芒果视频下载

基本介紹

《齊桓晉(jin)文之事》，本文通過孟子(zi)游說齊宣王(wang)提出放棄霸(ba)道(dao)，施行王(wang)道(dao)的經(jing)過，比較系統地闡(chan)發了孟子(zi)的仁(ren)政(zheng)主張。

內容介紹

原文

齊(qi)宣王問(wen)曰：“齊(qi)桓、晉(jin)文之事，可得聞(wen)乎？”

孟(meng)子對曰：“仲尼之徒，無(wu)道桓(huan)、文之事者，是(shi)以后世(shi)無(wu)傳焉，臣未之聞(wen)也(ye)。無(wu)以，則王乎(hu)？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能(neng)御也。”

曰：“若寡人(ren)者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰(yue)：“何由知(zhi)吾可也？”

曰：“臣聞之(zhi)(zhi)胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛(niu)而(er)過堂下者，王見之(zhi)(zhi)，曰：“牛(niu)何(he)之(zhi)(zhi)？”對(dui)曰：“將以(yi)釁(xin)鐘(zhong)。”王曰：“舍之(zhi)(zhi)！吾不(bu)忍其觳觫(su)，若無罪而(er)就(jiu)死地(di)。”對(dui)曰：“然則(ze)廢釁(xin)鐘(zhong)與？”曰：“何(he)可廢也(ye)，以(yi)羊易(yi)之(zhi)(zhi)。”’不(bu)識有諸？”

曰：“有之。”

曰(yue)：“是心足(zu)以王矣(yi)。百姓皆以王為愛也(ye)，臣固知王之不(bu)忍也(ye)。”

王曰：“然，誠有(you)百姓者(zhe)。齊國雖(sui)褊(bian)小，吾(wu)何愛一牛(niu)？即不忍其觳觫(su)，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王(wang)(wang)無異(yi)于百姓之(zhi)以王(wang)(wang)為愛也。以小易大(da)，彼(bi)惡知(zhi)之(zhi)？王(wang)(wang)若隱(yin)其無罪(zui)而就(jiu)死地(di)，則牛羊何擇(ze)焉？”

王笑曰：“是誠(cheng)何心(xin)哉！我非愛其財而(er)易之以羊(yang)也(ye)(ye)，宜乎百姓之謂我愛也(ye)(ye)。”

曰：“無傷也(ye)，是乃仁術也(ye)！見牛未見羊也(ye)。君(jun)子之(zhi)于禽獸也(ye)：見其生，不(bu)忍見其死(si)；聞其聲，不(bu)忍食其肉。是以君(jun)子遠庖(pao)廚(chu)也(ye)。”

王說曰：“《詩(shi)》云：‘他(ta)人(ren)有(you)心，予忖度之(zhi)。’夫(fu)(fu)子之(zhi)謂也(ye)(ye)。夫(fu)(fu)我乃行之(zhi)，反而求之(zhi)，不(bu)得(de)吾心；夫(fu)(fu)子言之(zhi)，于我心有(you)戚戚焉(yan)。此心之(zhi)所以合于王者何也(ye)(ye)？”

曰：“有復于王(wang)者曰：‘吾力足以(yi)(yi)舉(ju)百(bai)鈞，而不足以(yi)(yi)舉(ju)一(yi)羽；明(ming)足以(yi)(yi)察秋(qiu)毫之(zhi)末，而不見輿薪。’則王(wang)許之(zhi)乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而(er)功不(bu)(bu)至于(yu)百(bai)姓(xing)者，獨何與？然則(ze)一(yi)羽之不(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)用(yong)力焉(yan)；輿薪之不(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)用(yong)明(ming)焉(yan)；百(bai)姓(xing)之不(bu)(bu)見保，為不(bu)(bu)用(yong)恩焉(yan)。故王之不(bu)(bu)王，不(bu)(bu)為也，非不(bu)(bu)能也。”

曰：“不為者與不能(neng)者之形(xing)，何以(yi)異(yi)？”

曰(yue)(yue)：“挾(xie)太(tai)山以(yi)超北(bei)海(hai)(hai)，語人曰(yue)(yue)：‘我(wo)不(bu)能(neng)。’是誠不(bu)能(neng)也(ye)。為(wei)**折枝(zhi)，語人曰(yue)(yue)：‘我(wo)不(bu)能(neng)。’是不(bu)為(wei)也(ye)，非不(bu)能(neng)也(ye)。故王之(zhi)(zhi)不(bu)王，非挾(xie)太(tai)山以(yi)超北(bei)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)類(lei)也(ye)；王之(zhi)(zhi)不(bu)王，是折枝(zhi)之(zhi)(zhi)類(lei)也(ye)。”

“老吾(wu)老，以(yi)(yi)及人(ren)之(zhi)老；幼吾(wu)幼，以(yi)(yi)及人(ren)之(zhi)幼；天下(xia)可運于(yu)(yu)掌。詩云：‘刑(xing)于(yu)(yu)寡妻，至(zhi)于(yu)(yu)兄弟，以(yi)(yi)御于(yu)(yu)家(jia)邦。’言舉斯心(xin)(xin)加諸彼而已。故推恩足以(yi)(yi)保(bao)四海，不(bu)推恩無(wu)以(yi)(yi)保(bao)妻子。古之(zhi)人(ren)所(suo)以(yi)(yi)大(da)過人(ren)者(zhe)，無(wu)他焉，善推其(qi)所(suo)為而已矣！今(jin)恩足以(yi)(yi)及禽獸，而功不(bu)至(zhi)于(yu)(yu)百姓(xing)者(zhe)，獨何與(yu)？權，然(ran)(ran)后(hou)(hou)知(zhi)輕(qing)重；度，然(ran)(ran)后(hou)(hou)知(zhi)長短。物皆然(ran)(ran)，心(xin)(xin)為甚。王請度之(zhi)。抑(yi)王興甲兵，危士臣，構怨于(yu)(yu)諸侯，然(ran)(ran)后(hou)(hou)快(kuai)于(yu)(yu)心(xin)(xin)與(yu)？”

王曰：“否，吾(wu)何快于是！將(jiang)以求(qiu)吾(wu)所大欲也。”

曰：“王之所(suo)大欲，可得聞與(yu)？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)(wei)肥甘(gan)不(bu)足(zu)(zu)(zu)(zu)于(yu)口(kou)與？輕暖(nuan)不(bu)足(zu)(zu)(zu)(zu)于(yu)體與？抑為(wei)(wei)采(cai)色不(bu)足(zu)(zu)(zu)(zu)視于(yu)目與？聲音(yin)不(bu)足(zu)(zu)(zu)(zu)聽(ting)于(yu)耳與？便嬖不(bu)足(zu)(zu)(zu)(zu)使令于(yu)前與？王之諸臣，皆(jie)足(zu)(zu)(zu)(zu)以供之，而王豈為(wei)(wei)是哉！”

曰：“否，吾不為是也。”

曰(yue)：“然則王之(zhi)所大欲可知已(yi)：欲辟土(tu)地，朝秦、楚(chu)，蒞*，而撫四夷也。以(yi)若所為，求若所欲，猶(you)緣木而求魚也。”

王(wang)曰：“若是其甚與？”

曰(yue)：“殆有甚焉。緣木求(qiu)魚，雖不得(de)魚，無后災；以(yi)若所(suo)為，求(qiu)若所(suo)欲，盡(jin)心力(li)而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰(yue)：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚(chu)人勝。”

