古(gu)印(yin)度(du)文明(ming)最(zui)早在印(yin)度(du)河(he)流域興(xing)起，它是人(ren)類最(zui)古(gu)老的文明(ming)之(zhi)一(yi)。后被雅(ya)利安人(ren)入侵建(jian)立了恒河(he)流域文明(ming)。古(gu)印(yin)度(du)人(ren)建(jian)立了嚴密的社會等(deng)級制(zhi)度(du)，創作了精美(mei)的繪畫和雕塑。這塊古(gu)老的土地還是世界三大宗教之(zhi)一(yi)的佛教的誕生(sheng)地。
古印度(du)是人(ren)(ren)類文(wen)明的(de)(de)(de)發(fa)源(yuan)地之(zhi)一，古印度(du)文(wen)明以其(qi)異常豐富、玄奧和神(shen)奇深(shen)(shen)深(shen)(shen)地吸引著世人(ren)(ren)，對(dui)亞洲(zhou)諸國包括中(zhong)國產生(sheng)過深(shen)(shen)遠的(de)(de)(de)影響。古代印度(du)在文(wen)學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)和自然科學(xue)(xue)等方面(mian)對(dui)人(ren)(ren)類文(wen)明作出了(le)獨創(chuang)性的(de)(de)(de)貢獻。最顯(xian)著的(de)(de)(de)特(te)征是其(qi)宗教(jiao)性。
古(gu)印(yin)(yin)(yin)度(du)文(wen)明(ming)(ming)細分兩(liang)部(bu)分來(lai)(lai)看：一是印(yin)(yin)(yin)度(du)河(he)(he)流(liu)域(yu)產生的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)，另一就是恒河(he)(he)流(liu)域(yu)產生的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)。我們(men)所說的(de)(de)(de)古(gu)印(yin)(yin)(yin)度(du)文(wen)明(ming)(ming)消失指的(de)(de)(de)是印(yin)(yin)(yin)度(du)河(he)(he)流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)消失，而恒河(he)(he)流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)則未消亡。印(yin)(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)遠古(gu)文(wen)明(ming)(ming)直(zhi)到1922年才(cai)被發現。由于(yu)它的(de)(de)(de)遺址(zhi)首先在(zai)印(yin)(yin)(yin)度(du)哈(ha)拉巴地區發掘出來(lai)(lai)，所以通常稱古(gu)印(yin)(yin)(yin)度(du)文(wen)明(ming)(ming)為(wei)“哈(ha)拉巴文(wen)化(hua)”；又由于(yu)它主(zhu)要集(ji)中在(zai)印(yin)(yin)(yin)度(du)河(he)(he)流(liu)域(yu)，所以也稱為(wei)“印(yin)(yin)(yin)度(du)河(he)(he)流(liu)域(yu)文(wen)明(ming)(ming)”。
印度(du)河流域的(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)產(chan)生時間約為公元前3100年，由達(da)羅毗荼人（或叫(jiao)哈(ha)拉巴人）組建(jian)城(cheng)邦(bang)，發展社會生產(chan)。然(ran)而(er)好景不長，公元前1750年左右(you)外族(zu)入侵(qin)，印度(du)河城(cheng)邦(bang)消(xiao)失(shi)，文(wen)(wen)(wen)明(ming)隨之消(xiao)亡。狹義的(de)古印度(du)文(wen)(wen)(wen)明(ming)指的(de)是印度(du)河文(wen)(wen)(wen)明(ming)。
恒河文化昌盛于公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)1800～前(qian)(qian)600年間，為(wei)印度(du)著名的吠(fei)陀(tuo)(tuo)時代(dai)(dai)。吠(fei)陀(tuo)(tuo)時代(dai)(dai)分前(qian)(qian)期(qi)和(he)后(hou)期(qi)，前(qian)(qian)期(qi)即梨俱吠(fei)陀(tuo)(tuo)時期(qi)，約在公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)1800～前(qian)(qian)1000年；后(hou)期(qi)約在公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)1000～前(qian)(qian)600年。前(qian)(qian)期(qi)經典很少提到(dao)家庭，社(she)會(hui)仍具部(bu)落(luo)性質(zhi)；后(hou)期(qi)部(bu)落(luo)社(she)會(hui)分解為(wei)4個(ge)(ge)瓦(wa)(wa)爾納的社(she)會(hui)。4個(ge)(ge)瓦(wa)(wa)爾納中首(shou)陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)為(wei)最低層(ceng)，吠(fei)舍為(wei)中層(ceng)，剎(cha)帝利和(he)婆羅(luo)(luo)門為(wei)上層(ceng)。
（公(gong)(gong)元前(qian)(qian)600～公(gong)(gong)元800）古代印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)歷史特征在(zai)(zai)(zai)(zai)于瓦爾(er)納(na)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)確立及(ji)其(qi)向(xiang)種姓制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)，部落社(she)會的(de)(de)(de)同化(hua)及(ji)其(qi)向(xiang)國家(jia)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)，授地(di)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)興起及(ji)其(qi)向(xiang)封(feng)建制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)由(you)盛而衰(shuai)，以(yi)及(ji)新婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)門(men)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)興起及(ji)其(qi)向(xiang)印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)。佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)時期（前(qian)(qian)6～前(qian)(qian)2世紀(ji)）從吠陀(tuo)(tuo)時代末(mo)期（前(qian)(qian)600）到(dao)(dao)摩揭(jie)陀(tuo)(tuo)國孔(kong)雀(que)(que)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)400多年的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)時期，是繼印(yin)(yin)古印(yin)(yin)度(du)金幣度(du)河文化(hua)城市繁(fan)榮(rong)之后的(de)(de)(de)第二次城市繁(fan)榮(rong)時期。