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華(hua)夏(xia)文明指華(hua)夏(xia)族所創造的(de)文明。

依據中國歷(li)史大系(xi)表順序和古(gu)籍記(ji)載(zai)，華夏(xia)文明經(jing)歷(li)了有巢氏(shi)(shi)、燧人氏(shi)(shi)、伏羲(xi)氏(shi)(shi)、神(shen)農氏(shi)(shi)（炎帝）、黃帝（軒轅氏(shi)(shi)）、堯、舜(shun)、禹(yu)等時(shi)代。后來的(de)炎帝和黃帝為共主，華夏(xia)先民(min)在(zai)黃河(he)流域留下眾多的(de)文化和文明遺址(zhi)。

華夏文明以(yi)禮樂(le)為(wei)(wei)制(zhi)度、易經八卦(gua)、丹書朱(zhu)文、上古漢語為(wei)(wei)源泉，是(shi)世界上最古老的文明之一，在歷史上一脈相傳(chuan)。

正義(yi)曰：“夏(xia)(xia)，大也。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)有禮(li)(li)儀之(zhi)(zhi)(zhi)大，故(gu)稱(cheng)夏(xia)(xia)；有服章之(zhi)(zhi)(zhi)美，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)華。華、夏(xia)(xia)一也。"中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)者(zhe)，聰明睿知之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)居(ju)也。萬物財(cai)用之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)聚也，賢圣之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)教也，仁義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)施也，詩(shi)書禮(li)(li)樂之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)用也。中(zhong)(zhong)(zhong)華者(zhe)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)也。親(qin)被王教，自屬中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，衣冠威儀，習(xi)俗(su)孝悌，居(ju)身(shen)禮(li)(li)義(yi)，故(gu)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)華。

基本簡介

諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”之(zhi)(zhi)名(ming)有西周淵源(yuan)，周王室(shi)嘗自(zi)稱(cheng)“夏(xia)(xia)(xia)(xia)”，“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”即(ji)分(fen)享周室(shi)禮儀與(yu)榮譽之(zhi)(zhi)諸(zhu)(zhu)國(guo)。周室(shi)稱(cheng)“夏(xia)(xia)(xia)(xia)”何意，學界有不(bu)同(tong)(tong)(tong)看(kan)法，但有一(yi)(yi)(yi)點可(ke)(ke)(ke)以(yi)確(que)定(ding)，周室(shi)之(zhi)(zhi)“夏(xia)(xia)(xia)(xia)”名(ming)指(zhi)其自(zi)身，不(bu)含其他姓(xing)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)組(zu)合，無(wu)后世“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”名(ming)的(de)(de)含義。霸政(zheng)時(shi)出(chu)現的(de)(de)“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”，是(shi)文(wen)獻上第一(yi)(yi)(yi)次記錄(lu)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)意義的(de)(de)族(zu)(zu)(zu)群(qun)觀(guan)念。此后在《左傳》的(de)(de)敘事里，“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”“諸(zhu)(zhu)華(hua)(hua)(hua)”及“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”概念一(yi)(yi)(yi)再(zai)出(chu)現，同(tong)(tong)(tong)時(shi)出(chu)現華(hua)(hua)(hua)、夷之(zhi)(zhi)辨的(de)(de)觀(guan)念。可(ke)(ke)(ke)以(yi)確(que)信(xin)，后世之(zhi)(zhi)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)觀(guan)念，由此時(shi)開其端。華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)族(zu)(zu)(zu)群(qun)的(de)(de)自(zi)我認(ren)同(tong)(tong)(tong)和命名(ming)，始于春秋“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”，這件事可(ke)(ke)(ke)以(yi)理解(jie)為古代(dai)中(zhong)國(guo)共同(tong)(tong)(tong)體經(jing)歷漫(man)長融合過(guo)程，至(zhi)春秋時(shi)代(dai)開始自(zi)我確(que)認(ren)。若比作生命體的(de)(de)發(fa)(fa)育，此前的(de)(de)漫(man)長演進是(shi)孕育，“諸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)”認(ren)同(tong)(tong)(tong)則是(shi)出(chu)生，經(jing)歷春秋戰(zhan)國(guo)數百年(nian)族(zu)(zu)(zu)群(qun)融合，華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)民族(zu)(zu)(zu)形(xing)成，在此基(ji)礎上產(chan)生秦漢王朝的(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)國(guo)家。對于春秋戰(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)形(xing)成問題，學界已發(fa)(fa)表(biao)一(yi)(yi)(yi)些(xie)研究成果。主流(liu)意見認(ren)為，血(xue)緣族(zu)(zu)(zu)群(qun)解(jie)體轉向地緣族(zu)(zu)(zu)群(qun)，是(shi)春秋以(yi)后華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)共同(tong)(tong)(tong)體形(xing)成的(de)(de)基(ji)本(ben)路徑(jing)。

文明思想

華夏文明(ming)的思想核(he)心是(shi)神道設教(jiao)、禮樂教(jiao)化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信。易(yi)學(xue)是(shi)華夏文明(ming)博大精深的根(gen)本。

“華夏(xia)”，一般作為代(dai)稱中(zhong)國，依據中(zhong)國歷(li)史(shi)大系表順(shun)序(xu)和古(gu)籍記載，華夏(xia)文明經歷(li)了：有巢(chao)氏(shi)(shi)、燧人(ren)氏(shi)(shi)、伏羲(xi)氏(shi)(shi)、神農氏(shi)(shi)（炎(yan)帝(di)(di)）、黃帝(di)(di)（軒轅氏(shi)(shi)）、堯、舜(shun)、禹等(deng)時代(dai)。后來炎(yan)帝(di)(di)和黃帝(di)(di)為共(gong)主(zhu)，相傳在大約五(wu)千年前，以河(he)南為中(zhong)心(xin)的(de)黃河(he)流域中(zhong)下游一帶的(de)華山與夏(xia)水之(zhi)間分布著許多部(bu)落(luo)，比(bi)較重要(yao)的(de)有后來的(de)炎(yan)帝(di)(di)部(bu)落(luo)和黃帝(di)(di)部(bu)落(luo)等(deng)。炎(yan)、黃兩(liang)部(bu)落(luo)統一成的(de)“華夏(xia)”，為“炎(yan)黃子孫”，即后來的(de)漢族。