曰(yue)：“然(ran)則小固(gu)不可以(yi)(yi)敵(di)(di)大，寡固(gu)不可以(yi)(yi)敵(di)(di)眾，弱固(gu)不可以(yi)(yi)敵(di)(di)強。海內之(zhi)地，方千里者九(jiu)，齊集有其(qi)(qi)(qi)一；以(yi)(yi)一服(fu)八，何以(yi)(yi)異于鄒敵(di)(di)楚哉！蓋亦反其(qi)(qi)(qi)本矣！今(jin)王(wang)(wang)(wang)發政施仁(ren)，使(shi)天下仕者皆欲立于王(wang)(wang)(wang)之(zhi)朝，耕者皆欲耕于王(wang)(wang)(wang)之(zhi)野，商賈皆欲藏于王(wang)(wang)(wang)之(zhi)市，行旅(lv)皆欲出于王(wang)(wang)(wang)之(zhi)途，天下之(zhi)欲疾其(qi)(qi)(qi)君(jun)者，皆欲赴愬于王(wang)(wang)(wang)：其(qi)(qi)(qi)若是，孰能御之(zhi)？”

王曰：“吾惛，不(bu)能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我(wo)。我(wo)雖不(bu)敏(min)，請嘗試之！”

曰(yue)：“無(wu)恒(heng)(heng)產而(er)有恒(heng)(heng)心者，惟士為能。若民(min)，則無(wu)恒(heng)(heng)產，因(yin)無(wu)恒(heng)(heng)心。茍無(wu)恒(heng)(heng)心，放(fang)辟邪侈(chi)，無(wu)不(bu)為已。及陷于(yu)(yu)罪(zui)，然(ran)后從(cong)而(er)刑之(zhi)(zhi)，是罔民(min)也(ye)(ye)。焉有仁人在位，罔民(min)而(er)可(ke)(ke)為也(ye)(ye)！是故明君制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)產，必使仰足(zu)(zu)以(yi)事父母，俯(fu)足(zu)(zu)以(yi)畜(chu)(chu)妻(qi)(qi)子，樂(le)歲終身飽，兇(xiong)年免于(yu)(yu)**；然(ran)后驅而(er)之(zhi)(zhi)善，故民(min)之(zhi)(zhi)從(cong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)輕。今也(ye)(ye)制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)產，仰不(bu)足(zu)(zu)以(yi)事父母，俯(fu)不(bu)足(zu)(zu)以(yi)畜(chu)(chu)妻(qi)(qi)子，樂(le)歲終身苦，兇(xiong)年不(bu)免于(yu)(yu)**；此惟救死而(er)恐不(bu)贍，奚暇治禮義(yi)哉！王欲(yu)行之(zhi)(zhi)，則盍反其(qi)本矣(yi)！五畝之(zhi)(zhi)宅，樹之(zhi)(zhi)以(yi)桑，五十(shi)者可(ke)(ke)以(yi)衣(yi)(yi)帛矣(yi)；雞豚狗彘之(zhi)(zhi)畜(chu)(chu)，無(wu)失其(qi)時(shi)，七(qi)十(shi)者可(ke)(ke)以(yi)食肉矣(yi)；百畝之(zhi)(zhi)田，勿(wu)奪其(qi)時(shi)，八(ba)口之(zhi)(zhi)家(jia)，可(ke)(ke)以(yi)無(wu)饑矣(yi)；謹庠序之(zhi)(zhi)教，申之(zhi)(zhi)以(yi)孝悌之(zhi)(zhi)義(yi)，頒白(bai)者不(bu)負戴于(yu)(yu)道路矣(yi)。老(lao)者衣(yi)(yi)帛食肉，黎民(min)不(bu)饑不(bu)寒，然(ran)而(er)不(bu)王者，未之(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)。”

譯文

齊宣(xuan)王(wang)問（孟子）說：“齊桓公(gong)、晉文公(gong)（稱霸）的事，可(ke)以講給我聽聽嗎？”

孟子(zi)(zi)回答說：“孔子(zi)(zi)這些(xie)人中沒(mei)(mei)有講(jiang)述齊桓公(gong)、晉文公(gong)的事情的人，因此后世沒(mei)(mei)有流傳。我沒(mei)(mei)有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還(huan)是說說行王道的事吧！”

（齊(qi)宣王）說：“要有什(shen)么樣(yang)的德行，才可(ke)以稱王于天下呢？”

（孟子）說：“使人民安(an)定才能稱(cheng)王，沒有人可以抵(di)御他。”

（齊宣王）說(shuo)：“像我(wo)這樣的人，能夠保全百姓嗎？”

（孟子(zi)）說：“可以。”

（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”

（孟子）說：“我(wo)聽胡龁說（我(wo)從(cong)胡龁那(nei)(nei)(nei)(nei)聽說）：‘您(nin)(nin)坐(zuo)在(zai)大(da)殿上，有個(ge)人(ren)牽牛從(cong)殿下走(zou)過。您(nin)(nin)看(kan)見這個(ge)人(ren)，問道：‘牛（牽）到哪(na)里去？’（那(nei)(nei)(nei)(nei)人(ren)）回答說：‘準備用(yong)它（的(de)血）來涂(tu)在(zai)鐘上行祭。’您(nin)(nin)說：‘放了它！我(wo)不忍看(kan)到它那(nei)(nei)(nei)(nei)恐(kong)懼戰栗的(de)樣(yang)子，這樣(yang)沒有罪過卻走(zou)向死地。’（那(nei)(nei)(nei)(nei)人(ren)問）道：‘那(nei)(nei)(nei)(nei)么既(ji)然這樣(yang)，（需要）廢(fei)棄祭鐘的(de)儀式(shi)嗎？’你說：‘怎么可(ke)以(yi)廢(fei)除呢？用(yong)羊來換(huan)它吧。’不知道有沒有這件事？”

（齊宣王）說：“有這事。”

（孟子）說：“這樣的(de)心(xin)就足以稱王(wang)(wang)于(yu)天(tian)下(xia)了(le)。百姓都(dou)認(ren)為(wei)大(da)王(wang)(wang)吝嗇(se)（一頭牛）。（但是）誠然我知道(dao)您是出于(yu)于(yu)心(xin)不忍（的(de)緣故）。”

（齊宣王）說：“是(shi)(shi)的(de)。的(de)確有這(zhe)樣(yang)（對(dui)我(wo)誤(wu)解(jie)）的(de)百姓。齊國(guo)雖然土地(di)狹小，我(wo)怎么至于吝嗇一頭牛？就(jiu)是(shi)(shi)因為不忍看它那(nei)恐懼戰栗的(de)樣(yang)子，就(jiu)這(zhe)樣(yang)沒有罪(zui)過卻(que)要走向**的(de)地(di)方，因此用羊去換它。”

（孟子）說：“您不要對百(bai)姓(xing)認為您是(shi)吝嗇(se)的(de)感(gan)到奇(qi)怪。以(yi)小（的(de)動(dong)(dong)物）換下大（的(de)動(dong)(dong)物），他(ta)們(men)怎么(me)知道您的(de)想法呢(ni)(ni)？您如果痛惜它沒有(you)罪(zui)過卻要走向**的(de)地方，那么(me)牛和羊(yang)又有(you)什么(me)區(qu)別(bie)呢(ni)(ni)？”

