歷史起源

農神后稷

黃帝(di)第(di)五(wu)代孫，是(shi)(shi)上古五(wu)帝(di)之一(yi)高辛氏(shi)(shi)帝(di)嚳。傳說帝(di)嚳也象他(ta)的(de)(de)始祖黃帝(di)一(yi)樣(yang)，分(fen)別從四(si)(si)個(ge)(ge)示同(tong)的(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)中挑選了四(si)(si)位美(mei)(mei)麗嫻淑(shu)的(de)(de)姑娘為(wei)妻(qi)，生(sheng)下(xia)了四(si)(si)個(ge)(ge)有出息的(de)(de)兒子。二(er)妃(fei)是(shi)(shi)屈原在《楚辭》中所贊美(mei)(mei)的(de)(de)有娀氏(shi)(shi)美(mei)(mei)女簡狄，生(sheng)子名契，是(shi)(shi)商王族(zu)的(de)(de)始祖；三(san)妃(fei)陳豐氏(shi)(shi)美(mei)(mei)女慶都，生(sheng)帝(di)堯放勛(xun)；四(si)(si)妃(fei)鯫訾氏(shi)(shi)美(mei)(mei)女常儀，生(sheng)帝(di)摯。帝(di)嚳的(de)(de)元配妻(qi)子是(shi)(shi)有邰氏(shi)(shi)的(de)(de)姜螈。

姜(jiang)(jiang)(jiang)螈是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)偉大(da)的(de)(de)女性，《詩(shi)經(jing)》中有(you)兩篇專(zhuan)為她(ta)的(de)(de)美德而(er)詠(yong)的(de)(de)。一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)《魯頌·悶宮(gong)》，曰：“赫赫姜(jiang)(jiang)(jiang)螈，其德不(bu)回(hui)，上(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)依(yi)。無災無害，彌(mi)月不(bu)遲。是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)(hou)稷，降之百福。”二是(shi)(shi)(shi)(shi)《大(da)雅·生(sheng)(sheng)(sheng)民》，曰：“厥初(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)民，時維姜(jiang)(jiang)(jiang)螈。生(sheng)(sheng)(sheng)民如何，克(ke)里克(ke)祀，以(yi)弗無子，履帝(di)武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生(sheng)(sheng)(sheng)載育，時維后(hou)(hou)稷。”傳說有(you)一(yi)(yi)日，姜(jiang)(jiang)(jiang)螈趨(qu)郊信步而(er)游(you)，碰(peng)見(jian)一(yi)(yi)個(ge)巨人(ren)(ren)足印，其大(da)小遠(yuan)勝常人(ren)(ren)，正驚(jing)疑問，頓覺(jue)一(yi)(yi)股(gu)暖流(liu)在氣海泉涌(yong)，沖擊遍(bian)身(shen)穴位(wei)，竟有(you)說不(bu)出的(de)(de)暢快和舒坦(tan)，并莫(mo)名(ming)地(di)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了一(yi)(yi)種踩(cai)踏這(zhe)個(ge)大(da)足跡的(de)(de)強烈欲望。她(ta)將(jiang)她(ta)的(de)(de)腳套在巨人(ren)(ren)足印的(de)(de)大(da)拇指上(shang)，俄頃，就(jiu)感到(dao)(dao)腹(fu)中微(wei)動，好(hao)似胎兒(er)動作一(yi)(yi)般。她(ta)又驚(jing)又怕，卻毫無辦法，十(shi)月后(hou)(hou)產(chan)下一(yi)(yi)子，姜(jiang)(jiang)(jiang)螈以(yi)為兒(er)子是(shi)(shi)(shi)(shi)妖，就(jiu)把(ba)他(ta)拋(pao)入隘(ai)(ai)巷(xiang)；可一(yi)(yi)連串奇怪的(de)(de)現象發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)了。起先是(shi)(shi)(shi)(shi)隘(ai)(ai)巷(xiang)中過往牛馬都自覺(jue)避開，絕不(bu)踩(cai)到(dao)(dao)嬰(ying)兒(er)身(shen)上(shang)。后(hou)(hou)來(lai)姜(jiang)(jiang)(jiang)螈又派人(ren)(ren)把(ba)他(ta)丟(diu)到(dao)(dao)山林中去(qu)，可正巧碰(peng)上(shang)山中人(ren)(ren)多沒丟(diu)成。最(zui)后(hou)(hou)將(jiang)嬰(ying)兒(er)拋(pao)到(dao)(dao)河冰(bing)上(shang)，又忽(hu)然飛來(lai)一(yi)(yi)只大(da)鳥，用自己豐滿的(de)(de)羽翼把(ba)嬰(ying)兒(er)蓋住(zhu)，以(yi)防嬰(ying)兒(er)凍僵。姜(jiang)(jiang)(jiang)螈得知后(hou)(hou)，以(yi)為這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)指示，便將(jiang)嬰(ying)兒(er)抱回(hui)精心撫養。因最(zui)初(chu)本是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)拋(pao)棄(qi)(qi)他(ta)；所以(yi)給他(ta)起名(ming)叫“棄(qi)(qi)”。

棄少時就喜(xi)好種(zhong)植各種(zhong)莊稼。稍長，諳熟農(nong)(nong)耕之事，被舜(shun)任(ren)命為(wei)(wei)掌管農(nong)(nong)事的稷官，封在邰（今陜西(xi)武功西(xi)南），因而(er)史(shi)稱棄為(wei)(wei)“后稷”，去世后被中華民族尊為(wei)(wei)農(nong)(nong)神。棄生子(zi)不宙(zhou)，繼承父業，作夏(xia)(xia)朝(chao)的農(nong)(nong)官。夏(xia)(xia)太康時政治腐敗，不重農(nong)(nong)業；廢農(nong)(nong)官。不宙(zhou)逃亡到西(xi)北游牧民族戎狄部落，致(zhi)力農(nong)(nong)桑，自食其(qi)力。

周原立國

不(bu)簾一(yi)族(zu)從此(ci)世(shi)居(ju)戎狄之地，一(yi)晃數十年。不(bu)宙的孫子(zi)公(gong)劉執(zhi)掌該族(zu)，他(ta)摒(bing)除(chu)慵(yong)懶，力倡勤勉，更加(jia)注重農(nong)桑(sang)耕織(zhi)，《詩經·大雅·公(gong)劉》贊道：“篤(du)公(gong)劉，匪居(ju)匪康，乃(nai)場(chang)乃(nai)疆， 乃(nai)積乃(nai)倉，乃(nai)裹乃(nai)糧。于(yu)橐(tuo)于(yu)囊，思(si)戢用(yong)光。弓矢斯(si)張，干伐戚揚(yang)。”《史記(ji)·周(zhou)本紀(ji)》描繪的情景是(shi)可信的：“行者(zhe)有(you)資，居(ju)者(zhe)有(you)蓄(xu)積，民賴其(qi)慶(qing)。百姓懷之，多徙而歸焉(yan)。”于(yu)是(shi)，公(gong)劉帶領自(zi)己的族(zu)人(ren)自(zi)鄙(bi)遠的邰地遷居(ju)到(dao)豳地（又作鄰，今(jin)陜西旬邑西南）。車轔轔，馬蕭(xiao)蕭(xiao)，兵精糧足，其(qi)時(shi)的敵人(ren)是(shi)斷不(bu)至于(yu)小覷。

公劉(liu)生子慶節(jie)。慶節(jie)繼承(cheng)父(fu)權(quan)時，以豳為(wei)都，開始營(ying)建原(yuan)始部落國家。慶節(jie)生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毀逾(yu)，毀逾(yu)生公非，公非生高圉(yu)，高圉(yu)生亞圉(yu)，亞圉(yu)生公叔祖，公叔祖生古(gu)公直父(fu)。九代(dai)以來，世(shi)(shi)居(ju)豳地(di)，守住了公劉(liu)的(de)事業，可也(ye)(ye)沒有什么值得(de)頌(song)揚(yang)的(de)拓展。古(gu)公宜父(fu)則(ze)不但繼承(cheng)而且(qie)光大(da)了后(hou)稷、公劉(liu)為(wei)之奮斗終(zhong)生的(de)事業，積善行(xing)德(de)，頗有口碑。其時中原(yuan)已值商殷之世(shi)(shi)，西(xi)北戎狄游牧民(min)族也(ye)(ye)強大(da)起來，豳地(di)時常遭受到戎狄游牧民(min)族的(de)騷擾、威脅和(he)侵犯。古(gu)公宜父(fu)決定(ding)進行(xing)一次大(da)遷徙。他率領人民(min)渡過煙波浩渺的(de)漆(qi)河和(he)沮河，翻越巍(wei)峨的(de)梁山(shan)，南遷岐山(shan)曲麓下的(de)周原(yuan)地(di)區（今(jin)陜山(shan)歧(qi)山(shan)縣）。

