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華夏(xia)文(wen)明(ming)指華夏(xia)族所創造的文(wen)明(ming)。

依(yi)據中國歷史大系表順序和古籍(ji)記載，華(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)經歷了有巢氏、燧人(ren)氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹(yu)等時(shi)代。后來的炎帝和黃帝為共主(zhu)，華(hua)夏(xia)先民在(zai)黃河流域留下眾多的文(wen)化和文(wen)明(ming)遺(yi)址。

華夏文(wen)明以(yi)禮(li)樂為制度、易經八卦、丹書朱文(wen)、上古漢語為源泉(quan)，是世界上最古老的文(wen)明之(zhi)一，在歷史上一脈相傳(chuan)。

正(zheng)義曰(yue)：“夏，大(da)也(ye)(ye)(ye)。中(zhong)國有禮儀(yi)之(zhi)(zhi)大(da)，故稱夏；有服章之(zhi)(zhi)美，謂(wei)之(zhi)(zhi)華。華、夏一也(ye)(ye)(ye)。"中(zhong)國者，聰明睿(rui)知之(zhi)(zhi)所(suo)居(ju)(ju)也(ye)(ye)(ye)。萬物財用之(zhi)(zhi)所(suo)聚(ju)也(ye)(ye)(ye)，賢圣之(zhi)(zhi)所(suo)教(jiao)也(ye)(ye)(ye)，仁義之(zhi)(zhi)所(suo)施也(ye)(ye)(ye)，詩書禮樂之(zhi)(zhi)所(suo)用也(ye)(ye)(ye)。中(zhong)華者，中(zhong)國也(ye)(ye)(ye)。親被(bei)王教(jiao)，自屬(shu)中(zhong)國，衣冠威儀(yi)，習俗孝悌，居(ju)(ju)身禮義，故謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)華。

基本簡介

諸夏(xia)(xia)”之(zhi)名(ming)有西(xi)周(zhou)淵源，周(zhou)王室(shi)嘗自稱(cheng)“夏(xia)(xia)”，“諸夏(xia)(xia)”即分享周(zhou)室(shi)禮儀與榮(rong)譽(yu)之(zhi)諸國(guo)。周(zhou)室(shi)稱(cheng)“夏(xia)(xia)”何(he)意(yi)(yi)，學界有不(bu)同(tong)(tong)看法，但有一(yi)點(dian)可(ke)以確(que)定，周(zhou)室(shi)之(zhi)“夏(xia)(xia)”名(ming)指其自身，不(bu)含其他(ta)姓族(zu)的(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)，無后世“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)”名(ming)的(de)(de)(de)(de)含義。霸政時出現(xian)的(de)(de)(de)(de)“諸夏(xia)(xia)”，是(shi)文獻上第一(yi)次記錄華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)族(zu)群(qun)觀念。此(ci)(ci)(ci)后在《左傳》的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)里，“諸夏(xia)(xia)”“諸華(hua)(hua)(hua)”及“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)”概念一(yi)再出現(xian)，同(tong)(tong)時出現(xian)華(hua)(hua)(hua)、夷之(zhi)辨的(de)(de)(de)(de)觀念。可(ke)以確(que)信(xin)，后世之(zhi)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)觀念，由此(ci)(ci)(ci)時開(kai)其端(duan)。華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)族(zu)群(qun)的(de)(de)(de)(de)自我認(ren)同(tong)(tong)和命名(ming)，始于(yu)春(chun)秋(qiu)“諸夏(xia)(xia)”，這件事(shi)可(ke)以理(li)解為(wei)古代(dai)中(zhong)國(guo)共同(tong)(tong)體(ti)(ti)經(jing)歷(li)漫(man)長融(rong)(rong)合(he)過程，至(zhi)春(chun)秋(qiu)時代(dai)開(kai)始自我確(que)認(ren)。若(ruo)比作生命體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)發(fa)育，此(ci)(ci)(ci)前的(de)(de)(de)(de)漫(man)長演進(jin)是(shi)孕育，“諸夏(xia)(xia)”認(ren)同(tong)(tong)則是(shi)出生，經(jing)歷(li)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)數百(bai)年族(zu)群(qun)融(rong)(rong)合(he)，華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)民族(zu)形成，在此(ci)(ci)(ci)基(ji)礎(chu)上產生秦漢王朝的(de)(de)(de)(de)統一(yi)國(guo)家。對于(yu)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)時代(dai)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)形成問題，學界已發(fa)表一(yi)些(xie)研究成果。主流意(yi)(yi)見認(ren)為(wei)，血緣族(zu)群(qun)解體(ti)(ti)轉向地(di)緣族(zu)群(qun)，是(shi)春(chun)秋(qiu)以后華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)共同(tong)(tong)體(ti)(ti)形成的(de)(de)(de)(de)基(ji)本路徑。

文明思想

華(hua)夏(xia)文(wen)明的思想核心是神道設教、禮(li)樂教化，嚴華(hua)夷之辨，推崇仁義(yi)禮(li)智信。易(yi)學(xue)是華(hua)夏(xia)文(wen)明博(bo)大精深的根本。

“華(hua)夏(xia)”，一般作為(wei)代(dai)稱中(zhong)國(guo)，依據中(zhong)國(guo)歷(li)史大系表(biao)順(shun)序和古籍記載，華(hua)夏(xia)文明經歷(li)了：有巢氏(shi)、燧人氏(shi)、伏(fu)羲氏(shi)、神農氏(shi)（炎帝）、黃(huang)(huang)帝（軒(xuan)轅氏(shi)）、堯、舜(shun)、禹等時代(dai)。后(hou)來(lai)炎帝和黃(huang)(huang)帝為(wei)共主，相(xiang)傳在大約五(wu)千年前(qian)，以(yi)河南為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)黃(huang)(huang)河流域中(zhong)下游一帶的(de)華(hua)山(shan)與(yu)夏(xia)水之(zhi)間分布(bu)著許多部落(luo)，比較重(zhong)要的(de)有后(hou)來(lai)的(de)炎帝部落(luo)和黃(huang)(huang)帝部落(luo)等。炎、黃(huang)(huang)兩部落(luo)統一成(cheng)的(de)“華(hua)夏(xia)”，為(wei)“炎黃(huang)(huang)子孫”，即后(hou)來(lai)的(de)漢族(zu)。

