芒果视频下载

基本介紹

《清明(ming)》是(shi)(shi)北宋詩(shi)人黃(huang)(huang)庭堅在清明(ming)節時(shi)觸(chu)景生情而創作的一首(shou)詩(shi)。詩(shi)中運(yun)用了很多對(dui)(dui)比(bi)，首(shou)聯(lian)是(shi)(shi)“桃李(li)歡(huan)笑”對(dui)(dui)“墳墓生愁”；頷(han)聯(lian)是(shi)(shi)“動物蟄伏”對(dui)(dui)“草木生長”；頸聯(lian)是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)恥的乞食人”對(dui)(dui)比(bi)“忠貞的隱士”，對(dui)(dui)比(bi)鮮明(ming)，引發人的思考；尾聯(lian)詩(shi)人抒(shu)發感(gan)慨，無(wu)(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)賢者還(huan)是(shi)(shi)愚人，最后都是(shi)(shi)黃(huang)(huang)土蓋身。詩(shi)人將大自然中的勃(bo)勃(bo)生機(ji)與(yu)人世間不(bu)可逃脫的死亡命(ming)運(yun)進行對(dui)(dui)照，表現出(chu)了消極虛無(wu)(wu)(wu)(wu)的思想，抒(shu)發了詩(shi)人對(dui)(dui)人生無(wu)(wu)(wu)(wu)常的慨嘆(tan)和對(dui)(dui)社會(hui)不(bu)平(ping)的憤激。

內容介紹

作品原文

清明

佳(jia)節(jie)清明桃李笑①，野田荒冢(zhong)只生愁。

雷驚天地龍(long)蛇(she)蟄②，雨足郊原(yuan)草木(mu)柔(rou)。

人乞祭余(yu)驕妾婦③，士甘焚死不公(gong)侯④。

賢(xian)愚千(qian)載知誰是，滿眼(yan)蓬蒿共一丘⑤。

注釋譯文

詞句注釋

①桃李笑：用擬人手法形容盛開的桃、李花(hua)。

②“雷驚(jing)”句：意思是清(qing)明早已過了(le)驚(jing)蟄(zhe)的節氣？萬物正(zheng)欣欣向榮。蟄(zhe)（zhé）：動物冬眠。

③“人(ren)(ren)乞(qi)”句：《孟子(zi)》中(zhong)有(you)一(yi)則(ze)寓言。說齊國(guo)有(you)一(yi)人(ren)(ren)每天(tian)出(chu)外向掃墓者乞(qi)討祭祀(si)后(hou)留下的酒飯。回(hui)家后(hou)卻向妻妾夸耀是別人(ren)(ren)請自(zi)己吃(chi)飯。這是一(yi)個貪鄙愚蠢的形(xing)象。

④“士甘(gan)”句：用春秋時(shi)介子推寧(ning)愿(yuan)被燒(shao)死也不愿(yuan)再出仕的典故。

⑤蓬蒿（hāo）：雜草。丘，指墳墓。

白話譯文

清明佳節時分，桃紅李白，竟(jing)相綻放(fang)，猶如笑臉。田野上那(nei)些(xie)長滿雜草(cao)的墳墓令人感到凄涼。

春(chun)雷滾滾，驚醒了(le)冬眠中的龍蛇百蟲，及時的春(chun)雨滋潤著郊原上柔和的草木(mu)。

古有齊人出(chu)入墳墓間乞討祭(ji)食以(yi)向妻妾(qie)夸耀，也有介子推拒(ju)絕(jue)做(zuo)官而(er)被大(da)火燒死。

他們是貧(pin)賤愚(yu)蠢(chun)還是賢能(neng)清(qing)廉，至(zhi)今又有誰知道(dao)呢？現在留下(xia)來的只不過(guo)是滿(man)目亂蓬(peng)的野草(cao)而(er)已。

背景介紹

黃庭堅(jian)的《清明(ming)》作于北宋末年的“元祐(you)黨爭”時期（1086年—1094年），因王安石(shi)變法時，強力推行(xing)新(xin)政措施，一意孤(gu)行(xing)，從而形成支持(chi)王安石(shi)變法的“新(xin)派(pai)”和反對(dui)新(xin)政的“舊派(pai)”。舊派(pai)也被稱為“元祐(you)黨人”，其中包(bao)括(kuo)大(da)文豪蘇軾(shi)、司馬光等人。黃庭堅(jian)因與蘇軾(shi)交好，也略受牽連。

