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基本介紹

《於潛僧綠筠(yun)軒》是宋代文(wen)學家蘇軾的(de)詩作。此詩借題“於潛僧綠筠(yun)軒”歌(ge)頌風(feng)雅高節，批(pi)判(pan)物欲(yu)俗骨(gu)。詩以五言為(wei)主(zhu)，以議論為(wei)主(zhu)，并采用了散文(wen)化的(de)句式以及(ji)賦(fu)的(de)某些表現(xian)手法，于議論中(zhong)(zhong)見風(feng)采，議論中(zhong)(zhong)有波瀾(lan)，議論中(zhong)(zhong)寓形象。

內容介紹

作品原文

版本一

於潛僧綠筠軒⑴

寧(ning)可食無肉，不(bu)可使居(ju)無竹。

無(wu)肉(rou)令(ling)人瘦，無(wu)竹令(ling)人俗(su)。

人(ren)瘦(shou)尚(shang)可肥，士俗(su)不可醫。

旁(pang)人笑此言，似(si)(si)高還(huan)似(si)(si)癡。

若對此(ci)君仍大嚼(jiao)⑵，世(shi)間那有揚州鶴(he)⑶？

版本二

於潛僧綠筠軒

寧可食無肉(rou)，不可居(ju)無竹。

無(wu)肉令(ling)人瘦，無(wu)竹令(ling)人俗(su)。

人瘦尚可肥，士俗不可醫。

旁人笑此言，似(si)高還似(si)癡。

版本三

於潛僧綠筠軒

可使食(shi)無肉(rou)，不可居(ju)無竹。

無(wu)肉(rou)令(ling)人瘦，無(wu)竹令(ling)人俗(su)。

人瘦尚(shang)可肥，俗士不可醫。

旁人笑(xiao)此言(yan)，似高還似癡。

若對此君仍大嚼，世間(jian)那有(you)揚州(zhou)鶴。

注釋譯文

詞句注釋

⑴於潛：舊縣名，在今浙江(jiang)省臨安市(shi)境內，縣南(nan)有(you)寂照(zhao)寺，寺中有(you)綠筠軒。僧：名孜，字惠(hui)覺，出家于於潛縣的豐(feng)國鄉(xiang)寂照(zhao)寺。

⑵此君(jun)：用(yong)晉王徽(hui)之典故(gu)。王徽(hui)之酷愛竹子(zi)，有一(yi)次借住在朋友家，立即(ji)命人來種竹，人問其(qi)故(gu)，徽(hui)之說(shuo)：“何(he)可(ke)一(yi)日無此君(jun)。”此君(jun)即(ji)是(shi)竹子(zi)。大(da)嚼：語(yu)出曹丕《與吳質書(shu)》：“過(guo)屠門而(er)大(da)嚼，雖(sui)不得肉(rou)，貴且快意。”

⑶揚州(zhou)鶴(he)：語出(chu)《殷(yin)蕓小說》，故事的大(da)意是(shi)，有(you)客相從，各(ge)言(yan)所志，有(you)的是(shi)想(xiang)當揚州(zhou)刺史，有(you)的是(shi)愿多置錢財，有(you)的是(shi)想(xiang)騎(qi)鶴(he)上(shang)天，成為神仙(xian)。其中一人(ren)說：他想(xiang)“腰(yao)纏十萬(wan)貫，騎(qi)鶴(he)上(shang)揚州(zhou)”，兼得升官、發財、成仙(xian)之利。

白話譯文

寧可(ke)沒有肉吃，也不能讓(rang)(rang)居(ju)處沒有竹子(zi)。沒有肉吃不過人(ren)會瘦(shou)掉，但沒有竹子(zi)就(jiu)會讓(rang)(rang)人(ren)變庸俗。原(yuan)因是人(ren)瘦(shou)還可(ke)變肥，人(ren)俗就(jiu)難以醫治了。旁人(ren)若果(guo)對(dui)此(ci)不解(jie)，笑問(wen)此(ci)言：“似(si)高還似(si)癡(chi)？”那么請問(wen)，如果(guo)面對(dui)此(ci)君（竹），仍然大(da)嚼，既(ji)要想(xiang)得(de)清高之名，又要想(xiang)獲甘(gan)味之樂，世上又哪來(lai)“揚州鶴”這(zhe)等魚和熊掌(zhang)兼(jian)得(de)的美事呢？