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)時期里，釋迦牟尼創(chuang)立了(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，大(da)(da)(da)雄創(chuang)立了(le)耆那教(jiao)(jiao)。據佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文獻記載(zai)，公(gong)(gong)元前(qian)(qian)6世紀(ji)初，印(yin)(yin)度(du)有(you)16個(ge)(ge)國家(jia)。其(qi)中主要的(de)(de)(de)有(you)摩揭(jie)陀(tuo)(tuo)、迦尸、只薩羅(luo)(luo)(luo)(luo)、跋(ba)只、俱盧、般遮(zhe)羅(luo)(luo)(luo)(luo)和(he)(he)(he)犍陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)等。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)時期的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)國里，瓦爾(er)納(na)的(de)(de)(de)等級制(zhi)(zhi)取代了(le)部落制(zhi)(zhi)。國君和(he)(he)(he)武士(shi)成為剎帝利(li)，祭司和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)師成為婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)門(men)，農戶和(he)(he)(he)納(na)稅者成為吠舍，服務于以(yi)上(shang)3個(ge)(ge)等級的(de)(de)(de)勞動(dong)者則成為首陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)。孔(kong)雀(que)(que)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)時期（前(qian)(qian)322～前(qian)(qian)185）摩揭(jie)陀(tuo)(tuo)王(wang)(wang)(wang)國孔(kong)雀(que)(que)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)奠(dian)基人是與佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)同時的(de)(de)(de)頻毗婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)。在(zai)(zai)(zai)(zai)孔(kong)雀(que)(que)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)中，唯有(you)國王(wang)(wang)(wang)有(you)權擁有(you)常備(bei)軍和(he)(he)(he)接受貢奉。國王(wang)(wang)(wang)權力標志著剎帝利(li)對婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)門(men)長期斗爭的(de)(de)(de)勝利(li)，但(dan)婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)門(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)孔(kong)雀(que)(que)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)仍(reng)然擁有(you)大(da)(da)(da)權。在(zai)(zai)(zai)(zai)阿(a)育(yu)王(wang)(wang)(wang)統(tong)治(zhi)期間，印(yin)(yin)度(du)古代奴隸制(zhi)(zhi)君主專制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)集權統(tong)治(zhi)達到(dao)(dao)頂峰(feng)。為了(le)擴大(da)(da)(da)他的(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)國，阿(a)育(yu)王(wang)(wang)(wang)征戰了(le)11年，但(dan)戰爭的(de)(de)(de)血腥與殘酷使他悔(hui)悟了(le)。后來(lai)阿(a)育(yu)王(wang)(wang)(wang)皈依了(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，并在(zai)(zai)(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)平教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)基礎上(shang)建立了(le)新法(fa)。阿(a)育(yu)王(wang)(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)國內(nei)修筑(zhu)道路，擴大(da)(da)(da)灌溉工程，發展國家(jia)的(de)(de)(de)經濟，使國家(jia)繁(fan)榮(rong)和(he)(he)(he)興盛起來(lai)。
（公元前(qian)200～公元200）孔雀(que)王朝滅(mie)亡以后(hou)，西北印(yin)(yin)度(du)(du)不(bu)斷有外族入(ru)侵。先是中(zhong)亞的(de)巴克特(te)里亞——希臘(la)人(ren)在(zai)公元前(qian)2世紀初入(ru)侵印(yin)(yin)度(du)(du)次大(da)陸的(de)西北部(bu)。接(jie)著又有安息人(ren)、塞種(zhong)人(ren)、大(da)月氏人(ren)的(de)入(ru)侵。其中(zhong)最重要(yao)的(de)是貴霜(shuang)(shuang)帝國(guo)在(zai)印(yin)(yin)度(du)(du)的(de)統治。在(zai)丘就卻建(jian)國(guo)后(hou)，國(guo)勢日強，侵入(ru)印(yin)(yin)度(du)(du)，滅(mie)大(da)夏在(zai)印(yin)(yin)度(du)(du)的(de)殘(can)部(bu)。在(zai)閻膏珍、迦膩(ni)色伽統治時(shi)期(qi)，繼續入(ru)侵印(yin)(yin)度(du)(du)，從印(yin)(yin)度(du)(du)西部(bu)到恒河流域中(zhong)部(bu)均歸入(ru)貴霜(shuang)(shuang)帝國(guo)的(de)版圖。在(zai)迦膩(ni)色伽的(de)支持與(yu)庇護下(xia)，大(da)乘佛教在(zai)印(yin)(yin)度(du)(du)興(xing)起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等地(di)(di)。薩(sa)塔(ta)瓦哈納時(shi)期(qi)（公元前(qian)100～公元200）薩(sa)塔(ta)瓦哈納王國(guo)300年的(de)歷史使德干文(wen)化與(yu)北方文(wen)化互(hu)相結(jie)合。那里的(de)國(guo)王最早把土地(di)(di)授(shou)予婆羅(luo)門，并(bing)且(qie)對部(bu)落地(di)(di)區(qu)實行軍事統治。
