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基本介紹

《於(wu)潛僧綠筠軒》是宋代文學家蘇(su)軾的詩(shi)作。此(ci)詩(shi)借題“於(wu)潛僧綠筠軒”歌頌風雅高節(jie)，批判物(wu)欲俗骨(gu)。詩(shi)以(yi)五(wu)言為主(zhu)，以(yi)議(yi)(yi)論(lun)為主(zhu)，并(bing)采(cai)用了散文化(hua)的句式以(yi)及賦的某些(xie)表(biao)現手法，于議(yi)(yi)論(lun)中(zhong)見風采(cai)，議(yi)(yi)論(lun)中(zhong)有波瀾，議(yi)(yi)論(lun)中(zhong)寓形象(xiang)。

內容介紹

作品原文

版本一

於潛僧綠筠軒⑴

寧可食無(wu)肉，不(bu)可使居無(wu)竹(zhu)。

無肉令(ling)人瘦(shou)，無竹令(ling)人俗(su)。

人瘦尚(shang)可肥，士俗不可醫。

旁人笑此言，似高還似癡。

若對此(ci)君仍大嚼⑵，世間那有揚州鶴(he)⑶？

版本二

於潛僧綠筠軒

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹(zhu)令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫。

旁人笑此言(yan)，似高還似癡。

版本三

於潛僧綠筠軒

可使食無肉，不可居無竹。

無肉令(ling)人(ren)瘦，無竹(zhu)令(ling)人(ren)俗。

人瘦尚可(ke)肥，俗士不可(ke)醫。

旁(pang)人笑此言(yan)，似(si)高還(huan)似(si)癡。

若對(dui)此君仍大嚼，世間(jian)那有揚州鶴。

注釋譯文

詞句注釋

⑴於潛(qian)：舊縣名，在今浙江(jiang)省臨安市境內，縣南有(you)寂照(zhao)(zhao)寺(si)，寺(si)中有(you)綠筠軒。僧(seng)：名孜，字惠覺(jue)，出(chu)家于於潛(qian)縣的豐國(guo)鄉(xiang)寂照(zhao)(zhao)寺(si)。

⑵此君：用(yong)晉王徽(hui)之(zhi)典故(gu)(gu)。王徽(hui)之(zhi)酷愛竹子(zi)，有一(yi)次借住在朋(peng)友家，立即(ji)命人(ren)來種(zhong)竹，人(ren)問其故(gu)(gu)，徽(hui)之(zhi)說：“何可一(yi)日(ri)無此君。”此君即(ji)是(shi)竹子(zi)。大嚼(jiao)：語出(chu)曹丕(pi)《與吳質書》：“過(guo)屠門而(er)大嚼(jiao)，雖(sui)不得肉，貴且快意(yi)。”

⑶揚州鶴：語出(chu)《殷蕓小說(shuo)》，故(gu)事的大意(yi)是(shi)，有(you)客相從，各言所志，有(you)的是(shi)想當揚州刺史，有(you)的是(shi)愿多置錢財，有(you)的是(shi)想騎鶴上天，成為神仙。其中一人(ren)說(shuo)：他想“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，兼得升官、發財、成仙之利(li)。

白話譯文

寧(ning)可沒有肉吃，也不能(neng)讓居處(chu)沒有竹(zhu)子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹(zhu)子就會讓人變庸俗。原(yuan)因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。旁人若果(guo)對此(ci)不解，笑問此(ci)言：“似(si)高(gao)還似(si)癡(chi)？”那么請問，如(ru)果(guo)面對此(ci)君（竹(zhu)），仍然大嚼(jiao)，既(ji)要想得清高(gao)之名，又要想獲甘味(wei)之樂，世(shi)上又哪來“揚州鶴”這(zhe)等魚和熊掌(zhang)兼(jian)得的美事呢？

背景介紹

北(bei)宋(song)熙寧六年(nian)（1073年(nian)）春，蘇(su)軾出任杭州通(tong)判時，從(cong)富陽、新登，取(qu)道浮云嶺，進入於潛(qian)縣境“視政”。於潛(qian)僧慧覺在於潛(qian)縣南(nan)二里的豐國鄉寂照寺(si)出家。寺(si)內有綠(lv)筠軒(xuan)，以竹點(dian)綴環境，十分幽雅。蘇(su)軾與僧慧覺游綠(lv)筠軒(xuan)時，寫下了(le)這首《於潛(qian)僧綠(lv)筠軒(xuan)》。

