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華(hua)夏文明指華(hua)夏族所創造的文明。

依據中國歷史大系表順(shun)序(xu)和古(gu)籍記載，華(hua)夏文明經(jing)歷了有巢氏(shi)、燧人氏(shi)、伏羲氏(shi)、神農氏(shi)（炎(yan)(yan)帝(di)(di)）、黃帝(di)(di)（軒轅氏(shi)）、堯、舜、禹等時代。后來的炎(yan)(yan)帝(di)(di)和黃帝(di)(di)為(wei)共(gong)主，華(hua)夏先民在黃河(he)流域留(liu)下眾多的文化和文明遺址。

華夏文(wen)明以(yi)禮樂為制度、易(yi)經八卦、丹書朱文(wen)、上(shang)古漢語為源泉，是世界上(shang)最古老的文(wen)明之一(yi)(yi)，在歷史上(shang)一(yi)(yi)脈相傳。

正(zheng)義曰：“夏(xia)(xia)，大(da)也(ye)。中(zhong)國有禮儀(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，故稱夏(xia)(xia)；有服章之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)華。華、夏(xia)(xia)一也(ye)。"中(zhong)國者(zhe)，聰明(ming)睿知之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)居也(ye)。萬物財用之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)聚(ju)也(ye)，賢圣之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)教也(ye)，仁義之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)施也(ye)，詩書禮樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)用也(ye)。中(zhong)華者(zhe)，中(zhong)國也(ye)。親被(bei)王教，自屬中(zhong)國，衣冠(guan)威儀(yi)(yi)，習俗孝悌(ti)，居身禮義，故謂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)華。

基本簡介

諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)”之(zhi)(zhi)名有(you)西周(zhou)(zhou)淵(yuan)源，周(zhou)(zhou)王室嘗自稱“夏(xia)(xia)(xia)”，“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)”即分享周(zhou)(zhou)室禮(li)儀與榮譽之(zhi)(zhi)諸(zhu)(zhu)國(guo)。周(zhou)(zhou)室稱“夏(xia)(xia)(xia)”何意(yi)，學界有(you)不同看(kan)法，但(dan)有(you)一點(dian)可以確定，周(zhou)(zhou)室之(zhi)(zhi)“夏(xia)(xia)(xia)”名指其自身，不含(han)(han)其他(ta)姓族(zu)的(de)(de)組合(he)，無后(hou)(hou)世“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)”名的(de)(de)含(han)(han)義(yi)。霸政時(shi)(shi)出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)”，是(shi)(shi)文獻上第(di)一次記錄華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)意(yi)義(yi)的(de)(de)族(zu)群(qun)觀念。此后(hou)(hou)在《左傳》的(de)(de)敘事(shi)里，“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)”“諸(zhu)(zhu)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”及“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)”概念一再出(chu)(chu)現(xian)(xian)，同時(shi)(shi)出(chu)(chu)現(xian)(xian)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、夷(yi)之(zhi)(zhi)辨的(de)(de)觀念。可以確信，后(hou)(hou)世之(zhi)(zhi)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)觀念，由此時(shi)(shi)開(kai)其端。華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)族(zu)群(qun)的(de)(de)自我(wo)認(ren)(ren)(ren)同和命(ming)名，始于春秋(qiu)(qiu)(qiu)“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)”，這(zhe)件事(shi)可以理解(jie)為古(gu)代(dai)中(zhong)國(guo)共同體(ti)經歷(li)漫長融合(he)過(guo)程(cheng)，至春秋(qiu)(qiu)(qiu)時(shi)(shi)代(dai)開(kai)始自我(wo)確認(ren)(ren)(ren)。若比作(zuo)生(sheng)命(ming)體(ti)的(de)(de)發育(yu)，此前(qian)的(de)(de)漫長演(yan)進是(shi)(shi)孕育(yu)，“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)”認(ren)(ren)(ren)同則是(shi)(shi)出(chu)(chu)生(sheng)，經歷(li)春秋(qiu)(qiu)(qiu)戰國(guo)數百年族(zu)群(qun)融合(he)，華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)民族(zu)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)，在此基礎上產生(sheng)秦漢王朝(chao)的(de)(de)統(tong)一國(guo)家(jia)。對于春秋(qiu)(qiu)(qiu)戰國(guo)時(shi)(shi)代(dai)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)問題，學界已發表一些(xie)研(yan)究成(cheng)(cheng)果(guo)。主流意(yi)見認(ren)(ren)(ren)為，血緣族(zu)群(qun)解(jie)體(ti)轉向(xiang)地(di)緣族(zu)群(qun)，是(shi)(shi)春秋(qiu)(qiu)(qiu)以后(hou)(hou)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)共同體(ti)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)基本(ben)路徑。

文明思想

華(hua)夏文(wen)明的思想核(he)心(xin)是神道設教、禮樂教化(hua)，嚴(yan)華(hua)夷之(zhi)辨，推崇仁義禮智信(xin)。易學是華(hua)夏文(wen)明博大精(jing)深的根(gen)本。

“華(hua)夏”，一(yi)般作為(wei)代(dai)稱中(zhong)(zhong)(zhong)國，依據中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史大系(xi)表順序(xu)和(he)古籍(ji)記(ji)載，華(hua)夏文明經歷了(le)：有巢氏、燧人氏、伏(fu)羲(xi)氏、神農氏（炎帝(di)）、黃(huang)(huang)帝(di)（軒轅(yuan)氏）、堯、舜(shun)、禹等時代(dai)。后(hou)(hou)(hou)來炎帝(di)和(he)黃(huang)(huang)帝(di)為(wei)共主，相傳在大約(yue)五千年前，以河南為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心的黃(huang)(huang)河流域(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)下游(you)一(yi)帶的華(hua)山與夏水(shui)之間分布(bu)著(zhu)許多部落，比(bi)較(jiao)重要的有后(hou)(hou)(hou)來的炎帝(di)部落和(he)黃(huang)(huang)帝(di)部落等。炎、黃(huang)(huang)兩(liang)部落統一(yi)成的“華(hua)夏”，為(wei)“炎黃(huang)(huang)子孫”，即(ji)后(hou)(hou)(hou)來的漢(han)族。