4世(shi)紀初，貴(gui)霜帝國(guo)(guo)衰(shuai)落，笈(ji)多王朝(chao)（320-540）興起，建都(dou)(dou)華氏城，該(gai)王朝(chao)取代貴(gui)霜帝國(guo)(guo)，逐漸(jian)統一了以(yi)恒(heng)河流域為中心的(de)北(bei)印(yin)度地區。到超日王（380-415）時，國(guo)(guo)勢強盛，疆域擴(kuo)大，經濟繁榮(rong)，文(wen)化昌盛，首都(dou)(dou)是華氏城。該(gai)王朝(chao)同國(guo)(guo)外有密切(qie)的(de)經濟和文(wen)化教育往來。
5世紀中(zhong)(zhong)葉，啞(ya)(ya)噠(da)人(ren)(ren)(ren)自中(zhong)(zhong)亞侵入(ru)印(yin)度(du)。6世紀初，啞(ya)(ya)噠(da)人(ren)(ren)(ren)占領印(yin)度(du)北(bei)部(bu)和中(zhong)(zhong)部(bu)大部(bu)分地區。528年，北(bei)印(yin)度(du)各王(wang)公(gong)的聯軍打敗啞(ya)(ya)噠(da)人(ren)(ren)(ren)。但(dan)笈多(duo)國家經啞(ya)(ya)噠(da)人(ren)(ren)(ren)打擊后，內(nei)部(bu)各小邦(bang)紛(fen)紛(fen)獨(du)立(li)，陷入(ru)分裂混戰之中(zhong)(zhong)。570年，笈多(duo)王(wang)朝的統治結(jie)束(shu)。
戒日帝國是從笈多分裂后(hou)的一個小邦中發展起來的。7世紀初(chu)，戒日帝國（606-647）興起，啞噠人(ren)被(bei)逐，戒日王(wang)統(tong)一了北(bei)印(yin)度(du)，建都曲女城。其疆域東到孟加拉灣，西迄旁庶普(pu)的幾(ji)乎整(zheng)個北(bei)印(yin)度(du)。戒日王(wang)統(tong)治時正值玄(xuan)奘(zhuang)訪印(yin)，他(ta)對玄(xuan)奘(zhuang)給予很好的禮遇。
戒日王死(si)后(hou)(hou)，帝國陷入分裂。8世紀時，拉齊(qi)普特(te)人(ren)(ren)統治(zhi)的各小(xiao)國割(ge)據稱雄，拉齊(qi)普特(te)人(ren)(ren)是土著王公貴(gui)族(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔，軍事種姓（另(ling)一(yi)說是外族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)，北大學者馬克(ke)堯認為，拉齊(qi)普特(te)人(ren)(ren)最初(chu)是一(yi)支(zhi)名叫古吉羅(luo)人(ren)(ren)的游牧部(bu)落，后(hou)(hou)與當地貴(gui)族(zu)(zu)(zu)融合，因(yin)而(er)該民(min)族(zu)(zu)(zu)的源流是多(duo)種多(duo)樣(yang)的），由于他們勇(yong)武好(hao)戰(zhan)，彼此削弱，失去了對外防御能力(li)。8-10世紀，印(yin)度有三個大國互(hu)相(xiang)爭霸。
該(gai)王(wang)朝(chao)是中(zhong)亞阿(a)富(fu)汗境內興起的(de)突厥人，信(xin)奉伊斯蘭教。1001-1026年，該(gai)王(wang)朝(chao)的(de)蘇丹馬穆德(de)（999-1030年）先后共17次(ci)侵(qin)入(ru)(ru)北(bei)印度(du)(du)（另一(yi)說是15次(ci)），使(shi)其(qi)遭受(shou)嚴重(zhong)破壞(huai)。馬茂德(de)的(de)遠征以掠奪財物(wu)為目的(de)，未在印度(du)(du)建立其(qi)統治，他死后，其(qi)國家很快就(jiu)瓦(wa)解(jie)了。旁遮普并入(ru)(ru)伽色尼(ni)王(wang)朝(chao)。阿(a)富(fu)汗的(de)突厥人入(ru)(ru)侵(qin)北(bei)印度(du)(du)時，印度(du)(du)南部在10-12世(shi)紀時興起一(yi)個朱羅王(wang)國，該(gai)王(wang)國曾遠征錫(xi)蘭，并與阿(a)拉(la)伯有頻(pin)繁的(de)貿易往來。12世(shi)紀末陷(xian)入(ru)(ru)分裂。
12世紀時(shi)，阿(a)富汗的(de)古(gu)爾(er)王(wang)朝(chao)（1152-1206年）從1175年開(kai)始不斷入(ru)侵印(yin)度。1206年，古(gu)爾(er)王(wang)朝(chao)的(de)蘇(su)丹(dan)穆罕默(mo)德(de)遇(yu)刺(ci)身死(si)，其國(guo)家分裂。而(er)統治(zhi)印(yin)度的(de)總(zong)督(du)（穆罕默(mo)德(de)的(de)一位部將，名(ming)叫顧特布-烏(wu)德(de)-丁(ding)·艾貝(bei)克）以德(de)里(li)為中(zhong)心獨(du)立為蘇(su)丹(dan)，故稱德(de)里(li)蘇(su)丹(dan)國(guo)家，北印(yin)度從此開(kai)始了(le)德(de)里(li)蘇(su)丹(dan)王(wang)朝(chao)。期間經歷了(le)五(wu)個王(wang)朝(chao)。
印度自(zi)(zi)古就有外族不斷(duan)從西北山口侵(qin)入，這些(xie)外族侵(qin)入后大(da)都(dou)與當(dang)地(di)居民融合或同(tong)(tong)化(hua)。但阿(a)富汗的(de)(de)突厥人與以往(wang)大(da)為不同(tong)(tong)，他(ta)們(men)是在伊斯(si)蘭(lan)教“圣戰(zhan)”的(de)(de)旗幟下進來的(de)(de)，他(ta)們(men)不但沒(mei)有被當(dang)地(di)的(de)(de)文化(hua)同(tong)(tong)化(hua)，而是不斷(duan)擴大(da)自(zi)(zi)己的(de)(de)影響。當(dang)然，印度教的(de)(de)傳統(tong)力(li)量也根(gen)深蒂固(gu)。總之，印度最大(da)的(de)(de)特點是多分裂少(shao)統(tong)一，以及多種(zhong)宗教長期并存。
莫(mo)(mo)臥(wo)爾帝(di)(di)國(guo)(guo)的(de)創立者是帖木兒(er)的(de)后(hou)裔巴布(bu)爾，故自稱蒙古人。1526年4月，巴布(bu)爾率2萬多大軍(jun)(jun)進(jin)攻德里(li)蘇丹國(guo)(guo)，德里(li)國(guo)(guo)的(de)蘇丹親(qin)率4萬多大軍(jun)(jun)迎(ying)戰(zhan)，巴布(bu)爾取得戰(zhan)爭的(de)勝利(li)，蘇丹戰(zhan)死(si)。巴布(bu)爾在(zai)印(yin)度建(jian)立起莫(mo)(mo)臥(wo)兒(er)帝(di)(di)國(guo)(guo)(1526-1858)。1529年，巴布(bu)爾統(tong)一(yi)了(le)北印(yin)度。到阿克(ke)巴（1556-1605）即位后(hou)，莫(mo)(mo)臥(wo)兒(er)帝(di)(di)國(guo)(guo)進(jin)入鼎盛時代。帝(di)(di)國(guo)(guo)的(de)疆域空(kong)前(qian)擴大，超(chao)過了(le)歷史上(shang)其他(ta)王朝。北方(fang)包括(kuo)阿富汗和克(ke)什米(mi)爾。
以農(nong)為主，莫臥(wo)爾帝國(guo)阿(a)克(ke)巴統治時，工(gong)商業(ye)比較發達。
德里蘇丹國(guo)之(zhi)前的(de)各個階段，國(guo)家政(zheng)體都是中央集(ji)權制，上古時期的(de)共和(he)(he)制小邦(bang)到笈(ji)多帝國(guo)時已不存在。南(nan)印度的(de)朱(zhu)羅王(wang)國(guo)有較完備的(de)行政(zheng)制度和(he)(he)稅(shui)收機關，各行政(zheng)區(qu)還(huan)存在人民會(hui)議。
