《題(ti)破山寺后禪院》是(shi)唐代詩(shi)人常建的(de)題(ti)壁詩(shi)作,曾入選《唐詩(shi)三百(bai)首》。此詩(shi)抒寫清晨游寺后禪院的(de)觀感(gan)(gan),以凝煉簡潔的(de)筆觸描(miao)寫了(le)一個景物獨特、幽深(shen)寂靜的(de)境(jing)界,表(biao)達(da)了(le)詩(shi)人游覽(lan)名勝的(de)喜悅和(he)對高遠境(jing)界的(de)強(qiang)烈追求(qiu)。全詩(shi)筆調古樸,層次(ci)分明,興象(xiang)深(shen)微(wei),意(yi)境(jing)渾(hun)融,簡潔明凈(jing),感(gan)(gan)染力強(qiang),藝(yi)術上相當完整,是(shi)唐代山水詩(shi)中獨具一格的(de)名篇。
題破山(shan)寺后禪院⑴
清晨入古寺(si)⑵,初日照高林⑶。
竹(zhu)徑通幽處⑷,禪房花木深⑸。
山光悅鳥性⑹,潭(tan)影空人心⑺。
萬(wan)籟此都寂⑻,但余(yu)鐘磬(qing)音(yin)⑼。
題破山寺后禪院
清(qing)晨入(ru)古寺(si),初日照高(gao)林。
曲徑通幽(you)處,禪房花木(mu)深。
山光悅鳥(niao)性,潭影空人(ren)心(xin)。
萬籟此俱寂,但余鐘磬音。
題破山寺后禪院
清晨入古寺,初日照高林。
竹徑通幽(you)處(chu),禪房花(hua)木深。
山光悅鳥性,潭(tan)影(ying)空人心(xin)。
萬籟此俱寂,但余鐘磬音。
題破山寺后禪院
清晨入古寺,初日(ri)照高林。
曲徑通幽(you)處,禪房花木(mu)深。
山光悅(yue)鳥性,潭影空(kong)人心。
萬籟此俱(ju)寂,惟(wei)聞(wen)鐘磬音。
題破山寺后禪院
清(qing)晨入古寺,初日照高林(lin)。
曲徑(jing)通幽處,禪房花(hua)木深。
山光悅(yue)鳥性,潭影空(kong)人心。
萬籟此(ci)都寂,但余鐘(zhong)磬音。
⑴破山(shan)寺:即興(xing)福寺,在今江蘇常(chang)熟市西(xi)北(bei)虞山(shan)上。南(nan)朝齊邑人郴州(zhou)刺史倪德(de)光舍宅所建。
⑵清晨:早晨。入:進入。古寺(si):指破山寺(si)。
⑶初日(ri):早上的太陽。照:照耀(yao)。高林(lin):高樹之(zhi)林(lin)。
⑷竹徑(jing):一作(zuo)“曲徑(jing)”,又作(zuo)“一徑(jing)”。通:一作(zuo)“遇”。幽(you):幽(you)靜。
⑸禪(chan)房(fang):僧人居(ju)住修行的地(di)方。
⑹悅(yue):此處為使動用法,使……高興。
⑺潭影:清澈潭水中的倒影。空:此處為使動用法(fa),使……空。
⑻萬(wan)籟(lài):各種聲(sheng)(sheng)音(yin)。籟,從孔穴(xue)里發出的聲(sheng)(sheng)音(yin),泛指聲(sheng)(sheng)音(yin)。此:在(zai)此,即在(zai)后(hou)禪院。都:一作(zuo)“俱”。
⑼但余:只(zhi)留下。一作“惟余”,又作“唯聞(wen)”。鐘(zhong)磬(qìng):佛寺中召集(ji)眾(zhong)僧用的法(fa)器。
大(da)清早(zao)我走進這(zhe)古老寺(si)院,旭日初(chu)升映照著山上樹(shu)林(lin)。
竹林掩映小路通(tong)向幽深處(chu),禪房前后花木繁(fan)茂又繽紛。
山光明媚使飛鳥更加歡悅(yue),潭水清(qing)澈也令(ling)人(ren)爽神凈心。
此時(shi)此刻萬物(wu)都(dou)沉默(mo)靜寂,只留下了敲鐘擊磬(qing)的聲(sheng)音。
破山(shan)在今江蘇常(chang)熟,寺(si)指(zhi)興福寺(si),始建(jian)于南(nan)朝,到唐代(dai)已屬古寺(si)。常(chang)建(jian)一生仕(shi)途不(bu)得意(yi),常(chang)游(you)覽名山(shan)勝景以自(zi)娛(yu)。此詩是詩人游(you)覽破山(shan)寺(si)后禪院時所作(zuo),具體創作(zuo)時間未得確(que)證。
