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基本介紹

《勸(quan)學》是唐代詩(shi)人孟(meng)郊創(chuang)作的一首(shou)五言古詩(shi)。前四(si)句(ju)寫要(yao)(yao)想了解(jie)知識，必須通過學習，并(bing)(bing)以(yi)擊(ji)石起火這個簡單的比(bi)喻(yu)來說明學習的重要(yao)(yao)性。后四(si)句(ju)說萬事都需要(yao)(yao)自己動手動腦，思考創(chuang)造，并(bing)(bing)指出青(qing)春很快(kuai)會過去，應抓緊時(shi)間學習，切莫白(bai)白(bai)浪費(fei)了光陰(yin)。全詩(shi)詞句(ju)懇(ken)切，樸實自然(ran)，比(bi)喻(yu)形象生動，說服(fu)力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)(ji)石乃(nai)有火⑴，不擊(ji)(ji)元無煙⑵。

人(ren)學始(shi)知道(dao)⑶，不學非自然(ran)⑷。

萬事須己運⑸，他得非我賢(xian)⑹。

青春須早(zao)為⑺，豈能長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石：擊石取火(huo)。這是(shi)人類最早的取火(huo)方法(fa)，用專門挑選的打(da)火(huo)石相互(hu)擊打(da)取火(huo)。乃：才。

⑵元：同(tong)“原(yuan)”，原(yuan)本，本來(lai)。

⑶始：方才。道(dao)：既可(ke)指事物的法則規律，又可(ke)指宇宙萬物的本(ben)原(yuan)、本(ben)體(ti)，還(huan)可(ke)以指一定的人生觀、世界觀或(huo)政治(zhi)主張、思想體(ti)系(xi)。這(zhe)里指儒(ru)家(jia)之(zhi)道(dao)，即儒(ru)家(jia)的政治(zhi)主張和思想體(ti)系(xi)。

⑷非自然(ran)：不會自然(ran)而然(ran)地獲得知(zhi)識。自然(ran)，天(tian)然(ran)。

⑸己：自己。運(yun)：運(yun)用，亦可理(li)解為努力。

⑹他得(de)：他人所(suo)得(de)的知識。非：不是。賢：德行(xing)，才能(neng)。

⑺青(qing)春(chun)：指人的青(qing)年時期。為：做，干。引申(shen)為努力。

⑻豈：難道。長：長久，長期。

白話譯文

只有擊打石頭(tou)，才會有火花。如果不擊打，連一點兒煙也(ye)不冒出。

人也是這(zhe)樣，只有通過學習，才能掌握(wo)知(zhi)識(shi)。如果不(bu)學習，知(zhi)識(shi)不(bu)會(hui)從天上掉下來。

任(ren)何事情必須自(zi)己去(qu)實踐，別(bie)人得到(dao)的知識不能代(dai)替(ti)自(zi)己的才能。

青春年少(shao)時(shi)期(qi)就應趁早(zao)努力，一(yi)個(ge)人難(nan)道能夠永遠都(dou)是少(shao)年嗎？

背景介紹

孟(meng)郊早(zao)年喪父，家境清(qing)苦，青年時代(dai)隱居河南嵩山(shan)，發(fa)奮讀(du)書，歷經三次(ci)應試終于登(deng)第。后(hou)來(lai)雖然做過(guo)幾任小官，但他(ta)的生活(huo)一(yi)直處于困頓之中。即(ji)便如此(ci)，他(ta)依然勤學(xue)苦讀(du)，孜孜不(bu)倦，以“苦吟詩人”聞名(ming)于世。這首詩就是他(ta)對自己學(xue)習經驗的總結(jie)。

作者介紹

孟(meng)郊（751—814），字東野，湖州武(wu)康（今(jin)浙江德清）人(ren)。少年時隱(yin)居嵩山。近(jin)五十歲才中進士，任(ren)溧陽縣尉。與韓愈交誼頗(po)深。其詩(shi)感傷(shang)自己的遭遇，多寒苦之音(yin)。用字造句力(li)避平庸淺率，追求瘦硬。與賈島齊(qi)名，有(you)“郊寒島瘦”之稱。有(you)《孟(meng)東野詩(shi)集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸學詩寫(xie)得既樸實又深刻，苦(ku)口(kou)婆心，仿佛從肺腑中流出。詩中概括了孟郊的為學主張，對人們頗有哲理(li)性的啟示。