據(ju)《史(shi)記(ji)·五帝本紀》載，五帝中的首位(wei)是(shi)黃(huang)帝，后來的人稱(cheng)黃(huang)帝為華(hua)夏(xia)的始祖。黃(huang)帝之后，最著名的有唐(tang)堯、虞舜、夏(xia)禹(yu)等(deng)人。禹(yu)系夏(xia)后氏部落之領袖，姒姓，又稱(cheng)夏(xia)禹(yu)、神禹(yu)、夏(xia)后禹(yu)、大(da)禹(yu)。夏(xia)后大(da)禹(yu)治水有功，取(qu)代了舜的共(gong)主(zhu)地(di)位(wei)，登基為天(tian)子，夏(xia)朝(chao)成(cheng)立了中國的第一個王朝(chao)。

“中(zhong)華”一(yi)詞最早(zao)使用是(shi)用在(zai)天文方(fang)面，“東藩四星(xing)，南(nan)第(di)(di)一(yi)星(xing)曰(yue)上(shang)相，其北，東太陽門也(ye)。第(di)(di)二(er)星(xing)曰(yue)次相，其北，中(zhong)華東門也(ye)。第(di)(di)三星(xing)曰(yue)次將，其北，東太陰門也(ye)。第(di)(di)四星(xing)曰(yue)上(shang)將，所謂四輔也(ye)。”（《天文經星(xing)·中(zhong)宮》）華夏、中(zhong)國(guo)、中(zhong)華，如(ru)今指的(de)是(shi)我國(guo)全境，這三個詞，不僅是(shi)地(di)理層(ceng)面的(de)，更深一(yi)層(ceng)的(de)價值在(zai)文化沉積(ji)方(fang)面。

在周(zhou)朝時，凡遵周(zhou)禮(li)、守禮(li)義(yi)之諸侯，稱為(wei)華人、夏人，通稱為(wei)諸華、諸夏。古籍中(zhong)將“華”、“夏”作為(wei)中(zhong)原，“夷”與“裔”作為(wei)四方(fang)(fang)。華夏又稱中(zhong)華、中(zhong)夏、中(zhong)土、中(zhong)國(guo)。周(zhou)朝時，依據(ju)《周(zhou)禮(li)》，華夏是以六輅祭祀昊天上(shang)帝(di)(di)(di)和(he)五(wu)方(fang)(fang)上(shang)帝(di)(di)(di)。五(wu)方(fang)(fang)上(shang)帝(di)(di)(di)分別是：東方(fang)(fang)青帝(di)(di)(di)太昊伏羲、南方(fang)(fang)炎帝(di)(di)(di)、中(zhong)央黃帝(di)(di)(di)、西方(fang)(fang)白帝(di)(di)(di)少昊、北方(fang)(fang)黑帝(di)(di)(di)顓頊。

華與夏(xia)(xia)(xia)曾(ceng)相互通用(yong)，兩字同義反復，華即是夏(xia)(xia)(xia)。“中(zhong)華”又稱“中(zhong)夏(xia)(xia)(xia)”。如《左傳》定(ding)公十年載(zai)孔子(zi)(zi)語云：“裔不謀(mou)夏(xia)(xia)(xia)，夷(yi)不亂華。”這里的(de)“華”亦(yi)即“夏(xia)(xia)(xia)”。孔子(zi)(zi)視“夏(xia)(xia)(xia)”與“華”為同義詞。華與夏(xia)(xia)(xia)二字在甲(jia)骨文中(zhong)的(de)地(di)位(wei)非常崇高。

“華夏(xia)(xia)”一詞（華與夏(xia)(xia)的合稱）最早見于《尚書·周書·武成》：“華夏(xia)(xia)蠻貊，罔不率(lv)俾(bi)。”

《釋詁(gu)》云：“夏，大(da)也。”故(gu)大(da)國曰(yue)“夏華(hua)”。“夏”謂中國也。

《左傳》曰：“裔(yi)不(bu)謀(mou)夏(xia)，夷不(bu)亂華(hua)。”孔穎(ying)達(da)注曰：“夏(xia)，大也(ye)(ye)。中國(guo)有(you)(you)禮儀之(zhi)(zhi)大，故稱(cheng)夏(xia)；有(you)(you)服章之(zhi)(zhi)美(mei)，謂之(zhi)(zhi)華(hua)。華(hua)、夏(xia)一也(ye)(ye)。”“華(hua)夏(xia)皆(jie)謂中國(guo)，而謂之(zhi)(zhi)華(hua)夏(xia)者，夏(xia)，大也(ye)(ye)。言有(you)(you)禮儀之(zhi)(zhi)大，有(you)(you)文章之(zhi)(zhi)華(hua)也(ye)(ye)。”

梅頤(yi)《偽孔傳》：“冕服(fu)采裝曰華(hua)(hua)，大(da)國曰夏。”此(ci)即(ji)“華(hua)(hua)夏”的本意。

可見(jian)，華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)（漢族）是以(yi)服(fu)飾華(hua)(hua)采(cai)之美為(wei)華(hua)(hua)；以(yi)疆界廣闊(kuo)與文(wen)(wen)(wen)化繁榮、禮儀(yi)(yi)道德興(xing)盛(sheng)為(wei)夏(xia)(xia)(xia)。從字(zi)(zi)(zi)義(yi)上(shang)來講，“華(hua)(hua)”字(zi)(zi)(zi)有美麗的(de)(de)含義(yi)，“夏(xia)(xia)(xia)”字(zi)(zi)(zi)有盛(sheng)大的(de)(de)意義(yi)，“華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)”本義(yi)即有文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)含義(yi)。華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)二字(zi)(zi)(zi)在(zai)現實中的(de)(de)實體展(zhan)示就是服(fu)飾、禮儀(yi)(yi)、經典。華(hua)(hua)夏(xia)(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)明是炎黃(huang)血統(tong)、詩(shi)書(shu)禮儀(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)化和(he)中華(hua)(hua)疆界統(tong)合在(zai)一起的(de)(de)實體。

文明起源

據現有(you)的考(kao)古發現資料(liao)與研(yan)究表明，5800年至5300年前，中(zhong)國大(da)地上的文(wen)明燦若星斗(dou)。良渚古國遺失后，中(zhong)原漸成史前東方文(wen)明中(zhong)心(xin)。

