yu)(yu)鄒(zou)敵(di)楚哉！蓋亦(yi)反其(qi)(qi)本矣！今王(wang)發政施仁(ren)，使(shi)天(tian)下仕者皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)(yu)立于(yu)(yu)王(wang)之(zhi)朝，耕(geng)者皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)(yu)耕(geng)于(yu)(yu)王(wang)之(zhi)野，商賈皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)(yu)藏于(yu)(yu)王(wang)之(zhi)市，行旅(lv)皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)(yu)出于(yu)(yu)王(wang)之(zhi)途，天(tian)下之(zhi)欲(yu)(yu)(yu)疾其(qi)(qi)君者，皆(jie)(jie)欲(yu)(yu)(yu)赴愬于(yu)(yu)王(wang)：其(qi)(qi)若是(shi)，孰能御之(zhi)？”

王曰(yue)：“吾(wu)惛(hun)，不(bu)能進于是矣！愿(yuan)夫子輔吾(wu)志，明以教我。我雖不(bu)敏，請(qing)嘗試之！”

曰：“無(wu)(wu)恒(heng)產(chan)而(er)有(you)恒(heng)心(xin)者，惟(wei)士為(wei)能。若民，則(ze)(ze)無(wu)(wu)恒(heng)產(chan)，因無(wu)(wu)恒(heng)心(xin)。茍(gou)無(wu)(wu)恒(heng)心(xin)，放辟邪侈(chi)，無(wu)(wu)不(bu)為(wei)已。及陷于(yu)罪，然后從(cong)(cong)而(er)刑之(zhi)(zhi)(zhi)，是罔(wang)民也。焉(yan)有(you)仁(ren)人(ren)在位，罔(wang)民而(er)可為(wei)也！是故(gu)明(ming)君制民之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，必(bi)使仰(yang)足(zu)以事(shi)父(fu)母，俯足(zu)以畜(chu)(chu)妻子，樂歲終(zhong)身飽(bao)，兇(xiong)年免(mian)(mian)于(yu)**；然后驅而(er)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)，故(gu)民之(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)也輕。今也制民之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，仰(yang)不(bu)足(zu)以事(shi)父(fu)母，俯不(bu)足(zu)以畜(chu)(chu)妻子，樂歲終(zhong)身苦(ku)，兇(xiong)年不(bu)免(mian)(mian)于(yu)**；此惟(wei)救死而(er)恐(kong)不(bu)贍，奚(xi)暇治(zhi)禮義(yi)哉！王欲行之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)盍反(fan)其(qi)(qi)本矣(yi)(yi)！五畝之(zhi)(zhi)(zhi)宅，樹之(zhi)(zhi)(zhi)以桑，五十者可以衣帛(bo)(bo)矣(yi)(yi)；雞豚狗(gou)彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)畜(chu)(chu)，無(wu)(wu)失(shi)其(qi)(qi)時，七十者可以食(shi)肉(rou)矣(yi)(yi)；百畝之(zhi)(zhi)(zhi)田，勿奪(duo)其(qi)(qi)時，八(ba)口之(zhi)(zhi)(zhi)家，可以無(wu)(wu)饑矣(yi)(yi)；謹庠序之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，申之(zhi)(zhi)(zhi)以孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，頒白者不(bu)負戴于(yu)道(dao)路矣(yi)(yi)。老者衣帛(bo)(bo)食(shi)肉(rou)，黎民不(bu)饑不(bu)寒，然而(er)不(bu)王者，未之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也。”

譯文

齊宣王問(wen)（孟子）說：“齊桓(huan)公、晉(jin)文公（稱霸）的(de)事(shi)，可以講給(gei)我聽聽嗎？”

孟子回答(da)說(shuo)(shuo)：“孔(kong)子這些人(ren)中沒(mei)(mei)有講述齊(qi)桓公(gong)、晉文(wen)公(gong)的(de)事情的(de)人(ren)，因此(ci)后世沒(mei)(mei)有流傳。我沒(mei)(mei)有聽說(shuo)(shuo)過(guo)這事。（如果）不(bu)能(neng)不(bu)說(shuo)(shuo)，那么還(huan)是說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)行王道(dao)的(de)事吧！”

（齊宣王）說(shuo)：“要(yao)有(you)什么樣(yang)的德(de)行，才(cai)可(ke)以稱王于天下呢？”

（孟子）說：“使人民安定才能稱王(wang)，沒有人可以抵御他。”

（齊宣(xuan)王）說：“像我這樣(yang)的(de)人，能(neng)夠保全百姓(xing)嗎(ma)？”

（孟子）說：“可以(yi)。”

（齊宣(xuan)王）說(shuo)：“從哪知道我可以呢？”

（孟子(zi)(zi)）說：“我聽(ting)胡(hu)龁說（我從胡(hu)龁那聽(ting)說）：‘您坐在大殿上，有(you)個人(ren)牽牛從殿下走過。您看見這(zhe)個人(ren)，問(wen)(wen)道(dao)(dao)：‘牛（牽）到哪里(li)去？’（那人(ren)）回答說：‘準備用它(ta)（的(de)血(xue)）來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它(ta)！我不忍看到它(ta)那恐懼戰栗(li)的(de)樣子(zi)(zi)，這(zhe)樣沒(mei)有(you)罪過卻走向死地。’（那人(ren)問(wen)(wen)）道(dao)(dao)：‘那么(me)既然這(zhe)樣，（需(xu)要(yao)）廢棄祭鐘的(de)儀式(shi)嗎？’你說：‘怎么(me)可以廢除(chu)呢？用羊(yang)來換(huan)它(ta)吧(ba)。’不知道(dao)(dao)有(you)沒(mei)有(you)這(zhe)件(jian)事(shi)？”

（齊宣王）說：“有這事。”

（孟(meng)子）說：“這樣(yang)的心(xin)就足以稱(cheng)王于(yu)天下了。百姓都認為大王吝(lin)嗇(se)（一頭(tou)牛）。（但(dan)是(shi)(shi)）誠然我知道您是(shi)(shi)出于(yu)于(yu)心(xin)不忍(ren)（的緣故）。”

（齊宣王）說：“是(shi)的。的確(que)有(you)這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土(tu)地狹小，我怎(zen)么(me)至(zhi)于吝嗇一頭牛？就(jiu)是(shi)因為不(bu)忍看它(ta)那恐(kong)懼戰栗的樣子，就(jiu)這樣沒有(you)罪過(guo)卻要走向(xiang)**的地方，因此用羊去換它(ta)。”

