歷史起源

農神后稷

黃(huang)帝(di)第五代孫，是上古五帝(di)之一(yi)高辛氏(shi)(shi)帝(di)嚳(ku)。傳說(shuo)帝(di)嚳(ku)也象他的(de)(de)始祖黃(huang)帝(di)一(yi)樣，分別從四個示同的(de)(de)氏(shi)(shi)族中挑(tiao)選了(le)(le)四位美(mei)(mei)麗嫻淑(shu)的(de)(de)姑娘(niang)為妻(qi)，生(sheng)下(xia)了(le)(le)四個有出(chu)息的(de)(de)兒子。二妃(fei)(fei)是屈原在《楚辭》中所贊美(mei)(mei)的(de)(de)有娀氏(shi)(shi)美(mei)(mei)女(nv)簡(jian)狄(di)，生(sheng)子名契，是商王(wang)族的(de)(de)始祖；三妃(fei)(fei)陳(chen)豐氏(shi)(shi)美(mei)(mei)女(nv)慶都，生(sheng)帝(di)堯放勛；四妃(fei)(fei)鯫訾氏(shi)(shi)美(mei)(mei)女(nv)常儀，生(sheng)帝(di)摯(zhi)。帝(di)嚳(ku)的(de)(de)元配(pei)妻(qi)子是有邰氏(shi)(shi)的(de)(de)姜(jiang)螈。

姜(jiang)(jiang)(jiang)螈是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)偉大(da)的(de)女性，《詩(shi)經》中(zhong)有(you)(you)兩篇專為她的(de)美德而詠的(de)。一(yi)(yi)是(shi)(shi)《魯頌·悶宮》，曰：“赫赫姜(jiang)(jiang)(jiang)螈，其(qi)德不(bu)回(hui)，上(shang)帝是(shi)(shi)依(yi)。無災無害，彌月不(bu)遲。是(shi)(shi)生(sheng)后(hou)(hou)稷(ji)，降之百(bai)福。”二是(shi)(shi)《大(da)雅·生(sheng)民》，曰：“厥初(chu)生(sheng)民，時維姜(jiang)(jiang)(jiang)螈。生(sheng)民如(ru)何，克里(li)克祀，以弗(fu)無子(zi)，履(lv)帝武敏(min)歆(xin)，攸介攸止。載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)載(zai)育，時維后(hou)(hou)稷(ji)。”傳說有(you)(you)一(yi)(yi)日，姜(jiang)(jiang)(jiang)螈趨(qu)郊信步而游，碰見一(yi)(yi)個巨(ju)人(ren)足(zu)印(yin)，其(qi)大(da)小遠(yuan)勝常人(ren)，正驚疑問，頓覺(jue)一(yi)(yi)股(gu)暖流在氣海泉(quan)涌，沖(chong)擊遍身穴(xue)位(wei)，竟有(you)(you)說不(bu)出的(de)暢快和舒(shu)坦，并莫名地(di)產生(sheng)了一(yi)(yi)種踩(cai)踏這個大(da)足(zu)跡的(de)強烈欲望(wang)。她將她的(de)腳套在巨(ju)人(ren)足(zu)印(yin)的(de)大(da)拇指(zhi)上(shang)，俄頃，就(jiu)感到(dao)腹中(zhong)微動，好似胎兒(er)(er)動作一(yi)(yi)般。她又(you)(you)驚又(you)(you)怕，卻毫(hao)無辦(ban)法，十月后(hou)(hou)產下一(yi)(yi)子(zi)，姜(jiang)(jiang)(jiang)螈以為兒(er)(er)子(zi)是(shi)(shi)妖，就(jiu)把(ba)(ba)他(ta)(ta)(ta)拋(pao)入隘(ai)巷(xiang)；可一(yi)(yi)連串奇怪的(de)現象發生(sheng)了。起先是(shi)(shi)隘(ai)巷(xiang)中(zhong)過往(wang)牛馬都自覺(jue)避開(kai)，絕不(bu)踩(cai)到(dao)嬰兒(er)(er)身上(shang)。后(hou)(hou)來(lai)(lai)姜(jiang)(jiang)(jiang)螈又(you)(you)派(pai)人(ren)把(ba)(ba)他(ta)(ta)(ta)丟(diu)到(dao)山林中(zhong)去(qu)，可正巧碰上(shang)山中(zhong)人(ren)多沒丟(diu)成。最后(hou)(hou)將嬰兒(er)(er)拋(pao)到(dao)河冰上(shang)，又(you)(you)忽然飛來(lai)(lai)一(yi)(yi)只大(da)鳥(niao)，用自己(ji)豐滿(man)的(de)羽翼把(ba)(ba)嬰兒(er)(er)蓋住，以防嬰兒(er)(er)凍僵(jiang)。姜(jiang)(jiang)(jiang)螈得知后(hou)(hou)，以為這是(shi)(shi)神的(de)指(zhi)示，便將嬰兒(er)(er)抱(bao)回(hui)精心撫養。因最初(chu)本是(shi)(shi)要拋(pao)棄他(ta)(ta)(ta)；所以給(gei)他(ta)(ta)(ta)起名叫“棄”。

棄(qi)少時就喜好種(zhong)植(zhi)各種(zhong)莊稼。稍長，諳(an)熟農(nong)(nong)耕之事，被舜任命為(wei)掌管(guan)農(nong)(nong)事的稷官，封在邰（今陜西(xi)武功西(xi)南），因(yin)而史(shi)稱棄(qi)為(wei)“后稷”，去世后被中華(hua)民(min)族尊為(wei)農(nong)(nong)神。棄(qi)生子不宙，繼承父業，作(zuo)夏朝的農(nong)(nong)官。夏太康時政治(zhi)腐敗，不重農(nong)(nong)業；廢農(nong)(nong)官。不宙逃亡到西(xi)北游牧民(min)族戎狄部落，致力農(nong)(nong)桑，自食其(qi)力。

周原立國

不(bu)(bu)簾一族從(cong)此世居戎(rong)狄之(zhi)地，一晃數十年。不(bu)(bu)宙的(de)孫(sun)子公劉執掌該族，他摒除慵懶，力倡(chang)勤勉，更(geng)加(jia)注重農桑耕(geng)織(zhi)，《詩(shi)經·大(da)雅(ya)·公劉》贊道：“篤公劉，匪(fei)居匪(fei)康(kang)，乃(nai)場乃(nai)疆， 乃(nai)積(ji)乃(nai)倉，乃(nai)裹乃(nai)糧(liang)(liang)。于橐于囊(nang)，思(si)戢(ji)用(yong)光。弓矢斯張(zhang)，干伐戚(qi)揚。”《史記·周本紀》描繪的(de)情景(jing)是(shi)可信的(de)：“行者有資，居者有蓄(xu)積(ji)，民賴(lai)其慶。百姓懷之(zhi)，多徙(xi)而歸焉。”于是(shi)，公劉帶領(ling)自(zi)己(ji)的(de)族人(ren)自(zi)鄙遠(yuan)的(de)邰地遷(qian)居到(dao)豳地（又作鄰(lin)，今陜西(xi)旬(xun)邑西(xi)南(nan)）。車轔轔，馬蕭蕭，兵精糧(liang)(liang)足(zu)，其時的(de)敵人(ren)是(shi)斷(duan)不(bu)(bu)至于小覷。

公(gong)(gong)(gong)劉(liu)生子(zi)慶節(jie)。慶節(jie)繼(ji)承父權(quan)時，以豳為(wei)都，開(kai)始營(ying)建(jian)原始部落(luo)國家。慶節(jie)生子(zi)皇仆(pu)，皇仆(pu)生差(cha)弗，差(cha)弗生毀(hui)逾(yu)(yu)，毀(hui)逾(yu)(yu)生公(gong)(gong)(gong)非(fei)，公(gong)(gong)(gong)非(fei)生高圉(yu)(yu)，高圉(yu)(yu)生亞圉(yu)(yu)，亞圉(yu)(yu)生公(gong)(gong)(gong)叔祖(zu)，公(gong)(gong)(gong)叔祖(zu)生古公(gong)(gong)(gong)直父。九代以來(lai)，世居豳地，守住(zhu)了公(gong)(gong)(gong)劉(liu)的(de)事業，可(ke)也(ye)沒(mei)有(you)什么值得頌(song)揚(yang)的(de)拓展。古公(gong)(gong)(gong)宜父則不但(dan)繼(ji)承而且光大(da)了后稷、公(gong)(gong)(gong)劉(liu)為(wei)之奮斗終(zhong)生的(de)事業，積善行(xing)德，頗(po)有(you)口碑。其時中原已值商殷之世，西(xi)北戎狄(di)游牧民族也(ye)強(qiang)大(da)起來(lai)，豳地時常遭受到戎狄(di)游牧民族的(de)騷擾、威脅和(he)侵犯。古公(gong)(gong)(gong)宜父決(jue)定(ding)進行(xing)一次大(da)遷徙。他率領(ling)人民渡(du)過煙(yan)波浩渺的(de)漆河和(he)沮(ju)河，翻越(yue)巍峨的(de)梁山(shan)，南(nan)遷岐山(shan)曲(qu)麓(lu)下的(de)周原地區（今陜山(shan)歧(qi)山(shan)縣）。