背景介紹

北(bei)宋熙寧六年(nian)（1073年(nian)）春(chun)，蘇軾(shi)出任杭州通(tong)判時，從富陽(yang)、新登(deng)，取道浮(fu)云嶺(ling)，進入於(wu)潛縣境“視政”。於(wu)潛僧慧覺在於(wu)潛縣南二里的豐(feng)國鄉(xiang)寂照寺(si)出家(jia)。寺(si)內有綠筠軒，以竹點綴環(huan)境，十(shi)分(fen)幽(you)雅。蘇軾(shi)與僧慧覺游綠筠軒時，寫下了(le)這首《於(wu)潛僧綠筠軒》。

作者介紹

蘇(su)軾（1037～1101），北(bei)宋文學家(jia)、書畫(hua)家(jia)。字子瞻，又字和仲，號東(dong)坡(po)居(ju)士。蘇(su)洵之子。嘉(jia)祐進士。學識淵(yuan)博，喜好獎勵后進。與父蘇(su)洵、弟蘇(su)轍合稱“三蘇(su)”。其(qi)文縱橫恣(zi)肆，為“唐宋八大(da)家(jia)”之一。其(qi)詩題材廣(guang)闊(kuo)，清新豪健，善用(yong)夸(kua)張比喻，獨具(ju)風格。與黃庭堅并(bing)稱“蘇(su)黃”。詞開(kai)豪放(fang)一派(pai)，與辛棄疾并(bing)稱“蘇(su)辛”。又工書畫(hua)。有《東(dong)坡(po)七(qi)集》《東(dong)坡(po)易傳》《東(dong)坡(po)書傳》《東(dong)坡(po)樂府(fu)》等。

鑒賞評價

這首詩是(shi)借題“於潛僧綠筠軒”歌頌風(feng)雅高(gao)節，批判物欲俗骨。詩以議論為主，但寫得很有風(feng)采。

據《晉書·王(wang)徽之(zhi)傳》記載，王(wang)羲之(zhi)的兒(er)子王(wang)徽之(zhi)，為人高(gao)雅，生性(xing)喜(xi)竹。有一(yi)次，他寄居(ju)在一(yi)座空(kong)宅中，便馬上令人種竹。有人問其(qi)原故(gu)，他不予(yu)正面(mian)解釋，“但嘯詠指竹曰：‘何可(ke)一(yi)日無此(ci)君！’”這(zhe)“可(ke)使食無肉(rou)，不可(ke)居(ju)無竹”便是借此(ci)典而頌于(yu)潛僧(seng)。因為典故(gu)中有著那樣(yang)一(yi)位風采卓異的形(xing)象，詩入(ru)又用了“可(ke)”、“不可(ke)”這(zhe)樣(yang)的選擇(ze)而肯定的語(yu)氣，一(yi)位超然不俗的高(gao)僧(seng)形(xing)象便立刻躍然紙上。

“無(wu)(wu)肉令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)瘦，無(wu)(wu)竹(zhu)令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)俗(su)”是對“不(bu)(bu)可使居無(wu)(wu)竹(zhu)”的進(jin)一步發揮。它富哲(zhe)理，有情(qing)韻(yun)，寫出了(le)(le)物質與(yu)精神(shen)、美德與(yu)美食(shi)(shi)在比較(jiao)中的價(jia)值；食(shi)(shi)無(wu)(wu)甘(gan)味，充其量(liang)不(bu)(bu)過(guo)是“令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)瘦”而(er)已；人(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)(wu)松竹(zhu)之節，無(wu)(wu)雅尚(shang)之好，那(nei)就(jiu)會“令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)俗(su)”。這(zhe)既(ji)是對于(yu)潛(qian)僧風節的贊(zan)頌之語，也是對缺乏(fa)風節之輩的示警。接著用“人(ren)(ren)(ren)(ren)瘦尚(shang)可肥(fei)，俗(su)士(shi)不(bu)(bu)可醫(yi)(yi)”申足此意，就(jiu)更鞭辟(pi)入里。一個人(ren)(ren)(ren)(ren)，最重要的是思想品格和精神(shen)境界。只要有了(le)(le)高(gao)尚(shang)的情(qing)操，就(jiu)會有松柏(bo)的孤直(zhi)，梅(mei)竹(zhu)的清芬，不(bu)(bu)畏強暴(bao)，直(zhi)道而(er)行(xing)，卓然(ran)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)；反之，就(jiu)會汲汲于(yu)名利，計較(jiao)于(yu)得失，隨權(quan)勢而(er)俯(fu)仰，視風向而(er)轉移，俗(su)態(tai)媚骨，丑(chou)行(xing)畢現。這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)(ren)，往(wang)往(wang)自(zi)視高(gao)明，自(zi)以為(wei)得計，聽不(bu)(bu)進(jin)奉勸，改不(bu)(bu)了(le)(le)秉性，所以詩人(ren)(ren)(ren)(ren)說這(zhe)種“俗(su)士(shi)不(bu)(bu)可醫(yi)(yi)”——醫(yi)(yi)之無(wu)(wu)效。