早(zao)在八(ba)九千(qian)年(nian)(nian)前，中原華夏族就(jiu)開始(shi)了農耕(geng)實踐。中原地區發(fa)現了可以(yi)說(shuo)是(shi)整個黃河(he)(he)流域迄今發(fa)現最(zui)早(zao)也最(zui)有(you)代表性的農耕(geng)文化遺址，就(jiu)是(shi)距(ju)今約八(ba)九千(qian)年(nian)(nian)左(zuo)右的河(he)(he)南(nan)裴李崗文化。這里出(chu)土了農業生(sheng)產工(gong)具和糧食(shi)加工(gong)工(gong)具，表明(ming)農耕(geng)文化已經確立，并有(you)了一定(ding)發(fa)展。到距(ju)今6000年(nian)(nian)左(zuo)右的河(he)(he)南(nan)仰韶文化時期，出(chu)現了大型(xing)定(ding)居村落(luo)，還出(chu)現了家畜飼(si)養業。

按照西方對文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)起源(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)定義，中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)發(fa)源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)3000年(nian)前(qian)。而紅(hong)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)考古研究，使得我們對于(yu)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)有一個重新認(ren)識——中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)應前(qian)推5000年(nian)，應是8000年(nian)前(qian)。據“中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)探源(yuan)(yuan)(yuan)工程”的(de)(de)(de)發(fa)現表明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，盡管華(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)、早期(qi)形成和發(fa)展(zhan)過程由(you)于(yu)地(di)理的(de)(de)(de)原因處在(zai)東亞地(di)區，是相對獨立、自己摸(mo)索(suo)向(xiang)前(qian)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)，但是在(zai)“古國(guo)時(shi)代(dai)”的(de)(de)(de)晚期(qi)，華(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)在(zai)自身發(fa)展(zhan)過程中(zhong)，和其(qi)他(ta)外(wai)來(lai)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)有了接觸(chu)。“良渚(zhu)(zhu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”實證了華(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)五千年(nian)，良渚(zhu)(zhu)距今約(yue)5300~4300年(nian)，大體與埃及(ji)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、蘇美爾文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、哈拉帕文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)同處一個時(shi)代(dai)。

河南地處“天下之中(zhong)(zhong)”，是夏(xia)商周(zhou)三代(dai)文明(ming)(ming)的核心(xin)區。中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)多元文化在經歷漫長的發(fa)展和交融(rong)后，在河洛(luo)之間(jian)凝聚(ju)為成熟的文明(ming)(ming)形(xing)態，形(xing)成以(yi)王都為中(zhong)(zhong)心(xin)的輻射性統(tong)治格局。夏(xia)商周(zhou)三代(dai)文明(ming)(ming)奠定(ding)了中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)綿(mian)延不斷發(fa)展的基礎。

華夏先民分為大大小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)許多個(ge)部落，活躍于黃河中下游。其中比較著名的首領有燧人氏、太昊（伏羲）、少昊（白(bai)帝(di)）、顓頊(xu)（黑帝(di)）、黃帝(di)、炎帝(di)（赤帝(di)）、帝(di)嚳（高辛氏）、有巢(chao)氏、祝融、伯益(yi)、舜帝(di)、堯帝(di)。

文明特征

《唐(tang)律疏議》曰：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xi)俗孝悌(ti)，居身禮義，故謂之中國。”“習(xi)俗孝悌(ti)”是指的《孝經(jing)》。

《戰國(guo)策(ce)·卷十九(jiu)·趙(zhao)策(ce)二(er)》中(zhong)又云：“中(zhong)國(guo)者(zhe)，聰(cong)明(ming)睿知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)居也(ye)(ye)，萬物財用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)聚(ju)也(ye)(ye)，賢圣(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)教也(ye)(ye)，仁(ren)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)施也(ye)(ye)，詩書禮樂之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)用(yong)也(ye)(ye)，異(yi)敏技(ji)藝(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)試也(ye)(ye)，遠方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)觀赴也(ye)(ye)，蠻夷之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)義(yi)行也(ye)(ye)。”即中(zhong)原地(di)方(fang)，是(shi)(shi)聰(cong)明(ming)有遠見的(de)人居住之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)(shi)萬物財用(yong)聚(ju)積之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)(shi)賢圣(sheng)(sheng)實(shi)行教化之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)(shi)仁(ren)義(yi)施行之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)(shi)《詩》、《書》《禮》、《樂》運用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)(shi)奇異(yi)精巧技(ji)能試行之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)(shi)遠方(fang)國(guo)家觀摩向往之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)(shi)四方(fang)民(min)族效法之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)。

《史記(ji)·秦(qin)本紀(ji)》里面，秦(qin)穆公(gong)親(qin)口(kou)說：“中國以詩書禮樂(le)(le)法度(du)為政(zheng)。”晉人由余答之(zhi)曰：“夫自上圣黃帝作為禮樂(le)(le)法度(du)，身以先之(zhi)。”“太(tai)祖、太(tai)宗(zong)禮樂(le)(le)刑(xing)政(zheng)之(zhi)綱，華夏(xia)文明(ming)之(zhi)教，將復見于今日(ri)矣。”

明朝開國(guo)功(gong)臣劉伯(bo)溫云：“夫華夷峻防，一王大法，胡主(zhu)(zhu)中(zhong)國(guo)，幾(ji)變于夷，圣經(jing)明義(yi)，千載或湮焉。”因此，六(liu)經(jing)、六(liu)藝、五常以(yi)及其主(zhu)(zhu)張(zhang)的詩書禮樂之道是(shi)華夏文明的本(ben)質。

諸子百家

諸子百家(jia)都繼承了詩書禮(li)樂的王(wang)官教育，都推崇君(jun)臣父(fu)子之(zhi)禮(li)和夫婦長幼之(zhi)別，也都信奉圣王(wang)政治。春秋(qiu)時(shi)代(dai)王(wang)室衰微，諸侯(hou)爭霸(ba)，學者們便周游列國(guo)，為諸侯(hou)出(chu)謀(mou)劃(hua)策，到戰國(guo)時(shi)代(dai)形成了"百家(jia)爭鳴"的局面。

傳統上(shang)關于(yu)百(bai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的劃(hua)分(fen)，最早源于(yu)司(si)馬(ma)遷的父親司(si)馬(ma)談。他在(zai)(zai)《論六家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)要旨》中，將百(bai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)首次(ci)劃(hua)分(fen)為：“陰陽、儒(ru)、墨、名、法、道”等(deng)六家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。后來，劉歆(xin)在(zai)(zai)《七略(lve)》中，又在(zai)(zai)司(si)馬(ma)談劃(hua)分(fen)的基(ji)礎上(shang)，增“縱橫、雜、農、小說”等(deng)為十(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。班固在(zai)(zai)《漢書．藝文志》中襲劉歆(xin)，并認為：“諸子十(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，其(qi)可觀者九家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)而(er)已。”后來，人們去“小說家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”，將剩下的九家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)稱為“九流”。