（孟子）說：“您(nin)不要對百姓認為您(nin)是吝嗇(se)的(de)感到奇怪(guai)。以小（的(de)動物）換下大（的(de)動物），他們怎么知(zhi)道您(nin)的(de)想法呢(ni)？您(nin)如(ru)果痛(tong)惜它沒有罪(zui)過(guo)卻要走向(xiang)**的(de)地方，那么牛(niu)和(he)羊(yang)又有什么區別呢(ni)？”

齊宣王笑著說：“這(zhe)究(jiu)竟是(shi)一種(zhong)什么想法呢(ni)？（我(wo)也說不(bu)清楚(chu)），我(wo)（的確(que)）不(bu)是(shi)（因為）吝(lin)嗇錢財(cai)才以羊換掉(diao)牛(niu)的，（這(zhe)么看(kan)來）老(lao)百姓說我(wo)吝(lin)嗇是(shi)理所應當的了。”

（孟子）說：“沒有(you)(you)關(guan)系(xi)，這是(shi)體現(xian)了仁愛之道，（原因(yin)在于您）看(kan)到(dao)了牛而沒看(kan)到(dao)羊。有(you)(you)道德(de)的人對**禽走獸：看(kan)見(jian)它(ta)活著，便不(bu)忍(ren)心看(kan)它(ta)死；聽到(dao)它(ta)（哀(ai)鳴(ming)）的聲(sheng)音，便不(bu)忍(ren)心吃它(ta)的肉。因(yin)此君子不(bu)接近廚房。”

齊宣(xuan)王高(gao)興了，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別人有(you)什么(me)心思，我能揣測到。’說(shuo)的(de)就是先(xian)生您這樣(yang)的(de)人啊。我這樣(yang)做了，回(hui)頭再去(qu)想(xiang)它，卻想(xiang)不出是為什么(me)。先(xian)生您說(shuo)的(de)這些，對(dui)于我的(de)心真是有(you)所(suo)觸動(dong)啊！這種心之(zhi)所(suo)以(yi)符合王道的(de)原因，是什么(me)呢(ni)？”

（孟子(zi)）說(shuo)：“（假如）有(you)人報告大(da)王說(shuo)：‘我的力氣足以(yi)舉起(qi)三(san)千斤，卻不(bu)(bu)能夠舉起(qi)一根羽毛；我的眼力足以(yi)看清鳥獸秋(qiu)天新生細(xi)毛的末梢，卻看不(bu)(bu)到整車的柴草。’那么，大(da)王您相信嗎(ma)？”

（齊宣王）說：“不相信。”

（孟子(zi)說：）“如今您的(de)(de)恩(en)德(de)足以推及禽獸，而(er)(er)老百姓(xing)卻得不(bu)到(dao)您的(de)(de)功德(de)，卻是(shi)(shi)(shi)為什么呢？這樣看來(lai)，舉(ju)不(bu)起(qi)一根羽毛，是(shi)(shi)(shi)不(bu)用(yong)力氣的(de)(de)緣故；看不(bu)見整車的(de)(de)柴草，是(shi)(shi)(shi)不(bu)用(yong)目力的(de)(de)緣故；老百姓(xing)沒有受到(dao)愛(ai)護，是(shi)(shi)(shi)不(bu)肯布施(shi)恩(en)德(de)的(de)(de)緣故。所以，大王(wang)您不(bu)能(neng)(neng)以王(wang)道**天下，是(shi)(shi)(shi)不(bu)肯干(gan)，而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)干(gan)。”

（齊宣王）說(shuo)：“不(bu)肯干與不(bu)能干在表(biao)現上(shang)怎樣區(qu)別(bie)？”

（孟(meng)子）說(shuo)：“（用(yong)(yong)胳膊）挾著泰(tai)山(shan)(shan)去跳(tiao)過渤海(hai)(hai)，告訴(su)別人(ren)(ren)說(shuo)：‘我(wo)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)確實是(shi)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)。為(wei)長(chang)輩按摩，告訴(su)別人(ren)(ren)說(shuo)：‘我(wo)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)做(zuo)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)做(zuo)。大(da)王所(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下，不(bu)(bu)(bu)屬于（用(yong)(yong)胳膊）挾泰(tai)山(shan)(shan)去跳(tiao)過渤海(hai)(hai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；大(da)王不(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下，屬于對長(chang)輩按摩一(yi)(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。尊敬(jing)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)，進(jin)而(er)推廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)尊敬(jing)別人(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)；愛(ai)(ai)護(hu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子，進(jin)而(er)推廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)愛(ai)(ai)護(hu)別人(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子。（照此(ci)理(li)去做(zuo)）要**天下如(ru)同在手(shou)掌上(shang)轉動(dong)東西那(nei)么(me)(me)容易(yi)了。《詩經(jing)》說(shuo)：‘（做(zuo)國君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）給自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子作好(hao)(hao)榜樣(yang)，推廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)兄(xiong)弟(di)，進(jin)而(er)治理(li)好(hao)(hao)一(yi)(yi)(yi)家一(yi)(yi)(yi)國。’──說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)把這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)推廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)他人(ren)(ren)身(shen)上(shang)罷了。所(suo)以(yi)(yi)，推廣(guang)(guang)恩(en)德足(zu)以(yi)(yi)安撫(fu)四海(hai)(hai)百姓，不(bu)(bu)(bu)推廣(guang)(guang)恩(en)德連妻子兒女都(dou)安撫(fu)不(bu)(bu)(bu)了。古代圣***超過別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，沒別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，善于推廣(guang)(guang)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)行(xing)為(wei)罷了。如(ru)今（您的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）恩(en)德足(zu)以(yi)(yi)推廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)禽獸身(shen)上(shang)，老百姓卻得不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)您的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)處(chu)，這(zhe)究竟(jing)是(shi)什么(me)(me)原(yuan)因呢？用(yong)(yong)秤稱，才能(neng)知(zhi)道輕重；用(yong)(yong)尺量，才能(neng)知(zhi)道長(chang)短，任(ren)何事(shi)物(wu)都(dou)是(shi)如(ru)此(ci)，人(ren)(ren)心(xin)更是(shi)這(zhe)樣(yang)。大(da)王，您請思量一(yi)(yi)(yi)下吧！還是(shi)說(shuo)（大(da)王）您發動(dong)戰爭，使將士冒生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險，與各諸(zhu)侯(hou)國結怨，這(zhe)樣(yang)心(xin)里才痛快么(me)(me)？”

齊宣王說：“不(bu)是的，我(wo)怎么會(hui)這樣做才痛快呢？我(wo)是打(da)算用這辦法(fa)求(qiu)得(de)我(wo)最想要的東西(xi)罷了(le)。”