據《史(shi)記·五帝(di)(di)本紀》載，五帝(di)(di)中(zhong)的(de)(de)首位是黃帝(di)(di)，后(hou)(hou)來的(de)(de)人稱(cheng)黃帝(di)(di)為華夏的(de)(de)始祖(zu)。黃帝(di)(di)之后(hou)(hou)，最著(zhu)名(ming)的(de)(de)有唐(tang)堯、虞舜、夏禹(yu)(yu)等人。禹(yu)(yu)系夏后(hou)(hou)氏部落之領袖，姒姓(xing)，又稱(cheng)夏禹(yu)(yu)、神禹(yu)(yu)、夏后(hou)(hou)禹(yu)(yu)、大禹(yu)(yu)。夏后(hou)(hou)大禹(yu)(yu)治(zhi)水有功，取代了舜的(de)(de)共主(zhu)地位，登基為天子，夏朝成立了中(zhong)國(guo)的(de)(de)第一個王(wang)朝。

“中華(hua)(hua)”一(yi)詞最早使用是用在天文(wen)方面(mian)，“東(dong)藩四(si)(si)星(xing)(xing)，南第(di)一(yi)星(xing)(xing)曰(yue)上相，其北(bei)，東(dong)太陽門也(ye)。第(di)二(er)星(xing)(xing)曰(yue)次相，其北(bei)，中華(hua)(hua)東(dong)門也(ye)。第(di)三星(xing)(xing)曰(yue)次將(jiang)，其北(bei)，東(dong)太陰門也(ye)。第(di)四(si)(si)星(xing)(xing)曰(yue)上將(jiang)，所謂(wei)四(si)(si)輔也(ye)。”（《天文(wen)經星(xing)(xing)·中宮》）華(hua)(hua)夏、中國(guo)、中華(hua)(hua)，如今指的是我國(guo)全境，這三個(ge)詞，不僅是地理層(ceng)面(mian)的，更(geng)深一(yi)層(ceng)的價值在文(wen)化沉積(ji)方面(mian)。

在(zai)周(zhou)朝(chao)時，凡遵周(zhou)禮、守(shou)禮義之(zhi)諸(zhu)(zhu)侯，稱為(wei)華(hua)(hua)(hua)人(ren)、夏人(ren)，通稱為(wei)諸(zhu)(zhu)華(hua)(hua)(hua)、諸(zhu)(zhu)夏。古籍中(zhong)(zhong)(zhong)將“華(hua)(hua)(hua)”、“夏”作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)原，“夷”與“裔(yi)”作(zuo)為(wei)四方(fang)(fang)(fang)。華(hua)(hua)(hua)夏又稱中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)、中(zhong)(zhong)(zhong)夏、中(zhong)(zhong)(zhong)土、中(zhong)(zhong)(zhong)國。周(zhou)朝(chao)時，依據《周(zhou)禮》，華(hua)(hua)(hua)夏是(shi)以六(liu)輅祭(ji)祀(si)昊天上帝和五(wu)方(fang)(fang)(fang)上帝。五(wu)方(fang)(fang)(fang)上帝分別是(shi)：東方(fang)(fang)(fang)青帝太昊伏羲、南方(fang)(fang)(fang)炎帝、中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)黃帝、西方(fang)(fang)(fang)白帝少(shao)昊、北方(fang)(fang)(fang)黑帝顓頊。

華(hua)與(yu)夏曾相互(hu)通用，兩字同(tong)義反復，華(hua)即是夏。“中(zhong)(zhong)華(hua)”又稱(cheng)“中(zhong)(zhong)夏”。如《左傳》定公十年載(zai)孔子語云：“裔不謀(mou)夏，夷不亂華(hua)。”這里的(de)“華(hua)”亦即“夏”。孔子視“夏”與(yu)“華(hua)”為同(tong)義詞。華(hua)與(yu)夏二字在甲骨(gu)文中(zhong)(zhong)的(de)地位非(fei)常崇高。

“華(hua)夏”一(yi)詞（華(hua)與(yu)夏的合稱(cheng)）最(zui)早見于《尚書·周(zhou)書·武(wu)成》：“華(hua)夏蠻貊，罔不率俾。”

《釋詁》云：“夏(xia)，大也。”故(gu)大國(guo)曰“夏(xia)華”。“夏(xia)”謂中國(guo)也。

《左(zuo)傳(chuan)》曰：“裔不謀夏(xia)，夷不亂華(hua)(hua)(hua)。”孔穎達注曰：“夏(xia)，大也(ye)。中國有(you)禮(li)儀(yi)(yi)之大，故稱夏(xia)；有(you)服章(zhang)之美，謂之華(hua)(hua)(hua)。華(hua)(hua)(hua)、夏(xia)一(yi)也(ye)。”“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)皆謂中國，而謂之華(hua)(hua)(hua)夏(xia)者，夏(xia)，大也(ye)。言有(you)禮(li)儀(yi)(yi)之大，有(you)文章(zhang)之華(hua)(hua)(hua)也(ye)。”

梅頤(yi)《偽孔傳》：“冕(mian)服(fu)采裝曰華(hua)，大國(guo)曰夏。”此即“華(hua)夏”的本意。

可見，華(hua)(hua)(hua)(hua)夏（漢族）是以服(fu)飾(shi)華(hua)(hua)(hua)(hua)采之美為華(hua)(hua)(hua)(hua)；以疆(jiang)界廣(guang)闊與文(wen)化繁榮、禮(li)儀道德興盛為夏。從字義(yi)(yi)上(shang)來講，“華(hua)(hua)(hua)(hua)”字有美麗的含義(yi)(yi)，“夏”字有盛大的意(yi)義(yi)(yi)，“華(hua)(hua)(hua)(hua)夏”本義(yi)(yi)即有文(wen)明的含義(yi)(yi)。華(hua)(hua)(hua)(hua)夏二字在現實中的實體展(zhan)示就(jiu)是服(fu)飾(shi)、禮(li)儀、經典(dian)。華(hua)(hua)(hua)(hua)夏文(wen)明是炎黃血(xue)統、詩書禮(li)儀文(wen)化和中華(hua)(hua)(hua)(hua)疆(jiang)界統合在一起的實體。

文明起源

據現有的(de)考古發現資料與研究(jiu)表明(ming)(ming)，5800年至(zhi)5300年前，中國大地上(shang)的(de)文明(ming)(ming)燦若星斗。良(liang)渚古國遺(yi)失(shi)后，中原漸成(cheng)史前東方文明(ming)(ming)中心。