齊宣王笑(xiao)著說(shuo)：“這究竟是(shi)一(yi)種什么(me)(me)想法呢？（我(wo)(wo)也說(shuo)不清楚），我(wo)(wo)（的確）不是(shi)（因為）吝(lin)(lin)嗇錢財才以(yi)羊換掉牛的，（這么(me)(me)看來(lai)）老(lao)百姓說(shuo)我(wo)(wo)吝(lin)(lin)嗇是(shi)理所應當的了。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“沒有關系，這(zhe)是體現(xian)了仁愛之(zhi)道，（原因(yin)在于(yu)您(nin)）看(kan)到了牛(niu)而沒看(kan)到羊。有道德的人對**禽走獸：看(kan)見它活著，便(bian)不忍(ren)心看(kan)它死；聽到它（哀鳴(ming)）的聲音(yin)，便(bian)不忍(ren)心吃它的肉。因(yin)此君子(zi)不接近(jin)廚房(fang)。”

齊宣王高(gao)興了，說(shuo)(shuo)：“《詩經》說(shuo)(shuo)：‘別人有什(shen)么心思，我能揣測到。’說(shuo)(shuo)的(de)(de)就是先(xian)生您這樣的(de)(de)人啊。我這樣做了，回頭再去想(xiang)它，卻(que)想(xiang)不(bu)出是為什(shen)么。先(xian)生您說(shuo)(shuo)的(de)(de)這些，對于我的(de)(de)心真是有所觸動啊！這種心之(zhi)所以符合王道(dao)的(de)(de)原因，是什(shen)么呢？”

（孟子(zi)）說：“（假如(ru)）有人報告大王(wang)說：‘我的(de)力(li)氣(qi)足以舉(ju)起三千斤，卻不能夠(gou)舉(ju)起一根羽毛；我的(de)眼力(li)足以看(kan)清(qing)鳥獸(shou)秋天新(xin)生細毛的(de)末梢，卻看(kan)不到(dao)整車的(de)柴草(cao)。’那么，大王(wang)您相信嗎？”

（齊宣王）說：“不相(xiang)信。”

（孟(meng)子(zi)說(shuo)：）“如(ru)今您(nin)的恩(en)德(de)足以推及禽獸(shou)，而老百姓(xing)卻(que)得不(bu)(bu)到您(nin)的功德(de)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為什么呢(ni)？這(zhe)樣(yang)看來，舉不(bu)(bu)起一(yi)根羽(yu)毛，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)用(yong)力氣的緣故(gu)；看不(bu)(bu)見整車的柴草(cao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)用(yong)目力的緣故(gu)；老百姓(xing)沒有受(shou)到愛(ai)護，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)肯布施恩(en)德(de)的緣故(gu)。所以，大王您(nin)不(bu)(bu)能以王道**天下(xia)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)肯干，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能干。”

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表(biao)現上怎樣區(qu)別？”

（孟子）說(shuo)：“（用胳(ge)膊）挾著泰山去(qu)跳過渤海(hai)，告訴(su)別(bie)(bie)人(ren)說(shuo)：‘我(wo)做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)確實是(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。為(wei)長輩(bei)按摩(mo)，告訴(su)別(bie)(bie)人(ren)說(shuo)：‘我(wo)做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)是(shi)(shi)(shi)不(bu)肯做(zuo)(zuo)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)。大王所以(yi)不(bu)能(neng)(neng)**天下，不(bu)屬于（用胳(ge)膊）挾泰山去(qu)跳過渤海(hai)這(zhe)一(yi)類的(de)(de)(de)事；大王不(bu)能(neng)(neng)**天下，屬于對長輩(bei)按摩(mo)一(yi)類的(de)(de)(de)事。尊(zun)(zun)敬(jing)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)，進(jin)而推(tui)廣(guang)到(dao)(dao)(dao)尊(zun)(zun)敬(jing)別(bie)(bie)人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)；愛(ai)護(hu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)孩子，進(jin)而推(tui)廣(guang)到(dao)(dao)(dao)愛(ai)護(hu)別(bie)(bie)人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)孩子。（照此(ci)理去(qu)做(zuo)(zuo)）要**天下如同在手掌(zhang)上(shang)轉動東西那么容易了。《詩(shi)經》說(shuo)：‘（做(zuo)(zuo)國(guo)君的(de)(de)(de)）給自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)妻子作好榜樣，推(tui)廣(guang)到(dao)(dao)(dao)兄弟，進(jin)而治理好一(yi)家(jia)一(yi)國(guo)。’──說(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)把(ba)這(zhe)樣的(de)(de)(de)心推(tui)廣(guang)到(dao)(dao)(dao)他人(ren)身(shen)上(shang)罷了。所以(yi)，推(tui)廣(guang)恩(en)(en)德足以(yi)安撫(fu)四海(hai)百(bai)姓，不(bu)推(tui)廣(guang)恩(en)(en)德連妻子兒女都安撫(fu)不(bu)了。古代圣***超(chao)過別(bie)(bie)人(ren)的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)，沒別(bie)(bie)的(de)(de)(de)，善(shan)于推(tui)廣(guang)他們的(de)(de)(de)好行為(wei)罷了。如今(jin)（您(nin)(nin)的(de)(de)(de)）恩(en)(en)德足以(yi)推(tui)廣(guang)到(dao)(dao)(dao)禽獸身(shen)上(shang)，老(lao)百(bai)姓卻(que)得不(bu)到(dao)(dao)(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)(de)好處，這(zhe)究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)什么原(yuan)因(yin)(yin)呢？用秤稱(cheng)，才(cai)能(neng)(neng)知道輕(qing)重(zhong)；用尺量，才(cai)能(neng)(neng)知道長短，任何(he)事物都是(shi)(shi)(shi)如此(ci)，人(ren)心更是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣。大王，您(nin)(nin)請(qing)思量一(yi)下吧！還是(shi)(shi)(shi)說(shuo)（大王）您(nin)(nin)發動戰爭，使將士(shi)冒生(sheng)命的(de)(de)(de)危險，與各諸侯國(guo)結怨，這(zhe)樣心里才(cai)痛(tong)快么？”

齊宣王說：“不是的，我(wo)(wo)怎(zen)么會這(zhe)樣做才痛快呢？我(wo)(wo)是打(da)算用這(zhe)辦(ban)法求得我(wo)(wo)最想要的東西罷了。”

（孟子）說：“您最想要的東西(xi)是什么，（我）可以(yi)聽聽嗎？”

齊宣王只是笑(xiao)卻不說話。

（孟(meng)子）說：“是因(yin)為(wei)(wei)肥美甘甜的食物(wu)不(bu)夠(gou)(gou)吃呢(ni)？又輕又暖的衣服不(bu)夠(gou)(gou)穿呢(ni)？還是因(yin)為(wei)(wei)美女不(bu)夠(gou)(gou)看呢(ni)？美妙的音樂不(bu)夠(gou)(gou)聽呢(ni)？左右受寵愛的大臣不(bu)夠(gou)(gou)用呢(ni)？（這些(xie)）您的大臣們都能充分(fen)地(di)提供給(gei)大王(wang)，難道(dao)大王(wang)真是為(wei)(wei)了(le)這些(xie)嗎？”

（齊宣(xuan)王）說(shuo)：“不(bu)是，我(wo)不(bu)是為(wei)了這些。”

（孟(meng)子）說：“那(nei)么，大王所最想(xiang)得(de)到(dao)的(de)東西便可知道了：是(shi)想(xiang)開拓疆(jiang)土，使秦國(guo)、楚國(guo)來朝見，**整(zheng)個中原地區，安撫四方(fang)的(de)****。（但是(shi)）以這樣(yang)的(de)做法，去(qu)謀(mou)求這樣(yang)的(de)理(li)想(xiang)，就像爬到(dao)樹上卻(que)要抓魚一樣(yang)。”

