歷史起源

農神后稷

黃帝(di)第五代孫，是(shi)(shi)(shi)上古五帝(di)之一(yi)高(gao)辛氏(shi)(shi)帝(di)嚳。傳說帝(di)嚳也(ye)象(xiang)他的(de)(de)(de)(de)始祖黃帝(di)一(yi)樣，分別從四個示(shi)同的(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族中挑(tiao)選了四位美(mei)麗嫻淑的(de)(de)(de)(de)姑娘為妻，生下了四個有出息的(de)(de)(de)(de)兒子。二(er)妃(fei)是(shi)(shi)(shi)屈原(yuan)在《楚辭》中所(suo)贊美(mei)的(de)(de)(de)(de)有娀(song)氏(shi)(shi)美(mei)女簡狄，生子名契，是(shi)(shi)(shi)商王族的(de)(de)(de)(de)始祖；三妃(fei)陳(chen)豐氏(shi)(shi)美(mei)女慶都(dou)，生帝(di)堯放勛(xun)；四妃(fei)鯫(zou)訾氏(shi)(shi)美(mei)女常(chang)儀，生帝(di)摯。帝(di)嚳的(de)(de)(de)(de)元配妻子是(shi)(shi)(shi)有邰氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)姜(jiang)螈。

姜(jiang)螈(yuan)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位偉大(da)的女性，《詩經》中(zhong)有(you)兩篇專為她(ta)(ta)(ta)的美德(de)而詠(yong)的。一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)《魯(lu)頌·悶宮》，曰：“赫赫姜(jiang)螈(yuan)，其德(de)不(bu)回，上帝是(shi)依。無(wu)災無(wu)害，彌(mi)月(yue)不(bu)遲。是(shi)生(sheng)后稷(ji)，降之(zhi)百福。”二是(shi)《大(da)雅·生(sheng)民(min)》，曰：“厥初生(sheng)民(min)，時維姜(jiang)螈(yuan)。生(sheng)民(min)如何(he)，克(ke)里克(ke)祀(si)，以(yi)弗無(wu)子，履帝武敏(min)歆，攸(you)介(jie)攸(you)止。載震載夙，載生(sheng)載育，時維后稷(ji)。”傳說有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)，姜(jiang)螈(yuan)趨郊信步(bu)而游，碰見一(yi)(yi)(yi)(yi)個巨人足印(yin)(yin)，其大(da)小遠勝(sheng)常(chang)人，正(zheng)驚疑(yi)問(wen)，頓覺(jue)一(yi)(yi)(yi)(yi)股(gu)暖(nuan)流(liu)在氣海泉涌(yong)，沖擊遍身穴(xue)位，竟(jing)有(you)說不(bu)出的暢快(kuai)和舒坦，并莫名地產生(sheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種踩(cai)踏這個大(da)足跡的強(qiang)烈欲望。她(ta)(ta)(ta)將(jiang)她(ta)(ta)(ta)的腳套在巨人足印(yin)(yin)的大(da)拇指(zhi)(zhi)上，俄(e)頃，就感到(dao)腹中(zhong)微動，好似胎兒(er)(er)動作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)般。她(ta)(ta)(ta)又驚又怕，卻(que)毫無(wu)辦法，十(shi)月(yue)后產下一(yi)(yi)(yi)(yi)子，姜(jiang)螈(yuan)以(yi)為兒(er)(er)子是(shi)妖，就把他(ta)(ta)拋(pao)入隘巷(xiang)；可一(yi)(yi)(yi)(yi)連串奇怪的現象發生(sheng)了(le)。起先是(shi)隘巷(xiang)中(zhong)過往牛馬都自覺(jue)避開，絕(jue)不(bu)踩(cai)到(dao)嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)身上。后來姜(jiang)螈(yuan)又派人把他(ta)(ta)丟到(dao)山林中(zhong)去，可正(zheng)巧碰上山中(zhong)人多沒丟成。最(zui)(zui)后將(jiang)嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)拋(pao)到(dao)河(he)冰上，又忽然飛來一(yi)(yi)(yi)(yi)只大(da)鳥，用自己豐滿(man)的羽翼(yi)把嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)蓋住，以(yi)防嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)凍僵。姜(jiang)螈(yuan)得知后，以(yi)為這是(shi)神的指(zhi)(zhi)示，便將(jiang)嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)抱回精心撫養。因最(zui)(zui)初本是(shi)要拋(pao)棄(qi)他(ta)(ta)；所(suo)以(yi)給他(ta)(ta)起名叫“棄(qi)”。

