歷史起源

農神后稷

黃帝(di)第五代孫，是(shi)(shi)(shi)上(shang)古(gu)五帝(di)之一高(gao)辛氏(shi)(shi)帝(di)嚳。傳(chuan)說帝(di)嚳也象他的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖黃帝(di)一樣，分別從四(si)個示同(tong)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)中(zhong)挑選了四(si)位美(mei)(mei)(mei)麗嫻(xian)淑的(de)(de)(de)(de)姑娘為(wei)妻(qi)，生(sheng)下了四(si)個有出息的(de)(de)(de)(de)兒子。二妃是(shi)(shi)(shi)屈原在(zai)《楚辭》中(zhong)所贊美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)有娀(song)氏(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)女(nv)簡狄，生(sheng)子名契，是(shi)(shi)(shi)商王(wang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖；三妃陳豐氏(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)女(nv)慶都，生(sheng)帝(di)堯(yao)放(fang)勛；四(si)妃鯫訾氏(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)女(nv)常儀，生(sheng)帝(di)摯。帝(di)嚳的(de)(de)(de)(de)元配妻(qi)子是(shi)(shi)(shi)有邰氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)姜螈(yuan)。

姜螈(yuan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位偉大的(de)(de)女性，《詩經》中有兩篇專為(wei)(wei)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)美德而詠的(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)《魯(lu)頌·悶宮》，曰(yue)：“赫赫姜螈(yuan)，其德不(bu)回(hui)，上(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)依。無(wu)災(zai)無(wu)害，彌月不(bu)遲。是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)(hou)稷，降之百福。”二是(shi)(shi)(shi)《大雅·生(sheng)(sheng)(sheng)民》，曰(yue)：“厥初生(sheng)(sheng)(sheng)民，時(shi)維姜螈(yuan)。生(sheng)(sheng)(sheng)民如何，克里克祀，以(yi)弗無(wu)子(zi)(zi)，履帝(di)武敏歆，攸(you)介攸(you)止(zhi)。載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)載(zai)育，時(shi)維后(hou)(hou)稷。”傳(chuan)說有一(yi)日(ri)，姜螈(yuan)趨郊(jiao)信步而游，碰見一(yi)個(ge)巨人足印，其大小遠勝常人，正驚(jing)疑問，頓覺(jue)一(yi)股暖流在氣海泉涌(yong)，沖擊遍(bian)身穴位，竟有說不(bu)出的(de)(de)暢快和舒坦，并莫名(ming)地產生(sheng)(sheng)(sheng)了一(yi)種踩踏這(zhe)個(ge)大足跡的(de)(de)強烈欲望。她(ta)(ta)(ta)(ta)將她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)腳套在巨人足印的(de)(de)大拇指(zhi)上(shang)，俄(e)頃，就感到腹(fu)中微動(dong)，好似胎兒(er)(er)(er)動(dong)作(zuo)一(yi)般。她(ta)(ta)(ta)(ta)又(you)(you)驚(jing)又(you)(you)怕(pa)，卻(que)毫無(wu)辦法，十月后(hou)(hou)產下(xia)一(yi)子(zi)(zi)，姜螈(yuan)以(yi)為(wei)(wei)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)妖，就把他(ta)拋入隘(ai)巷；可一(yi)連(lian)串奇怪的(de)(de)現象發生(sheng)(sheng)(sheng)了。起(qi)(qi)先是(shi)(shi)(shi)隘(ai)巷中過往牛(niu)馬都自覺(jue)避開，絕不(bu)踩到嬰(ying)兒(er)(er)(er)身上(shang)。后(hou)(hou)來姜螈(yuan)又(you)(you)派人把他(ta)丟到山(shan)林中去，可正巧碰上(shang)山(shan)中人多沒丟成。最(zui)后(hou)(hou)將嬰(ying)兒(er)(er)(er)拋到河冰上(shang)，又(you)(you)忽然飛來一(yi)只大鳥，用自己豐滿的(de)(de)羽翼把嬰(ying)兒(er)(er)(er)蓋住，以(yi)防嬰(ying)兒(er)(er)(er)凍僵。姜螈(yuan)得知后(hou)(hou)，以(yi)為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)神的(de)(de)指(zhi)示，便將嬰(ying)兒(er)(er)(er)抱回(hui)精心(xin)撫養。因最(zui)初本是(shi)(shi)(shi)要(yao)拋棄(qi)他(ta)；所以(yi)給(gei)他(ta)起(qi)(qi)名(ming)叫“棄(qi)”。

棄少時就(jiu)喜好(hao)種植各(ge)種莊(zhuang)稼。稍長，諳熟農耕之事，被(bei)舜任命為(wei)掌管農事的(de)稷官(guan)，封在邰（今(jin)陜西武功(gong)西南），因而史(shi)稱棄為(wei)“后(hou)稷”，去世后(hou)被(bei)中華民(min)族尊為(wei)農神。棄生(sheng)子不(bu)宙，繼承父業，作夏朝的(de)農官(guan)。夏太康時政治腐(fu)敗(bai)，不(bu)重農業；廢農官(guan)。不(bu)宙逃亡到西北游牧(mu)民(min)族戎狄(di)部落，致力(li)農桑(sang)，自食(shi)其力(li)。

周原立國

不簾一族(zu)從此世(shi)居戎狄之地，一晃數十年。不宙(zhou)的孫子公(gong)劉執掌該族(zu)，他摒除(chu)慵懶，力倡勤勉，更(geng)加注重(zhong)農(nong)桑耕織，《詩(shi)經·大(da)雅·公(gong)劉》贊道：“篤公(gong)劉，匪居匪康，乃(nai)場乃(nai)疆， 乃(nai)積乃(nai)倉，乃(nai)裹乃(nai)糧(liang)。于橐于囊，思戢用光(guang)。弓矢斯張，干伐戚揚。”《史記·周本(ben)紀》描繪的情(qing)景是(shi)可信(xin)的：“行者(zhe)有(you)(you)資，居者(zhe)有(you)(you)蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉。”于是(shi)，公(gong)劉帶領自己的族(zu)人(ren)自鄙遠的邰地遷(qian)居到豳地（又作鄰(lin)，今陜西旬邑西南）。車(che)轔轔，馬蕭蕭，兵精糧(liang)足，其時(shi)的敵人(ren)是(shi)斷不至(zhi)于小覷。

公(gong)(gong)(gong)劉生(sheng)子慶節(jie)。慶節(jie)繼承(cheng)父權時，以(yi)豳為都，開始(shi)營建原(yuan)(yuan)始(shi)部落國家。慶節(jie)生(sheng)子皇(huang)(huang)仆，皇(huang)(huang)仆生(sheng)差弗，差弗生(sheng)毀(hui)逾，毀(hui)逾生(sheng)公(gong)(gong)(gong)非，公(gong)(gong)(gong)非生(sheng)高(gao)(gao)圉(yu)，高(gao)(gao)圉(yu)生(sheng)亞圉(yu)，亞圉(yu)生(sheng)公(gong)(gong)(gong)叔祖(zu)，公(gong)(gong)(gong)叔祖(zu)生(sheng)古公(gong)(gong)(gong)直父。九(jiu)代以(yi)來(lai)，世居(ju)豳地，守住了(le)公(gong)(gong)(gong)劉的事業，可也(ye)沒有什么值得頌揚的拓(tuo)展。古公(gong)(gong)(gong)宜父則不(bu)但(dan)繼承(cheng)而且光大(da)了(le)后(hou)稷(ji)、公(gong)(gong)(gong)劉為之(zhi)奮(fen)斗終(zhong)生(sheng)的事業，積(ji)善行(xing)德，頗有口碑。其時中原(yuan)(yuan)已值商殷之(zhi)世，西北戎狄游牧民族也(ye)強大(da)起(qi)來(lai)，豳地時常遭受到戎狄游牧民族的騷擾、威脅和侵犯。古公(gong)(gong)(gong)宜父決定進(jin)行(xing)一次大(da)遷徙。他率領人民渡過煙(yan)波浩(hao)渺的漆河和沮河，翻(fan)越巍峨的梁山(shan)，南遷岐山(shan)曲麓下的周原(yuan)(yuan)地區（今陜山(shan)歧山(shan)縣）。