據(ju)《史記·五帝(di)本紀》載，五帝(di)中(zhong)的(de)(de)首(shou)位是(shi)黃(huang)(huang)帝(di)，后來的(de)(de)人稱(cheng)黃(huang)(huang)帝(di)為(wei)華夏的(de)(de)始祖。黃(huang)(huang)帝(di)之后，最著名的(de)(de)有唐堯(yao)、虞舜(shun)(shun)、夏禹(yu)等(deng)人。禹(yu)系(xi)夏后氏部落之領袖，姒(si)姓，又稱(cheng)夏禹(yu)、神禹(yu)、夏后禹(yu)、大(da)禹(yu)。夏后大(da)禹(yu)治水有功，取代了(le)舜(shun)(shun)的(de)(de)共主地位，登基為(wei)天(tian)子(zi)，夏朝成立了(le)中(zhong)國的(de)(de)第一個王(wang)朝。

“中(zhong)華(hua)”一(yi)詞最早使用(yong)是(shi)(shi)用(yong)在(zai)天文方(fang)面(mian)，“東(dong)(dong)藩四星，南第(di)一(yi)星曰(yue)(yue)上相(xiang)，其北(bei)，東(dong)(dong)太(tai)(tai)陽門(men)也(ye)。第(di)二星曰(yue)(yue)次相(xiang)，其北(bei)，中(zhong)華(hua)東(dong)(dong)門(men)也(ye)。第(di)三星曰(yue)(yue)次將，其北(bei)，東(dong)(dong)太(tai)(tai)陰門(men)也(ye)。第(di)四星曰(yue)(yue)上將，所謂四輔也(ye)。”（《天文經星·中(zhong)宮(gong)》）華(hua)夏、中(zhong)國、中(zhong)華(hua)，如(ru)今指的是(shi)(shi)我(wo)國全境，這三個詞，不僅是(shi)(shi)地理層(ceng)面(mian)的，更深一(yi)層(ceng)的價值在(zai)文化沉積(ji)方(fang)面(mian)。

在周(zhou)朝時，凡遵周(zhou)禮(li)(li)、守禮(li)(li)義之諸侯，稱為(wei)(wei)華(hua)(hua)人、夏(xia)(xia)人，通稱為(wei)(wei)諸華(hua)(hua)、諸夏(xia)(xia)。古籍中(zhong)將“華(hua)(hua)”、“夏(xia)(xia)”作為(wei)(wei)中(zhong)原，“夷”與(yu)“裔”作為(wei)(wei)四方(fang)(fang)。華(hua)(hua)夏(xia)(xia)又稱中(zhong)華(hua)(hua)、中(zhong)夏(xia)(xia)、中(zhong)土、中(zhong)國(guo)。周(zhou)朝時，依據《周(zhou)禮(li)(li)》，華(hua)(hua)夏(xia)(xia)是(shi)以六輅祭祀昊天上帝(di)(di)和五方(fang)(fang)上帝(di)(di)。五方(fang)(fang)上帝(di)(di)分別是(shi)：東方(fang)(fang)青帝(di)(di)太昊伏羲(xi)、南方(fang)(fang)炎帝(di)(di)、中(zhong)央(yang)黃帝(di)(di)、西方(fang)(fang)白帝(di)(di)少昊、北方(fang)(fang)黑帝(di)(di)顓(zhuan)頊。

華(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)夏(xia)曾(ceng)相互通用，兩字同(tong)義反(fan)復(fu)，華(hua)(hua)(hua)即(ji)是夏(xia)。“中華(hua)(hua)(hua)”又稱“中夏(xia)”。如(ru)《左傳》定公十年載孔子語(yu)云(yun)：“裔不(bu)謀夏(xia)，夷(yi)不(bu)亂華(hua)(hua)(hua)。”這里的“華(hua)(hua)(hua)”亦(yi)即(ji)“夏(xia)”。孔子視“夏(xia)”與(yu)(yu)(yu)“華(hua)(hua)(hua)”為同(tong)義詞。華(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)夏(xia)二(er)字在甲(jia)骨(gu)文中的地位(wei)非(fei)常崇高。

“華(hua)夏”一(yi)詞(ci)（華(hua)與夏的(de)合稱）最早見于《尚書·周(zhou)書·武成(cheng)》：“華(hua)夏蠻貊(mo)，罔不率俾。”

《釋詁》云：“夏，大也。”故(gu)大國曰(yue)“夏華”。“夏”謂中國也。

《左(zuo)傳(chuan)》曰：“裔不謀(mou)夏(xia)，夷不亂華。”孔(kong)穎達注曰：“夏(xia)，大(da)(da)也(ye)。中國有禮儀(yi)之大(da)(da)，故稱夏(xia)；有服章之美，謂(wei)之華。華、夏(xia)一也(ye)。”“華夏(xia)皆(jie)謂(wei)中國，而謂(wei)之華夏(xia)者，夏(xia)，大(da)(da)也(ye)。言有禮儀(yi)之大(da)(da)，有文章之華也(ye)。”

梅頤(yi)《偽(wei)孔傳》：“冕服采裝曰華，大(da)國曰夏。”此即“華夏”的本意(yi)。

可見(jian)，華(hua)夏（漢族(zu)）是以(yi)服(fu)飾華(hua)采(cai)之美為華(hua)；以(yi)疆(jiang)(jiang)界廣闊與文(wen)化繁榮、禮儀道德(de)興盛為夏。從(cong)字(zi)義(yi)上來講，“華(hua)”字(zi)有(you)美麗的含義(yi)，“夏”字(zi)有(you)盛大的意(yi)義(yi)，“華(hua)夏”本義(yi)即(ji)有(you)文(wen)明的含義(yi)。華(hua)夏二字(zi)在現實(shi)中的實(shi)體展(zhan)示(shi)就是服(fu)飾、禮儀、經典。華(hua)夏文(wen)明是炎黃血統(tong)(tong)、詩書禮儀文(wen)化和(he)中華(hua)疆(jiang)(jiang)界統(tong)(tong)合在一起的實(shi)體。

