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基本介紹

《於(wu)潛僧(seng)綠筠軒(xuan)》是宋代文學(xue)家蘇軾的詩作。此詩借題“於(wu)潛僧(seng)綠筠軒(xuan)”歌頌風雅高節(jie)，批判物欲俗骨。詩以五言(yan)為主，以議論為主，并采用了散文化的句式(shi)以及賦的某些(xie)表(biao)現手法，于議論中(zhong)見風采，議論中(zhong)有波瀾，議論中(zhong)寓(yu)形象。

內容介紹

作品原文

版本一

於潛僧綠筠軒⑴

寧(ning)可食無(wu)肉，不可使居無(wu)竹。

無肉令(ling)人瘦，無竹令(ling)人俗。

人瘦尚可肥，士俗不(bu)可醫。

旁(pang)人笑此言(yan)，似高還似癡。

若對此君仍大嚼⑵，世間(jian)那有揚(yang)州鶴(he)⑶？

版本二

於潛僧綠筠軒

寧可食(shi)無(wu)肉(rou)，不可居無(wu)竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗(su)。

人瘦尚可肥(fei)，士俗不可醫。

旁人笑此言，似(si)高還似(si)癡(chi)。

版本三

於潛僧綠筠軒

可(ke)使食無(wu)肉(rou)，不可(ke)居(ju)無(wu)竹。

無(wu)肉令人瘦，無(wu)竹令人俗。

人瘦尚可(ke)肥，俗士不可(ke)醫。

旁人笑此言，似高還似癡。

若對此君仍大嚼，世間(jian)那(nei)有揚州鶴。

注釋譯文

詞句注釋

⑴於潛(qian)：舊縣名，在今浙(zhe)江省臨(lin)安市境內，縣南有(you)(you)寂(ji)照(zhao)寺(si)，寺(si)中有(you)(you)綠(lv)筠軒。僧：名孜，字惠(hui)覺，出(chu)家于於潛(qian)縣的豐國(guo)鄉寂(ji)照(zhao)寺(si)。

⑵此君(jun)(jun)：用(yong)晉王徽之(zhi)典故。王徽之(zhi)酷(ku)愛竹子，有一次(ci)借(jie)住在朋友(you)家，立即命人(ren)來種竹，人(ren)問其(qi)故，徽之(zhi)說：“何可一日無(wu)此君(jun)(jun)。”此君(jun)(jun)即是竹子。大嚼(jiao)：語(yu)出曹丕(pi)《與吳質(zhi)書》：“過屠門而大嚼(jiao)，雖不得肉(rou)，貴且快(kuai)意(yi)。”

⑶揚州(zhou)鶴：語出《殷蕓小說(shuo)》，故事(shi)的(de)(de)大意是(shi)，有(you)客(ke)相從，各言所志，有(you)的(de)(de)是(shi)想(xiang)(xiang)當揚州(zhou)刺史(shi)，有(you)的(de)(de)是(shi)愿多置錢財，有(you)的(de)(de)是(shi)想(xiang)(xiang)騎(qi)鶴上(shang)天，成(cheng)為(wei)神(shen)仙。其中一人說(shuo)：他(ta)想(xiang)(xiang)“腰纏十萬貫(guan)，騎(qi)鶴上(shang)揚州(zhou)”，兼(jian)得升(sheng)官、發財、成(cheng)仙之利。

白話譯文

寧可(ke)沒(mei)(mei)有肉吃，也不能讓居處沒(mei)(mei)有竹子(zi)。沒(mei)(mei)有肉吃不過(guo)人(ren)(ren)會瘦(shou)掉，但沒(mei)(mei)有竹子(zi)就會讓人(ren)(ren)變庸(yong)俗(su)。原(yuan)因是人(ren)(ren)瘦(shou)還可(ke)變肥，人(ren)(ren)俗(su)就難以醫治了(le)。旁人(ren)(ren)若果對此不解，笑問(wen)此言：“似(si)高還似(si)癡？”那么(me)請問(wen)，如果面對此君（竹），仍然(ran)大嚼，既要想(xiang)得清高之名，又(you)要想(xiang)獲甘味之樂(le)，世上又(you)哪來“揚州(zhou)鶴(he)”這等魚和熊掌兼(jian)得的(de)美事呢？

