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華(hua)夏文明(ming)指(zhi)華(hua)夏族所創造(zao)的文明(ming)。

依據中國歷(li)史大系(xi)表順序和(he)(he)古籍記(ji)載，華(hua)夏文(wen)明經歷(li)了有巢氏(shi)、燧人氏(shi)、伏羲氏(shi)、神農氏(shi)（炎(yan)帝(di)）、黃(huang)帝(di)（軒(xuan)轅氏(shi)）、堯、舜、禹等時代(dai)。后(hou)來的炎(yan)帝(di)和(he)(he)黃(huang)帝(di)為共主，華(hua)夏先(xian)民在黃(huang)河流域留(liu)下(xia)眾多的文(wen)化和(he)(he)文(wen)明遺址。

華(hua)夏文明以(yi)禮樂為制度(du)、易經八卦(gua)、丹書朱文、上古(gu)漢語(yu)為源(yuan)泉，是(shi)世界上最古(gu)老的文明之(zhi)一，在歷史(shi)上一脈相(xiang)傳。

正義(yi)曰：“夏，大(da)(da)也(ye)(ye)。中(zhong)國(guo)有禮(li)儀(yi)(yi)之(zhi)大(da)(da)，故稱夏；有服章之(zhi)美(mei)，謂之(zhi)華。華、夏一也(ye)(ye)。"中(zhong)國(guo)者(zhe)，聰明睿知之(zhi)所(suo)居也(ye)(ye)。萬物財用之(zhi)所(suo)聚也(ye)(ye)，賢(xian)圣之(zhi)所(suo)教(jiao)也(ye)(ye)，仁(ren)義(yi)之(zhi)所(suo)施(shi)也(ye)(ye)，詩書禮(li)樂之(zhi)所(suo)用也(ye)(ye)。中(zhong)華者(zhe)，中(zhong)國(guo)也(ye)(ye)。親被王教(jiao)，自屬(shu)中(zhong)國(guo)，衣冠威儀(yi)(yi)，習(xi)俗孝悌，居身(shen)禮(li)義(yi)，故謂之(zhi)中(zhong)華。

基本簡介

諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”之(zhi)名有西(xi)周淵源，周王室(shi)嘗自(zi)(zi)稱(cheng)“夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”，“諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”即(ji)分享周室(shi)禮儀與榮譽之(zhi)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)。周室(shi)稱(cheng)“夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”何意(yi)，學(xue)(xue)界(jie)有不(bu)同(tong)(tong)看法(fa)，但有一(yi)點(dian)可以確定(ding)，周室(shi)之(zhi)“夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”名指其自(zi)(zi)身，不(bu)含(han)其他姓(xing)族(zu)的(de)組合(he)(he)，無后(hou)(hou)世“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”名的(de)含(han)義。霸政時(shi)出(chu)現(xian)的(de)“諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”，是(shi)文(wen)獻上第一(yi)次記(ji)錄華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)意(yi)義的(de)族(zu)群(qun)觀念。此后(hou)(hou)在《左傳》的(de)敘事里，“諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”“諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)華(hua)(hua)(hua)”及“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”概念一(yi)再出(chu)現(xian)，同(tong)(tong)時(shi)出(chu)現(xian)華(hua)(hua)(hua)、夷之(zhi)辨的(de)觀念。可以確信，后(hou)(hou)世之(zhi)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)觀念，由此時(shi)開其端(duan)。華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)族(zu)群(qun)的(de)自(zi)(zi)我(wo)認同(tong)(tong)和(he)命(ming)名，始于(yu)(yu)春(chun)秋(qiu)“諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”，這件事可以理(li)解(jie)(jie)為古代(dai)中國(guo)(guo)共同(tong)(tong)體(ti)經(jing)歷漫(man)長融(rong)合(he)(he)過程，至春(chun)秋(qiu)時(shi)代(dai)開始自(zi)(zi)我(wo)確認。若比作(zuo)生命(ming)體(ti)的(de)發(fa)育，此前(qian)的(de)漫(man)長演進是(shi)孕育，“諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”認同(tong)(tong)則是(shi)出(chu)生，經(jing)歷春(chun)秋(qiu)戰國(guo)(guo)數百年族(zu)群(qun)融(rong)合(he)(he)，華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)民(min)族(zu)形成(cheng)，在此基(ji)礎上產生秦漢王朝的(de)統一(yi)國(guo)(guo)家。對于(yu)(yu)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)(guo)時(shi)代(dai)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)形成(cheng)問題，學(xue)(xue)界(jie)已發(fa)表一(yi)些研(yan)究(jiu)成(cheng)果。主(zhu)流意(yi)見認為，血緣族(zu)群(qun)解(jie)(jie)體(ti)轉(zhuan)向地緣族(zu)群(qun)，是(shi)春(chun)秋(qiu)以后(hou)(hou)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)共同(tong)(tong)體(ti)形成(cheng)的(de)基(ji)本路徑。

文明思想

華(hua)夏(xia)文明的(de)思想核(he)心是(shi)(shi)神(shen)道設教(jiao)、禮樂教(jiao)化(hua)，嚴華(hua)夷之辨(bian)，推崇仁義禮智信。易(yi)學是(shi)(shi)華(hua)夏(xia)文明博大精(jing)深的(de)根本。

“華(hua)夏(xia)”，一(yi)般作為(wei)代稱中(zhong)國，依據中(zhong)國歷史大系表順序(xu)和(he)古籍記載，華(hua)夏(xia)文明經歷了(le)：有(you)巢氏(shi)(shi)、燧人氏(shi)(shi)、伏羲氏(shi)(shi)、神農氏(shi)(shi)（炎(yan)(yan)帝）、黃帝（軒(xuan)轅氏(shi)(shi)）、堯、舜(shun)、禹等(deng)時(shi)代。后來炎(yan)(yan)帝和(he)黃帝為(wei)共主，相傳在大約五(wu)千年前(qian)，以(yi)河南為(wei)中(zhong)心的(de)(de)黃河流(liu)域中(zhong)下游一(yi)帶的(de)(de)華(hua)山(shan)與夏(xia)水之間分(fen)布(bu)著(zhu)許多部落(luo)(luo)，比較重(zhong)要的(de)(de)有(you)后來的(de)(de)炎(yan)(yan)帝部落(luo)(luo)和(he)黃帝部落(luo)(luo)等(deng)。炎(yan)(yan)、黃兩部落(luo)(luo)統一(yi)成的(de)(de)“華(hua)夏(xia)”，為(wei)“炎(yan)(yan)黃子(zi)孫”，即后來的(de)(de)漢族。