文明起源

據(ju)現(xian)有的考古發現(xian)資料與研(yan)究表(biao)明，5800年(nian)至5300年(nian)前(qian)，中國大地上的文明燦若星斗(dou)。良(liang)渚古國遺(yi)失(shi)后，中原(yuan)漸(jian)成史前(qian)東方文明中心。

早在八九千(qian)年(nian)(nian)前(qian)，中(zhong)原華夏(xia)族就(jiu)開(kai)始了(le)農耕實踐。中(zhong)原地區(qu)發(fa)現(xian)了(le)可以說是(shi)整個黃(huang)河(he)流域迄(qi)今發(fa)現(xian)最(zui)早也最(zui)有(you)代表性的農耕文(wen)化(hua)遺址(zhi)，就(jiu)是(shi)距今約八九千(qian)年(nian)(nian)左(zuo)右的河(he)南裴李崗文(wen)化(hua)。這里出土(tu)了(le)農業生產(chan)工(gong)具(ju)和糧食加工(gong)工(gong)具(ju)，表明農耕文(wen)化(hua)已經確立，并有(you)了(le)一定發(fa)展。到距今6000年(nian)(nian)左(zuo)右的河(he)南仰(yang)韶文(wen)化(hua)時(shi)期，出現(xian)了(le)大(da)型(xing)定居(ju)村(cun)落，還出現(xian)了(le)家(jia)畜飼養業。

按照西方(fang)對文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)起源(yuan)(yuan)的(de)定(ding)義，中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)發源(yuan)(yuan)于3000年(nian)前(qian)。而(er)紅山文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)考古研究，使得我們對于中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)起源(yuan)(yuan)有(you)一個(ge)重(zhong)新認識——中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)起源(yuan)(yuan)應(ying)前(qian)推5000年(nian)，應(ying)是(shi)8000年(nian)前(qian)。據“中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)探(tan)源(yuan)(yuan)工程(cheng)”的(de)發現表明(ming)(ming)，盡(jin)管華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)起源(yuan)(yuan)、早期形成(cheng)和發展過(guo)程(cheng)由于地理的(de)原因處在東亞地區(qu)，是(shi)相對獨立、自(zi)己摸索向前(qian)發展的(de)，但是(shi)在“古國時代”的(de)晚(wan)期，華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)在自(zi)身發展過(guo)程(cheng)中(zhong)，和其他外(wai)來文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)有(you)了(le)接觸。“良渚文(wen)(wen)(wen)化(hua)”實證了(le)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)五千年(nian)，良渚距今約5300~4300年(nian)，大體與埃及文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、蘇美爾(er)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、哈拉帕文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)同處一個(ge)時代。

河南地(di)處“天下(xia)之中(zhong)(zhong)”，是夏商周三(san)代(dai)文(wen)明(ming)的核心區。中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)多元(yuan)文(wen)化在經歷漫長的發(fa)展和交融(rong)后，在河洛之間凝(ning)聚為(wei)成熟的文(wen)明(ming)形態，形成以(yi)王都為(wei)中(zhong)(zhong)心的輻射(she)性(xing)統治格局。夏商周三(san)代(dai)文(wen)明(ming)奠(dian)定了中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)綿延不(bu)斷發(fa)展的基礎。

華(hua)夏先民分為大大小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)許多個部(bu)落(luo)，活躍于黃(huang)河中下游(you)。其中比(bi)較著名(ming)的首(shou)領有燧(sui)人氏、太昊(hao)（伏羲）、少昊(hao)（白帝(di)）、顓頊（黑帝(di)）、黃(huang)帝(di)、炎帝(di)（赤帝(di)）、帝(di)嚳（高辛(xin)氏）、有巢(chao)氏、祝融、伯益、舜帝(di)、堯帝(di)。

文明特征

《唐律疏議》曰：“中(zhong)(zhong)華者，中(zhong)(zhong)國(guo)也。親被王教，自屬中(zhong)(zhong)國(guo)，衣冠威儀，習俗(su)(su)孝(xiao)悌，居(ju)身禮義，故謂(wei)之中(zhong)(zhong)國(guo)。”“習俗(su)(su)孝(xiao)悌”是指(zhi)的(de)《孝(xiao)經》。

《戰國策·卷十(shi)九·趙(zhao)策二》中又云：“中國者，聰明(ming)睿知之(zhi)所(suo)(suo)居也(ye)，萬物財(cai)用之(zhi)所(suo)(suo)聚也(ye)，賢圣(sheng)(sheng)之(zhi)所(suo)(suo)教也(ye)，仁(ren)義之(zhi)所(suo)(suo)施也(ye)，詩(shi)書禮樂之(zhi)所(suo)(suo)用也(ye)，異(yi)敏技藝之(zhi)所(suo)(suo)試(shi)也(ye)，遠方(fang)之(zhi)所(suo)(suo)觀赴也(ye)，蠻夷之(zhi)所(suo)(suo)義行也(ye)。”即中原(yuan)地(di)(di)方(fang)，是(shi)聰明(ming)有(you)遠見(jian)的人居住之(zhi)地(di)(di)，是(shi)萬物財(cai)用聚積之(zhi)地(di)(di)，是(shi)賢圣(sheng)(sheng)實行教化(hua)之(zhi)地(di)(di)，是(shi)仁(ren)義施行之(zhi)地(di)(di)，是(shi)《詩(shi)》、《書》《禮》、《樂》運用之(zhi)地(di)(di)，是(shi)奇(qi)異(yi)精巧技能試(shi)行之(zhi)地(di)(di)，是(shi)遠方(fang)國家觀摩向往之(zhi)地(di)(di)，是(shi)四方(fang)民族效(xiao)法之(zhi)地(di)(di)。

《史記·秦(qin)本紀(ji)》里(li)面，秦(qin)穆公(gong)親口說：“中國以詩書禮(li)樂法度(du)為政。”晉人由(you)余答之(zhi)(zhi)(zhi)曰：“夫自上(shang)圣黃(huang)帝作為禮(li)樂法度(du)，身以先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)。”“太祖(zu)、太宗禮(li)樂刑(xing)政之(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)，華夏文明之(zhi)(zhi)(zhi)教，將復見于(yu)今日(ri)矣。”

