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華(hua)夏文明指華(hua)夏族(zu)所(suo)創(chuang)造的(de)文明。

依據中國歷史大系表順(shun)序和古籍記載，華夏文(wen)明(ming)經歷了(le)有巢(chao)氏(shi)(shi)、燧人氏(shi)(shi)、伏羲氏(shi)(shi)、神(shen)農氏(shi)(shi)（炎(yan)帝(di)）、黃(huang)(huang)帝(di)（軒轅氏(shi)(shi)）、堯、舜、禹(yu)等時代(dai)。后來的(de)炎(yan)帝(di)和黃(huang)(huang)帝(di)為共主，華夏先民在(zai)黃(huang)(huang)河流域留下眾多的(de)文(wen)化和文(wen)明(ming)遺(yi)址。

華夏文明(ming)以禮(li)樂為制(zhi)度、易經八卦(gua)、丹書朱(zhu)文、上古漢語為源泉，是世界上最古老的文明(ming)之一，在歷史(shi)上一脈相傳。

正義(yi)曰：“夏，大也(ye)。中(zhong)國有禮(li)儀之大，故稱夏；有服章之美，謂(wei)之華(hua)。華(hua)、夏一(yi)也(ye)。"中(zhong)國者，聰明睿知之所(suo)(suo)居也(ye)。萬物財(cai)用之所(suo)(suo)聚(ju)也(ye)，賢圣(sheng)之所(suo)(suo)教也(ye)，仁(ren)義(yi)之所(suo)(suo)施也(ye)，詩書(shu)禮(li)樂(le)之所(suo)(suo)用也(ye)。中(zhong)華(hua)者，中(zhong)國也(ye)。親被王教，自(zi)屬中(zhong)國，衣冠威儀，習俗(su)孝悌，居身禮(li)義(yi)，故謂(wei)之中(zhong)華(hua)。

基本簡介

諸(zhu)夏(xia)”之(zhi)名(ming)(ming)有(you)西周淵源，周王室嘗自稱“夏(xia)”，“諸(zhu)夏(xia)”即分享周室禮(li)儀與榮譽之(zhi)諸(zhu)國。周室稱“夏(xia)”何意，學界(jie)(jie)有(you)不同看法，但有(you)一(yi)點(dian)可以(yi)確(que)定，周室之(zhi)“夏(xia)”名(ming)(ming)指其自身(shen)，不含(han)(han)其他姓族(zu)的(de)(de)組合(he)(he)，無后(hou)(hou)(hou)世“華(hua)夏(xia)”名(ming)(ming)的(de)(de)含(han)(han)義。霸(ba)政時出(chu)現(xian)的(de)(de)“諸(zhu)夏(xia)”，是文獻上(shang)第一(yi)次記(ji)錄華(hua)夏(xia)意義的(de)(de)族(zu)群觀(guan)念(nian)。此(ci)后(hou)(hou)(hou)在《左傳(chuan)》的(de)(de)敘事里，“諸(zhu)夏(xia)”“諸(zhu)華(hua)”及“華(hua)夏(xia)”概念(nian)一(yi)再出(chu)現(xian)，同時出(chu)現(xian)華(hua)、夷之(zhi)辨的(de)(de)觀(guan)念(nian)。可以(yi)確(que)信，后(hou)(hou)(hou)世之(zhi)華(hua)夏(xia)觀(guan)念(nian)，由此(ci)時開(kai)其端。華(hua)夏(xia)族(zu)群的(de)(de)自我(wo)認(ren)同和命(ming)名(ming)(ming)，始于(yu)春(chun)秋(qiu)(qiu)“諸(zhu)夏(xia)”，這件事可以(yi)理解為古代(dai)中(zhong)國共同體(ti)經歷漫(man)長(chang)融合(he)(he)過程，至春(chun)秋(qiu)(qiu)時代(dai)開(kai)始自我(wo)確(que)認(ren)。若比作生命(ming)體(ti)的(de)(de)發育，此(ci)前(qian)的(de)(de)漫(man)長(chang)演(yan)進是孕(yun)育，“諸(zhu)夏(xia)”認(ren)同則是出(chu)生，經歷春(chun)秋(qiu)(qiu)戰國數百年族(zu)群融合(he)(he)，華(hua)夏(xia)民族(zu)形(xing)成，在此(ci)基礎上(shang)產生秦漢王朝(chao)的(de)(de)統一(yi)國家(jia)。對于(yu)春(chun)秋(qiu)(qiu)戰國時代(dai)華(hua)夏(xia)形(xing)成問(wen)題，學界(jie)(jie)已發表一(yi)些研究成果。主流意見認(ren)為，血(xue)緣族(zu)群解體(ti)轉向地緣族(zu)群，是春(chun)秋(qiu)(qiu)以(yi)后(hou)(hou)(hou)華(hua)夏(xia)共同體(ti)形(xing)成的(de)(de)基本路徑。

文明思想

華夏文(wen)(wen)明的思想核心是神道設教、禮樂教化(hua)，嚴華夷(yi)之辨，推崇仁義禮智信。易(yi)學是華夏文(wen)(wen)明博(bo)大精深的根本。

“華(hua)(hua)夏(xia)”，一般作為(wei)(wei)代(dai)稱中(zhong)國，依據中(zhong)國歷(li)史大系表順(shun)序和(he)(he)古籍記載(zai)，華(hua)(hua)夏(xia)文明經歷(li)了：有巢氏、燧(sui)人氏、伏羲氏、神(shen)農氏（炎(yan)帝(di)(di)）、黃(huang)(huang)帝(di)(di)（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代(dai)。后來(lai)炎(yan)帝(di)(di)和(he)(he)黃(huang)(huang)帝(di)(di)為(wei)(wei)共主，相(xiang)傳在(zai)大約五千年前(qian)，以(yi)河(he)南為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)黃(huang)(huang)河(he)流域中(zhong)下游(you)一帶的(de)華(hua)(hua)山與夏(xia)水(shui)之間分布著許(xu)多部落，比較重要(yao)的(de)有后來(lai)的(de)炎(yan)帝(di)(di)部落和(he)(he)黃(huang)(huang)帝(di)(di)部落等。炎(yan)、黃(huang)(huang)兩部落統一成的(de)“華(hua)(hua)夏(xia)”，為(wei)(wei)“炎(yan)黃(huang)(huang)子孫”，即(ji)后來(lai)的(de)漢族。

