《於潛僧綠筠(yun)(yun)軒》是宋代文學家蘇軾(shi)的詩作。此詩借題“於潛僧綠筠(yun)(yun)軒”歌頌風雅(ya)高節,批判物欲俗骨。詩以五(wu)言為主(zhu),以議論為主(zhu),并采(cai)用了散(san)文化(hua)的句式以及賦的某(mou)些(xie)表現手法,于(yu)議論中見風采(cai),議論中有波(bo)瀾,議論中寓(yu)形(xing)象。
於潛僧綠筠軒⑴
寧可食無肉,不可使居(ju)無竹。
無(wu)肉令人瘦,無(wu)竹令人俗。
人瘦尚(shang)可(ke)肥,士俗不可(ke)醫。
旁(pang)人笑(xiao)此言,似(si)高還似(si)癡。
若對(dui)此君仍大嚼(jiao)⑵,世(shi)間那(nei)有揚州鶴⑶?
於潛僧綠筠軒
寧可(ke)(ke)食無肉,不可(ke)(ke)居(ju)無竹。
無(wu)肉(rou)令人瘦,無(wu)竹令人俗。
人瘦尚可肥,士俗不可醫。
旁人笑(xiao)此言,似高還似癡。
於潛僧綠筠軒
可使食(shi)無肉,不可居無竹。
無肉令(ling)人瘦,無竹令(ling)人俗(su)。
人瘦尚(shang)可肥,俗士不(bu)可醫。
旁人笑(xiao)此言(yan),似高還(huan)似癡(chi)。
若對此君(jun)仍大嚼,世間那有揚州鶴(he)。
⑴於潛:舊縣(xian)名,在今浙江省臨安市境(jing)內,縣(xian)南有寂照寺,寺中有綠筠軒。僧:名孜,字惠覺,出(chu)家于於潛縣(xian)的豐國鄉寂照寺。
⑵此君(jun):用晉(jin)王(wang)(wang)徽(hui)(hui)之典故(gu)。王(wang)(wang)徽(hui)(hui)之酷愛(ai)竹子(zi),有一(yi)(yi)次借住在朋友家,立即命(ming)人(ren)來種(zhong)竹,人(ren)問其(qi)故(gu),徽(hui)(hui)之說:“何可(ke)一(yi)(yi)日無此君(jun)。”此君(jun)即是竹子(zi)。大嚼:語出曹丕《與吳(wu)質(zhi)書(shu)》:“過屠(tu)門而大嚼,雖不得肉,貴且快意。”
⑶揚州(zhou)鶴(he):語出《殷蕓小(xiao)說(shuo)》,故事的(de)大意是,有(you)客相從,各言所志,有(you)的(de)是想(xiang)當(dang)揚州(zhou)刺史,有(you)的(de)是愿多置錢財,有(you)的(de)是想(xiang)騎(qi)鶴(he)上天(tian),成為神仙(xian)。其中一(yi)人說(shuo):他想(xiang)“腰纏(chan)十萬貫,騎(qi)鶴(he)上揚州(zhou)”,兼(jian)得升(sheng)官(guan)、發財、成仙(xian)之利。
白話譯文
寧可(ke)沒有(you)肉吃(chi),也不(bu)能(neng)讓居處沒有(you)竹(zhu)子。沒有(you)肉吃(chi)不(bu)過人(ren)會瘦(shou)(shou)掉,但沒有(you)竹(zhu)子就會讓人(ren)變庸俗。原因是(shi)人(ren)瘦(shou)(shou)還可(ke)變肥,人(ren)俗就難(nan)以醫治了(le)。旁人(ren)若果對此(ci)不(bu)解,笑問(wen)此(ci)言:“似高(gao)(gao)還似癡?”那么(me)請(qing)問(wen),如果面(mian)對此(ci)君(竹(zhu)),仍然大嚼,既要(yao)(yao)想得清(qing)高(gao)(gao)之名(ming),又要(yao)(yao)想獲甘(gan)味(wei)之樂,世上(shang)又哪(na)來“揚(yang)州鶴(he)”這(zhe)等魚和熊掌兼得的美事(shi)呢?