德里蘇(su)(su)丹(dan)國時，蘇(su)(su)丹(dan)集政權(quan)(quan)、軍(jun)權(quan)(quan)和(he)神(shen)權(quan)(quan)于(yu)一(yi)身，他是國家(jia)首腦(nao)和(he)伊(yi)斯蘭教教長，也是國家(jia)武裝的(de)(de)最(zui)高(gao)統(tong)帥(shuai)，是君權(quan)(quan)和(he)神(shen)權(quan)(quan)二位(wei)一(yi)體。蘇(su)(su)丹(dan)在名(ming)義上(shang)仍(reng)奉阿拉伯哈里發(fa)(fa)為宗(zong)主(zhu)，繼(ji)位(wei)后(hou)要(yao)(yao)得到哈里發(fa)(fa)的(de)(de)封號，發(fa)(fa)行(xing)的(de)(de)貨幣要(yao)(yao)鑄上(shang)哈里發(fa)(fa)的(de)(de)名(ming)字，但(dan)實際上(shang)完全獨立，不(bu)受節制。蘇(su)(su)丹(dan)有一(yi)支以騎(qi)兵(bing)為骨干的(de)(de)龐大(da)常備軍(jun)。中(zhong)央設部，各部有大(da)臣(chen)(chen)，大(da)臣(chen)(chen)之上(shang)為首席大(da)臣(chen)(chen)，稱維齊爾（宰(zai)相），輔佐(zuo)蘇(su)(su)丹(dan)。全國設23個行(xing)省，蘇(su)(su)丹(dan)任命總(zong)督統(tong)治各省。公社(she)仍(reng)為基層政權(quan)(quan)組織，村長大(da)多由(you)印度教徒擔任。上(shang)層人(ren)物都是伊(yi)斯蘭教教徒，出身于(yu)突厥(jue)人(ren)、阿富(fu)汗人(ren)和(he)波斯人(ren)的(de)(de)軍(jun)事貴族家(jia)族，政府和(he)軍(jun)隊中(zhong)的(de)(de)高(gao)級(ji)職(zhi)務(wu)均(jun)由(you)他們充任。印度教的(de)(de)封建(jian)主(zhu)只(zhi)能(neng)做低(di)級(ji)官吏(li)。
莫臥爾時的文武百官實行統一的軍銜制度，竟多達33個(ge)級別。
笈(ji)多王(wang)朝統治下的印(yin)度(du)，農(nong)村公社仍(reng)然是社會的基層組織，但奴隸(li)制已走到盡頭，出現了(le)早期封(feng)建關系(xi)的萌芽(ya)。笈(ji)多王(wang)朝的國(guo)王(wang)無條(tiao)件地(di)將土地(di)、民(min)戶和耕牛封(feng)贈給官(guan)僚(liao)、貴(gui)族(zu)、僧侶和寺院，并(bing)發給銅(tong)牌賜(si)(si)地(di)證書，受封(feng)者成為封(feng)建主(zhu)，而被封(feng)賜(si)(si)給貴(gui)族(zu)和寺院的民(min)戶，則成了(le)封(feng)建依附農(nong)民(min)，他們必須(xu)向封(feng)建主(zhu)交納租稅并(bing)服勞役。此(ci)外(wai)，自由農(nong)民(min)耕種(zhong)公社土地(di)，也要交納一種(zhong)稱為“巴伽”的田賦。
戒日(ri)帝國(guo)(guo)(guo)時期，封(feng)(feng)(feng)建(jian)(jian)制(zhi)度得(de)到進(jin)一步發(fa)展(zhan)，并(bing)最后確立。戒日(ri)帝國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)原則上仍(reng)屬國(guo)(guo)(guo)王(wang)所有(you)(you)(you)(you)，稱(cheng)為(wei)“王(wang)田(tian)”。國(guo)(guo)(guo)王(wang)有(you)(you)(you)(you)權(quan)處(chu)理王(wang)田(tian)。據玄奘《大(da)唐西域記》所載，王(wang)田(tian)分四種(zhong)：一為(wei)帝國(guo)(guo)(guo)占(zhan)有(you)(you)(you)(you)地(di)(di)(di)(di)；二(er)為(wei)官僚占(zhan)有(you)(you)(you)(you)地(di)(di)(di)(di)（祿田(tian)，食邑(yi)）；三(san)為(wei)婆羅門(men)（碩(shuo)學高才者）占(zhan)有(you)(you)(you)(you)地(di)(di)(di)(di)；四為(wei)寺(si)廟占(zhan)有(you)(you)(you)(you)地(di)(di)(di)(di)（福田(tian)）。戒日(ri)王(wang)對(dui)教俗(su)地(di)(di)(di)(di)主的(de)(de)(de)布(bu)施和(he)封(feng)(feng)(feng)賜，是將土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)連同農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)一起封(feng)(feng)(feng)賜的(de)(de)(de)。教俗(su)地(di)(di)(di)(di)主的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)均(jun)由村(cun)社(she)(she)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)耕種(zhong)，農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)不僅被束縛在土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)上，而(er)且隨(sui)著土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)占(zhan)有(you)(you)(you)(you)權(quan)的(de)(de)(de)轉移而(er)轉換主人。農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)要向領(ling)主交納(na)收獲物的(de)(de)(de)1/6，還要交“費用”（貨(huo)幣）和(he)服勞役。農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)還得(de)通過村(cun)社(she)(she)向國(guo)(guo)(guo)家繳納(na)捐(juan)稅。村(cun)社(she)(she)組織依(yi)然(ran)保留，并(bing)保留著公(gong)(gong)共土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)，公(gong)(gong)社(she)(she)首領(ling)和(he)公(gong)(gong)社(she)(she)會議的(de)(de)(de)權(quan)力還比較大(da)，有(you)(you)(you)(you)自治特點，由于社(she)(she)會發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)不平(ping)衡，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)村(cun)社(she)(she)仍(reng)以(yi)大(da)家庭為(wei)單位，并(bing)保留著定(ding)期重分土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)習慣。戒日(ri)王(wang)對(dui)教俗(su)地(di)(di)(di)(di)主布(bu)施或(huo)封(feng)(feng)(feng)賜的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)，其(qi)數量很大(da)，多(duo)(duo)者可達百邑(yi)（一邑(yi)相當于一個村(cun)社(she)(she)，200戶農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)），如那(nei)爛陀(tuo)寺(si)就擁有(you)(you)(you)(you)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)200邑(yi)，依(yi)附農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)多(duo)(duo)達4萬人。