齊(qi)宣(xuan)王說：“真(zhen)的像(xiang)（你說的）這么(me)嚴(yan)重嗎？”

（孟(meng)子）說：“恐怕比這(zhe)還嚴重(zhong)。爬到樹上去抓(zhua)魚，雖然抓(zhua)不到魚，卻(que)沒有什么后禍；假使用這(zhe)樣的(de)做法(fa)，去謀求(qiu)這(zhe)樣的(de)理想(xiang)，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”

（齊宣王）說(shuo)：“（這是什么(me)道理）可以(yi)讓我聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如(ru)果）鄒國和楚國打仗(zhang)，那您認為誰勝呢？”

（齊宣(xuan)王(wang)）說：“楚國會勝。”

（孟(meng)子）說：“那么，小國(guo)(guo)本來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)不(bu)(bu)可(ke)以與大國(guo)(guo)為敵，人(ren)(ren)少(shao)的(de)(de)國(guo)(guo)家本來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)不(bu)(bu)可(ke)以與人(ren)(ren)多的(de)(de)國(guo)(guo)家為敵，弱(ruo)國(guo)(guo)本來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)不(bu)(bu)可(ke)以與強(qiang)國(guo)(guo)為敵。天(tian)下(xia)的(de)(de)土地(di)，縱橫各一千多里的(de)(de)（國(guo)(guo)家）有(you)九個，齊國(guo)(guo)的(de)(de)土地(di)總算起來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)也只有(you)其中的(de)(de)一份(fen)。以一份(fen)力(li)量去降服八份(fen)，這與鄒國(guo)(guo)和(he)楚國(guo)(guo)打仗有(you)什么不(bu)(bu)同呢？還(huan)是回到根本上(shang)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)吧。（如果）您(nin)現在發布(bu)**施行仁政，使得天(tian)下(xia)當官(guan)(guan)的(de)(de)都(dou)想到您(nin)的(de)(de)朝廷來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)做(zuo)官(guan)(guan)，種田(tian)的(de)(de)都(dou)想到您(nin)的(de)(de)田(tian)野(ye)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)耕作，做(zuo)生(sheng)意的(de)(de)都(dou)要（把(ba)貨物）存放(fang)在大王(wang)的(de)(de)集市上(shang)，旅行的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)想在大王(wang)的(de)(de)道路上(shang)出入，各國(guo)(guo)那些(xie)憎恨他們君主的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)想跑(pao)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)向您(nin)申訴(su)。如果像這樣(yang)，誰還(huan)能抵擋您(nin)呢？”

齊宣王說：“我(wo)(wo)糊涂(tu)，不能懂得這個道理。希望(wang)先生您(nin)幫(bang)助我(wo)(wo)（實現）我(wo)(wo)的愿望(wang)。明(ming)確的指(zhi)教我(wo)(wo)，我(wo)(wo)雖然不聰(cong)慧，請（讓我(wo)(wo)）試一試。”

（孟子）說：“沒有(you)(you)長(chang)久(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)維持(chi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)而常(chang)有(you)(you)善心，只(zhi)有(you)(you)有(you)(you)志之士才能(neng)做到(dao)，至于老(lao)(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)(xing)，沒有(you)(you)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)，因而就(jiu)(jiu)沒有(you)(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)心。如(ru)果(guo)沒有(you)(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)善心，（就(jiu)(jiu)會）不(bu)(bu)(bu)服從(cong)約(yue)束、犯上(shang)(shang)作亂(luan)，沒有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)做的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。等到(dao)（他(ta)們(men)(men)）犯了(le)罪，隨后用刑法去處罰他(ta)們(men)(men)，這(zhe)樣做是陷(xian)(xian)害人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)。哪(na)有(you)(you)仁愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)君主掌權，卻可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)做這(zhe)種(zhong)陷(xian)(xian)害百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)呢(ni)？所(suo)以(yi)(yi)(yi)英明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)君主規定老(lao)(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)，一定使他(ta)們(men)(men)上(shang)(shang)能(neng)贍養(yang)父母(mu)，下能(neng)養(yang)活(huo)妻(qi)子兒(er)女；年成(cheng)好時能(neng)豐衣(yi)足食(shi)，年成(cheng)不(bu)(bu)(bu)好也不(bu)(bu)(bu)致(zhi)于**。這(zhe)樣之后督促他(ta)們(men)(men)做好事(shi)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)(xing)跟隨國君走就(jiu)(jiu)容易了(le)。如(ru)今，規定人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)，上(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)贍養(yang)父母(mu)，下不(bu)(bu)(bu)能(neng)養(yang)活(huo)妻(qi)子兒(er)女，好年景也總(zong)是生活(huo)在困苦(ku)之中(zhong)，壞年景免(mian)不(bu)(bu)(bu)了(le)要**。這(zhe)樣，只(zhi)把自(zi)己(ji)從(cong)**中(zhong)救出來(lai)，恐怕(pa)還(huan)不(bu)(bu)(bu)夠，哪(na)里還(huan)顧得上(shang)(shang)講(jiang)求禮義呢(ni)？大王真想施(shi)行仁政(zheng)，為什么不(bu)(bu)(bu)回到(dao)根本上(shang)(shang)來(lai)呢(ni)？（給每家）五(wu)畝地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)住宅(zhai)，種(zhong)上(shang)(shang)桑樹，（那么）五(wu)十歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)穿(chuan)上(shang)(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服了(le)；雞、小豬、狗(gou)、大豬這(zhe)些家畜(chu)，不(bu)(bu)(bu)要失去（喂養(yang)繁殖的(de)(de)(de)(de)(de)）時節(jie)，七十歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)肉吃(chi)了(le)；一百(bai)(bai)畝的(de)(de)(de)(de)(de)田地(di)(di)，不(bu)(bu)(bu)要（因勞役）耽誤了(le)農時，八口人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)家庭就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)挨餓了(le)；重(zhong)(zhong)視學校的(de)(de)(de)(de)(de)教育，反復(fu)地(di)(di)用孝順父母(mu)，尊重(zhong)(zhong)兄長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)道理叮嚀他(ta)們(men)(men)，頭發(fa)斑白的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)便不(bu)(bu)(bu)會再背著、頂著東西在路上(shang)(shang)走了(le)。老(lao)(lao)(lao)(lao)年人(ren)(ren)(ren)穿(chuan)絲(si)衣(yi)服吃(chi)上(shang)(shang)肉，老(lao)(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)挨餓受凍，如(ru)果(guo)這(zhe)樣還(huan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下，那是沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)（事(shi)情）。”