據《史記·五帝(di)本紀》載，五帝(di)中的(de)首(shou)位是(shi)黃帝(di)，后(hou)(hou)來的(de)人(ren)(ren)稱黃帝(di)為(wei)華夏的(de)始祖。黃帝(di)之后(hou)(hou)，最著名(ming)的(de)有唐堯、虞舜、夏禹等人(ren)(ren)。禹系夏后(hou)(hou)氏部(bu)落之領袖，姒姓(xing)，又稱夏禹、神(shen)禹、夏后(hou)(hou)禹、大禹。夏后(hou)(hou)大禹治(zhi)水有功，取代了舜的(de)共主地位，登(deng)基為(wei)天子，夏朝成立了中國的(de)第(di)一個王朝。

“中(zhong)華(hua)(hua)”一(yi)詞最早使用(yong)是用(yong)在(zai)天文(wen)方面(mian)，“東藩四星(xing)，南第(di)一(yi)星(xing)曰(yue)上相(xiang)，其(qi)(qi)北，東太陽門也(ye)。第(di)二(er)星(xing)曰(yue)次相(xiang)，其(qi)(qi)北，中(zhong)華(hua)(hua)東門也(ye)。第(di)三(san)星(xing)曰(yue)次將(jiang)，其(qi)(qi)北，東太陰(yin)門也(ye)。第(di)四星(xing)曰(yue)上將(jiang)，所謂四輔也(ye)。”（《天文(wen)經星(xing)·中(zhong)宮(gong)》）華(hua)(hua)夏、中(zhong)國(guo)、中(zhong)華(hua)(hua)，如今指的是我國(guo)全境，這三(san)個詞，不僅(jin)是地理層面(mian)的，更深一(yi)層的價(jia)值(zhi)在(zai)文(wen)化沉(chen)積(ji)方面(mian)。

在周朝時(shi)，凡遵周禮(li)、守禮(li)義之(zhi)諸侯(hou)，稱為(wei)華(hua)(hua)人(ren)、夏人(ren)，通稱為(wei)諸華(hua)(hua)、諸夏。古籍中將“華(hua)(hua)”、“夏”作為(wei)中原，“夷”與(yu)“裔”作為(wei)四(si)方。華(hua)(hua)夏又稱中華(hua)(hua)、中夏、中土、中國。周朝時(shi)，依據《周禮(li)》，華(hua)(hua)夏是(shi)(shi)以(yi)六輅祭(ji)祀昊(hao)天(tian)上帝和(he)五(wu)方上帝。五(wu)方上帝分別是(shi)(shi)：東方青(qing)帝太(tai)昊(hao)伏(fu)羲、南方炎帝、中央(yang)黃(huang)帝、西方白(bai)帝少昊(hao)、北方黑帝顓頊。

華與(yu)夏(xia)曾相互通用，兩(liang)字(zi)(zi)同義反復，華即是夏(xia)。“中華”又稱“中夏(xia)”。如《左傳》定公十年(nian)載孔子語(yu)云：“裔不(bu)謀(mou)夏(xia)，夷不(bu)亂華。”這里的“華”亦即“夏(xia)”。孔子視“夏(xia)”與(yu)“華”為同義詞(ci)。華與(yu)夏(xia)二(er)字(zi)(zi)在甲骨文(wen)中的地位(wei)非(fei)常崇高(gao)。

“華夏(xia)”一詞(ci)（華與夏(xia)的合稱）最(zui)早見于(yu)《尚書·周書·武成》：“華夏(xia)蠻貊，罔不(bu)率俾。”

《釋詁》云：“夏，大也(ye)。”故(gu)大國曰“夏華”。“夏”謂中國也(ye)。

《左傳》曰：“裔不(bu)謀夏(xia)(xia)，夷不(bu)亂華(hua)。”孔穎達注(zhu)曰：“夏(xia)(xia)，大(da)(da)也(ye)(ye)(ye)。中國(guo)有禮(li)儀(yi)之(zhi)大(da)(da)，故稱夏(xia)(xia)；有服章之(zhi)美，謂(wei)之(zhi)華(hua)。華(hua)、夏(xia)(xia)一也(ye)(ye)(ye)。”“華(hua)夏(xia)(xia)皆(jie)謂(wei)中國(guo)，而謂(wei)之(zhi)華(hua)夏(xia)(xia)者(zhe)，夏(xia)(xia)，大(da)(da)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)有禮(li)儀(yi)之(zhi)大(da)(da)，有文章之(zhi)華(hua)也(ye)(ye)(ye)。”

梅(mei)頤《偽(wei)孔(kong)傳》：“冕服(fu)采(cai)裝曰華，大國曰夏。”此(ci)即“華夏”的本意(yi)。

可見(jian)，華(hua)(hua)夏(xia)（漢族）是以服(fu)飾華(hua)(hua)采之美(mei)為(wei)華(hua)(hua)；以疆界(jie)廣(guang)闊與文化繁(fan)榮、禮(li)儀道德(de)興(xing)盛為(wei)夏(xia)。從字(zi)義(yi)上來講，“華(hua)(hua)”字(zi)有(you)美(mei)麗的(de)(de)含(han)義(yi)，“夏(xia)”字(zi)有(you)盛大(da)的(de)(de)意義(yi)，“華(hua)(hua)夏(xia)”本(ben)義(yi)即有(you)文明(ming)的(de)(de)含(han)義(yi)。華(hua)(hua)夏(xia)二字(zi)在現實(shi)中的(de)(de)實(shi)體展示就是服(fu)飾、禮(li)儀、經典。華(hua)(hua)夏(xia)文明(ming)是炎黃血統(tong)、詩(shi)書禮(li)儀文化和中華(hua)(hua)疆界(jie)統(tong)合在一起的(de)(de)實(shi)體。

文明起源

據(ju)現(xian)有的(de)考古發(fa)現(xian)資料與研究表明(ming)，5800年至5300年前(qian)，中國大地上(shang)的(de)文明(ming)燦若星斗。良渚古國遺失后，中原漸成史(shi)前(qian)東方(fang)文明(ming)中心。