早在八(ba)九(jiu)千年前，中(zhong)原(yuan)華夏族就(jiu)開始了(le)(le)(le)農(nong)耕(geng)(geng)實踐。中(zhong)原(yuan)地區發現(xian)了(le)(le)(le)可以說是整個黃(huang)河(he)流(liu)域迄今發現(xian)最早也最有(you)代表(biao)性的農(nong)耕(geng)(geng)文(wen)化(hua)遺址，就(jiu)是距今約(yue)八(ba)九(jiu)千年左右的河(he)南裴李崗文(wen)化(hua)。這里出(chu)(chu)土了(le)(le)(le)農(nong)業生產(chan)工(gong)具和糧食加工(gong)工(gong)具，表(biao)明(ming)農(nong)耕(geng)(geng)文(wen)化(hua)已經確(que)立，并(bing)有(you)了(le)(le)(le)一定發展。到(dao)距今6000年左右的河(he)南仰韶文(wen)化(hua)時期，出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)(le)大型定居村(cun)落，還出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)(le)家(jia)畜飼養業。

按(an)照西方對文(wen)(wen)明(ming)(ming)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)定義，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)發源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)于3000年(nian)前(qian)(qian)。而(er)紅山文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)考古研(yan)究，使得我們對于中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有一(yi)個重(zhong)新認識(shi)——中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)應(ying)前(qian)(qian)推5000年(nian)，應(ying)是(shi)(shi)(shi)8000年(nian)前(qian)(qian)。據“中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)探源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)工程”的(de)(de)(de)(de)發現表明(ming)(ming)，盡管(guan)華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、早期(qi)形成和發展過程由于地(di)理的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)處在東(dong)亞地(di)區，是(shi)(shi)(shi)相對獨立、自己摸(mo)索向前(qian)(qian)發展的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)在“古國(guo)時代”的(de)(de)(de)(de)晚期(qi)，華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)在自身(shen)發展過程中(zhong)(zhong)，和其他(ta)外(wai)來文(wen)(wen)明(ming)(ming)有了接觸。“良(liang)渚(zhu)文(wen)(wen)化”實(shi)證了華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)五千年(nian)，良(liang)渚(zhu)距今約5300~4300年(nian)，大體與埃及文(wen)(wen)明(ming)(ming)、蘇美爾文(wen)(wen)明(ming)(ming)、哈拉帕文(wen)(wen)明(ming)(ming)同(tong)處一(yi)個時代。

河(he)(he)南地處“天下之中”，是夏商周(zhou)三(san)代文明(ming)的(de)核心區。中華(hua)(hua)文明(ming)多元文化(hua)在(zai)經(jing)歷(li)漫長(chang)的(de)發展(zhan)和交融后，在(zai)河(he)(he)洛之間(jian)凝聚(ju)為(wei)成熟(shu)的(de)文明(ming)形態(tai)，形成以(yi)王(wang)都為(wei)中心的(de)輻射性統治格局。夏商周(zhou)三(san)代文明(ming)奠定了(le)中華(hua)(hua)文明(ming)綿延(yan)不(bu)斷發展(zhan)的(de)基礎。

華夏(xia)先民分為大大小小許多(duo)個部落，活躍于黃河中(zhong)下游。其中(zhong)比(bi)較著名的首領有燧人氏、太昊（伏羲）、少昊（白(bai)帝(di)）、顓頊（黑帝(di)）、黃帝(di)、炎帝(di)（赤帝(di)）、帝(di)嚳(ku)（高辛氏）、有巢氏、祝融、伯(bo)益、舜帝(di)、堯帝(di)。

文明特征

《唐律疏(shu)議》曰：“中(zhong)華(hua)者，中(zhong)國(guo)(guo)也。親被王教，自屬中(zhong)國(guo)(guo)，衣冠威儀，習俗孝悌(ti)(ti)，居(ju)身禮義，故謂之中(zhong)國(guo)(guo)。”“習俗孝悌(ti)(ti)”是(shi)指的《孝經》。

《戰國(guo)策·卷十九·趙策二(er)》中(zhong)又云(yun)：“中(zhong)國(guo)者，聰明睿(rui)知之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)居也(ye)，萬(wan)物財用之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)聚也(ye)，賢(xian)(xian)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)教(jiao)也(ye)，仁義之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)施也(ye)，詩書禮(li)樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)用也(ye)，異(yi)敏技藝之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)試也(ye)，遠方之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)觀赴也(ye)，蠻(man)夷之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)義行(xing)(xing)(xing)也(ye)。”即(ji)中(zhong)原地(di)(di)方，是(shi)聰明有遠見的(de)人居住之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)萬(wan)物財用聚積之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)賢(xian)(xian)圣(sheng)實行(xing)(xing)(xing)教(jiao)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)仁義施行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)《詩》、《書》《禮(li)》、《樂(le)》運(yun)用之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)奇異(yi)精巧技能試行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)遠方國(guo)家(jia)觀摩向往之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)四方民族效(xiao)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)。

《史記(ji)·秦本紀》里面，秦穆公(gong)親(qin)口說(shuo)：“中國以詩書禮(li)樂(le)法度(du)為政。”晉人(ren)由余答之曰：“夫自上圣黃(huang)帝(di)作為禮(li)樂(le)法度(du)，身以先之。”“太祖、太宗禮(li)樂(le)刑政之綱，華夏文明(ming)之教，將復(fu)見于今日矣。”

明朝開國功臣劉伯溫(wen)云：“夫華(hua)夷(yi)峻防，一(yi)王大法，胡主中國，幾變于夷(yi)，圣經明義，千(qian)載(zai)或(huo)湮焉。”因(yin)此(ci)，六經、六藝(yi)、五常(chang)以(yi)及(ji)其主張的(de)詩書禮(li)樂之道(dao)是華(hua)夏文明的(de)本質。

諸子百家

諸(zhu)子(zi)百家都繼(ji)承(cheng)了詩書禮樂的(de)王(wang)(wang)官(guan)教育，都推崇君臣(chen)父(fu)子(zi)之(zhi)禮和夫婦長幼(you)之(zhi)別(bie)，也(ye)都信奉(feng)圣王(wang)(wang)政治。春秋時代王(wang)(wang)室(shi)衰微，諸(zhu)侯爭霸，學者們(men)便(bian)周(zhou)游列國(guo)，為諸(zhu)侯出謀劃策，到戰國(guo)時代形成了"百家爭鳴"的(de)局面。