古(gu)公(gong)定居歧山后(hou)，改革原(yuan)來戎(rong)狄游牧(mu)民族風俗，營造(zao)城(cheng)廓都市(shi)和村邑，同時在氏(shi)族組織的(de)基(ji)礎上開始建立各種國家統治管(guan)理機構。古(gu)公(gong)建立的(de)諸(zhu)侯國得(de)到了商(shang)王(wang)朝的(de)認(ren)可(ke)，《竹(zhu)書紀年》記(ji)載：“（商(shang)王(wang)）武乙六年，那遷歧周。命周公(gong)賣(mai)父，賜以歧邑。”因為地處周原(yuan)，故姬族從(cong)此稱(cheng)周人，建立的(de)國家稱(cheng)周王(wang)國，古(gu)公(gong)稱(cheng)周太(tai)王(wang)。在吳姓族譜中，尊古(gu)公(gong)為最(zui)近先祖。

吳氏開氏始祖

據史(shi)書記載(zai)，黃帝(di)本從少典(dian)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)公孫。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族長期居住(zhu)在姬(ji)(ji)水流域(yu)（約在今陜西北部(bu)）。氏(shi)(shi)(shi)(shi)族強大(da)(da)獨(du)立后(hou)改以(yi)姬(ji)(ji)為(wei)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。黃帝(di)是(shi)(shi)歷史(shi)上(shang)第(di)(di)一(yi)(yi)個姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，因而(er)成為(wei)后(hou)世姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和所有從姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)分衍出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)吳(wu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最原(yuan)始(shi)、最根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)。黃帝(di)娶了(le)四(si)位(wei)賢淑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)，即(ji)西陵氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)累祖(zu)(zu)、方雷氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)節、彤(tong)魚(yu)女(nv)之女(nv)以(yi)及嫫(mo)母(mu)。傳(chuan)說(shuo)(shuo)嫫(mo)母(mu)是(shi)(shi)世界(jie)上(shang)外貌最丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑娘，但卻生了(le)一(yi)(yi)顆非(fei)常仁愛、善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心。黃帝(di)與(yu)四(si)妃(fei)生了(le)二十(shi)五個兒(er)子(zi)，他們大(da)(da)都又(you)獨(du)立成新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族首領。在野(ye)蠻(man)時代(dai)(dai)末期開(kai)(kai)始(shi)，那(nei)些剛(gang)獨(du)立出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)由部(bu)落聯盟集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領封賜。傳(chuan)說(shuo)(shuo)，黃帝(di)吹律定姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，《國語·晉語》這樣(yang)記載(zai)：“凡黃帝(di)之子(zi)二十(shi)五宗(zong)，其得(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者十(shi)四(si)人，為(wei)十(shi)二姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)：姬(ji)(ji)、酉、祁、己、滕、箴、任(ren)、茍、僖、姑、儇、依是(shi)(shi)也。”其中，只有黃帝(di)與(yu)正(zheng)妃(fei)累祖(zu)(zu)所生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個兒(er)子(zi)玄囂和昌意繼承(cheng)了(le)黃帝(di)本姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)，吳(wu)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)從玄囂這一(yi)(yi)支發派遞(di)傳(chuan)而(er)來，《丹(dan)陽吳(wu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族譜》正(zheng)是(shi)(shi)以(yi)少吳(wu)（即(ji)玄囂）為(wei)第(di)(di)二世遠(yuan)祖(zu)(zu)。古(gu)公會父生子(zi)三(san)：長子(zi)太伯(bo)（亦作泰伯(bo)），為(wei)姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)氏(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)祖(zu)(zu)；次子(zi)仲雍，為(wei)姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)代(dai)(dai)始(shi)祖(zu)(zu)；少子(zi)季歷，是(shi)(shi)歷史(shi)上(shang)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周文王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親。

泰伯奔吳

傳(chuan)(chuan)說周(zhou)太(tai)(tai)王(wang)(wang)古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)兒子(zi)(zi)季(ji)歷娶(qu)了一(yi)位(wei)摯任族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)好姑娘叫太(tai)(tai)任。當她懷孕(yun)后，“目不(bu)(bu)視惡色，耳(er)不(bu)(bu)聽淫聲(sheng)，口(kou)不(bu)(bu)出(chu)(chu)傲言(yan)”，十(shi)分(fen)注重胎教(jiao)。后生(sheng)(sheng)下一(yi)個神(shen)童，取(qu)名叫昌(chang)。姬(ji)(ji)昌(chang)一(yi)生(sheng)(sheng)下來就聰明異常(chang)，而且天(tian)庭飽(bao)滿(man)，地閣方圓(yuan)，頗有(you)偉人氣質、王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)風度。《尚(shang)書(shu)·帝命(ming)驗》更有(you)神(shen)話般的(de)(de)(de)(de)(de)記載：“季(ji)秋之(zhi)月甲子(zi)(zi)，赤爵銜丹(dan)書(shu)人于(yu)酆，止于(yu)昌(chang)戶。其(qi)書(shu)云：‘敬(jing)(jing)勝怠者(zhe)(zhe)吉，怠勝敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)滅；義(yi)勝欲(yu)者(zhe)(zhe)從，欲(yu)勝義(yi)者(zhe)(zhe)兇。凡事不(bu)(bu)強則(ze)枉，不(bu)(bu)敬(jing)(jing)則(ze)不(bu)(bu)正(zheng)。枉者(zhe)(zhe)廢(fei)滅，敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)萬世(shi)(shi)。以(yi)(yi)仁得之(zhi)，以(yi)(yi)仁守(shou)之(zhi)，其(qi)量百世(shi)(shi)。以(yi)(yi)不(bu)(bu)仁得之(zhi)，以(yi)(yi)仁守(shou)之(zhi)，其(qi)量十(shi)世(shi)(shi)。以(yi)(yi)不(bu)(bu)仁得之(zhi)，不(bu)(bu)仁守(shou)之(zhi)，不(bu)(bu)及其(qi)世(shi)(shi)。”因有(you)此圣(sheng)瑞(rui)，周(zhou)太(tai)(tai)王(wang)(wang)古(gu)(gu)公(gong)宜父(fu)(fu)(fu)對(dui)姬(ji)(ji)昌(chang)這個孫子(zi)(zi)另眼相看，寵(chong)愛(ai)有(you)加，有(you)意要將周(zhou)家的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)下傳(chuan)(chuan)給他。太(tai)(tai)王(wang)(wang)曾傳(chuan)(chuan)言(yan)：“我世(shi)(shi)當有(you)興者(zhe)(zhe)，其(qi)在昌(chang)乎?”但按當時氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，王(wang)(wang)位(wei)只能(neng)由嫡(di)長子(zi)(zi)繼(ji)承(cheng)。姬(ji)(ji)昌(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)季(ji)歷排(pai)行最小(xiao)，無資格承(cheng)嗣王(wang)(wang)位(wei)，這樣(yang)姬(ji)(ji)昌(chang)也就沒有(you)繼(ji)承(cheng)周(zhou)家天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)機會。古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)(fu)(fu)既不(bu)(bu)愿違背氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)規范(fan)，又為自(zi)己(ji)不(bu)(bu)能(neng)依心意傳(chuan)(chuan)位(wei)而十(shi)分(fen)苦(ku)惱，終日雙眉(mei)緊鎖(suo)，郁郁寡歡。古(gu)(gu)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)長子(zi)(zi)泰伯和(he)二子(zi)(zi)仲雍為了順從父(fu)(fu)(fu)親(qin)要立少于(yu)季(ji)歷以(yi)(yi)便傳(chuan)(chuan)位(wei)圣(sheng)孫之(zhi)意，結伴出(chu)(chu)亡，逃到(dao)與周(zhou)族(zu)鄰(lin)近的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)牧狩獵民族(zu)荊蠻(man)句吳那里。泰伯、仲雍的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)逃，據(ju)傳(chuan)(chuan)是(shi)當古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)(fu)(fu)病的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，他們托辭(ci)到(dao)衡(heng)山為父(fu)(fu)(fu)親(qin)采藥而一(yi)去不(bu)(bu)復返的(de)(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)，季(ji)歷才被(bei)改(gai)立為太(tai)(tai)子(zi)(zi)。