早(zao)在(zai)八九千(qian)年前，中原華夏族(zu)就開始了(le)農(nong)耕實踐。中原地區發(fa)現了(le)可以說是整(zheng)個(ge)黃(huang)河流域迄今(jin)發(fa)現最(zui)早(zao)也最(zui)有(you)代表性的農(nong)耕文化(hua)(hua)遺址，就是距今(jin)約八九千(qian)年左右(you)的河南裴李崗文化(hua)(hua)。這(zhe)里出土了(le)農(nong)業(ye)生產工(gong)具和(he)糧食加(jia)工(gong)工(gong)具，表明農(nong)耕文化(hua)(hua)已經(jing)確(que)立，并有(you)了(le)一定發(fa)展。到距今(jin)6000年左右(you)的河南仰韶文化(hua)(hua)時期，出現了(le)大型定居(ju)村落(luo)，還(huan)出現了(le)家(jia)畜飼養業(ye)。

按照西方對文(wen)(wen)明起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)定義，中華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明發源(yuan)于(yu)3000年(nian)前。而紅山(shan)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)考古研究，使得我們對于(yu)中華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)有(you)一個重新認(ren)識——中華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)應前推(tui)5000年(nian)，應是(shi)8000年(nian)前。據“中華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明探源(yuan)工程(cheng)”的(de)(de)(de)發現表明，盡(jin)管(guan)華(hua)(hua)(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)、早(zao)期形成和發展(zhan)過程(cheng)由于(yu)地理的(de)(de)(de)原因(yin)處在東亞地區(qu)，是(shi)相(xiang)對獨(du)立、自己摸索向前發展(zhan)的(de)(de)(de)，但是(shi)在“古國時代(dai)”的(de)(de)(de)晚期，華(hua)(hua)(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明在自身(shen)發展(zhan)過程(cheng)中，和其他外來文(wen)(wen)明有(you)了接觸(chu)。“良渚文(wen)(wen)化”實證了華(hua)(hua)(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明五(wu)千(qian)年(nian)，良渚距今(jin)約5300~4300年(nian)，大體與埃及文(wen)(wen)明、蘇美爾文(wen)(wen)明、哈拉帕(pa)文(wen)(wen)明同處一個時代(dai)。

河南(nan)地處“天下之中(zhong)(zhong)”，是夏商周三(san)代文(wen)明(ming)(ming)的(de)核心區。中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)多元(yuan)文(wen)化在(zai)經歷漫長的(de)發(fa)展和交融(rong)后，在(zai)河洛之間凝聚為(wei)成熟的(de)文(wen)明(ming)(ming)形態，形成以王都為(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)輻(fu)射性統治格(ge)局。夏商周三(san)代文(wen)明(ming)(ming)奠定了中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)綿(mian)延不斷發(fa)展的(de)基礎。

華夏(xia)先(xian)民分為大大小小許多個部落，活躍于黃河(he)中下游。其(qi)中比較(jiao)著名的(de)首(shou)領有燧人(ren)氏、太昊（伏羲）、少昊（白帝(di)）、顓頊（黑帝(di)）、黃帝(di)、炎帝(di)（赤帝(di)）、帝(di)嚳（高辛(xin)氏）、有巢氏、祝融、伯益、舜帝(di)、堯帝(di)。

文明特征

《唐律疏議》曰：“中(zhong)華者(zhe)，中(zhong)國(guo)也。親(qin)被(bei)王(wang)教(jiao)，自屬中(zhong)國(guo)，衣冠威儀，習俗孝悌，居(ju)身(shen)禮(li)義(yi)，故謂之中(zhong)國(guo)。”“習俗孝悌”是指的《孝經》。

《戰國(guo)策(ce)·卷十九·趙(zhao)策(ce)二(er)》中(zhong)(zhong)又(you)云(yun)：“中(zhong)(zhong)國(guo)者，聰明睿知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)居也，萬(wan)物財用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)聚也，賢圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)教也，仁義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)施也，詩(shi)書禮(li)樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)用也，異(yi)敏技藝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)試也，遠方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)觀(guan)赴也，蠻夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)義行也。”即中(zhong)(zhong)原地(di)(di)(di)(di)方(fang)，是(shi)(shi)聰明有遠見的人(ren)居住(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)萬(wan)物財用聚積之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)賢圣實行教化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)仁義施行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)《詩(shi)》、《書》《禮(li)》、《樂(le)》運(yun)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)奇(qi)異(yi)精巧技能(neng)試行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)遠方(fang)國(guo)家觀(guan)摩向往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)四方(fang)民(min)族效法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)。

《史記·秦(qin)本紀》里面(mian)，秦(qin)穆公親口說：“中國以(yi)詩書禮樂(le)法(fa)度(du)(du)為政(zheng)。”晉人由余答之曰：“夫自上(shang)圣黃帝(di)作為禮樂(le)法(fa)度(du)(du)，身以(yi)先(xian)之。”“太祖(zu)、太宗禮樂(le)刑政(zheng)之綱，華(hua)夏文(wen)明之教，將復見(jian)于今日矣。”

明(ming)朝開(kai)國功臣劉伯溫云：“夫(fu)華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變于夷，圣經明(ming)義，千載或湮焉。”因此，六經、六藝(yi)、五常以及其(qi)主張的(de)詩書(shu)禮樂之(zhi)道是華夏文(wen)明(ming)的(de)本(ben)質。

諸子百家

諸(zhu)(zhu)子(zi)(zi)百家都繼承了(le)詩書禮樂的王(wang)官教(jiao)育，都推崇君臣父子(zi)(zi)之禮和(he)夫婦長幼之別(bie)，也(ye)都信奉圣王(wang)政治。春秋(qiu)時代王(wang)室衰微，諸(zhu)(zhu)侯爭霸(ba)，學者們便周游列(lie)國，為諸(zhu)(zhu)侯出(chu)謀劃策，到戰國時代形成了(le)"百家爭鳴"的局面。