北宋熙寧六年(nian)(nian)(1073年(nian)(nian))春(chun),蘇(su)軾出(chu)(chu)任杭州(zhou)通判時(shi),從富陽、新(xin)登(deng),取道浮云嶺,進入於(wu)潛(qian)縣境(jing)(jing)“視政”。於(wu)潛(qian)僧(seng)慧覺在於(wu)潛(qian)縣南二里的豐國鄉寂照(zhao)寺出(chu)(chu)家。寺內有綠(lv)筠軒(xuan),以竹點綴環(huan)境(jing)(jing),十分幽雅(ya)。蘇(su)軾與僧(seng)慧覺游(you)綠(lv)筠軒(xuan)時(shi),寫下了這首《於(wu)潛(qian)僧(seng)綠(lv)筠軒(xuan)》。
蘇(su)(su)(su)軾(1037~1101),北宋文學(xue)家、書畫(hua)家。字子瞻(zhan),又(you)字和仲,號東(dong)坡(po)(po)居士。蘇(su)(su)(su)洵之子。嘉祐進(jin)士。學(xue)識淵博,喜好(hao)獎勵后進(jin)。與(yu)父蘇(su)(su)(su)洵、弟(di)蘇(su)(su)(su)轍(che)合稱(cheng)“三蘇(su)(su)(su)”。其文縱橫恣肆,為“唐宋八大(da)家”之一。其詩題材廣闊,清新豪健,善用(yong)夸張比(bi)喻,獨具風格。與(yu)黃庭堅并稱(cheng)“蘇(su)(su)(su)黃”。詞開豪放一派,與(yu)辛(xin)棄疾(ji)并稱(cheng)“蘇(su)(su)(su)辛(xin)”。又(you)工(gong)書畫(hua)。有《東(dong)坡(po)(po)七集(ji)》《東(dong)坡(po)(po)易傳》《東(dong)坡(po)(po)書傳》《東(dong)坡(po)(po)樂府(fu)》等。
這首(shou)詩是借(jie)題“於潛(qian)僧綠筠軒(xuan)”歌頌風雅(ya)高節,批判物欲俗骨。詩以議論為主,但寫得很有(you)風采。
據《晉書·王(wang)徽(hui)之(zhi)傳》記載,王(wang)羲之(zhi)的兒子王(wang)徽(hui)之(zhi),為人高雅,生性喜(xi)竹(zhu)(zhu)。有一(yi)次,他(ta)寄(ji)居在一(yi)座空宅中,便馬上令人種竹(zhu)(zhu)。有人問其(qi)原故,他(ta)不予(yu)正面(mian)解釋,“但嘯詠(yong)指(zhi)竹(zhu)(zhu)曰:‘何可(ke)(ke)一(yi)日無此君!’”這“可(ke)(ke)使(shi)食無肉(rou),不可(ke)(ke)居無竹(zhu)(zhu)”便是(shi)借此典(dian)而頌于潛(qian)僧。因為典(dian)故中有著那樣一(yi)位風采卓異的形象,詩(shi)入又用了“可(ke)(ke)”、“不可(ke)(ke)”這樣的選(xuan)擇而肯(ken)定的語氣,一(yi)位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。
“無(wu)(wu)(wu)肉令(ling)人(ren)(ren)(ren)瘦,無(wu)(wu)(wu)竹令(ling)人(ren)(ren)(ren)俗(su)”是(shi)對“不(bu)可(ke)使居無(wu)(wu)(wu)竹”的進一(yi)步發揮。它(ta)富哲理(li),有(you)情韻(yun),寫出了物(wu)質與精(jing)(jing)神、美德(de)與美食(shi)在比較中的價值;食(shi)無(wu)(wu)(wu)甘味,充其量不(bu)過(guo)是(shi)“令(ling)人(ren)(ren)(ren)瘦”而(er)已;人(ren)(ren)(ren)無(wu)(wu)(wu)松竹之(zhi)(zhi)(zhi)節(jie),無(wu)(wu)(wu)雅(ya)尚之(zhi)(zhi)(zhi)好(hao),那就會“令(ling)人(ren)(ren)(ren)俗(su)”。這既是(shi)對于潛僧風(feng)(feng)節(jie)的贊(zan)頌之(zhi)(zhi)(zhi)語,也是(shi)對缺(que)乏(fa)風(feng)(feng)節(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)輩的示(shi)警(jing)。接著用“人(ren)(ren)(ren)瘦尚可(ke)肥,俗(su)士(shi)不(bu)可(ke)醫”申足此意,就更(geng)鞭辟(pi)入里。一(yi)個人(ren)(ren)(ren),最(zui)重(zhong)要的是(shi)思(si)想品格和精(jing)(jing)神境界。只要有(you)了高尚的情操(cao),就會有(you)松柏的孤直,梅竹的清芬,不(bu)畏強(qiang)暴(bao),直道(dao)而(er)行,卓然為人(ren)(ren)(ren);反之(zhi)(zhi)(zhi),就會汲汲于名利,計較于得(de)失(shi),隨權勢而(er)俯仰,視風(feng)(feng)向而(er)轉移,俗(su)態媚骨,丑(chou)行畢(bi)現(xian)。這種人(ren)(ren)(ren),往往自視高明,自以為得(de)計,聽不(bu)進奉(feng)勸(quan),改不(bu)了秉性,所(suo)以詩(shi)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)這種“俗(su)士(shi)不(bu)可(ke)醫”——醫之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)效。