以上(shang)為第一(yi)段(duan)。這一(yi)段(duan)的特點是(shi)：出(chu)語精警，議論精辟，發人深省。

文似(si)看山不(bu)(bu)喜平(ping)。上面(mian)全是(shi)詩(shi)人(ren)議(yi)論(lun)(lun)，雖出語(yu)(yu)不(bu)(bu)凡，但(dan)若直(zhi)由(you)詩(shi)人(ren)議(yi)論(lun)(lun)下去(qu)，便有平(ping)直(zhi)之(zhi)(zhi)嫌，說(shuo)教之(zhi)(zhi)譏。因而(er)(er)下段重(zhong)開波(bo)瀾，另(ling)轉新意。由(you)那種(zhong)“不(bu)(bu)可(ke)醫”的(de)“俗(su)士”站出來(lai)作自(zi)我表演(yan)，這就是(shi)修(xiu)辭學(xue)中的(de)“示現”之(zhi)(zhi)法：“旁人(ren)笑此言：‘似(si)高(gao)還(huan)似(si)癡’”這個“旁人(ren)”，就是(shi)前面(mian)提(ti)到的(de)那種(zhong)“俗(su)士”。他聽了詩(shi)人(ren)的(de)議(yi)論(lun)(lun)，大不(bu)(bu)以為(wei)(wei)然(ran)；他雖然(ran)認為(wei)(wei)“不(bu)(bu)可(ke)使居無竹”是(shi)十足的(de)迂闊之(zhi)(zhi)論(lun)(lun)，腐(fu)儒之(zhi)(zhi)見，但(dan)在口(kou)頭上卻將此論(lun)(lun)說(shuo)成“似(si)高(gao)、似(si)癡”，從這模棱兩可(ke)的(de)語(yu)(yu)氣(qi)里，顯示了這種(zhong)人(ren)世故、圓滑的(de)特(te)點；他絕不(bu)(bu)肯在論(lun)(lun)辯中作決(jue)絕之(zhi)(zhi)語(yu)(yu)而(er)(er)樹敵。

下(xia)面是詩(shi)人(ren)對俗士的(de)調侃和(he)反詰：“若對此君仍(reng)大嚼，世間(jian)那有揚州(zhou)鶴！”詩(shi)意謂：又想(xiang)種(zhong)竹(zhu)而得清(qing)高(gao)之名(ming)，又要面竹(zhu)而大嚼甘味，人(ren)間(jian)何(he)處有“腰纏(chan)十萬貫，騎鶴上(shang)揚州(zhou)”這等(deng)美事。名(ming)節高(gao)的(de)人(ren)難得厚富(fu)，厚富(fu)的(de)人(ren)難得名(ming)高(gao)；做官(guan)的(de)人(ren)無暇(xia)學仙(xian)，得道的(de)人(ren)無暇(xia)做官(guan)；食(shi)肉的(de)人(ren)無高(gao)節，高(gao)節的(de)人(ren)不食(shi)肉；兩種(zhong)好(hao)處都不能(neng)兼得，多種(zhong)好(hao)處就(jiu)更(geng)不能(neng)兼得了。

這(zhe)首詩(shi)以五言為主(zhu)，以議(yi)(yi)論為主(zhu)。但由于適當(dang)采(cai)(cai)用了散(san)文化的(de)句式（如“不可使居(ju)無竹”、“若對(dui)此君仍大嚼(jiao)”等）以及賦(fu)的(de)某些表(biao)現手法(fa)（如以對(dui)白方式發議(yi)(yi)論等），因而能(neng)于議(yi)(yi)論中(zhong)(zhong)見風采(cai)(cai)，議(yi)(yi)論中(zhong)(zhong)有波瀾(lan)，議(yi)(yi)論中(zhong)(zhong)寓形(xing)象。蘇軾極善于借題發揮，有豐富的(de)聯想力，能(neng)于平凡(fan)的(de)題目(mu)中(zhong)(zhong)別出新意，吐語不凡(fan)，此詩(shi)即是一例。