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基本介紹

《勸(quan)學(xue)》是唐(tang)代詩人孟郊創作的一首五言古詩。前四句(ju)寫要(yao)想了解知識，必須通(tong)過學(xue)習(xi)，并以擊石(shi)起(qi)火這個簡單的比喻來說明學(xue)習(xi)的重要(yao)性。后四句(ju)說萬事都需要(yao)自己動(dong)手動(dong)腦，思考創造(zao)，并指出青(qing)春很快會過去，應抓緊時間學(xue)習(xi)，切莫(mo)白白浪費了光陰(yin)。全詩詞句(ju)懇切，樸(pu)實自然，比喻形象生動(dong)，說服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)石乃(nai)有火⑴，不擊(ji)元(yuan)無煙⑵。

人學(xue)始知道⑶，不學(xue)非自然(ran)⑷。

萬事須己(ji)運(yun)⑸，他得(de)非我賢⑹。

青春須早為(wei)⑺，豈能長少年(nian)⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石：擊石取火。這是人類(lei)最早的(de)取火方法，用專門挑選的(de)打火石相互擊打取火。乃：才。

⑵元：同“原(yuan)”，原(yuan)本(ben)，本(ben)來(lai)。

⑶始：方才。道：既(ji)可(ke)指(zhi)事(shi)物的(de)法則規律，又可(ke)指(zhi)宇(yu)宙(zhou)萬物的(de)本原、本體(ti)(ti)，還可(ke)以指(zhi)一定的(de)人(ren)生觀(guan)、世界(jie)觀(guan)或政治(zhi)主(zhu)張、思(si)想(xiang)體(ti)(ti)系(xi)。這里指(zhi)儒(ru)家(jia)之道，即儒(ru)家(jia)的(de)政治(zhi)主(zhu)張和(he)思(si)想(xiang)體(ti)(ti)系(xi)。

⑷非自然(ran)(ran)：不會自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地獲(huo)得知識。自然(ran)(ran)，天然(ran)(ran)。

⑸己：自己。運：運用，亦可(ke)理解為(wei)努力。

⑹他得：他人所得的知識(shi)。非：不是。賢：德行，才能。

⑺青春：指人的青年時期。為：做，干。引申為努力(li)。

⑻豈(qi)：難道。長(chang)：長(chang)久，長(chang)期(qi)。

白話譯文

只有擊打(da)(da)石頭，才會有火(huo)花。如果不(bu)擊打(da)(da)，連一(yi)點兒煙也不(bu)冒(mao)出。

人也是這樣，只有通過學(xue)習(xi)，才能掌握知(zhi)識。如果不學(xue)習(xi)，知(zhi)識不會(hui)從天(tian)上掉下來。

任何事情必須自己去(qu)實踐，別人得到的知識不(bu)能代替自己的才(cai)能。

青春年(nian)少(shao)時期(qi)就(jiu)應趁早(zao)努力，一個人難道能夠永(yong)遠都是少(shao)年(nian)嗎？

背景介紹

孟郊早年(nian)喪父(fu)，家(jia)境清苦，青年(nian)時代隱居河南(nan)嵩山，發奮讀(du)書，歷經(jing)三(san)次應試終于(yu)登(deng)第。后來雖然做過幾任小官，但他(ta)(ta)的(de)生(sheng)活一直(zhi)處于(yu)困頓(dun)之中。即便(bian)如此(ci)，他(ta)(ta)依然勤學苦讀(du)，孜孜不倦，以“苦吟詩(shi)人”聞名于(yu)世。這(zhe)首(shou)詩(shi)就是(shi)他(ta)(ta)對自己學習經(jing)驗的(de)總結(jie)。

作者介紹

孟郊(jiao)（751—814），字東野(ye)，湖(hu)州(zhou)武康（今浙江德(de)清）人。少年時隱(yin)居嵩山。近五十(shi)歲才中進士，任溧陽縣(xian)尉。與韓愈(yu)交誼頗(po)深。其詩(shi)感(gan)傷自己的遭遇，多寒(han)苦之音。用字造句力避平(ping)庸淺率，追(zhui)求(qiu)瘦硬。與賈(jia)島齊(qi)名，有“郊(jiao)寒(han)島瘦”之稱。有《孟東野(ye)詩(shi)集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸學(xue)詩寫得既樸實(shi)又深刻，苦(ku)口婆心，仿佛(fo)從肺腑中流出。詩中概(gai)括了(le)孟郊的為(wei)學(xue)主張，對人們頗(po)有(you)哲理性的啟示。