作者介紹

黃庭堅（1045-1105）北宋(song)詩人(ren)、詞(ci)人(ren)、書法家(jia)。字魯直，號涪翁，又(you)號山(shan)(shan)谷道人(ren)。原籍金(jin)華(hua)（今(jin)屬浙江(jiang)），祖上遷家(jia)分寧（今(jin)江(jiang)西修水），遂為(wei)分寧人(ren)。治平(ping)進士(shi)，授葉(xie)縣(xian)尉。歷任國子監教授、秘書郎，曾為(wei)《神(shen)宗實(shi)錄》檢討官，編修《神(shen)宗實(shi)錄》，遷著作佐(zuo)郎，加集賢校理。《神(shen)宗實(shi)錄》成，擢為(wei)起居舍(she)人(ren)。哲宗親政(zheng)，多次(ci)被(bei)貶，最后(hou)除(chu)名編管宜州（今(jin)廣西宜山(shan)(shan)）。卒于貶所，私謚文節先生。《宋(song)史》有傳。尤長于詩，與(yu)(yu)蘇(su)軾并稱“蘇(su)黃”。與(yu)(yu)張(zhang)耒、秦觀、晁(chao)補之并稱“蘇(su)門四學士(shi)”。其詩多寫(xie)個人(ren)日常(chang)生活，藝術上講究(jiu)修辭造句，追(zhui)求新奇。工(gong)書法，與(yu)(yu)蘇(su)軾、米芾、蔡襄并稱“宋(song)四家(jia)”。著有《豫章(zhang)先生文集》三十卷、《山(shan)(shan)谷琴趣外編》三卷。

鑒賞評價

文學賞析

這是一(yi)首借清(qing)明抒發感慨的詩作。

首聯描寫清明(ming)(ming)之(zhi)時兩(liang)幅不同(tong)的(de)畫(hua)面(mian)。“佳節清明(ming)(ming)桃(tao)(tao)(tao)李(li)(li)(li)笑(xiao)”，清明(ming)(ming)正是(shi)春暖花(hua)(hua)開(kai)之(zhi)時，百(bai)花(hua)(hua)競相(xiang)開(kai)放，爭奇斗艷(yan)。常見(jian)的(de)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)李(li)(li)(li)花(hua)(hua)更是(shi)綻開(kai)花(hua)(hua)苞，盛(sheng)開(kai)于春風之(zhi)中，似有歡笑(xiao)之(zhi)意。“野(ye)田(tian)荒(huang)冢只(zhi)生(sheng)愁(chou)(chou)刀，清明(ming)(ming)也正是(shi)人(ren)們上墳(fen)(fen)祭祖的(de)日子，走到墳(fen)(fen)場，只(zhi)見(jian)荒(huang)冢累(lei)累(lei)，心中自(zi)然(ran)會生(sheng)出許多凄涼；況(kuang)值祭祀時候，難免憶及(ji)長眠之(zhi)先人(ren)，又要產生(sheng)悲哀，這就是(shi)“只(zhi)生(sheng)愁(chou)(chou)”的(de)含義。畫(hua)面(mian)雖不相(xiang)同(tong)，但(dan)描寫的(de)準(zhun)確、手法的(de)使用則(ze)是(shi)一致(zhi)的(de)。桃(tao)(tao)(tao)李(li)(li)(li)無所(suo)謂(wei)“笑(xiao)”，荒(huang)冢也不能(neng)“生(sheng)愁(chou)(chou)”，這只(zhi)是(shi)賦予(yu)桃(tao)(tao)(tao)李(li)(li)(li)、荒(huang)冢以人(ren)的(de)情緒，就是(shi)所(suo)謂(wei)擬人(ren)化。