棄少時(shi)(shi)就喜好(hao)種植各種莊稼。稍(shao)長，諳熟農(nong)耕之事，被舜任命為(wei)掌管農(nong)事的(de)稷(ji)官，封在邰（今陜西(xi)武(wu)功西(xi)南），因而史稱棄為(wei)“后稷(ji)”，去世后被中華民(min)族尊(zun)為(wei)農(nong)神。棄生子(zi)不(bu)宙，繼承父(fu)業(ye)，作夏(xia)朝的(de)農(nong)官。夏(xia)太康時(shi)(shi)政治腐敗(bai)，不(bu)重農(nong)業(ye)；廢農(nong)官。不(bu)宙逃亡到西(xi)北游牧民(min)族戎狄部落，致力農(nong)桑，自食(shi)其力。

周原立國

不簾(lian)一(yi)族(zu)從此世居(ju)戎狄之地(di)，一(yi)晃數十(shi)年(nian)。不宙(zhou)的(de)孫子公(gong)劉執掌該(gai)族(zu)，他摒除慵懶，力倡勤勉，更加注重(zhong)農(nong)桑耕織，《詩經·大(da)雅·公(gong)劉》贊道(dao)：“篤公(gong)劉，匪居(ju)匪康，乃場乃疆(jiang)， 乃積(ji)乃倉，乃裹乃糧(liang)。于(yu)(yu)橐于(yu)(yu)囊，思(si)戢用(yong)光。弓矢(shi)斯(si)張，干伐(fa)戚揚。”《史記·周(zhou)本紀》描繪(hui)的(de)情景是(shi)可信的(de)：“行者有資，居(ju)者有蓄積(ji)，民(min)賴其(qi)慶。百(bai)姓懷(huai)之，多徙而歸(gui)焉。”于(yu)(yu)是(shi)，公(gong)劉帶領自(zi)(zi)己的(de)族(zu)人自(zi)(zi)鄙遠的(de)邰地(di)遷居(ju)到豳地(di)（又(you)作鄰，今陜西旬邑西南）。車轔(lin)轔(lin)，馬蕭蕭，兵精糧(liang)足，其(qi)時的(de)敵人是(shi)斷不至于(yu)(yu)小覷。

公(gong)劉生(sheng)(sheng)(sheng)子慶(qing)節。慶(qing)節繼承父(fu)權時(shi)，以豳為(wei)都，開始營建原始部(bu)落國(guo)家。慶(qing)節生(sheng)(sheng)(sheng)子皇仆，皇仆生(sheng)(sheng)(sheng)差弗(fu)，差弗(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)毀逾，毀逾生(sheng)(sheng)(sheng)公(gong)非，公(gong)非生(sheng)(sheng)(sheng)高(gao)圉，高(gao)圉生(sheng)(sheng)(sheng)亞(ya)圉，亞(ya)圉生(sheng)(sheng)(sheng)公(gong)叔(shu)祖，公(gong)叔(shu)祖生(sheng)(sheng)(sheng)古公(gong)直父(fu)。九代以來(lai)，世(shi)(shi)居豳地(di)，守住了公(gong)劉的(de)事業，可也(ye)沒有(you)什么值得頌揚的(de)拓展。古公(gong)宜父(fu)則(ze)不但繼承而且(qie)光大了后稷、公(gong)劉為(wei)之奮斗終(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)事業，積善行德，頗有(you)口碑。其時(shi)中(zhong)原已值商殷之世(shi)(shi)，西北戎(rong)(rong)狄(di)游牧民族(zu)也(ye)強(qiang)大起來(lai)，豳地(di)時(shi)常遭受(shou)到戎(rong)(rong)狄(di)游牧民族(zu)的(de)騷擾、威(wei)脅和侵犯。古公(gong)宜父(fu)決(jue)定進行一次大遷徙。他率領人民渡過(guo)煙(yan)波(bo)浩渺的(de)漆河和沮河，翻(fan)越巍峨的(de)梁山(shan)，南遷岐山(shan)曲麓下的(de)周原地(di)區（今(jin)陜(shan)山(shan)歧山(shan)縣）。

