《勸學》是(shi)唐代(dai)詩(shi)(shi)人(ren)孟郊創作的一首五言古詩(shi)(shi)。前四句(ju)寫要(yao)想了(le)解知識,必須通過(guo)學習,并(bing)以擊石起火這(zhe)個簡單的比(bi)喻(yu)(yu)來說明學習的重要(yao)性。后(hou)四句(ju)說萬事都需要(yao)自(zi)己動(dong)手動(dong)腦,思考創造,并(bing)指(zhi)出青(qing)春很快會過(guo)去,應抓緊(jin)時間學習,切(qie)莫白白浪(lang)費(fei)了(le)光陰。全詩(shi)(shi)詞句(ju)懇切(qie),樸實自(zi)然,比(bi)喻(yu)(yu)形象生動(dong),說服(fu)力強。
勸學
擊(ji)石乃有火⑴,不擊(ji)元無煙(yan)⑵。
人(ren)學(xue)始知道(dao)⑶,不學(xue)非自然⑷。
萬事(shi)須己(ji)運(yun)⑸,他(ta)得非(fei)我(wo)賢⑹。
青(qing)春(chun)須(xu)早為⑺,豈能長少(shao)年(nian)⑻?
⑴擊(ji)石(shi):擊(ji)石(shi)取火(huo)。這是人類最早的取火(huo)方(fang)法,用專門挑選的打(da)(da)火(huo)石(shi)相(xiang)互(hu)擊(ji)打(da)(da)取火(huo)。乃:才。
⑵元:同“原”,原本(ben),本(ben)來。
⑶始:方才。道:既可指事物(wu)(wu)的(de)法(fa)則規律,又可指宇(yu)宙萬物(wu)(wu)的(de)本(ben)原、本(ben)體,還可以指一定(ding)的(de)人生觀(guan)、世界觀(guan)或政治(zhi)主張(zhang)、思想(xiang)體系。這里指儒家(jia)之(zhi)道,即(ji)儒家(jia)的(de)政治(zhi)主張(zhang)和思想(xiang)體系。
⑷非自然(ran):不會自然(ran)而然(ran)地獲(huo)得知識(shi)。自然(ran),天然(ran)。
⑸己(ji):自己(ji)。運:運用,亦可理(li)解為努力(li)。
⑹他得(de):他人所得(de)的(de)知識。非:不是。賢:德行(xing),才能(neng)。
⑺青春(chun):指人的青年時期(qi)。為(wei):做,干。引申為(wei)努力。
⑻豈:難(nan)道。長:長久,長期。
只有(you)擊打(da)石(shi)頭,才(cai)會(hui)有(you)火花。如果不(bu)(bu)擊打(da),連(lian)一點兒煙也不(bu)(bu)冒出。
人(ren)也是(shi)這樣,只有通過學習,才能掌(zhang)握知識。如果不(bu)學習,知識不(bu)會從天上掉下來。
任何事(shi)情(qing)必須自己(ji)去(qu)實踐(jian),別人得(de)到的知識不(bu)能代替自己(ji)的才(cai)能。
青(qing)春年少時期就應趁早努力,一個(ge)人難道能夠(gou)永(yong)遠都是少年嗎?
孟郊(jiao)早(zao)年喪父,家境清苦,青年時代隱居河南嵩(song)山,發(fa)奮讀書,歷(li)經三次(ci)應試(shi)終于登第。后(hou)來雖然做(zuo)過幾任小官,但他的(de)生活一直處(chu)于困頓之中。即(ji)便(bian)如此,他依然勤學苦讀,孜孜不倦,以(yi)“苦吟詩人”聞名于世。這(zhe)首詩就是他對自己學習經驗的(de)總結(jie)。
孟郊(751—814),字東(dong)野(ye),湖(hu)州武康(kang)(今浙江德清)人。少年時隱居嵩山。近(jin)五十歲(sui)才中進士,任溧陽縣尉。與(yu)韓愈交誼(yi)頗深。其詩感傷自己(ji)的(de)遭遇(yu),多寒苦之音。用字造(zao)句力避(bi)平庸淺率,追求瘦(shou)硬。與(yu)賈(jia)島(dao)齊名,有(you)“郊寒島(dao)瘦(shou)”之稱。有(you)《孟東(dong)野(ye)詩集》。
這(zhe)首勸學詩寫得既樸(pu)實又(you)深刻,苦口婆心,仿(fang)佛從肺腑中流出(chu)。詩中概括了孟郊的為學主張,對人們頗有哲理性的啟示(shi)。
開頭兩句以(yi)設喻(yu)起筆,強調(diao)實踐的重(zhong)要(yao),乃(nai)(nai)經驗之談:“擊(ji)石乃(nai)(nai)有火(huo),不擊(ji)元無(wu)煙。”這里詩人(ren)以(yi)起興手法,從正(zheng)反(fan)兩方面強調(diao)一個道(dao)理:“擊(ji)石”是取“火(huo)”的必然途(tu)徑,不肯擊(ji)石的人(ren)是無(wu)法得到(dao)火(huo)的。石要(yao)發(fa)出火(huo)來,必須(xu)靠撞擊(ji),這是物理。由此(ci)聯(lian)想,人(ren)要(yao)想發(fa)出光來,必須(xu)靠學(xue)習,以(yi)此(ci)來塑造(zao)心(xin)靈,這是學(xue)理。詩人(ren)以(yi)取火(huo)引出勸(quan)學(xue),令人(ren)感(gan)到(dao)親切(qie)自然,易于(yu)接受。