主要內容

本文通過孟子(zi)游說齊宣王提出放棄霸道，施行(xing)王道的經過，比較系統地闡發了(le)孟子(zi)的仁政主張。

這(zhe)(zhe)篇文章(zhang)記孟子(zi)(zi)(zi)游(you)說宣(xuan)王行仁政。說明人(ren)皆有(you)不忍之(zhi)心，為國(guo)君(jun)者，只(zhi)要(yao)能發揚心中(zhong)這(zhe)(zhe)種善端(duan)，推己及人(ren)，恩及百姓，就不難保(bao)(bao)民(min)而王。文章(zhang)通過孟子(zi)(zi)(zi)與齊宣(xuan)王的(de)(de)(de)(de)對話(hua)，表(biao)現(xian)(xian)(xian)了孟子(zi)(zi)(zi)“保(bao)(bao)民(min)而王”的(de)(de)(de)(de)王道(dao)思(si)想(xiang)和(he)富(fu)民(min)、教(jiao)(jiao)民(min)的(de)(de)(de)(de)**主(zhu)張，也(ye)(ye)表(biao)現(xian)(xian)(xian)了孟子(zi)(zi)(zi)善辯的(de)(de)(de)(de)性格(ge)和(he)高(gao)超的(de)(de)(de)(de)論辯技巧。他的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，首先是(shi)(shi)要(yao)給人(ren)民(min)一定的(de)(de)(de)(de)產業，使他們能養家活口(kou)，安居樂業。然后(hou)再“禮義(yi)”來引導民(min)眾，加強倫理(li)道(dao)德教(jiao)(jiao)育，這(zhe)(zhe)樣就可以實(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)王道(dao)理(li)想(xiang)。這(zhe)(zhe)種主(zhu)張反映了人(ren)民(min)要(yao)求擺(bai)脫貧困，向(xiang)(xiang)往安定生活的(de)(de)(de)(de)愿望，表(biao)現(xian)(xian)(xian)了孟子(zi)(zi)(zi)關(guan)心民(min)眾疾苦、為民(min)*的(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)值得(de)(de)肯定的(de)(de)(de)(de).。但孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)也(ye)(ye)有(you)其局限性。一是(shi)(shi)戰國(guo)時期，由(you)**趨(qu)向(xiang)(xiang)**，戰爭(zheng)難以避免。孟子(zi)(zi)(zi)往往籠統反對武力，顯(xian)(xian)得(de)(de)脫離實(shi)(shi)際不合潮流。二是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)仁政主(zhu)張完全建立在(zai)“性善論”基礎上，顯(xian)(xian)得(de)(de)過于(yu)天(tian)真、簡單。孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)雖然有(you)一定的(de)(de)(de)(de)價值，與當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社會卻(que)有(you)很大距(ju)離，所(suo)以是(shi)(shi)行不通的(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟子(zi)(zi)(zi)（前372—前309），名軻。戰(zhan)國(guo)時(shi)期的(de)思(si)(si)想家、政治家、教育家。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)后的(de)儒學(xue)大師，后世將其(qi)與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)并(bing)稱(cheng)為(wei)“孔(kong)(kong)孟”，且稱(cheng)其(qi)為(wei)“亞圣”。鄒(zou)（今山東(dong)鄒(zou)城東(dong)南(nan)）人(ren)。他的(de)老師是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)孫孔(kong)(kong)伋（子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)）的(de)門人(ren)。曾游(you)歷齊、宋、滕、魏諸國(guo)，宣傳先王(wang)之(zhi)道(dao)。不為(wei)采納，歸而與弟子(zi)(zi)(zi)講學(xue)著(zhu)書，作(zuo)《孟子(zi)(zi)(zi)》7篇。孟子(zi)(zi)(zi)維(wei)護并(bing)發展了儒家思(si)(si)想，提出了“仁政”學(xue)說和“性(xing)善”論(lun)觀(guan)點，現(xian)將此學(xue)說稱(cheng)為(wei)“孔(kong)(kong)孟之(zhi)道(dao)”，他的(de)理論(lun)對(dui)宋代影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文通過(guo)孟(meng)子游說齊宣王(wang)提出(chu)放棄霸(ba)道，施行王(wang)道的經過(guo)，比較系統地闡發(fa)了孟(meng)子的仁政(zheng)主張。

這篇文章記孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)游說(shuo)宣王(wang)(wang)行(xing)仁政。說(shuo)明人(ren)皆有(you)(you)不(bu)忍之心(xin)，為國君者，只要(yao)能發揚(yang)心(xin)中這種善(shan)端，推(tui)己及人(ren)，恩及百姓，就(jiu)(jiu)不(bu)難保(bao)民(min)而王(wang)(wang)。文章通(tong)過孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)與齊宣王(wang)(wang)的(de)(de)對話，表(biao)(biao)(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)“保(bao)民(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)王(wang)(wang)道思想(xiang)和富民(min)、教民(min)的(de)(de)政治主張，也表(biao)(biao)(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善(shan)辯的(de)(de)性格和高超的(de)(de)論辯技巧。他的(de)(de)主張，首先是(shi)要(yao)給人(ren)民(min)一(yi)定(ding)的(de)(de)產業，使(shi)他們能養家活口，安居樂業。然后再“禮義”來引導民(min)眾(zhong)，加強倫理(li)道德(de)教育(yu)，這樣就(jiu)(jiu)可以實現王(wang)(wang)道理(li)想(xiang)。這種主張反映了(le)(le)人(ren)民(min)要(yao)求(qiu)擺(bai)脫貧困，向往安定(ding)生活的(de)(de)愿望，表(biao)(biao)(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)關心(xin)民(min)眾(zhong)疾(ji)苦、為民(min)請命(ming)的(de)(de)精神，這是(shi)值得肯定(ding)的(de)(de)。但孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思想(xiang)也有(you)(you)其局限性。一(yi)是(shi)戰國時(shi)期(qi)，由分裂趨向統一(yi)，戰爭難以避免。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)往往籠統反對武力，顯(xian)得脫離實際不(bu)合潮流(liu)。二是(shi)他的(de)(de)仁政主張完全(quan)建立(li)在“性善(shan)論”基礎上，顯(xian)得過于天真、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思想(xiang)雖然有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)價值，與當(dang)時(shi)的(de)(de)社會卻有(you)(you)很大距(ju)離，所以是(shi)行(xing)不(bu)通(tong)的(de)(de)。

結構層次

本文是一篇談話(hua)記錄，齊(qi)宣王提問，孟子(zi)回答，問與答緊密相連，不容易看(kan)出層次。

這里根據內容，把課(ke)文分為(wei)三部分。

第一部分(fen)(fen)（開頭至(zhi)“王(wang)請度(du)之”），主要說齊(qi)宣王(wang)未實行王(wang)道(dao)，不是不能，而是不為。這部分(fen)(fen)又可分(fen)(fen)為三(san)層。

第一(yi)層（從開頭到“則王(wang)(wang)(wang)乎”），提出并明確話題，以問(wen)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”開始(shi)，轉入(ru)說“王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)一(yi)見孟子(zi)，就(jiu)迫不(bu)及(ji)待地問(wen)齊(qi)桓(huan)晉文稱霸(ba)(ba)的(de)(de)(de)事(shi)，正說明他有稱霸(ba)(ba)的(de)(de)(de)企圖。齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉文公(gong)(gong)是(shi)春秋五霸(ba)(ba)中(zhong)的(de)(de)(de)二霸(ba)(ba)。前者(zhe)(zhe)九(jiu)合諸侯(hou)，一(yi)匡天下；后者(zhe)(zhe)亂(luan)扶(fu)周，破楚救宋，都是(shi)當時(shi)的(de)(de)(de)霸(ba)(ba)主。因為(wei)他們的(de)(de)(de)行事(shi)不(bu)是(shi)靠仁政，而是(shi)憑武力，因此(ci)被(bei)儒家稱為(wei)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”，與“王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)”相對(dui)(dui)立(li)。所(suo)以問(wen)齊(qi)桓(huan)、晉文之(zhi)事(shi)，等于(yu)問(wen)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)事(shi)，這對(dui)(dui)于(yu)崇尚王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)孟子(zi)來說，無異于(yu)劈頭一(yi)瓢冷水。而孟子(zi)以“臣未之(zhi)聞也”一(yi)句，輕輕把(ba)話題岔開，轉而談(tan)論王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)。