據《史記·五帝本紀》載(zai)，五帝中的(de)首(shou)位是黃帝，后(hou)來的(de)人稱(cheng)黃帝為華夏(xia)(xia)的(de)始祖。黃帝之后(hou)，最著名的(de)有唐堯、虞舜(shun)、夏(xia)(xia)禹(yu)等人。禹(yu)系夏(xia)(xia)后(hou)氏部落之領袖(xiu)，姒姓，又稱(cheng)夏(xia)(xia)禹(yu)、神禹(yu)、夏(xia)(xia)后(hou)禹(yu)、大(da)禹(yu)。夏(xia)(xia)后(hou)大(da)禹(yu)治(zhi)水有功，取代了(le)舜(shun)的(de)共主地(di)位，登基為天子，夏(xia)(xia)朝成立了(le)中國的(de)第一個王(wang)朝。

“中(zhong)(zhong)(zhong)華”一(yi)(yi)詞最(zui)早使用(yong)是(shi)用(yong)在(zai)天文方面，“東藩四星，南第(di)一(yi)(yi)星曰上(shang)相，其北，東太(tai)陽(yang)門(men)也(ye)。第(di)二星曰次(ci)相，其北，中(zhong)(zhong)(zhong)華東門(men)也(ye)。第(di)三星曰次(ci)將(jiang)，其北，東太(tai)陰(yin)門(men)也(ye)。第(di)四星曰上(shang)將(jiang)，所謂四輔也(ye)。”（《天文經星·中(zhong)(zhong)(zhong)宮》）華夏、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)、中(zhong)(zhong)(zhong)華，如今(jin)指的(de)是(shi)我(wo)國(guo)全(quan)境，這三個詞，不僅是(shi)地(di)理層面的(de)，更深(shen)一(yi)(yi)層的(de)價值在(zai)文化(hua)沉(chen)積方面。

在周(zhou)(zhou)(zhou)朝時(shi)，凡遵周(zhou)(zhou)(zhou)禮、守禮義(yi)之諸侯(hou)，稱(cheng)為(wei)華人、夏(xia)人，通稱(cheng)為(wei)諸華、諸夏(xia)。古籍(ji)中(zhong)(zhong)將“華”、“夏(xia)”作為(wei)中(zhong)(zhong)原，“夷”與“裔”作為(wei)四(si)方(fang)(fang)。華夏(xia)又稱(cheng)中(zhong)(zhong)華、中(zhong)(zhong)夏(xia)、中(zhong)(zhong)土、中(zhong)(zhong)國。周(zhou)(zhou)(zhou)朝時(shi)，依據《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》，華夏(xia)是以六輅祭(ji)祀昊天上(shang)(shang)帝(di)和五方(fang)(fang)上(shang)(shang)帝(di)。五方(fang)(fang)上(shang)(shang)帝(di)分別是：東方(fang)(fang)青帝(di)太(tai)昊伏羲(xi)、南方(fang)(fang)炎帝(di)、中(zhong)(zhong)央黃帝(di)、西方(fang)(fang)白帝(di)少昊、北方(fang)(fang)黑帝(di)顓頊。

華(hua)(hua)與(yu)(yu)夏(xia)曾相互通(tong)用(yong)，兩字同義(yi)反復，華(hua)(hua)即是夏(xia)。“中(zhong)華(hua)(hua)”又稱(cheng)“中(zhong)夏(xia)”。如《左傳》定公十年載孔子語(yu)云(yun)：“裔不(bu)謀(mou)夏(xia)，夷不(bu)亂華(hua)(hua)。”這里的“華(hua)(hua)”亦即“夏(xia)”。孔子視“夏(xia)”與(yu)(yu)“華(hua)(hua)”為同義(yi)詞。華(hua)(hua)與(yu)(yu)夏(xia)二字在甲骨(gu)文中(zhong)的地位非常崇高。

“華夏(xia)”一詞（華與夏(xia)的合稱）最早(zao)見于《尚書(shu)(shu)·周(zhou)書(shu)(shu)·武成》：“華夏(xia)蠻(man)貊，罔不率俾。”

《釋詁(gu)》云：“夏，大也。”故大國曰(yue)“夏華(hua)”。“夏”謂中國也。

《左(zuo)傳》曰：“裔不謀夏(xia)(xia)(xia)，夷(yi)不亂華(hua)。”孔穎(ying)達(da)注曰：“夏(xia)(xia)(xia)，大(da)也(ye)。中國有(you)禮(li)(li)儀(yi)(yi)之(zhi)大(da)，故(gu)稱夏(xia)(xia)(xia)；有(you)服章(zhang)之(zhi)美，謂(wei)之(zhi)華(hua)。華(hua)、夏(xia)(xia)(xia)一也(ye)。”“華(hua)夏(xia)(xia)(xia)皆謂(wei)中國，而(er)謂(wei)之(zhi)華(hua)夏(xia)(xia)(xia)者(zhe)，夏(xia)(xia)(xia)，大(da)也(ye)。言有(you)禮(li)(li)儀(yi)(yi)之(zhi)大(da)，有(you)文(wen)章(zhang)之(zhi)華(hua)也(ye)。”

梅頤《偽孔傳(chuan)》：“冕(mian)服采裝曰華，大(da)國曰夏(xia)。”此(ci)即(ji)“華夏(xia)”的本意(yi)。

可(ke)見，華(hua)(hua)夏（漢族）是(shi)以服飾華(hua)(hua)采之美為華(hua)(hua)；以疆(jiang)界廣(guang)闊與文(wen)化(hua)繁榮、禮(li)儀(yi)道(dao)德興盛(sheng)為夏。從(cong)字(zi)義(yi)上來講(jiang)，“華(hua)(hua)”字(zi)有(you)美麗的(de)含義(yi)，“夏”字(zi)有(you)盛(sheng)大的(de)意義(yi)，“華(hua)(hua)夏”本義(yi)即有(you)文(wen)明的(de)含義(yi)。華(hua)(hua)夏二字(zi)在(zai)現實中的(de)實體(ti)(ti)展示就是(shi)服飾、禮(li)儀(yi)、經(jing)典。華(hua)(hua)夏文(wen)明是(shi)炎黃血統、詩(shi)書禮(li)儀(yi)文(wen)化(hua)和中華(hua)(hua)疆(jiang)界統合(he)在(zai)一起的(de)實體(ti)(ti)。