背景介紹

北(bei)宋熙寧六年（1073年）春，蘇(su)軾出任杭州通判時，從富陽(yang)、新登(deng)，取道浮云嶺，進(jin)入於(wu)(wu)潛(qian)縣境(jing)“視政(zheng)”。於(wu)(wu)潛(qian)僧(seng)慧(hui)(hui)覺在於(wu)(wu)潛(qian)縣南二里的豐國鄉寂照寺出家(jia)。寺內有綠(lv)(lv)筠(yun)軒，以(yi)竹點綴環(huan)境(jing)，十分(fen)幽雅。蘇(su)軾與僧(seng)慧(hui)(hui)覺游綠(lv)(lv)筠(yun)軒時，寫下了這(zhe)首《於(wu)(wu)潛(qian)僧(seng)綠(lv)(lv)筠(yun)軒》。

作者介紹

蘇(su)軾(shi)（1037～1101），北宋(song)文學(xue)家、書畫家。字子(zi)瞻，又字和仲(zhong)，號(hao)東(dong)(dong)(dong)坡(po)居士。蘇(su)洵之(zhi)子(zi)。嘉祐進(jin)士。學(xue)識淵博，喜好獎勵后(hou)進(jin)。與父(fu)蘇(su)洵、弟蘇(su)轍(che)合稱(cheng)“三蘇(su)”。其(qi)文縱橫恣肆，為“唐宋(song)八大家”之(zhi)一。其(qi)詩題材(cai)廣闊，清新(xin)豪(hao)健，善用夸張比喻，獨具(ju)風格。與黃庭堅并稱(cheng)“蘇(su)黃”。詞開豪(hao)放一派，與辛(xin)棄疾并稱(cheng)“蘇(su)辛(xin)”。又工書畫。有《東(dong)(dong)(dong)坡(po)七(qi)集(ji)》《東(dong)(dong)(dong)坡(po)易傳(chuan)》《東(dong)(dong)(dong)坡(po)書傳(chuan)》《東(dong)(dong)(dong)坡(po)樂府》等。

鑒賞評價

這首(shou)詩是(shi)借題“於(wu)潛(qian)僧綠筠軒”歌頌風雅高(gao)節，批判物欲俗骨。詩以議論為主，但寫得很(hen)有風采(cai)。

據(ju)《晉(jin)書·王(wang)徽之傳》記載，王(wang)羲之的兒子王(wang)徽之，為(wei)人高(gao)雅，生性喜竹(zhu)。有(you)(you)一次，他寄居(ju)(ju)在(zai)一座空宅中，便馬上令人種竹(zhu)。有(you)(you)人問其原故，他不(bu)予(yu)正(zheng)面解釋(shi)，“但嘯詠指竹(zhu)曰：‘何可(ke)(ke)一日(ri)無(wu)此君(jun)！’”這“可(ke)(ke)使食無(wu)肉，不(bu)可(ke)(ke)居(ju)(ju)無(wu)竹(zhu)”便是借(jie)此典而(er)頌于潛僧。因為(wei)典故中有(you)(you)著那樣一位風采卓異的形象，詩入(ru)又用了(le)“可(ke)(ke)”、“不(bu)可(ke)(ke)”這樣的選擇而(er)肯定的語氣，一位超然不(bu)俗的高(gao)僧形象便立(li)刻(ke)躍然紙上。

“無(wu)(wu)(wu)肉(rou)令人(ren)瘦(shou)，無(wu)(wu)(wu)竹令人(ren)俗”是(shi)(shi)對(dui)“不(bu)可使居無(wu)(wu)(wu)竹”的(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步發揮。它(ta)富哲理，有(you)情韻，寫(xie)出(chu)了物質與精神、美德與美食在比較中的(de)(de)(de)價值(zhi)；食無(wu)(wu)(wu)甘(gan)味，充(chong)其量不(bu)過是(shi)(shi)“令人(ren)瘦(shou)”而(er)已(yi)；人(ren)無(wu)(wu)(wu)松(song)竹之(zhi)(zhi)節，無(wu)(wu)(wu)雅(ya)尚之(zhi)(zhi)好，那(nei)就(jiu)會(hui)“令人(ren)俗”。這(zhe)既是(shi)(shi)對(dui)于(yu)潛僧風節的(de)(de)(de)贊頌之(zhi)(zhi)語(yu)，也是(shi)(shi)對(dui)缺乏風節之(zhi)(zhi)輩的(de)(de)(de)示警。接(jie)著(zhu)用“人(ren)瘦(shou)尚可肥，俗士不(bu)可醫(yi)”申足(zu)此意，就(jiu)更鞭(bian)辟入里(li)。一(yi)個人(ren)，最重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)思想(xiang)品格和(he)精神境界。只要有(you)了高(gao)尚的(de)(de)(de)情操，就(jiu)會(hui)有(you)松(song)柏的(de)(de)(de)孤直，梅竹的(de)(de)(de)清芬，不(bu)畏(wei)強暴，直道而(er)行，卓然(ran)為(wei)人(ren)；反之(zhi)(zhi)，就(jiu)會(hui)汲汲于(yu)名利，計較于(yu)得(de)失，隨權(quan)勢而(er)俯仰，視(shi)風向而(er)轉移(yi)，俗態媚(mei)骨，丑行畢現。這(zhe)種(zhong)人(ren)，往(wang)往(wang)自視(shi)高(gao)明，自以(yi)為(wei)得(de)計，聽不(bu)進(jin)奉勸，改不(bu)了秉性，所以(yi)詩人(ren)說這(zhe)種(zhong)“俗士不(bu)可醫(yi)”——醫(yi)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)效(xiao)。