頷聯(lian)描(miao)寫清(qing)明時節(jie)生物(wu)的(de)活躍情景。“雷(lei)驚天(tian)地(di)龍蛇(she)蟄(zhe)”，寫的(de)是(shi)動物(wu)的(de)活動。春(chun)雷(lei)震響，天(tian)地(di)驚動，動物(wu)于(yu)(yu)冬眠(mian)中被(bei)驚醒，雷(lei)聲告知它(ta)們春(chun)天(tian)已經(jing)到來，于(yu)(yu)是(shi)它(ta)們便(bian)紛(fen)紛(fen)走出蟄(zhe)居之(zhi)處，活躍于(yu)(yu)春(chun)的(de)氣(qi)氛之(zhi)中。“雨(yu)(yu)(yu)足郊原草木柔”，寫的(de)是(shi)植物(wu)的(de)生長(chang)。春(chun)雨(yu)(yu)(yu)貴如(ru)油，是(shi)說春(chun)雨(yu)(yu)(yu)能(neng)像乳汁(zhi)一樣，讓(rang)草木迅速生長(chang)。雨(yu)(yu)(yu)足之(zhi)后，郊原上的(de)草木自然就(jiu)萌(meng)發(fa)柔嫩(nen)了。

以上兩聯寫了桃李、荒冢、龍蛇、草(cao)木。頸聯專寫人(ren)(ren)，人(ren)(ren)在(zai)清明時(shi)的(de)活動也是(shi)各(ge)不(bu)相(xiang)同的(de)。“人(ren)(ren)乞(qi)(qi)祭余驕妻妾(qie)”，通(tong)過齊(qi)人(ren)(ren)于璠間乞(qi)(qi)食這一典故寫了愚人(ren)(ren)的(de)行(xing)為(wei)。“士甘焚死不(bu)公(gong)侯(hou)”，乃是(shi)通(tong)過介子推的(de)故事表現(xian)了賢人(ren)(ren)的(de)氣節。這兩個典故放在(zai)清明節的(de)具(ju)體環境中，其意義(yi)都已(yi)超出本身的(de)范圍。

于(yu)是(shi)(shi)作者在(zai)最后的(de)尾聯中(zhong)就有了(le)賢(xian)愚(yu)(yu)不分(fen)的(de)慨嘆、蓬蒿滿眼之(zhi)感(gan)觸。他是(shi)(shi)因清明(ming)時節的(de)這些現象(xiang)，而得出(chu)了(le)人生不論賢(xian)愚(yu)(yu)都要一律歸于(yu)荒冢這樣一個虛無的(de)結論，這與他在(zai)貶謫生活中(zhong)的(de)消極(ji)思想是(shi)(shi)一致的(de)。

這首詩的(de)(de)景(jing)(jing)物(wu)的(de)(de)描(miao)寫、感情的(de)(de)抒發，無不得力于對(dui)比。不但桃花與荒(huang)冢有對(dui)比、齊人(ren)與介子(zi)推有賢愚(yu)之比，而且自然界的(de)(de)蓬(peng)勃春景(jing)(jing)與人(ren)生(sheng)的(de)(de)無味(wei)黯(an)淡也是一組鮮(xian)明的(de)(de)對(dui)比。

名家點評

當代學者王星(xing)：這(zhe)首詩(shi)最顯著(zhu)的(de)特色是對(dui)比和用典。前兩(liang)聯(lian)(lian)和后(hou)兩(liang)聯(lian)(lian)形成生死(si)大對(dui)比。前兩(liang)聯(lian)(lian)中第一(yi)聯(lian)(lian)寫景中暗含(han)生死(si)小(xiao)對(dui)比，第二聯(lian)(lian)寫景中陽剛(gang)和陰(yin)柔(rou)既有(you)小(xiao)對(dui)比，又相(xiang)輔(fu)相(xiang)成。后(hou)兩(liang)聯(lian)(lian)中，第三聯(lian)(lian)兩(liang)種人格直接尖銳對(dui)沖(chong)，尾聯(lian)(lian)引出的(de)也(ye)是賢與愚的(de)對(dui)立思考(kao)。全詩(shi)用典貼(tie)切、自然、深刻(ke)，毫無江西詩(shi)派末流的(de)弊病，讓人感慨中華(hua)語言文字妙(miao)不可言。