傳統上關于百家(jia)(jia)的(de)劃(hua)分，最早源于司馬遷的(de)父(fu)親(qin)司馬談。他在(zai)《論六(liu)家(jia)(jia)要旨》中(zhong)，將(jiang)百家(jia)(jia)首次劃(hua)分為(wei)：“陰陽(yang)、儒(ru)、墨、名、法(fa)、道”等(deng)六(liu)家(jia)(jia)。后(hou)來(lai)，劉歆(xin)在(zai)《七略》中(zhong)，又在(zai)司馬談劃(hua)分的(de)基礎上，增“縱橫、雜(za)、農(nong)、小說”等(deng)為(wei)十家(jia)(jia)。班固(gu)在(zai)《漢(han)書．藝文志》中(zhong)襲劉歆(xin)，并認為(wei)：“諸(zhu)子十家(jia)(jia)，其可觀者(zhe)九(jiu)家(jia)(jia)而已。”后(hou)來(lai)，人們去“小說家(jia)(jia)”，將(jiang)剩下的(de)九(jiu)家(jia)(jia)稱為(wei)“九(jiu)流”。

五常

詩、書、禮(li)、樂、易，合(he)稱(cheng)五(wu)(wu)(wu)經(jing)，五(wu)(wu)(wu)經(jing)對(dui)應五(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)。經(jing)，常(chang)(chang)也(ye)(ye)。有(you)五(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)之道(dao)，故曰(yue)《五(wu)(wu)(wu)經(jing)》：《樂》仁、《書》義(yi)、《禮(li)》禮(li)、《易》智、《詩》信也(ye)(ye)。人(ren)情有(you)五(wu)(wu)(wu)性，懷五(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)，不能自成(cheng)，是以圣(sheng)人(ren)像(xiang)天五(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)之道(dao)而明之，以教(jiao)人(ren)成(cheng)其德也(ye)(ye)。”又曰(yue)：“謂仁、義(yi)、禮(li)、智、信也(ye)(ye)。仁者(zhe)(zhe)，不忍(ren)也(ye)(ye)，施生愛人(ren)也(ye)(ye)；義(yi)者(zhe)(zhe)，宜也(ye)(ye)，斷決得中(zhong)也(ye)(ye)；禮(li)者(zhe)(zhe)，履也(ye)(ye)，履道(dao)成(cheng)文也(ye)(ye)；智者(zhe)(zhe)，知(zhi)也(ye)(ye)，獨見前聞，不惑於事，見微者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；信者(zhe)(zhe)，誠(cheng)也(ye)(ye)，專一不移也(ye)(ye)。”

《揚(yang)子法言(yan)》解釋道：“仁，宅也(ye)(ye)；義，路也(ye)(ye)；禮(li)，服也(ye)(ye)；智，燭(zhu)也(ye)(ye)：信，符也(ye)(ye)。處宅，由路、正服，明燭(zhu)，執(zhi)符，君子不動(dong)，動(dong)斯得(de)矣(yi)。故曰仁者(zhe)人也(ye)(ye)，義者(zhe)我也(ye)(ye)，此之謂也(ye)(ye)。”

《孟子(zi)·告子(zi)上》：“惻(ce)隱之心，仁也(ye)(ye)；羞惡之心，義也(ye)(ye)；恭敬之心，禮也(ye)(ye)；是非(fei)之心，智也(ye)(ye)。仁義禮智，非(fei)由外(wai)鑠我(wo)(wo)也(ye)(ye)，我(wo)(wo)固有之也(ye)(ye)，弗思耳矣。”

六經

所謂“六(liu)經”，指的(de)是經過孔(kong)(kong)子整(zheng)理(li)(li)而(er)傳授的(de)六(liu)部先秦古籍，曰：《詩》《書》《禮(li)》《易》《樂》《春秋》。這六(liu)部古籍并非孔(kong)(kong)子所作(zuo)。孔(kong)(kong)子本著“述而(er)不(bu)作(zuo)，信(xin)而(er)好古”（《論語(yu)·述而(er)》）的(de)原則(ze)，只是對這六(liu)部古書作(zuo)了整(zheng)理(li)(li)的(de)工作(zuo)。

《國(guo)語(yu)·楚語(yu)上》記載包含了這六部古(gu)書。“教(jiao)之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)聳善(shan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)抑惡(e)焉(yan)，以戒勸其(qi)(qi)心；教(jiao)之(zhi)(zhi)《世》而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)昭明德而(er)(er)(er)(er)(er)(er)廢(fei)幽(you)昏焉(yan)，以休(xiu)懼(ju)(ju)其(qi)(qi)動；教(jiao)之(zhi)(zhi)《詩》而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)導廣顯德，以耀明其(qi)(qi)志；教(jiao)之(zhi)(zhi)《禮》，使知(zhi)上下之(zhi)(zhi)則；教(jiao)之(zhi)(zhi)《樂(le)》，以疏其(qi)(qi)穢而(er)(er)(er)(er)(er)(er)鎮其(qi)(qi)浮；教(jiao)之(zhi)(zhi)《令》，使訪物官(guan)；教(jiao)之(zhi)(zhi)《語(yu)》，使明其(qi)(qi)德，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)知(zhi)先(xian)王之(zhi)(zhi)務用(yong)明德于民也；教(jiao)之(zhi)(zhi)《故(gu)志》，使知(zhi)廢(fei)興者而(er)(er)(er)(er)(er)(er)戒懼(ju)(ju)焉(yan)；教(jiao)之(zhi)(zhi)《訓(xun)典(dian)》，使知(zhi)族類，行(xing)比義焉(yan)。”這里提到了九種古(gu)籍(ji)：《春秋(qiu)》、《世》、《詩》、《禮》、《樂(le)》、《令》、《語(yu)》、《故(gu)志》、《訓(xun)典(dian)》。

申(shen)叔時是(shi)楚莊(zhuang)王時的人，楚莊(zhuang)王在(zai)位于公元前614年至(zhi)公元前591年，早(zao)于孔(kong)(kong)子半個世紀。孔(kong)(kong)子整(zheng)理的六(liu)經早(zao)在(zai)楚莊(zhuang)王時就已經有了，而(er)且這些(xie)書名已屢見于先秦其他(ta)文獻。