作者介紹

蘇軾（1037～1101），北宋文學(xue)家、書(shu)(shu)畫家。字(zi)子瞻，又(you)字(zi)和仲，號東(dong)坡(po)居士。蘇洵(xun)之子。嘉祐進士。學(xue)識淵博，喜(xi)好獎勵后進。與父蘇洵(xun)、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清(qing)新豪健，善用夸張比喻，獨具風格。與黃(huang)庭堅(jian)并(bing)稱“蘇黃(huang)”。詞(ci)開豪放一派，與辛棄疾并(bing)稱“蘇辛”。又(you)工書(shu)(shu)畫。有《東(dong)坡(po)七集(ji)》《東(dong)坡(po)易傳》《東(dong)坡(po)書(shu)(shu)傳》《東(dong)坡(po)樂府》等。

鑒賞評價

這首詩(shi)是(shi)借題(ti)“於潛僧綠筠軒”歌頌風雅高節，批判物欲俗骨。詩(shi)以(yi)議論為主，但(dan)寫得很有風采。

據(ju)《晉書·王(wang)徽(hui)之(zhi)傳》記(ji)載，王(wang)羲(xi)之(zhi)的(de)(de)(de)兒(er)子王(wang)徽(hui)之(zhi)，為人高雅，生性(xing)喜竹(zhu)。有一(yi)(yi)次，他寄居在(zai)一(yi)(yi)座(zuo)空宅(zhai)中，便馬上(shang)令人種竹(zhu)。有人問其(qi)原故，他不予正面(mian)解釋(shi)，“但(dan)嘯詠指竹(zhu)曰：‘何可(ke)(ke)一(yi)(yi)日(ri)無(wu)(wu)此(ci)君！’”這“可(ke)(ke)使食無(wu)(wu)肉，不可(ke)(ke)居無(wu)(wu)竹(zhu)”便是借此(ci)典而(er)(er)頌(song)于潛僧。因為典故中有著那樣(yang)(yang)一(yi)(yi)位風(feng)采卓異的(de)(de)(de)形象，詩入又用了“可(ke)(ke)”、“不可(ke)(ke)”這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)選擇(ze)而(er)(er)肯(ken)定的(de)(de)(de)語氣，一(yi)(yi)位超然(ran)不俗的(de)(de)(de)高僧形象便立刻躍然(ran)紙上(shang)。

“無(wu)肉令人(ren)(ren)(ren)(ren)瘦(shou)(shou)，無(wu)竹(zhu)令人(ren)(ren)(ren)(ren)俗(su)(su)”是對(dui)(dui)“不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)使居無(wu)竹(zhu)”的(de)(de)(de)進一步發揮(hui)。它富哲理，有(you)情(qing)韻，寫(xie)出了物質與精神、美德與美食(shi)(shi)在比較中的(de)(de)(de)價值；食(shi)(shi)無(wu)甘味，充其量不(bu)(bu)(bu)(bu)過是“令人(ren)(ren)(ren)(ren)瘦(shou)(shou)”而已；人(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)松(song)竹(zhu)之節(jie)，無(wu)雅尚之好，那就會(hui)“令人(ren)(ren)(ren)(ren)俗(su)(su)”。這既是對(dui)(dui)于潛僧風(feng)節(jie)的(de)(de)(de)贊(zan)頌之語，也是對(dui)(dui)缺(que)乏風(feng)節(jie)之輩的(de)(de)(de)示(shi)警。接著用(yong)“人(ren)(ren)(ren)(ren)瘦(shou)(shou)尚可(ke)肥(fei)，俗(su)(su)士(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)醫(yi)”申(shen)足此意，就更鞭辟入里。一個人(ren)(ren)(ren)(ren)，最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)是思想(xiang)品格和精神境界。只要有(you)了高(gao)尚的(de)(de)(de)情(qing)操，就會(hui)有(you)松(song)柏的(de)(de)(de)孤直，梅竹(zhu)的(de)(de)(de)清芬，不(bu)(bu)(bu)(bu)畏(wei)強(qiang)暴，直道而行(xing)，卓然為人(ren)(ren)(ren)(ren)；反(fan)之，就會(hui)汲(ji)汲(ji)于名利，計較于得失，隨權勢而俯仰(yang)，視風(feng)向而轉移，俗(su)(su)態媚骨(gu)，丑(chou)行(xing)畢現。這種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，往往自(zi)視高(gao)明，自(zi)以為得計，聽不(bu)(bu)(bu)(bu)進奉勸，改不(bu)(bu)(bu)(bu)了秉(bing)性(xing)，所以詩人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)這種(zhong)(zhong)“俗(su)(su)士(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)醫(yi)”——醫(yi)之無(wu)效。