明朝開(kai)國(guo)功(gong)臣(chen)劉伯溫(wen)云：“夫(fu)華(hua)夷峻(jun)防(fang)，一(yi)王大(da)法，胡主(zhu)中國(guo)，幾變于(yu)夷，圣經明義，千載(zai)或(huo)湮焉。”因此(ci)，六(liu)經、六(liu)藝、五常以及(ji)其主(zhu)張(zhang)的詩書(shu)禮樂之道(dao)是華(hua)夏文明的本質。

諸子百家

諸(zhu)子百家都繼承(cheng)了詩(shi)書禮樂的王(wang)官教育，都推崇(chong)君臣父子之禮和夫婦(fu)長(chang)幼之別，也都信(xin)奉圣王(wang)政治。春(chun)秋(qiu)時代王(wang)室衰微，諸(zhu)侯爭霸(ba)，學者們便(bian)周(zhou)游(you)列國，為諸(zhu)侯出謀劃策(ce)，到(dao)戰(zhan)國時代形成了"百家爭鳴(ming)"的局面(mian)。

傳統上關于(yu)百家(jia)(jia)的劃分，最早源(yuan)于(yu)司(si)馬(ma)遷的父(fu)親司(si)馬(ma)談。他在《論(lun)六家(jia)(jia)要旨》中(zhong)，將百家(jia)(jia)首次劃分為(wei)：“陰陽(yang)、儒、墨、名、法、道”等六家(jia)(jia)。后來(lai)，劉歆(xin)在《七略》中(zhong)，又在司(si)馬(ma)談劃分的基礎(chu)上，增“縱橫、雜(za)、農、小說”等為(wei)十家(jia)(jia)。班(ban)固在《漢書．藝文志》中(zhong)襲劉歆(xin)，并認為(wei)：“諸子(zi)十家(jia)(jia)，其可觀者九(jiu)家(jia)(jia)而已。”后來(lai)，人們去(qu)“小說家(jia)(jia)”，將剩下的九(jiu)家(jia)(jia)稱(cheng)為(wei)“九(jiu)流”。

五常

詩、書、禮(li)(li)、樂、易，合稱五(wu)經，五(wu)經對應(ying)五(wu)常(chang)。經，常(chang)也(ye)(ye)。有(you)(you)五(wu)常(chang)之道(dao)，故(gu)曰《五(wu)經》：《樂》仁、《書》義(yi)、《禮(li)(li)》禮(li)(li)、《易》智、《詩》信也(ye)(ye)。人(ren)情(qing)有(you)(you)五(wu)性，懷(huai)五(wu)常(chang)，不能自成(cheng)(cheng)，是以圣人(ren)像(xiang)天五(wu)常(chang)之道(dao)而明之，以教人(ren)成(cheng)(cheng)其德(de)也(ye)(ye)。”又曰：“謂(wei)仁、義(yi)、禮(li)(li)、智、信也(ye)(ye)。仁者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不忍也(ye)(ye)，施生愛人(ren)也(ye)(ye)；義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜也(ye)(ye)，斷決得中也(ye)(ye)；禮(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，履(lv)也(ye)(ye)，履(lv)道(dao)成(cheng)(cheng)文也(ye)(ye)；智者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，知也(ye)(ye)，獨(du)見(jian)前(qian)聞，不惑於事，見(jian)微(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，誠也(ye)(ye)，專一(yi)不移(yi)也(ye)(ye)。”

《揚子(zi)法言(yan)》解釋(shi)道：“仁，宅也(ye)(ye)(ye)；義，路也(ye)(ye)(ye)；禮(li)，服也(ye)(ye)(ye)；智，燭也(ye)(ye)(ye)：信(xin)，符也(ye)(ye)(ye)。處宅，由(you)路、正服，明燭，執符，君子(zi)不動，動斯得矣。故曰仁者(zhe)人也(ye)(ye)(ye)，義者(zhe)我也(ye)(ye)(ye)，此之謂也(ye)(ye)(ye)。”

《孟子·告子上(shang)》：“惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)，仁也(ye)；羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)心(xin)，義也(ye)；恭敬(jing)之(zhi)(zhi)心(xin)，禮也(ye)；是非之(zhi)(zhi)心(xin)，智也(ye)。仁義禮智，非由外鑠我也(ye)，我固(gu)有之(zhi)(zhi)也(ye)，弗思耳矣。”

六經

所謂“六(liu)經”，指(zhi)的是經過(guo)孔子整(zheng)理而(er)傳授(shou)的六(liu)部(bu)先(xian)秦古籍，曰：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。這六(liu)部(bu)古籍并(bing)非孔子所作(zuo)(zuo)。孔子本著“述(shu)而(er)不作(zuo)(zuo)，信而(er)好古”（《論語(yu)·述(shu)而(er)》）的原則，只是對這六(liu)部(bu)古書作(zuo)(zuo)了整(zheng)理的工作(zuo)(zuo)。

《國語(yu)(yu)·楚語(yu)(yu)上》記載包(bao)含了(le)這六部古書。“教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》而為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳(song)善(shan)而抑惡焉(yan)，以(yi)戒(jie)勸其(qi)(qi)(qi)心(xin)；教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世(shi)》而為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明德而廢幽(you)昏焉(yan)，以(yi)休懼(ju)其(qi)(qi)(qi)動；教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》而為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德，以(yi)耀明其(qi)(qi)(qi)志；教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《禮》，使(shi)(shi)知上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《樂(le)》，以(yi)疏其(qi)(qi)(qi)穢而鎮其(qi)(qi)(qi)浮；教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)(shi)訪物(wu)官；教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)(yu)》，使(shi)(shi)明其(qi)(qi)(qi)德，而知先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明德于民也；教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志》，使(shi)(shi)知廢興者而戒(jie)懼(ju)焉(yan)；教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典(dian)》，使(shi)(shi)知族(zu)類，行比義焉(yan)。”這里(li)提到了(le)九種(zhong)古籍：《春秋(qiu)》、《世(shi)》、《詩》、《禮》、《樂(le)》、《令》、《語(yu)(yu)》、《故志》、《訓典(dian)》。

申叔時是楚(chu)莊王時的人，楚(chu)莊王在(zai)位于公元前614年至公元前591年，早于孔子半個世紀。孔子整理(li)的六經早在(zai)楚(chu)莊王時就已經有了(le)，而且這些書名(ming)已屢(lv)見于先(xian)秦(qin)其他文獻。