以上為第一段(duan)。這一段(duan)的特點(dian)是:出語精警,議論精辟,發(fa)人深省。
文似(si)(si)(si)看山不(bu)(bu)(bu)(bu)喜平。上(shang)面全(quan)是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)議(yi)(yi)論,雖出語不(bu)(bu)(bu)(bu)凡(fan),但(dan)若直由(you)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)議(yi)(yi)論下去,便有平直之(zhi)(zhi)嫌,說教之(zhi)(zhi)譏(ji)。因而(er)下段重開波瀾(lan),另(ling)轉(zhuan)新(xin)意。由(you)那種(zhong)“不(bu)(bu)(bu)(bu)可醫”的(de)(de)“俗(su)士(shi)”站出來作(zuo)自我表(biao)演,這就是(shi)修辭(ci)學中的(de)(de)“示現”之(zhi)(zhi)法:“旁人(ren)(ren)(ren)笑此言(yan):‘似(si)(si)(si)高還似(si)(si)(si)癡’”這個“旁人(ren)(ren)(ren)”,就是(shi)前面提到(dao)的(de)(de)那種(zhong)“俗(su)士(shi)”。他聽了詩(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)議(yi)(yi)論,大不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)為(wei)然(ran);他雖然(ran)認為(wei)“不(bu)(bu)(bu)(bu)可使(shi)居無竹(zhu)”是(shi)十足的(de)(de)迂闊之(zhi)(zhi)論,腐儒之(zhi)(zhi)見,但(dan)在口頭上(shang)卻將此論說成“似(si)(si)(si)高、似(si)(si)(si)癡”,從這模棱兩(liang)可的(de)(de)語氣里,顯(xian)示了這種(zhong)人(ren)(ren)(ren)世故、圓(yuan)滑(hua)的(de)(de)特點;他絕不(bu)(bu)(bu)(bu)肯在論辯中作(zuo)決絕之(zhi)(zhi)語而(er)樹敵。
下面是詩人(ren)(ren)(ren)對(dui)俗士的(de)調侃和反詰:“若(ruo)對(dui)此君(jun)仍大嚼,世間那有揚(yang)州(zhou)鶴!”詩意謂:又想(xiang)種(zhong)竹而得清高之名,又要面竹而大嚼甘味,人(ren)(ren)(ren)間何處(chu)有“腰纏(chan)十(shi)萬(wan)貫,騎鶴上揚(yang)州(zhou)”這等(deng)美(mei)事。名節高的(de)人(ren)(ren)(ren)難(nan)得厚富(fu),厚富(fu)的(de)人(ren)(ren)(ren)難(nan)得名高;做官(guan)的(de)人(ren)(ren)(ren)無暇學仙,得道的(de)人(ren)(ren)(ren)無暇做官(guan);食肉(rou)的(de)人(ren)(ren)(ren)無高節,高節的(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)食肉(rou);兩種(zhong)好(hao)(hao)處(chu)都不(bu)能兼得,多種(zhong)好(hao)(hao)處(chu)就更(geng)不(bu)能兼得了。
這(zhe)首詩(shi)以(yi)五言為主,以(yi)議(yi)論為主。但(dan)由于(yu)適當采用了散文化(hua)的(de)句式(如“不(bu)可(ke)使居(ju)無竹(zhu)”、“若(ruo)對此君仍大嚼”等(deng))以(yi)及賦的(de)某些(xie)表現(xian)手法(如以(yi)對白方(fang)式發(fa)議(yi)論等(deng)),因而(er)能于(yu)議(yi)論中見風采,議(yi)論中有波瀾,議(yi)論中寓形象。蘇(su)軾極善于(yu)借題發(fa)揮,有豐富的(de)聯想(xiang)力(li),能于(yu)平(ping)凡(fan)的(de)題目中別出(chu)新(xin)意,吐語不(bu)凡(fan),此詩(shi)即是一例。