古公(gong)定(ding)居歧(qi)山后，改革(ge)原來戎(rong)狄游牧民族(zu)(zu)風(feng)俗，營造(zao)城廓都市和村(cun)邑(yi)，同時在氏族(zu)(zu)組織的基礎上開始建立各種國(guo)家(jia)統治管理(li)機構。古公(gong)建立的諸侯國(guo)得到了商王(wang)朝(chao)的認可，《竹書紀年》記載：“（商王(wang)）武乙(yi)六年，那遷歧(qi)周(zhou)。命周(zhou)公(gong)賣父，賜(si)以歧(qi)邑(yi)。”因(yin)為(wei)地(di)處周(zhou)原，故姬(ji)族(zu)(zu)從此稱周(zhou)人，建立的國(guo)家(jia)稱周(zhou)王(wang)國(guo)，古公(gong)稱周(zhou)太王(wang)。在吳(wu)姓族(zu)(zu)譜中，尊古公(gong)為(wei)最近(jin)先(xian)祖。

吳氏開氏始祖

據史(shi)書記(ji)載，黃帝(di)本(ben)從(cong)少(shao)典姓(xing)(xing)(xing)(xing)公孫(sun)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)長期(qi)居住(zhu)在(zai)姬(ji)(ji)(ji)水(shui)流(liu)域（約在(zai)今陜西北部）。氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)強大獨立后改(gai)以(yi)(yi)姬(ji)(ji)(ji)為(wei)姓(xing)(xing)(xing)(xing)。黃帝(di)是歷史(shi)上(shang)第一個姓(xing)(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，因而成(cheng)為(wei)后世(shi)(shi)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)所(suo)有從(cong)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)分衍(yan)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)吳(wu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)原始、最(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先。黃帝(di)娶(qu)了四位賢淑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)，即(ji)西陵氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)累(lei)祖、方雷氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)節、彤魚女(nv)之女(nv)以(yi)(yi)及嫫母(mu)。傳(chuan)說(shuo)嫫母(mu)是世(shi)(shi)界上(shang)外貌最(zui)丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑娘，但卻生了一顆非常仁愛、善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心。黃帝(di)與四妃(fei)(fei)生了二十(shi)五個兒(er)子(zi)(zi)，他們大都又(you)獨立成(cheng)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)首領(ling)。在(zai)野蠻(man)時代末期(qi)開(kai)始，那些(xie)剛獨立出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)由部落聯盟(meng)集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領(ling)封賜。傳(chuan)說(shuo)，黃帝(di)吹律定(ding)姓(xing)(xing)(xing)(xing)，《國語(yu)·晉語(yu)》這樣記(ji)載：“凡黃帝(di)之子(zi)(zi)二十(shi)五宗，其得姓(xing)(xing)(xing)(xing)者十(shi)四人，為(wei)十(shi)二姓(xing)(xing)(xing)(xing)：姬(ji)(ji)(ji)、酉、祁、己、滕(teng)、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是也。”其中，只有黃帝(di)與正(zheng)妃(fei)(fei)累(lei)祖所(suo)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個兒(er)子(zi)(zi)玄(xuan)囂和(he)昌意繼承了黃帝(di)本(ben)姓(xing)(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)(ji)，吳(wu)姓(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)從(cong)玄(xuan)囂這一支(zhi)發(fa)派遞(di)傳(chuan)而來，《丹陽(yang)吳(wu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)譜》正(zheng)是以(yi)(yi)少(shao)吳(wu)（即(ji)玄(xuan)囂）為(wei)第二世(shi)(shi)遠祖。古公會父(fu)生子(zi)(zi)三：長子(zi)(zi)太伯（亦(yi)作泰伯），為(wei)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)氏(shi)(shi)(shi)(shi)始祖；次子(zi)(zi)仲(zhong)雍，為(wei)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)代始祖；少(shao)子(zi)(zi)季歷，是歷史(shi)上(shang)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周文王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親。

泰伯奔吳

傳說(shuo)周(zhou)太王(wang)古(gu)公(gong)亶父(fu)的(de)(de)(de)小兒子(zi)(zi)季歷娶了一(yi)位(wei)摯任族(zu)的(de)(de)(de)好姑(gu)娘(niang)叫太任。當(dang)(dang)她懷孕(yun)后，“目(mu)不(bu)(bu)(bu)視(shi)惡色(se)，耳不(bu)(bu)(bu)聽淫(yin)聲，口不(bu)(bu)(bu)出傲言(yan)”，十分注重胎教(jiao)。后生下一(yi)個神童，取名叫昌(chang)。姬昌(chang)一(yi)生下來就(jiu)聰明異常，而且天庭飽滿，地閣方圓，頗有(you)(you)偉人氣質、王(wang)者(zhe)(zhe)風(feng)度。《尚書(shu)(shu)·帝命驗(yan)》更有(you)(you)神話(hua)般(ban)的(de)(de)(de)記載：“季秋之(zhi)(zhi)(zhi)月甲子(zi)(zi)，赤爵銜丹書(shu)(shu)人于(yu)酆，止于(yu)昌(chang)戶。其(qi)書(shu)(shu)云：‘敬勝怠者(zhe)(zhe)吉，怠勝敬者(zhe)(zhe)滅(mie)；義(yi)(yi)勝欲(yu)者(zhe)(zhe)從，欲(yu)勝義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)兇。凡事(shi)不(bu)(bu)(bu)強則(ze)枉，不(bu)(bu)(bu)敬則(ze)不(bu)(bu)(bu)正。枉者(zhe)(zhe)廢(fei)滅(mie)，敬者(zhe)(zhe)萬世(shi)。以(yi)(yi)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)仁(ren)(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)量(liang)百世(shi)。以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)仁(ren)(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)量(liang)十世(shi)。以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)及其(qi)世(shi)。”因有(you)(you)此圣瑞，周(zhou)太王(wang)古(gu)公(gong)宜(yi)父(fu)對姬昌(chang)這個孫(sun)子(zi)(zi)另眼相看，寵愛有(you)(you)加，有(you)(you)意要將周(zhou)家(jia)的(de)(de)(de)天下傳給(gei)他。太王(wang)曾傳言(yan)：“我(wo)世(shi)當(dang)(dang)有(you)(you)興者(zhe)(zhe)，其(qi)在昌(chang)乎?”但按當(dang)(dang)時氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)傳統，王(wang)位(wei)只能由嫡長(chang)子(zi)(zi)繼(ji)承。姬昌(chang)的(de)(de)(de)父(fu)親季歷排行最小，無資格承嗣王(wang)位(wei)，這樣姬昌(chang)也就(jiu)沒(mei)有(you)(you)繼(ji)承周(zhou)家(jia)天下的(de)(de)(de)機(ji)會。古(gu)公(gong)亶父(fu)既不(bu)(bu)(bu)愿違(wei)背(bei)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)規范，又為(wei)自己不(bu)(bu)(bu)能依心意傳位(wei)而十分苦惱(nao)，終(zhong)日雙眉緊鎖，郁郁寡(gua)歡(huan)。古(gu)公(gong)的(de)(de)(de)長(chang)子(zi)(zi)泰伯和二子(zi)(zi)仲雍為(wei)了順從父(fu)親要立(li)少于(yu)季歷以(yi)(yi)便傳位(wei)圣孫(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)意，結伴出亡(wang)，逃到與(yu)周(zhou)族(zu)鄰近的(de)(de)(de)游(you)牧(mu)狩獵民族(zu)荊蠻句吳(wu)那(nei)里。泰伯、仲雍的(de)(de)(de)出逃，據傳是(shi)當(dang)(dang)古(gu)公(gong)亶父(fu)病的(de)(de)(de)時候，他們托辭到衡山為(wei)父(fu)親采藥而一(yi)去不(bu)(bu)(bu)復返的(de)(de)(de)。這樣，季歷才(cai)被(bei)改立(li)為(wei)太子(zi)(zi)。