第(di)二(er)層（從“曰(yue)：‘德何如，則可以(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)矣’”到(dao)“是(shi)以(yi)君(jun)子(zi)遠庖廚(chu)也(ye)”），提(ti)出(chu)“保民(min)而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的中心論點，肯(ken)定齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)能夠保民(min)而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)。在(zai)孟(meng)子(zi)看來，王(wang)(wang)(wang)(wang)天下(xia)的關(guan)鍵在(zai)于行仁政，所以(yi)孟(meng)子(zi)首(shou)先提(ti)出(chu)“保民(min)而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的政治(zhi)主(zhu)張。然后再緊緊抓住齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的“不(bu)(bu)忍(ren)”大做文章。在(zai)這里(li)，孟(meng)子(zi)不(bu)(bu)是(shi)空泛的論述(shu)，而(er)是(shi)抓住了齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)“以(yi)羊易牛”的事例加以(yi)闡發。老百姓看到(dao)“以(yi)羊易牛”，以(yi)小易大，認(ren)為(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)愛財；孟(meng)子(zi)則不(bu)(bu)同，他肯(ken)定王(wang)(wang)(wang)(wang)有“不(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)心”，只是(shi)沒有把為(wei)仁之(zhi)事繼續擴展下(xia)去(qu)。這說(shuo)明齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)已(yi)經(jing)有了“保民(min)”的基(ji)本條件，具(ju)備施(shi)行王(wang)(wang)(wang)(wang)道的基(ji)礎(chu)。同時也(ye)為(wei)下(xia)文論說(shuo)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)沒有實行“王(wang)(wang)(wang)(wang)道”，“是(shi)不(bu)(bu)為(wei)”而(er)“非不(bu)(bu)能”埋下(xia)了伏(fu)筆(bi)。

第三(san)層（從“王(wang)(wang)說(shuo)”到“王(wang)(wang)請度(du)之”），剖(pou)析齊宣王(wang)(wang)的(de)仁心未(wei)及于民(min)，未(wei)成王(wang)(wang)道，不(bu)(bu)(bu)是“不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)”，而(er)是“不(bu)(bu)(bu)為(wei)”。首先，孟子以(yi)一組巧妙的(de)比喻，正面(mian)引出“王(wang)(wang)之不(bu)(bu)(bu)王(wang)(wang)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)，非(fei)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)也(ye)”的(de)結論(lun)。其次以(yi)“挾太(tai)山以(yi)超北海”和(he)“為(wei)長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明(ming)“不(bu)(bu)(bu)為(wei)”和(he)“不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)”的(de)區別。最后(hou)順其理(li)勢，引經據典，加以(yi)正面(mian)曉喻。說(shuo)明(ming)王(wang)(wang)道并不(bu)(bu)(bu)難(nan)，最基(ji)本(ben)的(de)就是“推恩”，“推恩足以(yi)保四海”，為(wei)齊宣王(wang)(wang)指明(ming)了(le)努力的(de)方(fang)向。

第(di)二部(bu)分（“抑王(wang)(wang)興甲兵，危士臣”至(zhi)“孰能御(yu)之”），從(cong)(cong)反面(mian)論述“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”的(de)危害(hai)，敦促齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)徹底(di)改弦易(yi)轍，放(fang)棄(qi)(qi)霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)，實(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)。齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能實(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)方法問題，而(er)是(shi)一心要實(shi)行(xing)“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”。孟子(zi)先以“興甲兵”幾句，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)直說霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)，卻列舉了(le)霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)種種害(hai)處，使齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說出“吾(wu)何快于是(shi)”，從(cong)(cong)而(er)引導他說出“大欲(yu)”。“笑而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言”四字(zi)，寫出宣(xuan)王(wang)(wang)欲(yu)霸(ba)(ba)(ba)天下(xia)(xia)而(er)又躲躲閃閃，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么(me)理直氣壯的(de)神(shen)態，極(ji)盡傳神(shen)之妙。孟子(zi)明知齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)“大欲(yu)”仍是(shi)霸(ba)(ba)(ba)業(ye)，卻故意(yi)以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的(de)頓挫，然后(hou)道(dao)(dao)破其(qi)“大欲(yu)”乃是(shi)以力(li)爭霸(ba)(ba)(ba)天下(xia)(xia)，點明齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)“大欲(yu)”后(hou)，旋即以“緣木(mu)求魚(yu)”這個生動的(de)比喻，徹底(di)打(da)碎了(le)他的(de)幻(huan)想，猶如(ru)當頭棒喝，使文勢(shi)如(ru)懸崖墜石，有千鈞之力(li)。宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚言：有這么(me)嚴重嗎？孟子(zi)再步(bu)步(bu)進逼，以鄒與楚戰(zhan)為喻，說明齊(qi)若與天下(xia)(xia)對抗，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)均之勢(shi)顯(xian)而(er)易(yi)見，從(cong)(cong)而(er)導出小不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)大、寡(gua)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)眾(zhong)、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)強的(de)結論，以使齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)徹底(di)放(fang)棄(qi)(qi)“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)危害(hai)既已講(jiang)清，孟子(zi)再正(zheng)面(mian)鋪寫行(xing)仁(ren)政王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)威力(li)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)怦然心動了(le)。

第三部分(fen)（“王(wang)(wang)曰：‘吾不能(neng)(neng)進(jin)于是矣。’”到篇(pian)(pian)末），闡(chan)述施(shi)行(xing)王(wang)(wang)道的具(ju)體措(cuo)施(shi)。經過上文(wen)對(dui)王(wang)(wang)霸利弊的說明，齊宣王(wang)(wang)表示愿(yuan)意就教，孟子這才水到渠成(cheng)地拿(na)出了他的仁政主(zhu)張：“制(zhi)民之產(chan)”和(he)“謹庠序之教”。使百(bai)姓(xing)有恒產(chan)，足以(yi)(yi)(yi)飽身養家，然(ran)后再對(dui)他們(men)施(shi)以(yi)(yi)(yi)禮(li)義道德的教育。這一(yi)(yi)王(wang)(wang)道仁政模式(shi)，以(yi)(yi)(yi)排比句(ju)對(dui)稱說出，說王(wang)(wang)道制(zhi)度，極言其利。只要做到這一(yi)(yi)點(dian)，老百(bai)姓(xing)歸附，猶如萬條江河歸大海(hai)，形成(cheng)“孰能(neng)(neng)御之”之勢。全篇(pian)(pian)最后以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)幅王(wang)(wang)道樂土(tu)的美好畫卷作結(jie)。

寫作特點

本(ben)文(wen)(wen)是(shi)孟子的(de)代表作(zuo)品之一，頗(po)能反映孟子散文(wen)(wen)結構嚴(yan)謹、中(zhong)心突出、論點(dian)明(ming)確(que)、說(shuo)理(li)充分、感(gan)情激越、氣勢磅礴這些基本(ben)特色(se)。本(ben)文(wen)(wen)是(shi)對(dui)話體議論文(wen)(wen)，孟子要在(zai)與齊宣王(wang)的(de)對(dui)話中(zhong)，使(shi)他(ta)(ta)接(jie)受自(zi)己的(de)政治主張，他(ta)(ta)就必(bi)須(xu)揣摸對(dui)方(fang)的(de)心理(li)，誘(you)使(shi)對(dui)方(fang)順著自(zi)己的(de)思路來談話。因此本(ben)文(wen)(wen)在(zai)寫作(zuo)上比較曲折委婉，層層深入(ru)，而且(qie)說(shuo)理(li)既邏輯嚴(yan)密，又注意形象生動。本(ben)文(wen)(wen)的(de)藝術特色(se)有如下幾點(dian)：

