芒果视频下载

內容介紹

游鐘山

朝代：宋代|作者：王(wang)安石

終日(ri)看山(shan)不厭山(shan)，買山(shan)終待老山(shan)間。

山(shan)(shan)花落盡山(shan)(shan)長在，山(shan)(shan)水空流山(shan)(shan)自閑。

鑒賞評價

這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)是(shi)王(wang)安石《游(you)(you)(you)鐘山(shan)(shan)》四首七言(yan)絕(jue)(jue)句之(zhi)(zhi)一，短短二十(shi)八(ba)字(zi)之(zhi)(zhi)內，便重復(fu)(fu)出現了八(ba)個(ge)“山(shan)(shan)”字(zi)，如此(ci)回環反復(fu)(fu)，讀之(zhi)(zhi)朗朗上口，匠心獨運，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)詩(shi)(shi)作(zuo)在古典詩(shi)(shi)詞中是(shi)極少見(jian)的(de)。唐代(dai)羊士諤的(de)一首《亂后曲江》，“憶昔曾游(you)(you)(you)曲水濱(bin)，春(chun)來長有探(tan)春(chun)人(ren)。游(you)(you)(you)春(chun)人(ren)盡空池在，直至春(chun)深不似春(chun)。”詩(shi)(shi)中五疊“春(chun)”字(zi)，讀來已是(shi)傳神至極，毫(hao)無(wu)矯揉造作(zuo)，為復(fu)(fu)而復(fu)(fu)之(zhi)(zhi)嫌疑(yi)。而王(wang)安石的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)首《游(you)(you)(you)鐘山(shan)(shan)》更(geng)是(shi)出奇制(zhi)勝，獨絕(jue)(jue)無(wu)二。

八個“山”字(zi)(zi)平(ping)均分配于四句(ju)之中，這(zhe)顯(xian)然是詩(shi)(shi)(shi)人巧(qiao)心謀篇(pian)布局(ju)，以顯(xian)出(chu)漸(jian)次的(de)層(ceng)次感。但(dan)又并非一成不變，毫無錯(cuo)落，前兩句(ju)中每一個“山”字(zi)(zi)都(dou)寫在了七言的(de)不同位置上，而(er)后兩句(ju)又處于相同之處。形式上既有參差，又有對稱，堪(kan)稱一絕。古(gu)典詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)有“詩(shi)(shi)(shi)避(bi)重(zhong)字(zi)(zi)”的(de)說法，一因(yin)(yin)(yin)格律，二因(yin)(yin)(yin)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)篇(pian)幅(fu)短小，要(yao)表(biao)意(yi)染境本已不易，若再反(fan)復用字(zi)(zi)，反(fan)而(er)會有追求詞(ci)藻，詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)空洞，而(er)不能達意(yi)的(de)問題。但(dan)王安石的(de)這(zhe)首(shou)《游鐘山》在詩(shi)(shi)(shi)意(yi)的(de)表(biao)達上，不僅沒(mei)因(yin)(yin)(yin)反(fan)復用字(zi)(zi)而(er)大打折(zhe)扣，而(er)且(qie)句(ju)意(yi)如(ru)疊字(zi)(zi)一樣(yang)，環環相扣，更有以山自擬的(de)深意(yi)暗含其中。即使不深究詩(shi)(shi)(shi)境，全(quan)當一首(shou)普通的(de)歸隱山水詩(shi)(shi)(shi)來看(kan)，這(zhe)也是佳作(zuo)一篇(pian)。

“終日看(kan)山(shan)(shan)不厭山(shan)(shan)”，歸隱(yin)后的(de)(de)王安(an)(an)(an)石(shi)(shi)常騎著(zhu)毛驢(lv)悠游鐘(zhong)山(shan)(shan)，但日日與山(shan)(shan)為(wei)(wei)伴，以山(shan)(shan)為(wei)(wei)景，卻未(wei)曾厭膩。一(yi)寫鐘(zhong)山(shan)(shan)秀美，二寫山(shan)(shan)之變幻。山(shan)(shan)川(chuan)看(kan)似亙(gen)古不移，但若像王安(an)(an)(an)石(shi)(shi)這樣細細賞來(lai)，也會看(kan)見鐘(zhong)山(shan)(shan)的(de)(de)日新月異，花草(cao)樹木、鳥獸(shou)蛇蟲，每一(yi)日、每一(yi)時、每一(yi)刻都在改變。因(yin)為(wei)(wei)喜愛而(er)想要“買山(shan)(shan)終待老山(shan)(shan)間(jian)”，而(er)事實上王安(an)(an)(an)石(shi)(shi)最后確實安(an)(an)(an)葬(zang)于(yu)鐘(zhong)山(shan)(shan)南(nan)麓。