《詩(shi)》、《書》、《禮》、《易(yi)(yi)》、《樂(le)(le)》、《春(chun)(chun)秋(qiu)》的六經體系是華(hua)夏文明(ming)(ming)繼承和(he)發展(zhan)的源頭。“《詩(shi)》、《書》、《易(yi)(yi)》、《春(chun)(chun)秋(qiu)》、《禮》、《樂(le)(le)》六者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，以(yi)為大(da)義，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六藝。”“六藝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文：樂(le)(le)以(yi)和(he)神，仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)表(biao)也；詩(shi)以(yi)正言(yan)，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)也；禮以(yi)明(ming)(ming)體，明(ming)(ming)者(zhe)著見，故(gu)(gu)(gu)無訓也；書以(yi)廣聽(ting)，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術也；春(chun)(chun)秋(qiu)以(yi)斷事(shi)，信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)符也。五者(zhe)，蓋(gai)五常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，相須而(er)備，而(er)易(yi)(yi)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原。故(gu)(gu)(gu)曰‘易(yi)(yi)不(bu)可(ke)見，則(ze)乾坤或幾乎息(xi)矣’，言(yan)與(yu)天地為終(zhong)始也。”“《詩(shi)》《書》具其(qi)志(zhi)，《禮》《樂(le)(le)》純其(qi)養，《易(yi)(yi)》《春(chun)(chun)秋(qiu)》明(ming)(ming)其(qi)知(zhi)。六學皆大(da)，而(er)各有所(suo)長(chang)。《詩(shi)》道志(zhi)，故(gu)(gu)(gu)長(chang)于質。《禮》制(zhi)節(jie)，故(gu)(gu)(gu)長(chang)于文。《樂(le)(le)》詠德，故(gu)(gu)(gu)長(chang)于風(feng)。《書》著功(gong)，故(gu)(gu)(gu)長(chang)于事(shi)。《易(yi)(yi)》本天地，故(gu)(gu)(gu)長(chang)于數。《春(chun)(chun)秋(qiu)》正是非，故(gu)(gu)(gu)長(chang)于治(zhi)人。能兼(jian)得其(qi)所(suo)長(chang)，而(er)不(bu)能遍舉(ju)其(qi)詳也。”

經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)塑造了華夏政制的價值理想(xiang)，正如民國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)者李澄源在《經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)通論》中所(suo)說的那(nei)樣：“吾國(guo)(guo)既有經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)以(yi)后，經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)遂(sui)為(wei)(wei)(wei)吾國(guo)(guo)人之大憲章(zhang)，經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)可(ke)以(yi)規定私人與天下(xia)國(guo)(guo)家之理想(xiang)。圣君賢相(xiang)經(jing)(jing)(jing)營天下(xia)，以(yi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)模范，私人生(sheng)活，以(yi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)楷(kai)式(shi)，故評論政治(zhi)得(de)失(shi)，衡量人物優劣(lie)，皆以(yi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)權衡。

政治制度

無論國家與(yu)(yu)私人之設施，皆(jie)須于經(jing)學上有其根據。”在華(hua)夏(xia)文(wen)明中(zhong)，五經(jing)是諸子的(de)(de)思想源頭(tou)，也是諸史的(de)(de)評判標準，同(tong)時還是文(wen)藝創作的(de)(de)指導原(yuan)則。從歷(li)史的(de)(de)角度看(kan)，經(jing)學規定了(le)(le)華(hua)夏(xia)文(wen)明的(de)(de)大(da)(da)本大(da)(da)源，在歷(li)年層面塑(su)造(zao)了(le)(le)華(hua)夏(xia)族群(qun)兩千多年的(de)(de)政治制度與(yu)(yu)社會生(sheng)(sheng)活，塑(su)造(zao)了(le)(le)我們祖先共同(tong)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式。

正是有了經學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，華夏歷(li)史(shi)雖然歷(li)經王朝(chao)更迭，而(er)政(zheng)治制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)構(gou)，社(she)(she)會改革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動，始終有一(yi)個根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準，不管政(zheng)制(zhi)如何(he)變化，都不離文(wen)明之大系。正是有了經學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，社(she)(she)會生活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冠、婚(hun)、喪、祭各種禮(li)儀，不論如何(he)損(sun)益(yi)，總能維系社(she)(she)會生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)價值，衣冠文(wen)物(wu)，代(dai)代(dai)因襲(xi)損(sun)益(yi)，但(dan)不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是對有禮(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求。可以說，要真正深(shen)入(ru)華夏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，必須深(shen)入(ru)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層內(nei)核，而(er)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)核便在(zai)經學(xue)之中(zhong)(zhong)。

十(shi)三經 注疏 緯書(shu) 體系繼承 五常

周易(yi) 周易(yi)正義 易(yi)緯 仁(ren)

尚(shang)書(shu) 尚(shang)書(shu)正(zheng)義(yi) 書(shu)緯(wei) 《漢書(shu)》、《晉書(shu)》、《宋書(shu)》智

詩經 毛詩正義 詩緯 漢賦、唐詩、宋詞 義

周禮(li) 周禮(li)注(zhu)疏(shu) 禮(li)緯

儀(yi)禮(li) 儀(yi)禮(li)注疏 禮(li)緯《開(kai)元禮(li)》、《唐(tang)六(liu)典》禮(li)

禮(li)記 禮(li)記注(zhu)疏（禮(li)記正義）禮(li)緯

春秋 春秋左傳注疏（春秋正義）春秋緯《史(shi)記》、《皇極(ji)經世(shi)》信

春秋公羊傳注疏 春秋緯

春秋榖梁傳注(zhu)疏(shu) 春秋緯

論(lun)語 論(lun)語注疏(shu) 論(lun)語讖

孟子 孟子注疏

孝經 孝經注疏

爾雅 爾雅注疏

《漢書》云：“是(shi)以(yi)春秋內(nei)諸夏而(er)外夷(yi)狄。夷(yi)狄之人，貪而(er)好利，被發左衽，人面獸(shou)心(xin)。其(qi)(qi)與中國(guo)。殊(shu)章(zhang)服。異習俗(su)。食飲不(bu)(bu)同。言(yan)語不(bu)(bu)通。是(shi)以(yi)圣王禽獸(shou)畜之，不(bu)(bu)與約(yue)誓，不(bu)(bu)就(jiu)攻(gong)伐，約(yue)之則費(fei)賂而(er)見欺。攻(gong)之則師勞而(er)致寇。得其(qi)(qi)土。不(bu)(bu)可耕而(er)食。得其(qi)(qi)民。不(bu)(bu)可撫而(er)畜也。是(shi)以(yi)明王外而(er)不(bu)(bu)內(nei)。疏而(er)不(bu)(bu)戚。”