泰伯(bo)、仲(zhong)雍出(chu)(chu)奔荊蠻(man)的具體位置，歷(li)來眾說紛紜(yun)，莫衷一(yi)(yi)是。中國(guo)古代稱(cheng)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)”之(zhi)地(di)有三處：一(yi)(yi)叫(jiao)西(xi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)，在(zai)硤西(xi)隴(long)縣(xian)的吳(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)，又名(ming)吳(wu)(wu)(wu)(wu)岳；一(yi)(yi)叫(jiao)北吳(wu)(wu)(wu)(wu)，就(jiu)是西(xi)周(zhou)虞仲(zhong)封(feng)地(di)，在(zai)山(shan)西(xi)平陸吳(wu)(wu)(wu)(wu)城；一(yi)(yi)叫(jiao)東吳(wu)(wu)(wu)(wu)，在(zai)江蘇吳(wu)(wu)(wu)(wu)縣(xian)。其實，象我們先前(qian)所說，吳(wu)(wu)(wu)(wu)本是族名(ming)，后(hou)才成為(wei)地(di)名(ming)、國(guo)名(ming)。太(tai)(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍最初出(chu)(chu)走(zou)之(zhi)地(di)，是離周(zhou)國(guo)所在(zai)岐下周(zhou)原不遠的荊蠻(man)地(di)區，也就(jiu)是西(xi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)。這里一(yi)(yi)直是古老的狩獵民族吳(wu)(wu)(wu)(wu)（虞）族居住地(di)，太(tai)(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍逃到(dao)這里后(hou)，成為(wei)當地(di)吳(wu)(wu)(wu)(wu)族的酋(qiu)長，建立(li)起氏族國(guo)家，號稱(cheng)“句吳(wu)(wu)(wu)(wu)”。太(tai)(tai)伯(bo)的吳(wu)(wu)(wu)(wu)政(zheng)(zheng)權(quan)與季歷(li)的周(zhou)政(zheng)(zheng)權(quan)相互呼應，《詩經·皇矣》因(yin)稱(cheng)“帝作邦作對，自太(tai)(tai)伯(bo)、王季。”

不久，古公亶父病逝。為了(le)照顧氏族的(de)(de)傳(chuan)統，他(ta)留下臨終遺囑，要(yao)季(ji)歷讓位給(gei)泰(tai)伯。泰(tai)伯、仲雍(yong)回國(guo)奔喪，極(ji)盡孝義(yi)之(zhi)道(dao)。這(zhe)時，季(ji)歷依(yi)照父親遺命要(yao)將王(wang)位讓給(gei)太(tai)伯，太(tai)伯堅辭不受。季(ji)歷不依(yi)。太(tai)伯多次避讓不成，只好帶(dai)著弟(di)弟(di)仲雍(yong)再次逃回荊(jing)蠻吳(wu)部(bu)落(luo)中。這(zhe)一(yi)(yi)次，為了(le)表示決無反顧之(zhi)心(xin)，太(tai)伯、仲雍(yong)帶(dai)著族人(ren)(ren)(ren)遠(yuan)走高飛，舉族南遷(qian)。他(ta)們從(cong)陜西(xi)(xi)西(xi)(xi)部(bu)的(de)(de)西(xi)(xi)吳(wu)出發(fa)，一(yi)(yi)路跋山涉水，披荊(jing)斬棘，輾轉遷(qian)徙，最(zui)后一(yi)(yi)直(zhi)到達長江(jiang)(jiang)入(ru)海處的(de)(de)江(jiang)(jiang)蘇(su)無錫、常(chang)熟地帶(dai)。太(tai)伯、仲雍(yong)易服毀容(rong)，完全改從(cong)吳(wu)人(ren)(ren)(ren)文(wen)身斷發(fa)的(de)(de)習(xi)俗。在以禮義(yi)文(wen)明白詡的(de)(de)周人(ren)(ren)(ren)看(kan)來，只有遭刑罰的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才斷發(fa)文(wen)身。太(tai)伯出逃時曾(ceng)傳(chuan)話說：“我已到句吳(wu)，改從(cong)吳(wu)人(ren)(ren)(ren)斷發(fa)文(wen)身之(zhi)俗。我已成刑余之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，再無資格當(dang)宗廟社稷(ji)之(zhi)主了(le)。”悲(bei)愴(chuang)之(zhi)極(ji)！壯(zhuang)烈之(zhi)極(ji)！它不知感動(dong)了(le)多少代中國(guo)人(ren)(ren)(ren)。那位被中華民族尊(zun)為圣人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)孔子讀到這(zhe)一(yi)(yi)段動(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)歷史(shi)，感動(dong)極(ji)至，拍案驚呼：“泰(tai)伯，其可謂至德(de)也己矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”在孔子看(kan)來，太(tai)伯的(de)(de)品德(de)已到了(le)極(ji)高境界(jie)，人(ren)(ren)(ren)世間再也找不出什么詞語來形容(rong)他(ta)的(de)(de)美德(de)了(le)。

至德圣人

孔子曾評論泰伯，有“志讓兩家天下，功辟萬古江(jiang)南(nan)”的(de)至(zhi)德圣人尊稱。

泰(tai)伯(bo)先讓(rang)賢后(hou)開辟江(jiang)南作出了(le)不(bu)(bu)可(ke)磨滅的(de)(de)歷史貢獻(xian)，他(ta)融合全國(guo)(guo)東、西文(wen)化，奠定了(le)江(jiang)南古文(wen)明的(de)(de)基礎，他(ta)不(bu)(bu)僅僅是吳國(guo)(guo)的(de)(de)創(chuang)始人，更(geng)重要(yao)的(de)(de)，泰(tai)伯(bo)是一位(wei)杰出古代(dai)思想家(jia)、政治家(jia)和群眾領袖，他(ta)不(bu)(bu)坐(zuo)享其成，而(er)是歷盡艱辛，去(qu)創(chuang)建、去(qu)開發、去(qu)為百姓服務；他(ta)不(bu)(bu)因循(xun)守舊繼(ji)承父業王位(wei)，而(er)是去(qu)拓新，造就(jiu)新天地。當(dang)弟季歷為殷(yin)(yin)朝第(di)29代(dai)商王太丁殺害后(hou)（B.C.1193年(nian)），泰(tai)伯(bo)再次讓(rang)位(wei)于(yu)侄昌（周文(wen)王），時已年(nian)邁，不(bu)(bu)久病故(gu)，傳(chuan)說葬于(yu)鴻山(shan)（皇山(shan)）。泰(tai)伯(bo)生于(yu)約殷(yin)(yin)朝商王祖甲(jia)5年(nian)（約B.C.1253年(nian)左右），病故(gu)于(yu)殷(yin)(yin)朝第(di)30代(dai)國(guo)(guo)君帝乙4年(nian)（約B.C.1187年(nian)左右），享年(nian)66歲，無子，死后(hou)傳(chuan)位(wei)于(yu)大弟仲雍。從此，這位(wei)偉人就(jiu)長眠在無錫梅里（今梅村）鴻山(shan)之麓，泰(tai)伯(bo)墓作為千(qian)年(nian)古跡供(gong)后(hou)人瞻仰。

紀念泰伯(bo)(bo)(bo)名勝(sheng)古跡有(you)城里大婁巷內的的泰伯(bo)(bo)(bo)祠堂(tang)（解放后被毀）、錫山(shan)泰伯(bo)(bo)(bo)殿、梅村泰伯(bo)(bo)(bo)廟及鴻山(shan)泰伯(bo)(bo)(bo)墓道。在泰伯(bo)(bo)(bo)殿堂(tang)上高懸“至德無上”四個大字，他的功績(ji)真可謂(wei)：“志異(yi)征誅(zhu)，三(san)讓二家(jia)天(tian)下；功同(tong)開(kai)辟，一扌不萬古江南”。孔子曾稱贊(zan)說：“泰伯(bo)(bo)(bo)其(qi)可謂(wei)至德也已矣，三(san)以天(tian)下讓，民無得而(er)稱焉。” 周文(wen)王在位五十(shi)年卒(zu)后傳子周武王，于(yu)殷(yin)趄第31代國君(jun)紂(zhou)辛32年（B.C.1123年），武王滅紂(zhou)，并分封泰伯(bo)(bo)(bo)的后裔周章少子為安陽(yang)侯，現今錫山(shan)市(shi)陽(yang)山(shan)，又名安陽(yang)山(shan)。