古(gu)(gu)公定居(ju)歧山后，改革原(yuan)來戎狄游牧民族風(feng)俗，營造城廓都(dou)市和村(cun)邑(yi)，同(tong)時在(zai)氏族組織的基礎上開始建立各種國(guo)(guo)家(jia)統治管理機構。古(gu)(gu)公建立的諸侯國(guo)(guo)得到了商王(wang)(wang)朝的認可(ke)，《竹書紀年》記載：“（商王(wang)(wang)）武乙六(liu)年，那遷歧周。命周公賣父，賜以歧邑(yi)。”因為(wei)地(di)處(chu)周原(yuan)，故姬族從此(ci)稱(cheng)周人，建立的國(guo)(guo)家(jia)稱(cheng)周王(wang)(wang)國(guo)(guo)，古(gu)(gu)公稱(cheng)周太(tai)王(wang)(wang)。在(zai)吳姓(xing)族譜(pu)中，尊古(gu)(gu)公為(wei)最近先祖。

吳氏開氏始祖

據史書記載，黃(huang)帝(di)(di)(di)本(ben)從(cong)少典姓(xing)(xing)(xing)公(gong)孫。他的(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)長期居住在(zai)姬(ji)水流(liu)域（約(yue)在(zai)今陜西北部）。氏(shi)(shi)族(zu)強大(da)獨(du)立(li)后(hou)改以(yi)姬(ji)為(wei)(wei)姓(xing)(xing)(xing)。黃(huang)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)歷史上第一個(ge)姓(xing)(xing)(xing)姬(ji)的(de)(de)(de)(de)人，因而成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)后(hou)世(shi)姬(ji)姓(xing)(xing)(xing)和(he)所有(you)從(cong)姬(ji)姓(xing)(xing)(xing)分衍(yan)出(chu)的(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)如吳氏(shi)(shi)等(deng)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)原(yuan)始(shi)、最(zui)(zui)(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先。黃(huang)帝(di)(di)(di)娶(qu)了(le)四位賢淑的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)(zi)，即(ji)西陵氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)累祖(zu)、方雷氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)女(nv)節(jie)、彤魚女(nv)之女(nv)以(yi)及嫫母(mu)。傳說嫫母(mu)是(shi)(shi)(shi)世(shi)界上外(wai)貌最(zui)(zui)(zui)丑陋的(de)(de)(de)(de)姑娘，但卻生(sheng)了(le)一顆非常仁(ren)愛、善(shan)良的(de)(de)(de)(de)心。黃(huang)帝(di)(di)(di)與四妃生(sheng)了(le)二(er)(er)十五個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)，他們(men)大(da)都又獨(du)立(li)成(cheng)(cheng)新(xin)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)首(shou)領。在(zai)野蠻時代(dai)末期開始(shi)，那些剛獨(du)立(li)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)由部落聯盟集團的(de)(de)(de)(de)首(shou)領封賜(si)。傳說，黃(huang)帝(di)(di)(di)吹律定姓(xing)(xing)(xing)，《國(guo)語(yu)·晉語(yu)》這樣記載：“凡(fan)黃(huang)帝(di)(di)(di)之子(zi)(zi)(zi)二(er)(er)十五宗，其得(de)姓(xing)(xing)(xing)者(zhe)十四人，為(wei)(wei)十二(er)(er)姓(xing)(xing)(xing)：姬(ji)、酉、祁、己、滕、箴(zhen)、任(ren)、茍(gou)、僖(xi)、姑、儇、依(yi)是(shi)(shi)(shi)也。”其中，只有(you)黃(huang)帝(di)(di)(di)與正(zheng)妃累祖(zu)所生(sheng)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)玄(xuan)囂和(he)昌意(yi)繼承了(le)黃(huang)帝(di)(di)(di)本(ben)姓(xing)(xing)(xing)姬(ji)，吳姓(xing)(xing)(xing)即(ji)從(cong)玄(xuan)囂這一支發派遞(di)傳而來(lai)，《丹陽吳氏(shi)(shi)族(zu)譜》正(zheng)是(shi)(shi)(shi)以(yi)少吳（即(ji)玄(xuan)囂）為(wei)(wei)第二(er)(er)世(shi)遠(yuan)祖(zu)。古公(gong)會父生(sheng)子(zi)(zi)(zi)三：長子(zi)(zi)(zi)太伯（亦(yi)作泰(tai)伯），為(wei)(wei)姬(ji)姓(xing)(xing)(xing)吳氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)開氏(shi)(shi)始(shi)祖(zu)；次(ci)子(zi)(zi)(zi)仲雍，為(wei)(wei)姬(ji)姓(xing)(xing)(xing)吳氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)傳代(dai)始(shi)祖(zu)；少子(zi)(zi)(zi)季歷，是(shi)(shi)(shi)歷史上著名的(de)(de)(de)(de)周文王的(de)(de)(de)(de)父親。

泰伯奔吳

傳(chuan)說周太(tai)(tai)(tai)王(wang)(wang)古(gu)公(gong)亶父的(de)(de)(de)小(xiao)兒子季(ji)(ji)歷(li)娶(qu)了一位(wei)摯任(ren)(ren)族的(de)(de)(de)好(hao)姑娘叫太(tai)(tai)(tai)任(ren)(ren)。當她懷孕后，“目不(bu)(bu)視惡色，耳不(bu)(bu)聽(ting)淫(yin)聲，口(kou)不(bu)(bu)出(chu)傲言(yan)”，十(shi)分注重胎教。后生(sheng)下一個神(shen)童，取名叫昌(chang)(chang)。姬(ji)昌(chang)(chang)一生(sheng)下來就(jiu)聰明(ming)異(yi)常，而且(qie)天(tian)(tian)庭飽滿(man)，地閣方圓，頗有(you)偉人(ren)氣(qi)質、王(wang)(wang)者(zhe)風度。《尚書·帝命驗》更(geng)有(you)神(shen)話般的(de)(de)(de)記載：“季(ji)(ji)秋之(zhi)月甲(jia)子，赤爵銜丹書人(ren)于酆，止于昌(chang)(chang)戶。其(qi)(qi)書云：‘敬(jing)(jing)勝(sheng)怠者(zhe)吉(ji)，怠勝(sheng)敬(jing)(jing)者(zhe)滅；義勝(sheng)欲者(zhe)從，欲勝(sheng)義者(zhe)兇。凡事不(bu)(bu)強則(ze)枉，不(bu)(bu)敬(jing)(jing)則(ze)不(bu)(bu)正(zheng)。枉者(zhe)廢滅，敬(jing)(jing)者(zhe)萬世(shi)(shi)。以仁(ren)得之(zhi)，以仁(ren)守之(zhi)，其(qi)(qi)量百世(shi)(shi)。以不(bu)(bu)仁(ren)得之(zhi)，以仁(ren)守之(zhi)，其(qi)(qi)量十(shi)世(shi)(shi)。以不(bu)(bu)仁(ren)得之(zhi)，不(bu)(bu)仁(ren)守之(zhi)，不(bu)(bu)及(ji)其(qi)(qi)世(shi)(shi)。”因有(you)此圣瑞(rui)，周太(tai)(tai)(tai)王(wang)(wang)古(gu)公(gong)宜父對(dui)姬(ji)昌(chang)(chang)這(zhe)個孫子另眼相(xiang)看(kan)，寵愛有(you)加(jia)，有(you)意要(yao)將(jiang)周家的(de)(de)(de)天(tian)(tian)下傳(chuan)給他。太(tai)(tai)(tai)王(wang)(wang)曾(ceng)傳(chuan)言(yan)：“我世(shi)(shi)當有(you)興者(zhe)，其(qi)(qi)在昌(chang)(chang)乎?”但按當時氏(shi)族的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，王(wang)(wang)位(wei)只能(neng)由嫡長子繼承。姬(ji)昌(chang)(chang)的(de)(de)(de)父親季(ji)(ji)歷(li)排行(xing)最(zui)小(xiao)，無(wu)資格承嗣王(wang)(wang)位(wei)，這(zhe)樣姬(ji)昌(chang)(chang)也就(jiu)沒有(you)繼承周家天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)機會。古(gu)公(gong)亶父既不(bu)(bu)愿違背氏(shi)族的(de)(de)(de)規范，又為(wei)自己不(bu)(bu)能(neng)依心意傳(chuan)位(wei)而十(shi)分苦惱，終日(ri)雙眉緊鎖，郁郁寡歡。古(gu)公(gong)的(de)(de)(de)長子泰伯和二子仲雍為(wei)了順(shun)從父親要(yao)立(li)少(shao)于季(ji)(ji)歷(li)以便傳(chuan)位(wei)圣孫之(zhi)意，結(jie)伴出(chu)亡(wang)，逃(tao)到與(yu)周族鄰近的(de)(de)(de)游(you)牧狩獵民(min)族荊(jing)蠻句吳那(nei)里。泰伯、仲雍的(de)(de)(de)出(chu)逃(tao)，據傳(chuan)是當古(gu)公(gong)亶父病(bing)的(de)(de)(de)時候，他們(men)托辭到衡(heng)山為(wei)父親采藥而一去不(bu)(bu)復返的(de)(de)(de)。這(zhe)樣，季(ji)(ji)歷(li)才被改立(li)為(wei)太(tai)(tai)(tai)子。

