《把酒(jiu)(jiu)問月(yue)(yue)(yue)》是唐(tang)代大(da)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)李白創作的(de)一(yi)首詠(yong)月(yue)(yue)(yue)抒懷詩(shi)(shi)。此(ci)詩(shi)(shi)寫詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)端(duan)著酒(jiu)(jiu)杯(bei)向月(yue)(yue)(yue)亮發問,從(cong)飲酒(jiu)(jiu)問月(yue)(yue)(yue)開始,以(yi)邀月(yue)(yue)(yue)臨(lin)酒(jiu)(jiu)結束,反映了人(ren)(ren)(ren)(ren)類對宇宙的(de)困惑不解。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)縱(zong)橫恣(zi)肆的(de)筆觸,從(cong)多側面(mian)、多層次描摹了孤高(gao)的(de)明(ming)月(yue)(yue)(yue)形象(xiang),通過海天景(jing)象(xiang)的(de)描繪以(yi)及對世(shi)事推移、人(ren)(ren)(ren)(ren)生短促(cu)的(de)慨嘆,展(zhan)現了作者曠達(da)博大(da)的(de)胸襟和飄逸瀟灑(sa)的(de)性格。全詩(shi)(shi)從(cong)酒(jiu)(jiu)寫到月(yue)(yue)(yue),從(cong)月(yue)(yue)(yue)歸到酒(jiu)(jiu);從(cong)空間(jian)感受寫到時(shi)間(jian)感受。其中(zhong)將人(ren)(ren)(ren)(ren)與月(yue)(yue)(yue)反反復復加(jia)(jia)以(yi)對照,又穿插(cha)以(yi)景(jing)物描繪與神(shen)話傳說,塑造(zao)了一(yi)個(ge)崇(chong)高(gao)、永恒、美好而又神(shen)秘的(de)月(yue)(yue)(yue)的(de)形象(xiang),于(yu)其中(zhong)也顯露著一(yi)個(ge)孤高(gao)出塵的(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自我。雖然(ran)意緒(xu)多端(duan),隨(sui)興揮灑(sa),但(dan)潛氣內轉(zhuan),脈絡(luo)貫通,極回環錯綜之致、渾(hun)成(cheng)自然(ran)之妙;加(jia)(jia)之四句轉(zhuan)韻(yun),平仄(ze)互換(huan),抑(yi)揚頓挫,更覺一(yi)氣呵成(cheng),有宮商之聲,可謂音情理(li)趣俱好,歷來為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)所激賞(shang)。
把酒問月
故人賈(jia)淳令予問之(zhi)。
青天有(you)月來幾時?我今停杯(bei)一問之。
人攀明(ming)月不可得,月行卻與人相隨(sui)。
皎如飛(fei)鏡(jing)臨丹闕⑴,綠煙滅盡(jin)清輝(hui)發⑵。
但見宵從海上來⑶,寧知曉向云(yun)間沒⑷?
白兔搗藥秋復春⑸,嫦娥(e)孤(gu)棲與誰鄰⑹?
今人不(bu)見古(gu)時月(yue),今月(yue)曾經(jing)照古(gu)人。
古(gu)人今人若流(liu)水(shui),共(gong)看明月皆如此。
唯愿當歌(ge)對(dui)酒時⑺,月光長照金(jin)樽里。
⑴丹(dan)闕:朱紅色的宮殿。
⑵綠煙:指遮蔽月(yue)光(guang)的濃重的云霧。滅盡:消(xiao)除。一(yi)作“滅后”。清輝:形(xing)容月(yue)光(guang)皎潔清朗。
⑶但見:只(zhi)看到。
⑷寧知:怎知。沒(mei)(mò):隱沒(mei)。
⑸白(bai)兔(tu)搗(dao)(dao)藥(yao):神話傳說月中(zhong)有白(bai)兔(tu)搗(dao)(dao)仙藥(yao)。西晉傅玄《擬天問(wen)》:“月中(zhong)何有,白(bai)兔(tu)搗(dao)(dao)藥(yao)”。
⑹嫦娥:神話中的(de)月(yue)(yue)中女神。傳說她原(yuan)是(shi)后羿的(de)妻子,偷(tou)吃了羿的(de)仙藥(yao),成為仙人,奔入月(yue)(yue)中。見(jian)《淮(huai)南子·覽冥訓》。一作“姮娥”。與誰(shui)鄰:一作“誰(shui)與鄰”。
⑺當歌對(dui)酒(jiu)時:在唱(chang)歌飲酒(jiu)的(de)時候(hou)。曹操《短歌行》:“對(dui)酒(jiu)當歌,人生幾何?”金樽:精美的(de)酒(jiu)具。
青天上的(de)明月(yue)你何時出(chu)現(xian)?我現(xian)在停下(xia)酒杯且探問之(zhi)。
人攀于(yu)明月(yue)之(zhi)上自不可得,月(yue)亮行(xing)走(zou)卻與人緊緊相隨(sui)。
皎潔(jie)得(de)如鏡飛升照臨宮闕,云靄散盡發出清冷(leng)的光輝。
只能看(kan)見夜間(jian)從海上升起(qi),誰能知道早晨在(zai)云間(jian)隱沒?