三四兩句轉入正題,強(qiang)調學(xue)習的(de)重要性(xing)(xing):“人(ren)(ren)學(xue)始(shi)(shi)知道,不(bu)學(xue)非(fei)自(zi)然。”詩人(ren)(ren)以正反對照(zhao)的(de)筆(bi)法,談學(xue)習的(de)意義。前句從(cong)正面(mian)說(shuo),人(ren)(ren)只(zhi)有(you)通過(guo)學(xue)習,不(bu)斷努力,才(cai)能明白(bai)各種(zhong)道理(li)(li),掌握各種(zhong)知識(shi),便于隨(sui)時(shi)隨(sui)地應用。學(xue)是“知道”的(de)前提(ti),“始(shi)(shi)”,強(qiang)調了學(xue)的(de)必要性(xing)(xing),“知道”是通曉為人(ren)(ren)做事的(de)道理(li)(li),包括具有(you)理(li)(li)論知識(shi)與實(shi)踐經驗。正如荀(xun)子(zi)所(suo)言:“君(jun)子(zi)博學(xue)而(er)日參省乎己,則知明而(er)行無過(guo)矣。”(《荀(xun)子(zi)·勸(quan)學(xue)》)后句從(cong)反面(mian)說(shuo),人(ren)(ren)如果不(bu)學(xue)習,知識(shi)絕不(bu)是自(zi)然而(er)然就(jiu)會有(you)的(de),換句話說(shuo),它不(bu)會從(cong)天上掉下來。這兩句講得(de)實(shi)實(shi)在在,情寓理(li)(li)中(zhong),令(ling)人(ren)(ren)信(xin)服。
五六兩(liang)句再深入一步,指出學習要(yao)靠自己(ji)努(nu)力(li)(li)(li),不(bu)能(neng)(neng)(neng)寄(ji)希望于別人(ren):“萬事須(xu)己(ji)運(yun),他(ta)得非(fei)我賢。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)根據(ju)自己(ji)的(de)(de)體會得出的(de)(de)結(jie)(jie)論。“萬事”有夸(kua)張意思,其實是(shi)(shi)提(ti)倡(chang)學習和做事要(yao)獨立思考,親身實踐,自己(ji)動(dong)手動(dong)腦,才能(neng)(neng)(neng)真正領悟和掌(zhang)握。詩(shi)(shi)人(ren)反對(dui)人(ren)云(yun)亦云(yun),迷信書本(ben),博引他(ta)人(ren)。前人(ren)的(de)(de)思想和經(jing)驗,應在“己(ji)運(yun)”的(de)(de)基礎上(shang)予以(yi)吸收,他(ta)人(ren)的(de)(de)創造成果,只是(shi)(shi)他(ta)人(ren)的(de)(de)勞動(dong)結(jie)(jie)晶,并非(fei)自己(ji)的(de)(de)賢能(neng)(neng)(neng),也須(xu)在“己(ji)運(yun)”的(de)(de)前提(ti)下予以(yi)借鑒,不(bu)能(neng)(neng)(neng)信手拈來。這(zhe)(zhe)種力(li)(li)(li)求發(fa)展個性(xing),獨辟(pi)蹊徑的(de)(de)治(zhi)學精(jing)神,實在難能(neng)(neng)(neng)可貴。孟郊平(ping)素(su)善于推敲,樂于苦吟,詩(shi)(shi)句追求瘦硬,力(li)(li)(li)避平(ping)庸淺薄,可見這(zhe)(zhe)一主張也鮮明地體現(xian)在詩(shi)(shi)人(ren)自己(ji)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌創作上(shang)。