文明起源

據現有的(de)考古(gu)發現資(zi)料(liao)與研究表(biao)明(ming)，5800年至5300年前，中(zhong)國大地上(shang)的(de)文明(ming)燦(can)若星斗。良(liang)渚古(gu)國遺失后，中(zhong)原漸成(cheng)史前東方文明(ming)中(zhong)心。

早在八九千年(nian)前，中原華夏族(zu)就(jiu)開始了(le)農耕實踐。中原地區發現(xian)了(le)可以說是(shi)整個黃河流域迄今發現(xian)最早也最有代表性的農耕文(wen)化遺址，就(jiu)是(shi)距(ju)今約八九千年(nian)左右(you)的河南裴李崗文(wen)化。這里(li)出(chu)土(tu)了(le)農業(ye)生(sheng)產(chan)工具(ju)和糧(liang)食加工工具(ju)，表明(ming)農耕文(wen)化已(yi)經確立(li)，并有了(le)一定發展。到距(ju)今6000年(nian)左右(you)的河南仰韶文(wen)化時期(qi)，出(chu)現(xian)了(le)大型定居村落(luo)，還出(chu)現(xian)了(le)家畜飼養業(ye)。

按照西方對(dui)文(wen)明(ming)(ming)起(qi)源的(de)(de)(de)定(ding)義，中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)發源于(yu)3000年前。而(er)紅(hong)山文(wen)化的(de)(de)(de)考(kao)古研究，使得我們對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)起(qi)源有一個重新認識(shi)——中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)起(qi)源應(ying)前推5000年，應(ying)是8000年前。據“中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)探源工程”的(de)(de)(de)發現表明(ming)(ming)，盡管(guan)華夏文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)起(qi)源、早期形成和(he)發展(zhan)過(guo)程由(you)于(yu)地理的(de)(de)(de)原因處在(zai)(zai)東亞地區(qu)，是相對(dui)獨(du)立、自己摸(mo)索(suo)向前發展(zhan)的(de)(de)(de)，但是在(zai)(zai)“古國時(shi)(shi)代(dai)”的(de)(de)(de)晚期，華夏文(wen)明(ming)(ming)在(zai)(zai)自身發展(zhan)過(guo)程中(zhong)(zhong)，和(he)其(qi)他外來文(wen)明(ming)(ming)有了(le)接(jie)觸。“良渚(zhu)文(wen)化”實(shi)證(zheng)了(le)華夏文(wen)明(ming)(ming)五千(qian)年，良渚(zhu)距今(jin)約(yue)5300~4300年，大體與埃及文(wen)明(ming)(ming)、蘇美(mei)爾(er)文(wen)明(ming)(ming)、哈(ha)拉帕文(wen)明(ming)(ming)同處一個時(shi)(shi)代(dai)。

河(he)南(nan)地處“天下之中”，是夏商周三代(dai)文(wen)明(ming)的(de)(de)核心(xin)區。中華(hua)文(wen)明(ming)多元(yuan)文(wen)化在經歷漫長的(de)(de)發(fa)展和(he)交融后，在河(he)洛(luo)之間凝聚為(wei)成熟(shu)的(de)(de)文(wen)明(ming)形態，形成以王都為(wei)中心(xin)的(de)(de)輻射性統治格局。夏商周三代(dai)文(wen)明(ming)奠定了中華(hua)文(wen)明(ming)綿(mian)延不斷(duan)發(fa)展的(de)(de)基礎(chu)。

華夏先民(min)分為大(da)大(da)小小許多個(ge)部落，活躍于黃河中下游。其(qi)中比較著名的首領有燧人氏、太昊（伏(fu)羲(xi)）、少(shao)昊（白帝(di)）、顓頊(xu)（黑(hei)帝(di)）、黃帝(di)、炎帝(di)（赤帝(di)）、帝(di)嚳（高辛氏）、有巢氏、祝融、伯益、舜帝(di)、堯(yao)帝(di)。

文明特征

《唐律疏議》曰：“中華(hua)者(zhe)，中國(guo)也。親被(bei)王教，自屬中國(guo)，衣(yi)冠威儀(yi)，習俗孝悌，居身(shen)禮義，故謂之(zhi)中國(guo)。”“習俗孝悌”是(shi)指的(de)《孝經》。

《戰國(guo)(guo)策·卷十九·趙策二(er)》中(zhong)又云(yun)：“中(zhong)國(guo)(guo)者，聰明(ming)睿(rui)知之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)居也(ye)(ye)(ye)，萬物財用之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)聚(ju)也(ye)(ye)(ye)，賢(xian)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)教也(ye)(ye)(ye)，仁義之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)施也(ye)(ye)(ye)，詩書禮(li)(li)樂之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)用也(ye)(ye)(ye)，異敏技藝之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)試(shi)也(ye)(ye)(ye)，遠方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)觀(guan)赴也(ye)(ye)(ye)，蠻夷之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)義行(xing)也(ye)(ye)(ye)。”即中(zhong)原地(di)方(fang)，是(shi)聰明(ming)有遠見的人居住之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)萬物財用聚(ju)積之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)賢(xian)圣(sheng)實行(xing)教化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)仁義施行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)《詩》、《書》《禮(li)(li)》、《樂》運(yun)用之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)奇異精巧技能試(shi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)遠方(fang)國(guo)(guo)家觀(guan)摩向(xiang)往之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)四方(fang)民族效法之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)。

《史記·秦(qin)本紀》里面，秦(qin)穆(mu)公親口(kou)說：“中國以詩(shi)書禮樂法度為政。”晉(jin)人(ren)由余(yu)答(da)之(zhi)(zhi)曰：“夫自(zi)上圣黃帝作為禮樂法度，身(shen)以先之(zhi)(zhi)。”“太(tai)祖(zu)、太(tai)宗禮樂刑政之(zhi)(zhi)綱(gang)，華夏文明之(zhi)(zhi)教(jiao)，將復(fu)見于今日矣(yi)。”