傳(chuan)統上(shang)關于百(bai)家(jia)的劃(hua)分，最早源于司(si)馬(ma)(ma)遷的父親司(si)馬(ma)(ma)談(tan)。他在(zai)(zai)《論六(liu)(liu)家(jia)要旨》中，將百(bai)家(jia)首次劃(hua)分為(wei)：“陰陽、儒、墨、名(ming)、法、道”等六(liu)(liu)家(jia)。后(hou)來，劉(liu)歆在(zai)(zai)《七略》中，又在(zai)(zai)司(si)馬(ma)(ma)談(tan)劃(hua)分的基礎上(shang)，增(zeng)“縱橫、雜、農(nong)、小說”等為(wei)十家(jia)。班固在(zai)(zai)《漢書．藝文志》中襲(xi)劉(liu)歆，并(bing)認為(wei)：“諸子十家(jia)，其可觀者九(jiu)(jiu)家(jia)而已。”后(hou)來，人(ren)們去(qu)“小說家(jia)”，將剩(sheng)下的九(jiu)(jiu)家(jia)稱為(wei)“九(jiu)(jiu)流”。

五常

詩、書(shu)、禮、樂(le)、易(yi)，合稱五(wu)經(jing)，五(wu)經(jing)對應五(wu)常。經(jing)，常也(ye)(ye)(ye)。有五(wu)常之道(dao)，故(gu)曰《五(wu)經(jing)》：《樂(le)》仁、《書(shu)》義、《禮》禮、《易(yi)》智、《詩》信(xin)也(ye)(ye)(ye)。人情(qing)有五(wu)性，懷(huai)五(wu)常，不(bu)能自成，是以(yi)圣人像天五(wu)常之道(dao)而明之，以(yi)教人成其德也(ye)(ye)(ye)。”又曰：“謂仁、義、禮、智、信(xin)也(ye)(ye)(ye)。仁者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)忍也(ye)(ye)(ye)，施生愛人也(ye)(ye)(ye)；義者(zhe)(zhe)(zhe)，宜也(ye)(ye)(ye)，斷(duan)決得中(zhong)也(ye)(ye)(ye)；禮者(zhe)(zhe)(zhe)，履也(ye)(ye)(ye)，履道(dao)成文也(ye)(ye)(ye)；智者(zhe)(zhe)(zhe)，知也(ye)(ye)(ye)，獨見前聞(wen)，不(bu)惑於事，見微者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)；信(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)，誠也(ye)(ye)(ye)，專一(yi)不(bu)移也(ye)(ye)(ye)。”

《揚子法言》解釋道：“仁，宅也(ye)(ye)(ye)(ye)；義，路也(ye)(ye)(ye)(ye)；禮，服也(ye)(ye)(ye)(ye)；智，燭也(ye)(ye)(ye)(ye)：信，符也(ye)(ye)(ye)(ye)。處宅，由(you)路、正服，明燭，執符，君子不動(dong)，動(dong)斯(si)得(de)矣(yi)。故曰(yue)仁者人也(ye)(ye)(ye)(ye)，義者我也(ye)(ye)(ye)(ye)，此之謂也(ye)(ye)(ye)(ye)。”

《孟子·告子上》：“惻(ce)隱之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，仁(ren)也(ye)；羞惡之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，義也(ye)；恭敬之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，禮也(ye)；是非之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，智(zhi)也(ye)。仁(ren)義禮智(zhi)，非由(you)外鑠我(wo)也(ye)，我(wo)固有之(zhi)也(ye)，弗思耳矣。”

六經

所謂“六經(jing)(jing)”，指的(de)是經(jing)(jing)過孔(kong)(kong)子(zi)整理而(er)傳授的(de)六部先(xian)秦古籍(ji)，曰：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春(chun)秋(qiu)》。這(zhe)六部古籍(ji)并非孔(kong)(kong)子(zi)所作(zuo)。孔(kong)(kong)子(zi)本著(zhu)“述(shu)(shu)而(er)不作(zuo)，信(xin)而(er)好古”（《論語·述(shu)(shu)而(er)》）的(de)原則，只(zhi)是對這(zhe)六部古書作(zuo)了整理的(de)工作(zuo)。

《國語(yu)·楚語(yu)上》記載包含了這(zhe)六(liu)部古書(shu)。“教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)(chun)秋》而(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)抑惡焉(yan)，以(yi)戒勸其(qi)(qi)心(xin)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世(shi)》而(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德(de)(de)而(er)廢幽昏焉(yan)，以(yi)休(xiu)懼(ju)其(qi)(qi)動；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》而(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導(dao)廣顯德(de)(de)，以(yi)耀明(ming)其(qi)(qi)志(zhi)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《禮(li)》，使(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)上下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《樂》，以(yi)疏其(qi)(qi)穢而(er)鎮其(qi)(qi)浮；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令(ling)》，使(shi)(shi)(shi)(shi)訪物(wu)官；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)》，使(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)其(qi)(qi)德(de)(de)，而(er)知(zhi)先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)用明(ming)德(de)(de)于民也；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志(zhi)》，使(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)廢興者而(er)戒懼(ju)焉(yan)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)族類，行比義焉(yan)。”這(zhe)里提(ti)到了九種古籍：《春(chun)(chun)秋》、《世(shi)》、《詩》、《禮(li)》、《樂》、《令(ling)》、《語(yu)》、《故志(zhi)》、《訓典》。

申叔時(shi)是楚莊(zhuang)王(wang)時(shi)的(de)人，楚莊(zhuang)王(wang)在(zai)位于(yu)公(gong)元前(qian)614年至(zhi)公(gong)元前(qian)591年，早(zao)于(yu)孔子半個(ge)世紀。孔子整理的(de)六經早(zao)在(zai)楚莊(zhuang)王(wang)時(shi)就(jiu)已經有了(le)，而且這些書(shu)名已屢見于(yu)先秦(qin)其他文獻。