五常

詩(shi)、書、禮、樂(le)、易，合稱(cheng)五(wu)(wu)(wu)經(jing)，五(wu)(wu)(wu)經(jing)對(dui)應五(wu)(wu)(wu)常。經(jing)，常也(ye)(ye)(ye)(ye)。有(you)五(wu)(wu)(wu)常之(zhi)(zhi)道(dao)，故曰(yue)《五(wu)(wu)(wu)經(jing)》：《樂(le)》仁、《書》義(yi)、《禮》禮、《易》智、《詩(shi)》信(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。人情有(you)五(wu)(wu)(wu)性，懷五(wu)(wu)(wu)常，不能自成，是以(yi)圣人像天五(wu)(wu)(wu)常之(zhi)(zhi)道(dao)而明之(zhi)(zhi)，以(yi)教人成其德也(ye)(ye)(ye)(ye)。”又曰(yue)：“謂仁、義(yi)、禮、智、信(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。仁者(zhe)，不忍也(ye)(ye)(ye)(ye)，施生愛人也(ye)(ye)(ye)(ye)；義(yi)者(zhe)，宜也(ye)(ye)(ye)(ye)，斷決得中也(ye)(ye)(ye)(ye)；禮者(zhe)，履也(ye)(ye)(ye)(ye)，履道(dao)成文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；智者(zhe)，知也(ye)(ye)(ye)(ye)，獨(du)見(jian)(jian)前(qian)聞(wen)，不惑(huo)於(wu)事，見(jian)(jian)微(wei)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)；信(xin)者(zhe)，誠(cheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)，專一(yi)不移(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”

《揚子法言》解釋道：“仁，宅也；義(yi)，路也；禮，服也；智，燭(zhu)也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭(zhu)，執符，君子不(bu)動(dong)，動(dong)斯得(de)矣。故曰仁者(zhe)人也，義(yi)者(zhe)我也，此之謂也。”

《孟子(zi)·告子(zi)上》：“惻隱之(zhi)心(xin)，仁也；羞惡(e)之(zhi)心(xin)，義也；恭敬(jing)之(zhi)心(xin)，禮也；是非(fei)之(zhi)心(xin)，智(zhi)也。仁義禮智(zhi)，非(fei)由外(wai)鑠我也，我固有之(zhi)也，弗思耳矣(yi)。”

六經

所(suo)謂“六(liu)經(jing)”，指的(de)(de)是經(jing)過孔子(zi)(zi)整理而(er)傳(chuan)授的(de)(de)六(liu)部(bu)先秦古(gu)籍(ji)，曰(yue)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。這六(liu)部(bu)古(gu)籍(ji)并非孔子(zi)(zi)所(suo)作(zuo)(zuo)。孔子(zi)(zi)本著(zhu)“述而(er)不(bu)作(zuo)(zuo)，信而(er)好古(gu)”（《論語(yu)·述而(er)》）的(de)(de)原則，只是對這六(liu)部(bu)古(gu)書作(zuo)(zuo)了整理的(de)(de)工作(zuo)(zuo)。

《國語(yu)·楚語(yu)上(shang)》記載包含(han)了(le)這六部古書(shu)。“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》而(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳(song)善而(er)(er)(er)抑惡焉(yan)，以戒(jie)勸其心；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》而(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭(zhao)明(ming)德(de)(de)而(er)(er)(er)廢幽昏焉(yan)，以休懼(ju)其動；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)》而(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯(xian)德(de)(de)，以耀(yao)明(ming)其志(zhi)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《禮(li)》，使(shi)知(zhi)上(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《樂》，以疏其穢(hui)而(er)(er)(er)鎮其浮；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)訪物官；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)》，使(shi)明(ming)其德(de)(de)，而(er)(er)(er)知(zhi)先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)德(de)(de)于民也；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志(zhi)》，使(shi)知(zhi)廢興者而(er)(er)(er)戒(jie)懼(ju)焉(yan)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓(xun)典》，使(shi)知(zhi)族類，行比義焉(yan)。”這里提到了(le)九種古籍：《春秋(qiu)》、《世》、《詩(shi)》、《禮(li)》、《樂》、《令》、《語(yu)》、《故志(zhi)》、《訓(xun)典》。

申叔時是楚(chu)莊王(wang)時的人(ren)，楚(chu)莊王(wang)在(zai)位于(yu)(yu)公元前614年(nian)至公元前591年(nian)，早于(yu)(yu)孔子(zi)半個世紀。孔子(zi)整理的六經(jing)早在(zai)楚(chu)莊王(wang)時就已經(jing)有了，而(er)且這些書名已屢見于(yu)(yu)先秦其他文獻。

《詩(shi)》、《書(shu)》、《禮(li)》、《易》、《樂(le)》、《春(chun)秋(qiu)(qiu)》的(de)六(liu)經體系是華(hua)夏文(wen)明繼承和發(fa)展的(de)源頭。“《詩(shi)》、《書(shu)》、《易》、《春(chun)秋(qiu)(qiu)》、《禮(li)》、《樂(le)》六(liu)者之(zhi)(zhi)術，以(yi)(yi)為(wei)大(da)義，謂之(zhi)(zhi)六(liu)藝。”“六(liu)藝之(zhi)(zhi)文(wen)：樂(le)以(yi)(yi)和神，仁之(zhi)(zhi)表(biao)也(ye)(ye)(ye)；詩(shi)以(yi)(yi)正言(yan)，義之(zhi)(zhi)用也(ye)(ye)(ye)；禮(li)以(yi)(yi)明體，明者著見(jian)，故無訓也(ye)(ye)(ye)；書(shu)以(yi)(yi)廣聽，知(zhi)之(zhi)(zhi)術也(ye)(ye)(ye)；春(chun)秋(qiu)(qiu)以(yi)(yi)斷(duan)事(shi)，信之(zhi)(zhi)符(fu)也(ye)(ye)(ye)。五者，蓋五常之(zhi)(zhi)道，相須而備，而易為(wei)之(zhi)(zhi)原。故曰(yue)‘易不可見(jian)，則乾坤或(huo)幾乎息矣(yi)’，言(yan)與天地(di)為(wei)終(zhong)始也(ye)(ye)(ye)。”“《詩(shi)》《書(shu)》具其(qi)志，《禮(li)》《樂(le)》純其(qi)養，《易》《春(chun)秋(qiu)(qiu)》明其(qi)知(zhi)。六(liu)學(xue)皆大(da)，而各(ge)有所(suo)長(chang)(chang)。《詩(shi)》道志，故長(chang)(chang)于(yu)質。《禮(li)》制節，故長(chang)(chang)于(yu)文(wen)。《樂(le)》詠德(de)，故長(chang)(chang)于(yu)風。《書(shu)》著功(gong)，故長(chang)(chang)于(yu)事(shi)。《易》本天地(di)，故長(chang)(chang)于(yu)數。《春(chun)秋(qiu)(qiu)》正是非，故長(chang)(chang)于(yu)治人(ren)。能(neng)兼(jian)得其(qi)所(suo)長(chang)(chang)，而不能(neng)遍(bian)舉(ju)其(qi)詳也(ye)(ye)(ye)。”