泰(tai)伯、仲雍出奔荊(jing)蠻的具體位置，歷(li)(li)來眾說紛紜，莫衷一(yi)是(shi)。中國古(gu)代(dai)稱“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”之地(di)有三處(chu)：一(yi)叫(jiao)西吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，在硤西隴縣的吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)，又(you)名(ming)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)岳；一(yi)叫(jiao)北吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，就是(shi)西周虞仲封地(di)，在山(shan)西平陸吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)城；一(yi)叫(jiao)東(dong)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，在江蘇吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)縣。其實，象(xiang)我(wo)們先前(qian)所說，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)本是(shi)族(zu)名(ming)，后才成(cheng)(cheng)為地(di)名(ming)、國名(ming)。太(tai)伯、仲雍最初出走之地(di)，是(shi)離周國所在岐下(xia)周原不遠的荊(jing)蠻地(di)區，也(ye)就是(shi)西吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。這里一(yi)直(zhi)是(shi)古(gu)老的狩獵民族(zu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)（虞）族(zu)居住地(di)，太(tai)伯、仲雍逃(tao)到(dao)這里后，成(cheng)(cheng)為當地(di)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)族(zu)的酋長，建立起(qi)氏族(zu)國家，號稱“句吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。太(tai)伯的吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)政權(quan)與季歷(li)(li)的周政權(quan)相互呼應，《詩經·皇矣》因稱“帝(di)作邦作對(dui)，自太(tai)伯、王季。”

不(bu)(bu)(bu)久，古公(gong)亶(dan)父病逝。為(wei)了照顧氏族的(de)(de)傳統，他留下(xia)臨終遺(yi)囑(zhu)，要季歷(li)讓(rang)位(wei)給(gei)泰(tai)伯(bo)。泰(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍回(hui)國(guo)奔喪，極(ji)盡(jin)孝義之道。這時(shi)(shi)，季歷(li)依照父親遺(yi)命(ming)要將王位(wei)讓(rang)給(gei)太(tai)(tai)伯(bo)，太(tai)(tai)伯(bo)堅辭不(bu)(bu)(bu)受。季歷(li)不(bu)(bu)(bu)依。太(tai)(tai)伯(bo)多次避讓(rang)不(bu)(bu)(bu)成，只好帶著弟弟仲(zhong)雍再次逃回(hui)荊蠻吳(wu)(wu)部落中(zhong)。這一(yi)次，為(wei)了表示決無反顧之心，太(tai)(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍帶著族人(ren)遠走高飛，舉(ju)族南遷。他們(men)從(cong)(cong)陜西西部的(de)(de)西吳(wu)(wu)出發(fa)，一(yi)路(lu)跋山涉(she)水，披(pi)荊斬棘，輾轉遷徙，最(zui)后一(yi)直到(dao)(dao)達長江入海處(chu)的(de)(de)江蘇無錫、常(chang)熟(shu)地帶。太(tai)(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍易服毀容(rong)(rong)，完全(quan)改從(cong)(cong)吳(wu)(wu)人(ren)文身(shen)斷(duan)發(fa)的(de)(de)習俗。在以禮義文明白詡的(de)(de)周(zhou)人(ren)看來(lai)(lai)，只有遭刑罰的(de)(de)人(ren)才(cai)斷(duan)發(fa)文身(shen)。太(tai)(tai)伯(bo)出逃時(shi)(shi)曾(ceng)傳話說：“我已(yi)到(dao)(dao)句吳(wu)(wu)，改從(cong)(cong)吳(wu)(wu)人(ren)斷(duan)發(fa)文身(shen)之俗。我已(yi)成刑余之人(ren)，再無資(zi)格當宗(zong)廟社(she)稷(ji)之主(zhu)了。”悲愴之極(ji)！壯烈之極(ji)！它不(bu)(bu)(bu)知(zhi)感動(dong)了多少代中(zhong)國(guo)人(ren)。那(nei)位(wei)被中(zhong)華民(min)族尊為(wei)圣人(ren)的(de)(de)孔子讀到(dao)(dao)這一(yi)段(duan)動(dong)人(ren)的(de)(de)歷(li)史，感動(dong)極(ji)至(zhi)，拍案驚呼：“泰(tai)伯(bo)，其可謂至(zhi)德(de)也(ye)己(ji)矣！三(san)以天下(xia)讓(rang)，民(min)無得而稱焉。”在孔子看來(lai)(lai)，太(tai)(tai)伯(bo)的(de)(de)品(pin)德(de)已(yi)到(dao)(dao)了極(ji)高境界，人(ren)世(shi)間(jian)再也(ye)找不(bu)(bu)(bu)出什(shen)么詞語(yu)來(lai)(lai)形容(rong)(rong)他的(de)(de)美德(de)了。

至德圣人

孔子曾評論泰伯，有(you)“志讓兩家天下，功辟萬(wan)古江南”的至德圣(sheng)人(ren)尊稱。

泰伯(bo)先讓賢后開辟江南(nan)作(zuo)出了(le)(le)不(bu)可(ke)磨(mo)滅的歷史貢獻，他融合(he)全(quan)國東、西文化，奠定(ding)了(le)(le)江南(nan)古文明的基礎，他不(bu)僅僅是吳(wu)國的創始(shi)人，更重(zhong)要(yao)的，泰伯(bo)是一位(wei)杰(jie)出古代思想(xiang)家、政治家和群(qun)眾領(ling)袖(xiu)，他不(bu)坐享其成，而(er)(er)是歷盡艱辛(xin)，去(qu)創建、去(qu)開發、去(qu)為百姓服(fu)務；他不(bu)因循守舊繼承父業王(wang)位(wei)，而(er)(er)是去(qu)拓新，造就新天地(di)。當弟季(ji)歷為殷朝第29代商王(wang)太丁(ding)殺害后（B.C.1193年(nian)），泰伯(bo)再次(ci)讓位(wei)于(yu)(yu)侄昌（周文王(wang)），時已年(nian)邁，不(bu)久病故，傳(chuan)說葬于(yu)(yu)鴻山（皇山）。泰伯(bo)生(sheng)于(yu)(yu)約(yue)殷朝商王(wang)祖(zu)甲5年(nian)（約(yue)B.C.1253年(nian)左右），病故于(yu)(yu)殷朝第30代國君帝乙4年(nian)（約(yue)B.C.1187年(nian)左右），享年(nian)66歲，無(wu)子，死后傳(chuan)位(wei)于(yu)(yu)大弟仲雍。從此，這位(wei)偉人就長眠(mian)在無(wu)錫(xi)梅里(li)（今(jin)梅村）鴻山之麓(lu)，泰伯(bo)墓作(zuo)為千年(nian)古跡供后人瞻仰。

紀念(nian)泰(tai)(tai)(tai)伯名勝古跡有城(cheng)里大婁巷內(nei)的(de)(de)的(de)(de)泰(tai)(tai)(tai)伯祠堂(tang)(tang)（解放(fang)后被毀）、錫山(shan)(shan)(shan)泰(tai)(tai)(tai)伯殿、梅村泰(tai)(tai)(tai)伯廟及鴻(hong)山(shan)(shan)(shan)泰(tai)(tai)(tai)伯墓道。在泰(tai)(tai)(tai)伯殿堂(tang)(tang)上高懸“至(zhi)德無上”四個(ge)大字，他的(de)(de)功績真可謂(wei)：“志(zhi)異征誅，三讓二(er)家天下(xia)；功同開辟，一扌不萬古江南”。孔子(zi)(zi)曾稱(cheng)(cheng)贊說：“泰(tai)(tai)(tai)伯其可謂(wei)至(zhi)德也已矣，三以天下(xia)讓，民無得而稱(cheng)(cheng)焉。” 周(zhou)文王(wang)(wang)在位(wei)五十年(nian)卒后傳子(zi)(zi)周(zhou)武(wu)王(wang)(wang)，于殷趄第31代(dai)國君紂辛(xin)32年(nian)（B.C.1123年(nian)），武(wu)王(wang)(wang)滅紂，并分封泰(tai)(tai)(tai)伯的(de)(de)后裔周(zhou)章少(shao)子(zi)(zi)為(wei)安陽侯，現今錫山(shan)(shan)(shan)市陽山(shan)(shan)(shan)，又名安陽山(shan)(shan)(shan)。