明朝開國(guo)功臣(chen)劉伯溫云：“夫華(hua)夷(yi)峻防，一王大法(fa)，胡主中國(guo)，幾變于夷(yi)，圣經明義，千載或湮焉。”因此，六經、六藝、五常以(yi)及其主張的詩書(shu)禮樂之道是華(hua)夏(xia)文明的本質。

諸子百家

諸子百家都繼承了詩書禮樂的(de)(de)王(wang)官教育，都推崇(chong)君臣父子之(zhi)禮和夫婦長幼之(zhi)別，也都信奉(feng)圣王(wang)政治。春秋時(shi)代王(wang)室衰(shuai)微，諸侯(hou)(hou)爭(zheng)霸，學者們便周游列國，為(wei)諸侯(hou)(hou)出謀(mou)劃策，到戰國時(shi)代形(xing)成了"百家爭(zheng)鳴"的(de)(de)局面。

傳統上關于(yu)百(bai)(bai)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)劃(hua)分(fen)，最早源于(yu)司馬(ma)遷的(de)父親司馬(ma)談。他(ta)在《論六(liu)家(jia)(jia)(jia)(jia)要旨(zhi)》中，將(jiang)百(bai)(bai)家(jia)(jia)(jia)(jia)首次劃(hua)分(fen)為(wei)：“陰(yin)陽、儒(ru)、墨、名、法(fa)、道(dao)”等(deng)六(liu)家(jia)(jia)(jia)(jia)。后(hou)來(lai)，劉(liu)歆在《七略(lve)》中，又在司馬(ma)談劃(hua)分(fen)的(de)基(ji)礎上，增“縱橫、雜、農(nong)、小(xiao)說”等(deng)為(wei)十(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)。班固在《漢書．藝文(wen)志》中襲(xi)劉(liu)歆，并認(ren)為(wei)：“諸子十(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)，其可觀者九家(jia)(jia)(jia)(jia)而已。”后(hou)來(lai)，人們去“小(xiao)說家(jia)(jia)(jia)(jia)”，將(jiang)剩(sheng)下(xia)的(de)九家(jia)(jia)(jia)(jia)稱為(wei)“九流”。

五常

詩、書、禮、樂、易，合稱五(wu)經，五(wu)經對應(ying)五(wu)常。經，常也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。有五(wu)常之道(dao)，故(gu)曰《五(wu)經》：《樂》仁(ren)、《書》義(yi)、《禮》禮、《易》智、《詩》信(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。人情有五(wu)性，懷五(wu)常，不(bu)(bu)能自成，是以圣(sheng)人像天五(wu)常之道(dao)而(er)明之，以教(jiao)人成其德也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”又(you)曰：“謂仁(ren)、義(yi)、禮、智、信(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。仁(ren)者(zhe)，不(bu)(bu)忍(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，施生愛人也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；義(yi)者(zhe)，宜也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，斷決得中也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；禮者(zhe)，履也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，履道(dao)成文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；智者(zhe)，知也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，獨見前聞，不(bu)(bu)惑於事，見微(wei)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；信(xin)者(zhe)，誠也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，專一不(bu)(bu)移也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”

《揚子(zi)法言》解(jie)釋道：“仁，宅(zhai)也(ye)；義，路也(ye)；禮，服(fu)也(ye)；智(zhi)，燭也(ye)：信，符也(ye)。處宅(zhai)，由路、正服(fu)，明(ming)燭，執符，君(jun)子(zi)不動，動斯得矣。故(gu)曰(yue)仁者人也(ye)，義者我也(ye)，此(ci)之(zhi)謂也(ye)。”

《孟子·告子上》：“惻隱之心(xin)，仁(ren)也(ye)(ye)；羞(xiu)惡之心(xin)，義也(ye)(ye)；恭敬之心(xin)，禮(li)(li)也(ye)(ye)；是(shi)非之心(xin)，智也(ye)(ye)。仁(ren)義禮(li)(li)智，非由(you)外鑠(shuo)我也(ye)(ye)，我固有之也(ye)(ye)，弗思耳矣。”

六經

所(suo)(suo)謂“六(liu)(liu)經”，指的是經過(guo)孔(kong)子(zi)整理而(er)傳授的六(liu)(liu)部先秦古籍，曰：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。這(zhe)六(liu)(liu)部古籍并非孔(kong)子(zi)所(suo)(suo)作。孔(kong)子(zi)本著“述(shu)而(er)不作，信而(er)好古”（《論語·述(shu)而(er)》）的原則，只是對這(zhe)六(liu)(liu)部古書作了(le)整理的工作。

《國語·楚語上(shang)》記(ji)載包(bao)含了這六部(bu)古書。“教(jiao)之(zhi)《春(chun)秋(qiu)》而(er)為之(zhi)聳善(shan)而(er)抑惡焉(yan)，以(yi)戒勸其心(xin)；教(jiao)之(zhi)《世》而(er)為之(zhi)昭明德而(er)廢幽昏(hun)焉(yan)，以(yi)休懼(ju)其動；教(jiao)之(zhi)《詩》而(er)為之(zhi)導廣顯德，以(yi)耀明其志；教(jiao)之(zhi)《禮(li)》，使(shi)知(zhi)上(shang)下之(zhi)則(ze)；教(jiao)之(zhi)《樂(le)》，以(yi)疏其穢而(er)鎮其浮；教(jiao)之(zhi)《令》，使(shi)訪物官；教(jiao)之(zhi)《語》，使(shi)明其德，而(er)知(zhi)先王之(zhi)務(wu)用明德于(yu)民也；教(jiao)之(zhi)《故志》，使(shi)知(zhi)廢興者而(er)戒懼(ju)焉(yan)；教(jiao)之(zhi)《訓典》，使(shi)知(zhi)族類，行比義焉(yan)。”這里(li)提到了九(jiu)種古籍：《春(chun)秋(qiu)》、《世》、《詩》、《禮(li)》、《樂(le)》、《令》、《語》、《故志》、《訓典》。

