《清明》是(shi)北宋詩人(ren)(ren)黃庭(ting)堅(jian)在清明節時觸景生情而(er)創作的(de)(de)一首詩。詩中運(yun)用了很多對(dui)(dui)比(bi)(bi),首聯(lian)是(shi)“桃(tao)李歡(huan)笑”對(dui)(dui)“墳墓生愁(chou)”;頷聯(lian)是(shi)“動物蟄伏”對(dui)(dui)“草木生長”;頸聯(lian)是(shi)“無(wu)恥的(de)(de)乞食(shi)人(ren)(ren)”對(dui)(dui)比(bi)(bi)“忠貞的(de)(de)隱士”,對(dui)(dui)比(bi)(bi)鮮明,引發人(ren)(ren)的(de)(de)思考;尾聯(lian)詩人(ren)(ren)抒發感慨(kai),無(wu)論(lun)是(shi)賢者還是(shi)愚人(ren)(ren),最(zui)后都是(shi)黃土蓋身。詩人(ren)(ren)將大自然中的(de)(de)勃勃生機與(yu)人(ren)(ren)世間不可逃脫的(de)(de)死亡命運(yun)進行對(dui)(dui)照,表(biao)現出了消極虛無(wu)的(de)(de)思想(xiang),抒發了詩人(ren)(ren)對(dui)(dui)人(ren)(ren)生無(wu)常(chang)的(de)(de)慨(kai)嘆和對(dui)(dui)社會不平的(de)(de)憤激。
清明
佳節清明桃(tao)李笑①,野田荒(huang)冢只生(sheng)愁。
雷驚天地(di)龍蛇蟄(zhe)②,雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦③,士甘焚死不公侯④。
賢愚千載知誰(shui)是,滿眼蓬蒿共一丘⑤。
①桃(tao)李(li)笑:用擬人手法形容盛開的桃(tao)、李(li)花。
②“雷(lei)驚(jing)”句:意(yi)思是(shi)清明早(zao)已(yi)過了驚(jing)蟄的節氣?萬物正欣(xin)欣(xin)向榮。蟄(zhé):動物冬眠。
③“人乞”句(ju):《孟子》中有一則寓言。說齊國有一人每天(tian)出外向掃(sao)墓者(zhe)乞討祭祀后(hou)留下的酒飯。回家后(hou)卻向妻妾(qie)夸耀是別人請自己(ji)吃飯。這是一個貪鄙愚蠢的形象。
④“士甘”句:用春秋時(shi)介子推寧愿(yuan)被燒死(si)也不(bu)愿(yuan)再出仕(shi)的典故(gu)。
⑤蓬蒿(hao)(hāo):雜草。丘,指墳墓。
清明佳節(jie)時(shi)分(fen),桃紅李白,竟相綻放,猶如笑(xiao)臉。田野上那些長滿雜草(cao)的墳墓令人(ren)感到(dao)凄涼(liang)。
春雷(lei)滾滾,驚醒了冬眠中的(de)龍蛇(she)百蟲,及時的(de)春雨滋(zi)潤著郊原上柔(rou)和的(de)草木(mu)。
古有(you)齊人出入墳墓間(jian)乞討(tao)祭食以向妻妾夸耀,也有(you)介子推(tui)拒絕做官而(er)被大(da)火燒(shao)死。
他們(men)是貧賤愚(yu)蠢還是賢(xian)能(neng)清(qing)廉,至今又有誰知道呢(ni)?現在留下來的只不(bu)過是滿目亂蓬的野草(cao)而已。
黃(huang)庭(ting)(ting)堅的《清明》作于北宋末年(nian)的“元(yuan)(yuan)祐(you)黨爭”時(shi)期(1086年(nian)—1094年(nian)),因王安(an)石變法(fa)時(shi),強力推行(xing)新(xin)政措施,一(yi)意孤行(xing),從而形成支持王安(an)石變法(fa)的“新(xin)派”和反對新(xin)政的“舊(jiu)派”。舊(jiu)派也(ye)被稱為“元(yuan)(yuan)祐(you)黨人”,其中包(bao)括大文豪蘇(su)軾、司馬光等人。黃(huang)庭(ting)(ting)堅因與蘇(su)軾交好,也(ye)略受牽(qian)連(lian)。
黃庭堅(jian)(1045-1105)北宋詩(shi)人、詞人、書(shu)法家(jia)。字(zi)魯直,號(hao)涪(fu)翁,又號(hao)山谷(gu)道人。原籍金華(今(jin)屬浙江),祖上遷家(jia)分寧(今(jin)江西修(xiu)水),遂為(wei)分寧人。治平進士(shi),授葉(xie)縣尉。歷任國子監教(jiao)授、秘書(shu)郎(lang),曾為(wei)《神(shen)宗實錄》檢討官(guan),編修(xiu)《神(shen)宗實錄》,遷著作佐(zuo)郎(lang),加集(ji)賢校理。《神(shen)宗實錄》成,擢(zhuo)為(wei)起居舍人。哲宗親政(zheng),多(duo)次(ci)被(bei)貶,最后除名(ming)編管(guan)宜州(今(jin)廣西宜山)。卒(zu)于(yu)貶所,私謚文節先(xian)生(sheng)。《宋史》有(you)傳。尤長于(yu)詩(shi),與蘇(su)軾(shi)(shi)并稱(cheng)“蘇(su)黃”。與張耒、秦觀、晁補之并稱(cheng)“蘇(su)門四(si)學士(shi)”。其詩(shi)多(duo)寫個(ge)人日常生(sheng)活(huo),藝術上講究修(xiu)辭(ci)造(zao)句,追求新奇。工書(shu)法,與蘇(su)軾(shi)(shi)、米芾(fei)、蔡襄并稱(cheng)“宋四(si)家(jia)”。著有(you)《豫(yu)章先(xian)生(sheng)文集(ji)》三十(shi)卷(juan)(juan)、《山谷(gu)琴(qin)趣外編》三卷(juan)(juan)。
這是(shi)一首借清明(ming)抒(shu)發感慨的詩作。