以(yi)上為第(di)一段。這(zhe)一段的特(te)點(dian)是：出語精(jing)警(jing)，議論(lun)精(jing)辟，發人深省。

文似(si)(si)看山(shan)不(bu)喜(xi)平。上(shang)面(mian)全是(shi)(shi)詩人(ren)議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，雖(sui)出語不(bu)凡，但若(ruo)直由詩人(ren)議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)下去(qu)，便有平直之嫌，說教之譏。因而下段(duan)重開波瀾，另轉新意。由那種(zhong)“不(bu)可(ke)醫”的(de)(de)“俗士”站出來(lai)作自我表演(yan)，這就(jiu)是(shi)(shi)修辭學中的(de)(de)“示現”之法(fa)：“旁(pang)人(ren)笑此言(yan)：‘似(si)(si)高還(huan)似(si)(si)癡’”這個“旁(pang)人(ren)”，就(jiu)是(shi)(shi)前面(mian)提(ti)到的(de)(de)那種(zhong)“俗士”。他聽(ting)了詩人(ren)的(de)(de)議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，大不(bu)以(yi)為(wei)然；他雖(sui)然認為(wei)“不(bu)可(ke)使居無(wu)竹(zhu)”是(shi)(shi)十足的(de)(de)迂闊之論(lun)(lun)(lun)(lun)，腐(fu)儒之見，但在(zai)口頭上(shang)卻將此論(lun)(lun)(lun)(lun)說成“似(si)(si)高、似(si)(si)癡”，從(cong)這模棱兩(liang)可(ke)的(de)(de)語氣里，顯示了這種(zhong)人(ren)世故、圓滑的(de)(de)特點(dian)；他絕(jue)不(bu)肯(ken)在(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)辯中作決絕(jue)之語而樹敵(di)。

下面是詩人對(dui)俗(su)士的(de)調(diao)侃和(he)反詰：“若對(dui)此君仍大嚼(jiao)(jiao)，世間(jian)那有(you)(you)揚州鶴！”詩意謂：又(you)想種(zhong)竹而得清(qing)高之名，又(you)要(yao)面竹而大嚼(jiao)(jiao)甘味，人間(jian)何處有(you)(you)“腰纏十(shi)萬貫，騎鶴上揚州”這(zhe)等美事。名節(jie)(jie)高的(de)人難得厚富(fu)，厚富(fu)的(de)人難得名高；做官(guan)的(de)人無(wu)(wu)暇(xia)學仙，得道(dao)的(de)人無(wu)(wu)暇(xia)做官(guan)；食(shi)肉(rou)的(de)人無(wu)(wu)高節(jie)(jie)，高節(jie)(jie)的(de)人不(bu)食(shi)肉(rou)；兩種(zhong)好處都不(bu)能(neng)兼得，多種(zhong)好處就更不(bu)能(neng)兼得了(le)。

這首詩(shi)(shi)以(yi)(yi)五言為(wei)主(zhu)，以(yi)(yi)議(yi)論(lun)(lun)(lun)為(wei)主(zhu)。但由(you)于適當采用了散文化(hua)的句式（如“不(bu)(bu)可使居(ju)無竹”、“若(ruo)對(dui)此(ci)君仍(reng)大嚼”等）以(yi)(yi)及(ji)賦的某些表(biao)現手法(fa)（如以(yi)(yi)對(dui)白方式發(fa)議(yi)論(lun)(lun)(lun)等），因而能于議(yi)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)見(jian)風采，議(yi)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)有波(bo)瀾，議(yi)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)寓形象。蘇軾極善于借題發(fa)揮(hui)，有豐富的聯想力，能于平(ping)凡(fan)的題目中(zhong)別出新意，吐語不(bu)(bu)凡(fan)，此(ci)詩(shi)(shi)即是一(yi)例。