古公定居歧山后(hou)，改(gai)革原來戎狄游(you)牧(mu)民族(zu)(zu)(zu)風(feng)俗，營造城廓(kuo)都市和村邑(yi)，同時在氏族(zu)(zu)(zu)組織的(de)(de)基礎上(shang)開始建(jian)立各(ge)種國(guo)家(jia)統治管(guan)理(li)機構。古公建(jian)立的(de)(de)諸侯國(guo)得到了(le)商王(wang)(wang)朝的(de)(de)認可(ke)，《竹書(shu)紀(ji)年(nian)》記載：“（商王(wang)(wang)）武乙六年(nian)，那遷(qian)歧周(zhou)。命周(zhou)公賣父，賜(si)以歧邑(yi)。”因為(wei)地處周(zhou)原，故(gu)姬族(zu)(zu)(zu)從此稱周(zhou)人(ren)，建(jian)立的(de)(de)國(guo)家(jia)稱周(zhou)王(wang)(wang)國(guo)，古公稱周(zhou)太(tai)王(wang)(wang)。在吳姓族(zu)(zu)(zu)譜中(zhong)，尊古公為(wei)最近先祖。

吳氏開氏始祖

據史(shi)書記載(zai)，黃(huang)(huang)帝(di)(di)本從(cong)少典姓(xing)(xing)公(gong)孫。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)長期(qi)居住在(zai)姬(ji)(ji)水(shui)流域（約在(zai)今陜西(xi)北部）。氏(shi)(shi)(shi)族(zu)強大(da)獨(du)(du)(du)立后(hou)改以(yi)姬(ji)(ji)為姓(xing)(xing)。黃(huang)(huang)帝(di)(di)是歷史(shi)上第一個姓(xing)(xing)姬(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，因而(er)成(cheng)為后(hou)世(shi)姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)和所(suo)有(you)從(cong)姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)分衍出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)如吳(wu)(wu)氏(shi)(shi)(shi)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最原(yuan)始(shi)(shi)、最根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先。黃(huang)(huang)帝(di)(di)娶了四位(wei)賢(xian)淑(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)，即西(xi)陵氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)累(lei)祖(zu)(zu)(zu)、方雷氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女節、彤魚女之(zhi)(zhi)女以(yi)及嫫母(mu)。傳說嫫母(mu)是世(shi)界上外貌最丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑娘，但卻生(sheng)了一顆非常仁愛、善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心。黃(huang)(huang)帝(di)(di)與(yu)四妃(fei)生(sheng)了二(er)(er)(er)十(shi)五個兒(er)子(zi)，他們大(da)都(dou)又獨(du)(du)(du)立成(cheng)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)首領。在(zai)野蠻時代末期(qi)開始(shi)(shi)，那(nei)些剛(gang)獨(du)(du)(du)立出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)由部落聯盟集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領封(feng)賜。傳說，黃(huang)(huang)帝(di)(di)吹(chui)律定姓(xing)(xing)，《國語·晉語》這樣(yang)記載(zai)：“凡黃(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)子(zi)二(er)(er)(er)十(shi)五宗，其得姓(xing)(xing)者十(shi)四人，為十(shi)二(er)(er)(er)姓(xing)(xing)：姬(ji)(ji)、酉、祁(qi)、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇(xuan)、依是也。”其中，只有(you)黃(huang)(huang)帝(di)(di)與(yu)正妃(fei)累(lei)祖(zu)(zu)(zu)所(suo)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個兒(er)子(zi)玄(xuan)囂和昌意(yi)繼承了黃(huang)(huang)帝(di)(di)本姓(xing)(xing)姬(ji)(ji)，吳(wu)(wu)姓(xing)(xing)即從(cong)玄(xuan)囂這一支發(fa)派遞傳而(er)來(lai)，《丹陽吳(wu)(wu)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)譜》正是以(yi)少吳(wu)(wu)（即玄(xuan)囂）為第二(er)(er)(er)世(shi)遠祖(zu)(zu)(zu)。古(gu)公(gong)會父(fu)生(sheng)子(zi)三：長子(zi)太伯(bo)（亦作泰伯(bo)），為姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)吳(wu)(wu)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開氏(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)祖(zu)(zu)(zu)；次子(zi)仲雍，為姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)吳(wu)(wu)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳代始(shi)(shi)祖(zu)(zu)(zu)；少子(zi)季(ji)歷，是歷史(shi)上著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周文王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親。