泰(tai)伯、仲雍出奔荊蠻的具體(ti)位(wei)置(zhi)，歷來眾說紛紜，莫衷一是(shi)(shi)。中國(guo)(guo)古代稱“吳(wu)”之地(di)有三處(chu)：一叫西(xi)吳(wu)，在硤西(xi)隴縣(xian)的吳(wu)山(shan)，又名(ming)吳(wu)岳；一叫北吳(wu)，就(jiu)是(shi)(shi)西(xi)周虞仲封地(di)，在山(shan)西(xi)平陸吳(wu)城；一叫東吳(wu)，在江蘇吳(wu)縣(xian)。其實(shi)，象(xiang)我們先(xian)前(qian)所說，吳(wu)本是(shi)(shi)族(zu)名(ming)，后(hou)才成(cheng)為地(di)名(ming)、國(guo)(guo)名(ming)。太(tai)伯、仲雍最初出走之地(di)，是(shi)(shi)離周國(guo)(guo)所在岐下周原不(bu)遠的荊蠻地(di)區，也就(jiu)是(shi)(shi)西(xi)吳(wu)。這(zhe)里(li)一直是(shi)(shi)古老的狩獵(lie)民族(zu)吳(wu)（虞）族(zu)居住地(di)，太(tai)伯、仲雍逃到這(zhe)里(li)后(hou)，成(cheng)為當地(di)吳(wu)族(zu)的酋長(chang)，建立起氏族(zu)國(guo)(guo)家，號(hao)稱“句吳(wu)”。太(tai)伯的吳(wu)政權與(yu)季(ji)歷的周政權相互(hu)呼應，《詩經(jing)·皇矣》因稱“帝作邦作對，自太(tai)伯、王季(ji)。”

不久，古公亶父病(bing)逝。為(wei)(wei)了照顧氏族(zu)的(de)傳統，他留(liu)下(xia)臨(lin)終遺囑，要(yao)季歷(li)(li)讓(rang)位給泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)。泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)雍回國奔喪(sang)，極盡孝義之道。這時，季歷(li)(li)依(yi)照父親(qin)遺命要(yao)將王(wang)位讓(rang)給太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)，太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)堅(jian)辭不受。季歷(li)(li)不依(yi)。太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)多(duo)次避讓(rang)不成，只好帶著弟弟仲(zhong)雍再次逃(tao)回荊蠻吳(wu)(wu)部落中(zhong)。這一(yi)次，為(wei)(wei)了表示決(jue)無反顧之心，太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)雍帶著族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)遠走高飛，舉族(zu)南遷。他們從(cong)陜西西部的(de)西吳(wu)(wu)出發，一(yi)路跋山涉水，披荊斬(zhan)棘，輾轉遷徙，最后一(yi)直到達(da)長江入海處的(de)江蘇無錫、常熟地帶。太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)雍易服毀容(rong)，完全改從(cong)吳(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)身斷發的(de)習俗(su)。在以禮義文(wen)(wen)明白詡的(de)周人(ren)(ren)(ren)(ren)看(kan)(kan)來，只有(you)遭刑(xing)(xing)罰的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才斷發文(wen)(wen)身。太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)出逃(tao)時曾(ceng)傳話(hua)說：“我已(yi)(yi)到句吳(wu)(wu)，改從(cong)吳(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)斷發文(wen)(wen)身之俗(su)。我已(yi)(yi)成刑(xing)(xing)余之人(ren)(ren)(ren)(ren)，再無資格當宗廟社(she)稷之主(zhu)了。”悲愴之極！壯烈之極！它不知感(gan)動(dong)了多(duo)少代(dai)中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)。那(nei)位被中(zhong)華(hua)民族(zu)尊為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)孔(kong)(kong)子(zi)讀到這一(yi)段動(dong)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)歷(li)(li)史(shi)，感(gan)動(dong)極至，拍案(an)驚(jing)呼：“泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)，其(qi)可謂(wei)至德(de)也己(ji)矣！三以天(tian)下(xia)讓(rang)，民無得而稱焉。”在孔(kong)(kong)子(zi)看(kan)(kan)來，太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)的(de)品德(de)已(yi)(yi)到了極高境界，人(ren)(ren)(ren)(ren)世間(jian)再也找不出什(shen)么詞(ci)語來形容(rong)他的(de)美德(de)了。

至德圣人

孔子曾評論泰伯，有“志讓兩家天下，功辟萬古江南”的至德圣人尊稱。

泰(tai)伯先(xian)讓(rang)賢后開辟江南作出了(le)不可磨(mo)滅的(de)歷史(shi)貢獻，他(ta)融合全(quan)國東(dong)、西文化，奠定了(le)江南古文明的(de)基礎，他(ta)不僅僅是吳國的(de)創(chuang)始人(ren)，更重(zhong)要(yao)的(de)，泰(tai)伯是一(yi)位(wei)(wei)杰出古代(dai)思想家、政治家和群眾領(ling)袖，他(ta)不坐享其成，而是歷盡艱辛，去創(chuang)建、去開發、去為百姓服務；他(ta)不因(yin)循守舊繼承父(fu)業王位(wei)(wei)，而是去拓新，造(zao)就新天地。當弟(di)季歷為殷朝第(di)29代(dai)商王太(tai)丁殺(sha)害后（B.C.1193年(nian)），泰(tai)伯再次讓(rang)位(wei)(wei)于(yu)侄昌（周文王），時已年(nian)邁，不久病故(gu)，傳說葬(zang)于(yu)鴻山（皇山）。泰(tai)伯生于(yu)約(yue)殷朝商王祖甲5年(nian)（約(yue)B.C.1253年(nian)左右），病故(gu)于(yu)殷朝第(di)30代(dai)國君帝乙4年(nian)（約(yue)B.C.1187年(nian)左右），享年(nian)66歲，無(wu)子，死(si)后傳位(wei)(wei)于(yu)大(da)弟(di)仲(zhong)雍。從此，這位(wei)(wei)偉人(ren)就長眠在(zai)無(wu)錫(xi)梅里（今梅村）鴻山之麓，泰(tai)伯墓作為千年(nian)古跡(ji)供后人(ren)瞻仰。

紀念(nian)泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)名(ming)勝古(gu)跡(ji)有(you)城里大(da)婁(lou)巷(xiang)內(nei)的的泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)祠堂(tang)（解(jie)放后被毀）、錫(xi)山(shan)泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)殿、梅村(cun)泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)廟及鴻山(shan)泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)墓(mu)道。在泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)殿堂(tang)上(shang)(shang)高(gao)懸“至(zhi)德無上(shang)(shang)”四個大(da)字，他的功績(ji)真可(ke)謂：“志異征誅，三讓(rang)二家天(tian)下；功同開辟，一扌不萬古(gu)江南”。孔子曾稱贊說(shuo)：“泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)其可(ke)謂至(zhi)德也已矣，三以天(tian)下讓(rang)，民無得(de)而(er)稱焉。” 周文王(wang)在位五(wu)十年(nian)卒后傳子周武王(wang)，于殷趄第31代國君紂辛32年(nian)（B.C.1123年(nian)），武王(wang)滅紂，并分封(feng)泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)的后裔周章少子為安陽(yang)侯，現今(jin)錫(xi)山(shan)市(shi)陽(yang)山(shan)，又(you)名(ming)安陽(yang)山(shan)。

三(san)千二百多年(nian)來(lai)，從泰(tai)伯奔(ben)吳，歷經滄桑，傳至(zhi)第十九世孫壽夢（B.C.585-B.C.561年(nian)）國力強盛(sheng)，稱(cheng)霸江南，在位25年(nian)。壽夢第4個季扎受(shou)封(feng)于(yu)延陵。孔子曾(ceng)書(shu)題季子墓：“嗚(wu)呼，有(you)延陵君(jun)子之(zhi)墓。”成為中國有(you)史以來(lai)文(wen)字最短的墓碑記(ji)。