月亮里白兔搗藥自(zi)秋而春,嫦(chang)娥(e)孤單地住著與誰為鄰?
現(xian)(xian)在(zai)的(de)人(ren)見不到(dao)古時之月,現(xian)(xian)在(zai)的(de)月卻照過古時之人(ren)。
古人(ren)與今人(ren)如流水般流逝,共(gong)同看(kan)到的月亮都是如此。
只希(xi)望對(dui)著酒(jiu)杯(bei)放歌之時,月光能(neng)長久地照在金杯(bei)里(li)。
此詩(shi)作(zuo)(zuo)年難定。根據題下原注:“故人賈淳令(ling)予問之(zhi)。”當是(shi)作(zuo)(zuo)者應友人之(zhi)請而作(zuo)(zuo)的(de)。有人認為作(zuo)(zuo)于唐玄宗天寶三載(744年)。
李白(701~762),字太(tai)白,號青蓮居士。是屈(qu)原之(zhi)后(hou)最具個性特色、最偉(wei)大的浪漫(man)主(zhu)義詩(shi)人。有“詩(shi)仙(xian)”之(zhi)美譽,與杜(du)甫(fu)并稱“李杜(du)”。其詩(shi)以(yi)抒情(qing)為主(zhu),表(biao)現出蔑視權貴(gui)的傲(ao)岸精神,對人民(min)疾苦(ku)表(biao)示(shi)同情(qing),又善于(yu)描繪自然(ran)景色,表(biao)達(da)對祖國山河的熱愛。詩(shi)風雄(xiong)奇豪放,想象豐富(fu),語言(yan)流轉(zhuan)自然(ran),音律和(he)諧多變,善于(yu)從(cong)民(min)間文(wen)藝和(he)神話傳說中(zhong)吸取營(ying)養和(he)素(su)材,構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩,達(da)到盛唐詩(shi)歌藝術的巔(dian)峰。存世(shi)詩(shi)文(wen)千(qian)余篇,有《李太(tai)白集》30卷。
“把酒問(wen)(wen)月”這(zhe)詩題就(jiu)是作(zuo)者絕妙的(de)自(zi)(zi)我造象,那飄逸浪漫的(de)風神唯謫仙人(ren)方能有之。題下(xia)自(zi)(zi)注(zhu)顯得滑稽,友人(ren)自(zi)(zi)己不問(wen)(wen)而叫別人(ren)問(wen)(wen)月,饒有趣味。
悠悠萬世,明月(yue)(yue)的(de)存在(zai)對(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)間(jian)是(shi)一個魅人(ren)(ren)(ren)的(de)宇宙(zhou)之謎。“青(qing)天有(you)月(yue)(yue)來幾時”的(de)劈頭(tou)一問(wen),對(dui)那(nei)無限時空里的(de)奇跡(ji),大有(you)神往與(yu)迷惑(huo)交馳之感。問(wen)句(ju)先出(chu),繼而具(ju)體寫其人(ren)(ren)(ren)神往的(de)情態。這情態從(cong)把(ba)酒“停杯(bei)”的(de)動作(zuo)見出(chu)。它使人(ren)(ren)(ren)感到那(nei)突(tu)如其來的(de)一問(wen)分(fen)明帶有(you)幾分(fen)醉意,從(cong)而倍(bei)有(you)詩味。開頭(tou)二句(ju)用(yong)倒裝(zhuang)句(ju)法(fa),以一問(wen)攝起(qi)全(quan)篇,極富氣勢感。開篇從(cong)手持杯(bei)酒仰(yang)天問(wen)月(yue)(yue)寫起(qi),以下大抵兩(liang)句(ju)換境(jing)換意,盡情詠月(yue)(yue)抒懷。