開頭兩(liang)句(ju)以設喻起筆，強調實踐的重要，乃(nai)經(jing)驗(yan)之談：“擊石(shi)乃(nai)有火(huo)(huo)，不(bu)擊元無煙。”這(zhe)里詩(shi)人(ren)以起興手(shou)法，從正反兩(liang)方(fang)面強調一個道理：“擊石(shi)”是(shi)取(qu)“火(huo)(huo)”的必(bi)然(ran)途(tu)徑，不(bu)肯擊石(shi)的人(ren)是(shi)無法得到(dao)火(huo)(huo)的。石(shi)要發出(chu)火(huo)(huo)來，必(bi)須靠撞(zhuang)擊，這(zhe)是(shi)物理。由此聯想，人(ren)要想發出(chu)光來，必(bi)須靠學習，以此來塑造心靈，這(zhe)是(shi)學理。詩(shi)人(ren)以取(qu)火(huo)(huo)引出(chu)勸學，令人(ren)感到(dao)親切(qie)自然(ran)，易(yi)于接(jie)受。

三四兩(liang)句(ju)轉入正(zheng)題，強(qiang)調學(xue)習(xi)的(de)重要性：“人(ren)(ren)學(xue)始知(zhi)(zhi)道(dao)，不(bu)學(xue)非自然。”詩人(ren)(ren)以正(zheng)反對照的(de)筆法，談學(xue)習(xi)的(de)意義(yi)。前句(ju)從(cong)正(zheng)面說，人(ren)(ren)只(zhi)有通過學(xue)習(xi)，不(bu)斷努(nu)力，才(cai)能明(ming)白各(ge)種道(dao)理(li)，掌握各(ge)種知(zhi)(zhi)識，便(bian)于隨(sui)時隨(sui)地應用。學(xue)是(shi)“知(zhi)(zhi)道(dao)”的(de)前提(ti)，“始”，強(qiang)調了(le)學(xue)的(de)必要性，“知(zhi)(zhi)道(dao)”是(shi)通曉為人(ren)(ren)做事的(de)道(dao)理(li)，包括(kuo)具有理(li)論知(zhi)(zhi)識與實踐經(jing)驗。正(zheng)如荀(xun)子所言：“君子博學(xue)而(er)(er)日(ri)參省乎(hu)己，則知(zhi)(zhi)明(ming)而(er)(er)行無過矣。”（《荀(xun)子·勸(quan)學(xue)》）后句(ju)從(cong)反面說，人(ren)(ren)如果不(bu)學(xue)習(xi)，知(zhi)(zhi)識絕不(bu)是(shi)自然而(er)(er)然就會有的(de)，換句(ju)話說，它不(bu)會從(cong)天上(shang)掉下(xia)來。這兩(liang)句(ju)講(jiang)得實實在在，情寓(yu)理(li)中(zhong)，令人(ren)(ren)信(xin)服(fu)。

五六兩句再(zai)深入一步(bu)，指(zhi)出學習要靠自己努力，不能(neng)寄(ji)希望于(yu)別(bie)人(ren)：“萬事須己運(yun)，他得非我賢。”這(zhe)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)根(gen)據自己的(de)(de)體(ti)會(hui)得出的(de)(de)結(jie)論。“萬事”有夸張意(yi)思，其實(shi)是(shi)提(ti)倡學習和做事要獨立思考，親身實(shi)踐，自己動(dong)手動(dong)腦，才(cai)能(neng)真正領(ling)悟(wu)和掌握。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)反對人(ren)云(yun)亦(yi)云(yun)，迷(mi)信書本，博引他人(ren)。前人(ren)的(de)(de)思想和經驗(yan)，應在(zai)(zai)(zai)(zai)“己運(yun)”的(de)(de)基礎上予以(yi)吸收(shou)，他人(ren)的(de)(de)創造成果(guo)，只是(shi)他人(ren)的(de)(de)勞動(dong)結(jie)晶，并(bing)非自己的(de)(de)賢能(neng)，也(ye)須在(zai)(zai)(zai)(zai)“己運(yun)”的(de)(de)前提(ti)下予以(yi)借鑒，不能(neng)信手拈來。這(zhe)種力求發(fa)展(zhan)個性(xing)，獨辟(pi)蹊徑的(de)(de)治學精神，實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)難能(neng)可貴(gui)。孟郊(jiao)平(ping)(ping)素善于(yu)推敲(qiao)，樂于(yu)苦吟，詩(shi)(shi)(shi)句追求瘦硬，力避平(ping)(ping)庸淺(qian)薄(bo)，可見這(zhe)一主張也(ye)鮮(xian)明地體(ti)現在(zai)(zai)(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)自己的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌創作上。