《詩(shi)(shi)》、《書(shu)(shu)》、《禮(li)(li)》、《易》、《樂(le)》、《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》的六(liu)(liu)經體(ti)系(xi)是華夏文明繼承(cheng)和發展的源頭。“《詩(shi)(shi)》、《書(shu)(shu)》、《易》、《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》、《禮(li)(li)》、《樂(le)》六(liu)(liu)者(zhe)(zhe)之(zhi)術，以為(wei)大義，謂之(zhi)六(liu)(liu)藝。”“六(liu)(liu)藝之(zhi)文：樂(le)以和神，仁之(zhi)表也(ye)(ye)；詩(shi)(shi)以正言(yan)，義之(zhi)用也(ye)(ye)；禮(li)(li)以明體(ti)，明者(zhe)(zhe)著見(jian)(jian)，故無訓也(ye)(ye)；書(shu)(shu)以廣聽(ting)，知之(zhi)術也(ye)(ye)；春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)以斷(duan)事(shi)，信之(zhi)符也(ye)(ye)。五(wu)者(zhe)(zhe)，蓋(gai)五(wu)常之(zhi)道(dao)，相(xiang)須而(er)(er)備，而(er)(er)易為(wei)之(zhi)原。故曰‘易不(bu)可見(jian)(jian)，則(ze)乾(qian)坤或幾乎息矣’，言(yan)與天(tian)地為(wei)終始也(ye)(ye)。”“《詩(shi)(shi)》《書(shu)(shu)》具其(qi)志，《禮(li)(li)》《樂(le)》純其(qi)養，《易》《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》明其(qi)知。六(liu)(liu)學皆大，而(er)(er)各有所長(chang)。《詩(shi)(shi)》道(dao)志，故長(chang)于(yu)質。《禮(li)(li)》制節，故長(chang)于(yu)文。《樂(le)》詠(yong)德，故長(chang)于(yu)風。《書(shu)(shu)》著功，故長(chang)于(yu)事(shi)。《易》本天(tian)地，故長(chang)于(yu)數。《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》正是非，故長(chang)于(yu)治人。能兼得其(qi)所長(chang)，而(er)(er)不(bu)能遍舉其(qi)詳(xiang)也(ye)(ye)。”

經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)塑造(zao)了華(hua)夏政制的價值理想，正如民(min)國學(xue)(xue)(xue)者李(li)澄源(yuan)在《經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)通論》中所說的那(nei)樣：“吾國既(ji)有經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)以后，經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)遂為吾國人(ren)之大憲(xian)章，經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)可以規定私人(ren)與天下國家(jia)之理想。圣君賢(xian)相經(jing)(jing)(jing)營天下，以經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)為模范，私人(ren)生(sheng)活，以經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)為楷式，故評論政治得失，衡量人(ren)物優劣，皆以經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)為權(quan)衡。

政治制度

無(wu)論國(guo)家與(yu)私人之(zhi)設施，皆(jie)須于經學(xue)(xue)上有其根據(ju)。”在(zai)華夏文(wen)明中，五經是諸子的(de)思想源(yuan)頭，也是諸史的(de)評判標準，同(tong)時(shi)還是文(wen)藝(yi)創作的(de)指導原則(ze)。從歷(li)史的(de)角(jiao)度(du)看(kan)，經學(xue)(xue)規定(ding)了華夏文(wen)明的(de)大(da)本大(da)源(yuan)，在(zai)歷(li)年(nian)層面塑(su)造(zao)(zao)了華夏族(zu)群(qun)兩千多年(nian)的(de)政治制度(du)與(yu)社會(hui)生(sheng)活(huo)，塑(su)造(zao)(zao)了我們(men)祖先共同(tong)的(de)生(sheng)活(huo)方式。

正是有了經學(xue)的(de)(de)(de)存(cun)在，華夏(xia)歷(li)(li)史雖(sui)然(ran)歷(li)(li)經王(wang)朝更迭，而(er)政(zheng)治制度的(de)(de)(de)建構，社會(hui)改革的(de)(de)(de)推動，始終有一個根本的(de)(de)(de)價值標(biao)準，不(bu)管政(zheng)制如何(he)變化，都不(bu)離文(wen)明之大系。正是有了經學(xue)的(de)(de)(de)存(cun)在，社會(hui)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)冠(guan)、婚、喪、祭(ji)各種(zhong)禮儀，不(bu)論如何(he)損益，總(zong)能維系社會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)理(li)想價值，衣冠(guan)文(wen)物(wu)，代代因襲損益，但不(bu)變的(de)(de)(de)是對有禮義(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)追求。可以說(shuo)，要(yao)真正深(shen)入(ru)華夏(xia)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史，必須深(shen)入(ru)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)深(shen)層內核，而(er)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)內核便在經學(xue)之中(zhong)。

十三經 注(zhu)疏 緯書(shu) 體系繼承 五(wu)常

周易(yi) 周易(yi)正義 易(yi)緯 仁

尚書(shu) 尚書(shu)正義 書(shu)緯 《漢書(shu)》、《晉書(shu)》、《宋書(shu)》智

詩經 毛詩正義 詩緯 漢賦、唐詩、宋詞 義

周禮 周禮注(zhu)疏 禮緯

儀(yi)禮(li)(li)(li) 儀(yi)禮(li)(li)(li)注(zhu)疏(shu) 禮(li)(li)(li)緯《開元(yuan)禮(li)(li)(li)》、《唐六典》禮(li)(li)(li)

禮(li)記 禮(li)記注疏（禮(li)記正(zheng)義(yi)）禮(li)緯

春秋(qiu)(qiu) 春秋(qiu)(qiu)左傳(chuan)注疏（春秋(qiu)(qiu)正義）春秋(qiu)(qiu)緯《史記》、《皇極經世》信

春秋(qiu)公羊傳注疏 春秋(qiu)緯(wei)