（孟(meng)子）說(shuo)：“您(nin)最想要的東西(xi)是什(shen)么，（我）可以聽聽嗎(ma)？”

齊宣(xuan)王只(zhi)是笑卻不說話。

（孟(meng)子）說：“是因(yin)為肥美甘甜的(de)食物(wu)不(bu)夠(gou)(gou)(gou)吃呢？又(you)輕又(you)暖的(de)衣服(fu)不(bu)夠(gou)(gou)(gou)穿呢？還是因(yin)為美女不(bu)夠(gou)(gou)(gou)看(kan)呢？美妙的(de)音樂不(bu)夠(gou)(gou)(gou)聽呢？左(zuo)右(you)受(shou)寵愛的(de)大(da)(da)(da)臣不(bu)夠(gou)(gou)(gou)用呢？（這(zhe)些）您(nin)的(de)大(da)(da)(da)臣們都能充分地提供給大(da)(da)(da)王，難(nan)道大(da)(da)(da)王真(zhen)是為了這(zhe)些嗎？”

（齊宣王）說：“不是，我不是為(wei)了這些。”

（孟子(zi)）說：“那(nei)么，大王所最想得(de)到的東西便可知道了(le)：是想開拓疆(jiang)土，使秦國、楚國來朝見，**整個(ge)中原地(di)區，安撫(fu)四方(fang)的****。（但是）以這(zhe)樣的做法，去謀求這(zhe)樣的理想，就像爬到樹上(shang)卻(que)要抓魚一樣。”

齊宣王說(shuo)(shuo)：“真的(de)像（你說(shuo)(shuo)的(de)）這么(me)嚴重嗎(ma)？”

（孟子）說：“恐(kong)怕比這(zhe)還嚴重。爬到(dao)樹上去(qu)抓魚(yu)(yu)，雖然抓不到(dao)魚(yu)(yu)，卻沒(mei)有(you)什么后禍；假使用這(zhe)樣的做法，去(qu)謀求這(zhe)樣的理想(xiang)，又盡心盡力地去(qu)干(gan)，結果必然有(you)災禍。”

（齊宣王）說(shuo)：“（這(zhe)是(shi)什么道理）可以讓我聽(ting)聽(ting)嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”

（齊宣王）說(shuo)：“楚國會勝。”

（孟(meng)子）說(shuo)：“那么，小國(guo)本(ben)(ben)來(lai)不(bu)可(ke)(ke)以與大國(guo)為敵，人(ren)少的(de)(de)(de)國(guo)家本(ben)(ben)來(lai)不(bu)可(ke)(ke)以與人(ren)多的(de)(de)(de)國(guo)家為敵，弱(ruo)國(guo)本(ben)(ben)來(lai)不(bu)可(ke)(ke)以與強國(guo)為敵。天下的(de)(de)(de)土地(di)，縱橫各(ge)一千多里的(de)(de)(de)（國(guo)家）有九(jiu)個，齊國(guo)的(de)(de)(de)土地(di)總算(suan)起(qi)來(lai)也只有其中的(de)(de)(de)一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guo)和楚國(guo)打仗有什么不(bu)同呢？還是(shi)回到(dao)根本(ben)(ben)上(shang)(shang)來(lai)吧。（如果）您(nin)現在發布**施行仁政，使得天下當官(guan)的(de)(de)(de)都想到(dao)您(nin)的(de)(de)(de)朝(chao)廷來(lai)做官(guan)，種田(tian)的(de)(de)(de)都想到(dao)您(nin)的(de)(de)(de)田(tian)野來(lai)耕作(zuo)，做生(sheng)意的(de)(de)(de)都要(yao)（把貨物）存放在大王(wang)的(de)(de)(de)集市(shi)上(shang)(shang)，旅行的(de)(de)(de)人(ren)都想在大王(wang)的(de)(de)(de)道(dao)路上(shang)(shang)出入，各(ge)國(guo)那些憎恨(hen)他(ta)們君主的(de)(de)(de)人(ren)都想跑來(lai)向(xiang)您(nin)申訴(su)。如果像這樣，誰還能抵擋您(nin)呢？”

齊(qi)宣王(wang)說：“我糊涂，不能懂得(de)這個道理(li)。希望先生(sheng)您幫助我（實(shi)現）我的愿望。明確的指教(jiao)我，我雖(sui)然不聰慧，請(qing)（讓我）試一試。”

（孟子）說(shuo)：“沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)長(chang)久(jiu)可(ke)以(yi)維持生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業而常有(you)善心(xin)，只有(you)有(you)志之士才能做(zuo)到，至于老(lao)(lao)百(bai)姓，沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)固定的(de)(de)(de)(de)產(chan)業，因而就(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)心(xin)。如(ru)(ru)果沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)善心(xin)，（就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)）不(bu)(bu)服(fu)從約(yue)束、犯(fan)上(shang)(shang)(shang)作亂，沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)不(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。等到（他們）犯(fan)了(le)(le)(le)罪(zui)，隨后用(yong)刑法去(qu)(qu)處罰他們，這(zhe)樣做(zuo)是陷害人(ren)(ren)(ren)(ren)民。哪(na)有(you)仁(ren)愛的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)掌權(quan)，卻可(ke)以(yi)做(zuo)這(zhe)種陷害百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)事呢(ni)？所(suo)(suo)以(yi)英明的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)規定老(lao)(lao)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)產(chan)業，一定使他們上(shang)(shang)(shang)能贍養父母(mu)，下(xia)能養活(huo)(huo)妻子兒女(nv)；年(nian)成(cheng)(cheng)好(hao)時(shi)能豐衣足(zu)食，年(nian)成(cheng)(cheng)不(bu)(bu)好(hao)也不(bu)(bu)致(zhi)于**。這(zhe)樣之后督促他們做(zuo)好(hao)事。所(suo)(suo)以(yi)老(lao)(lao)百(bai)姓跟隨國君(jun)走就(jiu)(jiu)(jiu)容易了(le)(le)(le)。如(ru)(ru)今(jin)，規定人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)產(chan)業，上(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)能贍養父母(mu)，下(xia)不(bu)(bu)能養活(huo)(huo)妻子兒女(nv)，好(hao)年(nian)景也總(zong)是生(sheng)活(huo)(huo)在困苦之中，壞年(nian)景免不(bu)(bu)了(le)(le)(le)要**。這(zhe)樣，只把(ba)自己從**中救出來，恐怕還不(bu)(bu)夠，哪(na)里還顧得上(shang)(shang)(shang)講求禮(li)義呢(ni)？大(da)王真想施行仁(ren)政，為什么不(bu)(bu)回到根本上(shang)(shang)(shang)來呢(ni)？（給(gei)每家(jia)(jia)(jia)）五畝地的(de)(de)(de)(de)住宅(zhai)，種上(shang)(shang)(shang)桑樹(shu)，（那(nei)么）五十(shi)歲(sui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)穿(chuan)上(shang)(shang)(shang)絲織的(de)(de)(de)(de)衣服(fu)了(le)(le)(le)；雞、小豬、狗、大(da)豬這(zhe)些家(jia)(jia)(jia)畜，不(bu)(bu)要失去(qu)(qu)（喂養繁殖的(de)(de)(de)(de)）時(shi)節，七十(shi)歲(sui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)有(you)肉(rou)吃(chi)了(le)(le)(le)；一百(bai)畝的(de)(de)(de)(de)田地，不(bu)(bu)要（因勞役(yi)）耽(dan)誤(wu)了(le)(le)(le)農時(shi)，八口(kou)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)挨餓了(le)(le)(le)；重(zhong)視學校的(de)(de)(de)(de)教育，反復地用(yong)孝(xiao)順父母(mu)，尊重(zhong)兄(xiong)長(chang)的(de)(de)(de)(de)道理叮嚀他們，頭發斑白的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)便不(bu)(bu)會(hui)再背著、頂著東西在路(lu)上(shang)(shang)(shang)走了(le)(le)(le)。老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)穿(chuan)絲衣服(fu)吃(chi)上(shang)(shang)(shang)肉(rou)，老(lao)(lao)百(bai)姓不(bu)(bu)挨餓受凍，如(ru)(ru)果這(zhe)樣還不(bu)(bu)能**天(tian)下(xia)，那(nei)是沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)（事情）。”