申叔時(shi)是楚(chu)莊王(wang)時(shi)的人(ren)，楚(chu)莊王(wang)在位于(yu)公元前614年(nian)至公元前591年(nian)，早(zao)于(yu)孔子(zi)半個(ge)世紀。孔子(zi)整理(li)的六經(jing)(jing)早(zao)在楚(chu)莊王(wang)時(shi)就已(yi)經(jing)(jing)有了，而且這(zhe)些(xie)書名已(yi)屢見于(yu)先秦其(qi)他(ta)文獻。

《詩(shi)》、《書(shu)》、《禮(li)(li)》、《易(yi)(yi)(yi)》、《樂》、《春(chun)(chun)秋(qiu)》的六(liu)經體系(xi)是華夏文(wen)明(ming)(ming)繼承(cheng)和(he)發展(zhan)的源頭。“《詩(shi)》、《書(shu)》、《易(yi)(yi)(yi)》、《春(chun)(chun)秋(qiu)》、《禮(li)(li)》、《樂》六(liu)者之(zhi)(zhi)術，以(yi)為大(da)義，謂之(zhi)(zhi)六(liu)藝(yi)。”“六(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)文(wen)：樂以(yi)和(he)神，仁之(zhi)(zhi)表(biao)也；詩(shi)以(yi)正(zheng)言，義之(zhi)(zhi)用也；禮(li)(li)以(yi)明(ming)(ming)體，明(ming)(ming)者著見，故無訓也；書(shu)以(yi)廣聽，知之(zhi)(zhi)術也；春(chun)(chun)秋(qiu)以(yi)斷事(shi)，信之(zhi)(zhi)符也。五者，蓋五常之(zhi)(zhi)道(dao)，相須而(er)備，而(er)易(yi)(yi)(yi)為之(zhi)(zhi)原。故曰‘易(yi)(yi)(yi)不可見，則乾坤或幾乎息矣(yi)’，言與天地(di)為終始也。”“《詩(shi)》《書(shu)》具其(qi)(qi)志(zhi)，《禮(li)(li)》《樂》純其(qi)(qi)養，《易(yi)(yi)(yi)》《春(chun)(chun)秋(qiu)》明(ming)(ming)其(qi)(qi)知。六(liu)學皆大(da)，而(er)各(ge)有所(suo)長(chang)(chang)(chang)。《詩(shi)》道(dao)志(zhi)，故長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)質。《禮(li)(li)》制節，故長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)文(wen)。《樂》詠德(de)，故長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)風。《書(shu)》著功，故長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)事(shi)。《易(yi)(yi)(yi)》本天地(di)，故長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)數。《春(chun)(chun)秋(qiu)》正(zheng)是非，故長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)治人。能兼得其(qi)(qi)所(suo)長(chang)(chang)(chang)，而(er)不能遍舉其(qi)(qi)詳(xiang)也。”

經(jing)學(xue)塑(su)造(zao)了(le)華夏政(zheng)制的價值理想，正如民國學(xue)者李澄源在《經(jing)學(xue)通論》中所(suo)說的那樣：“吾(wu)國既有經(jing)學(xue)以(yi)后(hou)，經(jing)學(xue)遂為吾(wu)國人之大憲(xian)章，經(jing)學(xue)可以(yi)規定私人與(yu)天下國家之理想。圣(sheng)君賢相經(jing)營(ying)天下，以(yi)經(jing)學(xue)為模范(fan)，私人生活，以(yi)經(jing)學(xue)為楷(kai)式，故評論政(zheng)治(zhi)得失，衡量人物優劣，皆(jie)以(yi)經(jing)學(xue)為權衡。

政治制度

無論(lun)國家(jia)與私人(ren)之(zhi)設施(shi)，皆須于經學上(shang)有其根據。”在(zai)華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)中(zhong)，五(wu)經是諸子的(de)(de)思想源(yuan)頭(tou)，也(ye)是諸史的(de)(de)評判(pan)標準，同(tong)時還是文(wen)(wen)(wen)藝創作的(de)(de)指導原則。從歷史的(de)(de)角度看(kan)，經學規(gui)定了華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)大(da)本大(da)源(yuan)，在(zai)歷年層面塑造了華夏(xia)族群兩千(qian)多年的(de)(de)政治制度與社會生活(huo)，塑造了我們(men)祖先(xian)共(gong)同(tong)的(de)(de)生活(huo)方式。

正(zheng)(zheng)是(shi)有了(le)經(jing)學的存(cun)在(zai)，華夏(xia)歷史雖然歷經(jing)王朝(chao)更迭，而政治(zhi)制度的建構，社會改革(ge)的推動，始終有一(yi)個根本的價值(zhi)標準，不管政制如何變(bian)化，都不離(li)文(wen)明之(zhi)大系。正(zheng)(zheng)是(shi)有了(le)經(jing)學的存(cun)在(zai)，社會生活中(zhong)的冠、婚、喪(sang)、祭各種禮儀，不論如何損益(yi)，總(zong)能維(wei)系社會生活的理想價值(zhi)，衣冠文(wen)物，代(dai)代(dai)因襲損益(yi)，但不變(bian)的是(shi)對有禮義的生活的追求。可(ke)以說，要真正(zheng)(zheng)深(shen)(shen)入(ru)華夏(xia)的歷史，必須(xu)深(shen)(shen)入(ru)歷史的深(shen)(shen)層內核，而歷史的內核便在(zai)經(jing)學之(zhi)中(zhong)。

十三經 注(zhu)疏 緯書 體系繼承(cheng) 五常

周易 周易正義 易緯 仁

尚書(shu) 尚書(shu)正(zheng)義 書(shu)緯 《漢書(shu)》、《晉書(shu)》、《宋書(shu)》智

詩經 毛詩正義(yi) 詩緯 漢賦、唐詩、宋詞 義(yi)

周禮 周禮注疏 禮緯

儀(yi)禮(li) 儀(yi)禮(li)注疏 禮(li)緯《開元(yuan)禮(li)》、《唐(tang)六(liu)典》禮(li)

禮記(ji) 禮記(ji)注疏（禮記(ji)正義）禮緯

春(chun)秋(qiu) 春(chun)秋(qiu)左傳注疏（春(chun)秋(qiu)正義）春(chun)秋(qiu)緯(wei)《史(shi)記》、《皇極經(jing)世(shi)》信