春秋榖梁(liang)傳注疏 春秋緯

論(lun)語(yu) 論(lun)語(yu)注疏 論(lun)語(yu)讖

孟子 孟子注疏

孝經 孝經注疏

爾雅 爾雅注疏

《漢書》云(yun)：“是(shi)以春(chun)秋內(nei)諸夏而(er)(er)外夷狄(di)(di)。夷狄(di)(di)之人，貪而(er)(er)好利(li)，被發(fa)左衽，人面獸心。其(qi)(qi)與(yu)中國(guo)。殊章服(fu)。異(yi)習俗(su)。食飲不(bu)(bu)(bu)同。言(yan)語不(bu)(bu)(bu)通。是(shi)以圣(sheng)王禽獸畜之，不(bu)(bu)(bu)與(yu)約(yue)誓，不(bu)(bu)(bu)就攻(gong)伐，約(yue)之則費賂而(er)(er)見(jian)欺。攻(gong)之則師勞而(er)(er)致(zhi)寇。得其(qi)(qi)土。不(bu)(bu)(bu)可(ke)耕(geng)而(er)(er)食。得其(qi)(qi)民。不(bu)(bu)(bu)可(ke)撫而(er)(er)畜也。是(shi)以明王外而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)內(nei)。疏而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)戚(qi)。”

主要特點

華夏(xia)文明是人類歷史上唯一(yi)沒有中斷的(de)文明。在漫長的(de)歷史發展過程中，華夏(xia)文明形成了(le)如下(xia)一(yi)些主要特點(dian)。

華(hua)(hua)夏(xia)(xia)文(wen)明(ming)是(shi)一脈相承、連續發(fa)展的(de)(de)，呈現出(chu)明(ming)顯的(de)(de)階段性。某一階段的(de)(de)能量耗盡了就(jiu)會起變(bian)化(hua)，變(bian)化(hua)了血脈就(jiu)暢(chang)通(tong)，再接(jie)著生長、發(fa)展，如此螺旋式上(shang)升，使華(hua)(hua)夏(xia)(xia)文(wen)明(ming)生命(ming)力不(bu)絕、延續至(zhi)今，正所謂“窮則(ze)變(bian)，變(bian)則(ze)通(tong)，通(tong)則(ze)久”。華(hua)(hua)夏(xia)(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)發(fa)展雖有(you)(you)階段性，但沒(mei)有(you)(you)間斷和轉移。我(wo)們(men)今天(tian)(tian)還(huan)(huan)能讀(du)懂數千年(nian)前的(de)(de)文(wen)獻資(zi)料，古代(dai)(dai)經(jing)書上(shang)的(de)(de)格言(yan)警(jing)句還(huan)(huan)活(huo)躍在(zai)我(wo)們(men)的(de)(de)日常用語(yu)中。在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)演化(hua)中，華(hua)(hua)夏(xia)(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)中心有(you)(you)過多次(ci)遷移，但整(zheng)(zheng)個歷(li)(li)史(shi)(shi)都(dou)上(shang)演在(zai)歐亞大(da)陸東部這(zhe)塊廣袤的(de)(de)大(da)地上(shang)。史(shi)(shi)學領域(yu)，以顧頡剛為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)“古史(shi)(shi)辨(bian)派(pai)”，用西(xi)方(fang)整(zheng)(zheng)理古代(dai)(dai)資(zi)料的(de)(de)方(fang)法，重(zhong)新梳(shu)理了中國史(shi)(shi)書。“他們(men)認為(wei)，歷(li)(li)史(shi)(shi)不(bu)斷有(you)(you)各個朝代(dai)(dai)的(de)(de)學者(zhe)在(zai)不(bu)自(zi)覺與自(zi)覺之間添加(jia)了自(zi)己的(de)(de)想象和解(jie)釋，但后來者(zhe)會誤以為(wei)這(zhe)是(shi)真(zhen)正的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)。上(shang)古的(de)(de)記錄本身就(jiu)是(shi)很模糊(hu)，但后來者(zhe)不(bu)斷追加(jia)，造成了今天(tian)(tian)所見的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)。

華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)曾間斷，主要靠文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)斷累積(ji)。這(zhe)種累積(ji)主要體現在(zai)(zai)(zai)兩個方面：一(yi)是(shi)由文(wen)(wen)(wen)字(zi)記載而形成的大量書(shu)面文(wen)(wen)(wen)獻資料；二是(shi)眾多(duo)(duo)的實物(wu)，包括(kuo)器物(wu)、遺跡、遺址等(deng)。前者如歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)獻，數千年文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)連續不(bu)(bu)(bu)斷地(di)記錄(lu)在(zai)(zai)(zai)史(shi)籍中，僅正史(shi)就有(you)25部之(zhi)(zhi)多(duo)(duo)，還(huan)有(you)《通典(dian)》、《文(wen)(wen)(wen)獻通考(kao)》、《通志》等(deng)大量的“政書(shu)”以及野史(shi)、筆記等(deng)。華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)就在(zai)(zai)(zai)這(zhe)浩如煙海(hai)的歷史(shi)典(dian)籍中保存著，這(zhe)在(zai)(zai)(zai)世界上是(shi)絕無(wu)僅有(you)的，本身就是(shi)一(yi)種高度發(fa)達的文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)現象(xiang)。后者如考(kao)古資料，20世紀以來(lai)的大量考(kao)古發(fa)現，使(shi)華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)尤其是(shi)華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的源頭有(you)了越來(lai)越清(qing)晰和確切的實物(wu)證明(ming)(ming)(ming)，這(zhe)是(shi)十(shi)分了不(bu)(bu)(bu)起(qi)的。除此之(zhi)(zhi)外，還(huan)有(you)口口相傳的文(wen)(wen)(wen)化傳統、各地(di)多(duo)(duo)姿(zi)多(duo)(duo)彩(cai)的民俗風情等(deng)等(deng)。