三千二(er)百(bai)多(duo)年來，從(cong)泰伯奔吳，歷經滄(cang)桑，傳(chuan)至第十九世孫壽夢（B.C.585-B.C.561年）國(guo)力強盛，稱霸江(jiang)南，在(zai)位25年。壽夢第4個季(ji)扎(zha)受封于延陵(ling)。孔(kong)子曾書題季(ji)子墓(mu)：“嗚呼，有延陵(ling)君子之墓(mu)。”成為中國(guo)有史以(yi)來文(wen)字(zi)最短的(de)墓(mu)碑記(ji)。

開拓東吳

泰(tai)伯(bo)的(de)高(gao)風(feng)亮節感(gan)動了(le)荊(jing)蠻，“荊(jing)蠻義之(zhi)，從而歸(gui)之(zhi)者千余家。”于(yu)是，泰(tai)伯(bo)在(zai)(zai)中國東南長江三(san)角洲地(di)(di)區(qu)（即三(san)吳(wu)中的(de)東吳(wu)之(zhi)地(di)(di)）重(zhong)建(jian)國家，國號依舊叫“勾吳(wu)”，并(bing)在(zai)(zai)今(jin)江蘇梅(mei)里（現名(ming)梅(mei)村鄉）營建(jian)早(zao)期(qi)城市，作為都城。泰(tai)伯(bo)奔吳(wu)，給落后(hou)的(de)江蘇地(di)(di)區(qu)帶來(lai)了(le)北方文明的(de)種(zhong)子。而泰(tai)伯(bo)、仲雍在(zai)(zai)新的(de)生存環境中，不(bu)畏艱(jian)辛、勇(yong)于(yu)開拓，數年之(zhi)間(jian)，人(ren)民殷(yin)富(fu)，終(zhong)于(yu)在(zai)(zai)東南地(di)(di)區(qu)牢固地(di)(di)站(zhan)穩了(le)腳(jiao)根。為后(hou)世強大的(de)吳(wu)國打下(xia)了(le)基礎。

這位品(pin)德(de)高尚的(de)(de)(de)開(kai)拓(tuo)者去(qu)世后，就葬在他(ta)東(dong)(dong)遷的(de)(de)(de)最后落腳點也即他(ta)在東(dong)(dong)南重新開(kai)拓(tuo)新天地的(de)(de)(de)據點一一梅里(li)(li)平墟。至(zhi)今，無錫(xi)市東(dong)(dong)三(san)十里(li)(li)的(de)(de)(de)鴻山(shan)(shan)（也叫(jiao)東(dong)(dong)皇山(shan)(shan)、梅里(li)(li)山(shan)(shan)）仍有這位開(kai)拓(tuo)者的(de)(de)(de)墓(mu)廬，是全國重點文物保護單位之(zhi)一。墓(mu)用(yong)青色的(de)(de)(de)大理石砌成，’高2米(mi)余，直徑3米(mi)多；墓(mu)頂(ding)填以黃(huang)土，常年綠草如(ru)茵。墓(mu)碑是四方形，正面(mian)刻(ke)著“泰伯墓(mu)”三(san)個古(gu)樸典(dian)雅的(de)(de)(de)篆書(shu)大字。墓(mu)前(qian)(qian)矗立著兩根高大雄偉的(de)(de)(de)華表(biao)，華表(biao)上雕刻(ke)著威武(wu)勇猛(meng)的(de)(de)(de)雄獅。墓(mu)前(qian)(qian)建(jian)有供祭祀(si)用(yong)的(de)(de)(de)享(xiang)堂，建(jian)于(yu)公元18t8年。享(xiang)堂門(men)旁石上鏤刻(ke)有齊彥槐(huai)書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)一副對(dui)聯，概述、歌頌了(le)太伯的(de)(de)(de)最大功德(de)，其文是：

志異征誅三讓兩家天(tian)下，

功同(tong)開(kai)辟廣(guang)杯萬古(gu)江(jiang)南。

相(xiang)傳泰(tai)伯(bo)去世后(hou)，吳人無不悲(bei)慟欲絕(jue)，哭聲震天。百姓爭(zheng)相(xiang)向他的(de)遺體(ti)敬(jing)獻鮮花(hua)，頓時漫山遍野花(hua)草無存(cun)。許多后(hou)去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰(tai)伯(bo)生前(qian)最(zui)喜種麻，于是大家各采(cai)束(shu)麻束(shu)系腰間(jian)，以表達人們的(de)敬(jing)仰懷念(nian)和哀悼(dao)。這個風俗歷經數千年，在民(min)間(jian)至(zhi)今流傳，遂(sui)形成了中華民(min)族為(wei)去世的(de)長輩(bei)披麻戴孝的(de)喪(sang)葬(zang)禮俗。

吳(wu)人(ren)為(wei)(wei)了紀(ji)念這位偉大開(kai)拓者的(de)(de)不(bu)朽功勛，將他在梅(mei)里的(de)(de)居所改為(wei)(wei)祠廟(miao)(miao)，這就是今天的(de)(de)“泰伯(bo)(bo)廟(miao)(miao)”，又名“至德(de)寺(si)”，老百姓親切地叫它“讓(rang)王廟(miao)(miao)”。今天那威(wei)嚴(yan)雄偉而(er)富麗(li)堂皇(huang)的(de)(de)泰伯(bo)(bo)廟(miao)(miao)是在明(ming)清(qing)古廟(miao)(miao)址的(de)(de)基(ji)礎上翻修(xiu)(xiu)重建的(de)(de)。大殿前有(you)明(ming)代(dai)修(xiu)(xiu)建的(de)(de)石牌坊，上書“至德(de)名邦”四(si)個大字，醒入耳目。唐(tang)代(dai)著名詩(shi)(shi)人(ren)陸龜蒙就曾有(you)《和泰伯(bo)(bo)廟(miao)(miao)》一詩(shi)(shi)頌之：“故國城荒德(de)來荒，年年椒尊濕中(zhong)堂。邇來父子爭天下(xia)，不(bu)信人(ren)間有(you)讓(rang)王。”后代(dai)騷(sao)人(ren)墨客，多有(you)頌泰伯(bo)(bo)廟(miao)(miao)的(de)(de)詩(shi)(shi)文遺墨。

傳說農(nong)歷正月初(chu)九是泰伯(bo)的(de)忌日，所(suo)以每(mei)逢這日，梅(mei)里一帶人民紛紛前(qian)往(wang)瞻(zhan)仰朝拜。農(nong)歷清明(ming)節(jie)(jie)，梅(mei)里鄉(xiang)俗更有祭祀泰伯(bo)廟的(de)隆重節(jie)(jie)日活動。

吳姓傳代始祖

泰伯(bo)(bo)(bo)沒(mei)有(you)子女，姬姓吳(wu)(wu)氏(shi)(shi)雖起自他(ta)(ta)，今(jin)日吳(wu)(wu)姓卻非(fei)他(ta)(ta)的(de)直系(xi)后代(dai)，而是(shi)二弟吳(wu)(wu)仲雍(yong)(yong)的(de)血脈。所(suo)以，許多姓氏(shi)(shi)學(xue)著作都說：吳(wu)(wu)太伯(bo)(bo)(bo)是(shi)吳(wu)(wu)姓的(de)開(kai)氏(shi)(shi)始祖(zu)，而仲雍(yong)(yong)是(shi)吳(wu)(wu)姓的(de)傳代(dai)始祖(zu)。吳(wu)(wu)仲雍(yong)(yong)和泰伯(bo)(bo)(bo)一(yi)起奔(ben)赴今(jin)江蘇省南部(bu)，在泰伯(bo)(bo)(bo)去世(shi)后，他(ta)(ta)接任(ren)吳(wu)(wu)國(guo)國(guo)君(jun)；繼承哥哥開(kai)拓的(de)事業。他(ta)(ta)去世(shi)后，葬(zang)在吳(wu)(wu)國(guo)附近虞山。至(zhi)今(jin)，在江蘇常熟(shu)市(shi)虞山東麓(lu)，吳(wu)(wu)仲雍(yong)(yong)的(de)墓廬仍在。墓前原有(you)三道(dao)石(shi)牌坊(fang)(fang)。第(di)一(yi)道(dao)牌坊(fang)(fang)是(shi)清(qing)乾隆年(nian)間建(jian)立的(de)，上書“敕建(jian)先(xian)賢仲雍(yong)(yong)墓門(men)”；第(di)二道(dao)石(shi)牌坊(fang)(fang)正面(mian)是(shi)江南督學(xue)使曹(cao)秀先(xian)題(ti)的(de)四字牌，上書“南國(guo)恭友”；三道(dao)石(shi)牌坊(fang)(fang)正面(mian)有(you)“先(xian)賢虞仲墓”五字橫額。兩側石(shi)柱上刻一(yi)楹聯(lian)，其(qi)文是(shi)：