開拓東吳

泰(tai)伯(bo)的(de)高風亮節感動了(le)荊蠻(man)，“荊蠻(man)義之(zhi)，從(cong)而(er)歸之(zhi)者千余家。”于是，泰(tai)伯(bo)在(zai)中國東(dong)南長江三角洲(zhou)地(di)(di)區（即三吳(wu)中的(de)東(dong)吳(wu)之(zhi)地(di)(di)）重建國家，國號(hao)依舊(jiu)叫“勾(gou)吳(wu)”，并(bing)在(zai)今江蘇梅里（現名梅村鄉）營(ying)建早期(qi)城市(shi)，作為都(dou)城。泰(tai)伯(bo)奔吳(wu)，給(gei)落后的(de)江蘇地(di)(di)區帶(dai)來了(le)北方文(wen)明的(de)種子。而(er)泰(tai)伯(bo)、仲雍(yong)在(zai)新的(de)生存環境中，不畏艱辛(xin)、勇(yong)于開拓，數年之(zhi)間，人民(min)殷(yin)富，終于在(zai)東(dong)南地(di)(di)區牢固地(di)(di)站穩(wen)了(le)腳根。為后世強大的(de)吳(wu)國打(da)下了(le)基礎。

這(zhe)位(wei)品德高(gao)尚的(de)(de)開(kai)拓者去世后，就葬在他東遷的(de)(de)最后落腳(jiao)點也(ye)即他在東南重新開(kai)拓新天地的(de)(de)據點一一梅里平墟。至今，無錫市東三十(shi)里的(de)(de)鴻山（也(ye)叫東皇山、梅里山）仍有(you)這(zhe)位(wei)開(kai)拓者的(de)(de)墓廬，是(shi)全國(guo)重點文(wen)(wen)物保護單位(wei)之一。墓用(yong)青色的(de)(de)大理石砌成，’高(gao)2米(mi)余，直徑(jing)3米(mi)多；墓頂填以(yi)黃(huang)土(tu)，常年綠草如茵。墓碑是(shi)四(si)方形，正(zheng)面刻著“泰伯(bo)(bo)墓”三個古(gu)樸典雅的(de)(de)篆(zhuan)書大字(zi)。墓前矗立著兩(liang)根(gen)高(gao)大雄偉的(de)(de)華表，華表上(shang)雕(diao)刻著威武勇(yong)猛的(de)(de)雄獅。墓前建(jian)有(you)供祭祀(si)用(yong)的(de)(de)享堂(tang)，建(jian)于公元18t8年。享堂(tang)門旁(pang)石上(shang)鏤刻有(you)齊(qi)彥槐書寫的(de)(de)一副對聯，概述(shu)、歌(ge)頌了(le)太伯(bo)(bo)的(de)(de)最大功(gong)德，其文(wen)(wen)是(shi)：

志異征誅三(san)讓兩家天下(xia)，

功同開辟廣(guang)杯萬古(gu)江南(nan)。

相傳(chuan)(chuan)泰伯(bo)去世后(hou)，吳(wu)人(ren)無(wu)不(bu)悲(bei)慟欲絕，哭聲震(zhen)天(tian)。百(bai)姓爭相向他(ta)的(de)遺體敬獻鮮花(hua)，頓時漫山遍野花(hua)草無(wu)存。許多后(hou)去者(zhe)不(bu)忍空手而歸，聚眾商議，泰伯(bo)生前最喜種麻(ma)，于是大家(jia)各(ge)采束麻(ma)束系腰間，以表達人(ren)們(men)的(de)敬仰(yang)懷(huai)念和哀悼。這個(ge)風俗(su)歷(li)經數千年，在民(min)間至今流傳(chuan)(chuan)，遂形成了中華民(min)族為去世的(de)長輩披麻(ma)戴(dai)孝的(de)喪葬禮(li)俗(su)。

吳(wu)人(ren)為了(le)紀念這位偉大開拓者的(de)不朽功勛(xun)，將他(ta)在梅里的(de)居(ju)所改為祠廟，這就是(shi)今天(tian)的(de)“泰伯廟”，又名“至(zhi)德(de)寺”，老百姓親(qin)切地叫它“讓王廟”。今天(tian)那威(wei)嚴雄偉而富麗堂皇的(de)泰伯廟是(shi)在明清古廟址的(de)基礎上(shang)翻修重建(jian)的(de)。大殿(dian)前有(you)(you)明代(dai)修建(jian)的(de)石牌坊，上(shang)書“至(zhi)德(de)名邦”四個大字(zi)，醒入耳目。唐代(dai)著名詩人(ren)陸龜蒙就曾有(you)(you)《和(he)泰伯廟》一(yi)詩頌之：“故國城荒(huang)德(de)來荒(huang)，年(nian)年(nian)椒尊濕中堂。邇來父子(zi)爭(zheng)天(tian)下，不信人(ren)間有(you)(you)讓王。”后代(dai)騷人(ren)墨(mo)客，多有(you)(you)頌泰伯廟的(de)詩文遺(yi)墨(mo)。

傳說農(nong)歷正(zheng)月(yue)初九是泰伯(bo)的忌日，所以每逢(feng)這(zhe)日，梅里(li)一帶人(ren)民(min)紛紛前往瞻仰(yang)朝拜(bai)。農(nong)歷清明節，梅里(li)鄉俗更有祭祀泰伯(bo)廟的隆(long)重(zhong)節日活動。

吳姓傳代始祖

泰伯沒有(you)子女，姬姓(xing)(xing)吳氏(shi)(shi)雖起自他，今日吳姓(xing)(xing)卻非他的(de)(de)直系后代，而是二(er)弟吳仲雍(yong)(yong)的(de)(de)血脈。所以，許多姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)學著作都說：吳太伯是吳姓(xing)(xing)的(de)(de)開(kai)氏(shi)(shi)始祖，而仲雍(yong)(yong)是吳姓(xing)(xing)的(de)(de)傳代始祖。吳仲雍(yong)(yong)和泰伯一(yi)起奔赴今江(jiang)蘇(su)省南(nan)部，在(zai)泰伯去世后，他接任(ren)吳國國君(jun)；繼(ji)承哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)開(kai)拓(tuo)的(de)(de)事業。他去世后，葬(zang)在(zai)吳國附近虞山(shan)。至今，在(zai)江(jiang)蘇(su)常熟市虞山(shan)東麓，吳仲雍(yong)(yong)的(de)(de)墓廬仍在(zai)。墓前原(yuan)有(you)三道石牌(pai)(pai)坊。第一(yi)道牌(pai)(pai)坊是清(qing)乾隆(long)年(nian)間建立的(de)(de)，上書“敕(chi)建先賢仲雍(yong)(yong)墓門(men)”；第二(er)道石牌(pai)(pai)坊正面(mian)是江(jiang)南(nan)督學使(shi)曹秀先題(ti)的(de)(de)四字牌(pai)(pai)，上書“南(nan)國恭友”；三道石牌(pai)(pai)坊正面(mian)有(you)“先賢虞仲墓”五字橫(heng)額。兩側石柱上刻一(yi)楹聯，其文是：

一時(shi)遜國難(nan)為弟(di)，

千載名(ming)山(shan)還屬虞(yu)。

虞仲的墓(mu)穴在牌坊(fang)之后(hou)，墓(mu)上(shang)有(you)四塊墓(mu)碑(bei)，正中間(jian)一(yi)塊是明代(dai)江(jiang)南巡按(an)御史路振：）6的題(ti)字，上(shang)書(shu)“商(shang)逸民(min)虞仲周(zhou)公墓(mu)”。至今為(wei)常熟一(yi)帶人民(min)所景仰(yang)。

談(tan)吳(wu)姓，不可不提吳(wu)王(wang)壽夢第四(si)子(zi)吳(wu)季札。

原因有三：其(qi)一，季札(zha)兩度讓位出亡，與吳(wu)國的(de)政壇若(ruo)即若(ruo)離，時隱時出，他(ta)的(de)一生伴隨著吳(wu)國的(de)興(xing)亡史；其(qi)二(er)，季札(zha)不但多(duo)才多(duo)藝，且(qie)仁(ren)德謙(qian)和，至(zhi)賢至(zhi)圣(sheng)。曾被后世奉(feng)為(wei)(wei)“至(zhi)德第三人(ren)”，是(shi)中國道德發展史上——塊(kuai)里(li)程碑；其(qi)三，季札(zha)子孫繁(fan)衍發達(da)，今吳(wu)姓(xing)各支族(zu)譜，大(da)多(duo)稱出自(zi)季札(zha)之后，以他(ta)為(wei)(wei)始祖神，可(ke)見他(ta)實是(shi)吳(wu)姓(xing)血(xue)源史上的(de)一位承前啟后式的(de)人(ren)物。