主要內容

本文通過孟子游說齊宣王(wang)提出放棄霸道，施行王(wang)道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政(zheng)主張。

這(zhe)(zhe)(zhe)篇文(wen)章(zhang)記孟(meng)(meng)子(zi)游說宣(xuan)王(wang)(wang)行仁(ren)政。說明人(ren)(ren)皆有不忍之心，為(wei)國君者，只要(yao)能發揚心中這(zhe)(zhe)(zhe)種善(shan)(shan)端，推己及人(ren)(ren)，恩(en)及百姓(xing)，就不難(nan)保民(min)(min)而王(wang)(wang)。文(wen)章(zhang)通(tong)(tong)過孟(meng)(meng)子(zi)與齊宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)對話，表(biao)現(xian)了孟(meng)(meng)子(zi)“保民(min)(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)道(dao)思(si)想(xiang)和富民(min)(min)、教(jiao)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)**主(zhu)張，也(ye)表(biao)現(xian)了孟(meng)(meng)子(zi)善(shan)(shan)辯的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和高超的(de)(de)(de)(de)論辯技巧。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，首先是要(yao)給(gei)人(ren)(ren)民(min)(min)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)產業，使他(ta)(ta)們能養家(jia)活口(kou)，安居(ju)樂(le)業。然后(hou)再“禮義(yi)”來引(yin)導民(min)(min)眾(zhong)，加強(qiang)倫理(li)道(dao)德教(jiao)育，這(zhe)(zhe)(zhe)樣就可以實(shi)(shi)現(xian)王(wang)(wang)道(dao)理(li)想(xiang)。這(zhe)(zhe)(zhe)種主(zhu)張反映了人(ren)(ren)民(min)(min)要(yao)求擺脫(tuo)貧困，向往安定(ding)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)，表(biao)現(xian)了孟(meng)(meng)子(zi)關心民(min)(min)眾(zhong)疾苦、為(wei)民(min)(min)*的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，這(zhe)(zhe)(zhe)是值得肯定(ding)的(de)(de)(de)(de).。但(dan)孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)也(ye)有其(qi)局限性(xing)(xing)。一(yi)是戰(zhan)國時期，由(you)**趨向**，戰(zhan)爭(zheng)難(nan)以避免。孟(meng)(meng)子(zi)往往籠統反對武力，顯得脫(tuo)離實(shi)(shi)際(ji)不合潮流(liu)。二是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)仁(ren)政主(zhu)張完(wan)全(quan)建立在“性(xing)(xing)善(shan)(shan)論”基礎上，顯得過于天真、簡(jian)單。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)雖然有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)價值，與當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社會卻(que)有很大距離，所以是行不通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)(zi)（前(qian)372—前(qian)309），名(ming)軻。戰國時期的(de)(de)思想(xiang)(xiang)家(jia)、政(zheng)治家(jia)、教育家(jia)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)(de)儒學大(da)師，后世將(jiang)其(qi)與孔(kong)子(zi)(zi)(zi)并稱(cheng)為(wei)“孔(kong)孟(meng)”，且稱(cheng)其(qi)為(wei)“亞圣”。鄒（今山(shan)東鄒城(cheng)東南）人。他的(de)(de)老師是孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)孫孔(kong)伋(ji)（子(zi)(zi)(zi)思）的(de)(de)門人。曾游歷(li)齊(qi)、宋(song)、滕(teng)、魏諸國，宣傳先王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。不為(wei)采納，歸(gui)而與弟(di)子(zi)(zi)(zi)講學著書，作《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》7篇。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)維護并發展了(le)儒家(jia)思想(xiang)(xiang)，提出了(le)“仁政(zheng)”學說(shuo)和“性善”論觀(guan)點，現將(jiang)此學說(shuo)稱(cheng)為(wei)“孔(kong)孟(meng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”，他的(de)(de)理論對宋(song)代影響很大(da)。

鑒賞評價

主要內容

本(ben)文通過孟子(zi)游說齊宣(xuan)王(wang)提出放棄霸道，施行王(wang)道的經(jing)過，比較(jiao)系統地闡(chan)發了孟子(zi)的仁政主張。