《詩》、《書(shu)(shu)》、《禮》、《易(yi)》、《樂(le)》、《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》的六經體系(xi)是(shi)華夏文明繼承和(he)發展的源頭(tou)。“《詩》、《書(shu)(shu)》、《易(yi)》、《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》、《禮》、《樂(le)》六者(zhe)之(zhi)術(shu)，以(yi)為(wei)大義，謂之(zhi)六藝(yi)。”“六藝(yi)之(zhi)文：樂(le)以(yi)和(he)神，仁之(zhi)表也(ye)(ye)；詩以(yi)正言(yan)，義之(zhi)用也(ye)(ye)；禮以(yi)明體，明者(zhe)著見，故無訓也(ye)(ye)；書(shu)(shu)以(yi)廣聽，知(zhi)之(zhi)術(shu)也(ye)(ye)；春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)以(yi)斷(duan)事，信之(zhi)符也(ye)(ye)。五(wu)者(zhe)，蓋五(wu)常(chang)之(zhi)道，相須而(er)備，而(er)易(yi)為(wei)之(zhi)原。故曰‘易(yi)不可見，則乾(qian)坤或幾乎息矣’，言(yan)與天(tian)地為(wei)終始也(ye)(ye)。”“《詩》《書(shu)(shu)》具(ju)其(qi)(qi)志(zhi)，《禮》《樂(le)》純其(qi)(qi)養，《易(yi)》《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》明其(qi)(qi)知(zhi)。六學皆(jie)大，而(er)各有所長(chang)。《詩》道志(zhi)，故長(chang)于(yu)質。《禮》制節(jie)，故長(chang)于(yu)文。《樂(le)》詠(yong)德，故長(chang)于(yu)風(feng)。《書(shu)(shu)》著功，故長(chang)于(yu)事。《易(yi)》本天(tian)地，故長(chang)于(yu)數。《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》正是(shi)非，故長(chang)于(yu)治人。能兼得其(qi)(qi)所長(chang)，而(er)不能遍舉其(qi)(qi)詳也(ye)(ye)。”

經(jing)學(xue)(xue)(xue)塑造(zao)了華(hua)夏政制(zhi)的價值理想(xiang)，正如民國(guo)學(xue)(xue)(xue)者李(li)澄源在《經(jing)學(xue)(xue)(xue)通論》中所(suo)說的那樣：“吾國(guo)既(ji)有經(jing)學(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)后，經(jing)學(xue)(xue)(xue)遂為(wei)吾國(guo)人(ren)(ren)之大憲章(zhang)，經(jing)學(xue)(xue)(xue)可以(yi)(yi)規定私人(ren)(ren)與(yu)天(tian)下國(guo)家之理想(xiang)。圣君賢相(xiang)經(jing)營(ying)天(tian)下，以(yi)(yi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)模范，私人(ren)(ren)生活，以(yi)(yi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)楷式，故評論政治得(de)失(shi)，衡(heng)(heng)量人(ren)(ren)物(wu)優劣，皆以(yi)(yi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)權衡(heng)(heng)。

政治制度

無論國家與私(si)人之設(she)施，皆須于經(jing)學(xue)上有其根據。”在華夏文(wen)明(ming)中，五經(jing)是(shi)諸(zhu)子的(de)思想源(yuan)頭，也是(shi)諸(zhu)史(shi)的(de)評判標準，同時還(huan)是(shi)文(wen)藝創作的(de)指導原則。從歷史(shi)的(de)角度看(kan)，經(jing)學(xue)規(gui)定了(le)華夏文(wen)明(ming)的(de)大(da)本大(da)源(yuan)，在歷年層(ceng)面塑(su)造了(le)華夏族群兩千多年的(de)政治制度與社會生活(huo)，塑(su)造了(le)我(wo)們祖先共同的(de)生活(huo)方式(shi)。

正(zheng)是(shi)有了經學的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，華夏(xia)歷(li)史雖然(ran)歷(li)經王(wang)朝更迭，而(er)政治制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)建構，社(she)(she)會改(gai)革的(de)(de)(de)(de)推動，始(shi)終有一個根本的(de)(de)(de)(de)價值標(biao)準，不(bu)管政制(zhi)如何變化，都不(bu)離文明(ming)之(zhi)大(da)系。正(zheng)是(shi)有了經學的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，社(she)(she)會生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)冠、婚、喪、祭各種禮(li)(li)儀，不(bu)論如何損益，總能維(wei)系社(she)(she)會生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)價值，衣(yi)冠文物，代代因襲(xi)損益，但不(bu)變的(de)(de)(de)(de)是(shi)對有禮(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)追求。可以說，要真正(zheng)深入(ru)華夏(xia)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，必須深入(ru)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)深層內核，而(er)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)內核便在經學之(zhi)中。

十(shi)三經 注疏 緯書 體(ti)系繼承 五常

周(zhou)易(yi) 周(zhou)易(yi)正義 易(yi)緯(wei) 仁

尚書(shu)(shu) 尚書(shu)(shu)正義(yi) 書(shu)(shu)緯 《漢書(shu)(shu)》、《晉書(shu)(shu)》、《宋書(shu)(shu)》智

詩經 毛詩正義 詩緯 漢賦、唐詩、宋詞 義

周禮(li) 周禮(li)注疏 禮(li)緯

儀禮 儀禮注疏 禮緯《開元禮》、《唐六(liu)典》禮

禮(li)記(ji) 禮(li)記(ji)注疏（禮(li)記(ji)正義）禮(li)緯(wei)

春秋 春秋左傳注疏(shu)（春秋正義(yi)）春秋緯《史記》、《皇(huang)極經世》信

春(chun)秋(qiu)公羊(yang)傳注(zhu)疏 春(chun)秋(qiu)緯

春秋榖梁傳注疏(shu) 春秋緯

論語 論語注疏 論語讖

孟子 孟子注疏

孝經 孝經注疏

爾雅 爾雅注疏

《漢(han)書》云(yun)：“是以(yi)春秋內(nei)諸夏而外夷狄。夷狄之(zhi)(zhi)人，貪而好利(li)，被(bei)發左衽，人面獸(shou)(shou)心。其(qi)與中國(guo)。殊章服。異習俗(su)。食飲不(bu)(bu)(bu)(bu)同。言語不(bu)(bu)(bu)(bu)通。是以(yi)圣(sheng)王(wang)禽獸(shou)(shou)畜(chu)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)與約誓，不(bu)(bu)(bu)(bu)就攻伐，約之(zhi)(zhi)則(ze)費賂(lu)而見(jian)欺(qi)。攻之(zhi)(zhi)則(ze)師勞而致寇。得(de)其(qi)土。不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)耕而食。得(de)其(qi)民。不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)撫而畜(chu)也。是以(yi)明王(wang)外而不(bu)(bu)(bu)(bu)內(nei)。疏(shu)而不(bu)(bu)(bu)(bu)戚(qi)。”