初，季札回避王位(wei)，從王室出(chu)走，逃到(dao)延陵(ling)鄉下，耕田(tian)種(zhong)地當農夫。長(chang)兄諸樊無法(fa)，只得(de)將(jiang)季札所(suo)逃的延陵(ling)一帶(dai)封賜給他作(zuo)為(wei)采邑(yi)。時(shi)人因此稱他叫做(zuo)“延陵(ling)季子(zi)”。

季札（季子）封延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)，家室也跟(gen)隨(sui)到此，更有一支后(hou)裔世世代(dai)代(dai)居在(zai)這里，因(yin)此，延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)成為(wei)后(hou)世吳姓的郡望(wang)之一。季札所封延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)邑(yi)，遺址在(zai)今(jin)江蘇(su)(su)常州(zhou)市(shi)南淹城。秦時為(wei)延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)，隸屬會稽(ji)郡；漢(han)代(dai)改為(wei)毗(pi)(pi)陵(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)；西晉改毗(pi)(pi)陵(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)為(wei)晉陵(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)，又分毗(pi)(pi)陵(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)的暨陽鄉(xiang)置暨陽縣(xian)(xian)，又分丹(dan)徒曲阿鄉(xiang)延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)鎮置延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)。毗(pi)(pi)陵(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)就是(shi)今(jin)天(tian)江蘇(su)(su)常州(zhou)市(shi)，暨陽縣(xian)(xian)成為(wei)今(jin)江蘇(su)(su)江陰市(shi)，而延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)即今(jin)江蘇(su)(su)省丹(dan)陽市(shi)，今(jin)縣(xian)(xian)西南仍(reng)有延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)鎮。后(hou)世延(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)郡望(wang)應包括(kuo)上述二個縣(xian)(xian)及今(jin)常州(zhou)一帶。

季(ji)(ji)(ji)札去(qu)世(shi)后(hou)，葬在(zai)他逃(tao)耕和初封地延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)。《越(yue)絕書·吳(wu)(wu)地傳(chuan)》記載：毗陵(ling)(ling)(ling)上湖中冢(zhong)者，延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)季(ji)(ji)(ji)子(zi)冢(zhong)也，去(qu)縣七里(li)。上湖通上洲(zhou)。季(ji)(ji)(ji)子(zi)冢(zhong)古名延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)墟。”上湖在(zai)今江蘇(su)常州市(shi)東，原芙蓉(rong)湖的(de)西(xi)北部；明代(dai)以后(hou)已圍湖成田。而杜佑《通典(dian)》載：“晉陵(ling)(ling)(ling)申(shen)(shen)浦有季(ji)(ji)(ji)子(zi)墓(mu)。”申(shen)(shen)港即今江蘇(su)江陰縣西(xi)的(de)申(shen)(shen)港。吳(wu)(wu)人為了(le)紀念季(ji)(ji)(ji)札，又在(zai)他的(de)墓(mu)上建(jian)立祀廟(miao)。而今天江蘇(su)省有五(wu)處吳(wu)(wu)季(ji)(ji)(ji)子(zi)的(de)廟(miao)：江陰申(shen)(shen)港一處，丹陽延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)鎮西(xi)九里(li)廟(miao)一處，常州市(shi)存三處。相傳(chuan)，季(ji)(ji)(ji)札去(qu)世(shi)后(hou)，孔子(zi)曾手書十字碑文：“嗚呼(hu)有吳(wu)(wu)延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)君子(zi)之墓(mu)”，而今天五(wu)處季(ji)(ji)(ji)子(zi)廟(miao)中都有此碑。

丹陽(yang)(yang)縣的季(ji)(ji)子(zi)廟(miao)。相傳(chuan)白秦漢(han)以來，廟(miao)中(zhong)香火不(bu)絕。唐(tang)代景龍年(nian)間（公元(yuan)707——709年(nian)），狄仁杰(jie)奏(zou)毀江南(nan)(nan)各淫祠；只有九里季(ji)(ji)子(zi)廟(miao)獨(du)被(bei)保存不(bu)毀；唐(tang)代時，孔子(zi)所書十字(zi)碑(bei)就見于記(ji)載(zai)，唐(tang)玄宗開元(yuan)年(nian)間，曾命殷仲(zhong)容摹拓碑(bei)文。唐(tang)大歷(li)十四年(nian)，潤州刺(ci)史肖定重新摹刻碑(bei)文，置(zhi)于季(ji)(ji)子(zi)廟(miao)中(zhong)，改修(xiu)(xiu)廟(miao)宇。宋元(yuan)佑年(nian)間，宋潤州知府楊杰(jie)奏(zou)請降(jiang)旨封(feng)(feng)季(ji)(ji)子(zi)廟(miao)為“嘉賢(xian)廟(miao)”。南(nan)(nan)宋寧宗時賜封(feng)(feng)季(ji)(ji)子(zi)為昭德(de)侯。每年(nian)四月(yue)(yue)十三日(ri)、八(ba)月(yue)(yue)十八(ba)日(ri)舉行祭祀儀式。今天丹陽(yang)(yang)縣的季(ji)(ji)子(zi)廟(miao)，十字(zi)墓碑(bei)仍在；原已斷為二，今天的碑(bei)是(shi)1982年(nian)重新修(xiu)(xiu)好的。

江陰申港的季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟，原(yuan)來(lai)(lai)規模(mo)也很(hen)宏偉。據宋常州(zhou)太守朱彥《江陰季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟碑記》說(shuo)：江陰申港的季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)墓(mu)，才是古代延(yan)陵(ling)季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)的真墓(mu)。這個結論是朱彥派江陰縣令趙士淝查訪考證出來(lai)(lai)的。當時這里已有(you)季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟在。于(yu)(yu)是，朱彥又從(cong)丹陽季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟中摹(mo)刻孔子(zi)(zi)十字碑，置(zhi)于(yu)(yu)申港季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)墓(mu)上，并設立(li)季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)神(shen)象祭祀(si)

可惜，如今江陰申港吳季子廟和常(chang)州市的三處季子廟，廟宇殿堂湮(yin)沒荒廢，僅十字碑存。

根據各種吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)(xing)家譜資料以及經典、正史記(ji)載(zai)，季(ji)札(zha)娶夫人顏氏，生了五(wu)個兒子(zi)(zi)(zi)(zi)，個個都有(you)(you)德操(cao)、才華。長子(zi)(zi)(zi)(zi)早(zao)逝，名字(zi)不見記(ji)載(zai)，現已無從稽考。《札(zha)記(ji)·檀(tan)弓(gong)下》記(ji)載(zai)說(shuo)，季(ji)札(zha)長子(zi)(zi)(zi)(zi)死，葬于(yu)贏(ying)博之(zhi)間（今(jin)山東萊蕪(wu)縣(xian)西(xi)北），今(jin)此處仍存(cun)吳(wu)(wu)(wu)(wu)延陵季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)長子(zi)(zi)(zi)(zi)墓(mu)，且也有(you)(you)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)所題“嗚呼(hu)有(you)(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)延陵君子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)墓(mu)”十字(zi)碑存(cun)，大(da)概是(shi)后(hou)人從江蘇摹刻(ke)來的(de)。二子(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)征生也遷齊國，三子(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)重道(dao)，四子(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)五(wu)，五(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)木熹(xi)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)札(zha)這四個兒子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)后(hou)代，人丁(ding)繁衍發達，宗族(zu)日益昌盛繁榮，逐漸(jian)又分衍出后(hou)世大(da)部分的(de)各吳(wu)(wu)(wu)(wu)氏分支(zhi)，構成今(jin)天吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)(xing)成員的(de)絕大(da)部分。所以，今(jin)天的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)(xing)各支(zhi)，多以吳(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)札(zha)為始祖神。