主要特點

華夏文明(ming)是人類歷史(shi)上唯一沒有中斷的文明(ming)。在漫(man)長的歷史(shi)發展過程中，華夏文明(ming)形成(cheng)了如下一些主要特點。

華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)明是一脈相承、連(lian)續發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)，呈現出明顯的(de)(de)(de)階(jie)(jie)段(duan)性。某(mou)一階(jie)(jie)段(duan)的(de)(de)(de)能量耗盡(jin)了(le)就會(hui)起變(bian)(bian)化，變(bian)(bian)化了(le)血脈就暢通(tong)(tong)，再(zai)接著(zhu)生長、發(fa)(fa)展，如此螺旋式(shi)上(shang)升，使華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)明生命力不絕、延續至今，正(zheng)所謂“窮則(ze)變(bian)(bian)，變(bian)(bian)則(ze)通(tong)(tong)，通(tong)(tong)則(ze)久”。華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展雖有階(jie)(jie)段(duan)性，但(dan)(dan)沒有間斷(duan)和轉移(yi)。我們(men)今天(tian)還能讀懂數千年前的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻資(zi)料，古代(dai)(dai)經書上(shang)的(de)(de)(de)格(ge)言警(jing)句還活躍在(zai)我們(men)的(de)(de)(de)日常用(yong)語中(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)歷(li)史(shi)(shi)演(yan)化中(zhong)(zhong)(zhong)，華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心有過(guo)多(duo)次遷移(yi)，但(dan)(dan)整個歷(li)史(shi)(shi)都上(shang)演(yan)在(zai)歐亞(ya)大(da)陸東部這(zhe)塊(kuai)廣袤的(de)(de)(de)大(da)地(di)上(shang)。史(shi)(shi)學(xue)領域，以顧頡剛為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)“古史(shi)(shi)辨派”，用(yong)西方整理(li)古代(dai)(dai)資(zi)料的(de)(de)(de)方法，重新梳理(li)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)書。“他們(men)認(ren)為(wei)，歷(li)史(shi)(shi)不斷(duan)有各個朝代(dai)(dai)的(de)(de)(de)學(xue)者在(zai)不自覺與自覺之間添加(jia)了(le)自己的(de)(de)(de)想象(xiang)和解釋，但(dan)(dan)后來者會(hui)誤(wu)以為(wei)這(zhe)是真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)。上(shang)古的(de)(de)(de)記錄本(ben)身就是很模糊(hu)，但(dan)(dan)后來者不斷(duan)追加(jia)，造成了(le)今天(tian)所見的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)。

華夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)不曾(ceng)間(jian)斷(duan)，主要(yao)靠文(wen)(wen)明(ming)(ming)不斷(duan)累(lei)積。這(zhe)(zhe)種(zhong)累(lei)積主要(yao)體現(xian)(xian)在(zai)兩個方面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)由文(wen)(wen)字(zi)記載而形成的(de)(de)(de)大量(liang)書(shu)面(mian)文(wen)(wen)獻(xian)資(zi)料；二是(shi)(shi)(shi)眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)實(shi)物，包括器(qi)物、遺跡、遺址等(deng)(deng)。前者如歷史(shi)文(wen)(wen)獻(xian)，數千(qian)年文(wen)(wen)明(ming)(ming)連續不斷(duan)地記錄在(zai)史(shi)籍(ji)中，僅正史(shi)就有(you)25部之(zhi)多(duo)(duo)，還(huan)有(you)《通典》、《文(wen)(wen)獻(xian)通考》、《通志》等(deng)(deng)大量(liang)的(de)(de)(de)“政(zheng)書(shu)”以及野(ye)史(shi)、筆記等(deng)(deng)。華夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)就在(zai)這(zhe)(zhe)浩(hao)如煙海的(de)(de)(de)歷史(shi)典籍(ji)中保存著，這(zhe)(zhe)在(zai)世界上是(shi)(shi)(shi)絕(jue)無僅有(you)的(de)(de)(de)，本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)高度(du)發達的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)現(xian)(xian)象(xiang)。后者如考古資(zi)料，20世紀(ji)以來的(de)(de)(de)大量(liang)考古發現(xian)(xian)，使(shi)華夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)華夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)源(yuan)頭有(you)了(le)越來越清晰和確切的(de)(de)(de)實(shi)物證明(ming)(ming)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)十分(fen)了(le)不起的(de)(de)(de)。除此之(zhi)外，還(huan)有(you)口口相傳(chuan)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化傳(chuan)統、各地多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩的(de)(de)(de)民俗風(feng)情等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