主要特點

華(hua)夏文明是人(ren)類(lei)歷(li)史上唯(wei)一沒有中斷(duan)的文明。在漫(man)長的歷(li)史發展過程(cheng)中，華(hua)夏文明形成了如(ru)下一些主要特點(dian)。

華夏(xia)文(wen)明(ming)是一脈相承、連續(xu)發(fa)展的(de)(de)(de)，呈現出明(ming)顯的(de)(de)(de)階段性(xing)。某一階段的(de)(de)(de)能(neng)量耗盡了(le)就(jiu)會(hui)起變(bian)化，變(bian)化了(le)血(xue)脈就(jiu)暢通，再(zai)接著生長、發(fa)展，如(ru)此螺旋式上(shang)(shang)升，使華夏(xia)文(wen)明(ming)生命力不(bu)絕(jue)、延續(xu)至(zhi)今，正所謂“窮則變(bian)，變(bian)則通，通則久”。華夏(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發(fa)展雖(sui)有(you)(you)階段性(xing)，但沒有(you)(you)間斷和轉移。我們今天還(huan)能(neng)讀懂數千年前的(de)(de)(de)文(wen)獻資料，古(gu)代(dai)(dai)經(jing)書上(shang)(shang)的(de)(de)(de)格言(yan)警句還(huan)活躍在(zai)(zai)我們的(de)(de)(de)日常用(yong)語(yu)中(zhong)。在(zai)(zai)歷史(shi)演(yan)化中(zhong)，華夏(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)中(zhong)心有(you)(you)過多(duo)次遷(qian)移，但整個歷史(shi)都(dou)上(shang)(shang)演(yan)在(zai)(zai)歐亞(ya)大(da)陸東部這塊廣袤(mao)的(de)(de)(de)大(da)地上(shang)(shang)。史(shi)學領域，以顧頡剛(gang)為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)“古(gu)史(shi)辨(bian)派”，用(yong)西方(fang)整理(li)古(gu)代(dai)(dai)資料的(de)(de)(de)方(fang)法，重新梳(shu)理(li)了(le)中(zhong)國史(shi)書。“他們認為(wei)，歷史(shi)不(bu)斷有(you)(you)各個朝代(dai)(dai)的(de)(de)(de)學者(zhe)在(zai)(zai)不(bu)自覺與(yu)自覺之間添加了(le)自己的(de)(de)(de)想(xiang)象和解釋，但后來者(zhe)會(hui)誤以為(wei)這是真正的(de)(de)(de)歷史(shi)。上(shang)(shang)古(gu)的(de)(de)(de)記錄本(ben)身就(jiu)是很模(mo)糊，但后來者(zhe)不(bu)斷追加，造(zao)成了(le)今天所見的(de)(de)(de)歷史(shi)。

華夏文(wen)(wen)明不曾(ceng)間斷(duan)，主(zhu)要靠文(wen)(wen)明不斷(duan)累積。這(zhe)(zhe)種(zhong)累積主(zhu)要體(ti)現(xian)在兩個方面：一(yi)是(shi)(shi)由文(wen)(wen)字記載而形成的大量書面文(wen)(wen)獻(xian)資料；二是(shi)(shi)眾多的實物，包括器物、遺跡、遺址等(deng)。前者如(ru)歷(li)史(shi)文(wen)(wen)獻(xian)，數千年文(wen)(wen)明連續不斷(duan)地記錄在史(shi)籍(ji)中，僅(jin)正(zheng)史(shi)就(jiu)有25部之多，還有《通典(dian)》、《文(wen)(wen)獻(xian)通考》、《通志》等(deng)大量的“政書”以及野史(shi)、筆記等(deng)。華夏文(wen)(wen)明就(jiu)在這(zhe)(zhe)浩如(ru)煙海的歷(li)史(shi)典(dian)籍(ji)中保存(cun)著，這(zhe)(zhe)在世(shi)界上(shang)是(shi)(shi)絕(jue)無僅(jin)有的，本(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)高度(du)發(fa)達的文(wen)(wen)明現(xian)象。后者如(ru)考古資料，20世(shi)紀以來的大量考古發(fa)現(xian)，使(shi)華夏文(wen)(wen)明尤其是(shi)(shi)華夏文(wen)(wen)明的源頭有了越(yue)來越(yue)清晰和確切的實物證明，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)十(shi)分了不起的。除此之外，還有口(kou)口(kou)相傳的文(wen)(wen)化傳統(tong)、各地多姿多彩的民俗風情等(deng)等(deng)。