這(zhe)篇文章記孟(meng)子游(you)說宣王(wang)行仁政。說明人(ren)皆有(you)(you)不(bu)(bu)忍之心(xin)，為(wei)國君者，只要(yao)能(neng)發(fa)揚心(xin)中這(zhe)種善端，推(tui)己及(ji)人(ren)，恩及(ji)百姓(xing)，就(jiu)不(bu)(bu)難(nan)保民(min)(min)而王(wang)。文章通過(guo)孟(meng)子與齊宣王(wang)的(de)對話，表現(xian)(xian)了孟(meng)子“保民(min)(min)而王(wang)”的(de)王(wang)道思(si)(si)想和富民(min)(min)、教(jiao)(jiao)民(min)(min)的(de)政治主(zhu)張(zhang)，也表現(xian)(xian)了孟(meng)子善辯(bian)的(de)性(xing)格和高超(chao)的(de)論(lun)辯(bian)技巧。他(ta)的(de)主(zhu)張(zhang)，首先是(shi)要(yao)給人(ren)民(min)(min)一(yi)定的(de)產業(ye)，使他(ta)們能(neng)養家活口(kou)，安居樂業(ye)。然(ran)后再(zai)“禮義(yi)”來引導民(min)(min)眾，加(jia)強(qiang)倫理道德教(jiao)(jiao)育，這(zhe)樣就(jiu)可以實現(xian)(xian)王(wang)道理想。這(zhe)種主(zhu)張(zhang)反映了人(ren)民(min)(min)要(yao)求擺脫貧困(kun)，向往安定生活的(de)愿(yuan)望，表現(xian)(xian)了孟(meng)子關心(xin)民(min)(min)眾疾苦、為(wei)民(min)(min)請命(ming)的(de)精神，這(zhe)是(shi)值得(de)肯定的(de)。但(dan)孟(meng)子的(de)思(si)(si)想也有(you)(you)其(qi)局限性(xing)。一(yi)是(shi)戰(zhan)國時(shi)期，由分裂趨向統一(yi)，戰(zhan)爭(zheng)難(nan)以避免(mian)。孟(meng)子往往籠統反對武力，顯(xian)得(de)脫離(li)實際(ji)不(bu)(bu)合潮(chao)流。二是(shi)他(ta)的(de)仁政主(zhu)張(zhang)完(wan)全建立在“性(xing)善論(lun)”基礎上(shang)，顯(xian)得(de)過(guo)于天真、簡單。孟(meng)子的(de)思(si)(si)想雖然(ran)有(you)(you)一(yi)定的(de)價值，與當時(shi)的(de)社(she)會卻有(you)(you)很大(da)距離(li)，所以是(shi)行不(bu)(bu)通的(de)。

結構層次

本(ben)文(wen)是一篇(pian)談話記錄(lu)，齊宣王提(ti)問(wen)，孟子(zi)回(hui)答(da)，問(wen)與答(da)緊密相連，不容易看出層(ceng)次。

這里根據內容，把課文分為三部分。

第一部(bu)分（開頭至(zhi)“王(wang)請度之”），主要說齊宣王(wang)未實行王(wang)道，不是不能(neng)，而(er)是不為。這部(bu)分又(you)可分為三層。

第一層（從開(kai)頭到“則王乎”），提(ti)出并(bing)明確話題(ti)(ti)，以問(wen)(wen)“霸(ba)道(dao)”開(kai)始(shi)，轉(zhuan)入說“王道(dao)”。齊宣(xuan)王一見(jian)孟子，就迫不(bu)及待地問(wen)(wen)齊桓(huan)晉文(wen)稱霸(ba)的(de)(de)(de)事，正說明他有稱霸(ba)的(de)(de)(de)企圖(tu)。齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)公(gong)是春秋五霸(ba)中的(de)(de)(de)二(er)霸(ba)。前者九合(he)諸侯，一匡天下；后者亂扶周(zhou)，破(po)楚救宋，都是當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)霸(ba)主。因為(wei)他們(men)的(de)(de)(de)行事不(bu)是靠仁政(zheng)，而(er)是憑(ping)武(wu)力，因此被儒家(jia)稱為(wei)“霸(ba)道(dao)”，與“王道(dao)”相對立。所以問(wen)(wen)齊桓(huan)、晉文(wen)之(zhi)事，等(deng)于問(wen)(wen)霸(ba)道(dao)之(zhi)事，這對于崇尚王道(dao)的(de)(de)(de)孟子來(lai)說，無異(yi)于劈頭一瓢冷水(shui)。而(er)孟子以“臣未之(zhi)聞也”一句，輕(qing)輕(qing)把話題(ti)(ti)岔開(kai)，轉(zhuan)而(er)談(tan)論王道(dao)。

第二層（從(cong)“曰：‘德何如，則可以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)矣’”到“是(shi)(shi)以(yi)(yi)君(jun)子(zi)(zi)遠庖(pao)廚也(ye)”），提出“保(bao)民而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)中心論點，肯定齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)能(neng)夠保(bao)民而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)。在孟(meng)(meng)子(zi)(zi)看來，王(wang)(wang)(wang)(wang)天下(xia)(xia)的(de)關(guan)鍵在于行仁政(zheng)(zheng)，所(suo)以(yi)(yi)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)首先提出“保(bao)民而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)主張(zhang)。然(ran)后再緊(jin)緊(jin)抓(zhua)住齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)“不忍”大做(zuo)文章(zhang)。在這里，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)不是(shi)(shi)空泛(fan)的(de)論述(shu)，而(er)是(shi)(shi)抓(zhua)住了齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)“以(yi)(yi)羊易(yi)牛”的(de)事例加以(yi)(yi)闡發。老百姓看到“以(yi)(yi)羊易(yi)牛”，以(yi)(yi)小易(yi)大，認為王(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)愛財；孟(meng)(meng)子(zi)(zi)則不同，他肯定王(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)“不忍之(zhi)(zhi)心”，只是(shi)(shi)沒有(you)把為仁之(zhi)(zhi)事繼續擴展下(xia)(xia)去。這說(shuo)明齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)已經有(you)了“保(bao)民”的(de)基(ji)本條(tiao)件，具備施(shi)行王(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)基(ji)礎。同時也(ye)為下(xia)(xia)文論說(shuo)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)沒有(you)實(shi)行“王(wang)(wang)(wang)(wang)道”，“是(shi)(shi)不為”而(er)“非不能(neng)”埋下(xia)(xia)了伏(fu)筆。

第三層(ceng)（從(cong)“王說(shuo)”到“王請度之”），剖(pou)析齊宣王的(de)仁心未及(ji)于民，未成王道，不(bu)(bu)(bu)是(shi)“不(bu)(bu)(bu)能(neng)”，而(er)是(shi)“不(bu)(bu)(bu)為”。首先，孟子(zi)以(yi)(yi)一組巧妙的(de)比喻(yu)，正面引(yin)出“王之不(bu)(bu)(bu)王，不(bu)(bu)(bu)為也，非不(bu)(bu)(bu)能(neng)也”的(de)結論(lun)。其次以(yi)(yi)“挾(xie)太山(shan)以(yi)(yi)超北海(hai)”和(he)“為長者(zhe)折枝”這組對照性(xing)比喻(yu)，進一步闡(chan)明“不(bu)(bu)(bu)為”和(he)“不(bu)(bu)(bu)能(neng)”的(de)區別。最后順(shun)其理勢，引(yin)經據典，加(jia)以(yi)(yi)正面曉喻(yu)。說(shuo)明王道并不(bu)(bu)(bu)難，最基本(ben)的(de)就(jiu)是(shi)“推恩(en)”，“推恩(en)足以(yi)(yi)保四海(hai)”，為齊宣王指明了努力的(de)方向(xiang)。