交替演進

從(cong)有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)到(dao)后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華夏(xia)(xia)(xia)，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)擴大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。最初(chu)有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)表示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西土之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)地(di)(di)域(yu)為(wei)指(zhi)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)(bu)享有(you)(you)(you)共同血緣。西周(zhou)(zhou)建(jian)立(li)以(yi)(yi)后(hou)，“有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞幾乎(hu)沒有(you)(you)(you)再出(chu)現，因(yin)為(wei)此時西土之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)已(yi)經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，叫做周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)，“有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”不(bu)(bu)(bu)再適(shi)用(yong)。并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸侯(hou)國(guo)(guo)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)可以(yi)(yi)叫周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)，國(guo)(guo)內(nei)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殷人(ren)(ren)(ren)(ren)軍(jun)隊不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)，還有(you)(you)(you)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“野人(ren)(ren)(ren)(ren)”，更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)資格叫周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)，只有(you)(you)(you)以(yi)(yi)王室為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)批人(ren)(ren)(ren)(ren)才能(neng)稱為(wei)周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)。春秋時期，隨著戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大，人(ren)(ren)(ren)(ren)們開始各(ge)自(zi)以(yi)(yi)諸侯(hou)國(guo)(guo)建(jian)構一(yi)(yi)個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同，比如魯人(ren)(ren)(ren)(ren)、楚人(ren)(ren)(ren)(ren)、齊(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)、秦(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)等(deng)等(deng)。“有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)在(zai)齊(qi)桓公時代(dai)(dai)得到(dao)了延伸。周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系只認(ren)姬姓，姜姓是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)異(yi)姓，所以(yi)(yi)齊(qi)國(guo)(guo)需要找到(dao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)對(dui)自(zi)己更有(you)(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)。西土時代(dai)(dai)，姜姓地(di)(di)位(wei)很(hen)高，齊(qi)桓公便利用(yong)有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)來(lai)團結分封的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸侯(hou)國(guo)(guo)，“有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”因(yin)而成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗號(hao)。和中原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)、晉站(zhan)在(zai)一(yi)(yi)起，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”，不(bu)(bu)(bu)站(zhan)在(zai)一(yi)(yi)起就被說成是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戎狄。所以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)時候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)”仍(reng)然(ran)不(bu)(bu)(bu)強(qiang)調血緣，還不(bu)(bu)(bu)能(neng)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族群(qun)。秦(qin)統一(yi)(yi)之(zhi)后(hou)，天下(xia)都(dou)(dou)變成了秦(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)，但因(yin)為(wei)秦(qin)進入有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)體系已(yi)有(you)(you)(you)很(hen)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間，早已(yi)認(ren)同自(zi)己是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)，會比較自(zi)覺地(di)(di)使(shi)用(yong)華夏(xia)(xia)(xia)、有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)這(zhe)(zhe)(zhe)些詞。有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)和華夏(xia)(xia)(xia)并(bing)沒有(you)(you)(you)強(qiang)調血緣，而更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與政治體相(xiang)關，從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)層面而言，有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)現代(dai)(dai)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族群(qun)。

上層人物可以(yi)經(jing)由家世血統(tong)攀附(fu)黃帝(di)來變(bian)身(shen)華夏(xia)，而(er)普通民(min)眾(zhong)只(zhi)有(you)(you)(you)成為(wei)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)戶(hu)(hu)齊民(min)，才(cai)可能(neng)(neng)成為(wei)華夏(xia)。土司往(wang)往(wang)說(shuo)(shuo)自(zi)(zi)(zi)己是(shi)(shi)(shi)漢(han)人鎮守軍隊(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔，他(ta)下(xia)面(mian)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)是(shi)(shi)(shi)蕃人。家世血統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)攀附(fu)需要(yao)依賴家世譜(pu)(pu)系，因此底(di)層的(de)(de)(de)(de)(de)攀附(fu)要(yao)到(dao)(dao)出(chu)現家譜(pu)(pu)族譜(pu)(pu)之(zhi)(zhi)后(hou)才(cai)能(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)。中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)普通家庭(ting)出(chu)現家譜(pu)(pu)大(da)概是(shi)(shi)(shi)從宋代(dai)往(wang)后(hou)，一(yi)般是(shi)(shi)(shi)從明代(dai)甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)清代(dai)開始。底(di)層的(de)(de)(de)(de)(de)族譜(pu)(pu)會把自(zi)(zi)(zi)己祖先追溯到(dao)(dao)漢(han)代(dai)甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)先秦(qin)史書中(zhong)記載的(de)(de)(de)(de)(de)某個人。家譜(pu)(pu)族譜(pu)(pu)出(chu)現以(yi)前，很難看(kan)到(dao)(dao)下(xia)層民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)攀附(fu)情況。下(xia)層基本都(dou)是(shi)(shi)(shi)被(bei)政(zheng)府(fu)登(deng)記了戶(hu)(hu)口、承擔了賦役(yi)，而(er)后(hou)被(bei)劃定為(wei)華夏(xia)，成為(wei)所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)。普通人是(shi)(shi)(shi)在(zai)漢(han)代(dai)以(yi)后(hou)才(cai)開始有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)姓氏，在(zai)這(zhe)之(zhi)(zhi)前，他(ta)們(men)大(da)概沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)能(neng)(neng)力(li)(li)追溯太遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先。到(dao)(dao)秦(qin)漢(han)以(yi)下(xia)，華夏(xia)化(hua)其實既不(bu)特別重(zhong)視血緣也不(bu)重(zhong)視文化(hua)，重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)身(shen)份，比如在(zai)不(bu)在(zai)政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)戶(hu)(hu)籍系統(tong)里面(mian)，是(shi)(shi)(shi)民(min)還是(shi)(shi)(shi)夷(yi)，是(shi)(shi)(shi)附(fu)塞蠻夷(yi)還是(shi)(shi)(shi)歸義(yi)蠻夷(yi)。把編(bian)戶(hu)(hu)即(ji)“民(min)”等同于(yu)華夏(xia)是(shi)(shi)(shi)總體(ti)情形(xing)，但有(you)(you)(you)時(shi)(shi)還有(you)(you)(you)一(yi)個過(guo)渡階段(duan)，即(ji)進(jin)入(ru)(ru)了編(bian)戶(hu)(hu)，但之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)非華夏(xia)身(shen)份還會被(bei)大(da)家記住，經(jing)過(guo)幾(ji)代(dai)之(zhi)(zhi)后(hou)，這(zhe)個記憶(yi)被(bei)慢(man)慢(man)磨平，最(zui)(zui)終成為(wei)正常的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)。南方與(yu)北方有(you)(you)(you)很大(da)差異。如果說(shuo)(shuo)東亞世界(jie)有(you)(you)(you)一(yi)個可以(yi)與(yu)中(zhong)國相提并論或相互(hu)抗衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)草原游牧帝(di)國的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)。與(yu)之(zhi)(zhi)相比，南方的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)形(xing)和經(jing)濟形(xing)態決(jue)定了這(zhe)個地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)體(ti)系比較破(po)碎(sui)，所以(yi)幾(ji)乎沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)建立一(yi)個可以(yi)與(yu)中(zhong)原政(zheng)治(zhi)(zhi)體(ti)相抗衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)高級政(zheng)治(zhi)(zhi)體(ti)，最(zui)(zui)多只(zhi)能(neng)(neng)達到(dao)(dao)滇國、夜(ye)郎這(zhe)種級別的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)權。當華夏(xia)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)到(dao)(dao)來時(shi)(shi)，南方山地(di)民(min)族是(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)任(ren)何(he)抵抗力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)只(zhi)能(neng)(neng)考慮(lv)如何(he)保(bao)全自(zi)(zi)(zi)己，如何(he)能(neng)(neng)夠在(zai)這(zhe)個體(ti)系中(zhong)獲得更多利益，于(yu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)知不(bu)覺中(zhong)更深地(di)卷入(ru)(ru)到(dao)(dao)了華夏(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)體(ti)系之(zhi)(zhi)中(zhong)。