交替演進

從有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)到后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)華夏(xia)(xia)(xia)，有(you)(you)(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)(ge)擴(kuo)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。最初有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)表示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)西(xi)土(tu)之人(ren)(ren)。這是(shi)(shi)以(yi)地域為指向的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)(bu)享有(you)(you)(you)(you)共同(tong)血緣。西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)建(jian)立以(yi)后(hou)，“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”這個(ge)(ge)(ge)(ge)詞幾乎沒(mei)有(you)(you)(you)(you)再出(chu)現，因(yin)為此時(shi)(shi)西(xi)土(tu)之人(ren)(ren)已(yi)經是(shi)(shi)天下的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)，叫(jiao)做周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)，“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”不(bu)(bu)再適用。并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)諸(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)里的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都可以(yi)叫(jiao)周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)，國(guo)(guo)內(nei)(nei)統治的(de)(de)(de)(de)(de)殷(yin)人(ren)(ren)軍隊不(bu)(bu)是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)，還有(you)(you)(you)(you)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)“野人(ren)(ren)”，更(geng)(geng)(geng)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)資格叫(jiao)周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)，只有(you)(you)(you)(you)以(yi)王(wang)室為中心的(de)(de)(de)(de)(de)一批(pi)人(ren)(ren)才能(neng)(neng)稱(cheng)為周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)。春秋時(shi)(shi)期，隨(sui)著戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)擴(kuo)大(da)，人(ren)(ren)們開始各自以(yi)諸(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)建(jian)構一個(ge)(ge)(ge)(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)，比如(ru)魯(lu)人(ren)(ren)、楚人(ren)(ren)、齊人(ren)(ren)、秦人(ren)(ren)等(deng)等(deng)。“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”這個(ge)(ge)(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵在(zai)齊桓公(gong)時(shi)(shi)代(dai)得到了延伸(shen)。周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)只認(ren)姬姓(xing)，姜姓(xing)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)異姓(xing)，所(suo)以(yi)齊國(guo)(guo)需要找到一個(ge)(ge)(ge)(ge)對自己更(geng)(geng)(geng)有(you)(you)(you)(you)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)。西(xi)土(tu)時(shi)(shi)代(dai)，姜姓(xing)地位(wei)很高，齊桓公(gong)便利(li)用有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)來團結分封的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)，“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”因(yin)而(er)成(cheng)為一個(ge)(ge)(ge)(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)旗號(hao)。和中原的(de)(de)(de)(de)(de)齊、晉站(zhan)在(zai)一起(qi)，就是(shi)(shi)“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”，不(bu)(bu)站(zhan)在(zai)一起(qi)就被說成(cheng)是(shi)(shi)戎狄。所(suo)以(yi)這時(shi)(shi)候的(de)(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”仍然不(bu)(bu)強調(diao)血緣，還不(bu)(bu)能(neng)(neng)說是(shi)(shi)族群。秦統一之后(hou)，天下都變(bian)成(cheng)了秦人(ren)(ren)，但因(yin)為秦進入(ru)有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)這個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)系(xi)已(yi)有(you)(you)(you)(you)很長的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)，早已(yi)認(ren)同(tong)自己是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)，會比較自覺地使(shi)用華夏(xia)(xia)(xia)、有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)這些詞。有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)和華夏(xia)(xia)(xia)并(bing)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)強調(diao)血緣，而(er)更(geng)(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)與政治體(ti)相關，從這個(ge)(ge)(ge)(ge)層面而(er)言(yan)，有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)(ge)現代(dai)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)族群。

上層(ceng)人物可(ke)以(yi)經(jing)由(you)家(jia)(jia)世(shi)血(xue)統(tong)(tong)(tong)攀附(fu)黃帝來(lai)變身(shen)華(hua)夏，而(er)普(pu)通民(min)眾(zhong)只有(you)(you)成為帝國的(de)(de)(de)編(bian)戶(hu)齊(qi)民(min)，才可(ke)能(neng)(neng)成為華(hua)夏。土司往(wang)(wang)往(wang)(wang)說自己是(shi)(shi)(shi)漢(han)(han)人鎮守軍(jun)隊(dui)的(de)(de)(de)后(hou)裔，他(ta)下(xia)面統(tong)(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)才是(shi)(shi)(shi)蕃人。家(jia)(jia)世(shi)血(xue)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)攀附(fu)需要依賴(lai)家(jia)(jia)世(shi)譜(pu)(pu)系(xi)(xi)，因此底(di)層(ceng)的(de)(de)(de)攀附(fu)要到(dao)(dao)出現家(jia)(jia)譜(pu)(pu)族譜(pu)(pu)之(zhi)后(hou)才能(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)。中國的(de)(de)(de)普(pu)通家(jia)(jia)庭出現家(jia)(jia)譜(pu)(pu)大概是(shi)(shi)(shi)從宋代往(wang)(wang)后(hou)，一(yi)般是(shi)(shi)(shi)從明代甚至是(shi)(shi)(shi)清代開始。底(di)層(ceng)的(de)(de)(de)族譜(pu)(pu)會把(ba)自己祖先(xian)追溯到(dao)(dao)漢(han)(han)代甚至是(shi)(shi)(shi)先(xian)秦史書中記載的(de)(de)(de)某(mou)個(ge)(ge)人。家(jia)(jia)譜(pu)(pu)族譜(pu)(pu)出現以(yi)前，很(hen)(hen)難看(kan)到(dao)(dao)下(xia)層(ceng)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)攀附(fu)情況。下(xia)層(ceng)基本都是(shi)(shi)(shi)被政(zheng)(zheng)府登記了(le)(le)戶(hu)口、承(cheng)擔了(le)(le)賦役(yi)，而(er)后(hou)被劃定(ding)為華(hua)夏，成為所謂的(de)(de)(de)民(min)。普(pu)通人是(shi)(shi)(shi)在(zai)漢(han)(han)代以(yi)后(hou)才開始有(you)(you)的(de)(de)(de)姓氏，在(zai)這(zhe)之(zhi)前，他(ta)們(men)大概沒有(you)(you)能(neng)(neng)力(li)追溯太遙遠的(de)(de)(de)祖先(xian)。到(dao)(dao)秦漢(han)(han)以(yi)下(xia)，華(hua)夏化(hua)其實(shi)既不特別重視(shi)血(xue)緣(yuan)也不重視(shi)文(wen)化(hua)，重視(shi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)身(shen)份(fen)，比(bi)(bi)如(ru)(ru)在(zai)不在(zai)政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)戶(hu)籍系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)里面，是(shi)(shi)(shi)民(min)還(huan)是(shi)(shi)(shi)夷(yi)，是(shi)(shi)(shi)附(fu)塞蠻(man)夷(yi)還(huan)是(shi)(shi)(shi)歸義蠻(man)夷(yi)。把(ba)編(bian)戶(hu)即(ji)“民(min)”等同于華(hua)夏是(shi)(shi)(shi)總(zong)體(ti)情形(xing)(xing)，但(dan)有(you)(you)時還(huan)有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)過渡階段，即(ji)進入了(le)(le)編(bian)戶(hu)，但(dan)之(zhi)前的(de)(de)(de)非華(hua)夏身(shen)份(fen)還(huan)會被大家(jia)(jia)記住，經(jing)過幾(ji)代之(zhi)后(hou)，這(zhe)個(ge)(ge)記憶被慢慢磨平，最終成為正常的(de)(de)(de)民(min)。南方(fang)與(yu)北方(fang)有(you)(you)很(hen)(hen)大差(cha)異。如(ru)(ru)果說東亞世(shi)界有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)可(ke)以(yi)與(yu)中國相(xiang)提并論(lun)或相(xiang)互抗(kang)衡的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)話，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)草原(yuan)游牧帝國的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)。與(yu)之(zhi)相(xiang)比(bi)(bi)，南方(fang)的(de)(de)(de)地(di)(di)形(xing)(xing)和經(jing)濟(ji)形(xing)(xing)態決定(ding)了(le)(le)這(zhe)個(ge)(ge)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)系(xi)(xi)比(bi)(bi)較破(po)碎，所以(yi)幾(ji)乎沒有(you)(you)建立一(yi)個(ge)(ge)可(ke)以(yi)與(yu)中原(yuan)政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)相(xiang)抗(kang)衡的(de)(de)(de)高(gao)級政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)，最多(duo)(duo)只能(neng)(neng)達到(dao)(dao)滇國、夜郎(lang)這(zhe)種級別的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)權。當華(hua)夏帝國的(de)(de)(de)勢力(li)到(dao)(dao)來(lai)時，南方(fang)山地(di)(di)民(min)族是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)任何抵抗(kang)力(li)的(de)(de)(de)，他(ta)們(men)只能(neng)(neng)考慮如(ru)(ru)何保(bao)全自己，如(ru)(ru)何能(neng)(neng)夠在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)體(ti)系(xi)(xi)中獲得更多(duo)(duo)利益，于是(shi)(shi)(shi)不知不覺(jue)中更深地(di)(di)卷入到(dao)(dao)了(le)(le)華(hua)夏的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)系(xi)(xi)之(zhi)中。