泰伯奔吳

傳說周太(tai)王(wang)(wang)古(gu)(gu)公(gong)亶父(fu)(fu)的(de)(de)(de)小(xiao)兒(er)子季(ji)(ji)歷(li)(li)(li)娶(qu)了一(yi)位(wei)摯任(ren)族(zu)的(de)(de)(de)好(hao)姑娘叫太(tai)任(ren)。當(dang)(dang)她懷孕后，“目不(bu)(bu)視(shi)惡色，耳不(bu)(bu)聽(ting)淫聲，口(kou)不(bu)(bu)出(chu)傲(ao)言(yan)”，十分注(zhu)重胎(tai)教。后生下(xia)(xia)一(yi)個神童，取名叫昌(chang)。姬昌(chang)一(yi)生下(xia)(xia)來就(jiu)聰(cong)明(ming)異常，而(er)且(qie)天庭飽滿(man)，地閣方圓，頗有(you)偉人氣質、王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)風度。《尚(shang)書·帝(di)命驗》更有(you)神話般的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)：“季(ji)(ji)秋之(zhi)(zhi)(zhi)月甲子，赤爵銜(xian)丹書人于(yu)酆，止(zhi)于(yu)昌(chang)戶。其(qi)書云：‘敬(jing)勝(sheng)(sheng)怠(dai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)吉，怠(dai)勝(sheng)(sheng)敬(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)滅(mie)；義勝(sheng)(sheng)欲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)從，欲勝(sheng)(sheng)義者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兇。凡(fan)事不(bu)(bu)強則枉，不(bu)(bu)敬(jing)則不(bu)(bu)正。枉者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廢滅(mie)，敬(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)萬世。以(yi)(yi)仁(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)仁(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)量(liang)百(bai)世。以(yi)(yi)不(bu)(bu)仁(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)仁(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)量(liang)十世。以(yi)(yi)不(bu)(bu)仁(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)仁(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)及其(qi)世。”因有(you)此圣瑞(rui)，周太(tai)王(wang)(wang)古(gu)(gu)公(gong)宜父(fu)(fu)對(dui)姬昌(chang)這個孫子另眼相看，寵愛有(you)加，有(you)意(yi)要將周家的(de)(de)(de)天下(xia)(xia)傳給他(ta)。太(tai)王(wang)(wang)曾(ceng)傳言(yan)：“我世當(dang)(dang)有(you)興者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)在(zai)昌(chang)乎?”但(dan)按當(dang)(dang)時氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)(de)傳統(tong)，王(wang)(wang)位(wei)只能由嫡長(chang)子繼(ji)承(cheng)(cheng)。姬昌(chang)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)季(ji)(ji)歷(li)(li)(li)排行最小(xiao)，無資格承(cheng)(cheng)嗣王(wang)(wang)位(wei)，這樣姬昌(chang)也就(jiu)沒有(you)繼(ji)承(cheng)(cheng)周家天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)機(ji)會。古(gu)(gu)公(gong)亶父(fu)(fu)既不(bu)(bu)愿(yuan)違背氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)(de)規范，又為(wei)自己(ji)不(bu)(bu)能依心(xin)意(yi)傳位(wei)而(er)十分苦惱，終日雙(shuang)眉緊(jin)鎖，郁郁寡歡。古(gu)(gu)公(gong)的(de)(de)(de)長(chang)子泰伯和二子仲雍為(wei)了順從父(fu)(fu)親(qin)(qin)要立少于(yu)季(ji)(ji)歷(li)(li)(li)以(yi)(yi)便傳位(wei)圣孫之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，結伴出(chu)亡，逃到與周族(zu)鄰近的(de)(de)(de)游牧狩獵民族(zu)荊蠻句吳那里。泰伯、仲雍的(de)(de)(de)出(chu)逃，據(ju)傳是當(dang)(dang)古(gu)(gu)公(gong)亶父(fu)(fu)病的(de)(de)(de)時候，他(ta)們托辭到衡山為(wei)父(fu)(fu)親(qin)(qin)采(cai)藥而(er)一(yi)去不(bu)(bu)復返的(de)(de)(de)。這樣，季(ji)(ji)歷(li)(li)(li)才被改立為(wei)太(tai)子。