開頭兩(liang)句(ju)以設喻起筆，強調實(shi)踐的(de)重(zhong)要，乃經驗之談：“擊(ji)石(shi)乃有火，不擊(ji)元(yuan)無(wu)煙。”這里詩人(ren)以起興手法，從正反(fan)兩(liang)方面強調一個道理：“擊(ji)石(shi)”是取(qu)“火”的(de)必(bi)然途徑，不肯擊(ji)石(shi)的(de)人(ren)是無(wu)法得到火的(de)。石(shi)要發出火來，必(bi)須(xu)靠撞(zhuang)擊(ji)，這是物理。由(you)此聯想，人(ren)要想發出光來，必(bi)須(xu)靠學習，以此來塑造心靈，這是學理。詩人(ren)以取(qu)火引出勸學，令人(ren)感到親切自然，易于接(jie)受。

三(san)四兩句(ju)轉入正題，強調學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的重(zhong)要性：“人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)始知(zhi)道，不學(xue)(xue)(xue)非自(zi)然。”詩人(ren)(ren)以正反對(dui)照的筆法(fa)，談(tan)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的意(yi)義。前句(ju)從正面(mian)說，人(ren)(ren)只有通過學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，不斷努力，才能明白各種道理(li)，掌握各種知(zhi)識(shi)，便于隨(sui)時隨(sui)地(di)應用。學(xue)(xue)(xue)是(shi)“知(zhi)道”的前提，“始”，強調了學(xue)(xue)(xue)的必要性，“知(zhi)道”是(shi)通曉為人(ren)(ren)做事(shi)的道理(li)，包(bao)括具有理(li)論知(zhi)識(shi)與實(shi)(shi)踐經驗。正如荀子(zi)所(suo)言：“君子(zi)博(bo)學(xue)(xue)(xue)而日(ri)參省乎己(ji)，則知(zhi)明而行(xing)無過矣。”（《荀子(zi)·勸學(xue)(xue)(xue)》）后句(ju)從反面(mian)說，人(ren)(ren)如果不學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，知(zhi)識(shi)絕不是(shi)自(zi)然而然就會有的，換(huan)句(ju)話說，它不會從天上掉下來。這兩句(ju)講得實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在，情寓理(li)中，令人(ren)(ren)信服(fu)。

五六兩句(ju)再深入一(yi)步，指(zhi)出(chu)學(xue)習(xi)要靠自己(ji)努力(li)，不能寄希望于(yu)別人(ren)：“萬事須己(ji)運(yun)(yun)，他得(de)非我賢(xian)。”這是詩人(ren)根據自己(ji)的(de)(de)(de)體會(hui)得(de)出(chu)的(de)(de)(de)結論(lun)。“萬事”有(you)夸(kua)張意思，其實是提倡學(xue)習(xi)和(he)(he)做事要獨立思考，親(qin)身實踐，自己(ji)動手動腦，才能真(zhen)正(zheng)領悟和(he)(he)掌(zhang)握。詩人(ren)反對人(ren)云亦云，迷信(xin)書本，博(bo)引他人(ren)。前人(ren)的(de)(de)(de)思想和(he)(he)經驗，應(ying)在“己(ji)運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上予以吸(xi)收，他人(ren)的(de)(de)(de)創(chuang)造成果，只是他人(ren)的(de)(de)(de)勞動結晶(jing)，并非自己(ji)的(de)(de)(de)賢(xian)能，也須在“己(ji)運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)前提下予以借(jie)鑒，不能信(xin)手拈來。這種力(li)求發展(zhan)個性(xing)，獨辟蹊徑的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)精神，實在難能可(ke)(ke)貴。孟郊平素善于(yu)推敲，樂(le)于(yu)苦吟，詩句(ju)追(zhui)求瘦硬，力(li)避(bi)平庸淺薄，可(ke)(ke)見這一(yi)主張也鮮明地(di)體現在詩人(ren)自己(ji)的(de)(de)(de)詩歌(ge)創(chuang)作(zuo)上。