據姓(xing)氏書(shu)記載，吳季札居延(yan)(yan)(yan)陵，其后裔又(you)有以“延(yan)(yan)(yan)”為(wei)氏和(he)(he)以“延(yan)(yan)(yan)陵”為(wei)氏者。所(suo)以，延(yan)(yan)(yan)陵季子(zi)又(you)成為(wei)今日延(yan)(yan)(yan)氏和(he)(he)延(yan)(yan)(yan)陵氏的(de)開姓(xing)始祖神。

太湖明珠

浩瀚的(de)(de)太湖(hu)流(liu)域孕育著美麗而(er)又富庶(shu)的(de)(de)江(jiang)南地(di)(di)區，人杰地(di)(di)靈，她(ta)是中國(guo)原(yuan)始文化的(de)(de)發祥地(di)(di)之(zhi)一(yi)。早在新石(shi)器時(shi)代后(hou)期，從(cong)查山(shan)、崧澤等地(di)(di)遺址下層出(chu)土文物證明(ming)距(ju)今五(wu)千(qian)九百年前江(jiang)南地(di)(di)區已進入(ru)有(you)文字可考的(de)(de)歷史(shi)時(shi)期，經過遠古(gu)原(yuan)始社會、原(yuan)始部落、蚩炎黃(huang)、三(san)皇五(wu)帝(di)、跨越夏商(shang)之(zhi)交，江(jiang)南腹地(di)(di)的(de)(de)吳(wu)地(di)(di)早已閃爍(shuo)出(chu)“魚米(mi)之(zhi)鄉”這顆東方明(ming)珠的(de)(de)光(guang)彩。

漫(man)長的(de)(de)(de)(de)歷史進程淡薄(bo)了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)感覺。五(wu)千(qian)多年前(qian)創立世界古代(dai)文明的(de)(de)(de)(de)東方(fang)大(da)國曾先后由(you)三個具有強大(da)軍事實力的(de)(de)(de)(de)大(da)部(bu)落(luo)所組成(cheng)。東部(bu)蘇浙皖魯及沿海一(yi)帶(dai)由(you)當(dang)時是國最大(da)的(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)首領青帝(di)(di)(di)蚩(chi)尤統(tong)率，他以強大(da)的(de)(de)(de)(de)陣(zhen)容擊敗炎(yan)帝(di)(di)(di)族(zu)共工，直(zhi)近黃(huang)帝(di)(di)(di)族(zu)，氣吞(tun)山河(he)、威震華(hua)夏(xia)。一(yi)度主(zhu)宰(zai)著中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)歷史！北方(fang)內蒙(meng)黃(huang)河(he)中(zhong)游由(you)羌人(ren)部(bu)落(luo)首領炎(yan)帝(di)(di)(di)神農氏(shi)率領；西(xi)部(bu)黃(huang)河(he)流域上游蒙(meng)古高原(yuan)一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)狄人(ren)由(you)黃(huang)帝(di)(di)(di)軒轅氏(shi)率領。戰略軍事家黃(huang)帝(di)(di)(di)以少勝多，發明指南(nan)車，又聯合炎(yan)帝(di)(di)(di)，在十分危急困(kun)難的(de)(de)(de)(de)情況下出奇制勝，消滅了(le)蚩(chi)尤，再擊敗盟友炎(yan)帝(di)(di)(di)，又西(xi)伐白帝(di)(di)(di)，建立了(le)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)。

正統(tong)觀念(nian)的(de)史(shi)學(xue)家歷來只會(hui)歌頌黃(huang)帝，而(er)貶低(di)部落所創立(li)的(de)古代源於“混沌時代”，是夷蠻、羌、狄三(san)族(zu)共同組成的(de)。更確(que)切(qie)地(di)說中華民族(zu)應是蚩炎黃(huang)三(san)族(zu)組成，這才真正是中華文明的(de)起點，符合(he)辯證唯物主義和歷史(shi)唯物主義。漢代史(shi)學(xue)家司馬(ma)遷筆下的(de)太湖流(liu)域(yu)卻(que)是“地(di)廣人稀”、“刀(dao)耕火耨”的(de)荒涼之(zhi)地(di)，曾自居中原福地(di)，歪稱太湖江(jiang)南(nan)為“荊蠻之(zhi)地(di)”，稱當地(di)百(bai)姓(xing)為“南(nan)蠻”，帶有民族(zu)岐視的(de)色(se)彩，這是歷史(shi)局(ju)限性(xing)的(de)緣故。

江南古邑

公(gong)元前3208年(nian)，泰伯來錫(xi)(xi)后先在(zai)(zai)(zai)梅里(li)建(jian)(jian)城(cheng)(cheng)。公(gong)子光奪取王(wang)(wang)位后在(zai)(zai)(zai)常州武進雪(xue)堰鄉和無錫(xi)(xi)胡埭鄉一帶建(jian)(jian)立闔閭小城(cheng)(cheng)，在(zai)(zai)(zai)縣西25公(gong)里(li)處，然后再建(jian)(jian)闔閭大城(cheng)(cheng)（姑(gu)蘇城(cheng)(cheng)）（B.C.514年(nian)），但這以前若干年(nian)吳王(wang)(wang)僚(liao)早(zao)已(yi)在(zai)(zai)(zai)無錫(xi)(xi)建(jian)(jian)造(zao)(zao)城(cheng)(cheng)墻，并(bing)大興(xing)土木(mu)建(jian)(jian)造(zao)(zao)吳王(wang)(wang)宮(gong)，宮(gong)殿建(jian)(jian)筑(zhu)群（在(zai)(zai)(zai)今市中心中陽附近大婁巷）。

經春秋戰國的動(dong)亂時期，無錫縣城(cheng)多次(ci)毀建，劉邦建立漢王朝（B.C.206年），復建無錫縣城(cheng)，規模尚小，城(cheng)圍2里19步，城(cheng)墻高(gao)2丈1尺(chi)。

吳(wu)王闔(he)閭(lv)元年(nian)（公(gong)元前514年(nian)），吳(wu)王闔(he)閭(lv)又(you)命伍(wu)子胥在(zai)吳(wu)（今蘇州古城區）“相土嘗水(shui)”、“象天法地”，建新都闔(he)閭(lv)大城。有水(shui)陸城門各(ge)八，閶(chang)、胥、巫(wu)（“平(ping)”）、齊、婁、匠（“相”）、盤(pan)、蛇(she)（居南）。前496年(nian)，闔(he)閭(lv)葬(zang)于蘇州虎丘。此后直到公(gong)元前473年(nian)吳(wu)國(guo)被越(yue)國(guo)覆(fu)滅(mie)，蘇州做為(wei)吳(wu)國(guo)國(guo)都的時間長達(da)110年(nian)左左。其(qi)規模位置迄今基本未變，為(wei)世界(jie)罕見。

《吳(wu)地傳》記載，大城(cheng)內(nei)有“吳(wu)小城(cheng)，周十二(er)里，其(qi)下廣二(er)丈(zhang)七尺，高(gao)四(si)丈(zhang)七尺。門(men)三，皆有樓，其(qi)二(er)增水(shui)門(men)二(er)，其(qi)一有樓，一增柴路。顧頡剛先生(sheng)在上述的學(xue)術講(jiang)演(yan)中，講(jiang)到(dao)古時人居(ju)高(gao)坡，后(hou)遷居(ju)平(ping)地，仍要(yao)堆(dui)土作屋基時說(shuo)及蘇(su)州(zhou)公園。他(ta)指出：“現在的蘇(su)州(zhou)公園，從(cong)前是吳(wu)王的宮，古代叫高(gao)平(ping)里。我小時從(cong)言(yan)橋(qiao)到(dao)王廢基，還要(yao)上高(gao)坡，后(hou)來才(cai)爬平(ping)了。”

闔閭大城根據(ju)南方水(shui)鄉的(de)特(te)點，設立水(shui)門(men)，有陸(lu)門(men)八(ba)(ba)，水(shui)門(men)八(ba)(ba)。《吳(wu)地(di)傳》載：“從閶門(men)到婁門(men)，陸(lu)道(dao)(dao)廣(guang)(guang)二十(shi)三(san)步（約30米），平門(men)到蛇門(men)陸(lu)道(dao)(dao)廣(guang)(guang)三(san)十(shi)三(san)步（約40米），水(shui)道(dao)(dao)廣(guang)(guang)二十(shi)三(san)步（約36米）。