華夏文(wen)明在(zai)統(tong)(tong)一(yi)與分(fen)(fen)(fen)(fen)裂、興盛(sheng)(sheng)與衰(shuai)落中交(jiao)替(ti)演(yan)進，但以(yi)統(tong)(tong)一(yi)和(he)興盛(sheng)(sheng)為(wei)(wei)常態，以(yi)分(fen)(fen)(fen)(fen)裂和(he)衰(shuai)落為(wei)(wei)變(bian)態。有(you)學者統(tong)(tong)計(ji)，自夏朝以(yi)后的(de)(de)(de)(de)約4000年間(jian)，分(fen)(fen)(fen)(fen)裂時間(jian)總計(ji)為(wei)(wei)1200余年，而統(tong)(tong)一(yi)時間(jian)則為(wei)(wei)2700多年。即使(shi)在(zai)分(fen)(fen)(fen)(fen)裂時代(dai)，分(fen)(fen)(fen)(fen)裂政權大都不(bu)甘(gan)于偏安一(yi)隅，而是(shi)把追求統(tong)(tong)一(yi)作為(wei)(wei)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)奮斗目標。一(yi)般(ban)來說(shuo)，統(tong)(tong)一(yi)與興盛(sheng)(sheng)大致合拍(pai)，分(fen)(fen)(fen)(fen)裂與衰(shuai)落基本同步。夏商周(zhou)(zhou)三代(dai)，尤其是(shi)西周(zhou)(zhou)，文(wen)明達到了(le)相當的(de)(de)(de)(de)高度。到了(le)春秋(qiu)戰(zhan)國(guo)(guo)時期，禮樂崩壞，諸(zhu)侯坐大，政權下移，社會動蕩。同時，新的(de)(de)(de)(de)因(yin)素也(ye)在(zai)生長，周(zhou)(zhou)邊文(wen)明的(de)(de)(de)(de)新鮮血(xue)液不(bu)斷注入中原文(wen)明。至秦漢(han)，我國(guo)(guo)實(shi)現了(le)更高層次(ci)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)。秦代(dai)首創了(le)大一(yi)統(tong)(tong)模式，以(yi)后各朝代(dai)對這(zhe)一(yi)模式不(bu)斷進行補充、修復和(he)完善。漢(han)王(wang)朝大氣(qi)磅礴，實(shi)現了(le)疆土、經濟(ji)、政治乃至思想的(de)(de)(de)(de)大一(yi)統(tong)(tong)，顯示了(le)朝氣(qi)蓬勃的(de)(de)(de)(de)氣(qi)象。從此，大一(yi)統(tong)(tong)意(yi)識在(zai)中華民族心中根(gen)深蒂固，華夏文(wen)明的(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)也(ye)就隨著統(tong)(tong)一(yi)與分(fen)(fen)(fen)(fen)裂的(de)(de)(de)(de)交(jiao)替(ti)而不(bu)斷交(jiao)替(ti)。

華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)一(yi)經形(xing)成(cheng)，就具有(you)(you)(you)(you)開(kai)(kai)放(fang)(fang)(fang)性和包(bao)容性，能(neng)夠在開(kai)(kai)放(fang)(fang)(fang)中(zhong)吸收(shou)異(yi)質文(wen)(wen)明(ming)、在包(bao)容中(zhong)消(xiao)化(hua)異(yi)質文(wen)(wen)明(ming)、在多元融(rong)會中(zhong)更新自(zi)(zi)(zi)身。縱(zong)觀華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)歷(li)程，并不是(shi)沒有(you)(you)(you)(you)閉關鎖國、夜郎自(zi)(zi)(zi)大的(de)時候，但(dan)總(zong)體(ti)上(shang)呈現開(kai)(kai)放(fang)(fang)(fang)態勢(shi)。這(zhe)種(zhong)開(kai)(kai)放(fang)(fang)(fang)不像古(gu)希臘文(wen)(wen)明(ming)和近代(dai)西班牙(ya)、葡(pu)萄牙(ya)、大英帝國那樣是(shi)全(quan)(quan)天(tian)候的(de)開(kai)(kai)放(fang)(fang)(fang)。那種(zhong)全(quan)(quan)天(tian)候的(de)開(kai)(kai)放(fang)(fang)(fang)往往伴隨著對外擴張，結果是(shi)發(fa)生大變(bian)異(yi)，分化(hua)、瓦解、衰落乃至毀(hui)滅。華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)的(de)開(kai)(kai)放(fang)(fang)(fang)是(shi)在保證自(zi)(zi)(zi)我生命機體(ti)存活基礎(chu)上(shang)的(de)適度開(kai)(kai)放(fang)(fang)(fang)，只(zhi)要(yao)(yao)對自(zi)(zi)(zi)身不構(gou)成(cheng)傷害(hai)，都(dou)能(neng)兼(jian)收(shou)并蓄。有(you)(you)(you)(you)所(suo)堅守而(er)又(you)通(tong)(tong)達，這(zhe)是(shi)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)形(xing)態雖(sui)變(bian)而(er)生命恒久的(de)重要(yao)(yao)原(yuan)因(yin)。在中(zhong)華(hua)(hua)(hua)思想文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)史上(shang)，無論(lun)宗派流派如何眾(zhong)多歧異(yi)，都(dou)能(neng)經過一(yi)代(dai)又(you)一(yi)代(dai)思想家的(de)努(nu)力，兼(jian)綜(zong)和合、融(rong)會貫通(tong)(tong)，最終形(xing)成(cheng)同(tong)(tong)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)異(yi)、異(yi)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)同(tong)(tong)、你(ni)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)我、我中(zhong)有(you)(you)(you)(you)你(ni)的(de)多元統一(yi)的(de)思想文(wen)(wen)化(hua)體(ti)系，化(hua)為推動中(zhong)國歷(li)史前(qian)進的(de)強大精神力量(liang)。