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基本介紹

《勸學(xue)》是唐代詩人孟郊創(chuang)作的(de)一首五言古詩。前四句(ju)寫要(yao)(yao)想(xiang)了(le)解(jie)知識，必須通(tong)過(guo)學(xue)習，并(bing)(bing)以擊石起火這個(ge)簡單的(de)比喻(yu)來說明學(xue)習的(de)重要(yao)(yao)性。后四句(ju)說萬事(shi)都(dou)需要(yao)(yao)自(zi)己動手動腦，思考創(chuang)造(zao)，并(bing)(bing)指(zhi)出青(qing)春(chun)很(hen)快會過(guo)去，應抓緊時間學(xue)習，切莫白白浪費(fei)了(le)光陰。全詩詞句(ju)懇(ken)切，樸(pu)實自(zi)然，比喻(yu)形象生動，說服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)石乃有火(huo)⑴，不(bu)擊(ji)元無煙(yan)⑵。

人學(xue)始知道⑶，不(bu)學(xue)非自然⑷。

萬事須己(ji)運⑸，他得(de)非我(wo)賢⑹。

青春須早為⑺，豈(qi)能長少年(nian)⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石：擊石取(qu)火(huo)。這(zhe)是人類最早的取(qu)火(huo)方法，用專(zhuan)門挑(tiao)選的打火(huo)石相互擊打取(qu)火(huo)。乃：才。

⑵元：同“原(yuan)”，原(yuan)本，本來(lai)。

⑶始：方才。道：既可指(zhi)事(shi)物的(de)法則規律(lv)，又可指(zhi)宇宙萬物的(de)本(ben)原、本(ben)體，還可以指(zhi)一定(ding)的(de)人生觀、世界觀或(huo)政治主張、思想體系。這里指(zhi)儒家之道，即儒家的(de)政治主張和思想體系。

⑷非自(zi)然(ran)：不(bu)會自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地獲得(de)知識。自(zi)然(ran)，天(tian)然(ran)。

⑸己(ji)：自己(ji)。運：運用，亦(yi)可理解為努力。

⑹他得：他人所得的知識。非：不是。賢：德行，才(cai)能。

⑺青春(chun)：指人的青年時期(qi)。為：做，干。引申為努力。

⑻豈：難道。長：長久，長期。

白話譯文

只有擊打石頭(tou)，才會(hui)有火(huo)花。如果不(bu)擊打，連一點(dian)兒煙也不(bu)冒出。

人(ren)也(ye)是這樣，只有通過學習，才能掌握知(zhi)識。如果不(bu)學習，知(zhi)識不(bu)會從(cong)天上掉(diao)下來。

任何事(shi)情必須自(zi)己去實踐，別人得到的知識不(bu)能(neng)代(dai)替自(zi)己的才能(neng)。

青春年少時期(qi)就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是少年嗎(ma)？

背景介紹

孟(meng)郊早(zao)年喪父，家境清(qing)苦(ku)，青年時代(dai)隱居河南(nan)嵩山(shan)，發奮讀(du)書，歷經三次應試(shi)終(zhong)于(yu)登第。后(hou)來雖然(ran)(ran)做過幾任小官，但他(ta)(ta)的生(sheng)活一直處于(yu)困頓之中。即便如(ru)此(ci)，他(ta)(ta)依(yi)然(ran)(ran)勤學苦(ku)讀(du)，孜(zi)孜(zi)不(bu)倦，以“苦(ku)吟詩人”聞(wen)名于(yu)世。這(zhe)首詩就是他(ta)(ta)對自己學習經驗的總結。

作者介紹

孟郊(jiao)（751—814），字東野(ye)，湖(hu)州(zhou)武康(kang)（今(jin)浙(zhe)江德清）人。少年時隱居嵩山。近(jin)五十歲才中進士，任溧陽縣尉。與(yu)(yu)韓愈交(jiao)誼(yi)頗深。其(qi)詩(shi)感傷自己的遭遇，多寒苦之(zhi)音。用字造句力避平庸淺率(lv)，追(zhui)求瘦硬。與(yu)(yu)賈島(dao)齊名，有(you)“郊(jiao)寒島(dao)瘦”之(zhi)稱。有(you)《孟東野(ye)詩(shi)集(ji)》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸(quan)學詩(shi)寫得既樸實又深刻，苦口(kou)婆心，仿佛從肺腑(fu)中流出。詩(shi)中概括了孟郊的為(wei)學主張，對人(ren)們頗有(you)哲理(li)性的啟示(shi)。