三千(qian)二百多年來(lai)，從泰伯奔(ben)吳(wu)，歷經滄桑(sang)，傳至第十九世(shi)孫壽夢(meng)（B.C.585-B.C.561年）國力強盛，稱霸江南(nan)，在(zai)位25年。壽夢(meng)第4個季扎受封于延(yan)陵。孔(kong)子曾書題季子墓：“嗚呼，有延(yan)陵君子之墓。”成為中(zhong)國有史以(yi)來(lai)文字最(zui)短的墓碑記。

開拓東吳

泰(tai)伯的(de)(de)高風亮節感動了(le)荊(jing)蠻，“荊(jing)蠻義之，從而歸之者千余(yu)家。”于是，泰(tai)伯在中(zhong)國東南長江三(san)(san)角(jiao)洲地區（即三(san)(san)吳(wu)(wu)中(zhong)的(de)(de)東吳(wu)(wu)之地）重建(jian)國家，國號依(yi)舊叫“勾(gou)吳(wu)(wu)”，并在今江蘇梅(mei)里（現名梅(mei)村鄉）營建(jian)早期城(cheng)(cheng)市，作為都城(cheng)(cheng)。泰(tai)伯奔(ben)吳(wu)(wu)，給(gei)落后的(de)(de)江蘇地區帶來(lai)了(le)北(bei)方文明(ming)的(de)(de)種(zhong)子(zi)。而泰(tai)伯、仲雍(yong)在新(xin)的(de)(de)生存環境中(zhong)，不畏艱(jian)辛(xin)、勇于開拓，數年之間，人(ren)民殷富，終于在東南地區牢固地站穩(wen)了(le)腳根。為后世強大的(de)(de)吳(wu)(wu)國打下了(le)基礎。

這(zhe)位(wei)品德高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)者去世(shi)后(hou)，就葬在他(ta)東遷的(de)(de)(de)(de)最后(hou)落腳點也即他(ta)在東南重(zhong)新開拓(tuo)新天地(di)的(de)(de)(de)(de)據點一(yi)一(yi)梅里平墟。至今，無錫市東三十(shi)里的(de)(de)(de)(de)鴻山(shan)（也叫東皇(huang)山(shan)、梅里山(shan)）仍有這(zhe)位(wei)開拓(tuo)者的(de)(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)廬，是全國重(zhong)點文物保護(hu)單位(wei)之一(yi)。墓(mu)(mu)(mu)用青(qing)色的(de)(de)(de)(de)大(da)理(li)石砌成，’高(gao)2米(mi)余，直(zhi)徑3米(mi)多；墓(mu)(mu)(mu)頂(ding)填以黃(huang)土，常年(nian)綠草如茵。墓(mu)(mu)(mu)碑是四(si)方形，正面刻(ke)著“泰伯墓(mu)(mu)(mu)”三個(ge)古(gu)樸典(dian)雅的(de)(de)(de)(de)篆書(shu)(shu)大(da)字。墓(mu)(mu)(mu)前(qian)矗立著兩根高(gao)大(da)雄(xiong)偉的(de)(de)(de)(de)華表(biao)，華表(biao)上(shang)雕刻(ke)著威武勇猛的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)獅。墓(mu)(mu)(mu)前(qian)建(jian)(jian)有供祭(ji)祀用的(de)(de)(de)(de)享堂，建(jian)(jian)于公元18t8年(nian)。享堂門旁石上(shang)鏤刻(ke)有齊(qi)彥(yan)槐書(shu)(shu)寫的(de)(de)(de)(de)一(yi)副(fu)對聯，概述、歌頌了太伯的(de)(de)(de)(de)最大(da)功德，其文是：

志異征(zheng)誅三讓兩(liang)家天下，

功(gong)同開辟廣杯萬古江南。

相(xiang)傳泰伯(bo)去(qu)(qu)世(shi)后(hou)，吳人(ren)無不悲慟(tong)欲絕，哭(ku)聲震天。百姓爭相(xiang)向他的遺體敬獻鮮花，頓(dun)時漫山遍(bian)野花草無存。許(xu)多后(hou)去(qu)(qu)者不忍空手而歸，聚眾(zhong)商議，泰伯(bo)生前最喜種麻，于(yu)是(shi)大家各采(cai)束麻束系腰間(jian)，以表達人(ren)們的敬仰懷念和哀悼。這個(ge)風(feng)俗(su)(su)歷(li)經(jing)數千年，在(zai)民(min)間(jian)至今(jin)流傳，遂形成了(le)中華(hua)民(min)族(zu)為去(qu)(qu)世(shi)的長輩披麻戴孝的喪葬禮俗(su)(su)。

吳人(ren)為了紀念(nian)這(zhe)位偉(wei)大(da)開拓(tuo)者的(de)不(bu)朽功勛，將(jiang)他在(zai)梅里的(de)居所改為祠廟(miao)(miao)(miao)，這(zhe)就(jiu)是(shi)今天的(de)“泰(tai)伯(bo)廟(miao)(miao)(miao)”，又(you)名(ming)“至(zhi)(zhi)德寺”，老(lao)百姓親切地叫它“讓王廟(miao)(miao)(miao)”。今天那威嚴雄(xiong)偉(wei)而富麗(li)堂皇(huang)的(de)泰(tai)伯(bo)廟(miao)(miao)(miao)是(shi)在(zai)明清古廟(miao)(miao)(miao)址的(de)基(ji)礎(chu)上翻(fan)修重建的(de)。大(da)殿前有明代修建的(de)石牌(pai)坊，上書“至(zhi)(zhi)德名(ming)邦(bang)”四(si)個大(da)字(zi)，醒入耳目。唐代著名(ming)詩人(ren)陸龜蒙就(jiu)曾(ceng)有《和泰(tai)伯(bo)廟(miao)(miao)(miao)》一(yi)詩頌之：“故國城(cheng)荒德來(lai)荒，年(nian)年(nian)椒(jiao)尊濕中(zhong)堂。邇來(lai)父子(zi)爭天下(xia)，不(bu)信人(ren)間有讓王。”后代騷人(ren)墨客(ke)，多有頌泰(tai)伯(bo)廟(miao)(miao)(miao)的(de)詩文(wen)遺墨。

傳說農歷正月初(chu)九是泰伯的(de)忌日(ri)(ri)，所以每逢(feng)這日(ri)(ri)，梅里一(yi)帶人民紛紛前往瞻仰朝拜。農歷清明節，梅里鄉(xiang)俗更有祭祀泰伯廟的(de)隆(long)重節日(ri)(ri)活動(dong)。

吳姓傳代始祖

泰伯(bo)沒(mei)有子女，姬姓(xing)吳(wu)(wu)(wu)氏雖起(qi)自他，今日吳(wu)(wu)(wu)姓(xing)卻非他的(de)直系后(hou)代，而(er)是二弟吳(wu)(wu)(wu)仲雍的(de)血脈。所以，許多姓(xing)氏學著作都說：吳(wu)(wu)(wu)太伯(bo)是吳(wu)(wu)(wu)姓(xing)的(de)開氏始祖(zu)，而(er)仲雍是吳(wu)(wu)(wu)姓(xing)的(de)傳代始祖(zu)。吳(wu)(wu)(wu)仲雍和泰伯(bo)一起(qi)奔赴今江蘇(su)省南(nan)部，在泰伯(bo)去世(shi)后(hou)，他接(jie)任吳(wu)(wu)(wu)國國君；繼承哥哥開拓的(de)事業。他去世(shi)后(hou)，葬在吳(wu)(wu)(wu)國附(fu)近虞(yu)(yu)山。至今，在江蘇(su)常(chang)熟市虞(yu)(yu)山東(dong)麓，吳(wu)(wu)(wu)仲雍的(de)墓廬仍(reng)在。墓前原有三道石牌(pai)(pai)坊。第一道牌(pai)(pai)坊是清乾隆年間建立(li)的(de)，上(shang)書“敕建先賢仲雍墓門”；第二道石牌(pai)(pai)坊正面是江南(nan)督學使曹秀(xiu)先題的(de)四字牌(pai)(pai)，上(shang)書“南(nan)國恭友”；三道石牌(pai)(pai)坊正面有“先賢虞(yu)(yu)仲墓”五(wu)字橫額。兩側石柱上(shang)刻一楹聯，其文(wen)是：