一時遜國難為弟，

千載名(ming)山還屬虞(yu)。

虞(yu)仲的墓(mu)穴(xue)在牌坊之(zhi)后(hou)，墓(mu)上有四塊(kuai)墓(mu)碑，正中間一(yi)塊(kuai)是明代江南(nan)巡按(an)御(yu)史路(lu)振(zhen)：）6的題字(zi)，上書“商逸民(min)虞(yu)仲周公墓(mu)”。至今為常熟一(yi)帶人民(min)所景仰。

談吳姓，不(bu)可不(bu)提吳王壽夢第四子(zi)吳季(ji)札(zha)。

原因有三(san)(san)：其一，季札(zha)兩度讓位出亡，與吳(wu)(wu)國(guo)(guo)的(de)政壇若即(ji)若離(li)，時隱時出，他(ta)的(de)一生伴隨著吳(wu)(wu)國(guo)(guo)的(de)興亡史；其二，季札(zha)不(bu)但(dan)多(duo)才多(duo)藝，且仁德謙和(he)，至賢至圣。曾被(bei)后世奉為(wei)“至德第三(san)(san)人”，是中(zhong)國(guo)(guo)道德發(fa)展史上——塊里程碑；其三(san)(san)，季札(zha)子孫繁衍(yan)發(fa)達，今吳(wu)(wu)姓各支族譜，大多(duo)稱出自(zi)季札(zha)之后，以他(ta)為(wei)始(shi)祖神，可見他(ta)實是吳(wu)(wu)姓血源史上的(de)一位承前啟(qi)后式的(de)人物。

初，季札(zha)回避王位，從王室出走，逃到延陵(ling)(ling)鄉(xiang)下，耕(geng)田種地當(dang)農(nong)夫。長兄諸樊(fan)無(wu)法，只得將季札(zha)所(suo)逃的延陵(ling)(ling)一帶封賜(si)給他(ta)作為采邑。時(shi)人(ren)因此稱他(ta)叫做“延陵(ling)(ling)季子”。

季札（季子）封延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)，家室也跟隨到此(ci)(ci)，更有一支后(hou)(hou)裔世世代(dai)代(dai)居在這里，因此(ci)(ci)，延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)成為后(hou)(hou)世吳姓(xing)的(de)(de)郡(jun)望之一。季札所封延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)邑，遺址在今(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)常州市南(nan)淹城。秦時為延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，隸(li)屬會稽郡(jun)；漢(han)代(dai)改為毗(pi)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)；西晉改毗(pi)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為晉陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，又(you)分(fen)毗(pi)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)暨(ji)陽鄉置(zhi)暨(ji)陽縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，又(you)分(fen)丹徒(tu)曲阿鄉延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)鎮置(zhi)延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。毗(pi)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)就(jiu)是(shi)今(jin)(jin)天江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)常州市，暨(ji)陽縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)成為今(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)江(jiang)(jiang)陰市，而(er)延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)即今(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)省丹陽市，今(jin)(jin)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)西南(nan)仍有延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)鎮。后(hou)(hou)世延(yan)(yan)(yan)(yan)陵(ling)(ling)郡(jun)望應包括上述二個縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)及(ji)今(jin)(jin)常州一帶。

季(ji)札(zha)(zha)去(qu)世后(hou)，葬在(zai)他逃耕和初封地(di)延(yan)陵(ling)。《越絕書(shu)·吳(wu)地(di)傳》記載：毗陵(ling)上湖(hu)(hu)中(zhong)冢(zhong)者，延(yan)陵(ling)季(ji)子(zi)(zi)冢(zhong)也(ye)，去(qu)縣七里。上湖(hu)(hu)通上洲。季(ji)子(zi)(zi)冢(zhong)古名延(yan)陵(ling)墟。”上湖(hu)(hu)在(zai)今江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)常州市東，原芙(fu)蓉湖(hu)(hu)的西(xi)北部；明代以(yi)后(hou)已圍湖(hu)(hu)成田。而杜佑《通典》載：“晉陵(ling)申浦有(you)季(ji)子(zi)(zi)墓(mu)。”申港即今江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)江(jiang)(jiang)陰(yin)縣西(xi)的申港。吳(wu)人為了(le)紀念季(ji)札(zha)(zha)，又在(zai)他的墓(mu)上建(jian)立祀廟(miao)(miao)。而今天(tian)江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)省(sheng)有(you)五處(chu)吳(wu)季(ji)子(zi)(zi)的廟(miao)(miao)：江(jiang)(jiang)陰(yin)申港一(yi)處(chu)，丹(dan)陽延(yan)陵(ling)鎮(zhen)西(xi)九里廟(miao)(miao)一(yi)處(chu)，常州市存三(san)處(chu)。相傳，季(ji)札(zha)(zha)去(qu)世后(hou)，孔子(zi)(zi)曾手書(shu)十(shi)字(zi)碑文：“嗚(wu)呼有(you)吳(wu)延(yan)陵(ling)君子(zi)(zi)之墓(mu)”，而今天(tian)五處(chu)季(ji)子(zi)(zi)廟(miao)(miao)中(zhong)都有(you)此碑。

丹(dan)陽縣的(de)季(ji)(ji)子廟(miao)(miao)(miao)。相傳白秦漢以來，廟(miao)(miao)(miao)中(zhong)香火(huo)不絕。唐(tang)(tang)代(dai)景(jing)龍(long)年(nian)間(jian)（公元707——709年(nian)），狄仁杰奏(zou)毀江(jiang)南(nan)各淫祠；只有九里季(ji)(ji)子廟(miao)(miao)(miao)獨被保(bao)存不毀；唐(tang)(tang)代(dai)時，孔子所書十字(zi)碑(bei)就見于記載，唐(tang)(tang)玄宗開元年(nian)間(jian)，曾命殷仲容摹拓碑(bei)文(wen)。唐(tang)(tang)大歷十四年(nian)，潤州刺史肖定重新(xin)摹刻(ke)碑(bei)文(wen)，置于季(ji)(ji)子廟(miao)(miao)(miao)中(zhong)，改修廟(miao)(miao)(miao)宇(yu)。宋元佑年(nian)間(jian)，宋潤州知府楊杰奏(zou)請降旨封(feng)季(ji)(ji)子廟(miao)(miao)(miao)為(wei)“嘉賢廟(miao)(miao)(miao)”。南(nan)宋寧宗時賜封(feng)季(ji)(ji)子為(wei)昭德侯(hou)。每年(nian)四月十三(san)日(ri)、八月十八日(ri)舉(ju)行祭祀儀(yi)式。今天(tian)丹(dan)陽縣的(de)季(ji)(ji)子廟(miao)(miao)(miao)，十字(zi)墓碑(bei)仍在；原已斷(duan)為(wei)二，今天(tian)的(de)碑(bei)是1982年(nian)重新(xin)修好的(de)。

江(jiang)陰申(shen)港的(de)(de)季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)，原來規模也(ye)很宏偉。據宋常州太(tai)守朱彥《江(jiang)陰季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)碑(bei)記(ji)》說：江(jiang)陰申(shen)港的(de)(de)季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)墓(mu)，才是古代(dai)延陵(ling)季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)真墓(mu)。這個結論是朱彥派江(jiang)陰縣令(ling)趙士淝查訪考證出來的(de)(de)。當時(shi)這里已有季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)在。于是，朱彥又從丹陽季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)中摹(mo)刻孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十字碑(bei)，置于申(shen)港季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)墓(mu)上，并(bing)設立季(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)神象祭祀

