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基本介紹

《勸(quan)學(xue)》是唐代詩人孟郊創作(zuo)的(de)(de)一首(shou)五言古詩。前四(si)句寫(xie)要(yao)想了(le)(le)解知識，必須通(tong)過學(xue)習(xi)，并(bing)以擊石起火這個簡(jian)單的(de)(de)比喻(yu)來說明(ming)學(xue)習(xi)的(de)(de)重要(yao)性(xing)。后四(si)句說萬事都(dou)需要(yao)自己動手動腦，思考(kao)創造，并(bing)指出(chu)青春很快會過去(qu)，應抓(zhua)緊時間學(xue)習(xi)，切(qie)(qie)莫白白浪(lang)費了(le)(le)光陰。全(quan)詩詞句懇切(qie)(qie)，樸實自然(ran)，比喻(yu)形(xing)象生動，說服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)石乃有火⑴，不擊(ji)元無煙⑵。

人學(xue)始知道⑶，不學(xue)非(fei)自然⑷。

萬事須己運⑸，他得(de)非我賢⑹。

青春須(xu)早為⑺，豈能長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石(shi)：擊石(shi)取(qu)火。這是人類最早的取(qu)火方法，用專門(men)挑選的打(da)火石(shi)相互擊打(da)取(qu)火。乃：才。

⑵元：同“原”，原本，本來(lai)。

⑶始：方才。道(dao)：既可(ke)(ke)指(zhi)(zhi)事物的(de)法則(ze)規律，又可(ke)(ke)指(zhi)(zhi)宇宙萬物的(de)本原、本體(ti)(ti)，還(huan)可(ke)(ke)以指(zhi)(zhi)一定的(de)人(ren)生觀、世(shi)界觀或政治主(zhu)張、思想體(ti)(ti)系(xi)。這里指(zhi)(zhi)儒(ru)家(jia)之道(dao)，即儒(ru)家(jia)的(de)政治主(zhu)張和思想體(ti)(ti)系(xi)。

⑷非自(zi)然(ran)(ran)(ran)：不會自(zi)然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)地獲得知識。自(zi)然(ran)(ran)(ran)，天然(ran)(ran)(ran)。

⑸己(ji)：自己(ji)。運：運用(yong)，亦可理解為努力(li)。

⑹他(ta)得：他(ta)人所得的知(zhi)識。非(fei)：不是。賢：德行(xing)，才能。

⑺青春：指人的(de)青年(nian)時期。為：做(zuo)，干。引申為努力。

⑻豈：難(nan)道。長：長久，長期。

白話譯文

只有(you)擊打(da)(da)石頭，才會有(you)火(huo)花。如(ru)果不擊打(da)(da)，連一點兒煙也不冒(mao)出(chu)。

人也是這(zhe)樣，只有通(tong)過(guo)學習，才能掌握知識。如果不學習，知識不會從天上(shang)掉下來。

任(ren)何(he)事情(qing)必須自己去(qu)實(shi)踐，別(bie)人得到的知識不能代替自己的才能。

青(qing)春年少時期就應趁早努(nu)力(li)，一個(ge)人難道能夠永遠都(dou)是少年嗎？

背景介紹

孟郊早年喪父，家境清(qing)苦(ku)，青年時代隱居河南嵩山，發奮讀書，歷經(jing)三次(ci)應(ying)試(shi)終(zhong)于登第。后(hou)來雖然(ran)(ran)做過幾(ji)任小官，但他(ta)的(de)(de)生活一直處于困頓(dun)之中(zhong)。即便如此，他(ta)依(yi)然(ran)(ran)勤學苦(ku)讀，孜孜不倦，以“苦(ku)吟詩人”聞(wen)名(ming)于世。這首詩就是他(ta)對自己學習(xi)經(jing)驗的(de)(de)總(zong)結。

作者介紹

孟郊（751—814），字東(dong)野(ye)(ye)，湖州武(wu)康（今浙江德清）人(ren)。少年時隱(yin)居嵩山。近五十(shi)歲才中(zhong)進士，任(ren)溧(li)陽縣尉。與韓愈交誼頗深。其詩(shi)感(gan)傷自己的遭遇，多(duo)寒苦之音。用字造(zao)句力(li)避平庸(yong)淺率，追求瘦硬。與賈(jia)島齊名，有“郊寒島瘦”之稱(cheng)。有《孟東(dong)野(ye)(ye)詩(shi)集》。

鑒賞評價

文學賞析

這(zhe)首勸學詩寫(xie)得既樸實又深刻，苦口婆心，仿佛(fo)從肺(fei)腑中(zhong)流出。詩中(zhong)概(gai)括了孟郊的為(wei)學主張，對(dui)人們頗有哲理性的啟(qi)示。