最(zui)后兩句(ju)在強調實(shi)踐出真知(zhi)的(de)(de)(de)基礎上(shang)，對(dui)青少(shao)年再加以鼓勵(li)(li)：“青春(chun)須早為(wei)(wei)，豈能長(chang)少(shao)年？”這(zhe)與漢樂(le)府《長(chang)歌行(xing)》中的(de)(de)(de)“少(shao)壯不努力(li)，老大徒傷悲”，東晉陶淵明(ming)《雜詩(shi)(shi)十(shi)二首·其(qi)一》中的(de)(de)(de)“及時當勉勵(li)(li)，歲月不待人”表達的(de)(de)(de)觀點(dian)是一致的(de)(de)(de)。這(zhe)兩句(ju)以因果(guo)倒裝句(ju)寫(xie)為(wei)(wei)學(xue)要珍惜(xi)青春(chun)。前句(ju)寫(xie)珍惜(xi)青春(chun)，貴(gui)在“早為(wei)(wei)”；后句(ju)回答了“早為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)原因。詩(shi)(shi)人從“須”字入手(shou)，以“早為(wei)(wei)”立意，告誡人們，學(xue)習必須趕早，早一分覺(jue)醒，就早一分主動，也就早有(you)作為(wei)(wei)。然后再用“豈能長(chang)少(shao)年”這(zhe)一反問寫(xie)青春(chun)短(duan)暫，稍縱即(ji)逝，回答了“早為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)原因，反問有(you)力(li)，因果(guo)銜(xian)接。

全詩以(yi)物喻理，深入淺出地(di)闡(chan)述了(le)“人學(xue)始知道，不學(xue)非(fei)自然(ran)(ran)(ran)”的哲理，文脈清晰，層次(ci)(ci)井然(ran)(ran)(ran)，體現了(le)孟(meng)郊嚴謹治(zhi)學(xue)的態度。文字力(li)求達意(yi)，詩中(zhong)雖然(ran)(ran)(ran)兩次(ci)(ci)出現“須(xu)”字，但并無贅(zhui)意(yi)，卻(que)恰恰有直抒胸臆之感，起到了(le)強(qiang)調(diao)作(zuo)用，增強(qiang)了(le)勸勉的說服(fu)力(li)。

名家點評

河北大學文(wen)學院教(jiao)授韓盼山《兒童(tong)古詩賞讀(du)》：詩人道理(li)講得通俗易(yi)懂，比喻尤為新巧(qiao)貼切。石頭(tou)不(bu)擊(ji)不(bu)發火，人不(bu)努(nu)力學習，也不(bu)會使生命放射出燦爛的光華啊！這可(ke)以說是至理(li)之言，我(wo)們應(ying)該(gai)牢(lao)牢(lao)地記住它。

原遼寧大學中(zhong)文系副教授閻簡弼《唐詩選注》：這是勸人向學、勉人早學的(de)詩，語(yu)言樸實，道理(li)講得很清楚。開頭的(de)比喻貼切巧(qiao)妙，一結有感情。

華中師范大(da)學文學院教授戴建業《孟郊論稿》：這首詩的(de)后四(si)句(ju)都是(shi)沒有任(ren)何(he)形象(xiang)的(de)四(si)個非(fei)標準的(de)直言(yan)判斷句(ju)。漢樂府《長歌(ge)行》明顯對它(ta)有一定的(de)影響，但(dan)它(ta)沒有《長歌(ge)行》中那種鮮明的(de)形象(xiang)，雖然詩中所說的(de)道理十分正確，他在當時就能意識到(dao)一切真知的(de)獲得都須“己運”，確實是(shi)難(nan)能可貴(gui)的(de)，但(dan)藝(yi)術上卻不能說這首詩是(shi)成功之作，詩人完(wan)全是(shi)在進(jin)行一層比一層深入的(de)邏輯(ji)推理，他在很大(da)程度(du)上忽略了詩歌(ge)本(ben)身的(de)特(te)性。

后世影響

此詩(shi)后來(lai)經過改編被(bei)收入(ru)明代的兒童(tong)啟蒙書籍《增廣賢文》：“擊石(shi)原(yuan)有火，不擊乃無煙。人(ren)(ren)學始知道，不學亦徒然。莫笑(xiao)他人(ren)(ren)老，終須還(huan)到老。但能依本分，終須無煩(fan)惱。”