開頭兩(liang)句以(yi)設喻(yu)起筆，強調實(shi)踐(jian)的重要，乃經驗之談(tan)：“擊石(shi)乃有(you)火(huo)，不(bu)擊元無煙。”這(zhe)(zhe)里詩人(ren)(ren)以(yi)起興手法，從正反兩(liang)方(fang)面強調一個道理：“擊石(shi)”是取“火(huo)”的必(bi)然途(tu)徑，不(bu)肯擊石(shi)的人(ren)(ren)是無法得到(dao)火(huo)的。石(shi)要發(fa)出火(huo)來(lai)(lai)(lai)，必(bi)須(xu)靠撞擊，這(zhe)(zhe)是物理。由此聯想(xiang)，人(ren)(ren)要想(xiang)發(fa)出光來(lai)(lai)(lai)，必(bi)須(xu)靠學(xue)習，以(yi)此來(lai)(lai)(lai)塑造心靈，這(zhe)(zhe)是學(xue)理。詩人(ren)(ren)以(yi)取火(huo)引出勸學(xue)，令人(ren)(ren)感到(dao)親切自然，易(yi)于(yu)接(jie)受。

三四兩句(ju)(ju)轉入正(zheng)(zheng)題，強調學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)重要性：“人(ren)(ren)(ren)學(xue)始(shi)(shi)知道(dao)(dao)，不學(xue)非自然(ran)。”詩人(ren)(ren)(ren)以正(zheng)(zheng)反(fan)對(dui)照的(de)(de)(de)筆(bi)法，談學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)意義(yi)。前(qian)句(ju)(ju)從(cong)正(zheng)(zheng)面(mian)(mian)說，人(ren)(ren)(ren)只有(you)(you)通過學(xue)習(xi)，不斷(duan)努力，才能明白各種(zhong)道(dao)(dao)理(li)(li)，掌(zhang)握各種(zhong)知識，便于隨時隨地應用。學(xue)是“知道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)前(qian)提，“始(shi)(shi)”，強調了學(xue)的(de)(de)(de)必要性，“知道(dao)(dao)”是通曉(xiao)為人(ren)(ren)(ren)做事的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)，包括具有(you)(you)理(li)(li)論知識與實(shi)踐經驗。正(zheng)(zheng)如(ru)荀子所言：“君(jun)子博學(xue)而(er)(er)日參省乎己，則知明而(er)(er)行無過矣。”（《荀子·勸學(xue)》）后句(ju)(ju)從(cong)反(fan)面(mian)(mian)說，人(ren)(ren)(ren)如(ru)果不學(xue)習(xi)，知識絕不是自然(ran)而(er)(er)然(ran)就會有(you)(you)的(de)(de)(de)，換句(ju)(ju)話說，它(ta)不會從(cong)天上(shang)掉下來。這兩句(ju)(ju)講得(de)實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)，情寓理(li)(li)中，令人(ren)(ren)(ren)信服。

五六兩(liang)句再深入一步，指(zhi)出學習要靠自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)努力，不能寄希望于(yu)別人(ren)(ren)(ren)：“萬(wan)事(shi)須己(ji)(ji)運(yun)，他(ta)得非(fei)我賢。”這(zhe)是(shi)詩人(ren)(ren)(ren)根據自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)體(ti)會得出的(de)結(jie)論。“萬(wan)事(shi)”有夸張意思(si)，其實是(shi)提倡學習和(he)做事(shi)要獨立思(si)考，親身(shen)實踐，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)動手(shou)(shou)動腦，才能真正領悟和(he)掌握。詩人(ren)(ren)(ren)反對(dui)人(ren)(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)，迷信(xin)書本，博引他(ta)人(ren)(ren)(ren)。前人(ren)(ren)(ren)的(de)思(si)想和(he)經驗(yan)，應(ying)在“己(ji)(ji)運(yun)”的(de)基礎上(shang)予(yu)以吸(xi)收，他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)創造成果，只是(shi)他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)勞動結(jie)晶(jing)，并非(fei)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)賢能，也(ye)須在“己(ji)(ji)運(yun)”的(de)前提下(xia)予(yu)以借鑒(jian)，不能信(xin)手(shou)(shou)拈來。這(zhe)種力求發展個性，獨辟蹊徑的(de)治學精神，實在難能可貴(gui)。孟郊平素善(shan)于(yu)推敲，樂于(yu)苦吟(yin)，詩句追求瘦硬，力避(bi)平庸淺薄，可見這(zhe)一主(zhu)張也(ye)鮮(xian)明地體(ti)現在詩人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)詩歌(ge)創作上(shang)。