春(chun)秋公羊傳注疏 春(chun)秋緯

春秋(qiu)榖梁傳注疏 春秋(qiu)緯(wei)

論語 論語注疏 論語讖(chen)

孟子 孟子注疏

孝經 孝經注疏

爾雅 爾雅注疏

《漢書》云：“是以春秋(qiu)內諸夏而(er)外夷狄。夷狄之(zhi)人(ren)，貪而(er)好利，被發左(zuo)衽，人(ren)面獸心。其(qi)與中國。殊章服。異習俗(su)。食飲(yin)不(bu)(bu)(bu)同。言語(yu)不(bu)(bu)(bu)通。是以圣王禽獸畜之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)與約誓(shi)，不(bu)(bu)(bu)就攻伐，約之(zhi)則費賂而(er)見欺。攻之(zhi)則師勞而(er)致(zhi)寇。得(de)其(qi)土。不(bu)(bu)(bu)可(ke)耕而(er)食。得(de)其(qi)民。不(bu)(bu)(bu)可(ke)撫(fu)而(er)畜也。是以明王外而(er)不(bu)(bu)(bu)內。疏而(er)不(bu)(bu)(bu)戚。”

主要特點

華(hua)夏文(wen)(wen)明是人(ren)類歷史(shi)上唯一(yi)沒有中斷的文(wen)(wen)明。在漫長(chang)的歷史(shi)發展過程(cheng)中，華(hua)夏文(wen)(wen)明形成了如下一(yi)些主要特點。

華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)是(shi)一脈相承、連續發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)，呈現出(chu)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段性(xing)。某(mou)一階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)能量耗盡(jin)了就(jiu)(jiu)會(hui)起變(bian)(bian)化，變(bian)(bian)化了血脈就(jiu)(jiu)暢通，再接(jie)著生長、發(fa)展(zhan)，如此螺旋式上(shang)(shang)(shang)(shang)升(sheng)，使華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)生命(ming)力不絕、延(yan)續至(zhi)今(jin)(jin)，正所謂(wei)“窮則變(bian)(bian)，變(bian)(bian)則通，通則久”。華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)雖(sui)有(you)(you)階(jie)段性(xing)，但沒有(you)(you)間斷(duan)和轉移(yi)。我們(men)今(jin)(jin)天還能讀懂(dong)數千年前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)獻資(zi)料，古(gu)(gu)代(dai)經書上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)格言(yan)警句還活躍在(zai)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)用語中(zhong)。在(zai)歷史(shi)(shi)演化中(zhong)，華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心有(you)(you)過多次遷移(yi)，但整(zheng)個歷史(shi)(shi)都上(shang)(shang)(shang)(shang)演在(zai)歐(ou)亞(ya)大陸東(dong)部這塊(kuai)廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)大地上(shang)(shang)(shang)(shang)。史(shi)(shi)學領(ling)域，以(yi)顧頡剛為(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)(gu)史(shi)(shi)辨派”，用西方(fang)整(zheng)理(li)古(gu)(gu)代(dai)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，重新梳理(li)了中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)書。“他們(men)認(ren)為(wei)(wei)，歷史(shi)(shi)不斷(duan)有(you)(you)各個朝代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)學者在(zai)不自覺與自覺之(zhi)間添加(jia)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)想象和解釋，但后來者會(hui)誤以(yi)為(wei)(wei)這是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)。上(shang)(shang)(shang)(shang)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)記錄本身就(jiu)(jiu)是(shi)很(hen)模糊，但后來者不斷(duan)追加(jia)，造(zao)成了今(jin)(jin)天所見的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)。

華(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)(ming)不(bu)(bu)曾間斷，主要(yao)靠文(wen)明(ming)(ming)不(bu)(bu)斷累積(ji)。這(zhe)種累積(ji)主要(yao)體(ti)現在(zai)兩個方面：一(yi)是由文(wen)字記(ji)載而形成(cheng)的(de)(de)大量(liang)書面文(wen)獻資料；二是眾多的(de)(de)實物，包括(kuo)器(qi)物、遺跡、遺址(zhi)等(deng)。前者(zhe)如歷(li)史(shi)(shi)文(wen)獻，數千年文(wen)明(ming)(ming)連續不(bu)(bu)斷地(di)記(ji)錄在(zai)史(shi)(shi)籍中，僅正(zheng)史(shi)(shi)就有(you)25部之多，還有(you)《通典(dian)(dian)》、《文(wen)獻通考》、《通志》等(deng)大量(liang)的(de)(de)“政書”以及(ji)野(ye)史(shi)(shi)、筆記(ji)等(deng)。華(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)(ming)就在(zai)這(zhe)浩(hao)如煙(yan)海的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)典(dian)(dian)籍中保存著，這(zhe)在(zai)世界上是絕無僅有(you)的(de)(de)，本身就是一(yi)種高度發達的(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)現象(xiang)。后者(zhe)如考古資料，20世紀以來的(de)(de)大量(liang)考古發現，使華(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)(ming)尤其是華(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)源頭有(you)了(le)越來越清晰和確(que)切的(de)(de)實物證明(ming)(ming)，這(zhe)是十(shi)分了(le)不(bu)(bu)起(qi)的(de)(de)。除此之外，還有(you)口口相(xiang)傳的(de)(de)文(wen)化傳統、各地(di)多姿多彩的(de)(de)民(min)俗風情等(deng)等(deng)。

