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基本介紹

《勸學(xue)》是唐代詩(shi)人孟郊創作的(de)(de)一首五言古詩(shi)。前四(si)句寫要(yao)想了解知識，必須(xu)通過學(xue)習(xi)，并(bing)以擊石(shi)起火這個簡單(dan)的(de)(de)比(bi)喻來說(shuo)明學(xue)習(xi)的(de)(de)重要(yao)性。后(hou)四(si)句說(shuo)萬事都(dou)需要(yao)自己動(dong)(dong)手動(dong)(dong)腦(nao)，思考創造，并(bing)指出青春很快會(hui)過去，應抓緊時間學(xue)習(xi)，切莫白(bai)白(bai)浪費了光陰(yin)。全詩(shi)詞句懇切，樸實自然，比(bi)喻形象(xiang)生動(dong)(dong)，說(shuo)服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊石乃有(you)火⑴，不擊元無煙⑵。

人(ren)學始(shi)知道(dao)⑶，不學非(fei)自然⑷。

萬事須己運⑸，他得(de)非我(wo)賢⑹。

青春須早為⑺，豈能長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊(ji)石：擊(ji)石取(qu)火(huo)。這是(shi)人(ren)類最早的取(qu)火(huo)方法，用(yong)專門挑選的打火(huo)石相互擊(ji)打取(qu)火(huo)。乃：才。

⑵元：同“原”，原本，本來。

⑶始：方才。道：既可指事物的法則規律，又可指宇宙(zhou)萬物的本原、本體(ti)，還可以(yi)指一(yi)定的人生觀(guan)、世界觀(guan)或政治主(zhu)張(zhang)、思想體(ti)系(xi)。這里(li)指儒(ru)家之(zhi)道，即儒(ru)家的政治主(zhu)張(zhang)和思想體(ti)系(xi)。

⑷非自(zi)(zi)然(ran)(ran)：不會自(zi)(zi)然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地獲得知識。自(zi)(zi)然(ran)(ran)，天然(ran)(ran)。

⑸己：自(zi)己。運：運用，亦可(ke)理解為努(nu)力。

⑹他得：他人(ren)所(suo)得的知(zhi)識(shi)。非：不(bu)是。賢：德行，才(cai)能。

⑺青春(chun)：指(zhi)人的(de)青年(nian)時(shi)期。為(wei)：做，干。引申為(wei)努力。

⑻豈：難道。長(chang)：長(chang)久，長(chang)期。

白話譯文

只有擊(ji)打(da)石頭，才會有火花(hua)。如(ru)果不擊(ji)打(da)，連一(yi)點(dian)兒煙(yan)也不冒出。

人也是這(zhe)樣，只有通過學習，才能掌(zhang)握知(zhi)識。如果不學習，知(zhi)識不會(hui)從(cong)天上掉下來。

任何事情必須自己(ji)(ji)去實踐(jian)，別人得到(dao)的知(zhi)識不能代替自己(ji)(ji)的才能。

青春年少時期(qi)就應趁早努力(li)，一個(ge)人(ren)難道(dao)能(neng)夠永遠都(dou)是(shi)少年嗎？

背景介紹

孟郊早年(nian)喪父，家境(jing)清苦，青(qing)年(nian)時(shi)代隱(yin)居(ju)河南嵩山，發奮讀書，歷(li)經(jing)三次應(ying)試終于(yu)(yu)登第。后來雖然做過幾任小官，但他的(de)生活一直處于(yu)(yu)困(kun)頓之中。即便如(ru)此，他依(yi)然勤學苦讀，孜孜不(bu)倦，以“苦吟詩人”聞名于(yu)(yu)世。這首(shou)詩就是他對自(zi)己(ji)學習(xi)經(jing)驗的(de)總結。

作者介紹

孟(meng)(meng)郊（751—814），字東野(ye)，湖州武康(kang)（今浙江(jiang)德清）人。少年時隱居嵩山。近(jin)五(wu)十(shi)歲才中進士(shi)，任溧陽(yang)縣尉。與(yu)韓愈交誼(yi)頗(po)深(shen)。其詩(shi)感傷自己的遭遇(yu)，多(duo)寒(han)苦(ku)之(zhi)音。用字造句力避平庸(yong)淺率，追(zhui)求(qiu)瘦硬。與(yu)賈(jia)島齊名，有(you)“郊寒(han)島瘦”之(zhi)稱。有(you)《孟(meng)(meng)東野(ye)詩(shi)集(ji)》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸學(xue)詩(shi)寫得(de)既樸實又(you)深(shen)刻，苦口婆(po)心，仿佛從(cong)肺腑中流出(chu)。詩(shi)中概括了孟(meng)郊的為學(xue)主(zhu)張，對人們頗有哲理性(xing)的啟示。