首(shou)聯描寫清(qing)(qing)明之(zhi)(zhi)時兩幅不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面。“佳節清(qing)(qing)明桃(tao)(tao)李(li)笑”,清(qing)(qing)明正是(shi)春(chun)暖花(hua)開(kai)之(zhi)(zhi)時,百花(hua)競相開(kai)放,爭奇斗艷。常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)(tao)花(hua)李(li)花(hua)更(geng)是(shi)綻開(kai)花(hua)苞,盛開(kai)于春(chun)風之(zhi)(zhi)中,似有歡笑之(zhi)(zhi)意。“野田荒(huang)冢只生愁(chou)刀,清(qing)(qing)明也正是(shi)人們(men)上(shang)墳祭祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子,走(zou)到墳場,只見荒(huang)冢累累,心(xin)中自然會生出許多凄涼;況值祭祀時候,難免(mian)憶及長(chang)眠之(zhi)(zhi)先人,又要產生悲哀(ai),這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)“只生愁(chou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)。畫(hua)面雖(sui)不(bu)相同(tong),但描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)確、手法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用則是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。桃(tao)(tao)李(li)無所謂“笑”,荒(huang)冢也不(bu)能(neng)“生愁(chou)”,這(zhe)只是(shi)賦予(yu)桃(tao)(tao)李(li)、荒(huang)冢以人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒,就(jiu)(jiu)是(shi)所謂擬人化。
頷聯描寫(xie)清明時節生(sheng)物(wu)(wu)的(de)活躍(yue)情景。“雷驚天地龍(long)蛇蟄(zhe)”,寫(xie)的(de)是(shi)動(dong)物(wu)(wu)的(de)活動(dong)。春雷震響,天地驚動(dong),動(dong)物(wu)(wu)于(yu)冬(dong)眠(mian)中被驚醒,雷聲告(gao)知(zhi)它們春天已經(jing)到來,于(yu)是(shi)它們便紛(fen)紛(fen)走(zou)出蟄(zhe)居之(zhi)處(chu),活躍(yue)于(yu)春的(de)氣氛之(zhi)中。“雨(yu)足郊(jiao)原草木(mu)(mu)柔”,寫(xie)的(de)是(shi)植物(wu)(wu)的(de)生(sheng)長(chang)。春雨(yu)貴如油,是(shi)說春雨(yu)能像乳汁一樣,讓草木(mu)(mu)迅速(su)生(sheng)長(chang)。雨(yu)足之(zhi)后(hou),郊(jiao)原上的(de)草木(mu)(mu)自(zi)然(ran)就萌(meng)發(fa)柔嫩了。
以上兩聯寫了桃李(li)、荒冢、龍蛇、草木。頸(jing)聯專寫人(ren)(ren),人(ren)(ren)在清明(ming)時的(de)(de)活動也是(shi)各不(bu)相同的(de)(de)。“人(ren)(ren)乞祭余(yu)驕妻妾”,通(tong)過齊人(ren)(ren)于璠間乞食這一典(dian)故寫了愚人(ren)(ren)的(de)(de)行為。“士(shi)甘焚(fen)死不(bu)公侯(hou)”,乃(nai)是(shi)通(tong)過介子推的(de)(de)故事表現(xian)了賢(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)氣節。這兩個典(dian)故放在清明(ming)節的(de)(de)具(ju)體環境中,其意(yi)義都已超出本身的(de)(de)范(fan)圍。
于是作者在最(zui)后的(de)尾聯(lian)中就有了賢愚不分(fen)的(de)慨嘆、蓬蒿滿眼之感觸。他(ta)(ta)是因(yin)清明時節的(de)這(zhe)些現象,而得出(chu)了人生不論賢愚都要一律歸于荒(huang)冢這(zhe)樣一個虛無(wu)的(de)結論,這(zhe)與他(ta)(ta)在貶(bian)謫生活中的(de)消(xiao)極思想是一致的(de)。
這(zhe)首詩的景(jing)物的描寫、感情的抒(shu)發,無不得力(li)于對比(bi)。不但桃花與(yu)荒冢(zhong)有對比(bi)、齊人(ren)與(yu)介子推有賢愚之(zhi)比(bi),而且(qie)自然界(jie)的蓬勃(bo)春景(jing)與(yu)人(ren)生的無味黯淡也是(shi)一組鮮明的對比(bi)。
當代學者王星:這首詩最顯著的特色(se)是對比(bi)和用(yong)典(dian)。前兩聯(lian)(lian)和后兩聯(lian)(lian)形成生死(si)大對比(bi)。前兩聯(lian)(lian)中第(di)一(yi)聯(lian)(lian)寫景(jing)中暗含生死(si)小(xiao)對比(bi),第(di)二聯(lian)(lian)寫景(jing)中陽剛(gang)和陰柔既(ji)有小(xiao)對比(bi),又(you)相輔(fu)相成。后兩聯(lian)(lian)中,第(di)三聯(lian)(lian)兩種(zhong)人(ren)格直接尖銳對沖,尾(wei)聯(lian)(lian)引(yin)出(chu)的也是賢(xian)與愚的對立思考。全(quan)詩用(yong)典(dian)貼切(qie)、自然、深(shen)刻,毫(hao)無江西詩派末流(liu)的弊病,讓人(ren)感慨(kai)中華語言文字妙不可言。