常(chang)建,唐代詩人。開元進士,與王昌齡(ling)同榜。曾任(ren)盱眙尉。仕途失(shi)意,后隱(yin)居于鄂州武昌(今屬湖北)。其詩多(duo)為五(wu)言,常(chang)以(yi)山林、寺觀為題材。也有部分邊塞詩。有《常(chang)建集》。
這(zhe)首詩(shi)題(ti)詠的(de)(de)(de)(de)是佛(fo)寺(si)禪(chan)院(yuan),抒(shu)發(fa)的(de)(de)(de)(de)是作者忘卻世(shi)(shi)俗(su)(su)、寄情(qing)山(shan)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)隱逸胸懷。詩(shi)人在(zai)(zai)清(qing)晨登破山(shan),入興福(fu)寺(si),旭(xu)日(ri)初升,光(guang)照山(shan)上樹(shu)林。佛(fo)家(jia)(jia)稱(cheng)僧徒聚(ju)集的(de)(de)(de)(de)處所為(wei)“叢林”,所以(yi)“高(gao)林”兼(jian)有(you)(you)稱(cheng)頌(song)禪(chan)院(yuan)之(zhi)意(yi),在(zai)(zai)光(guang)照山(shan)林的(de)(de)(de)(de)景象中(zhong)顯露著禮贊佛(fo)宇之(zhi)情(qing)。然(ran)后(hou)(hou),詩(shi)人穿過寺(si)中(zhong)竹叢小(xiao)路,走(zou)到幽深(shen)的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)院(yuan),發(fa)現唱(chang)經禮佛(fo)的(de)(de)(de)(de)禪(chan)房就在(zai)(zai)后(hou)(hou)院(yuan)花叢樹(shu)林深(shen)處。這(zhe)樣幽靜(jing)美妙的(de)(de)(de)(de)環境,使詩(shi)人驚嘆,陶醉(zui),忘情(qing)地(di)欣賞起來。他(ta)舉目望見寺(si)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)青山(shan)煥發(fa)著日(ri)照的(de)(de)(de)(de)光(guang)彩,看見鳥兒自(zi)由(you)(you)自(zi)在(zai)(zai)地(di)飛(fei)鳴歡(huan)唱(chang);走(zou)到清(qing)清(qing)的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)潭旁,只見天地(di)和自(zi)己的(de)(de)(de)(de)身影在(zai)(zai)水(shui)(shui)中(zhong)湛然(ran)空(kong)明(ming),心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)塵世(shi)(shi)雜念頓(dun)時滌(di)除。佛(fo)門即空(kong)門。佛(fo)家(jia)(jia)說,出(chu)家(jia)(jia)人禪(chan)定之(zhi)后(hou)(hou),“雖復飲食(shi),而以(yi)禪(chan)悅(yue)(yue)為(wei)味”(《維摩經·方便(bian)品(pin)》),精神(shen)上極為(wei)純(chun)凈(jing)怡悅(yue)(yue)。此刻此景此情(qing),詩(shi)人仿(fang)佛(fo)領(ling)(ling)悟(wu)到了(le)空(kong)門禪(chan)悅(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)奧妙,擺脫(tuo)塵世(shi)(shi)一(yi)切煩惱,像鳥兒那樣自(zi)由(you)(you)自(zi)在(zai)(zai),無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮。似是大(da)自(zi)然(ran)和人世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)其(qi)他(ta)聲響都寂滅了(le),只有(you)(you)鐘磬之(zhi)音,這(zhe)悠揚而宏亮的(de)(de)(de)(de)佛(fo)音引(yin)導人們進入純(chun)凈(jing)怡悅(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)境界。顯然(ran),詩(shi)人欣賞這(zhe)禪(chan)院(yuan)幽美絕世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)居處,領(ling)(ling)略這(zhe)空(kong)門忘情(qing)塵俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)意(yi)境,寄托自(zi)己遁世(shi)(shi)無(wu)(wu)門的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷。
這是一(yi)首五言律詩(shi)(shi),但筆調有似(si)古體(ti)(ti),語言樸(pu)素(su),格律變通(tong)。它首聯(lian)用流水對,而次(ci)聯(lian)不(bu)(bu)對仗,是出(chu)于構(gou)(gou)思(si)(si)造(zao)詣的(de)(de)需要。這首詩(shi)(shi)從唐代起就備受贊賞,主要由于它構(gou)(gou)思(si)(si)造(zao)意(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)優(you)美(mei),很有興(xing)(xing)味。詩(shi)(shi)以(yi)題(ti)詠禪院而抒發(fa)(fa)隱逸情(qing)趣,從晨游山(shan)(shan)寺起而以(yi)贊美(mei)超脫作(zuo)(zuo)結,樸(pu)實地(di)寫(xie)景抒情(qing),而意(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)言外。這種委婉(wan)含蓄的(de)(de)構(gou)(gou)思(si)(si),恰如(ru)唐代殷(yin)璠評常建詩(shi)(shi)歌(ge)藝術特點(dian)(dian)所說:“建詩(shi)(shi)似(si)初發(fa)(fa)通(tong)莊(zhuang),卻尋野(ye)徑,百(bai)里之外,方歸大道。所以(yi)其(qi)(qi)旨遠(yuan),其(qi)(qi)興(xing)(xing)僻,佳句輒來(lai),唯論意(yi)(yi)(yi)(yi)表。”(《河岳(yue)英靈集(ji)》)精辟(pi)地(di)指出(chu)常建詩(shi)(shi)的(de)(de)特點(dian)(dian)在(zai)(zai)(zai)于構(gou)(gou)思(si)(si)巧(qiao)妙,善于引導讀(du)者在(zai)(zai)(zai)平易(yi)中(zhong)入(ru)其(qi)(qi)勝境(jing),然后體(ti)(ti)會(hui)詩(shi)(shi)的(de)(de)旨趣,而不(bu)(bu)以(yi)描(miao)摹和辭藻驚人(ren)(ren)(ren)。因(yin)此,詩(shi)(shi)中(zhong)佳句,往(wang)往(wang)好像突然出(chu)現在(zai)(zai)(zai)讀(du)者面(mian)前,令人(ren)(ren)(ren)驚嘆。