交替演進

從有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)到(dao)后來的(de)(de)(de)(de)華夏(xia)(xia)(xia)(xia)，有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)擴大的(de)(de)(de)(de)過程。最初有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)表示(shi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)土之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)地(di)(di)域為(wei)指(zhi)向的(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)(bu)享(xiang)有(you)(you)(you)(you)共同血緣(yuan)。西(xi)周(zhou)(zhou)建(jian)立以(yi)后，“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)幾乎沒有(you)(you)(you)(you)再出現，因為(wei)此時(shi)(shi)西(xi)土之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)已(yi)(yi)經是(shi)(shi)(shi)(shi)天下的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，叫做周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”不(bu)(bu)再適用(yong)。并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)里的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)可以(yi)叫周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，國(guo)(guo)內統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)殷人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)軍(jun)隊不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，還有(you)(you)(you)(you)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“野人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)資格(ge)叫周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)以(yi)王室為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)批人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才能稱為(wei)周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。春秋時(shi)(shi)期，隨著戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)擴大，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們開始各自(zi)(zi)以(yi)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)建(jian)構一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)認同，比如魯人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、楚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、齊人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、秦人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等等。“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)內涵(han)在(zai)(zai)齊桓公時(shi)(shi)代得到(dao)了(le)延伸。周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)體(ti)系只(zhi)認姬姓，姜姓是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)異姓，所(suo)以(yi)齊國(guo)(guo)需要找到(dao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)對自(zi)(zi)己更(geng)有(you)(you)(you)(you)利(li)的(de)(de)(de)(de)符號。西(xi)土時(shi)(shi)代，姜姓地(di)(di)位很高，齊桓公便(bian)利(li)用(yong)有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)來團結分封的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)，“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”因而(er)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)旗(qi)號。和中原的(de)(de)(de)(de)齊、晉站在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”，不(bu)(bu)站在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)就被說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)戎狄。所(suo)以(yi)這(zhe)時(shi)(shi)候的(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”仍然(ran)不(bu)(bu)強調血緣(yuan)，還不(bu)(bu)能說是(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)群(qun)。秦統一(yi)(yi)(yi)之(zhi)后，天下都(dou)變(bian)成(cheng)了(le)秦人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，但因為(wei)秦進入有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)系已(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)很長的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間，早已(yi)(yi)認同自(zi)(zi)己是(shi)(shi)(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，會(hui)比較自(zi)(zi)覺地(di)(di)使用(yong)華夏(xia)(xia)(xia)(xia)、有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)這(zhe)些詞(ci)。有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)和華夏(xia)(xia)(xia)(xia)并(bing)(bing)沒有(you)(you)(you)(you)強調血緣(yuan)，而(er)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)與政治(zhi)體(ti)相關，從這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)層面而(er)言，有(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)現代意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)族(zu)群(qun)。

上(shang)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)人物可以經由家(jia)世(shi)血統(tong)攀附黃帝(di)(di)來變身(shen)華夏，而普通民(min)眾只有(you)(you)(you)成為(wei)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編戶(hu)齊民(min)，才(cai)可能(neng)(neng)成為(wei)華夏。土司往往說(shuo)自己是(shi)(shi)漢人鎮守軍隊(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔，他(ta)下(xia)面(mian)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)是(shi)(shi)蕃人。家(jia)世(shi)血統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀附需(xu)要依賴家(jia)世(shi)譜系，因(yin)此底層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀附要到(dao)(dao)(dao)出(chu)現(xian)(xian)家(jia)譜族(zu)譜之(zhi)后(hou)(hou)才(cai)能(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)(dao)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通家(jia)庭出(chu)現(xian)(xian)家(jia)譜大(da)概(gai)是(shi)(shi)從(cong)宋代(dai)往后(hou)(hou)，一般是(shi)(shi)從(cong)明代(dai)甚(shen)至(zhi)是(shi)(shi)清(qing)代(dai)開始(shi)。底層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)譜會把(ba)自己祖先追(zhui)溯到(dao)(dao)(dao)漢代(dai)甚(shen)至(zhi)是(shi)(shi)先秦史(shi)書中(zhong)(zhong)(zhong)記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某個(ge)人。家(jia)譜族(zu)譜出(chu)現(xian)(xian)以前(qian)，很難看(kan)到(dao)(dao)(dao)下(xia)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀附情況。下(xia)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)基本都是(shi)(shi)被(bei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府登記了(le)戶(hu)口、承(cheng)擔了(le)賦役，而后(hou)(hou)被(bei)劃(hua)定為(wei)華夏，成為(wei)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)。普通人是(shi)(shi)在(zai)漢代(dai)以后(hou)(hou)才(cai)開始(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓氏(shi)，在(zai)這(zhe)(zhe)之(zhi)前(qian)，他(ta)們大(da)概(gai)沒有(you)(you)(you)能(neng)(neng)力追(zhui)溯太遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先。到(dao)(dao)(dao)秦漢以下(xia)，華夏化(hua)其實既不(bu)特別重(zhong)視(shi)血緣也不(bu)重(zhong)視(shi)文化(hua)，重(zhong)視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)身(shen)份，比如在(zai)不(bu)在(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戶(hu)籍(ji)系統(tong)里面(mian)，是(shi)(shi)民(min)還(huan)是(shi)(shi)夷(yi)，是(shi)(shi)附塞蠻(man)夷(yi)還(huan)是(shi)(shi)歸義蠻(man)夷(yi)。把(ba)編戶(hu)即“民(min)”等同(tong)于華夏是(shi)(shi)總體情形(xing)(xing)，但(dan)有(you)(you)(you)時(shi)還(huan)有(you)(you)(you)一個(ge)過渡(du)階段(duan)，即進入(ru)了(le)編戶(hu)，但(dan)之(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非華夏身(shen)份還(huan)會被(bei)大(da)家(jia)記住(zhu)，經過幾代(dai)之(zhi)后(hou)(hou)，這(zhe)(zhe)個(ge)記憶被(bei)慢(man)慢(man)磨平(ping)，最(zui)終成為(wei)正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)。南方與北方有(you)(you)(you)很大(da)差異。如果說(shuo)東亞世(shi)界有(you)(you)(you)一個(ge)可以與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)相(xiang)提并論(lun)或(huo)相(xiang)互(hu)抗衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那就是(shi)(shi)草原(yuan)游牧(mu)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)。與之(zhi)相(xiang)比，南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地形(xing)(xing)和經濟形(xing)(xing)態(tai)決定了(le)這(zhe)(zhe)個(ge)地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)體系比較(jiao)破碎，所以幾乎沒有(you)(you)(you)建立一個(ge)可以與中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)體相(xiang)抗衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)體，最(zui)多(duo)只能(neng)(neng)達到(dao)(dao)(dao)滇國(guo)、夜郎(lang)這(zhe)(zhe)種級別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)。當(dang)華夏帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力到(dao)(dao)(dao)來時(shi)，南方山地民(min)族(zu)是(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)任(ren)何(he)抵抗力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們只能(neng)(neng)考(kao)慮如何(he)保全(quan)自己，如何(he)能(neng)(neng)夠在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)體系中(zhong)(zhong)(zhong)獲得更多(duo)利益(yi)，于是(shi)(shi)不(bu)知不(bu)覺中(zhong)(zhong)(zhong)更深地卷入(ru)到(dao)(dao)(dao)了(le)華夏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)體系之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。