秦漢“六尺(chi)為步”，闔閭大城(cheng)(cheng)內(nei)街(jie)道、河道寬達30—40米，超過了(le)北方(fang)諸侯都城(cheng)(cheng)，且條條街(jie)河都由陸水(shui)八門連通城(cheng)(cheng)外。據《史記·春申列君(jun)列傳》、張守節(jie)《史記正義(yi)》注，當時城(cheng)(cheng)內(nei)已有“四縱五橫”的(de)河道網溝通。

唐代陸廣微《吳地記(ji)》“羅城(cheng)”目(mu)有“蘇州(zhou)城(cheng)作‘亞’字形，城(cheng)中(zhong)有大河三(san)橫四直(zhi)，七縣（蓋指闔閭宮(gong)、南(nan)城(cheng)宮(gong)、東宮(gong)和(he)西宮(gong)、射臺、華池、華林園、石龍七處王宮(gong)、臺榭和(he)苑圃(pu)）八門，皆通水(shui)陸”等記(ji)載(zai)，與以上(shang)史(shi)籍所記(ji)相符。

顧頡剛先生在他的《蘇(su)(su)州史志筆記》中指出：“蘇(su)(su)州城之古為全(quan)國(guo)第(di)一，尚是(shi)春秋時物(wu)，其次(ci)是(shi)成都，則(ze)戰國(guo)時物(wu)，其所以歷(li)久而不變者，即(ji)以為河道所環故(gu)也。”此即(ji)為闔(he)閭(lv)大城最(zui)大的特色。

吳文化的特征

從(cong)吳文(wen)化(hua)的(de)起源可以看(kan)出(chu)，“吳文(wen)化(hua)”是(shi)由泰伯帶來的(de)中原文(wen)化(hua)和土著文(wen)化(hua)相結合(he)而生(sheng)成的(de)，它(ta)就象一(yi)個(ge)混血兒，其本(ben)身就是(shi)黃河(he)文(wen)明與(yu)長江文(wen)明的(de)結晶(jing)，這種文(wen)化(hua)的(de)融合(he)性就決定了其開放性和包(bao)容性特征(zheng)。

春秋時期，吳(wu)人言僵（子(zi)游）求學(xue)于孔子(zi)，是(shi)孔子(zi)三千(qian)弟子(zi)中(zhong)唯一(yi)的南方人，返回吳(wu)地(di)后大力傳(chuan)播(bo)孔儒之學(xue)，被譽為“南方夫子(zi)”，也是(shi)孔子(zi)弟子(zi)中(zhong)“七十二賢”之一(yi)，擅長文學(xue)。其留下(xia)的名(ming)言有：“事君數，斯辱矣(yi)；朋友(you)數，斯疏(shu)矣(yi)”（《論(lun)語·里仁(ren)》）。

明朝初年，我(wo)國(guo)(guo)古(gu)代著名的(de)航海家鄭(zheng)和，從蘇(su)州的(de)瀏(liu)河(he)出發，最遠的(de)到達非(fei)洲東海岸和紅(hong)海沿岸，歷經三(san)十多個國(guo)(guo)家，極大的(de)促進(jin)了亞非(fei)經濟文化(hua)(hua)的(de)交(jiao)(jiao)流(liu)。這種文化(hua)(hua)的(de)開放性(xing)，使蘇(su)州自古(gu)就是中國(guo)(guo)對外經濟文化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)的(de)重要(yao)基地(di)。

21世(shi)紀的(de)蘇州更是站(zhan)在世(shi)界經濟(ji)發展的(de)前端(duan)，曾入選全球九(jiu)大(da)科技(ji)新興(xing)城市(shi)，并于2002年完成了它(ta)的(de)“一(yi)二三四(si)五”，即引進外(wai)資名列全國(guo)第(di)一(yi)，工(gong)業(ye)增加值(zhi)、進出口(kou)總額(e)、GTP、財政收入分別位列全國(guo)二三四(si)五名，這(zhe)一(yi)切(qie)都得力于吳文化開(kai)放、包容的(de)文化淵源。

吳文化的演變

六朝以前，吳(wu)地尚(shang)武近蠻(man)，以民風(feng)強悍、尚(shang)武輕死(si)而著稱。《漢書(shu)》“地理(li)志(zhi)”云(yun)：“吳(wu)粵之君皆好勇，故其民至今好用劍(jian)，輕死(si)易發(fa)。”春(chun)秋時著名的三(san)大刺客(ke)有兩人出自吳(wu)地，這就是(shi)刺殺(sha)吳(wu)王僚的專諸和刺殺(sha)公子慶(qing)忌的要離。虎(hu)丘劍(jian)池(chi)，據方志(zhi)記(ji)載，因吳(wu)王聞閭一生愛劍(jian)，死(si)后以“魚腸”等三(san)千(qian)金劍(jian)作為(wei)殉葬(zang)品(pin)，故名劍(jian)池(chi)。

六朝以(yi)后，吳地趨文崇(chong)儒(ru)。大量北(bei)人南(nan)(nan)遷，江南(nan)(nan)地區被大規模開發(fa)，經濟豐裕，社(she)會穩(wen)定，山(shan)清水秀，生活(huo)安逸。

隋(sui)唐(tang)以后，中國經(jing)濟重心南(nan)移，江南(nan)的地(di)位日益(yi)重要。與此相應，吳地(di)文化發生(sheng)了明顯的轉型，民風由勇武剛(gang)烈變為溫文儒雅，士大夫(fu)寬(kuan)衣博帶、大冠(guan)高(gao)履。吳地(di)百(bai)姓，上至晉紳，下至平民，家家禮(li)樂，人人詩(shi)書(shu)。

吳文化的形態

蘇州作為地域文(wen)化的(de)中心(xin)．歷史(shi)產之(zhi)豐厚、文(wen)化底蘊之(zhi)深邃、文(wen)化內(nei)涵之(zhi)博大，為國內(nei)同等(deng)城市所少(shao)見。

吳人(ren)好讀(du)書，明清兩代蘇州一府的(de)進(jin)士、狀(zhuang)元(yuan)人(ren)數遙居全(quan)國之(zhi)冠，于是(shi)有人(ren)認為，吳文(wen)化(hua)即“狀(zhuang)元(yuan)文(wen)化(hua)”；

蘇州園(yuan)林(lin)集(ji)建筑(zhu)、繪(hui)畫、雕刻、堆山(shan)疊(die)石、花術(shu)盆(pen)景(jing)、詩(shi)詞檻聯、家具(ju)陳(chen)設等諸多藝術(shu)精(jing)品之大成(cheng)，集(ji)中展示了蘇州文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)風采(cai)，于是(shi)，有人(ren)認(ren)為，吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)即(ji)“園(yuan)林(lin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua) ；古(gu)吳(wu)(wu)(wu)之地，抱(bao)湖背(bei)海，河蕩密布，自古(gu)以來(lai)就是(shi)水(shui)鄉澤(ze)國，唐人(ren)杜荀鶴《送(song)人(ren)游吳(wu)(wu)(wu)》詩(shi)云：“君到(dao)姑蘇見，人(ren)家盡(jin)枕河，古(gu)宮(gong)閑地少，水(shui)港水(shui)橋(qiao)多，夜市(shi)賣菱藕，春船載綺羅，遙知未眠月，鄉思在漁歌。”水(shui)是(shi)孕育吳(wu)(wu)(wu)地生命之源(yuan)泉，是(shi)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)精(jing)神(shen)和(he)靈魂，由此，有人(ren)認(ren)為，蘇州文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)即(ji)是(shi)“水(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”；還有人(ren)認(ren)為，吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)水(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)+魚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)+稻文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)+蠶桑文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)+船文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，等等。