交替演進

從有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)到后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)夏(xia)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)擴(kuo)(kuo)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。最初有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)表示的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)土之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)地域為(wei)(wei)指向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)享有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)共同(tong)血緣。西(xi)(xi)周(zhou)建(jian)立以(yi)(yi)后(hou)，“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)”這(zhe)個(ge)(ge)(ge)詞幾乎沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)再出現，因(yin)為(wei)(wei)此(ci)時西(xi)(xi)土之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)已(yi)經是(shi)(shi)(shi)(shi)天下的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，叫(jiao)做周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)”不(bu)(bu)(bu)(bu)再適用。并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)諸侯(hou)國(guo)(guo)(guo)里的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都可以(yi)(yi)叫(jiao)周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，國(guo)(guo)(guo)內統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)殷人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)軍(jun)隊不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“野人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，更是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)資格(ge)叫(jiao)周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，只有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)以(yi)(yi)王(wang)室為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)批人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才能稱為(wei)(wei)周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。春(chun)秋時期，隨著戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)擴(kuo)(kuo)大(da)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)開(kai)始(shi)各(ge)自(zi)(zi)以(yi)(yi)諸侯(hou)國(guo)(guo)(guo)建(jian)構(gou)一(yi)個(ge)(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)，比(bi)如(ru)魯人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、楚(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、齊(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、秦人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等等。“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)”這(zhe)個(ge)(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)在齊(qi)桓公時代得(de)到了(le)(le)延伸。周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)只認(ren)姬(ji)姓，姜(jiang)姓是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)異姓，所以(yi)(yi)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)需要找到一(yi)個(ge)(ge)(ge)對自(zi)(zi)己更有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)符號。西(xi)(xi)土時代，姜(jiang)姓地位很(hen)高，齊(qi)桓公便(bian)利用有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)來團結(jie)分封(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)諸侯(hou)國(guo)(guo)(guo)，“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)”因(yin)而(er)(er)(er)成為(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)旗號。和中(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)、晉站在一(yi)起，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)站在一(yi)起就(jiu)被說(shuo)(shuo)成是(shi)(shi)(shi)(shi)戎(rong)狄(di)。所以(yi)(yi)這(zhe)時候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)”仍然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)強調血緣，還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)族群(qun)。秦統一(yi)之(zhi)后(hou)，天下都變成了(le)(le)秦人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，但因(yin)為(wei)(wei)秦進入(ru)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)體系(xi)已(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)很(hen)長的(de)(de)(de)(de)(de)時間，早已(yi)認(ren)同(tong)自(zi)(zi)己是(shi)(shi)(shi)(shi)夏(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，會比(bi)較(jiao)自(zi)(zi)覺地使(shi)用華(hua)夏(xia)、有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)這(zhe)些詞。有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)和華(hua)夏(xia)并沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)強調血緣，而(er)(er)(er)更多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)與政治(zhi)體相關，從這(zhe)個(ge)(ge)(ge)層面而(er)(er)(er)言，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)現代意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)族群(qun)。

上層(ceng)(ceng)人(ren)(ren)物可以經由家(jia)(jia)(jia)世血(xue)統(tong)(tong)(tong)攀(pan)(pan)(pan)附(fu)(fu)黃(huang)帝(di)來變身(shen)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)，而(er)普通(tong)民(min)(min)眾只(zhi)有(you)(you)成(cheng)為(wei)(wei)帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編戶(hu)(hu)(hu)齊(qi)民(min)(min)，才可能(neng)(neng)(neng)成(cheng)為(wei)(wei)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)。土司往(wang)往(wang)說自(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)漢人(ren)(ren)鎮(zhen)守軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔(yi)，他下(xia)面統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才是(shi)(shi)(shi)(shi)蕃(fan)人(ren)(ren)。家(jia)(jia)(jia)世血(xue)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀(pan)(pan)(pan)附(fu)(fu)需要(yao)依賴家(jia)(jia)(jia)世譜(pu)(pu)(pu)系(xi)，因此底層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀(pan)(pan)(pan)附(fu)(fu)要(yao)到出現家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)族(zu)譜(pu)(pu)(pu)之(zhi)(zhi)后才能(neng)(neng)(neng)看到。中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通(tong)家(jia)(jia)(jia)庭出現家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)大(da)概是(shi)(shi)(shi)(shi)從宋代(dai)(dai)往(wang)后，一(yi)般是(shi)(shi)(shi)(shi)從明代(dai)(dai)甚(shen)(shen)至(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)清代(dai)(dai)開(kai)始。底層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)譜(pu)(pu)(pu)會(hui)把自(zi)己(ji)祖先追溯(su)到漢代(dai)(dai)甚(shen)(shen)至(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)先秦史書(shu)中記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)個人(ren)(ren)。家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)族(zu)譜(pu)(pu)(pu)出現以前(qian)，很難(nan)看到下(xia)層(ceng)(ceng)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀(pan)(pan)(pan)附(fu)(fu)情(qing)況。下(xia)層(ceng)(ceng)基本都是(shi)(shi)(shi)(shi)被政府(fu)登(deng)記了(le)戶(hu)(hu)(hu)口、承擔了(le)賦(fu)役，而(er)后被劃定為(wei)(wei)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)，成(cheng)為(wei)(wei)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)。普通(tong)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)漢代(dai)(dai)以后才開(kai)始有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)氏，在(zai)(zai)(zai)這之(zhi)(zhi)前(qian)，他們大(da)概沒有(you)(you)能(neng)(neng)(neng)力追溯(su)太遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先。到秦漢以下(xia)，華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)化其實既不(bu)特別(bie)重(zhong)視(shi)血(xue)緣也(ye)不(bu)重(zhong)視(shi)文化，重(zhong)視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)政治(zhi)(zhi)身(shen)份(fen)，比(bi)如(ru)在(zai)(zai)(zai)不(bu)在(zai)(zai)(zai)政府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戶(hu)(hu)(hu)籍系(xi)統(tong)(tong)(tong)里面，是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)還是(shi)(shi)(shi)(shi)夷(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)附(fu)(fu)塞蠻夷(yi)還是(shi)(shi)(shi)(shi)歸義(yi)蠻夷(yi)。把編戶(hu)(hu)(hu)即“民(min)(min)”等同于華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)是(shi)(shi)(shi)(shi)總體情(qing)形，但有(you)(you)時還有(you)(you)一(yi)個過渡階(jie)段，即進入(ru)了(le)編戶(hu)(hu)(hu)，但之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)身(shen)份(fen)還會(hui)被大(da)家(jia)(jia)(jia)記住，經過幾代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)后，這個記憶(yi)被慢(man)慢(man)磨(mo)平，最(zui)終成(cheng)為(wei)(wei)正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)。南(nan)方(fang)(fang)與(yu)北方(fang)(fang)有(you)(you)很大(da)差(cha)異。如(ru)果(guo)說東亞世界有(you)(you)一(yi)個可以與(yu)中國(guo)(guo)相提(ti)并論或相互抗(kang)衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)草原(yuan)游(you)牧帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)。與(yu)之(zhi)(zhi)相比(bi)，南(nan)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地形和經濟形態決(jue)定了(le)這個地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)體系(xi)比(bi)較(jiao)破碎，所以幾乎(hu)沒有(you)(you)建立一(yi)個可以與(yu)中原(yuan)政治(zhi)(zhi)體相抗(kang)衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級政治(zhi)(zhi)體，最(zui)多(duo)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)達到滇國(guo)(guo)、夜郎這種級別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政權。當華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力到來時，南(nan)方(fang)(fang)山地民(min)(min)族(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)任(ren)何(he)抵抗(kang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他們只(zhi)能(neng)(neng)(neng)考慮(lv)如(ru)何(he)保全自(zi)己(ji)，如(ru)何(he)能(neng)(neng)(neng)夠在(zai)(zai)(zai)這個體系(xi)中獲得更多(duo)利益(yi)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)知不(bu)覺中更深地卷入(ru)到了(le)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)體系(xi)之(zhi)(zhi)中。