一時遜國難(nan)為弟(di)，

千載名山還屬虞。

虞(yu)(yu)仲的墓(mu)穴在牌(pai)坊之(zhi)后，墓(mu)上有四(si)塊(kuai)墓(mu)碑，正中間(jian)一(yi)塊(kuai)是明(ming)代江南巡(xun)按御史路振：）6的題字(zi)，上書“商逸(yi)民(min)虞(yu)(yu)仲周公(gong)墓(mu)”。至(zhi)今(jin)為常熟一(yi)帶人民(min)所景仰。

談吳(wu)姓，不(bu)可不(bu)提吳(wu)王(wang)壽(shou)夢第(di)四(si)子吳(wu)季札(zha)。

原因(yin)有三：其(qi)一(yi)，季札兩(liang)度讓位出亡，與吳(wu)(wu)國(guo)(guo)的政壇若(ruo)(ruo)即若(ruo)(ruo)離，時(shi)隱時(shi)出，他的一(yi)生伴隨著吳(wu)(wu)國(guo)(guo)的興亡史(shi)(shi)；其(qi)二，季札不(bu)但多才多藝，且仁德謙和，至賢至圣。曾(ceng)被后世奉為(wei)“至德第三人(ren)”，是中國(guo)(guo)道德發展史(shi)(shi)上——塊里程碑；其(qi)三，季札子孫繁衍發達，今吳(wu)(wu)姓各支族譜，大多稱出自季札之后，以他為(wei)始祖神，可見他實是吳(wu)(wu)姓血源(yuan)史(shi)(shi)上的一(yi)位承前啟后式的人(ren)物。

初(chu)，季(ji)札回避(bi)王位，從王室出走，逃到延陵(ling)鄉下，耕田種地當農(nong)夫。長兄諸(zhu)樊無法，只得將季(ji)札所逃的延陵(ling)一帶封賜給他作為采邑。時人因此稱他叫做“延陵(ling)季(ji)子”。

季(ji)札(zha)（季(ji)子）封延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)，家室也(ye)跟隨到此(ci)(ci)，更有一(yi)支(zhi)后(hou)(hou)裔(yi)世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)居在這里，因(yin)此(ci)(ci)，延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)成為(wei)(wei)后(hou)(hou)世(shi)吳姓的(de)郡望之一(yi)。季(ji)札(zha)所封延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)邑(yi)，遺址在今江(jiang)(jiang)蘇(su)常州市南(nan)淹城。秦時為(wei)(wei)延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)，隸屬會稽(ji)郡；漢代(dai)改為(wei)(wei)毗陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)；西(xi)晉(jin)改毗陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)為(wei)(wei)晉(jin)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)，又分(fen)毗陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)的(de)暨陽鄉置暨陽縣(xian)，又分(fen)丹徒曲阿鄉延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鎮置延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)。毗陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)就(jiu)是(shi)今天江(jiang)(jiang)蘇(su)常州市，暨陽縣(xian)成為(wei)(wei)今江(jiang)(jiang)蘇(su)江(jiang)(jiang)陰市，而延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)縣(xian)即今江(jiang)(jiang)蘇(su)省丹陽市，今縣(xian)西(xi)南(nan)仍(reng)有延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鎮。后(hou)(hou)世(shi)延(yan)(yan)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)郡望應包括(kuo)上述二個縣(xian)及(ji)今常州一(yi)帶。

季(ji)(ji)札(zha)去(qu)世后(hou)，葬在他逃耕和初封地延(yan)陵(ling)。《越絕書·吳地傳》記載：毗陵(ling)上湖(hu)中(zhong)冢(zhong)(zhong)者，延(yan)陵(ling)季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)冢(zhong)(zhong)也，去(qu)縣七里。上湖(hu)通(tong)上洲。季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)冢(zhong)(zhong)古名延(yan)陵(ling)墟(xu)。”上湖(hu)在今(jin)江(jiang)蘇常州市東，原芙蓉湖(hu)的(de)西北(bei)部(bu)；明代(dai)以后(hou)已圍湖(hu)成(cheng)田(tian)。而(er)杜佑《通(tong)典(dian)》載：“晉陵(ling)申浦有(you)(you)季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)墓。”申港(gang)即今(jin)江(jiang)蘇江(jiang)陰縣西的(de)申港(gang)。吳人為了紀念季(ji)(ji)札(zha)，又在他的(de)墓上建立祀(si)廟(miao)(miao)。而(er)今(jin)天江(jiang)蘇省有(you)(you)五處吳季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)廟(miao)(miao)：江(jiang)陰申港(gang)一(yi)處，丹陽延(yan)陵(ling)鎮(zhen)西九里廟(miao)(miao)一(yi)處，常州市存三(san)處。相傳，季(ji)(ji)札(zha)去(qu)世后(hou)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)曾手書十字碑文：“嗚(wu)呼有(you)(you)吳延(yan)陵(ling)君子(zi)(zi)(zi)(zi)之墓”，而(er)今(jin)天五處季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)(miao)中(zhong)都(dou)有(you)(you)此碑。

丹(dan)陽(yang)縣(xian)的季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)。相傳白秦漢以來(lai)，廟(miao)中(zhong)香火不(bu)絕(jue)。唐(tang)代(dai)景龍年間（公元707——709年），狄仁杰奏毀江南各淫祠；只有九里季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)獨被保存不(bu)毀；唐(tang)代(dai)時，孔子(zi)(zi)(zi)所(suo)書十(shi)(shi)字(zi)碑(bei)就見于記載，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)開(kai)元年間，曾命(ming)殷仲容摹(mo)拓碑(bei)文。唐(tang)大歷(li)十(shi)(shi)四年，潤州(zhou)刺史肖定重新(xin)摹(mo)刻碑(bei)文，置于季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)中(zhong)，改(gai)修廟(miao)宇。宋(song)(song)元佑年間，宋(song)(song)潤州(zhou)知府楊(yang)杰奏請降旨封季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)為“嘉(jia)賢廟(miao)”。南宋(song)(song)寧宗(zong)時賜封季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)為昭德侯(hou)。每年四月十(shi)(shi)三日、八(ba)月十(shi)(shi)八(ba)日舉行祭祀儀式。今天(tian)丹(dan)陽(yang)縣(xian)的季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)，十(shi)(shi)字(zi)墓碑(bei)仍在；原已斷為二，今天(tian)的碑(bei)是1982年重新(xin)修好的。

江(jiang)陰(yin)申(shen)(shen)港的(de)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟(miao)，原來規(gui)模也很(hen)宏偉。據宋常州太守朱彥《江(jiang)陰(yin)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟(miao)碑(bei)記》說：江(jiang)陰(yin)申(shen)(shen)港的(de)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)墓，才(cai)是古代延陵季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)的(de)真墓。這(zhe)(zhe)個結論是朱彥派江(jiang)陰(yin)縣令趙士淝查(cha)訪考證出來的(de)。當時這(zhe)(zhe)里已(yi)有季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟(miao)在(zai)。于是，朱彥又從(cong)丹陽(yang)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟(miao)中摹刻孔(kong)子(zi)(zi)十字碑(bei)，置(zhi)于申(shen)(shen)港季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)墓上，并設(she)立(li)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)神象祭祀(si)

可惜(xi)，如今(jin)江(jiang)陰申港吳季(ji)子(zi)廟(miao)(miao)和常州市的三處季(ji)子(zi)廟(miao)(miao)，廟(miao)(miao)宇殿堂湮(yin)沒(mei)荒(huang)廢，僅(jin)十字(zi)碑(bei)存。