開頭兩句以(yi)設喻起筆(bi)，強(qiang)調(diao)實踐(jian)的重要(yao)，乃經驗(yan)之談(tan)：“擊(ji)石(shi)乃有火(huo)，不擊(ji)元(yuan)無(wu)煙。”這里(li)詩人以(yi)起興手法，從正(zheng)反兩方面(mian)強(qiang)調(diao)一(yi)個(ge)道理：“擊(ji)石(shi)”是(shi)取(qu)“火(huo)”的必(bi)(bi)然途徑，不肯(ken)擊(ji)石(shi)的人是(shi)無(wu)法得到火(huo)的。石(shi)要(yao)發出火(huo)來，必(bi)(bi)須(xu)靠撞(zhuang)擊(ji)，這是(shi)物理。由此(ci)聯想，人要(yao)想發出光來，必(bi)(bi)須(xu)靠學習(xi)，以(yi)此(ci)來塑造心(xin)靈，這是(shi)學理。詩人以(yi)取(qu)火(huo)引(yin)出勸(quan)學，令(ling)人感到親切自(zi)然，易于接(jie)受。

三四兩(liang)句(ju)(ju)轉入正(zheng)(zheng)題，強調(diao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)重要性(xing)：“人(ren)學(xue)(xue)(xue)始知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，不(bu)學(xue)(xue)(xue)非自然。”詩人(ren)以正(zheng)(zheng)反(fan)對照的(de)筆法，談學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)意義。前句(ju)(ju)從(cong)正(zheng)(zheng)面說(shuo)，人(ren)只有通過學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，不(bu)斷努力，才(cai)能明白各(ge)種道(dao)(dao)(dao)理，掌(zhang)握各(ge)種知(zhi)(zhi)識，便于隨時隨地應用。學(xue)(xue)(xue)是(shi)“知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的(de)前提，“始”，強調(diao)了學(xue)(xue)(xue)的(de)必要性(xing)，“知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”是(shi)通曉為(wei)人(ren)做事的(de)道(dao)(dao)(dao)理，包括具有理論知(zhi)(zhi)識與實(shi)踐(jian)經驗。正(zheng)(zheng)如(ru)(ru)荀子所言：“君子博學(xue)(xue)(xue)而日參省乎己(ji)，則知(zhi)(zhi)明而行(xing)無過矣。”（《荀子·勸學(xue)(xue)(xue)》）后句(ju)(ju)從(cong)反(fan)面說(shuo)，人(ren)如(ru)(ru)果不(bu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，知(zhi)(zhi)識絕不(bu)是(shi)自然而然就會(hui)有的(de)，換句(ju)(ju)話說(shuo)，它不(bu)會(hui)從(cong)天(tian)上掉(diao)下來。這兩(liang)句(ju)(ju)講得實(shi)實(shi)在在，情寓理中，令(ling)人(ren)信服。

五六兩(liang)句(ju)再深入(ru)一(yi)步，指出(chu)學習要(yao)靠自(zi)(zi)己努力(li)，不(bu)能寄希望(wang)于(yu)別人(ren)(ren)(ren)：“萬事須己運，他(ta)得(de)非(fei)(fei)我賢。”這是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)根據自(zi)(zi)己的(de)(de)體會得(de)出(chu)的(de)(de)結(jie)論。“萬事”有(you)夸(kua)張(zhang)意思(si)(si)，其(qi)實是(shi)提倡(chang)學習和做事要(yao)獨立思(si)(si)考，親身實踐，自(zi)(zi)己動(dong)手動(dong)腦，才能真正(zheng)領悟和掌握。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)反對人(ren)(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)，迷信書本，博(bo)引他(ta)人(ren)(ren)(ren)。前(qian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)思(si)(si)想和經(jing)驗，應在(zai)“己運”的(de)(de)基礎上予以吸收，他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)創(chuang)造成(cheng)果，只是(shi)他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)勞動(dong)結(jie)晶，并非(fei)(fei)自(zi)(zi)己的(de)(de)賢能，也須在(zai)“己運”的(de)(de)前(qian)提下予以借鑒(jian)，不(bu)能信手拈來。這種(zhong)力(li)求發展(zhan)個性，獨辟蹊徑的(de)(de)治學精神，實在(zai)難能可貴。孟郊平素善(shan)于(yu)推敲，樂于(yu)苦(ku)吟(yin)，詩(shi)(shi)句(ju)追求瘦硬(ying)，力(li)避平庸淺薄，可見這一(yi)主張(zhang)也鮮明(ming)地體現在(zai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)己的(de)(de)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作上。