而其(qi)(qi)佳句,也(ye)如(ru)詩(shi)(shi)的(de)(de)構(gou)(gou)思(si)(si)一(yi)樣(yang),工于造(zao)意(yi)(yi)(yi)(yi),妙在(zai)(zai)(zai)言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句,說“欲效其(qi)(qi)語作(zuo)(zuo)一(yi)聯(lian),久不(bu)(bu)可得,乃知造(zao)意(yi)(yi)(yi)(yi)者為(wei)難工也(ye)”。后來(lai)他在(zai)(zai)(zai)青州(zhou)一(yi)處山(shan)(shan)齋(zhai)宿息,親(qin)身體(ti)(ti)驗到“竹徑”兩句所寫(xie)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)境(jing)情(qing)趣,更想寫(xie)出(chu)那樣(yang)的(de)(de)詩(shi)(shi)句,卻仍然“莫獲(huo)一(yi)言”(見《題(ti)青州(zhou)山(shan)(shan)齋(zhai)》)。歐陽修的(de)(de)體(ti)(ti)會(hui),生動說明(ming)了“竹徑”兩句的(de)(de)好處,不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)描(miao)摹景物精美(mei),令人(ren)(ren)(ren)如(ru)臨其(qi)(qi)境(jing),而在(zai)(zai)(zai)于能(neng)夠(gou)喚起身經(jing)其(qi)(qi)境(jing)者的(de)(de)親(qin)切回味,故(gu)云難在(zai)(zai)(zai)造(zao)意(yi)(yi)(yi)(yi)。同樣(yang),被殷(yin)璠譽為(wei)“警(jing)策”的(de)(de)“山(shan)(shan)光(guang)”兩句,不(bu)(bu)僅造(zao)語警(jing)拔,寓意(yi)(yi)(yi)(yi)更為(wei)深長,旨在(zai)(zai)(zai)發(fa)(fa)人(ren)(ren)(ren)深思(si)(si)。正由于詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)著力(li)于構(gou)(gou)思(si)(si)和造(zao)意(yi)(yi)(yi)(yi),因(yin)此造(zao)語不(bu)(bu)求形似(si),而多含比興(xing)(xing),重在(zai)(zai)(zai)達意(yi)(yi)(yi)(yi),引人(ren)(ren)(ren)入(ru)勝,耐人(ren)(ren)(ren)尋味。
盛唐山(shan)水詩大多歌詠隱逸情(qing)(qing)趣,都有一種優閑適意(yi)的(de)情(qing)(qing)調,但(dan)各有獨特(te)風格(ge)和成就。常建這首詩是在優游中寫會悟,具有盛唐山(shan)水詩的(de)共通情(qing)(qing)調,但(dan)風格(ge)閑雅清警(jing),藝術上與王維(wei)的(de)高妙、孟(meng)浩然(ran)的(de)平(ping)淡都不類同,確屬獨具一格(ge)。
宋代洪芻:丹陽殷璠(fan)撰《河岳英靈集》首列常(chang)建(jian)(jian)詩(shi)(shi)(shi),愛(ai)其(qi)“山光悅鳥性,潭影(ying)空人心”之句(ju),以為警策。歐公又愛(ai)建(jian)(jian)“竹徑通幽(you)處,禪房花木深”,欲效(xiao)作(zuo)數(shu)語,竟不能(neng)得,以為恨。予(yu)謂建(jian)(jian)此詩(shi)(shi)(shi),全(quan)篇皆工(gong),不獨此兩聯而已。(《洪駒父(fu)詩(shi)(shi)(shi)話》)
元(yuan)代方回:三四不必偶,乃(nai)自(zi)是一(yi)體、蓋亦古詩、律(lv)詩之間(jian)。全篇自(zi)然。(《瀛奎律(lv)髓(sui)》)
明代凌宏憲:胡元(yuan)瑞曰:中(zhong)二聯,五言律(lv)之入禪者。(《唐詩廣選》)
明代胡(hu)應麟:孟詩(shi)淡(dan)而不幽;常建“清晨入古寺”“松際露微月”,幽矣。(《詩(shi)藪》)