開頭兩句以設喻起筆，強調(diao)實踐的重要(yao)，乃經驗之談：“擊(ji)石(shi)乃有火(huo)，不擊(ji)元無煙。”這里詩人(ren)以起興(xing)手(shou)法，從正(zheng)反(fan)兩方面強調(diao)一個道理(li)：“擊(ji)石(shi)”是(shi)取“火(huo)”的必(bi)然途徑，不肯擊(ji)石(shi)的人(ren)是(shi)無法得到(dao)火(huo)的。石(shi)要(yao)發出(chu)火(huo)來(lai)(lai)，必(bi)須靠撞擊(ji)，這是(shi)物理(li)。由此聯想(xiang)，人(ren)要(yao)想(xiang)發出(chu)光(guang)來(lai)(lai)，必(bi)須靠學(xue)習(xi)，以此來(lai)(lai)塑(su)造心靈，這是(shi)學(xue)理(li)。詩人(ren)以取火(huo)引出(chu)勸(quan)學(xue)，令人(ren)感(gan)到(dao)親切自然，易于(yu)接受。

三四兩句(ju)轉入(ru)正(zheng)題(ti)，強(qiang)調學(xue)習的(de)(de)重要性：“人(ren)(ren)(ren)學(xue)始知(zhi)(zhi)道(dao)，不(bu)(bu)學(xue)非自(zi)然(ran)。”詩(shi)人(ren)(ren)(ren)以正(zheng)反對照的(de)(de)筆法(fa)，談(tan)學(xue)習的(de)(de)意(yi)義。前(qian)句(ju)從正(zheng)面說，人(ren)(ren)(ren)只有(you)通(tong)過(guo)(guo)學(xue)習，不(bu)(bu)斷努力，才能明(ming)白各(ge)種道(dao)理(li)，掌握各(ge)種知(zhi)(zhi)識(shi)，便于隨時隨地應用。學(xue)是“知(zhi)(zhi)道(dao)”的(de)(de)前(qian)提，“始”，強(qiang)調了學(xue)的(de)(de)必(bi)要性，“知(zhi)(zhi)道(dao)”是通(tong)曉為人(ren)(ren)(ren)做事(shi)的(de)(de)道(dao)理(li)，包括具有(you)理(li)論知(zhi)(zhi)識(shi)與實(shi)(shi)踐(jian)經驗。正(zheng)如荀子所(suo)言：“君子博學(xue)而(er)(er)日(ri)參省乎己(ji)，則知(zhi)(zhi)明(ming)而(er)(er)行無(wu)過(guo)(guo)矣(yi)。”（《荀子·勸學(xue)》）后句(ju)從反面說，人(ren)(ren)(ren)如果(guo)不(bu)(bu)學(xue)習，知(zhi)(zhi)識(shi)絕不(bu)(bu)是自(zi)然(ran)而(er)(er)然(ran)就(jiu)會(hui)有(you)的(de)(de)，換句(ju)話說，它不(bu)(bu)會(hui)從天上掉下來。這兩句(ju)講得實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在，情(qing)寓(yu)理(li)中，令人(ren)(ren)(ren)信服。

五六兩句(ju)再(zai)深入一步，指(zhi)出(chu)學(xue)習(xi)要靠自(zi)(zi)己(ji)努(nu)力，不能寄希望(wang)于別(bie)人(ren)(ren)：“萬事(shi)須己(ji)運，他得非(fei)我(wo)賢(xian)。”這是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)根據自(zi)(zi)己(ji)的(de)體會得出(chu)的(de)結(jie)論。“萬事(shi)”有夸張意(yi)思(si)，其實是(shi)提倡學(xue)習(xi)和做事(shi)要獨立思(si)考，親身(shen)實踐，自(zi)(zi)己(ji)動手(shou)動腦(nao)，才(cai)能真正領悟和掌握(wo)。詩(shi)人(ren)(ren)反對人(ren)(ren)云亦云，迷信(xin)書本，博(bo)引他人(ren)(ren)。前人(ren)(ren)的(de)思(si)想(xiang)和經驗，應在“己(ji)運”的(de)基礎上(shang)予(yu)以吸收，他人(ren)(ren)的(de)創(chuang)造成果(guo)，只(zhi)是(shi)他人(ren)(ren)的(de)勞動結(jie)晶(jing)，并非(fei)自(zi)(zi)己(ji)的(de)賢(xian)能，也須在“己(ji)運”的(de)前提下予(yu)以借鑒，不能信(xin)手(shou)拈來。這種力求(qiu)發展個性，獨辟蹊徑的(de)治學(xue)精神，實在難能可貴。孟郊平素(su)善于推敲，樂于苦吟，詩(shi)句(ju)追求(qiu)瘦(shou)硬(ying)，力避(bi)平庸淺薄(bo)，可見這一主張也鮮明地體現(xian)在詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)(zi)己(ji)的(de)詩(shi)歌創(chuang)作上(shang)。