教俗(su)大(da)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)所有(you)(you)(you)(you)者對(dui)其(qi)領(ling)地(di)(di)(di)(di)具有(you)(you)(you)(you)世襲(xi)權(quan)或(huo)自由支(zhi)配權(quan)。封(feng)(feng)(feng)建(jian)(jian)主還握有(you)(you)(you)(you)領(ling)地(di)(di)(di)(di)上的(de)(de)(de)行(xing)政、司法權(quan)，他們可以(yi)任意處(chu)置農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)。因(yin)此，戒日(ri)王(wang)時代，印度的(de)(de)(de)封(feng)(feng)(feng)地(di)(di)(di)(di)、賜地(di)(di)(di)(di)已(yi)脫離政府的(de)(de)(de)管(guan)轄而(er)具有(you)(you)(you)(you)獨(du)立性。戒日(ri)王(wang)死后，大(da)封(feng)(feng)(feng)建(jian)(jian)主紛(fen)紛(fen)割據稱(cheng)雄。從(cong)7世紀(ji)起到12世紀(ji)末(mo)，北印度出現了許(xu)多(duo)(duo)“拉(la)其(qi)普(pu)特人”的(de)(de)(de)小王(wang)國(guo)(guo)(guo)。
德里(li)蘇(su)丹(dan)(dan)視全(quan)國土地(di)(di)(di)為自己的(de)(de)財產，他將大部(bu)土地(di)(di)(di)以軍事采邑（“伊(yi)(yi)克塔”）和(he)寺田(tian)(tian)（“伊(yi)(yi)納姆”）的(de)(de)形式(shi)封賜給軍事貴族(zu)、官吏(li)和(he)清真寺。領(ling)有(you)(you)(you)采邑的(de)(de)人(ren)稱“伊(yi)(yi)克塔爾(er)”或(huo)穆克提，他們必須服兵(bing)役，為蘇(su)丹(dan)(dan)提供一(yi)定數量的(de)(de)雇傭軍。14世紀以后，蘇(su)丹(dan)(dan)允許(xu)伊(yi)(yi)克塔成為世襲(xi)領(ling)地(di)(di)(di)，伊(yi)(yi)克塔爾(er)得到免(mian)稅特(te)(te)權。此外還有(you)(you)(you)印(yin)度(du)教(jiao)的(de)(de)封建王公和(he)土著酋長(chang)也(ye)擁有(you)(you)(you)世襲(xi)領(ling)地(di)(di)(di)，也(ye)享有(you)(you)(you)豁(huo)免(mian)田(tian)(tian)賦的(de)(de)特(te)(te)權。世襲(xi)領(ling)地(di)(di)(di)的(de)(de)所有(you)(you)(you)者(zhe)稱“柴明達(da)爾(er)”（“土地(di)(di)(di)持有(you)(you)(you)者(zhe)”之(zhi)意(yi)）。蘇(su)丹(dan)(dan)國歧視和(he)迫(po)害非伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)的(de)(de)印(yin)度(du)人(ren)，向他們征收(shou)人(ren)頭稅和(he)其(qi)他苛(ke)捐雜(za)稅，土地(di)(di)(di)稅是(shi)其(qi)產量的(de)(de)1/3—1/2的(de)(de)。國家實行包稅制，商人(ren)利用包稅特(te)(te)權任意(yi)勒索(suo)農民。因此，蘇(su)丹(dan)(dan)國的(de)(de)階級(ji)矛盾(dun)、民族(zu)矛盾(dun)和(he)宗教(jiao)矛盾(dun)錯綜(zong)復雜(za)地(di)(di)(di)交織在一(yi)起，斗(dou)(dou)爭(zheng)十分尖銳。特(te)(te)別是(shi)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)和(he)印(yin)度(du)教(jiao)的(de)(de)矛盾(dun)以及民族(zu)矛盾(dun)比(bi)較尖銳，長(chang)期(qi)的(de)(de)對立給印(yin)度(du)造(zao)成不良后果。而印(yin)度(du)人(ren)民反(fan)抗(kang)蘇(su)丹(dan)(dan)政(zheng)(zheng)權的(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)則從未間斷。在人(ren)民起義(yi)的(de)(de)打擊下，蘇(su)丹(dan)(dan)政(zheng)(zheng)權日(ri)益削(xue)弱，地(di)(di)(di)方總(zong)督勢力強(qiang)大，脫離(li)中央(yang)，割據稱雄(xiong)，這給外族(zu)的(de)(de)入侵(qin)鋪平了道路。
莫臥爾(er)帝國承襲了德里蘇(su)丹地(di)封建土地(di)制度。一部(bu)分(fen)(fen)由政府租給農(nong)民，派官吏直接征稅；大部(bu)分(fen)(fen)以采(cai)邑(yi)（札(zha)吉爾(er)）形(xing)式(shi)分(fen)(fen)給軍事(shi)貴族，伊斯(si)蘭大教(jiao)長和(he)清(qing)真寺也得到封賜(si)。采(cai)邑(yi)是(shi)有(you)條件的封地(di)，領(ling)有(you)者（札(zha)吉爾(er)達爾(er)）無世(shi)(shi)襲權(quan)力，大小采(cai)邑(yi)無等級關系，農(nong)民與(yu)采(cai)邑(yi)主(zhu)也不存在西歐式(shi)的依附關系；還有(you)一部(bu)分(fen)(fen)是(shi)印度土邦君(jun)主(zhu)和(he)部(bu)落酋長的世(shi)(shi)襲領(ling)地(di)，領(ling)有(you)者稱柴(chai)明(ming)(ming)達爾(er)，大多在邊遠山區，對(dui)農(nong)民有(you)行政權(quan)和(he)司法權(quan)，處于(yu)半獨立狀(zhuang)態。17世(shi)(shi)紀時，采(cai)邑(yi)和(he)柴(chai)明(ming)(ming)達爾(er)的差(cha)別逐漸消失(shi)。
阿克巴(ba)在征服南亞次(ci)大(da)陸的戰爭告一(yi)段落后，為(wei)了(le)加強(qiang)帝國的統(tong)治，進行了(le)一(yi)系列改革。
首先是加強中(zhong)央(yang)集(ji)權(quan)統治(zhi)。阿(a)克巴(ba)集(ji)行政(zheng)、軍事(shi)、司法(fa)和(he)宗(zong)教大(da)權(quan)于一(yi)身。他(ta)是帝國(guo)最(zui)(zui)高(gao)(gao)首腦、最(zui)(zui)高(gao)(gao)統帥、最(zui)(zui)高(gao)(gao)法(fa)官(guan)和(he)伊(yi)斯蘭教最(zui)(zui)高(gao)(gao)教長。中(zhong)央(yang)下(xia)設財政(zheng)、軍事(shi)、司法(fa)、宗(zong)教和(he)監察(cha)等部門，各部門的大(da)臣直接(jie)對(dui)皇帝負責。全國(guo)分(fen)為21省(sheng)，派總督(du)統治(zhi)。文武百官(guan)如前(qian)所(suo)述，實行軍銜(xian)制和(he)等級制，共分(fen)33級，稱“曼(man)沙布達爾(er)制”（另一(yi)說是66級，最(zui)(zui)高(gao)(gao)為萬夫(fu)長，最(zui)(zui)低(di)為十夫(fu)長），按級授予采(cai)邑。