可惜(xi)，如(ru)今(jin)江陰(yin)申港吳季子(zi)廟和(he)常州(zhou)市的三處季子(zi)廟，廟宇殿堂湮沒荒廢(fei)，僅十字碑存。

根據(ju)各種吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓家譜資料(liao)以及經典、正史記(ji)載(zai)，季(ji)(ji)札(zha)(zha)娶夫人(ren)顏氏，生(sheng)了(le)五(wu)個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)，個(ge)個(ge)都有(you)德操、才華。長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)早逝，名字不見記(ji)載(zai)，現已無從稽考(kao)。《札(zha)(zha)記(ji)·檀弓(gong)下(xia)》記(ji)載(zai)說，季(ji)(ji)札(zha)(zha)長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)死，葬于贏(ying)博之間（今(jin)山東萊(lai)蕪縣西北(bei)），今(jin)此(ci)處(chu)仍存(cun)吳(wu)(wu)(wu)(wu)延陵(ling)季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)墓，且也有(you)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)所題(ti)“嗚呼有(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)延陵(ling)君子(zi)(zi)(zi)(zi)之墓”十字碑存(cun)，大概是后(hou)人(ren)從江蘇摹刻來的(de)。二子(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)征生(sheng)也遷齊國，三子(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)重道，四子(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)五(wu)，五(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)木(mu)熹。吳(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)(ji)札(zha)(zha)這四個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)后(hou)代(dai)，人(ren)丁(ding)繁衍(yan)發達，宗族日益昌盛繁榮，逐漸(jian)又(you)分衍(yan)出(chu)后(hou)世大部(bu)分的(de)各吳(wu)(wu)(wu)(wu)氏分支，構(gou)成(cheng)今(jin)天(tian)吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓成(cheng)員的(de)絕大部(bu)分。所以，今(jin)天(tian)的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓各支，多(duo)以吳(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)(ji)札(zha)(zha)為(wei)始祖(zu)神(shen)。

據姓(xing)氏(shi)(shi)書記載，吳季札居延(yan)陵，其后裔又(you)有以(yi)“延(yan)”為(wei)氏(shi)(shi)和(he)以(yi)“延(yan)陵”為(wei)氏(shi)(shi)者(zhe)。所以(yi)，延(yan)陵季子又(you)成為(wei)今日延(yan)氏(shi)(shi)和(he)延(yan)陵氏(shi)(shi)的開姓(xing)始祖(zu)神。

太湖明珠

浩瀚的(de)太湖(hu)流域(yu)孕育著美麗而(er)又富庶的(de)江(jiang)南地(di)區，人杰地(di)靈，她是中國原始(shi)文(wen)化的(de)發祥地(di)之(zhi)一(yi)。早在新(xin)石器時代(dai)后期，從查山(shan)、崧澤等地(di)遺址(zhi)下層(ceng)出(chu)土文(wen)物(wu)證(zheng)明距今五(wu)千九(jiu)百年前江(jiang)南地(di)區已進入有文(wen)字可考的(de)歷史時期，經過(guo)遠古原始(shi)社會、原始(shi)部落、蚩炎(yan)黃、三皇五(wu)帝、跨越(yue)夏商之(zhi)交(jiao)，江(jiang)南腹地(di)的(de)吳地(di)早已閃爍出(chu)“魚米之(zhi)鄉”這顆東方明珠的(de)光彩(cai)。

漫(man)長的(de)歷史進程淡薄了人們的(de)感覺。五(wu)千多年前(qian)創立世(shi)界(jie)古代文明的(de)東方(fang)大(da)(da)國(guo)曾先后由三(san)個具有強(qiang)大(da)(da)軍(jun)(jun)事實(shi)力的(de)大(da)(da)部(bu)落所組(zu)成。東部(bu)蘇浙皖(wan)魯及沿海一(yi)帶由當時(shi)是國(guo)最大(da)(da)的(de)部(bu)落首(shou)領(ling)青帝(di)(di)蚩尤(you)統率，他以(yi)強(qiang)大(da)(da)的(de)陣容擊敗炎帝(di)(di)族共工(gong)，直近黃帝(di)(di)族，氣吞山河(he)、威震(zhen)華夏。一(yi)度主宰著中國(guo)的(de)歷史！北方(fang)內(nei)蒙黃河(he)中游由羌人部(bu)落首(shou)領(ling)炎帝(di)(di)神農氏(shi)率領(ling)；西部(bu)黃河(he)流域上游蒙古高原一(yi)帶的(de)狄人由黃帝(di)(di)軒轅氏(shi)率領(ling)。戰略軍(jun)(jun)事家黃帝(di)(di)以(yi)少勝多，發明指南(nan)車，又(you)聯合炎帝(di)(di)，在(zai)十分(fen)危急(ji)困難(nan)的(de)情況下(xia)出奇(qi)制勝，消滅(mie)了蚩尤(you)，再擊敗盟友(you)炎帝(di)(di)，又(you)西伐白帝(di)(di)，建(jian)立了統一(yi)的(de)中華民族。

正統觀念(nian)的(de)史學家歷(li)(li)(li)來只會歌頌黃帝，而貶低部落(luo)所創立的(de)古代源於“混沌時代”，是(shi)夷蠻、羌、狄三(san)族(zu)(zu)(zu)共同組成(cheng)的(de)。更確切地(di)(di)說中華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)應(ying)是(shi)蚩炎黃三(san)族(zu)(zu)(zu)組成(cheng)，這才真正是(shi)中華(hua)文明的(de)起點，符合辯證唯物主義和歷(li)(li)(li)史唯物主義。漢代史學家司(si)馬遷筆下的(de)太湖流域(yu)卻是(shi)“地(di)(di)廣人稀(xi)”、“刀耕火耨(nou)”的(de)荒(huang)涼之地(di)(di)，曾自居中原福(fu)地(di)(di)，歪稱(cheng)太湖江南為“荊蠻之地(di)(di)”，稱(cheng)當地(di)(di)百姓為“南蠻”，帶有民(min)族(zu)(zu)(zu)岐(qi)視的(de)色(se)彩(cai)，這是(shi)歷(li)(li)(li)史局限性的(de)緣故。

江南古邑

公元前3208年(nian)，泰伯(bo)來(lai)錫(xi)(xi)后(hou)先在梅里建(jian)(jian)(jian)城(cheng)。公子光奪取(qu)王(wang)位后(hou)在常(chang)州(zhou)武進(jin)雪堰鄉和無錫(xi)(xi)胡(hu)埭鄉一帶建(jian)(jian)(jian)立(li)闔(he)閭(lv)小(xiao)城(cheng)，在縣西25公里處(chu)，然后(hou)再建(jian)(jian)(jian)闔(he)閭(lv)大(da)城(cheng)（姑蘇城(cheng)）（B.C.514年(nian)），但這以前若干(gan)年(nian)吳王(wang)僚(liao)早已(yi)在無錫(xi)(xi)建(jian)(jian)(jian)造(zao)(zao)城(cheng)墻，并大(da)興土木建(jian)(jian)(jian)造(zao)(zao)吳王(wang)宮，宮殿建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)群（在今市(shi)中心中陽附近大(da)婁巷）。

經春秋戰國的(de)動亂時(shi)期(qi)，無錫(xi)縣(xian)城多次毀建(jian)，劉邦建(jian)立漢王朝（B.C.206年），復(fu)建(jian)無錫(xi)縣(xian)城，規(gui)模尚小，城圍2里(li)19步，城墻高2丈1尺。

吳(wu)(wu)王(wang)(wang)闔閭元年(nian)(nian)(nian)（公(gong)元前514年(nian)(nian)(nian)），吳(wu)(wu)王(wang)(wang)闔閭又命伍子胥(xu)在(zai)吳(wu)(wu)（今蘇州(zhou)(zhou)古城區）“相土嘗水”、“象天法地”，建新(xin)都(dou)闔閭大城。有水陸(lu)城門(men)各八，閶、胥(xu)、巫（“平”）、齊、婁、匠(jiang)（“相”）、盤、蛇（居(ju)南(nan)）。前496年(nian)(nian)(nian)，闔閭葬于(yu)蘇州(zhou)(zhou)虎丘。此后直到公(gong)元前473年(nian)(nian)(nian)吳(wu)(wu)國被(bei)越國覆滅，蘇州(zhou)(zhou)做(zuo)為吳(wu)(wu)國國都(dou)的時間長達(da)110年(nian)(nian)(nian)左(zuo)左(zuo)。其(qi)規模位置迄(qi)今基本未變，為世界(jie)罕見。

《吳(wu)地(di)傳》記載，大城(cheng)內有“吳(wu)小城(cheng)，周十二里，其(qi)下廣(guang)二丈七(qi)尺，高(gao)四丈七(qi)尺。門三，皆(jie)有樓(lou)，其(qi)二增(zeng)水門二，其(qi)一有樓(lou)，一增(zeng)柴路。顧頡剛先生在(zai)上述(shu)的(de)(de)學術講演(yan)中，講到古時人居(ju)高(gao)坡，后遷居(ju)平(ping)地(di)，仍要(yao)(yao)堆土作屋基(ji)(ji)時說及蘇州公園。他指出：“現(xian)在(zai)的(de)(de)蘇州公園，從(cong)前(qian)是吳(wu)王的(de)(de)宮，古代叫高(gao)平(ping)里。我小時從(cong)言橋(qiao)到王廢基(ji)(ji)，還要(yao)(yao)上高(gao)坡，后來才(cai)爬(pa)平(ping)了。”