華夏(xia)文(wen)明(ming)在統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)分(fen)裂(lie)(lie)、興盛與(yu)(yu)(yu)衰落(luo)(luo)中(zhong)交替(ti)演進(jin)，但以(yi)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)和興盛為(wei)常態，以(yi)分(fen)裂(lie)(lie)和衰落(luo)(luo)為(wei)變態。有學(xue)者(zhe)統(tong)(tong)計，自夏(xia)朝(chao)(chao)以(yi)后的(de)(de)(de)約4000年(nian)間，分(fen)裂(lie)(lie)時(shi)間總計為(wei)1200余年(nian)，而統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)時(shi)間則為(wei)2700多(duo)年(nian)。即使在分(fen)裂(lie)(lie)時(shi)代，分(fen)裂(lie)(lie)政權大(da)(da)都不甘于偏安一(yi)(yi)(yi)隅，而是(shi)把追求統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)作為(wei)最重要的(de)(de)(de)奮斗目標。一(yi)(yi)(yi)般來說，統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)興盛大(da)(da)致合拍(pai)，分(fen)裂(lie)(lie)與(yu)(yu)(yu)衰落(luo)(luo)基本(ben)同步。夏(xia)商(shang)周(zhou)三代，尤其是(shi)西周(zhou)，文(wen)明(ming)達(da)到了(le)(le)相(xiang)當的(de)(de)(de)高(gao)度。到了(le)(le)春(chun)秋戰(zhan)國時(shi)期，禮樂崩(beng)壞，諸侯坐大(da)(da)，政權下移，社(she)會動(dong)蕩(dang)。同時(shi)，新(xin)的(de)(de)(de)因素也在生長，周(zhou)邊(bian)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)新(xin)鮮(xian)血液不斷注入中(zhong)原文(wen)明(ming)。至秦(qin)漢(han)，我國實現了(le)(le)更高(gao)層次的(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)。秦(qin)代首創了(le)(le)大(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)模(mo)式(shi)，以(yi)后各朝(chao)(chao)代對這一(yi)(yi)(yi)模(mo)式(shi)不斷進(jin)行(xing)補充(chong)、修(xiu)復(fu)和完善。漢(han)王朝(chao)(chao)大(da)(da)氣磅礴(bo)，實現了(le)(le)疆土(tu)、經濟、政治乃(nai)至思想的(de)(de)(de)大(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)，顯示了(le)(le)朝(chao)(chao)氣蓬勃的(de)(de)(de)氣象。從此，大(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)意識在中(zhong)華民(min)族(zu)心中(zhong)根深蒂(di)固，華夏(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)興衰也就隨著統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)分(fen)裂(lie)(lie)的(de)(de)(de)交替(ti)而不斷交替(ti)。

華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)一(yi)經形成，就具有(you)開(kai)(kai)放(fang)(fang)性(xing)和(he)包容性(xing)，能夠在開(kai)(kai)放(fang)(fang)中(zhong)(zhong)吸收異(yi)(yi)(yi)質文(wen)(wen)明(ming)、在包容中(zhong)(zhong)消化(hua)(hua)異(yi)(yi)(yi)質文(wen)(wen)明(ming)、在多元融會(hui)中(zhong)(zhong)更新自(zi)身(shen)。縱觀華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)發(fa)展歷程(cheng)，并(bing)不(bu)是沒有(you)閉關鎖國、夜郎自(zi)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)，但總體(ti)上呈現開(kai)(kai)放(fang)(fang)態勢。這種開(kai)(kai)放(fang)(fang)不(bu)像古希臘文(wen)(wen)明(ming)和(he)近代西班牙、葡萄牙、大(da)英帝國那樣是全(quan)天候(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)放(fang)(fang)。那種全(quan)天候(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)放(fang)(fang)往(wang)往(wang)伴隨著對外擴張，結果是發(fa)生(sheng)大(da)變異(yi)(yi)(yi)，分化(hua)(hua)、瓦解、衰落乃至毀滅(mie)。華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)放(fang)(fang)是在保證自(zi)我生(sheng)命(ming)機(ji)體(ti)存活基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)適度開(kai)(kai)放(fang)(fang)，只要對自(zi)身(shen)不(bu)構成傷害，都能兼(jian)(jian)收并(bing)蓄。有(you)所堅(jian)守而(er)又(you)通達，這是華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)形態雖變而(er)生(sheng)命(ming)恒久的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要原因。在中(zhong)(zhong)華(hua)思想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)發(fa)展史上，無論宗(zong)派(pai)流派(pai)如何眾(zhong)多歧異(yi)(yi)(yi)，都能經過一(yi)代又(you)一(yi)代思想(xiang)家的(de)(de)(de)(de)(de)努力，兼(jian)(jian)綜和(he)合(he)、融會(hui)貫通，最終形成同(tong)中(zhong)(zhong)有(you)異(yi)(yi)(yi)、異(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)有(you)同(tong)、你中(zhong)(zhong)有(you)我、我中(zhong)(zhong)有(you)你的(de)(de)(de)(de)(de)多元統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)體(ti)系(xi)，化(hua)(hua)為推動中(zhong)(zhong)國歷史前進的(de)(de)(de)(de)(de)強大(da)精(jing)神力量。