最(zui)后兩(liang)句(ju)(ju)在強調實踐出(chu)真知(zhi)的(de)(de)基(ji)礎上，對青(qing)少(shao)年再加以鼓(gu)勵：“青(qing)春(chun)須早(zao)(zao)為(wei)(wei)，豈能長(chang)少(shao)年？”這與漢樂府(fu)《長(chang)歌(ge)行(xing)》中(zhong)的(de)(de)“少(shao)壯不努力，老大徒傷悲(bei)”，東晉陶淵明《雜詩十(shi)二首·其一》中(zhong)的(de)(de)“及時當勉(mian)勵，歲月不待(dai)人”表達的(de)(de)觀(guan)點是一致(zhi)的(de)(de)。這兩(liang)句(ju)(ju)以因果倒裝句(ju)(ju)寫為(wei)(wei)學要珍惜青(qing)春(chun)。前(qian)句(ju)(ju)寫珍惜青(qing)春(chun)，貴在“早(zao)(zao)為(wei)(wei)”；后句(ju)(ju)回(hui)答了“早(zao)(zao)為(wei)(wei)”的(de)(de)原(yuan)因。詩人從“須”字入手，以“早(zao)(zao)為(wei)(wei)”立意，告(gao)誡(jie)人們，學習(xi)必須趕(gan)早(zao)(zao)，早(zao)(zao)一分覺醒，就早(zao)(zao)一分主(zhu)動(dong)，也(ye)就早(zao)(zao)有(you)作為(wei)(wei)。然(ran)后再用(yong)“豈能長(chang)少(shao)年”這一反問寫青(qing)春(chun)短暫(zan)，稍(shao)縱即逝(shi)，回(hui)答了“早(zao)(zao)為(wei)(wei)”的(de)(de)原(yuan)因，反問有(you)力，因果銜接(jie)。

全詩以物喻理，深入淺出(chu)地闡述了“人學(xue)始知道，不學(xue)非(fei)自然”的哲理，文脈清晰(xi)，層次井然，體現(xian)了孟郊嚴(yan)謹治(zhi)學(xue)的態度。文字力求達意，詩中雖(sui)然兩次出(chu)現(xian)“須”字，但(dan)并(bing)無贅意，卻恰(qia)恰(qia)有直抒胸臆之(zhi)感(gan)，起到了強(qiang)調作用，增(zeng)強(qiang)了勸(quan)勉的說服力。

名家點評

河北大學(xue)文(wen)學(xue)院教授韓盼山(shan)《兒童古(gu)詩賞(shang)讀》：詩人道理(li)(li)講(jiang)得(de)通俗易懂，比喻尤為新巧貼(tie)切(qie)。石頭(tou)不擊不發火，人不努力學(xue)習，也(ye)不會使(shi)生命(ming)放(fang)射出燦爛的(de)光華啊(a)！這可以說是至(zhi)理(li)(li)之(zhi)言，我們應該牢牢地(di)記(ji)住它(ta)。

原遼(liao)寧大學中文系副(fu)教授閻簡弼《唐詩選注》：這是勸人(ren)向學、勉人(ren)早學的(de)詩，語言(yan)樸實，道(dao)理(li)講得很清楚。開頭(tou)的(de)比喻貼(tie)切巧妙(miao)，一結有感情。

華中(zhong)師范大(da)學(xue)文學(xue)院教(jiao)授戴建業《孟郊論(lun)稿》：這首詩的(de)(de)后四句都(dou)是(shi)沒有(you)(you)任(ren)何形象的(de)(de)四個非標準(zhun)的(de)(de)直(zhi)言判斷句。漢樂府(fu)《長(chang)歌行》明顯對它(ta)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)影響，但(dan)它(ta)沒有(you)(you)《長(chang)歌行》中(zhong)那種鮮明的(de)(de)形象，雖(sui)然詩中(zhong)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)道理十分正確(que)，他在(zai)(zai)當時就能(neng)意識到一(yi)(yi)(yi)切真知的(de)(de)獲(huo)得都(dou)須“己運”，確(que)實是(shi)難能(neng)可貴的(de)(de)，但(dan)藝術上卻不能(neng)說(shuo)(shuo)這首詩是(shi)成功之作，詩人完全(quan)是(shi)在(zai)(zai)進(jin)行一(yi)(yi)(yi)層(ceng)比一(yi)(yi)(yi)層(ceng)深入的(de)(de)邏輯推理，他在(zai)(zai)很大(da)程度(du)上忽略(lve)了詩歌本身的(de)(de)特性。

后世影響

此詩后來經過改編(bian)被收入明代(dai)的(de)兒童啟(qi)蒙書籍(ji)《增廣賢文》：“擊石原有火，不擊乃無煙。人學始知道，不學亦徒然。莫笑他(ta)人老，終(zhong)須(xu)還到老。但(dan)能依本分，終(zhong)須(xu)無煩惱。”