第二部分（“抑王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)興(xing)甲(jia)兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述(shu)“霸(ba)道(dao)(dao)”的(de)(de)危害，敦促(cu)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹(che)底(di)(di)改弦易(yi)(yi)轍，放棄霸(ba)道(dao)(dao)，實(shi)行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)。齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能實(shi)行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)方法問(wen)題，而(er)(er)(er)是(shi)一心要實(shi)行“霸(ba)道(dao)(dao)”。孟子(zi)先以(yi)(yi)(yi)“興(xing)甲(jia)兵”幾句，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)說霸(ba)道(dao)(dao)，卻(que)列舉(ju)了霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)種種害處(chu)，使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說出(chu)“吾何快于(yu)是(shi)”，從而(er)(er)(er)引導(dao)他(ta)說出(chu)“大(da)(da)欲”。“笑而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)”四字，寫出(chu)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)欲霸(ba)天(tian)(tian)(tian)下而(er)(er)(er)又躲躲閃(shan)閃(shan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么(me)理直(zhi)氣壯的(de)(de)神(shen)態(tai)，極盡(jin)傳神(shen)之妙。孟子(zi)明知齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“大(da)(da)欲”仍是(shi)霸(ba)業(ye)，卻(que)故意以(yi)(yi)(yi)口腹(fu)聲色之娛來揣度，形成文(wen)章的(de)(de)頓挫，然(ran)后道(dao)(dao)破其(qi)“大(da)(da)欲”乃是(shi)以(yi)(yi)(yi)力爭(zheng)霸(ba)天(tian)(tian)(tian)下，點明齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“大(da)(da)欲”后，旋即(ji)以(yi)(yi)(yi)“緣木(mu)求(qiu)魚”這個生(sheng)動(dong)的(de)(de)比喻，徹(che)底(di)(di)打碎(sui)了他(ta)的(de)(de)幻想，猶如當(dang)頭棒喝，使(shi)(shi)文(wen)勢如懸崖墜石(shi)，有千鈞之力。宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚言(yan)：有這么(me)嚴(yan)重(zhong)嗎？孟子(zi)再(zai)步步進逼，以(yi)(yi)(yi)鄒與楚戰為喻，說明齊(qi)(qi)(qi)(qi)若與天(tian)(tian)(tian)下對抗，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)均之勢顯而(er)(er)(er)易(yi)(yi)見，從而(er)(er)(er)導(dao)出(chu)小不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵大(da)(da)、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵眾、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵強的(de)(de)結論，以(yi)(yi)(yi)使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹(che)底(di)(di)放棄“霸(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)危害既(ji)已講(jiang)清(qing)，孟子(zi)再(zai)正面鋪寫行仁(ren)政王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)威(wei)力，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)怦(peng)然(ran)心動(dong)了。

第(di)三部(bu)分(fen)（“王(wang)曰：‘吾不能進于是矣。’”到(dao)(dao)篇末(mo)），闡述施(shi)行(xing)王(wang)道(dao)(dao)的(de)具體(ti)措(cuo)施(shi)。經(jing)過上文(wen)對(dui)王(wang)霸利弊的(de)說明，齊宣王(wang)表示愿意就教(jiao)(jiao)，孟子(zi)這才水到(dao)(dao)渠成地拿出了他(ta)(ta)的(de)仁(ren)政(zheng)主張：“制民之產(chan)”和“謹庠(xiang)序之教(jiao)(jiao)”。使百姓有恒產(chan)，足(zu)以(yi)飽身養(yang)家，然后(hou)(hou)再(zai)對(dui)他(ta)(ta)們施(shi)以(yi)禮義道(dao)(dao)德(de)的(de)教(jiao)(jiao)育。這一(yi)王(wang)道(dao)(dao)仁(ren)政(zheng)模式(shi)，以(yi)排比句對(dui)稱說出，說王(wang)道(dao)(dao)制度，極言其利。只要做到(dao)(dao)這一(yi)點，老百姓歸(gui)附(fu)，猶如萬條(tiao)江河歸(gui)大海，形成“孰(shu)能御(yu)之”之勢。全篇最后(hou)(hou)以(yi)一(yi)幅(fu)王(wang)道(dao)(dao)樂(le)土的(de)美好畫(hua)卷(juan)作結。

寫作特點

本(ben)文是(shi)孟子的(de)代表作品之一，頗能反映(ying)孟子散(san)文結構嚴(yan)謹(jin)、中心(xin)突出、論(lun)(lun)點明確、說理充(chong)分(fen)、感情激越、氣勢磅礴這些(xie)基本(ben)特(te)色(se)。本(ben)文是(shi)對話(hua)體議論(lun)(lun)文，孟子要(yao)在與齊(qi)宣王的(de)對話(hua)中，使他接受自己的(de)政治主張(zhang)，他就必須揣摸對方的(de)心(xin)理，誘使對方順著自己的(de)思路來談話(hua)。因此本(ben)文在寫作上比較曲折委婉，層(ceng)層(ceng)深(shen)入，而且(qie)說理既邏輯嚴(yan)密，又注意形象生動。本(ben)文的(de)藝術(shu)特(te)色(se)有如下幾點：