華夏文(wen)明在統(tong)(tong)一(yi)與(yu)(yu)分(fen)(fen)(fen)裂(lie)(lie)、興盛與(yu)(yu)衰(shuai)(shuai)(shuai)落(luo)(luo)中(zhong)(zhong)交替演進(jin)，但以(yi)統(tong)(tong)一(yi)和(he)興盛為(wei)常態，以(yi)分(fen)(fen)(fen)裂(lie)(lie)和(he)衰(shuai)(shuai)(shuai)落(luo)(luo)為(wei)變(bian)態。有學者統(tong)(tong)計，自夏朝以(yi)后的(de)(de)(de)(de)約4000年(nian)間(jian)(jian)，分(fen)(fen)(fen)裂(lie)(lie)時間(jian)(jian)總計為(wei)1200余年(nian)，而(er)統(tong)(tong)一(yi)時間(jian)(jian)則為(wei)2700多年(nian)。即使在分(fen)(fen)(fen)裂(lie)(lie)時代(dai)，分(fen)(fen)(fen)裂(lie)(lie)政權大(da)都(dou)不(bu)甘于(yu)偏安(an)一(yi)隅，而(er)是把追求統(tong)(tong)一(yi)作為(wei)最重要的(de)(de)(de)(de)奮斗目標。一(yi)般(ban)來(lai)說，統(tong)(tong)一(yi)與(yu)(yu)興盛大(da)致合(he)拍，分(fen)(fen)(fen)裂(lie)(lie)與(yu)(yu)衰(shuai)(shuai)(shuai)落(luo)(luo)基(ji)本同(tong)步。夏商周(zhou)三代(dai)，尤其(qi)是西周(zhou)，文(wen)明達到了(le)相當的(de)(de)(de)(de)高度。到了(le)春秋戰(zhan)國時期，禮(li)樂(le)崩壞，諸侯坐大(da)，政權下移，社(she)會(hui)動(dong)蕩。同(tong)時，新的(de)(de)(de)(de)因素也(ye)在生長，周(zhou)邊文(wen)明的(de)(de)(de)(de)新鮮(xian)血(xue)液不(bu)斷注入中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)明。至秦漢，我國實現了(le)更高層次的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)。秦代(dai)首創了(le)大(da)一(yi)統(tong)(tong)模式，以(yi)后各朝代(dai)對(dui)這一(yi)模式不(bu)斷進(jin)行補充、修(xiu)復和(he)完善。漢王朝大(da)氣磅礴，實現了(le)疆土、經濟、政治(zhi)乃至思想的(de)(de)(de)(de)大(da)一(yi)統(tong)(tong)，顯(xian)示(shi)了(le)朝氣蓬勃的(de)(de)(de)(de)氣象。從此，大(da)一(yi)統(tong)(tong)意識(shi)在中(zhong)(zhong)華民族心中(zhong)(zhong)根深蒂固，華夏文(wen)明的(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)就隨(sui)著(zhu)統(tong)(tong)一(yi)與(yu)(yu)分(fen)(fen)(fen)裂(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)交替而(er)不(bu)斷交替。

華夏(xia)文明一(yi)經形成(cheng)，就具(ju)有(you)(you)開(kai)(kai)放(fang)性(xing)和包容性(xing)，能夠(gou)在(zai)(zai)開(kai)(kai)放(fang)中吸(xi)收異(yi)(yi)質文明、在(zai)(zai)包容中消化(hua)(hua)(hua)(hua)異(yi)(yi)質文明、在(zai)(zai)多元融會中更新(xin)自(zi)(zi)身(shen)。縱觀華夏(xia)文明發(fa)展歷程，并不是(shi)沒有(you)(you)閉關鎖國(guo)、夜郎自(zi)(zi)大(da)的時候，但總體(ti)(ti)上呈現開(kai)(kai)放(fang)態(tai)勢(shi)。這種(zhong)(zhong)開(kai)(kai)放(fang)不像古(gu)希(xi)臘文明和近代(dai)西班牙、葡萄牙、大(da)英帝國(guo)那(nei)樣是(shi)全天候的開(kai)(kai)放(fang)。那(nei)種(zhong)(zhong)全天候的開(kai)(kai)放(fang)往往伴(ban)隨(sui)著對(dui)外(wai)擴(kuo)張，結果是(shi)發(fa)生(sheng)大(da)變(bian)異(yi)(yi)，分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、瓦解、衰落乃至毀滅。華夏(xia)文明的開(kai)(kai)放(fang)是(shi)在(zai)(zai)保證(zheng)自(zi)(zi)我生(sheng)命機體(ti)(ti)存活基礎上的適度(du)開(kai)(kai)放(fang)，只要(yao)對(dui)自(zi)(zi)身(shen)不構成(cheng)傷(shang)害，都(dou)能兼收并蓄。有(you)(you)所堅(jian)守(shou)而(er)又通達，這是(shi)華夏(xia)文明形態(tai)雖變(bian)而(er)生(sheng)命恒久的重要(yao)原因(yin)。在(zai)(zai)中華思想文化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展史上，無(wu)論宗派(pai)流派(pai)如(ru)何眾多歧異(yi)(yi)，都(dou)能經過一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)思想家的努力，兼綜(zong)和合、融會貫通，最終形成(cheng)同(tong)中有(you)(you)異(yi)(yi)、異(yi)(yi)中有(you)(you)同(tong)、你(ni)中有(you)(you)我、我中有(you)(you)你(ni)的多元統(tong)一(yi)的思想文化(hua)(hua)(hua)(hua)體(ti)(ti)系，化(hua)(hua)(hua)(hua)為推動(dong)中國(guo)歷史前(qian)進的強大(da)精神(shen)力量。