根據(ju)各(ge)種(zhong)吳(wu)(wu)姓(xing)家譜資料以及經典、正史記(ji)載，季(ji)(ji)札(zha)娶夫(fu)人(ren)顏氏，生(sheng)了五(wu)個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，個(ge)個(ge)都有德(de)操(cao)、才華(hua)。長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早(zao)逝，名字不見記(ji)載，現已無從稽(ji)考。《札(zha)記(ji)·檀(tan)弓下》記(ji)載說(shuo)，季(ji)(ji)札(zha)長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死，葬于贏博之間（今(jin)山東萊(lai)蕪(wu)縣(xian)西北），今(jin)此(ci)處仍存吳(wu)(wu)延陵季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)墓(mu)，且也(ye)有孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所題“嗚(wu)呼有吳(wu)(wu)延陵君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之墓(mu)”十字碑(bei)存，大概(gai)是后(hou)人(ren)從江蘇摹刻來的。二子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)征生(sheng)也(ye)遷齊國，三子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)重道(dao)，四子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)五(wu)，五(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)木(mu)熹。吳(wu)(wu)季(ji)(ji)札(zha)這四個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的后(hou)代，人(ren)丁繁(fan)(fan)衍發達，宗族(zu)日益昌盛繁(fan)(fan)榮，逐漸又分(fen)衍出后(hou)世大部分(fen)的各(ge)吳(wu)(wu)氏分(fen)支(zhi)，構(gou)成(cheng)今(jin)天吳(wu)(wu)姓(xing)成(cheng)員的絕大部分(fen)。所以，今(jin)天的吳(wu)(wu)姓(xing)各(ge)支(zhi)，多(duo)以吳(wu)(wu)季(ji)(ji)札(zha)為始祖神。

據姓氏書記載，吳季札居延(yan)陵(ling)(ling)，其后(hou)裔又有以“延(yan)”為(wei)(wei)氏和(he)以“延(yan)陵(ling)(ling)”為(wei)(wei)氏者。所以，延(yan)陵(ling)(ling)季子(zi)又成為(wei)(wei)今日延(yan)氏和(he)延(yan)陵(ling)(ling)氏的開姓始祖神。

太湖明珠

浩瀚的(de)(de)太湖流(liu)域孕育著美麗而又富庶的(de)(de)江(jiang)南(nan)(nan)地(di)(di)(di)(di)區(qu)，人杰地(di)(di)(di)(di)靈(ling)，她是中(zhong)國原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)文(wen)化的(de)(de)發祥地(di)(di)(di)(di)之一。早在(zai)新石器時代后(hou)期，從查(cha)山、崧澤等地(di)(di)(di)(di)遺址下(xia)層出土文(wen)物(wu)證明距今五千九百年前江(jiang)南(nan)(nan)地(di)(di)(di)(di)區(qu)已(yi)進入有文(wen)字可考的(de)(de)歷史時期，經過遠古原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)社(she)會、原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)部落、蚩炎黃、三皇五帝、跨越夏商(shang)之交，江(jiang)南(nan)(nan)腹地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)吳地(di)(di)(di)(di)早已(yi)閃(shan)爍出“魚米之鄉(xiang)”這顆東方明珠的(de)(de)光彩。

漫(man)長的(de)(de)歷(li)(li)史進程淡薄(bo)了(le)人(ren)們的(de)(de)感覺。五千多年前創立世界古代文明的(de)(de)東方大國曾先后由三個具(ju)有強大軍事實力的(de)(de)大部落(luo)(luo)(luo)所(suo)組成。東部蘇浙皖魯及(ji)沿海一帶由當時是國最(zui)大的(de)(de)部落(luo)(luo)(luo)首領(ling)青(qing)帝(di)蚩(chi)尤(you)統率，他以強大的(de)(de)陣容擊敗炎帝(di)族(zu)共工，直近(jin)黃帝(di)族(zu)，氣(qi)吞(tun)山河、威震(zhen)華(hua)夏。一度主(zhu)宰著(zhu)中國的(de)(de)歷(li)(li)史！北(bei)方內蒙(meng)黃河中游由羌人(ren)部落(luo)(luo)(luo)首領(ling)炎帝(di)神農(nong)氏率領(ling)；西部黃河流域(yu)上(shang)游蒙(meng)古高原一帶的(de)(de)狄人(ren)由黃帝(di)軒轅氏率領(ling)。戰(zhan)略(lve)軍事家黃帝(di)以少勝多，發明指南車，又(you)聯合炎帝(di)，在十分危急困(kun)難(nan)的(de)(de)情況下出奇制(zhi)勝，消滅了(le)蚩(chi)尤(you)，再擊敗盟(meng)友炎帝(di)，又(you)西伐白(bai)帝(di)，建立了(le)統一的(de)(de)中華(hua)民族(zu)。

正統觀念的史(shi)(shi)學(xue)家歷(li)(li)來只會歌頌(song)黃帝，而貶低部落(luo)所創立(li)的古代(dai)源(yuan)於“混沌時代(dai)”，是(shi)(shi)夷(yi)蠻、羌、狄三族(zu)共同組(zu)成的。更確切地說中(zhong)華民族(zu)應是(shi)(shi)蚩炎黃三族(zu)組(zu)成，這才真正是(shi)(shi)中(zhong)華文(wen)明(ming)的起點(dian)，符(fu)合辯證唯物主(zhu)義和歷(li)(li)史(shi)(shi)唯物主(zhu)義。漢代(dai)史(shi)(shi)學(xue)家司馬(ma)遷(qian)筆下的太湖流域卻是(shi)(shi)“地廣人稀”、“刀耕(geng)火耨(nou)”的荒涼之地，曾自居中(zhong)原福(fu)地，歪稱(cheng)太湖江南為“荊蠻之地”，稱(cheng)當地百(bai)姓為“南蠻”，帶有民族(zu)岐視的色(se)彩，這是(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)局限性的緣故。

江南古邑

公元前(qian)3208年(nian)(nian)，泰(tai)伯來錫后先在(zai)(zai)梅里(li)建(jian)(jian)城。公子光奪取王(wang)位后在(zai)(zai)常州武進雪堰鄉(xiang)和無錫胡埭(dai)鄉(xiang)一帶建(jian)(jian)立闔閭(lv)小城，在(zai)(zai)縣(xian)西(xi)25公里(li)處，然后再建(jian)(jian)闔閭(lv)大(da)城（姑蘇(su)城）（B.C.514年(nian)(nian)），但這以前(qian)若干年(nian)(nian)吳(wu)王(wang)僚早(zao)已(yi)在(zai)(zai)無錫建(jian)(jian)造城墻，并大(da)興土木(mu)建(jian)(jian)造吳(wu)王(wang)宮，宮殿建(jian)(jian)筑群（在(zai)(zai)今市中心中陽附(fu)近大(da)婁巷）。

經春秋戰(zhan)國(guo)的動亂(luan)時期(qi)，無錫(xi)縣(xian)(xian)城(cheng)多次毀建，劉(liu)邦建立漢王朝（B.C.206年），復建無錫(xi)縣(xian)(xian)城(cheng)，規模尚小，城(cheng)圍2里19步，城(cheng)墻高2丈(zhang)1尺。

吳(wu)王(wang)闔(he)閭元(yuan)年(nian)（公元(yuan)前514年(nian)），吳(wu)王(wang)闔(he)閭又命伍子胥在吳(wu)（今蘇(su)(su)州(zhou)古城區(qu)）“相土嘗水(shui)”、“象天法(fa)地”，建新都闔(he)閭大城。有水(shui)陸城門各八，閶、胥、巫（“平”）、齊、婁(lou)、匠（“相”）、盤(pan)、蛇（居南）。前496年(nian)，闔(he)閭葬于蘇(su)(su)州(zhou)虎(hu)丘。此后直到(dao)公元(yuan)前473年(nian)吳(wu)國被越(yue)國覆滅，蘇(su)(su)州(zhou)做(zuo)為(wei)吳(wu)國國都的時間長(chang)達110年(nian)左左。其規模位(wei)置迄(qi)今基本未變，為(wei)世界罕見。

《吳地傳》記載(zai)，大城內有“吳小(xiao)城，周十二里，其(qi)下廣二丈(zhang)七(qi)尺(chi)，高(gao)四丈(zhang)七(qi)尺(chi)。門(men)三，皆有樓，其(qi)二增水門(men)二，其(qi)一有樓，一增柴(chai)路。顧頡剛先生在上(shang)述(shu)的學(xue)術講(jiang)(jiang)演中，講(jiang)(jiang)到古(gu)時人居(ju)高(gao)坡(po)，后遷居(ju)平(ping)地，仍(reng)要(yao)堆土作屋基時說及蘇州公(gong)園。他指出：“現在的蘇州公(gong)園，從前(qian)是吳王(wang)的宮，古(gu)代叫(jiao)高(gao)平(ping)里。我(wo)小(xiao)時從言橋到王(wang)廢基，還要(yao)上(shang)高(gao)坡(po)，后來才(cai)爬平(ping)了。”