經(jing)(jing)(jing)學(xue)塑造了華(hua)夏政制的(de)(de)價值理想(xiang)，正(zheng)如民國(guo)學(xue)者李澄源在《經(jing)(jing)(jing)學(xue)通論》中所說的(de)(de)那樣(yang)：“吾國(guo)既有經(jing)(jing)(jing)學(xue)以(yi)后(hou)，經(jing)(jing)(jing)學(xue)遂(sui)為吾國(guo)人(ren)之大憲章，經(jing)(jing)(jing)學(xue)可以(yi)規(gui)定私人(ren)與天下(xia)國(guo)家之理想(xiang)。圣君賢(xian)相經(jing)(jing)(jing)營天下(xia)，以(yi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)為模范(fan)，私人(ren)生活，以(yi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)為楷式，故(gu)評(ping)論政治得失，衡(heng)量人(ren)物優劣，皆以(yi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)為權衡(heng)。

政治制度

無論國家與(yu)私人之設(she)施(shi)，皆(jie)須于經學上有其根據。”在華(hua)夏(xia)文明(ming)中(zhong)，五經是諸子的(de)(de)思(si)想源頭，也是諸史的(de)(de)評判標準(zhun)，同(tong)時還是文藝(yi)創作(zuo)的(de)(de)指導(dao)原則(ze)。從歷(li)史的(de)(de)角度(du)看，經學規(gui)定了(le)華(hua)夏(xia)文明(ming)的(de)(de)大本大源，在歷(li)年層面(mian)塑造(zao)了(le)華(hua)夏(xia)族群兩千多年的(de)(de)政治制度(du)與(yu)社會生(sheng)活(huo)，塑造(zao)了(le)我們祖先(xian)共同(tong)的(de)(de)生(sheng)活(huo)方式。

正是(shi)(shi)有(you)了(le)(le)經學(xue)的存在，華(hua)夏歷(li)史雖然歷(li)經王(wang)朝更(geng)迭，而(er)政(zheng)治制度的建(jian)構(gou)，社(she)會(hui)改革的推(tui)動，始終(zhong)有(you)一個(ge)根本的價值標準，不(bu)管政(zheng)制如何變(bian)(bian)化，都不(bu)離(li)文明之大系。正是(shi)(shi)有(you)了(le)(le)經學(xue)的存在，社(she)會(hui)生活(huo)(huo)中的冠(guan)、婚、喪(sang)、祭(ji)各種禮儀(yi)，不(bu)論如何損(sun)益(yi)，總能維系社(she)會(hui)生活(huo)(huo)的理想價值，衣冠(guan)文物，代(dai)代(dai)因襲損(sun)益(yi)，但不(bu)變(bian)(bian)的是(shi)(shi)對有(you)禮義的生活(huo)(huo)的追求。可(ke)以(yi)說，要(yao)真(zhen)正深入(ru)華(hua)夏的歷(li)史，必須(xu)深入(ru)歷(li)史的深層內核(he)，而(er)歷(li)史的內核(he)便在經學(xue)之中。

十三經 注疏 緯(wei)書 體系繼承 五常

周易(yi) 周易(yi)正義 易(yi)緯 仁(ren)

尚書(shu)(shu) 尚書(shu)(shu)正義 書(shu)(shu)緯 《漢書(shu)(shu)》、《晉書(shu)(shu)》、《宋(song)書(shu)(shu)》智(zhi)

詩(shi)(shi)經 毛詩(shi)(shi)正義(yi) 詩(shi)(shi)緯(wei) 漢(han)賦、唐詩(shi)(shi)、宋詞 義(yi)

周禮 周禮注疏 禮緯

儀(yi)禮(li) 儀(yi)禮(li)注(zhu)疏 禮(li)緯《開元禮(li)》、《唐(tang)六(liu)典》禮(li)

禮(li)記 禮(li)記注疏（禮(li)記正義(yi)）禮(li)緯

春秋(qiu) 春秋(qiu)左(zuo)傳注疏（春秋(qiu)正(zheng)義）春秋(qiu)緯《史(shi)記(ji)》、《皇極經(jing)世(shi)》信(xin)

春(chun)秋公羊傳注疏 春(chun)秋緯

春(chun)秋榖梁傳注疏 春(chun)秋緯

論語(yu) 論語(yu)注疏 論語(yu)讖

孟子 孟子注疏

孝經 孝經注疏

爾雅 爾雅注疏

《漢(han)書》云(yun)：“是以春秋內諸夏而(er)外(wai)(wai)夷狄(di)。夷狄(di)之(zhi)人，貪而(er)好利(li)，被發左衽，人面獸心(xin)。其與(yu)中國。殊章服(fu)。異習俗(su)。食飲不(bu)同。言語不(bu)通。是以圣(sheng)王禽獸畜(chu)之(zhi)，不(bu)與(yu)約(yue)誓，不(bu)就攻伐，約(yue)之(zhi)則(ze)費賂而(er)見欺。攻之(zhi)則(ze)師勞而(er)致(zhi)寇。得(de)(de)其土。不(bu)可(ke)耕而(er)食。得(de)(de)其民。不(bu)可(ke)撫而(er)畜(chu)也。是以明王外(wai)(wai)而(er)不(bu)內。疏而(er)不(bu)戚。”