華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明在統(tong)一(yi)(yi)(yi)與分(fen)裂、興(xing)盛(sheng)與衰(shuai)落中交(jiao)替(ti)(ti)演進，但以統(tong)一(yi)(yi)(yi)和(he)興(xing)盛(sheng)為(wei)常態，以分(fen)裂和(he)衰(shuai)落為(wei)變態。有(you)學者統(tong)計(ji)，自夏(xia)朝以后的(de)(de)(de)約4000年(nian)間，分(fen)裂時(shi)間總計(ji)為(wei)1200余(yu)年(nian)，而(er)統(tong)一(yi)(yi)(yi)時(shi)間則為(wei)2700多年(nian)。即(ji)使(shi)在分(fen)裂時(shi)代，分(fen)裂政權(quan)大(da)(da)(da)都不甘于偏(pian)安(an)一(yi)(yi)(yi)隅，而(er)是把追求統(tong)一(yi)(yi)(yi)作為(wei)最重要(yao)的(de)(de)(de)奮斗目標。一(yi)(yi)(yi)般來說，統(tong)一(yi)(yi)(yi)與興(xing)盛(sheng)大(da)(da)(da)致(zhi)合(he)拍，分(fen)裂與衰(shuai)落基本同(tong)步。夏(xia)商周(zhou)三代，尤其是西周(zhou)，文(wen)(wen)明達到(dao)了(le)相當的(de)(de)(de)高(gao)度。到(dao)了(le)春秋(qiu)戰(zhan)國(guo)時(shi)期，禮(li)樂崩壞，諸侯坐大(da)(da)(da)，政權(quan)下移，社(she)會動蕩。同(tong)時(shi)，新的(de)(de)(de)因素也在生(sheng)長，周(zhou)邊文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)新鮮血(xue)液不斷注入(ru)中原文(wen)(wen)明。至秦漢(han)，我國(guo)實(shi)現了(le)更高(gao)層次(ci)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。秦代首(shou)創了(le)大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)模式(shi)，以后各朝代對(dui)這一(yi)(yi)(yi)模式(shi)不斷進行補(bu)充、修復和(he)完善(shan)。漢(han)王(wang)朝大(da)(da)(da)氣(qi)磅礴(bo)，實(shi)現了(le)疆土(tu)、經濟、政治乃至思(si)想的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)，顯示了(le)朝氣(qi)蓬(peng)勃的(de)(de)(de)氣(qi)象。從此，大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)意識在中華(hua)民族心中根深蒂固，華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)興(xing)衰(shuai)也就隨著統(tong)一(yi)(yi)(yi)與分(fen)裂的(de)(de)(de)交(jiao)替(ti)(ti)而(er)不斷交(jiao)替(ti)(ti)。

華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)一(yi)經形成，就具有(you)開(kai)放(fang)(fang)(fang)性和包容性，能夠在(zai)(zai)開(kai)放(fang)(fang)(fang)中(zhong)吸收異(yi)質(zhi)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)、在(zai)(zai)包容中(zhong)消化(hua)(hua)異(yi)質(zhi)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)、在(zai)(zai)多(duo)元融(rong)會(hui)中(zhong)更新自(zi)身。縱觀(guan)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)發展歷(li)程，并不是(shi)沒有(you)閉(bi)關(guan)鎖(suo)國、夜(ye)郎自(zi)大的(de)時(shi)候(hou)，但總體(ti)上(shang)(shang)呈現開(kai)放(fang)(fang)(fang)態勢。這種開(kai)放(fang)(fang)(fang)不像古希臘文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)和近代(dai)西(xi)班(ban)牙、葡萄牙、大英(ying)帝(di)國那樣是(shi)全天候(hou)的(de)開(kai)放(fang)(fang)(fang)。那種全天候(hou)的(de)開(kai)放(fang)(fang)(fang)往往伴隨著對(dui)外(wai)擴張，結果(guo)是(shi)發生(sheng)大變異(yi)，分化(hua)(hua)、瓦(wa)解、衰(shuai)落乃至毀滅。華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)開(kai)放(fang)(fang)(fang)是(shi)在(zai)(zai)保證自(zi)我生(sheng)命機體(ti)存活基(ji)礎上(shang)(shang)的(de)適度開(kai)放(fang)(fang)(fang)，只要對(dui)自(zi)身不構成傷害，都(dou)能兼收并蓄。有(you)所堅守而又(you)通達，這是(shi)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)形態雖變而生(sheng)命恒(heng)久的(de)重(zhong)要原因(yin)。在(zai)(zai)中(zhong)華(hua)思(si)想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)發展史上(shang)(shang)，無論宗派流派如何眾多(duo)歧異(yi)，都(dou)能經過一(yi)代(dai)又(you)一(yi)代(dai)思(si)想(xiang)家的(de)努(nu)力(li)，兼綜和合、融(rong)會(hui)貫通，最終(zhong)形成同中(zhong)有(you)異(yi)、異(yi)中(zhong)有(you)同、你中(zhong)有(you)我、我中(zhong)有(you)你的(de)多(duo)元統一(yi)的(de)思(si)想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)體(ti)系(xi)，化(hua)(hua)為推(tui)動中(zhong)國歷(li)史前進的(de)強大精神力(li)量。