闔閭大(da)城根據南方水(shui)鄉的(de)特點，設立水(shui)門(men)(men)，有陸門(men)(men)八，水(shui)門(men)(men)八。《吳(wu)地傳》載：“從閶門(men)(men)到婁門(men)(men)，陸道廣二十(shi)三步(bu)（約30米(mi)），平門(men)(men)到蛇(she)門(men)(men)陸道廣三十(shi)三步(bu)（約40米(mi)），水(shui)道廣二十(shi)三步(bu)（約36米(mi)）。

秦漢(han)“六尺為步(bu)”，闔(he)閭大城(cheng)(cheng)內街道(dao)(dao)、河道(dao)(dao)寬達30—40米，超過了北(bei)方諸(zhu)侯都(dou)城(cheng)(cheng)，且條條街河都(dou)由陸水(shui)八門連通城(cheng)(cheng)外。據《史(shi)記·春申列(lie)君列(lie)傳》、張守節《史(shi)記正義》注，當(dang)時城(cheng)(cheng)內已有“四縱五橫”的河道(dao)(dao)網溝通。

唐代(dai)陸廣微《吳(wu)地記(ji)》“羅城(cheng)”目(mu)有“蘇州城(cheng)作‘亞’字(zi)形，城(cheng)中(zhong)有大河三橫四直，七縣（蓋指(zhi)闔閭宮(gong)(gong)、南城(cheng)宮(gong)(gong)、東宮(gong)(gong)和西宮(gong)(gong)、射臺、華(hua)池、華(hua)林(lin)園、石龍(long)七處王宮(gong)(gong)、臺榭和苑圃）八門，皆通水陸”等記(ji)載，與以(yi)上史籍所記(ji)相符。

顧頡剛先生在他的《蘇州史志筆記(ji)》中指出：“蘇州城之古為全國(guo)第(di)一，尚是春秋時物，其(qi)次(ci)是成都(dou)，則戰(zhan)國(guo)時物，其(qi)所以歷(li)久而不變者，即(ji)(ji)以為河道所環故也(ye)。”此即(ji)(ji)為闔閭大城最(zui)大的特色。

吳文化的特征

從吳(wu)文化的(de)起源可(ke)以看出(chu)，“吳(wu)文化”是由泰伯帶來的(de)中(zhong)原文化和土著文化相(xiang)結合(he)(he)而生成的(de)，它就象一個混血兒(er)，其本(ben)身就是黃河文明(ming)與(yu)長江文明(ming)的(de)結晶，這種文化的(de)融合(he)(he)性(xing)就決定了其開放性(xing)和包容性(xing)特征。

春秋時期(qi)，吳人(ren)言僵（子游）求學(xue)(xue)于孔(kong)(kong)子，是(shi)孔(kong)(kong)子三千弟(di)(di)子中唯一的南(nan)方人(ren)，返(fan)回(hui)吳地后(hou)大力(li)傳播孔(kong)(kong)儒之學(xue)(xue)，被譽為“南(nan)方夫子”，也是(shi)孔(kong)(kong)子弟(di)(di)子中“七十二賢”之一，擅長文學(xue)(xue)。其留下的名(ming)言有：“事君數，斯辱(ru)矣(yi)；朋友(you)數，斯疏矣(yi)”（《論(lun)語·里仁》）。

明朝初(chu)年，我國(guo)古代著(zhu)名的(de)航海家鄭(zheng)和(he)，從(cong)蘇(su)州的(de)瀏河(he)出發，最遠的(de)到達非洲東海岸和(he)紅海沿(yan)岸，歷經(jing)(jing)三十多個(ge)國(guo)家，極大的(de)促進了亞非經(jing)(jing)濟文(wen)化的(de)交流(liu)。這種文(wen)化的(de)開放(fang)性(xing)，使蘇(su)州自(zi)古就是中國(guo)對外(wai)經(jing)(jing)濟文(wen)化交流(liu)的(de)重要(yao)基地。

21世(shi)紀的蘇州更是站在世(shi)界(jie)經濟發展的前端(duan)，曾入(ru)選全球九大科技新興城市，并(bing)于2002年完成了它的“一(yi)二(er)三四五”，即(ji)引進外資(zi)名列全國(guo)第一(yi)，工業增加值、進出口(kou)總(zong)額、GTP、財(cai)政收入(ru)分(fen)別位列全國(guo)二(er)三四五名，這一(yi)切都得力于吳文化開放、包容的文化淵源。

吳文化的演變

六朝以(yi)前，吳(wu)(wu)(wu)地(di)尚武近蠻，以(yi)民(min)風強悍、尚武輕(qing)死(si)而著(zhu)稱。《漢(han)書(shu)》“地(di)理志(zhi)”云：“吳(wu)(wu)(wu)粵之君皆(jie)好(hao)勇，故(gu)其民(min)至今好(hao)用劍(jian)(jian)，輕(qing)死(si)易發。”春秋時著(zhu)名(ming)的(de)三(san)大刺客有(you)兩人出自吳(wu)(wu)(wu)地(di)，這就是刺殺吳(wu)(wu)(wu)王(wang)僚(liao)的(de)專諸和刺殺公(gong)子慶忌的(de)要離。虎丘劍(jian)(jian)池，據方志(zhi)記載，因吳(wu)(wu)(wu)王(wang)聞閭一(yi)生愛劍(jian)(jian)，死(si)后以(yi)“魚腸”等三(san)千金劍(jian)(jian)作為殉葬品，故(gu)名(ming)劍(jian)(jian)池。

六朝以后(hou)，吳地趨文(wen)崇儒。大(da)量北人南(nan)遷，江南(nan)地區被(bei)大(da)規(gui)模開發，經(jing)濟豐(feng)裕，社會穩定，山清水(shui)秀，生活安(an)逸。

隋唐以(yi)后(hou)，中國經濟重心(xin)南(nan)移，江南(nan)的地(di)(di)位日益重要(yao)。與(yu)此(ci)相應(ying)，吳地(di)(di)文化發生了(le)明顯的轉型(xing)，民風由勇武剛(gang)烈變為溫(wen)文儒(ru)雅(ya)，士大(da)夫寬衣(yi)博帶、大(da)冠高履。吳地(di)(di)百姓，上至晉紳，下至平(ping)民，家(jia)家(jia)禮樂(le)，人(ren)人(ren)詩書(shu)。

吳文化的形態

蘇州(zhou)作為(wei)(wei)地(di)域(yu)文化的中心．歷史產之豐(feng)厚、文化底蘊之深邃(sui)、文化內涵之博大(da)，為(wei)(wei)國內同(tong)等城市所少見(jian)。

吳(wu)(wu)人好讀(du)書，明清兩代蘇州一府(fu)的進士、狀(zhuang)元(yuan)人數遙居全國之冠(guan)，于是有人認為(wei)，吳(wu)(wu)文(wen)化即“狀(zhuang)元(yuan)文(wen)化”；

蘇(su)(su)州(zhou)園林集(ji)建筑、繪畫(hua)、雕(diao)刻、堆山疊石、花術盆景、詩詞(ci)檻聯、家具陳設(she)等(deng)諸多(duo)藝術精品之大成，集(ji)中(zhong)展(zhan)示了(le)蘇(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的風采，于是(shi)(shi)，有人認(ren)為，吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即“園林文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua) ；古吳(wu)(wu)之地，抱湖背海，河蕩密(mi)布，自(zi)古以來就是(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)鄉(xiang)澤國，唐人杜荀(xun)鶴(he)《送人游吳(wu)(wu)》詩云：“君(jun)到姑蘇(su)(su)見，人家盡枕河，古宮閑地少，水(shui)(shui)(shui)(shui)港水(shui)(shui)(shui)(shui)橋多(duo)，夜市賣(mai)菱藕，春船(chuan)載綺羅(luo)，遙知(zhi)未眠(mian)月，鄉(xiang)思在漁歌。”水(shui)(shui)(shui)(shui)是(shi)(shi)孕育(yu)吳(wu)(wu)地生命之源泉，是(shi)(shi)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的精神和靈魂，由此，有人認(ren)為，蘇(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即是(shi)(shi)“水(shui)(shui)(shui)(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”；還有人認(ren)為，吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+魚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+稻文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+蠶桑文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+船(chuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，等(deng)等(deng)。