主要特點

華夏文明是人類(lei)歷(li)史(shi)上唯一沒有中斷的(de)文明。在漫(man)長的(de)歷(li)史(shi)發(fa)展過程(cheng)中，華夏文明形成了如下一些主要(yao)特點。

華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明是一(yi)脈相(xiang)承、連續發(fa)展(zhan)的(de)(de)，呈現出明顯的(de)(de)階段(duan)性。某一(yi)階段(duan)的(de)(de)能(neng)量耗盡了就會(hui)起變(bian)化(hua)，變(bian)化(hua)了血脈就暢(chang)通，再接著生長、發(fa)展(zhan)，如此螺旋(xuan)式上升，使(shi)華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明生命力不(bu)(bu)絕、延續至今，正所(suo)謂“窮則(ze)變(bian)，變(bian)則(ze)通，通則(ze)久”。華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明的(de)(de)發(fa)展(zhan)雖有階段(duan)性，但(dan)沒有間斷(duan)和轉移。我們(men)今天還(huan)能(neng)讀(du)懂數千年前的(de)(de)文(wen)(wen)獻資料，古(gu)代經(jing)書上的(de)(de)格(ge)言警句還(huan)活(huo)躍在(zai)我們(men)的(de)(de)日常用(yong)語中。在(zai)歷史(shi)演化(hua)中，華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明的(de)(de)中心有過多次遷移，但(dan)整個(ge)(ge)歷史(shi)都上演在(zai)歐亞大(da)陸東部這塊廣袤的(de)(de)大(da)地上。史(shi)學(xue)領域，以顧頡剛為代表的(de)(de)“古(gu)史(shi)辨派”，用(yong)西方整理古(gu)代資料的(de)(de)方法，重新梳理了中國史(shi)書。“他們(men)認為，歷史(shi)不(bu)(bu)斷(duan)有各(ge)個(ge)(ge)朝代的(de)(de)學(xue)者(zhe)在(zai)不(bu)(bu)自覺與自覺之間添加(jia)(jia)了自己的(de)(de)想象和解釋，但(dan)后(hou)來(lai)者(zhe)會(hui)誤以為這是真(zhen)正的(de)(de)歷史(shi)。上古(gu)的(de)(de)記錄本(ben)身就是很模糊，但(dan)后(hou)來(lai)者(zhe)不(bu)(bu)斷(duan)追加(jia)(jia)，造成了今天所(suo)見的(de)(de)歷史(shi)。

華夏(xia)(xia)文明不(bu)曾間(jian)斷，主(zhu)要靠文明不(bu)斷累積(ji)。這(zhe)種累積(ji)主(zhu)要體現(xian)在(zai)(zai)兩個方(fang)面：一是由文字(zi)記載(zai)而形成的(de)(de)大(da)量(liang)書(shu)(shu)面文獻資(zi)料；二是眾多(duo)(duo)的(de)(de)實(shi)物，包(bao)括(kuo)器物、遺跡、遺址等。前(qian)者如歷史(shi)文獻，數千年(nian)文明連(lian)續不(bu)斷地(di)記錄在(zai)(zai)史(shi)籍中，僅正史(shi)就(jiu)有25部(bu)之多(duo)(duo)，還有《通典》、《文獻通考》、《通志(zhi)》等大(da)量(liang)的(de)(de)“政(zheng)書(shu)(shu)”以及野史(shi)、筆記等。華夏(xia)(xia)文明就(jiu)在(zai)(zai)這(zhe)浩如煙(yan)海的(de)(de)歷史(shi)典籍中保存(cun)著(zhu)，這(zhe)在(zai)(zai)世界上(shang)是絕(jue)無僅有的(de)(de)，本身就(jiu)是一種高度發(fa)達(da)的(de)(de)文明現(xian)象。后者如考古資(zi)料，20世紀(ji)以來(lai)的(de)(de)大(da)量(liang)考古發(fa)現(xian)，使(shi)華夏(xia)(xia)文明尤其是華夏(xia)(xia)文明的(de)(de)源頭有了越來(lai)越清晰和確(que)切(qie)的(de)(de)實(shi)物證明，這(zhe)是十(shi)分(fen)了不(bu)起的(de)(de)。除此之外，還有口口相傳的(de)(de)文化傳統、各地(di)多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩的(de)(de)民(min)俗風情等等。

交替演進

從(cong)有(you)夏(xia)(xia)到后來的(de)(de)華夏(xia)(xia)，有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)擴(kuo)大的(de)(de)過程。最初(chu)有(you)夏(xia)(xia)表示的(de)(de)是(shi)(shi)西土之人(ren)(ren)(ren)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)以(yi)地域(yu)為(wei)指向的(de)(de)，而(er)不(bu)(bu)享有(you)共同血緣(yuan)。西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)建立以(yi)后，“有(you)夏(xia)(xia)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)幾(ji)乎沒(mei)有(you)再(zai)出現，因為(wei)此(ci)時(shi)(shi)(shi)西土之人(ren)(ren)(ren)已(yi)經是(shi)(shi)天下的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)，叫做周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)，“有(you)夏(xia)(xia)”不(bu)(bu)再(zai)適(shi)用。并不(bu)(bu)是(shi)(shi)諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)里的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)可以(yi)叫周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)，國(guo)內統治的(de)(de)殷人(ren)(ren)(ren)軍隊不(bu)(bu)是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)，還(huan)有(you)所(suo)謂的(de)(de)“野人(ren)(ren)(ren)”，更(geng)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)資格叫周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)，只有(you)以(yi)王室為(wei)中心的(de)(de)一(yi)(yi)批人(ren)(ren)(ren)才(cai)能稱為(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)。春秋時(shi)(shi)(shi)期，隨著戰爭的(de)(de)擴(kuo)大，人(ren)(ren)(ren)們開始各自以(yi)諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)建構(gou)一(yi)(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)認(ren)同，比如(ru)魯人(ren)(ren)(ren)、楚人(ren)(ren)(ren)、齊(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)、秦人(ren)(ren)(ren)等等。“有(you)夏(xia)(xia)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)的(de)(de)內涵在(zai)齊(qi)(qi)桓(huan)公時(shi)(shi)(shi)代得到了(le)(le)延伸。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)只認(ren)姬(ji)姓，姜(jiang)姓是(shi)(shi)個(ge)(ge)異姓，所(suo)以(yi)齊(qi)(qi)國(guo)需要找到一(yi)(yi)個(ge)(ge)對自己更(geng)有(you)利(li)的(de)(de)符(fu)號。西土時(shi)(shi)(shi)代，姜(jiang)姓地位很高，齊(qi)(qi)桓(huan)公便利(li)用有(you)夏(xia)(xia)來團結(jie)分(fen)封的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)，“有(you)夏(xia)(xia)”因而(er)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)旗號。和中原的(de)(de)齊(qi)(qi)、晉(jin)站(zhan)在(zai)一(yi)(yi)起，就是(shi)(shi)“有(you)夏(xia)(xia)”，不(bu)(bu)站(zhan)在(zai)一(yi)(yi)起就被(bei)說成(cheng)是(shi)(shi)戎(rong)狄。所(suo)以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)(shi)(shi)候的(de)(de)“有(you)夏(xia)(xia)”仍然不(bu)(bu)強調血緣(yuan)，還(huan)不(bu)(bu)能說是(shi)(shi)族群。秦統一(yi)(yi)之后，天下都(dou)變(bian)成(cheng)了(le)(le)秦人(ren)(ren)(ren)，但因為(wei)秦進入有(you)夏(xia)(xia)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)體(ti)系(xi)(xi)已(yi)有(you)很長的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間，早(zao)已(yi)認(ren)同自己是(shi)(shi)夏(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)，會比較(jiao)自覺地使(shi)用華夏(xia)(xia)、有(you)夏(xia)(xia)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)詞(ci)。有(you)夏(xia)(xia)和華夏(xia)(xia)并沒(mei)有(you)強調血緣(yuan)，而(er)更(geng)多的(de)(de)是(shi)(shi)與(yu)政(zheng)治體(ti)相關(guan)，從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)層面而(er)言，有(you)夏(xia)(xia)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)現代意義上的(de)(de)族群。

