臺灣文化特色

古老性

所謂“古老性”，首先是說臺灣的(de)(de)史前(qian)文(wen)(wen)化相(xiang)當久(jiu)遠(yuan)，早(zao)在(zai)數萬(wan)年(nian)前(qian)的(de)(de)舊石(shi)器晚期，就已(yi)(yi)有(you)人類在(zai)那(nei)里生存和活動；早(zao)在(zai)數千年(nian)前(qian)，臺灣(wan)的(de)(de)原住民便(bian)已(yi)(yi)有(you)了(le)美術(shu)及音樂的(de)(de)創作(zuo)，他們“能作(zuo)細布，亦作(zuo)斑文(wen)(wen)布刻畫其內(nei)，有(you)文(wen)(wen)章以為飾好也”，并(bing)能“歌如犬嗥，以相(xiang)娛樂”；雖不會文(wen)(wen)字，但(dan)已(yi)(yi)懂得“望月虧盈，以紀時(shi)節，候草木榮枯，以為年(nian)歲”，實(shi)際(ji)上已(yi)(yi)有(you)了(le)最簡(jian)單(dan)古老的(de)(de)“歷法”。臺灣(wan)原住民雖沒有(you)文(wen)(wen)字，但(dan)他們以極其豐富的(de)(de)想(xiang)象力編造出許多優美動人的(de)(de)神話和寓言故事(shi)，從(cong)遠(yuan)古流傳(chuan)至(zhi)今(jin)。所有(you)這些都(dou)說明，臺灣(wan)文(wen)(wen)化確(que)實(shi)源(yuan)遠(yuan)流長(chang)，十分古老。

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遲發性

所(suo)謂“遲發(fa)(fa)(fa)(fa)性”，是說臺灣(wan)的(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)和步入(ru)(ru)文(wen)(wen)明(ming)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間遠比大陸(lu)晚(wan)得(de)多(duo)，直(zhi)到宋(song)元之際才有漢(han)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)傳入(ru)(ru)，明(ming)代才逐漸進(jin)入(ru)(ru)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)期，明(ming)鄭時(shi)代才邁入(ru)(ru)封(feng)建(jian)制的(de)(de)(de)(de)門檻(jian)。當(dang)時(shi)，中(zhong)國大陸(lu)封(feng)建(jian)文(wen)(wen)明(ming)至少(shao)已延(yan)續(xu)了(le)二(er)千多(duo)年的(de)(de)(de)(de)時(shi)間了(le)。不(bu)(bu)過(guo)，臺灣(wan)的(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)雖(sui)遲，然而(er)一(yi)(yi)旦注入(ru)(ru)漢(han)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)先進(jin)血液，便很快(kuai)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)起來，不(bu)(bu)但(dan)跨越了(le)奴隸社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階段，由原始社會(hui)(hui)直(zhi)接步入(ru)(ru)封(feng)建(jian)文(wen)(wen)明(ming)，而(er)且只用了(le)短短大約二(er)百年的(de)(de)(de)(de)時(shi)間，就趕上乃至超(chao)過(guo)祖(zu)國大陸(lu)大多(duo)數省區(qu)的(de)(de)(de)(de)經濟文(wen)(wen)化發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)水平，這不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是一(yi)(yi)個值得(de)探討的(de)(de)(de)(de)奇跡。