吳文化的雅趣

吳(wu)(wu)文化在表象層斑一般(ban)具有小巧精知、柔和(he)淡(dan)遠、雅(ya)致(zhi)秀麗、靈動飄逸(yi)的(de)(de)特點，從“吳(wu)(wu)儂軟語”到(dao)“小橋流(liu)水、人家盡枕河”“水陸并(bing)行”的(de)(de)古城格局：從曲(qu)折變幻(huan)的(de)(de)蘇(su)州園林、林到(dao)細致(zhi)生動的(de)(de)刺繡藝(yi)術、雕刻藝(yi)術、評彈、木(mu)刻、昆曲(qu)，無不顯示出吳(wu)(wu)地人的(de)(de)文化性(xing)格特征。吳(wu)(wu)文化追求(qiu)“雅(ya)”與“趣”的(de)(de)統(tong)一，以蘇(su)州園林最為代表。

吳文化的成果

吳文(wen)化(hua)(hua)在長(chang)期的(de)(de)(de)(de)歷史錘煉中，凝聚(ju)了(le)一種(zhong)對中華文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)奉獻(xian)精(jing)神。這是(shi)一種(zhong)追(zhui)求社(she)會發展(zhan)和(he)實現人(ren)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造精(jing)神，是(shi)一種(zhong)在面臨挑(tiao)戰和(he)機遇(yu)時(shi)勇于進取(qu)的(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)精(jing)神，是(shi)一種(zhong)在時(shi)代變遷時(shi)既(ji)不能消融主體又善于接受外來文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)開放精(jing)神。今天，在建設現代化(hua)(hua)蘇州(zhou)進程中，就是(shi)要(yao)弘揚吳文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)優秀傳統(tong)，要(yao)吸收吳文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，加強對吳文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究，為蘇州(zhou)的(de)(de)(de)(de)現代化(hua)(hua)建設提供巨大的(de)(de)(de)(de)動力和(he)良好的(de)(de)(de)(de)服務。

蘇(su)州市(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)廣局近(jin)年來(lai)在(zai)(zai)努力挖(wa)掘(jue)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資源，推(tui)動(dong)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)時(shi)(shi)俱進，發(fa)(fa)揮(hui)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)蘇(su)州率先基(ji)本實現(xian)現(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，進行了(le)一些有益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試，受到了(le)社(she)(she)會各界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。2000年年初(chu)，由市(shi)委宣(xuan)傳(chuan)部、市(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)廣局等(deng)單位(wei)共同發(fa)(fa)起向(xiang)社(she)(she)會公(gong)開(kai)招標、征集吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)課(ke)(ke)題(ti)，這一舉(ju)動(dong)得到社(she)(she)會各界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極響應。經(jing)過(guo)兩年多(duo)(duo)時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心準(zhun)備，2002年 8月(yue) 6日至 8日蘇(su)州市(shi)“吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)現(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)討(tao)(tao)會”如期舉(ju)行，來(lai)自北京清華(hua)大學(xue)、上(shang)海復旦大學(xue)、蘇(su)州大學(xue)、市(shi)政府等(deng)100多(duo)(duo)位(wei)專家、學(xue)者、教授參加(jia)了(le)研(yan)討(tao)(tao)。通過(guo)近(jin)四十個(ge)課(ke)(ke)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，把(ba)對吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識融(rong)入(ru)到經(jing)濟全(quan)球化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和科技高新化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代背景中(zhong)，從(cong)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、比較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)野(ye)對吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征進行了(le)多(duo)(duo)角度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握；從(cong)世界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)野(ye)對吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精華(hua)——蘇(su)州古城(cheng)等(deng)保(bao)護問題(ti)進行多(duo)(duo)層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析；從(cong)產業(ye)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)野(ye)對吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)提出(chu)設想；從(cong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神培育和社(she)(she)會文(wen)(wen)(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)野(ye)、對吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神價值(zhi)進行了(le)多(duo)(duo)側面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，從(cong)而充分發(fa)(fa)揮(hui)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)蘇(su)州率先基(ji)本實現(xian)現(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。這是蘇(su)州在(zai)(zai)面(mian)向(xiang)世界(jie)、面(mian)向(xiang)未來(lai)、面(mian)向(xiang)現(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進程中(zhong)努力構筑文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)戰(zhan)略優勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次重要理論準(zhun)備。

2000年以來，文(wen)(wen)化(hua)部門(men)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步加強對吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)研究(jiu)，專(zhuan)門(men)組織編寫并出版了(le)一(yi)(yi)(yi)批文(wen)(wen)化(hua)叢(cong)書(shu)(shu)(shu)和專(zhuan)著(zhu)(zhu)。其中(zhong)有，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)戲(xi)曲(qu)志》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)民(min)間(jian)器(qi)(qi)樂曲(qu)集成(cheng)》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)化(hua)叢(cong)書(shu)(shu)(shu)》（第一(yi)(yi)(yi)輯、第二輯）、《姑蘇(su)(su)(su)竹(zhu)枝詞》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)滑(hua)稽(ji)(ji)戲(xi)優秀(xiu)(xiu)劇作(zuo)選》、《滑(hua)稽(ji)(ji)戲(xi)資料》、《邁向新世(shi)(shi)紀的(de)(de)蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)化(hua)》等一(yi)(yi)(yi)批專(zhuan)門(men)介紹吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)叢(cong)書(shu)(shu)(shu)、還開(kai)辦(ban)了(le)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)網站、增設吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)論(lun)壇(tan)；無錫每年都會舉辦(ban)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)節等。其中(zhong)《蘇(su)(su)(su)州(zhou)戲(xi)曲(qu)志》獲蘇(su)(su)(su)州(zhou)市(shi)第五次(ci)哲學(xue)社(she)(she)會科學(xue)優秀(xiu)(xiu)成(cheng)果(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)等獎(jiang)(jiang)(jiang)和江蘇(su)(su)(su)省(sheng)第六次(ci)哲學(xue)社(she)(she)會科學(xue)優秀(xiu)(xiu)成(cheng)果(guo)(guo)二等獎(jiang)(jiang)(jiang)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)化(hua)叢(cong)書(shu)(shu)(shu)》獲省(sheng)、市(shi)“五個(ge)一(yi)(yi)(yi)”工(gong)程獎(jiang)(jiang)(jiang)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)民(min)間(jian)器(qi)(qi)樂曲(qu)集成(cheng)》獲市(shi)“五個(ge)一(yi)(yi)(yi)”工(gong)程獎(jiang)(jiang)(jiang)。2002年 7月(yue)由世(shi)(shi)界著(zhu)(zhu)名大師(shi)貝聿銘(ming)題寫書(shu)(shu)(shu)名、著(zhu)(zhu)名作(zuo)家陸文(wen)(wen)夫作(zuo)序的(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)與現代化(hua)論(lun)壇(tan)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)由江蘇(su)(su)(su)古籍出版社(she)(she)出版。該書(shu)(shu)(shu)80萬字，16開(kai)本，匯集了(le)39篇有關(guan)現代化(hua)進(jin)程中(zhong)的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)的(de)(de)最(zui)新成(cheng)果(guo)(guo)。該書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)出版標志著(zhu)(zhu)蘇(su)(su)(su)州(zhou)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)工(gong)作(zuo)又上了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)新水(shui)平。

吳文化的發展

2500年的歷(li)史(shi)形成(cheng)了(le)輝(hui)煌燦爛的吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，很多(duo)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)果在各自的領域獨領風騷，然(ran)而也有很多(duo)優(you)秀(xiu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)果隨著現(xian)代化(hua)(hua)(hua)而漸(jian)漸(jian)遠(yuan)離人(ren)(ren)們的視線，蘇(su)(su)州(zhou)虎丘(qiu)泥人(ren)(ren)苦于無傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)，喜愛昆曲的人(ren)(ren)也越來(lai)越少(shao)了(le)，精(jing)美的蘇(su)(su)繡也因(yin)為(wei)繡娘太少(shao)而愈發珍貴。為(wei)叱，蘇(su)(su)州(zhou)市政(zheng)府(fu)2008年發出“傳(chuan)(chuan)承吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，共(gong)建(jian)吳(wu)(wu)地和諧(xie)家園”的號(hao)召，提(ti)出建(jian)設吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)網、擴(kuo)大吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)影響力(li)的倡議。2009年10月，在蘇(su)(su)州(zhou)市政(zheng)府(fu)、滄浪區政(zheng)府(fu)的關(guan)心(xin)支(zhi)持(chi)下，吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)網正(zheng)式開(kai)通。