泰(tai)伯、仲雍出奔荊蠻(man)(man)的具體位置(zhi)，歷來眾說(shuo)(shuo)紛紜，莫衷一(yi)是。中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代稱(cheng)(cheng)“吳(wu)(wu)”之地(di)有三處：一(yi)叫(jiao)西(xi)吳(wu)(wu)，在(zai)(zai)硤西(xi)隴縣(xian)的吳(wu)(wu)山，又名(ming)(ming)吳(wu)(wu)岳(yue)；一(yi)叫(jiao)北(bei)吳(wu)(wu)，就(jiu)是西(xi)周虞仲封地(di)，在(zai)(zai)山西(xi)平陸(lu)吳(wu)(wu)城；一(yi)叫(jiao)東吳(wu)(wu)，在(zai)(zai)江蘇吳(wu)(wu)縣(xian)。其實，象(xiang)我們先前所(suo)說(shuo)(shuo)，吳(wu)(wu)本是族(zu)(zu)名(ming)(ming)，后才(cai)成(cheng)為地(di)名(ming)(ming)、國(guo)名(ming)(ming)。太(tai)伯、仲雍最(zui)初出走之地(di)，是離周國(guo)所(suo)在(zai)(zai)岐下周原(yuan)不遠的荊蠻(man)(man)地(di)區，也就(jiu)是西(xi)吳(wu)(wu)。這(zhe)里一(yi)直是古(gu)(gu)老的狩獵民族(zu)(zu)吳(wu)(wu)（虞）族(zu)(zu)居住地(di)，太(tai)伯、仲雍逃到這(zhe)里后，成(cheng)為當地(di)吳(wu)(wu)族(zu)(zu)的酋長，建立起氏族(zu)(zu)國(guo)家，號稱(cheng)(cheng)“句吳(wu)(wu)”。太(tai)伯的吳(wu)(wu)政(zheng)權與季(ji)歷的周政(zheng)權相互呼應(ying)，《詩經·皇矣》因稱(cheng)(cheng)“帝(di)作(zuo)邦作(zuo)對(dui)，自太(tai)伯、王季(ji)。”