上層(ceng)人(ren)(ren)物(wu)可(ke)以經由家(jia)世血(xue)統(tong)攀(pan)附(fu)黃(huang)帝(di)來變(bian)身(shen)華夏(xia)，而普通(tong)民(min)(min)(min)(min)眾只(zhi)有(you)(you)成為(wei)帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編戶齊民(min)(min)(min)(min)，才可(ke)能(neng)成為(wei)華夏(xia)。土司往往說(shuo)(shuo)自己是(shi)漢(han)(han)人(ren)(ren)鎮(zhen)守軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔，他(ta)下(xia)(xia)面統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才是(shi)蕃人(ren)(ren)。家(jia)世血(xue)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀(pan)附(fu)需要(yao)依賴家(jia)世譜(pu)(pu)系(xi)，因(yin)此底層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀(pan)附(fu)要(yao)到(dao)(dao)出現(xian)家(jia)譜(pu)(pu)族(zu)譜(pu)(pu)之(zhi)后(hou)(hou)才能(neng)看(kan)到(dao)(dao)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通(tong)家(jia)庭出現(xian)家(jia)譜(pu)(pu)大(da)(da)概是(shi)從宋代(dai)(dai)往后(hou)(hou)，一(yi)般是(shi)從明代(dai)(dai)甚至是(shi)清代(dai)(dai)開始。底層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)譜(pu)(pu)會(hui)把(ba)自己祖先追溯到(dao)(dao)漢(han)(han)代(dai)(dai)甚至是(shi)先秦(qin)(qin)史書中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某個(ge)人(ren)(ren)。家(jia)譜(pu)(pu)族(zu)譜(pu)(pu)出現(xian)以前(qian)，很(hen)難看(kan)到(dao)(dao)下(xia)(xia)層(ceng)民(min)(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀(pan)附(fu)情況。下(xia)(xia)層(ceng)基(ji)本都是(shi)被(bei)政府(fu)(fu)登記(ji)(ji)了(le)戶口、承(cheng)擔了(le)賦役，而后(hou)(hou)被(bei)劃定為(wei)華夏(xia)，成為(wei)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)。普通(tong)人(ren)(ren)是(shi)在漢(han)(han)代(dai)(dai)以后(hou)(hou)才開始有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓氏，在這之(zhi)前(qian)，他(ta)們大(da)(da)概沒(mei)有(you)(you)能(neng)力追溯太遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先。到(dao)(dao)秦(qin)(qin)漢(han)(han)以下(xia)(xia)，華夏(xia)化(hua)其(qi)實既不特別重視血(xue)緣也不重視文化(hua)，重視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)政治(zhi)身(shen)份，比如(ru)(ru)在不在政府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戶籍(ji)系(xi)統(tong)里面，是(shi)民(min)(min)(min)(min)還(huan)(huan)是(shi)夷(yi)(yi)，是(shi)附(fu)塞蠻(man)夷(yi)(yi)還(huan)(huan)是(shi)歸義蠻(man)夷(yi)(yi)。把(ba)編戶即“民(min)(min)(min)(min)”等同(tong)于華夏(xia)是(shi)總體(ti)情形(xing)，但有(you)(you)時還(huan)(huan)有(you)(you)一(yi)個(ge)過渡階段，即進入了(le)編戶，但之(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非華夏(xia)身(shen)份還(huan)(huan)會(hui)被(bei)大(da)(da)家(jia)記(ji)(ji)住，經過幾代(dai)(dai)之(zhi)后(hou)(hou)，這個(ge)記(ji)(ji)憶(yi)被(bei)慢(man)慢(man)磨平，最終成為(wei)正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)。南(nan)方與(yu)(yu)北方有(you)(you)很(hen)大(da)(da)差異。如(ru)(ru)果(guo)說(shuo)(shuo)東亞世界有(you)(you)一(yi)個(ge)可(ke)以與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)相(xiang)(xiang)提并論或相(xiang)(xiang)互(hu)抗(kang)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那就(jiu)是(shi)草原游牧帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。與(yu)(yu)之(zhi)相(xiang)(xiang)比，南(nan)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地形(xing)和經濟形(xing)態決定了(le)這個(ge)地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)體(ti)系(xi)比較(jiao)破(po)碎，所以幾乎沒(mei)有(you)(you)建(jian)立一(yi)個(ge)可(ke)以與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)原政治(zhi)體(ti)相(xiang)(xiang)抗(kang)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級政治(zhi)體(ti)，最多(duo)只(zhi)能(neng)達到(dao)(dao)滇國(guo)(guo)、夜郎這種級別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政權。當華夏(xia)帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力到(dao)(dao)來時，南(nan)方山地民(min)(min)(min)(min)族(zu)是(shi)沒(mei)有(you)(you)任何抵抗(kang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們只(zhi)能(neng)考慮如(ru)(ru)何保全自己，如(ru)(ru)何能(neng)夠在這個(ge)體(ti)系(xi)中(zhong)(zhong)獲得更多(duo)利益，于是(shi)不知不覺中(zhong)(zhong)更深地卷入到(dao)(dao)了(le)華夏(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)體(ti)系(xi)之(zhi)中(zhong)(zhong)。