1、迂回曲(qu)(qu)折，層層深入，跌宕(dang)起伏(fu)。論述問題(ti)先(xian)從(cong)側面、遠處、外圍(wei)入手，逐漸引(yin)向(xiang)主旨，形成(cheng)了(le)迂回曲(qu)(qu)折、波瀾起伏(fu)的(de)(de)論辯(bian)風格。本(ben)文(wen)(wen)意在宣(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)，卻(que)不(bu)(bu)直(zhi)言王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)，而(er)以(yi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)問齊(qi)(qi)桓(huan)(huan)晉文(wen)(wen)之事發端。這個開(kai)頭既避免了(le)平(ping)鋪(pu)直(zhi)敘(xu)，使(shi)文(wen)(wen)章(zhang)產生(sheng)了(le)頓挫之感，又(you)使(shi)文(wen)(wen)章(zhang)形成(cheng)駁(bo)辯(bian)的(de)(de)局(ju)面，引(yin)出(chu)孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一(yi)(yi)段立(li)場鮮明的(de)(de)談(tan)話。孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)答語既表明了(le)對(dui)霸道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)態度，又(you)機智委婉地把談(tan)話引(yin)向(xiang)王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)。但下文(wen)(wen)又(you)不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)面談(tan)王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)，而(er)以(yi)“以(yi)羊(yang)易牛(niu)”的(de)(de)事例肯定齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)有(you)不(bu)(bu)忍之心，具(ju)備行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)基本(ben)條件，借此打開(kai)話題(ti)，鼓起齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)、施仁政的(de)(de)信心和興趣(qu)。接著(zhu)又(you)宕(dang)開(kai)一(yi)(yi)筆，先(xian)言“百姓皆以(yi)王(wang)(wang)為愛(ai)”，再為齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)辯(bian)解(jie)，使(shi)談(tan)話的(de)(de)氣氛趨向(xiang)緩和，進入談(tan)話情(qing)境。再以(yi)“牛(niu)羊(yang)何擇焉(yan)”，詞鋒(feng)一(yi)(yi)轉(zhuan)，為百姓辯(bian)解(jie)。齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)只(zhi)好(hao)無可奈(nai)何地自我(wo)解(jie)嘲。然后(hou)孟子(zi)(zi)(zi)好(hao)言安慰(wei)，以(yi)免使(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)失去(qu)對(dui)王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)興趣(qu)。于是齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)贊(zan)孟子(zi)(zi)(zi)善察人心，悉心向(xiang)孟子(zi)(zi)(zi)請教。這一(yi)(yi)段又(you)打又(you)拉，忽(hu)起忽(hu)落。百姓的(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)辯(bian)解(jie)，孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)分說(shuo)(shuo)，交錯間雜，曲(qu)(qu)折起伏(fu)，頗有(you)意趣(qu)，最(zui)終把齊(qi)(qi)王(wang)(wang)對(dui)齊(qi)(qi)桓(huan)(huan)晉文(wen)(wen)之事的(de)(de)注意轉(zhuan)到對(dui)仁的(de)(de)注意上。孟子(zi)(zi)(zi)仍不(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)自己(ji)(ji)的(de)(de)仁政學說(shuo)(shuo)，而(er)是以(yi)一(yi)(yi)系列比(bi)喻，說(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)行(xing)仁政非不(bu)(bu)能而(er)是不(bu)(bu)為。要使(shi)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)真(zhen)正(zheng)(zheng)傾(qing)心王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)，必須根除他(ta)心中以(yi)霸道(dao)(dao)(dao)(dao)得(de)天下的(de)(de)大(da)欲(yu)。對(dui)此，孟子(zi)(zi)(zi)明知齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)大(da)欲(yu)是什么，卻(que)故(gu)(gu)意不(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)，欲(yu)擒故(gu)(gu)縱，先(xian)說(shuo)(shuo)五種不(bu)(bu)足，才(cai)引(yin)出(chu)大(da)欲(yu)。然后(hou)以(yi)緣(yuan)木求魚和鄒(zou)與楚戰，說(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)王(wang)(wang)之大(da)欲(yu)的(de)(de)行(xing)不(bu)(bu)通(tong)和危害。至此，水到渠(qu)成(cheng)，氣勢充(chong)沛地引(yin)出(chu)了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)正(zheng)(zheng)面觀點。行(xing)文(wen)(wen)真(zhen)是千回百轉(zhuan)，搖曳生(sheng)姿。

2、氣勢(shi)(shi)浩(hao)然(ran)，邏(luo)輯嚴謹。本文鋪張(zhang)揚(yang)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯系緊密(mi)(mi)，一氣呵(he)成。孟子(zi)散(san)文的氣勢(shi)(shi)源于他堅(jian)(jian)毅的人格，他對自己(ji)的主張(zhang)，堅(jian)(jian)定不移的信念和(he)廣博(bo)的學問，氣盛(sheng)則言宜，所(suo)以談起(qi)(qi)話來理(li)(li)直氣壯(zhuang)，剛柔相濟，詞鋒犀利(li)。但(dan)本文不僅波瀾起(qi)(qi)伏(fu)，氣勢(shi)(shi)磅礴，而(er)且(qie)邏(luo)輯上(shang)十分(fen)嚴密(mi)(mi)，一環扣一環，表面上(shang)散(san)漫(man)無紀(ji)，實則始終(zhong)圍(wei)繞(rao)“保民而(er)王(wang)(wang)(wang)”這一中心論點，層(ceng)次清晰地步步深(shen)入，由齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)的不忍之心推出他有行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的基礎，進(jin)而(er)論述不行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)是不為，而(er)非不能。不為王(wang)(wang)(wang)道(dao)是因其心存霸欲，所(suo)以又力(li)論霸道(dao)的不可行(xing)及其危害。至(zhi)此，孟子(zi)才展開(kai)仁政(zheng)藍圖，令齊(qi)王(wang)(wang)(wang)心動目(mu)眩，迫切希望實行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)，于是孟子(zi)又向齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)說出了實行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的具體措(cuo)施。全(quan)文如滔(tao)(tao)滔(tao)(tao)江河(he)，水到渠成，順理(li)(li)成章。

3、取譬(pi)設(she)喻(yu)。孟(meng)子(zi)散文長于譬(pi)喻(yu)，本篇(pian)也是(shi)如此。如，“力足(zu)(zu)以(yi)舉百鈞，而不(bu)(bu)足(zu)(zu)以(yi)舉一羽(yu)”“明足(zu)(zu)以(yi)察秋毫之(zhi)末(mo)，而不(bu)(bu)見(jian)輿薪”“挾太山以(yi)超北海”“為長者折枝”“緣木(mu)求魚(yu)”“鄒人與楚(chu)人戰(zhan)”等(deng)等(deng)，非常生動而又(you)言(yan)簡意賅地說(shuo)明了(le)道理。孟(meng)子(zi)這些比喻(yu)，并非實(shi)際(ji)存在的事物，而是(shi)憑空造說(shuo)，帶(dai)有寓言(yan)性和夸張性，卻并不(bu)(bu)給(gei)人虛假之(zhi)感(gan)，而是(shi)更顯(xian)道理之(zhi)真(zhen)，情事之(zhi)實(shi)。

此外，本文(wen)還在(zai)許多(duo)方面(mian)表現了孟子(zi)的論辯藝術和語(yu)言技巧。如(ru)以(yi)“以(yi)羊易牛”這(zhe)種(zhong)齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)親身經(jing)歷的事(shi)情說(shuo)服齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)，不僅有故事(shi)性(xing)，使文(wen)章更(geng)生動形(xing)象，而且(qie)也更(geng)有說(shuo)服力(li)，更(geng)易被齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)所接受(shou)。再如(ru)文(wen)中句(ju)(ju)(ju)式不斷(duan)變化，大量運用(yong)排比句(ju)(ju)(ju)式，而且(qie)單句(ju)(ju)(ju)和排比句(ju)(ju)(ju)交(jiao)錯(cuo)使用(yong)，既有引經(jing)據典之句(ju)(ju)(ju)，更(geng)多(duo)明白淺顯之語(yu)，使全文(wen)筆勢(shi)靈活，文(wen)詞富贍。