不(bu)久(jiu)，古公亶(dan)父病逝。為(wei)了(le)照顧(gu)氏族(zu)的(de)傳(chuan)統(tong)，他(ta)留下臨終遺(yi)囑，要季歷讓(rang)位(wei)給泰伯(bo)。泰伯(bo)、仲雍(yong)回國(guo)奔(ben)喪，極盡孝義之道。這時，季歷依照父親(qin)遺(yi)命要將王位(wei)讓(rang)給太(tai)(tai)伯(bo)，太(tai)(tai)伯(bo)堅辭不(bu)受。季歷不(bu)依。太(tai)(tai)伯(bo)多次避讓(rang)不(bu)成(cheng)，只好帶著弟(di)弟(di)仲雍(yong)再次逃回荊蠻吳(wu)部(bu)落中(zhong)(zhong)(zhong)。這一(yi)(yi)次，為(wei)了(le)表示決無(wu)反(fan)顧(gu)之心，太(tai)(tai)伯(bo)、仲雍(yong)帶著族(zu)人遠走高飛，舉族(zu)南遷(qian)。他(ta)們從陜西西部(bu)的(de)西吳(wu)出(chu)發(fa)(fa)，一(yi)(yi)路跋山涉水(shui)，披荊斬棘(ji)，輾(zhan)轉遷(qian)徙，最后一(yi)(yi)直到達長江入海(hai)處的(de)江蘇無(wu)錫、常熟地帶。太(tai)(tai)伯(bo)、仲雍(yong)易服毀容，完全改從吳(wu)人文(wen)(wen)身(shen)斷發(fa)(fa)的(de)習俗。在以禮義文(wen)(wen)明白詡的(de)周人看(kan)(kan)來(lai)，只有(you)遭刑(xing)(xing)罰的(de)人才斷發(fa)(fa)文(wen)(wen)身(shen)。太(tai)(tai)伯(bo)出(chu)逃時曾傳(chuan)話說：“我(wo)已(yi)到句吳(wu)，改從吳(wu)人斷發(fa)(fa)文(wen)(wen)身(shen)之俗。我(wo)已(yi)成(cheng)刑(xing)(xing)余之人，再無(wu)資格(ge)當宗廟社稷(ji)之主(zhu)了(le)。”悲愴之極！壯(zhuang)烈之極！它不(bu)知感(gan)動了(le)多少(shao)代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人。那位(wei)被中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)尊為(wei)圣人的(de)孔子讀到這一(yi)(yi)段動人的(de)歷史，感(gan)動極至(zhi)，拍案驚呼(hu)：“泰伯(bo)，其可謂(wei)至(zhi)德(de)也(ye)己矣！三以天下讓(rang)，民(min)無(wu)得而稱焉(yan)。”在孔子看(kan)(kan)來(lai)，太(tai)(tai)伯(bo)的(de)品(pin)德(de)已(yi)到了(le)極高境(jing)界，人世間再也(ye)找不(bu)出(chu)什么詞語來(lai)形容他(ta)的(de)美德(de)了(le)。