華夏文(wen)明(ming)在統(tong)(tong)一(yi)與(yu)分(fen)裂(lie)(lie)(lie)、興盛(sheng)與(yu)衰(shuai)落(luo)(luo)中(zhong)交(jiao)替(ti)演進(jin)(jin)，但以統(tong)(tong)一(yi)和興盛(sheng)為(wei)(wei)常(chang)態，以分(fen)裂(lie)(lie)(lie)和衰(shuai)落(luo)(luo)為(wei)(wei)變態。有學(xue)者統(tong)(tong)計(ji)，自夏朝(chao)以后的(de)約(yue)4000年間，分(fen)裂(lie)(lie)(lie)時間總計(ji)為(wei)(wei)1200余年，而(er)統(tong)(tong)一(yi)時間則為(wei)(wei)2700多(duo)年。即使在分(fen)裂(lie)(lie)(lie)時代(dai)(dai)，分(fen)裂(lie)(lie)(lie)政(zheng)權大(da)(da)都不(bu)(bu)甘(gan)于(yu)偏安一(yi)隅(yu)，而(er)是把(ba)追求統(tong)(tong)一(yi)作為(wei)(wei)最(zui)重(zhong)要的(de)奮斗目(mu)標。一(yi)般(ban)來(lai)說，統(tong)(tong)一(yi)與(yu)興盛(sheng)大(da)(da)致(zhi)合拍(pai)，分(fen)裂(lie)(lie)(lie)與(yu)衰(shuai)落(luo)(luo)基(ji)本同步。夏商周三代(dai)(dai)，尤其(qi)是西周，文(wen)明(ming)達到(dao)了(le)(le)相當的(de)高度(du)。到(dao)了(le)(le)春秋戰國(guo)時期，禮樂崩壞，諸侯坐大(da)(da)，政(zheng)權下(xia)移，社(she)會動蕩。同時，新的(de)因素也在生長(chang)，周邊文(wen)明(ming)的(de)新鮮血液不(bu)(bu)斷(duan)注入中(zhong)原文(wen)明(ming)。至秦漢，我國(guo)實(shi)現了(le)(le)更高層次的(de)統(tong)(tong)一(yi)。秦代(dai)(dai)首創了(le)(le)大(da)(da)一(yi)統(tong)(tong)模(mo)式，以后各朝(chao)代(dai)(dai)對這(zhe)一(yi)模(mo)式不(bu)(bu)斷(duan)進(jin)(jin)行補充、修復和完(wan)善。漢王(wang)朝(chao)大(da)(da)氣(qi)(qi)磅礴，實(shi)現了(le)(le)疆土、經濟、政(zheng)治(zhi)乃至思(si)想的(de)大(da)(da)一(yi)統(tong)(tong)，顯示了(le)(le)朝(chao)氣(qi)(qi)蓬(peng)勃的(de)氣(qi)(qi)象。從此，大(da)(da)一(yi)統(tong)(tong)意識在中(zhong)華民族心中(zhong)根深蒂(di)固，華夏文(wen)明(ming)的(de)興衰(shuai)也就隨著統(tong)(tong)一(yi)與(yu)分(fen)裂(lie)(lie)(lie)的(de)交(jiao)替(ti)而(er)不(bu)(bu)斷(duan)交(jiao)替(ti)。

華(hua)夏文明(ming)一經(jing)形成(cheng)(cheng)，就具有(you)(you)開放(fang)(fang)性(xing)和(he)(he)包容性(xing)，能夠在開放(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)吸(xi)收異質文明(ming)、在包容中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)消化(hua)異質文明(ming)、在多元融會中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)更新自(zi)身。縱觀華(hua)夏文明(ming)發(fa)展(zhan)歷(li)程，并不(bu)是(shi)(shi)沒有(you)(you)閉關鎖國(guo)、夜郎自(zi)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)時候(hou)，但(dan)總(zong)體上呈現(xian)開放(fang)(fang)態勢。這(zhe)種(zhong)開放(fang)(fang)不(bu)像古希(xi)臘文明(ming)和(he)(he)近代(dai)(dai)西班牙、葡萄牙、大(da)(da)(da)英(ying)帝國(guo)那樣是(shi)(shi)全(quan)天(tian)候(hou)的(de)(de)(de)開放(fang)(fang)。那種(zhong)全(quan)天(tian)候(hou)的(de)(de)(de)開放(fang)(fang)往(wang)往(wang)伴隨著(zhu)對(dui)外擴(kuo)張，結果(guo)是(shi)(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)大(da)(da)(da)變異，分化(hua)、瓦(wa)解、衰(shuai)落乃至毀(hui)滅(mie)。華(hua)夏文明(ming)的(de)(de)(de)開放(fang)(fang)是(shi)(shi)在保(bao)證自(zi)我生(sheng)(sheng)命機體存(cun)活基礎上的(de)(de)(de)適度開放(fang)(fang)，只(zhi)要對(dui)自(zi)身不(bu)構(gou)成(cheng)(cheng)傷害，都(dou)能兼收并蓄(xu)。有(you)(you)所堅守(shou)而(er)又通(tong)達，這(zhe)是(shi)(shi)華(hua)夏文明(ming)形態雖(sui)變而(er)生(sheng)(sheng)命恒久的(de)(de)(de)重要原因。在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)思(si)想文化(hua)發(fa)展(zhan)史(shi)上，無論(lun)宗派流派如何眾多歧(qi)異，都(dou)能經(jing)過一代(dai)(dai)又一代(dai)(dai)思(si)想家(jia)的(de)(de)(de)努力(li)，兼綜和(he)(he)合、融會貫(guan)通(tong)，最(zui)終形成(cheng)(cheng)同(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)異、異中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)同(tong)、你中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)我、我中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)你的(de)(de)(de)多元統(tong)一的(de)(de)(de)思(si)想文化(hua)體系，化(hua)為推(tui)動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)前進的(de)(de)(de)強大(da)(da)(da)精神(shen)力(li)量。