最后(hou)(hou)兩句(ju)在強調(diao)實踐出(chu)真知的(de)基礎上(shang),對青(qing)(qing)少年(nian)再(zai)加(jia)以(yi)鼓勵:“青(qing)(qing)春(chun)(chun)須早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei),豈能(neng)長少年(nian)?”這(zhe)與漢樂府《長歌(ge)行》中(zhong)的(de)“少壯(zhuang)不努力,老大徒傷悲”,東晉(jin)陶(tao)淵明(ming)《雜詩十(shi)二首·其一(yi)(yi)》中(zhong)的(de)“及時當(dang)勉勵,歲月不待(dai)人(ren)”表達的(de)觀點是一(yi)(yi)致的(de)。這(zhe)兩句(ju)以(yi)因(yin)果(guo)倒裝句(ju)寫(xie)為(wei)(wei)學要珍惜(xi)青(qing)(qing)春(chun)(chun)。前句(ju)寫(xie)珍惜(xi)青(qing)(qing)春(chun)(chun),貴(gui)在“早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)”;后(hou)(hou)句(ju)回(hui)答(da)了“早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)”的(de)原(yuan)因(yin)。詩人(ren)從“須”字入手,以(yi)“早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)”立意,告誡人(ren)們,學習必(bi)須趕早(zao)(zao)(zao)(zao),早(zao)(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)分覺醒,就早(zao)(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)分主動,也就早(zao)(zao)(zao)(zao)有(you)作(zuo)為(wei)(wei)。然后(hou)(hou)再(zai)用“豈能(neng)長少年(nian)”這(zhe)一(yi)(yi)反(fan)問寫(xie)青(qing)(qing)春(chun)(chun)短暫,稍縱(zong)即(ji)逝,回(hui)答(da)了“早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)”的(de)原(yuan)因(yin),反(fan)問有(you)力,因(yin)果(guo)銜(xian)接。
全詩(shi)以物喻理(li),深入淺出地闡述了(le)“人學(xue)始知道,不學(xue)非自然(ran)”的(de)(de)哲理(li),文脈清晰,層次井(jing)然(ran),體現(xian)(xian)了(le)孟郊(jiao)嚴(yan)謹(jin)治學(xue)的(de)(de)態度。文字力求(qiu)達意,詩(shi)中雖(sui)然(ran)兩次出現(xian)(xian)“須”字,但(dan)并無贅意,卻(que)恰(qia)恰(qia)有(you)直抒胸臆之感,起到了(le)強調作用,增強了(le)勸勉的(de)(de)說服力。
河(he)北大學(xue)文學(xue)院教(jiao)授韓(han)盼(pan)山(shan)《兒童古詩賞讀》:詩人(ren)道理講得通俗易懂(dong),比(bi)喻尤為新巧(qiao)貼切(qie)。石(shi)頭不擊(ji)不發火,人(ren)不努力學(xue)習,也不會使(shi)生命(ming)放射出燦爛的光華(hua)啊!這可以說是(shi)至理之言,我們應(ying)該(gai)牢牢地記住它。
原(yuan)遼寧大(da)學(xue)中文系副教授閻簡弼《唐詩(shi)選注》:這是勸人(ren)向學(xue)、勉人(ren)早學(xue)的詩(shi),語言(yan)樸實,道(dao)理(li)講得很清楚(chu)。開頭的比喻貼切巧妙(miao),一結有(you)感(gan)情。
華中師(shi)范大學文學院教(jiao)授(shou)戴建(jian)業《孟郊(jiao)論稿》:這首詩的(de)(de)后四(si)句都是沒(mei)(mei)有(you)任何(he)形象的(de)(de)四(si)個(ge)非標準的(de)(de)直言判斷句。漢樂府《長歌(ge)行》明顯對它(ta)有(you)一定的(de)(de)影響,但(dan)它(ta)沒(mei)(mei)有(you)《長歌(ge)行》中那種鮮明的(de)(de)形象,雖然(ran)詩中所說的(de)(de)道(dao)理十分正確(que),他在(zai)當時就能意識到一切真知的(de)(de)獲得都須(xu)“己運”,確(que)實是難能可貴的(de)(de),但(dan)藝術(shu)上卻不能說這首詩是成功之作,詩人完全是在(zai)進行一層(ceng)比一層(ceng)深入的(de)(de)邏輯推理,他在(zai)很(hen)大程度上忽略了(le)詩歌(ge)本身的(de)(de)特性。
此詩(shi)后來(lai)經過改(gai)編被收入明代的兒童啟蒙書(shu)籍《增廣賢(xian)文》:“擊石原有(you)火,不(bu)擊乃無(wu)煙。人學始知道,不(bu)學亦徒(tu)然。莫笑他人老(lao),終須還到老(lao)。但能依本分,終須無(wu)煩惱(nao)。”