以上為第一段。這一段的特點是：出(chu)語精警(jing)，議論(lun)精辟，發人深省。

文似(si)看山不(bu)喜平。上(shang)面全是(shi)詩(shi)人(ren)議論(lun)，雖出語(yu)不(bu)凡，但若直(zhi)由詩(shi)人(ren)議論(lun)下去(qu)，便有(you)平直(zhi)之(zhi)(zhi)嫌，說教之(zhi)(zhi)譏。因而(er)下段重開波瀾(lan)，另(ling)轉新意(yi)。由那種(zhong)(zhong)“不(bu)可醫”的(de)(de)“俗士”站出來作自(zi)我表演，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)修辭學(xue)中的(de)(de)“示(shi)現”之(zhi)(zhi)法：“旁人(ren)笑此(ci)言：‘似(si)高還似(si)癡’”這(zhe)(zhe)個“旁人(ren)”，就(jiu)是(shi)前面提到的(de)(de)那種(zhong)(zhong)“俗士”。他(ta)聽了(le)詩(shi)人(ren)的(de)(de)議論(lun)，大(da)不(bu)以為然；他(ta)雖然認為“不(bu)可使居無竹(zhu)”是(shi)十足(zu)的(de)(de)迂闊之(zhi)(zhi)論(lun)，腐(fu)儒(ru)之(zhi)(zhi)見，但在(zai)口頭上(shang)卻將此(ci)論(lun)說成“似(si)高、似(si)癡”，從這(zhe)(zhe)模棱兩可的(de)(de)語(yu)氣里，顯示(shi)了(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)人(ren)世故、圓(yuan)滑(hua)的(de)(de)特點；他(ta)絕(jue)不(bu)肯在(zai)論(lun)辯中作決(jue)絕(jue)之(zhi)(zhi)語(yu)而(er)樹敵(di)。

下面是詩(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)俗(su)士的調侃(kan)和反詰：“若對(dui)此君仍大(da)嚼，世(shi)間那有揚(yang)州鶴(he)！”詩(shi)意謂(wei)：又想種竹而得清高(gao)(gao)之名(ming)，又要面竹而大(da)嚼甘味，人(ren)(ren)(ren)間何處(chu)有“腰(yao)纏(chan)十萬貫，騎(qi)鶴(he)上揚(yang)州”這等美事。名(ming)節高(gao)(gao)的人(ren)(ren)(ren)難得厚(hou)富(fu)，厚(hou)富(fu)的人(ren)(ren)(ren)難得名(ming)高(gao)(gao)；做(zuo)官的人(ren)(ren)(ren)無(wu)暇(xia)學(xue)仙，得道的人(ren)(ren)(ren)無(wu)暇(xia)做(zuo)官；食(shi)肉的人(ren)(ren)(ren)無(wu)高(gao)(gao)節，高(gao)(gao)節的人(ren)(ren)(ren)不(bu)食(shi)肉；兩種好處(chu)都不(bu)能兼(jian)得，多種好處(chu)就更不(bu)能兼(jian)得了。

這首詩(shi)以五(wu)言為(wei)主，以議(yi)論(lun)(lun)(lun)為(wei)主。但由于(yu)適當采(cai)用(yong)了散(san)文化的句式（如“不可使居無竹”、“若對此君(jun)仍(reng)大嚼(jiao)”等）以及賦的某(mou)些表現手法（如以對白方式發議(yi)論(lun)(lun)(lun)等），因而(er)能于(yu)議(yi)論(lun)(lun)(lun)中見風采(cai)，議(yi)論(lun)(lun)(lun)中有波瀾，議(yi)論(lun)(lun)(lun)中寓形象。蘇(su)軾極善于(yu)借題(ti)發揮，有豐富的聯(lian)想(xiang)力，能于(yu)平凡的題(ti)目中別出新意，吐語不凡，此詩(shi)即是一(yi)例。