多元性

由于(yu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)原(yuan)因，臺灣(wan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)還(huan)(huan)(huan)呈(cheng)現出明(ming)顯的(de)(de)(de)“多元性”：它既有原(yuan)住民的(de)(de)(de)“土著(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”;更具有“閩(min)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”、“嶺南文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)顯著(zhu)特質；同時還(huan)(huan)(huan)有“中原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”、“吳越文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”、“荊楚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”等大陸其他地(di)(di)區文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)特征；此外，還(huan)(huan)(huan)存在著(zhu)相(xiang)當(dang)程度(du)的(de)(de)(de)“外來文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”(西(xi)方(fang)和(he)日本文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua))的(de)(de)(de)影響。正由于(yu)臺灣(wan)較(jiao)之大陸內地(di)(di)更多地(di)(di)受到各種(zhong)東(dong)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)撞擊和(he)影響，從(cong)而吸收(shou)、融(rong)合了(le)各種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)許多有益成分，在長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)演變(bian)過程中，逐漸形成了(le)一種(zhong)頗具特色的(de)(de)(de)臺灣(wan)地(di)(di)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，不斷地(di)(di)豐(feng)富著(zhu)中華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)內涵(han)，為(wei)中華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)發展作出了(le)自己的(de)(de)(de)貢(gong)獻。

同源性

臺灣文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的“同(tong)源性”則是(shi)不(bu)言而喻的：“閩文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”也(ye)好、“嶺南(nan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”、“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”等也(ye)好，統統都是(shi)以(yi)“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”為主體的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族(zu)各地域文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua);而“土著文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”也(ye)大多屬于遠古時代由(you)大陸南(nan)方傳入的古老中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的一(yi)個支(zhi)脈;即便是(shi)“外來文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的日本文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，眾(zhong)所(suo)周知，也(ye)曾受到過中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的很大影(ying)響。因(yin)此(ci)，我們可以(yi)毫不(bu)含糊地說：臺灣文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的一(yi)種自然延伸和發展，與(yu)祖國大陸同(tong)屬于一(yi)個不(bu)可分割的文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)系統。

由此可見，中華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳統在(zai)寶島(dao)臺灣始終(zhong)綿延不(bu)(bu)絕，常盛(sheng)不(bu)(bu)衰，顯示出它(ta)頑強的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力。近幾年來，隨(sui)著海峽(xia)兩岸關系(xi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷改善，臺灣與大陸(lu)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流正在(zai)日(ri)益(yi)廣泛深入地發展，我們相(xiang)信，臺灣文(wen)(wen)化(hua)必將從祖(zu)國大陸(lu)中華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)母體(ti)中吮吸到更(geng)多更(geng)富營(ying)養的(de)(de)(de)(de)乳汁，從而愈加健康(kang)、茁壯地成長(chang)。

臺灣日常行止風俗禁忌

1、忌以手指神像佛像

臺(tai)灣尊神敬佛的(de)觀念根深(shen)蒂固，民俗(su)更是忌用手指神像佛像的(de)失敬行為(wei)。

2、忌把筷子插在飯上

臺灣民間(jian)喪葬中有(you)(you)擺“腳尾飯(fan)(fan)”的禮俗，即在(zai)(zai)葬儀中要以(yi)碗(wan)盛飯(fan)(fan)，然后(hou)將筷(kuai)子插在(zai)(zai)飯(fan)(fan)上，置(zhi)于死者(zhe)的腳邊(bian)。因此(ci)，平(ping)時(shi)吃飯(fan)(fan)時(shi)，忌將筷(kuai)子插在(zai)(zai)飯(fan)(fan)上，給人不祥之感，待客時(shi)更不可有(you)(you)此(ci)“誤(wu)動作(zuo)”。

3、忌驅殺灶馬、堂燕

臺(tai)灣民俗(su)以(yi)灶(zao)馬(ma)為(wei)“足(zu)食之兆”，以(yi)“燕子來巢，為(wei)吉祥(xiang)之兆”，為(wei)討吉祥(xiang)，人們忌驅殺灶(zao)馬(ma)、堂燕，對其呵(he)護有加。突灶(zao)螽，又稱(cheng)灶(zao)馬(ma)，體長36-38mm，以(yi)剩菜、植(zhi)物及小型昆蟲為(wei)食。屬于(yu)直(zhi)翅目(mu)穴螽科(ke)。

4、忌拔腳毛

臺(tai)灣盛傳“一根腳毛管(guan)三個鬼”的俗諺，民間傳說(shuo)拔了腳毛就會失(shi)去鎮(zhen)鬼之(zhi)物而怕鬼，因而忌之(zhi)。