最后兩句(ju)(ju)在強調實(shi)踐(jian)出真知的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，對青(qing)少(shao)(shao)年(nian)再加以鼓勵：“青(qing)春(chun)須(xu)(xu)早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)，豈能長少(shao)(shao)年(nian)？”這與漢(han)樂府(fu)《長歌行(xing)》中(zhong)的(de)(de)(de)“少(shao)(shao)壯不努力(li)，老大徒傷悲”，東晉陶淵(yuan)明《雜詩十二(er)首(shou)·其一(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)“及(ji)時(shi)當勉勵，歲月不待人(ren)(ren)”表達的(de)(de)(de)觀點是一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。這兩句(ju)(ju)以因(yin)(yin)果倒裝句(ju)(ju)寫為(wei)(wei)(wei)學(xue)要珍惜青(qing)春(chun)。前句(ju)(ju)寫珍惜青(qing)春(chun)，貴在“早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)”；后句(ju)(ju)回(hui)答了(le)“早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)。詩人(ren)(ren)從“須(xu)(xu)”字入手(shou)，以“早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)”立意，告(gao)誡(jie)人(ren)(ren)們，學(xue)習必須(xu)(xu)趕(gan)早(zao)(zao)(zao)，早(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)分(fen)覺醒，就(jiu)早(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)分(fen)主動，也就(jiu)早(zao)(zao)(zao)有(you)作為(wei)(wei)(wei)。然后再用(yong)“豈能長少(shao)(shao)年(nian)”這一(yi)(yi)反(fan)問(wen)寫青(qing)春(chun)短暫，稍縱即逝(shi)，回(hui)答了(le)“早(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)，反(fan)問(wen)有(you)力(li)，因(yin)(yin)果銜接。

全詩以物喻理(li)，深入淺出(chu)地(di)闡述了(le)“人學(xue)始(shi)知道，不(bu)學(xue)非自然”的(de)哲(zhe)理(li)，文脈(mo)清晰，層次井然，體現了(le)孟郊嚴謹(jin)治學(xue)的(de)態度。文字力求(qiu)達意，詩中雖然兩次出(chu)現“須”字，但并無(wu)贅意，卻(que)恰恰有(you)直抒胸臆之(zhi)感(gan)，起到了(le)強調作用，增強了(le)勸勉(mian)的(de)說服力。

名家點評

河北大學文學院(yuan)教授(shou)韓盼山《兒(er)童古(gu)詩(shi)賞讀》：詩(shi)人(ren)道理(li)講得通(tong)俗易懂，比喻(yu)尤為(wei)新巧貼切。石頭不(bu)擊(ji)不(bu)發(fa)火，人(ren)不(bu)努力學習(xi)，也不(bu)會使生(sheng)命放(fang)射出燦爛的(de)光華啊(a)！這可以說是至(zhi)理(li)之(zhi)言(yan)，我(wo)們應該(gai)牢牢地(di)記住(zhu)它。

原遼寧大學(xue)中文系(xi)副教授閻簡(jian)弼《唐詩選注》：這是勸人(ren)向學(xue)、勉人(ren)早學(xue)的詩，語言(yan)樸實(shi)，道理講得(de)很清(qing)楚(chu)。開(kai)頭的比喻(yu)貼切巧妙，一結有感情。

華中(zhong)(zhong)師范大(da)學文學院教(jiao)授戴(dai)建(jian)業《孟(meng)郊論稿》：這首詩的(de)(de)后(hou)四句都是沒有任(ren)何形象的(de)(de)四個非標準的(de)(de)直(zhi)言判斷句。漢(han)樂府《長歌(ge)行》明顯對它有一(yi)(yi)定的(de)(de)影響，但(dan)它沒有《長歌(ge)行》中(zhong)(zhong)那種鮮(xian)明的(de)(de)形象，雖然詩中(zhong)(zhong)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)道理(li)十分正確，他在(zai)當時就能(neng)意識到(dao)一(yi)(yi)切真知的(de)(de)獲得都須“己運”，確實(shi)是難(nan)能(neng)可貴的(de)(de)，但(dan)藝術上卻(que)不(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)這首詩是成功之作，詩人完全是在(zai)進行一(yi)(yi)層(ceng)比一(yi)(yi)層(ceng)深(shen)入(ru)的(de)(de)邏輯推理(li)，他在(zai)很大(da)程度上忽(hu)略了詩歌(ge)本身的(de)(de)特性(xing)。

后世影響

此詩后(hou)來經(jing)過改編被收入明代的兒童啟(qi)蒙書籍《增廣(guang)賢文》：“擊石原有火，不擊乃無煙。人(ren)學始知(zhi)道(dao)，不學亦(yi)徒然。莫(mo)笑他(ta)人(ren)老，終須還到老。但能依本分(fen)，終須無煩(fan)惱。”