1、迂回(hui)曲折(zhe)，層層深入(ru)(ru)，跌宕(dang)(dang)起伏(fu)。論述(shu)問(wen)題先(xian)從側面(mian)、遠處、外圍(wei)入(ru)(ru)手(shou)，逐漸引向主旨，形(xing)成(cheng)了(le)迂回(hui)曲折(zhe)、波瀾起伏(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論辯(bian)風格。本(ben)文(wen)意(yi)在(zai)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)道(dao)，卻(que)不(bu)(bu)直(zhi)言王(wang)(wang)(wang)道(dao)，而以(yi)(yi)(yi)齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)問(wen)齊(qi)桓晉(jin)文(wen)之(zhi)事(shi)發端(duan)。這個開(kai)頭既避(bi)免(mian)了(le)平鋪直(zhi)敘，使文(wen)章(zhang)(zhang)產生(sheng)了(le)頓挫之(zhi)感，又(you)(you)使文(wen)章(zhang)(zhang)形(xing)成(cheng)駁辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)，引出(chu)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段立(li)場鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)(tan)(tan)話。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)語既表明(ming)了(le)對(dui)(dui)(dui)霸(ba)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，又(you)(you)機智(zhi)委婉地(di)把談(tan)(tan)(tan)話引向王(wang)(wang)(wang)道(dao)。但下文(wen)又(you)(you)不(bu)(bu)正面(mian)談(tan)(tan)(tan)王(wang)(wang)(wang)道(dao)，而以(yi)(yi)(yi)“以(yi)(yi)(yi)羊易牛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例肯定齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)忍之(zhi)心(xin)，具備行王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)條件，借此打(da)開(kai)話題，鼓起齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)行王(wang)(wang)(wang)道(dao)、施仁(ren)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)和興趣(qu)。接(jie)著又(you)(you)宕(dang)(dang)開(kai)一(yi)筆(bi)，先(xian)言“百姓皆(jie)以(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)為愛”，再(zai)為齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)辯(bian)解(jie)(jie)，使談(tan)(tan)(tan)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛趨向緩(huan)和，進入(ru)(ru)談(tan)(tan)(tan)話情(qing)境。再(zai)以(yi)(yi)(yi)“牛羊何(he)擇焉”，詞(ci)鋒(feng)一(yi)轉(zhuan)，為百姓辯(bian)解(jie)(jie)。齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)只(zhi)好無(wu)可(ke)奈何(he)地(di)自(zi)我解(jie)(jie)嘲。然后孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)好言安慰(wei)，以(yi)(yi)(yi)免(mian)使齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)失去對(dui)(dui)(dui)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。于是(shi)齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)善(shan)察(cha)人(ren)心(xin)，悉心(xin)向孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)請教。這一(yi)段又(you)(you)打(da)又(you)(you)拉，忽起忽落。百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)解(jie)(jie)，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分說(shuo)(shuo)(shuo)，交錯間雜，曲折(zhe)起伏(fu)，頗有意(yi)趣(qu)，最終把齊(qi)王(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)(dui)齊(qi)桓晉(jin)文(wen)之(zhi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)轉(zhuan)到對(dui)(dui)(dui)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)上。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)仍不(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)學說(shuo)(shuo)(shuo)，而是(shi)以(yi)(yi)(yi)一(yi)系(xi)列比喻，說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)行仁(ren)政(zheng)非不(bu)(bu)能而是(shi)不(bu)(bu)為。要(yao)使齊(qi)王(wang)(wang)(wang)真正傾心(xin)王(wang)(wang)(wang)道(dao)，必須(xu)根除他心(xin)中(zhong)以(yi)(yi)(yi)霸(ba)道(dao)得天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲。對(dui)(dui)(dui)此，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)明(ming)知齊(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲是(shi)什(shen)么，卻(que)故意(yi)不(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，欲擒故縱，先(xian)說(shuo)(shuo)(shuo)五種不(bu)(bu)足(zu)，才引出(chu)大(da)欲。然后以(yi)(yi)(yi)緣(yuan)木求魚和鄒與楚戰，說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)大(da)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行不(bu)(bu)通(tong)和危害。至此，水到渠成(cheng)，氣勢充沛地(di)引出(chu)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)觀(guan)點。行文(wen)真是(shi)千回(hui)百轉(zhuan)，搖曳生(sheng)姿。

2、氣(qi)勢(shi)浩然(ran)，邏(luo)輯(ji)嚴(yan)謹。本文鋪張(zhang)揚厲，縱(zong)橫(heng)恣肆，各段(duan)之間(jian)又聯(lian)系緊密，一(yi)氣(qi)呵成。孟(meng)子(zi)散文的(de)(de)氣(qi)勢(shi)源(yuan)于他(ta)堅毅的(de)(de)人格，他(ta)對自(zi)己的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，堅定(ding)不(bu)移的(de)(de)信念和廣博的(de)(de)學問(wen)，氣(qi)盛(sheng)則言宜(yi)，所(suo)以談起(qi)話來(lai)理直氣(qi)壯，剛(gang)柔相(xiang)濟，詞鋒犀利。但本文不(bu)僅波(bo)瀾起(qi)伏，氣(qi)勢(shi)磅礴(bo)，而且邏(luo)輯(ji)上十分嚴(yan)密，一(yi)環(huan)扣一(yi)環(huan)，表面上散漫無紀，實(shi)則始終圍(wei)繞“保(bao)民而王(wang)(wang)”這一(yi)中心(xin)論點，層次清(qing)晰地步步深入，由齊宣王(wang)(wang)的(de)(de)不(bu)忍之心(xin)推出他(ta)有行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)基礎，進而論述不(bu)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)是不(bu)為，而非不(bu)能(neng)。不(bu)為王(wang)(wang)道(dao)(dao)是因其心(xin)存霸欲，所(suo)以又力論霸道(dao)(dao)的(de)(de)不(bu)可行(xing)及(ji)其危害。至此，孟(meng)子(zi)才展開仁政藍圖，令齊王(wang)(wang)心(xin)動目眩(xuan)，迫切希望(wang)實(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，于是孟(meng)子(zi)又向齊宣王(wang)(wang)說出了實(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)具體措施(shi)。全文如滔(tao)滔(tao)江(jiang)河，水到渠成，順理成章。

3、取(qu)譬(pi)設(she)喻。孟(meng)子(zi)散(san)文長于譬(pi)喻，本篇也是(shi)如此。如，“力足以(yi)舉(ju)百鈞，而(er)(er)不(bu)足以(yi)舉(ju)一羽”“明足以(yi)察秋毫之末，而(er)(er)不(bu)見輿(yu)薪”“挾太山(shan)以(yi)超北海”“為長者折(zhe)枝”“緣木求魚(yu)”“鄒(zou)人與楚(chu)人戰”等(deng)等(deng)，非常生動而(er)(er)又言(yan)簡意賅地說(shuo)明了道(dao)理(li)。孟(meng)子(zi)這(zhe)些比喻，并非實際存在的事(shi)物(wu)，而(er)(er)是(shi)憑空造說(shuo)，帶有(you)寓(yu)言(yan)性和夸張性，卻并不(bu)給人虛假之感，而(er)(er)是(shi)更顯道(dao)理(li)之真(zhen)，情事(shi)之實。