其(qi)次(ci)是加強財政(zheng)和稅制(zhi)的(de)管理。丈量(liang)全國(guo)土地，測定土地單位面積產(chan)量(liang)，據此規定稅額。賦稅分實(shi)物稅（1/3）和貨(huo)幣稅，取(qu)消包稅制(zhi)，租稅一(yi)律(lv)由中央派官(guan)員征收，既增加了政(zheng)府的(de)收入，又限制(zhi)了官(guan)商的(de)勒索。
為了鞏固統(tong)(tong)治，調和(he)(he)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)民族(zu)矛盾(dun)，改變傳統(tong)(tong)的歧視土著人的政(zheng)策(ce)。1563年，下令取消(xiao)印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)的朝(chao)圣稅和(he)(he)人頭稅。對印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)封(feng)建主改用(yong)懷(huai)柔政(zheng)策(ce)，提拔他(ta)們(men)，授予高官。如1582年，在212名高級軍(jun)政(zheng)官員中穆斯(si)林占40%，印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)占21%。還(huan)委任許(xu)(xu)多(duo)拉其普特酋(qiu)長任帝(di)國(guo)的軍(jun)事(shi)長官。對印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)實行(xing)較寬(kuan)容的宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)策(ce)，允許(xu)(xu)信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自由(you)，原先被迫改信伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的人可以恢復原來的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)籍。但他(ta)的宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)策(ce)引起伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)貴族(zu)的激烈(lie)反對，1580年，發生貴族(zu)大叛亂(luan)，阿克(ke)巴親率大軍(jun)平(ping)定了叛亂(luan)。阿克(ke)巴還(huan)綜合各種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義，創(chuang)立一種“神圣宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，自任教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)長，主張伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)平(ping)共處。他(ta)打(da)算以此統(tong)(tong)一各種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，消(xiao)除(chu)彼此的分歧和(he)(he)矛盾(dun)。但他(ta)創(chuang)立的新宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)只在宮廷有(you)少數(shu)貴族(zu)信徒(tu)(tu)，未能發揚。不過，這種寬(kuan)容宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)策(ce)有(you)利于減輕(qing)社會矛盾(dun)，鞏固帝(di)國(guo)的統(tong)(tong)治。
廢除(chu)印度(du)社會許多(duo)陳規陋習(xi)，如(ru)寡婦殉夫、童婚、殺嬰、神靈(ling)裁判、奴役戰(zhan)俘(fu)等(deng)等(deng)。此外還創辦學校，讓女子(zi)受(shou)教(jiao)育等(deng)。
此(ci)外(wai)，阿克(ke)巴(ba)(ba)也關注發(fa)展農業(ye)(ye)和水(shui)利灌溉外(wai)，特(te)別重視發(fa)展商業(ye)(ye)；統一貨(huo)幣和度量衡，擴大商業(ye)(ye)交(jiao)通網，在(zai)全國(guo)范圍內修筑公路,此(ci)外(wai)還創辦學校，讓女子受教育等。1585年以后，阿克(ke)巴(ba)(ba)又進(jin)行(xing)了新的擴張，擴大了帝國(guo)的版圖。
阿克巴死后（1605年(nian)），統治階級愈來愈腐敗，他們大(da)興土(tu)木，窮(qiong)奢(she)極欲。為了充實國(guo)庫，又恢復包稅制；對外發動對南印度的(de)擴張(zhang)戰爭(zheng)，戰費激增，人民群(qun)眾(zhong)再度陷于苦難的(de)生活之中；隨(sui)著(zhu)采邑變為世襲領地(di)，地(di)方(fang)封(feng)建(jian)主獨立性加強，各(ge)地(di)總督紛紛割據稱雄，中央權力削(xue)弱。從1498年(nian)達·伽馬到達卡利(li)庫特時起(qi)，葡萄牙(ya)、荷蘭、英國(guo)、法國(guo)等殖民主義(yi)者相繼侵入印度，進行殘暴的(de)殖民掠奪。人民群(qun)眾(zhong)在(zai)國(guo)內(nei)外反動勢力壓迫下紛紛舉行起(qi)義(yi)。莫臥兒帝國(guo)逐漸衰落。
笈多王朝(chao)時，印度(du)的(de)佛教是十分普(pu)及的(de)信仰。到戒(jie)日王時，佛教開始衰落，戒(jie)日王雖敬(jing)重玄奘，為他(ta)舉行盛大法(fa)會，但戒(jie)日王本(ben)人卻(que)(que)是一個濕婆教徒。佛教的(de)命(ming)運和基督教一樣，在它的(de)故鄉(xiang)雖然衰落，卻(que)(que)向世界其(qi)他(ta)地區(qu)廣泛傳播，成(cheng)為一個國際性宗教。
戒日帝(di)國時，隨(sui)著封建制(zhi)度(du)的形成，婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)佛教(jiao)(jiao)(jiao)不適應日益發展的新形勢的需要。4世(shi)紀前后，由婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)吸收佛教(jiao)(jiao)(jiao)、耆那(nei)教(jiao)(jiao)(jiao)等教(jiao)(jiao)(jiao)義和(he)民間(jian)信仰(yang)，逐漸形成新婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)。8世(shi)紀經商羯羅(luo)改革，形成新型(xing)印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)。主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《往世(shi)書》、《摩(mo)訶(he)婆(po)羅(luo)多》、《羅(luo)摩(mo)衍那(nei)》等，教(jiao)(jiao)(jiao)義與婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)類(lei)同。主神(shen)有互相(xiang)關聯而各具一相(xiang)的三(san)相(xiang)神(shen)，即婆(po)羅(luo)摩(mo)、毗(pi)濕(shi)(shi)奴(nu)、濕(shi)(shi)婆(po)三(san)大(da)主神(shen)。婆(po)羅(luo)摩(mo)（大(da)梵天）是(shi)創(chuang)造世(shi)界(jie)(jie)之(zhi)神(shen)，毗(pi)濕(shi)(shi)奴(nu)（遍入天）是(shi)賜福神(shen)，主管維持世(shi)界(jie)(jie)，濕(shi)(shi)婆(po)（大(da)自在天）是(shi)毀(hui)滅(mie)神(shen)，主管破壞世(shi)界(jie)(jie)，也(ye)是(shi)苦(ku)行(xing)神(shen)和(he)舞蹈神(shen)。