闔閭大城根(gen)據南方水(shui)鄉的(de)特點，設立水(shui)門(men)(men)，有陸(lu)門(men)(men)八，水(shui)門(men)(men)八。《吳(wu)地傳》載：“從閶(chang)門(men)(men)到婁門(men)(men)，陸(lu)道廣二十(shi)(shi)三步（約30米(mi)），平(ping)門(men)(men)到蛇門(men)(men)陸(lu)道廣三十(shi)(shi)三步（約40米(mi)），水(shui)道廣二十(shi)(shi)三步（約36米(mi)）。

秦漢“六尺為(wei)步”，闔(he)閭大城內街道(dao)、河道(dao)寬達30—40米，超過了北(bei)方諸侯(hou)都城，且條條街河都由陸水八(ba)門連通(tong)城外。據《史(shi)記(ji)·春申(shen)列(lie)君(jun)列(lie)傳》、張守節《史(shi)記(ji)正義》注，當時城內已有“四縱五橫”的河道(dao)網溝(gou)通(tong)。

唐代陸廣微《吳(wu)地(di)記》“羅城(cheng)”目有“蘇州城(cheng)作‘亞’字形，城(cheng)中有大河三橫四直，七縣（蓋指(zhi)闔閭宮(gong)、南城(cheng)宮(gong)、東宮(gong)和(he)西(xi)宮(gong)、射臺、華池、華林(lin)園、石龍七處(chu)王(wang)宮(gong)、臺榭和(he)苑圃）八門(men)，皆通水陸”等(deng)記載，與以上史籍所記相符。

顧頡(jie)剛(gang)先生在他的《蘇州史志筆記》中指出：“蘇州城之(zhi)古為全國第一，尚是春(chun)秋時物，其次是成都(dou)，則戰國時物，其所以歷久而不變者(zhe)，即(ji)以為河道所環(huan)故也(ye)。”此即(ji)為闔閭(lv)大(da)城最大(da)的特色(se)。

吳文化的特征

從吳(wu)文(wen)化的(de)起(qi)源(yuan)可以看出(chu)，“吳(wu)文(wen)化”是由泰伯帶來(lai)的(de)中原(yuan)文(wen)化和(he)土著文(wen)化相結合而生成的(de)，它就(jiu)象一(yi)個(ge)混血兒(er)，其(qi)本(ben)身就(jiu)是黃河(he)文(wen)明與長江(jiang)文(wen)明的(de)結晶，這種(zhong)文(wen)化的(de)融合性就(jiu)決定了其(qi)開放性和(he)包容性特征。

春秋時(shi)期，吳人(ren)(ren)言僵（子游）求學(xue)于(yu)孔(kong)子，是(shi)孔(kong)子三千弟子中唯一(yi)的南方人(ren)(ren)，返回吳地(di)后大力(li)傳播孔(kong)儒之學(xue)，被譽(yu)為“南方夫子”，也是(shi)孔(kong)子弟子中“七(qi)十(shi)二賢”之一(yi)，擅長文(wen)學(xue)。其留下(xia)的名言有(you)：“事君數，斯(si)辱(ru)矣；朋友數，斯(si)疏矣”（《論語·里仁(ren)》）。

明朝初年，我國(guo)古代著名(ming)的(de)(de)航海(hai)家鄭和，從蘇(su)州的(de)(de)瀏河出發，最遠的(de)(de)到達非(fei)(fei)洲東海(hai)岸(an)和紅海(hai)沿岸(an)，歷經三十(shi)多(duo)個國(guo)家，極大的(de)(de)促進了(le)亞非(fei)(fei)經濟(ji)文(wen)化的(de)(de)交流。這種文(wen)化的(de)(de)開放性，使蘇(su)州自古就是中國(guo)對外經濟(ji)文(wen)化交流的(de)(de)重(zhong)要(yao)基地。

21世(shi)紀的(de)(de)蘇州更是站(zhan)在世(shi)界經濟發展的(de)(de)前端，曾入(ru)選(xuan)全球九大科技新興城市，并于2002年完成了(le)它(ta)的(de)(de)“一(yi)(yi)二(er)三四五(wu)”，即(ji)引進(jin)外(wai)資名列(lie)全國第一(yi)(yi)，工(gong)業增加值(zhi)、進(jin)出口總(zong)額、GTP、財政收入(ru)分別(bie)位列(lie)全國二(er)三四五(wu)名，這一(yi)(yi)切都得力于吳文化開放、包容的(de)(de)文化淵源。

吳文化的演變

六朝以前，吳(wu)地(di)尚武近蠻，以民風強悍(han)、尚武輕死(si)(si)而著(zhu)稱。《漢(han)書》“地(di)理志”云：“吳(wu)粵之君皆好勇，故(gu)其民至(zhi)今(jin)好用(yong)劍(jian)，輕死(si)(si)易發。”春(chun)秋(qiu)時著(zhu)名的三大刺(ci)客有兩人出自吳(wu)地(di)，這(zhe)就是刺(ci)殺吳(wu)王僚(liao)的專諸和(he)刺(ci)殺公子慶忌的要離。虎丘劍(jian)池，據方志記載(zai)，因吳(wu)王聞閭一生愛劍(jian)，死(si)(si)后以“魚(yu)腸”等三千金(jin)劍(jian)作(zuo)為殉葬品，故(gu)名劍(jian)池。

六(liu)朝以后，吳地趨文(wen)崇儒。大量(liang)北人南遷，江南地區被大規模(mo)開發，經濟豐裕，社會穩(wen)定(ding)，山清水(shui)秀，生(sheng)活安逸。

隋唐以后，中國經(jing)濟重心(xin)南移，江南的地(di)位日益重要。與此相應，吳地(di)文化發生了(le)明(ming)顯的轉型，民風由勇武剛烈變為溫文儒雅，士大(da)夫寬衣(yi)博(bo)帶、大(da)冠高履(lv)。吳地(di)百姓，上至晉紳(shen)，下(xia)至平(ping)民，家(jia)家(jia)禮樂，人人詩書(shu)。

吳文化的形態

蘇州作為(wei)地域文(wen)(wen)化(hua)的中(zhong)心．歷(li)史(shi)產之(zhi)(zhi)豐厚、文(wen)(wen)化(hua)底蘊(yun)之(zhi)(zhi)深邃、文(wen)(wen)化(hua)內涵之(zhi)(zhi)博大，為(wei)國內同等城市所(suo)少見。

吳(wu)人好(hao)讀(du)書，明清(qing)兩(liang)代蘇州一府的(de)進士、狀元人數遙(yao)居全(quan)國之冠，于是(shi)有人認(ren)為(wei)，吳(wu)文化(hua)即“狀元文化(hua)”；

蘇(su)(su)州園林(lin)集建筑、繪畫、雕刻、堆山疊(die)石(shi)、花術(shu)盆景(jing)、詩(shi)詞檻(jian)聯、家具陳設等(deng)諸多藝術(shu)精品之(zhi)大(da)成，集中(zhong)展示了蘇(su)(su)州文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的風(feng)采(cai)，于是(shi)(shi)(shi)，有人認為，吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即“園林(lin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua) ；古吳(wu)之(zhi)地，抱湖背海，河(he)蕩密布，自古以(yi)來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)水鄉澤國，唐人杜荀鶴《送人游吳(wu)》詩(shi)云：“君到姑蘇(su)(su)見，人家盡(jin)枕河(he)，古宮閑地少，水港水橋多，夜市賣(mai)菱藕，春船(chuan)(chuan)載綺羅，遙知(zhi)未眠月，鄉思在(zai)漁歌(ge)。”水是(shi)(shi)(shi)孕育吳(wu)地生(sheng)命之(zhi)源泉，是(shi)(shi)(shi)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的精神和靈魂，由(you)此，有人認為，蘇(su)(su)州文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即是(shi)(shi)(shi)“水文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”；還(huan)有人認為，吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)水文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+魚(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+稻(dao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+蠶桑文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+船(chuan)(chuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，等(deng)等(deng)。