明(ming)代陸時雍:三四清(qing)韻自然。(《唐詩鏡》)
明(ming)代(dai)鐘惺(xing):無(wu)象(xiang)有影,無(wu)影有光,是何物(wu)參之?(《唐詩歸》)
明(ming)代譚元春:妙(miao)極矣,注(zhu)腳轉語,一切難著,所(suo)謂見詩人身(shen)而為說法也(ye)。又云(yun):清境幻(huan)思,千古不磨。(《唐詩歸》)
明末清初(chu)周珽:陸鈿(dian)曰:讀此詩(shi)(shi),何(he)必(bi)發禪家大藏,可當了心片(pian)偈,更妙在鏡(jing)花水(shui)月。(《唐詩(shi)(shi)選脈會通評(ping)林》)
明末清(qing)初邢昉:詩家(jia)幽境,常尉臻極,此猶是其古體也。(《唐風(feng)定》)
明末清初(chu)黃生(sheng):全篇直敘。對一二,不對三四,名換柱對。有(you)右丞《香(xiang)積(ji)寺》之摹寫,而(er)神情高古(gu)過(guo)之;有(you)拾遺《奉先寺》之超悟,而(er)意象(xiang)渾(hun)融過(guo)之。“薄暮空潭曲、安禪(chan)制毒(du)龍”、“欲覺聞(wen)晨(chen)鐘(zhong),令(ling)人發深(shen)省”,方之此(ci)結,工(gong)力存馀,天然則遠矣。(《唐詩摘鈔》)
明末(mo)清初馮班:字(zi)字(zi)入(ru)神。(《瀛奎(kui)律髓匯評》)
清代(dai)顧安:(增)“曲徑”、“禪房(fang)”二句深(shen)為(wei)歐陽公所慕,免屢擬不(bu)慊。吾(wu)意(yi)未(wei)若(ruo)劉君之“時(shi)有(you)落花至(zhi),遠隨流水香(xiang)”為(wei)尤妙也(ye)。(《唐(tang)律消夏錄》)
清(qing)代劉邦彥:吳敬夫云:自濟(ji)北集粗(cu)豪之(zhi)語以為初(chu)盛,而竟陵以空(kong)幻矯之(zhi),引(yin)人(ren)入魔。如(ru)“山光悅島性,潭影空(kong)人(ren)心”,吟詠之(zhi)家奉為金科玉律矣,不(bu)知詩貴深細,不(bu)貴粗(cu)豪,貴真實,不(bu)貴空(kong)幻。若悟二家無有(you)是處,即已得是處矣。(《唐詩歸折(zhe)衷》)
清代(dai)范大(da)士:解人為(wei)詩,不橫作詩之見(jian)于胸,隨所感觸寫來(lai),自然超(chao)妙,讀(du)此益信。(《歷代(dai)詩發》)
清代屈復:但寫幽(you)情(qing),不(bu)著一(yi)贊(zan)羨語(yu),而贊(zan)羨已到十(shi)分。次(ci)寫景真,句法(fa)又活。(《唐詩成(cheng)法(fa)》)
清代徐增:“山光”二句,其氣(qi)力全注射到(dao)合處也。此詩人皆稱其中二聯,而(er)(er)忽起合,何異(yi)拾卻仙人,而(er)(er)反為扇所障(zhang)也?(《而(er)(er)庵說唐詩》)
清(qing)代吳煊、胡(hu)棠:歐陽(yang)公極賞此作,自以(yi)生平未能(neng)為(wei)。此即“唐無文章(zhang),惟《盤谷序》”之意。(《唐賢三(san)昧集箋注》)
清代盧麰、王(wang)溥(pu):幽人逸(yi)筆,自是(shi)一種。三(san)四逸(yi),第六峭(qiao),前(qian)四一氣轉(zhuan)旋,不為律縛(fu),結更悠然。(《聞鶴(he)軒初(chu)盛唐近體讀本》)
清(qing)代(dai)紀昀:通體(ti)諧律,何得云古詩(shi)、律詩(shi)之(zhi)(zhi)間?然前八(ba)句不對之(zhi)(zhi)律詩(shi),皆謂之(zhi)(zhi)古詩(shi)矣。興(xing)象(xiang)深微,筆筆超妙,此為神來之(zhi)(zhi)候。“自(zi)然”二字不足(zu)以盡之(zhi)(zhi)。(《瀛奎(kui)律髓匯評》)
清代沈德(de)潛(qian):鳥性之(zhi)悅,悅以(yi)山光;人心之(zhi)空,空因潭水:此倒裝句法(fa)。通體(ti)幽絕。(《唐詩(shi)別(bie)裁》)