印度教教派(pai)繁多，主要有(you)毗濕奴派(pai)、濕婆(po)派(pai)和性力派(pai)三大派(pai)。
毗濕奴(nu)教派形成(cheng)于12世(shi)紀中葉，實行苦行和素(su)食等禁欲主義。傳說它躺在海中一條千頭巨蛇(she)身(shen)上，坐騎(qi)為金翅(chi)鳥(niao)，妻子為吉祥天女，有許多(duo)化(hua)身(shen)，其(qi)中之一是(shi)《羅(luo)(luo)摩衍那》中的(de)主人羅(luo)(luo)摩，在猴王的(de)幫(bang)助下救出(chu)自(zi)己的(de)妻子。它還曾化(hua)身(shen)為巨魚，在淹沒世(shi)界的(de)洪(hong)水中救出(chu)人類始祖(zu)摩奴(nu)及其(qi)生(sheng)物，這是(shi)印(yin)度的(de)洪(hong)水故事。
濕(shi)婆派(pai)(pai)流(liu)行(xing)于南印(yin)度，傳說(shuo)濕(shi)婆有(you)3只眼，4只手，分執三股叉與(yu)戰(zhan)斧(fu)等(deng)武器(qi)。它在(zai)焚燒(shao)死者的場地跳舞，在(zai)雪山(shan)中修苦(ku)行(xing)。因毀(hui)滅(mie)有(you)再生(sheng)意義，所以(yi)它是(shi)毀(hui)滅(mie)神和(he)生(sheng)殖(zhi)的象征。它的妻(qi)子(zi)是(shi)雪山(shan)女神。該派(pai)(pai)否認婆羅門特權，教派(pai)(pai)多，有(you)崇拜男性生(sheng)殖(zhi)器(qi)的林伽派(pai)(pai)、有(you)視牛為神圣的教義派(pai)(pai)等(deng)。
性力(li)派崇拜濕(shi)婆之妻等(deng)女(nv)性神祇，其儀式有犧牲(sheng)、輪(lun)座(zuo)（男婦雜交(jiao)）等(deng)怪俗。馬(ma)(ma)克思說：“這個(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)既(ji)是(shi)(shi)縱欲享樂的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)自我(wo)折磨的禁欲主義的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)(shi)林(lin)伽(jia)崇拜的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)札格納特的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)(shi)和尚的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)舞女(nv)的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。”（《馬(ma)(ma)恩選集》2卷第62-63頁），總之是(shi)(shi)一種奇(qi)特的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。
從(cong)德里蘇(su)丹開始，伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)取得(de)支配地位，對印度教(jiao)采取歧視和迫害(hai)政策(ce)。莫臥(wo)爾帝國(guo)也(ye)以伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)為國(guo)教(jiao)。但采取寬容政策(ce)，允(yun)許印度教(jiao)等信仰自由(you)。
錫克教(jiao)(jiao)16世紀創立，“錫克”一詞意為“門(men)徒(tu)(tu)”，此(ci)教(jiao)(jiao)主(zhu)張信徒(tu)(tu)在(zai)神的面前一律平等，反對種姓制(zhi)度。
種(zhong)姓戒日帝(di)(di)國時，種(zhong)姓制度有(you)了很大(da)變(bian)(bian)化，婆羅(luo)門和(he)剎帝(di)(di)利(li)基(ji)本沒有(you)變(bian)(bian)化，但吠舍(she)分化，只剩下少數富有(you)的(de)商賈(jia)。首(shou)陀羅(luo)地位(wei)有(you)所上升，與破產的(de)大(da)量的(de)吠舍(she)逐漸(jian)構成新(xin)型的(de)首(shou)陀羅(luo)種(zhong)姓——依(yi)附農。這(zhe)樣，名稱未變(bian)(bian)，內容有(you)了變(bian)(bian)化，前(qian)三個等(deng)級是封建主，后(hou)一個是依(yi)附農階級。
自然科學(xue)主要是天文學(xue)和數學(xue)，詳見教材。
人(ren)文科學(xue)(xue)主要是文學(xue)(xue)和建筑(zhu)藝術(shu)，詳(xiang)見教(jiao)材。這里對語言(yan)和史學(xue)(xue)略(lve)作補(bu)充(chong)。
笈多(duo)王(wang)朝時期(qi)，有《超日(ri)王(wang)傳》和《戒日(ri)王(wang)傳》，這些價值(zhi)不大的(de)文學作(zuo)品用梵文寫成(cheng)的(de)，可(ke)作(zuo)為重要(yao)史料。
德里蘇丹時(shi)期，方言(yan)文(wen)(wen)學(xue)興起，梵文(wen)(wen)漸(jian)不流(liu)行。此時(shi)，印地語和穆斯(si)林使用的(de)(de)波(bo)斯(si)語混合為烏爾(er)都語，也出(chu)現一些用波(bo)斯(si)文(wen)(wen)寫的(de)(de)歷(li)史著作(zuo)，例如，明哈-烏德-丁寫的(de)(de)《那(nei)西(xi)爾(er)通史》，沙姆(mu)斯(si)-伊-西(xi)拉其·阿費富寫的(de)(de)《菲(fei)魯茲王史記》，雅(ya)赫雅(ya)·賓·阿馬(ma)德寫的(de)(de)《穆巴(ba)拉克(ke)王史記》等。
莫臥爾(er)帝(di)國時，一位(wei)名叫圖西爾(er)·達斯(si)的(de)(de)人用印地語改寫(xie)(xie)了史(shi)詩(shi)《羅摩衍那》，有利于梵文(wen)(wen)古典作品的(de)(de)保留與傳播。歷(li)(li)史(shi)著作有巴布爾(er)寫(xie)(xie)的(de)(de)《自傳》，用突(tu)厥文(wen)(wen)寫(xie)(xie)成。由阿卜杜拉欣大(da)汗譯為波斯(si)文(wen)(wen)。此外還有巴道尼寫(xie)(xie)的(de)(de)《歷(li)(li)史(shi)選集》，尼查(cha)姆-烏德-丁寫(xie)(xie)的(de)(de)《阿克(ke)巴通史(shi)》，都用波斯(si)文(wen)(wen)寫(xie)(xie)成。
古(gu)印(yin)度文明(ming)(ming)的創(chuang)建古(gu)印(yin)度文明(ming)(ming)的源頭(tou):哈拉巴文化(hua)
古(gu)印度(du)是人類文(wen)明(ming)的發(fa)源(yuan)地之一(yi)，在文(wen)學(xue)、哲學(xue)和(he)自(zi)(zi)然科學(xue)等(deng)方(fang)面(mian)對世(shi)界(jie)文(wen)明(ming)作出了(le)獨創(chuang)性的貢(gong)獻。在文(wen)學(xue)方(fang)面(mian)，創(chuang)作了(le)不朽的史詩(shi)《摩(mo)訶婆羅多》和(he)《羅摩(mo)衍(yan)那》；在哲學(xue)方(fang)面(mian)，創(chuang)立了(le)“因明(ming)學(xue)”，相當于(yu)今天的邏輯學(xue)；在自(zi)(zi)然科學(xue)方(fang)面(mian)，最杰出的貢(gong)獻是發(fa)明(ming)了(le)16世(shi)紀到(dao)21世(shi)紀世(shi)界(jie)通用的計數法，創(chuang)造(zao)了(le)包括“0”在內的10個(ge)數字符號。所(suo)謂阿拉(la)(la)伯(bo)數字，實際上起源(yuan)于(yu)印度(du)，然后(hou)通過阿拉(la)(la)伯(bo)人傳播到(dao)西方(fang)。公元前6世(shi)紀，古(gu)印度(du)還產生了(le)佛(fo)教，先后(hou)傳入(ru)中國(guo)、朝鮮和(he)日(ri)本。