臺灣送禮禁忌

饋贈禁(jin)忌(ji)和大陸(lu)一(yi)樣，除(chu)了忌(ji)諱贈送“傘（散(san)）”、“鐘（終(zhong)）”、”刀（一(yi)刀兩斷(duan)）”及(ji)藥(yao)品外，臺灣還有以下送禮禁(jin)忌(ji)。

1、禁以手巾贈人

從前，臺(tai)灣(wan)民間喪(sang)(sang)(sang)家在辦完喪(sang)(sang)(sang)事(shi)后送毛(mao)巾給吊喪(sang)(sang)(sang)者(zhe)，用意(yi)在于(yu)讓吊喪(sang)(sang)(sang)者(zhe)與死者(zhe)斷絕(jue)(jue)來(lai)往。所(suo)以，臺(tai)灣(wan)有“送巾，斷根”之說，因此(ci)，在一般情況下(xia)，若贈人(ren)手巾，即不(bu)禁令人(ren)想起不(bu)吉利的喪(sang)(sang)(sang)事(shi)與斷絕(jue)(jue)、永別之意(yi)。

2、禁以扇子贈人

扇(shan)(shan)子(zi)價(jia)廉(lian)易折斷，且有成語“秋(qiu)扇(shan)(shan)見捐(juan)”，意(yi)為秋(qiu)涼以(yi)后，扇(shan)(shan)子(zi)就被拋在一邊(bian)不(bu)(bu)用了。舊時比喻婦女遭丈夫遺(yi)棄(qi)。此外，臺灣民間有俗語：“送(song)扇(shan)(shan)，無期見”，因(yin)此戀(lian)愛的青年男(nan)女贈(zeng)送(song)扇(shan)(shan)子(zi)表示快冷(leng)的意(yi)思，說明心不(bu)(bu)誠，因(yin)此，千萬(wan)不(bu)(bu)要以(yi)扇(shan)(shan)子(zi)當(dang)禮物贈(zeng)人。

3、禁以鏡子送人

因為鏡子(zi)(zi)容易打碎(sui)，“破(po)鏡難(nan)圓(yuan)”。另外還(huan)有“嫌人(ren)丑陋，讓人(ren)家(jia)照(zhao)鏡子(zi)(zi)好好看看自己”的意思，故(gu)不適合做(zuo)禮物。

4、禁以甜果送人

甜果即(ji)年(nian)(nian)糕，是臺灣民間過年(nian)(nian)祭拜神明祖宗時的(de)必(bi)備之物。但在喪家守(shou)孝(xiao)時嚴(yan)禁蒸(zheng)食。因此(ci)，如以甜果贈人(ren)，會使受贈者(zhe)聯想(xiang)到贈予者(zhe)家里發生了喪事，自然要忌諱(hui)。

5、禁以粽子贈人

臺灣民間喪家習慣上既不蒸(zheng)甜果，也不贈(zeng)粽子。如(ru)以粽子送人，會被誤解為把(ba)對方(fang)當喪家，故此也在忌諱之列。

6、禁以鴨子贈人作“月肉”

“月(yue)肉(rou)(rou)”是指分娩(mian)一個月(yue)以內的(de)婦(fu)女吃的(de)肉(rou)(rou)。她們(men)吃的(de)“月(yue)肉(rou)(rou)”通(tong)常是是麻油(you)鴨(ya)(ya)、豬腰(yao)仔、豬肝等(deng)“熱(re)性”食物。鴨(ya)(ya)子屬“冷性”，她們(men)不(bu)宜(yi)吃用。并(bing)且臺灣有“死鴨(ya)(ya)硬嘴(zui)閉”、“七月(yue)半(ban)鴨(ya)(ya)仔，不(bu)知死期”等(deng)俗語，若以鴨(ya)(ya)子作為賀喜(xi)禮物，會使(shi)人(ren)聯想到(dao)不(bu)祥的(de)兆頭。