最后兩(liang)句(ju)在強調實(shi)踐出真知(zhi)的(de)基礎上(shang)，對青(qing)少年再(zai)加(jia)以(yi)(yi)鼓(gu)勵(li)：“青(qing)春(chun)(chun)須(xu)早(zao)(zao)為(wei)，豈能長(chang)少年？”這(zhe)與漢樂(le)府《長(chang)歌行》中的(de)“少壯不努(nu)力(li)，老(lao)大徒(tu)傷悲”，東晉陶淵(yuan)明《雜詩十二首·其一(yi)》中的(de)“及時(shi)當勉勵(li)，歲月(yue)不待人”表達的(de)觀(guan)點是一(yi)致的(de)。這(zhe)兩(liang)句(ju)以(yi)(yi)因果倒裝句(ju)寫(xie)(xie)為(wei)學(xue)要(yao)珍(zhen)惜(xi)青(qing)春(chun)(chun)。前句(ju)寫(xie)(xie)珍(zhen)惜(xi)青(qing)春(chun)(chun)，貴在“早(zao)(zao)為(wei)”；后句(ju)回答了“早(zao)(zao)為(wei)”的(de)原(yuan)因。詩人從(cong)“須(xu)”字入手，以(yi)(yi)“早(zao)(zao)為(wei)”立意，告(gao)誡人們，學(xue)習必須(xu)趕早(zao)(zao)，早(zao)(zao)一(yi)分覺醒(xing)，就早(zao)(zao)一(yi)分主動，也就早(zao)(zao)有作為(wei)。然后再(zai)用“豈能長(chang)少年”這(zhe)一(yi)反問(wen)寫(xie)(xie)青(qing)春(chun)(chun)短(duan)暫，稍(shao)縱即逝，回答了“早(zao)(zao)為(wei)”的(de)原(yuan)因，反問(wen)有力(li)，因果銜接。

全詩(shi)以物喻理，深入淺出地(di)闡述了(le)“人學始知道，不學非自然”的(de)哲理，文脈清(qing)晰(xi)，層次井然，體現(xian)了(le)孟(meng)郊嚴(yan)謹治學的(de)態度。文字力求(qiu)達意(yi)，詩(shi)中雖然兩次出現(xian)“須”字，但并無(wu)贅(zhui)意(yi)，卻恰恰有(you)直抒胸臆之感，起到(dao)了(le)強(qiang)調作用(yong)，增強(qiang)了(le)勸勉的(de)說服力。

名家點評

河北大(da)學文學院教授(shou)韓盼山(shan)《兒童古詩賞讀》：詩人道理講得通俗(su)易(yi)懂，比喻(yu)尤為新巧貼切(qie)。石頭不擊不發火，人不努力學習，也不會使生(sheng)命放(fang)射出燦爛的光華啊(a)！這可以說是至理之(zhi)言，我們應該牢牢地記(ji)住它。

原(yuan)遼寧大學中文系副教授(shou)閻(yan)簡弼《唐(tang)詩選注》：這是(shi)勸人向學、勉人早學的詩，語言樸實(shi)，道理講得很(hen)清楚(chu)。開頭的比喻貼(tie)切巧妙，一結(jie)有感情。

華中(zhong)(zhong)師范大(da)學(xue)文學(xue)院(yuan)教授戴建業《孟郊論稿》：這首詩(shi)的(de)(de)后四(si)句(ju)都是(shi)沒有任何形象(xiang)的(de)(de)四(si)個非標(biao)準的(de)(de)直言判(pan)斷句(ju)。漢(han)樂府(fu)《長歌行(xing)》明顯對它有一(yi)定的(de)(de)影響，但它沒有《長歌行(xing)》中(zhong)(zhong)那(nei)種鮮明的(de)(de)形象(xiang)，雖然(ran)詩(shi)中(zhong)(zhong)所說的(de)(de)道理(li)十分正確(que)，他(ta)在(zai)當時就能意(yi)識到一(yi)切真知的(de)(de)獲得都須“己運”，確(que)實是(shi)難能可貴的(de)(de)，但藝術上卻不能說這首詩(shi)是(shi)成功之作，詩(shi)人完全是(shi)在(zai)進(jin)行(xing)一(yi)層(ceng)比一(yi)層(ceng)深入的(de)(de)邏(luo)輯推理(li)，他(ta)在(zai)很大(da)程度上忽(hu)略了詩(shi)歌本身的(de)(de)特(te)性。

后世影響

此詩后來經過改編被收入明代的兒童啟蒙書(shu)籍《增廣賢文》：“擊石(shi)原(yuan)有(you)火，不擊乃無煙。人(ren)學始知道，不學亦徒然。莫笑他人(ren)老，終須(xu)還(huan)到老。但能依本分，終須(xu)無煩惱(nao)。”