吳文化的雅趣

吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)在(zai)表(biao)(biao)象(xiang)層斑一(yi)般具有(you)小巧(qiao)精知、柔(rou)和淡(dan)遠、雅致(zhi)秀麗、靈動飄(piao)逸的(de)特點，從“吳(wu)(wu)(wu)儂軟語”到(dao)“小橋流水、人家盡枕河”“水陸并行”的(de)古城(cheng)格局(ju)：從曲(qu)折變幻的(de)蘇(su)州園林、林到(dao)細致(zhi)生動的(de)刺(ci)繡藝術、雕刻(ke)(ke)藝術、評(ping)彈、木刻(ke)(ke)、昆曲(qu)，無不顯示出吳(wu)(wu)(wu)地人的(de)文(wen)化(hua)性格特征。吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)追(zhui)求“雅”與“趣(qu)”的(de)統一(yi)，以蘇(su)州園林最為代表(biao)(biao)。

吳文化的成果

吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)歷史錘煉中，凝聚了一(yi)種(zhong)對(dui)中華文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)奉獻精(jing)(jing)神(shen)。這是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)追求(qiu)社會發展和(he)實現(xian)人(ren)的(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)創(chuang)造精(jing)(jing)神(shen)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)在(zai)(zai)面臨挑(tiao)戰(zhan)和(he)機遇(yu)時(shi)勇于(yu)進(jin)取的(de)(de)(de)開拓精(jing)(jing)神(shen)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)在(zai)(zai)時(shi)代變遷(qian)時(shi)既不能消融主(zhu)體又善于(yu)接(jie)受外來文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)開放精(jing)(jing)神(shen)。今天，在(zai)(zai)建(jian)設現(xian)代化(hua)蘇(su)州進(jin)程中，就是(shi)(shi)要弘揚吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)優秀傳(chuan)統，要吸收吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)髓(sui)，加強對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)研究，為(wei)蘇(su)州的(de)(de)(de)現(xian)代化(hua)建(jian)設提供(gong)巨大(da)的(de)(de)(de)動力和(he)良好的(de)(de)(de)服務。

蘇(su)州市(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)廣(guang)局近年(nian)來在(zai)努力(li)挖掘傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)(yuan)，推動(dong)吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與時俱進(jin)(jin)，發(fa)揮吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)蘇(su)州率先基(ji)本實(shi)現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，進(jin)(jin)行(xing)了一些有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試，受到(dao)了社(she)會各(ge)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。2000年(nian)年(nian)初，由(you)市(shi)(shi)委(wei)宣(xuan)傳部、市(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)廣(guang)局等(deng)單位共(gong)同(tong)發(fa)起(qi)向(xiang)(xiang)社(she)會公(gong)開招標、征(zheng)集(ji)吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究課題(ti)(ti)(ti)，這一舉動(dong)得到(dao)社(she)會各(ge)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極響應。經過(guo)兩(liang)年(nian)多時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心準備(bei)，2002年(nian) 8月 6日至 8日蘇(su)州市(shi)(shi)“吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)討(tao)會”如期舉行(xing)，來自北京清華(hua)大學(xue)、上海復旦大學(xue)、蘇(su)州大學(xue)、市(shi)(shi)政府(fu)等(deng)100多位專家(jia)、學(xue)者、教授參(can)加了研(yan)討(tao)。通(tong)過(guo)近四十個(ge)課題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，把對吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)融(rong)入到(dao)經濟全球(qiu)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和科技高新化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景中，從歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)(ye)對吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)進(jin)(jin)行(xing)了多角(jiao)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握；從世(shi)界文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)(ye)對吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精華(hua)——蘇(su)州古城等(deng)保護問(wen)題(ti)(ti)(ti)進(jin)(jin)行(xing)多層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析；從產(chan)業發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)(ye)對吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開發(fa)提出設(she)想；從人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神培育和社(she)會文(wen)(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)(ye)、對吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神價值進(jin)(jin)行(xing)了多側面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，從而充(chong)分發(fa)揮吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)蘇(su)州率先基(ji)本實(shi)現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。這是蘇(su)州在(zai)面(mian)向(xiang)(xiang)世(shi)界、面(mian)向(xiang)(xiang)未來、面(mian)向(xiang)(xiang)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)(jin)程(cheng)中努力(li)構筑(zhu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)戰略優(you)勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次重(zhong)要理論(lun)準備(bei)。

2000年(nian)以來，文(wen)(wen)(wen)化部(bu)門(men)(men)進一(yi)步加強對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)研(yan)究，專(zhuan)門(men)(men)組織編寫(xie)并(bing)出版(ban)了(le)一(yi)批(pi)文(wen)(wen)(wen)化叢(cong)書(shu)和(he)專(zhuan)著。其中(zhong)(zhong)有(you)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)戲(xi)曲志(zhi)》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)民間器樂曲集成(cheng)(cheng)》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)化叢(cong)書(shu)》（第(di)一(yi)輯、第(di)二輯）、《姑(gu)蘇(su)(su)(su)竹枝詞》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)滑稽戲(xi)優(you)秀劇(ju)作(zuo)選》、《滑稽戲(xi)資料(liao)》、《邁向新(xin)世(shi)(shi)紀(ji)的(de)蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)化》等(deng)(deng)(deng)一(yi)批(pi)專(zhuan)門(men)(men)介紹吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)叢(cong)書(shu)、還(huan)開辦(ban)了(le)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化網(wang)站、增設吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化論壇(tan)；無錫每年(nian)都(dou)會舉(ju)辦(ban)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化節等(deng)(deng)(deng)。其中(zhong)(zhong)《蘇(su)(su)(su)州(zhou)戲(xi)曲志(zhi)》獲蘇(su)(su)(su)州(zhou)市第(di)五次哲學(xue)社(she)會科學(xue)優(you)秀成(cheng)(cheng)果(guo)一(yi)等(deng)(deng)(deng)獎(jiang)(jiang)和(he)江蘇(su)(su)(su)省(sheng)第(di)六次哲學(xue)社(she)會科學(xue)優(you)秀成(cheng)(cheng)果(guo)二等(deng)(deng)(deng)獎(jiang)(jiang)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)化叢(cong)書(shu)》獲省(sheng)、市“五個(ge)(ge)一(yi)”工程獎(jiang)(jiang)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)民間器樂曲集成(cheng)(cheng)》獲市“五個(ge)(ge)一(yi)”工程獎(jiang)(jiang)。2002年(nian) 7月由(you)世(shi)(shi)界著名大師貝聿銘題寫(xie)書(shu)名、著名作(zuo)家陸文(wen)(wen)(wen)夫(fu)作(zuo)序(xu)的(de)《吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化與現代化論壇(tan)》一(yi)書(shu)由(you)江蘇(su)(su)(su)古籍出版(ban)社(she)出版(ban)。該(gai)書(shu)80萬字，16開本(ben)，匯集了(le)39篇有(you)關現代化進程中(zhong)(zhong)的(de)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化研(yan)究的(de)最新(xin)成(cheng)(cheng)果(guo)。該(gai)書(shu)的(de)出版(ban)標志(zhi)著蘇(su)(su)(su)州(zhou)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化研(yan)究工作(zuo)又上(shang)了(le)一(yi)個(ge)(ge)新(xin)水平。

吳文化的發展

2500年的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)形成了(le)輝(hui)煌(huang)燦(can)爛的(de)(de)(de)吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)，很多吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)成果在各自的(de)(de)(de)領(ling)域獨領(ling)風騷，然而(er)也有很多優秀文(wen)化(hua)(hua)(hua)成果隨著現代化(hua)(hua)(hua)而(er)漸(jian)漸(jian)遠離(li)人(ren)們的(de)(de)(de)視線，蘇州(zhou)虎(hu)丘泥(ni)人(ren)苦于無傳承人(ren)，喜愛昆曲(qu)的(de)(de)(de)人(ren)也越來越少(shao)了(le)，精美(mei)的(de)(de)(de)蘇繡也因為繡娘太少(shao)而(er)愈發珍貴。為叱(chi)，蘇州(zhou)市政府2008年發出“傳承吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)，共建吳地和諧家園”的(de)(de)(de)號召，提出建設吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)網、擴大吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)影響(xiang)力的(de)(de)(de)倡議。2009年10月，在蘇州(zhou)市政府、滄浪(lang)區政府的(de)(de)(de)關心(xin)支持(chi)下(xia)，吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)網正式開通。