緊接二句“人(ren)(ren)(ren)(ren)攀明(ming)月(yue)(yue)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de),月(yue)(yue)行卻(que)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)隨”寫月(yue)(yue)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關系。明(ming)月(yue)(yue)高(gao)懸,欲(yu)攀不(bu)(bu)能,使人(ren)(ren)(ren)(ren)感到可(ke)(ke)望難(nan)即,莫測高(gao)遠;可(ke)(ke)是不(bu)(bu)管夜間人(ren)(ren)(ren)(ren)們走(zou)到哪里,隨時都得(de)到月(yue)(yue)光的(de)(de)照拂(fu),相(xiang)(xiang)與(yu)同行,如(ru)在身邊(bian),于(yu)是距(ju)離頓消。兩(liang)句一冷一熱,亦遠亦近,若離若即,道是無情卻(que)有情,寫出明(ming)月(yue)(yue)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)既可(ke)(ke)親(qin)又神秘的(de)(de)奇妙感,人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)化手法的(de)(de)運用維(wei)妙維(wei)肖。回文式句法頗具唱嘆之(zhi)致(zhi)。
再(zai)接(jie)下二句“皎(jiao)如飛鏡(jing)(jing)臨丹(dan)闕(que),綠煙(yan)滅盡清輝發”是(shi)對月色作描繪(hui)。皎(jiao)皎(jiao)月輪如明鏡(jing)(jing)飛升,下照宮闕(que),云翳(“綠煙(yan)”)散盡,清光煥發。以“飛鏡(jing)(jing)”作譬,以“丹(dan)闕(que)”陪襯俱好,而“綠煙(yan)滅盡”四字尤有(you)點染之(zhi)功。此處寫出了一輪圓月初(chu)為(wei)云遮,然(ran)后揭開紗(sha)罩般(ban)露出嬌面,那種(zhong)光彩(cai)照人的(de)美(mei)(mei)麗。月色之(zhi)美(mei)(mei)被形容得如可攬接(jie)。
于是(shi)詩(shi)人又發出(chu)三個奇問,將(jiang)月(yue)(yue)的(de)(de)形象推(tui)遠:“但見宵(xiao)從海上(shang)來,寧知(zhi)(zhi)曉向云間(jian)沒(mei)?白(bai)兔搗(dao)藥(yao)秋復春,嫦娥(e)孤棲與誰(shui)鄰?”只見月(yue)(yue)亮(liang)(liang)晚間(jian)從海上(shang)升起,哪(na)知(zhi)(zhi)早晨在(zai)云間(jian)消失,究(jiu)竟去(qu)了何處?月(yue)(yue)中白(bai)兔年復一年不辭辛勞地搗(dao)藥(yao),那是(shi)為什么?嫦娥(e)仙(xian)子碧海青天孤寂獨棲,有誰(shui)與她(ta)為鄰?這些問題(ti)誰(shui)也無法回答(da),詩(shi)人也不要(yao)求回答(da)。“但見”“寧知(zhi)(zhi)”的(de)(de)呼應(ying)足傳(chuan)出(chu)詩(shi)人的(de)(de)驚奇,他(ta)從而浮(fu)想聯翩,究(jiu)及那難以(yi)稽(ji)考的(de)(de)有關月(yue)(yue)亮(liang)(liang)的(de)(de)神話傳(chuan)說,語中對神物、仙(xian)女深懷(huai)同(tong)情,其(qi)間(jian)流露(lu)出(chu)詩(shi)人自己(ji)孤苦的(de)(de)情懷(huai)。
詩人(ren)(ren)(ren)(ren)面對宇宙的遐想又引起(qi)一(yi)番(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)理(li)探(tan)求(qiu),從(cong)而(er)感(gan)慨系(xi)之(zhi)(zhi)。今(jin)(jin)月(yue)古(gu)(gu)(gu)月(yue)實(shi)為(wei)一(yi)個,而(er)今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)不(bu)(bu)斷(duan)更迭。