此外，本(ben)文(wen)(wen)還在(zai)許多方面(mian)表現了(le)孟子的論辯(bian)藝術(shu)和語言技(ji)巧。如(ru)以(yi)“以(yi)羊易牛(niu)”這種齊宣王(wang)親身經(jing)歷的事情說(shuo)服齊宣王(wang)，不僅有(you)(you)故事性，使文(wen)(wen)章更生動形(xing)象，而(er)且(qie)(qie)也更有(you)(you)說(shuo)服力，更易被齊宣王(wang)所接受。再如(ru)文(wen)(wen)中(zhong)句(ju)式(shi)不斷變化(hua)，大量(liang)運用排(pai)比句(ju)式(shi)，而(er)且(qie)(qie)單句(ju)和排(pai)比句(ju)交錯使用，既有(you)(you)引經(jing)據典(dian)之句(ju)，更多明白淺(qian)顯之語，使全文(wen)(wen)筆勢靈活，文(wen)(wen)詞富(fu)贍。

寫作技巧

1、列舉多種例(li)證：事例(li)、設例(li)、語例(li)。

（1）事例：以羊易牛

說明齊(qi)宣王具備仁心(xin)，他(ta)看(kan)到(dao)牛恐懼發抖，無辜被宰，興起不忍之心(xin)。

（2）語例：他人有心，予忖(cun)度之。

齊宣王引用詩句稱贊孟子知道自己心意，并(bing)令(ling)他有所感悟。

（3）設例(li)：吾力足以舉(ju)百鈞，而不足以舉(ju)一羽(yu)；

明足以察(cha)秋毫之末，而不見(jian)輿薪。

說明齊(qi)宣王雖有(you)仁(ren)心卻說不能(neng)行仁(ren)政，不是做不來(lai)，只(zhi)是不肯做。

（4）設例：為長者折枝。

說明(ming)齊宣王(wang)“功(gong)不(bu)至(zhi)于(yu)百姓”非“不(bu)能”，而是“不(bu)為”。

（5）語例：刑于寡妻，至于兄弟(di)，以御(yu)于家邦。

說明以身作(zuo)則，可以推展(zhan)到治理國家。

2、采用生動(dong)的(de)比喻，使道理具體化。

（1）以“見輿薪”、“舉一羽”比喻保民。

喻(yu)意是(shi)：保民是(shi)輕而易舉，力所能及的事(shi)。

（2）“挾(xie)太山(shan)以超北海”比喻(yu)“不可(ke)能(neng)”的事，“為長(chang)者(zhe)折枝”比喻(yu)輕易可(ke)行的事。

在文(wen)中用以比喻行仁政。

3、用(yong)正反對比突出事理。

（1）以對比手法指出推恩與不推恩的(de)結(jie)果：

推恩(en)(en)足以(yi)保(bao)(bao)四海(hai)，不(bu)推恩(en)(en)無以(yi)保(bao)(bao)妻子(zi)。

（2）以“恩足以及禽獸”和(he)“功不至于百姓”作對比，以表(biao)現齊宣王不行仁政的(de)不合(he)理。

（3）以“挾太山”與“折枝”作對(dui)比(bi)，說(shuo)明“不(bu)(bu)能(neng)”與“不(bu)(bu)為”的分別，從而(er)指出宣(xuan)王不(bu)(bu)行(xing)仁(ren)政，實“不(bu)(bu)為”而(er)非(fei)“不(bu)(bu)能(neng)”。

4、善用排比對偶(ou)，增強氣勢。

排比：羽之不(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)用(yong)力焉(yan)；輿薪之不(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)用(yong)明焉(yan)；百姓之不(bu)(bu)見保，為不(bu)(bu)用(yong)恩焉(yan)。

對偶：見(jian)其(qi)生，不(bu)忍(ren)見(jian)其(qi)死；聞其(qi)聲，不(bu)忍(ren)食其(qi)肉。

5、因勢(shi)利導(dao)，措(cuo)辭委(wei)婉。抓住齊宣王的心(xin)理，不直斥(chi)其非(fei)。他根據對方的經歷來設問(wen)，引導(dao)其思考(kao)，然后說(shuo)明事(shi)理。

6、層層遞進，論點(dian)明(ming)確。“保民而(er)王(wang)”，然后逐步解說(shuo)，借齊宣王(wang)“以羊(yang)易(yi)牛(niu)”一事肯定其有“不(bu)(bu)忍之心”；再從“恩及(ji)禽獸”推論到“恩及(ji)百(bai)姓”，只是“為(wei)”與“不(bu)(bu)為(wei)”的分別；最后解說(shuo)“王(wang)天下”的道理(li)。層次分明(ming)，由淺入(ru)深。

7、類比推理。用(yong)(yong)近義事例來推論“一(yi)羽(yu)之不(bu)(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)力焉；輿薪之不(bu)(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)明(ming)焉”，推斷出“百姓之見保(bao)，為不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)恩焉”的結論，使齊宣王明(ming)白(bai)到(dao)他(ta)是(shi)不(bu)(bu)(bu)肯去(qu)施(shi)行仁政，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)沒有能力去(qu)施(shi)行仁政。

古今點評

1、不(bu)忍(ren)之(zhi)(zhi)心以(yi)行不(bu)忍(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng)，所以(yi)保民也。“故(gu)推恩足以(yi)保四海”，正是照應(ying)“保”字。先說得推不(bu)忍(ren)之(zhi)(zhi)心一半，自“反其本(ben)”以(yi)下，又(you)破齊王(wang)不(bu)能推之(zhi)(zhi)由(you)，然(ran)后告以(yi)行不(bu)忍(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng)一半。章(zhang)末1、“然(ran)而不(bu)王(wang)者”二句，直(zhi)繳“保民而王(wang)”。（何焯《義門讀書記(ji)》卷五(wu)）

2、其(qi)放之也(ye)，有萬斛(hu)之重；其(qi)攬(lan)之也(ye)，有千斤之力。忽(hu)縱忽(hu)擒(qin)，忽(hu)斷忽(hu)續，忽(hu)離忽(hu)分，忽(hu)而(er)細雨輕風(feng)，忽(hu)而(er)翻江攪(jiao)海(hai)，令(ling)讀者(zhe)幾(ji)目眩(xuan)耳(er)聾，而(er)作者(zhe)實氣(qi)靜(jing)神安。（趙承謨《孟子文評》）

3、一(yi)篇凡八設喻，一(yi)時(shi)山海人物無不奔赴腕下，以(yi)供其取攜，可謂極行(xing)文之樂事矣。（王介山《孟子讀法·附記》）

4、篇(pian)中勾勒頓(dun)挫(cuo)，千回(hui)百轉(zhuan)，重波迭浪而(er)又歸宿于(yu)此(ci)(ci)，有(you)(you)(you)綱領，有(you)(you)(you)血脈，有(you)(you)(you)過峽，有(you)(you)(you)筋節(jie)，總在不(bu)使(shi)一直筆，不(bu)使(shi)一呆筆。讀(du)者熟復于(yu)此(ci)(ci)，其于(yu)行文之道思(si)過半矣。（牛(niu)運震《孟子論文》）

5、其行文(wen)層(ceng)層(ceng)放下，層(ceng)層(ceng)卷上(shang)，乍(zha)合乍(zha)離(li)，是七篇中第一結構也。（楊(yang)大受《孟子講(jiang)義切近錄》引文(wen)）