就地理范(fan)圍而言(yan)，古印度(du)不(bu)僅(jin)指今天(tian)的印度(du)，還包括巴(ba)基斯坦、孟加拉、不(bu)丹(dan)、尼泊爾等(deng)在(zai)內的整(zheng)個南亞(ya)次大陸。中國在(zai)西漢(han)時稱其為“身毒(du)”，東漢(han)時改稱“天(tian)竺”，到了唐代，高僧玄(xuan)奘將其譯為“印度(du)”。
印度(du)的(de)遠古文明直到1922年才被發(fa)現。由于它的(de)遺址首先在(zai)印度(du)哈(ha)(ha)拉巴地區發(fa)掘出來，所(suo)以通常(chang)稱(cheng)古印度(du)文明為(wei)“哈(ha)(ha)拉巴文化”；又(you)由于它主要(yao)集中在(zai)印度(du)河流域(yu)，所(suo)以也稱(cheng)為(wei)“印度(du)河文明”。
哈(ha)拉(la)(la)巴(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)(wen)化以南部的(de)(de)(de)摩亨佐·達羅和北部的(de)(de)(de)哈(ha)拉(la)(la)巴(ba)(ba)(ba)為(wei)中心，它是古(gu)(gu)代(dai)印度(du)青銅時代(dai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化，代(dai)表(biao)了(le)(le)(le)一(yi)種城市(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。從已(yi)經發(fa)掘的(de)(de)(de)遺(yi)址來(lai)看(kan)，城市(shi)的(de)(de)(de)規劃(hua)和建筑(zhu)具有相(xiang)當(dang)高的(de)(de)(de)水平。考古(gu)(gu)學斷定，哈(ha)拉(la)(la)巴(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)(wen)化大(da)致出(chu)現(xian)在公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)3000年(nian)(nian)到公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)1750年(nian)(nian)，鼎(ding)盛時期約為(wei)公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)2300年(nian)(nian)到公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)2000年(nian)(nian)。哈(ha)拉(la)(la)巴(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)主(zhu)要經濟(ji)部門是農業(ye)，栽種的(de)(de)(de)作物有大(da)麥、小(xiao)麥等(deng)。除(chu)田(tian)間作物外(wai)，椰棗、果品(pin)(pin)也(ye)是人們喜愛的(de)(de)(de)食(shi)物。當(dang)時，人們已(yi)經能夠(gou)馴(xun)養牛、山羊(yang)和各種家禽。哈(ha)拉(la)(la)巴(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)址中出(chu)土(tu)了(le)(le)(le)大(da)量銅器，這表(biao)明(ming)古(gu)(gu)印度(du)人已(yi)經掌(zhang)握(wo)(wo)了(le)(le)(le)對金銀(yin)等(deng)金屬(shu)的(de)(de)(de)加(jia)工技術。從出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)各種美妙絕倫的(de)(de)(de)手工藝品(pin)(pin)和奢侈品(pin)(pin)中，可見當(dang)時工匠的(de)(de)(de)精巧技藝。制(zhi)陶和紡(fang)織是哈(ha)拉(la)(la)巴(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)兩個重要部門，染缸的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)表(biao)明(ming)當(dang)時已(yi)掌(zhang)握(wo)(wo)紡(fang)織品(pin)(pin)染色(se)的(de)(de)(de)技術，紡(fang)織業(ye)與車船制(zhi)造(zao)業(ye)等(deng)也(ye)高度(du)發(fa)達。城市(shi)的(de)(de)(de)繁榮使哈(ha)拉(la)(la)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)商(shang)業(ye)盛極一(yi)時，不僅國內貿(mao)易(yi)活躍，國際(ji)貿(mao)易(yi)也(ye)特別頻繁。大(da)量古(gu)(gu)跡遺(yi)址的(de)(de)(de)發(fa)掘充分證明(ming)了(le)(le)(le)它與伊朗、中亞(ya)、兩河流(liu)域、阿富汗，甚至緬(mian)甸和中國都有貿(mao)易(yi)往來(lai)。
哈拉巴與(yu)摩亨佐·達(da)羅兩處城市遺(yi)址，規模(mo)都相當大(da)。街道(dao)布局整齊(qi)，縱橫(heng)相交。房(fang)屋一般用磚建(jian)造，有的隔出(chu)許(xu)多大(da)廳(ting)和房(fang)間，并有良好(hao)的排水設備，而一些(xie)小房(fang)間則(ze)根本(ben)沒有排水設備。這說明社會上(shang)已有貧富不(bu)均和階級對立，已經存在(zai)依靠剝削而養尊(zun)處優的統治者。
哈拉(la)巴(ba)文(wen)化還(huan)(huan)創(chuang)造了自己的文(wen)字(zi)，它們主要(yao)留(liu)存(cun)于各種石器、陶器和象牙(ya)制的印(yin)章上，這些文(wen)字(zi)符號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未成功譯讀。正因為如(ru)此，關(guan)于哈拉(la)巴(ba)文(wen)化的來源問(wen)題，一直成為考(kao)古學家(jia)與歷史學家(jia)爭論不休的斯芬克(ke)斯之謎(mi)：到底(di)是(shi)土(tu)著文(wen)明(ming)呢，還(huan)(huan)是(shi)外來文(wen)明(ming)？
哈拉巴(ba)延續(xu)了幾百年之后逐漸衰落，于公(gong)元前18世紀消(xiao)亡。它(ta)來(lai)得(de)突然，去得(de)更突然，以致日后印度文(wen)獻對它(ta)一筆帶過。哈拉巴(ba)文(wen)化衰落之謎，仍有待后人去破(po)解(jie)。
哈拉巴文化衰落后，從印(yin)度西(xi)北方入侵的游牧民(min)族(zu)雅(ya)利(li)安人(ren)創立了更為(wei)持久的文明。雅(ya)利(li)安人(ren)于公(gong)元(yuan)前2000年左右出(chu)現在(zai)印(yin)度西(xi)北部(bu)，并逐步向南(nan)擴張。經過長時期的兼并戰爭，公(gong)元(yuan)前4世紀，雅(ya)利(li)安人(ren)在(zai)南(nan)部(bu)的恒(heng)河流(liu)域建立了以摩揭陀為(wei)中心的統一國家。
精靈世(shi)界
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