說“今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)見(jian)古(gu)(gu)(gu)時月(yue)”,亦意味(wei)“古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)見(jian)今(jin)(jin)時月(yue)”;說“今(jin)(jin)月(yue)曾經照(zhao)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”,亦意味(wei)“古(gu)(gu)(gu)月(yue)依(yi)然照(zhao)今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。故二(er)句造(zao)語備極(ji)重復、錯綜、回環之(zhi)(zhi)美,且有互文之(zhi)(zhi)妙。古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)何止(zhi)恒(heng)河沙(sha)數(shu),只如(ru)逝水,然而(er)他們見(jian)到的明(ming)月(yue)則(ze)亙(gen)古(gu)(gu)(gu)如(ru)斯。后(hou)二(er)句“古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)若流水,共(gong)看明(ming)月(yue)皆如(ru)此(ci)”在前(qian)二(er)句基礎上進一(yi)步把明(ming)月(yue)長(chang)在而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)短暫(zan)之(zhi)(zhi)意渲染得(de)淋(lin)漓盡致。前(qian)二(er)句分說,后(hou)二(er)句總(zong)括,詩情哲(zhe)理(li)并茂,讀來意味(wei)深長(chang),回腸蕩氣。
最后二句則結穴到及(ji)時行樂的主意上來。曹操詩(shi)云(yun):“對(dui)酒(jiu)當(dang)歌,人生幾何?”此處略用(yong)其(qi)字面,流露出同一(yi)種人生感喟。末句“月光(guang)長照(zhao)金樽里”,形象鮮明獨特。從(cong)(cong)無常(chang)求”常(chang)“,意味雋(jun)永。至此,詩(shi)情海闊天空(kong)地馳騁一(yi)番后,又(you)回(hui)到詩(shi)人手持的酒(jiu)杯上來,完成了一(yi)個美的巡禮,使讀者(zhe)從(cong)(cong)這一(yi)形象回(hui)旋中獲得極深的詩(shi)意感受。
全詩(shi)感情(qing)飽(bao)滿奔放(fang),語言流暢自然(ran),極富(fu)回環(huan)錯綜之美。詩(shi)人(ren)(ren)由酒(jiu)寫到月(yue),又(you)從(cong)月(yue)歸(gui)到酒(jiu),用行云流水(shui)般的(de)抒情(qing)方式,將明(ming)月(yue)與人(ren)(ren)生反復對(dui)(dui)照,在時間和(he)空(kong)間的(de)主觀感受中,表達了對(dui)(dui)宇(yu)宙和(he)人(ren)(ren)生哲理(li)的(de)深層(ceng)思(si)索(suo)。其立意上承屈原的(de)《天問》,下啟蘇軾的(de)《水(shui)調(diao)歌頭·明(ming)月(yue)幾時有》。情(qing)理(li)并(bing)茂,富(fu)有很強(qiang)的(de)藝術感染力(li)。
明末清(qing)初(chu)唐(tang)汝(ru)詢《匯編唐(tang)詩十集》:唐(tang)云:收斂豪氣,信筆寫成,取其雅淡可矣(yi)。謂勝(sheng)《蜀道》諸作,則未敢(gan)許。
明末清初王夫之《唐詩評選》:于古今為創調(diao)。乃歌行(xing),必以此為質(zhi)。然后得施其裁制。供奉(feng)特地顯出稿木,遂覺直爾孤行(xing),不知獨參湯(tang)原(yuan)為諸補中(zhong)方藥(yao)之本(ben)也!辛(xin)幼(you)安、唐子(zi)畏未許得與此旨。
日本近藤元粹《李太白(bai)詩(shi)醇(chun)》:奇想自(zi)天外來。圓活自(zi)在,可謂筆端有舌矣(yi)(“但見宵從(cong)”二句下)。嚴(yan)滄(cang)浪(lang)曰:纏綿不墮纖巧(qiao),當與《峨眉山月歌(ge)》同看。