寫作技巧

1、列(lie)舉多種例(li)證(zheng)：事例(li)、設例(li)、語例(li)。

（1）事(shi)例：以羊(yang)易牛

說明(ming)齊(qi)宣王具備仁(ren)心(xin)，他看到牛(niu)恐懼(ju)發抖，無辜被(bei)宰，興起不忍之心(xin)。

（2）語例(li)：他(ta)人有心(xin)，予忖度之。

齊宣王(wang)引用詩(shi)句稱贊孟子知道自己心意，并令他有(you)所感悟。

（3）設(she)例(li)：吾(wu)力足以舉百鈞，而(er)不足以舉一羽；

明足以察秋毫(hao)之末，而不見輿(yu)薪。

說(shuo)明齊宣王雖有仁心卻說(shuo)不能行仁政(zheng)，不是(shi)做(zuo)不來(lai)，只是(shi)不肯(ken)做(zuo)。

（4）設例：為長者折枝。

說明(ming)齊宣王“功不(bu)(bu)至于百姓”非“不(bu)(bu)能”，而是“不(bu)(bu)為”。

（5）語例(li)：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

說明以(yi)身作則，可以(yi)推展到治(zhi)理(li)國家。

2、采用生動的比喻(yu)，使道理具體化。

（1）以“見輿薪”、“舉一(yi)羽”比喻(yu)保民。

喻(yu)意是(shi)：保民是(shi)輕而(er)易舉，力(li)所能(neng)及的事(shi)。

（2）“挾太山(shan)以超北海”比喻(yu)“不(bu)可能”的(de)事(shi)，“為(wei)長者折枝”比喻(yu)輕易可行的(de)事(shi)。

在文中(zhong)用以比(bi)喻(yu)行仁政(zheng)。

3、用正(zheng)反對比突出事理。

（1）以(yi)對比手法(fa)指出推(tui)恩與不推(tui)恩的(de)結果：

推(tui)恩足以(yi)保(bao)四(si)海(hai)，不推(tui)恩無以(yi)保(bao)妻子(zi)。

（2）以(yi)“恩足以(yi)及禽獸”和(he)“功不至于百姓”作對比(bi)，以(yi)表現齊宣(xuan)王不行(xing)仁政的不合(he)理(li)。

（3）以“挾太山”與“折(zhe)枝”作(zuo)對比，說明“不(bu)(bu)能”與“不(bu)(bu)為”的分別，從而(er)指(zhi)出宣王不(bu)(bu)行仁政，實“不(bu)(bu)為”而(er)非“不(bu)(bu)能”。

4、善用排比對(dui)偶，增強氣勢。

排比：羽(yu)之(zhi)不(bu)舉，為不(bu)用力(li)焉(yan)(yan)；輿薪之(zhi)不(bu)見，為不(bu)用明焉(yan)(yan)；百姓之(zhi)不(bu)見保，為不(bu)用恩焉(yan)(yan)。

對偶：見其(qi)生，不忍見其(qi)死(si)；聞其(qi)聲，不忍食(shi)其(qi)肉。

5、因勢利(li)導，措辭(ci)委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥(chi)其(qi)非。他(ta)根據對方的經歷(li)來設(she)問，引導其(qi)思(si)考(kao)，然后說明(ming)事(shi)理。

6、層層遞進，論(lun)點明(ming)確(que)。“保民(min)而(er)王(wang)”，然后逐步解(jie)說，借齊宣王(wang)“以羊易牛”一事肯定(ding)其有“不忍之(zhi)心(xin)”；再從(cong)“恩及禽獸”推論(lun)到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別(bie)；最后解(jie)說“王(wang)天下”的道理。層次分明(ming)，由淺(qian)入(ru)深。

7、類比(bi)推理。用近義事例來(lai)推論“一(yi)羽(yu)之不(bu)舉，為(wei)不(bu)用力(li)焉；輿薪之不(bu)見，為(wei)不(bu)用明(ming)焉”，推斷出“百姓(xing)之見保，為(wei)不(bu)用恩焉”的結論，使齊宣王明(ming)白到他是不(bu)肯去施行(xing)仁(ren)政，而不(bu)是沒有(you)能力(li)去施行(xing)仁(ren)政。

古今點評

1、不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)心(xin)(xin)以(yi)(yi)行不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)政(zheng)，所(suo)以(yi)(yi)保(bao)民也。“故推(tui)恩(en)足以(yi)(yi)保(bao)四海”，正是照應“保(bao)”字(zi)。先說得推(tui)不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)心(xin)(xin)一半，自“反(fan)其(qi)本”以(yi)(yi)下，又破齊王不(bu)能推(tui)之(zhi)由，然后告以(yi)(yi)行不(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)政(zheng)一半。章末1、“然而不(bu)王者”二句，直(zhi)繳“保(bao)民而王”。（何焯《義(yi)門讀(du)書記(ji)》卷五）

2、其放之也(ye)，有萬斛之重；其攬之也(ye)，有千斤之力。忽(hu)(hu)(hu)縱(zong)忽(hu)(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)(hu)續(xu)，忽(hu)(hu)(hu)離忽(hu)(hu)(hu)分(fen)，忽(hu)(hu)(hu)而細雨(yu)輕(qing)風，忽(hu)(hu)(hu)而翻江攪海，令讀者(zhe)幾目眩耳聾，而作者(zhe)實氣靜神安。（趙承謨《孟子文評》）

3、一(yi)篇凡八設喻(yu)，一(yi)時山(shan)海(hai)人物無不奔(ben)赴腕下，以供其取(qu)攜(xie)，可謂極行(xing)文之樂事矣。（王介(jie)山(shan)《孟子讀法·附記》）

4、篇中(zhong)勾勒頓挫，千回百轉(zhuan)，重波迭浪而又歸(gui)宿于此(ci)(ci)，有綱領，有血脈，有過(guo)峽，有筋節，總在不使(shi)一直筆，不使(shi)一呆筆。讀(du)者熟復于此(ci)(ci)，其于行文之道思過(guo)半矣。（牛(niu)運震(zhen)《孟子論文》）

5、其(qi)行文(wen)層(ceng)層(ceng)放下(xia)，層(ceng)層(ceng)卷上，乍(zha)合(he)乍(zha)離，是(shi)七篇中第(di)一(yi)結構也。（楊大受《孟子(zi)講義切近錄(lu)》引文(wen)）