最后兩句在強調實踐出真知(zhi)的(de)基礎(chu)上，對(dui)青(qing)(qing)(qing)少(shao)年再(zai)加以(yi)鼓勵(li)：“青(qing)(qing)(qing)春(chun)(chun)須(xu)早(zao)(zao)為(wei)，豈能長少(shao)年？”這與漢樂府(fu)《長歌行》中的(de)“少(shao)壯(zhuang)不(bu)努(nu)力(li)，老(lao)大(da)徒(tu)傷(shang)悲”，東(dong)晉陶(tao)淵(yuan)明《雜詩十二首(shou)·其一(yi)(yi)(yi)》中的(de)“及時當勉勵(li)，歲月不(bu)待人(ren)”表達的(de)觀點是一(yi)(yi)(yi)致的(de)。這兩句以(yi)因果倒裝句寫為(wei)學要珍(zhen)惜(xi)青(qing)(qing)(qing)春(chun)(chun)。前句寫珍(zhen)惜(xi)青(qing)(qing)(qing)春(chun)(chun)，貴在“早(zao)(zao)為(wei)”；后句回答了(le)“早(zao)(zao)為(wei)”的(de)原(yuan)因。詩人(ren)從(cong)“須(xu)”字入手(shou)，以(yi)“早(zao)(zao)為(wei)”立意，告(gao)誡(jie)人(ren)們，學習必須(xu)趕早(zao)(zao)，早(zao)(zao)一(yi)(yi)(yi)分覺醒(xing)，就(jiu)早(zao)(zao)一(yi)(yi)(yi)分主動(dong)，也就(jiu)早(zao)(zao)有作為(wei)。然后再(zai)用“豈能長少(shao)年”這一(yi)(yi)(yi)反(fan)問寫青(qing)(qing)(qing)春(chun)(chun)短暫，稍(shao)縱即逝，回答了(le)“早(zao)(zao)為(wei)”的(de)原(yuan)因，反(fan)問有力(li)，因果銜(xian)接。

全詩以物喻理，深入淺出地(di)闡述了(le)“人學(xue)(xue)始知道，不學(xue)(xue)非(fei)自(zi)然”的(de)(de)哲理，文脈清晰(xi)，層(ceng)次(ci)井(jing)然，體現了(le)孟郊嚴謹治學(xue)(xue)的(de)(de)態度。文字力(li)(li)求達意，詩中雖然兩次(ci)出現“須(xu)”字，但并(bing)無贅(zhui)意，卻(que)恰恰有直(zhi)抒胸(xiong)臆之感，起到了(le)強(qiang)調作用，增強(qiang)了(le)勸勉的(de)(de)說(shuo)服力(li)(li)。

名家點評

河(he)北大(da)學(xue)文學(xue)院教(jiao)授韓盼山《兒童古詩(shi)賞讀》：詩(shi)人道理講得通俗(su)易(yi)懂，比喻尤為(wei)新巧貼切。石頭不擊不發(fa)火，人不努力學(xue)習(xi)，也不會使(shi)生(sheng)命(ming)放射出(chu)燦爛的光華(hua)啊！這可以說是至理之言，我們應該牢(lao)牢(lao)地(di)記住它。

原遼寧大(da)學中文系副(fu)教授(shou)閻簡弼《唐(tang)詩選注》：這是勸人向學、勉人早學的詩，語(yu)言樸實(shi)，道理(li)講得很清楚。開頭的比喻貼(tie)切巧妙，一結有感情。

華中師范大學文學院教授戴建業(ye)《孟郊論稿(gao)》：這(zhe)首(shou)詩(shi)的(de)(de)(de)后四句都(dou)(dou)是(shi)沒有(you)任何形象的(de)(de)(de)四個非(fei)標(biao)準(zhun)的(de)(de)(de)直言(yan)判斷句。漢樂府《長(chang)歌行》明(ming)(ming)顯對它(ta)有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)影響，但它(ta)沒有(you)《長(chang)歌行》中那種鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)形象，雖(sui)然(ran)詩(shi)中所說的(de)(de)(de)道理十分正確，他在當時就能(neng)意(yi)識(shi)到一(yi)(yi)切真(zhen)知的(de)(de)(de)獲得(de)都(dou)(dou)須(xu)“己運”，確實是(shi)難能(neng)可貴的(de)(de)(de)，但藝術上卻不能(neng)說這(zhe)首(shou)詩(shi)是(shi)成功(gong)之作，詩(shi)人完全(quan)是(shi)在進行一(yi)(yi)層比(bi)一(yi)(yi)層深入的(de)(de)(de)邏輯推理，他在很大程度上忽略了詩(shi)歌本身的(de)(de)(de)特性。

后世影響

此詩后(hou)來經過改編被收入明代的兒童啟蒙(meng)書(shu)籍(ji)《增(zeng)廣賢(xian)文》：“擊石(shi)原有火，不擊乃無(wu)煙。人(ren)學始知(zhi)道，不學亦徒然。莫笑他人(ren)老，終(zhong)須還到老。但能依本分，終(zhong)須無(wu)煩惱。”