“山(shan)花(hua)(hua)落盡山(shan)常在(zai)”，寫(xie)的(de)(de)不(bu)(bu)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)禪家緣起性空(kong)(kong)的(de)(de)核心思想嗎？以(yi)山(shan)花(hua)(hua)喻世間一(yi)切有(you)為法(fa)，生(sheng)(sheng)(sheng)滅不(bu)(bu)止(zhi)變化不(bu)(bu)休，如(ru)山(shan)花(hua)(hua)一(yi)般(ban)，年年歲歲有(you)開有(you)落。再(zai)以(yi)鐘(zhong)山(shan)喻法(fa)性本空(kong)(kong)，因為性空(kong)(kong)才(cai)能緣起，無(wu)空(kong)(kong)便無(wu)有(you)，有(you)從空(kong)(kong)中生(sheng)(sheng)(sheng)，正(zheng)若皮之不(bu)(bu)存(cun)(cun)毛將焉附，山(shan)若不(bu)(bu)存(cun)(cun)，山(shan)花(hua)(hua)何在(zai)？與此同時，緣起才(cai)知性空(kong)(kong)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)見證了(le)山(shan)花(hua)(hua)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)滅滅，才(cai)知道(dao)山(shan)的(de)(de)不(bu)(bu)移(yi)不(bu)(bu)亂(luan)。“山(shan)水空(kong)(kong)流(liu)山(shan)自閑”，山(shan)間流(liu)水潺(chan)潺(chan)，不(bu)(bu)分晝夜(ye)不(bu)(bu)知疲(pi)憊(bei)，無(wu)有(you)盡時不(bu)(bu)明(ming)始日(ri)，但一(yi)動不(bu)(bu)如(ru)一(yi)靜，流(liu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)流(liu)，唯(wei)有(you)閑，才(cai)是(shi)(shi)(shi)灑(sa)脫自性。全詩(shi)(shi)看似在(zai)寫(xie)鐘(zhong)山(shan)，實(shi)則是(shi)(shi)(shi)在(zai)寫(xie)詩(shi)(shi)人的(de)(de)心。

其實(shi)，對于這樣(yang)一(yi)首精妙(miao)的山(shan)水詩(shi)，或(huo)許不解而解才是(shi)(shi)最(zui)佳的賞析(xi)方(fang)式。無(wu)須通曉歷史背景(jing)，無(wu)須得知詩(shi)人心境(jing)，甚至(zhi)無(wu)須深究其中(zhong)(zhong)禪意，或(huo)是(shi)(shi)根本不知詩(shi)人是(shi)(shi)何許人，亦無(wu)礙無(wu)障。畢竟詩(shi)中(zhong)(zhong)所提(ti)就只有山(shan)水，本就無(wu)所謂時代無(wu)所謂背景(jing)，于是(shi)(shi)讀者便可以自(zi)(zi)心自(zi)(zi)解，在這首看(kan)似簡單(dan)的山(shan)水詩(shi)中(zhong)(zhong)見自(zi)(zi)己(ji)、見眾生，見心中(zhong)(zhong)所有的諸般萬象。山(shan)花到底只是(shi)(shi)山(shan)花，還是(shi)(shi)禪家(jia)的緣起(qi)性(xing)空，還是(shi)(shi)詩(shi)人已拋下(xia)的榮華富貴……答案只在我們各自(zi)(zi)的心中(zhong)(zhong)，如此賞析(xi)，豈不是(shi)(shi)和鐘山(shan)一(yi)樣(yang)，自(zi)(zi)在清閑。