吳文化的雅趣

吳(wu)文化在表象層斑一般具有小(xiao)巧(qiao)精(jing)知(zhi)、柔和淡遠、雅致秀麗(li)、靈動飄逸的(de)(de)特點(dian)，從(cong)“吳(wu)儂(nong)軟(ruan)語”到(dao)“小(xiao)橋流水、人家盡枕(zhen)河”“水陸并行”的(de)(de)古城格(ge)局：從(cong)曲折變幻的(de)(de)蘇(su)州園林、林到(dao)細致生動的(de)(de)刺(ci)繡藝(yi)術(shu)、雕刻(ke)藝(yi)術(shu)、評彈、木刻(ke)、昆(kun)曲，無不(bu)顯示出吳(wu)地(di)人的(de)(de)文化性格(ge)特征。吳(wu)文化追求“雅”與“趣”的(de)(de)統一，以蘇(su)州園林最為(wei)代表。

吳文化的成果

吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)(zai)長(chang)期的(de)(de)(de)歷史(shi)錘煉(lian)中(zhong)，凝聚了一(yi)(yi)種對中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)奉獻精(jing)(jing)神(shen)。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種追求社(she)會發展和實現人的(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)創造精(jing)(jing)神(shen)，是(shi)一(yi)(yi)種在(zai)(zai)面臨(lin)挑戰(zhan)和機遇(yu)時勇于進(jin)取的(de)(de)(de)開(kai)拓精(jing)(jing)神(shen)，是(shi)一(yi)(yi)種在(zai)(zai)時代(dai)(dai)變(bian)遷時既不能(neng)消(xiao)融主體又善于接(jie)受外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)開(kai)放精(jing)(jing)神(shen)。今天，在(zai)(zai)建設(she)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)蘇州進(jin)程中(zhong)，就(jiu)是(shi)要弘揚吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)優秀傳(chuan)統，要吸收吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)髓，加(jia)強(qiang)對吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)研究，為(wei)蘇州的(de)(de)(de)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)建設(she)提供巨大的(de)(de)(de)動力和良好的(de)(de)(de)服務。

蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)市(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)廣局近年來在(zai)(zai)努(nu)力(li)挖掘(jue)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)(yuan)，推動(dong)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)與時俱進(jin)(jin)(jin)(jin)，發揮吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)率(lv)(lv)先基(ji)本實現(xian)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，進(jin)(jin)(jin)(jin)行了(le)一(yi)些有益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試，受(shou)到(dao)(dao)了(le)社(she)(she)會(hui)(hui)各界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)關注。2000年年初(chu)，由(you)市(shi)(shi)委宣(xuan)傳部(bu)、市(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)廣局等單位共同發起(qi)向(xiang)社(she)(she)會(hui)(hui)公(gong)開招(zhao)標、征(zheng)集吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)課(ke)題，這(zhe)一(yi)舉(ju)動(dong)得到(dao)(dao)社(she)(she)會(hui)(hui)各界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)響應。經過兩年多(duo)(duo)時間的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)心準備，2002年 8月 6日至(zhi) 8日蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)市(shi)(shi)“吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)討會(hui)(hui)”如期舉(ju)行，來自北京清華大學(xue)、上海復旦大學(xue)、蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)大學(xue)、市(shi)(shi)政府等100多(duo)(duo)位專家(jia)、學(xue)者、教授參加了(le)研(yan)討。通過近四十個課(ke)題的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，把對吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識融入到(dao)(dao)經濟全球化(hua)(hua)(hua)(hua)和科技高新化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)背(bei)景(jing)中，從(cong)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)、比較的(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)視野對吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)進(jin)(jin)(jin)(jin)行了(le)多(duo)(duo)角度的(de)(de)(de)(de)(de)把握；從(cong)世界(jie)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)視野對吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)華——蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)古(gu)城等保(bao)護問題進(jin)(jin)(jin)(jin)行多(duo)(duo)層(ceng)面的(de)(de)(de)(de)(de)分析；從(cong)產業發展的(de)(de)(de)(de)(de)視野對吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)開發提出設(she)想；從(cong)人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神培(pei)育和社(she)(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)(de)(de)視野、對吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神價值(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)行了(le)多(duo)(duo)側面的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，從(cong)而充分發揮吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)率(lv)(lv)先基(ji)本實現(xian)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。這(zhe)是蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)在(zai)(zai)面向(xiang)世界(jie)、面向(xiang)未(wei)來、面向(xiang)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)(jin)(jin)(jin)程中努(nu)力(li)構筑文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)戰略優(you)勢的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次重要理(li)論(lun)準備。

2000年(nian)以來，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)部(bu)門(men)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步加強對吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的研究，專門(men)組織編寫并出版(ban)(ban)了一(yi)(yi)(yi)批文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢書(shu)(shu)(shu)和(he)(he)專著(zhu)。其中有，《蘇(su)州(zhou)(zhou)戲曲(qu)志》、《蘇(su)州(zhou)(zhou)民間(jian)器(qi)樂曲(qu)集(ji)成(cheng)》、《蘇(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢書(shu)(shu)(shu)》（第一(yi)(yi)(yi)輯(ji)(ji)、第二(er)輯(ji)(ji)）、《姑(gu)蘇(su)竹枝詞》、《蘇(su)州(zhou)(zhou)滑稽(ji)戲優(you)秀劇(ju)作(zuo)選》、《滑稽(ji)戲資料》、《邁向新(xin)世(shi)紀的蘇(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)》等(deng)一(yi)(yi)(yi)批專門(men)介紹吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的叢書(shu)(shu)(shu)、還開(kai)辦了吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)網站、增設吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)論壇(tan)(tan)；無錫每年(nian)都會(hui)(hui)(hui)舉(ju)辦吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)節等(deng)。其中《蘇(su)州(zhou)(zhou)戲曲(qu)志》獲(huo)蘇(su)州(zhou)(zhou)市第五次哲(zhe)(zhe)學(xue)社(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)優(you)秀成(cheng)果一(yi)(yi)(yi)等(deng)獎和(he)(he)江蘇(su)省(sheng)第六次哲(zhe)(zhe)學(xue)社(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)優(you)秀成(cheng)果二(er)等(deng)獎，《蘇(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢書(shu)(shu)(shu)》獲(huo)省(sheng)、市“五個一(yi)(yi)(yi)”工(gong)程(cheng)(cheng)獎，《蘇(su)州(zhou)(zhou)民間(jian)器(qi)樂曲(qu)集(ji)成(cheng)》獲(huo)市“五個一(yi)(yi)(yi)”工(gong)程(cheng)(cheng)獎。2002年(nian) 7月由(you)世(shi)界(jie)著(zhu)名(ming)大(da)師貝(bei)聿銘題寫書(shu)(shu)(shu)名(ming)、著(zhu)名(ming)作(zuo)家陸文(wen)(wen)夫作(zuo)序(xu)的《吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與現代化(hua)(hua)(hua)論壇(tan)(tan)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)由(you)江蘇(su)古籍出版(ban)(ban)社(she)出版(ban)(ban)。該(gai)書(shu)(shu)(shu)80萬字，16開(kai)本，匯集(ji)了39篇有關(guan)現代化(hua)(hua)(hua)進(jin)程(cheng)(cheng)中的吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究的最新(xin)成(cheng)果。該(gai)書(shu)(shu)(shu)的出版(ban)(ban)標志著(zhu)蘇(su)州(zhou)(zhou)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究工(gong)作(zuo)又(you)上了一(yi)(yi)(yi)個新(xin)水平。

吳文化的發展

2500年的(de)歷史(shi)形成了輝煌燦爛的(de)吳(wu)(wu)文(wen)化，很(hen)多吳(wu)(wu)文(wen)化成果(guo)在(zai)(zai)各自(zi)的(de)領域獨領風騷，然而(er)也有很(hen)多優秀文(wen)化成果(guo)隨著現代化而(er)漸漸遠離人(ren)(ren)們的(de)視(shi)線，蘇(su)(su)州虎丘(qiu)泥(ni)人(ren)(ren)苦(ku)于無傳承人(ren)(ren)，喜(xi)愛昆曲的(de)人(ren)(ren)也越來越少了，精(jing)美的(de)蘇(su)(su)繡也因為繡娘太少而(er)愈發(fa)珍(zhen)貴。為叱，蘇(su)(su)州市政府2008年發(fa)出“傳承吳(wu)(wu)文(wen)化，共(gong)建吳(wu)(wu)地和諧家園(yuan)”的(de)號召，提出建設吳(wu)(wu)文(wen)化網、擴大吳(wu)(wu)文(wen)化影(ying)響力的(de)倡議(yi)。2009年10月，在(zai)(zai)蘇(su)(su)州市政府、滄浪區政府的(de)關(guan)心支持下，吳(wu)(wu)文(wen)化網正式(shi)開通(tong)。