至德圣人

孔子曾評論泰伯，有“志讓兩家天(tian)下，功辟(pi)萬古江南”的(de)至德圣人尊稱。

泰伯(bo)先讓(rang)賢后(hou)(hou)開辟(pi)江(jiang)南作出了不可(ke)磨滅的(de)(de)歷(li)史(shi)貢獻，他(ta)(ta)(ta)融合全國東(dong)、西(xi)文化，奠定(ding)了江(jiang)南古文明(ming)的(de)(de)基礎，他(ta)(ta)(ta)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是吳國的(de)(de)創始(shi)人(ren)，更重要的(de)(de)，泰伯(bo)是一位(wei)杰出古代思想家、政治家和群眾領(ling)袖，他(ta)(ta)(ta)不坐享(xiang)(xiang)其成(cheng)，而是歷(li)盡(jin)艱辛(xin)，去(qu)創建、去(qu)開發、去(qu)為(wei)百姓(xing)服務；他(ta)(ta)(ta)不因循守舊繼承父業王位(wei)，而是去(qu)拓新，造就新天地。當(dang)弟季歷(li)為(wei)殷(yin)朝第(di)29代商(shang)王太丁殺害后(hou)(hou)（B.C.1193年(nian)(nian)），泰伯(bo)再(zai)次讓(rang)位(wei)于(yu)侄昌（周(zhou)文王），時已年(nian)(nian)邁(mai)，不久(jiu)病故(gu)，傳(chuan)說葬于(yu)鴻山(shan)（皇(huang)山(shan)）。泰伯(bo)生于(yu)約殷(yin)朝商(shang)王祖甲(jia)5年(nian)(nian)（約B.C.1253年(nian)(nian)左右），病故(gu)于(yu)殷(yin)朝第(di)30代國君帝乙4年(nian)(nian)（約B.C.1187年(nian)(nian)左右），享(xiang)(xiang)年(nian)(nian)66歲，無(wu)子，死(si)后(hou)(hou)傳(chuan)位(wei)于(yu)大弟仲(zhong)雍。從此(ci)，這位(wei)偉人(ren)就長眠(mian)在無(wu)錫梅里（今梅村）鴻山(shan)之(zhi)麓(lu)，泰伯(bo)墓作為(wei)千年(nian)(nian)古跡供(gong)后(hou)(hou)人(ren)瞻仰。

紀念泰(tai)伯名勝古跡有城里大(da)婁(lou)巷內的(de)的(de)泰(tai)伯祠堂(tang)（解放后(hou)(hou)被毀(hui)）、錫(xi)山(shan)泰(tai)伯殿(dian)、梅村泰(tai)伯廟(miao)及(ji)鴻(hong)山(shan)泰(tai)伯墓(mu)道。在(zai)泰(tai)伯殿(dian)堂(tang)上(shang)高懸“至(zhi)德(de)無上(shang)”四個大(da)字，他的(de)功(gong)績真可(ke)謂：“志異征誅，三讓二家天下；功(gong)同開辟，一扌不萬古江(jiang)南(nan)”。孔子曾稱贊說(shuo)：“泰(tai)伯其可(ke)謂至(zhi)德(de)也已矣，三以(yi)天下讓，民無得而稱焉。” 周(zhou)文王(wang)在(zai)位五十年(nian)卒后(hou)(hou)傳子周(zhou)武王(wang)，于殷(yin)趄第31代(dai)國君紂(zhou)辛32年(nian)（B.C.1123年(nian)），武王(wang)滅紂(zhou)，并分封(feng)泰(tai)伯的(de)后(hou)(hou)裔周(zhou)章(zhang)少子為安陽(yang)侯，現今錫(xi)山(shan)市陽(yang)山(shan)，又名安陽(yang)山(shan)。

三千二百多年(nian)來(lai)，從泰伯奔吳，歷(li)經滄(cang)桑，傳至第十九世(shi)孫壽(shou)夢(meng)（B.C.585-B.C.561年(nian)）國(guo)力強盛，稱(cheng)霸江南，在位(wei)25年(nian)。壽(shou)夢(meng)第4個季扎(zha)受(shou)封于延陵。孔子(zi)曾書題(ti)季子(zi)墓(mu)(mu)：“嗚呼，有延陵君(jun)子(zi)之(zhi)墓(mu)(mu)。”成為中國(guo)有史以來(lai)文字最短(duan)的墓(mu)(mu)碑記。

開拓東吳

泰伯(bo)的(de)高(gao)風亮節感(gan)動了荊(jing)蠻(man)，“荊(jing)蠻(man)義之(zhi)(zhi)，從(cong)而歸(gui)之(zhi)(zhi)者(zhe)千余家(jia)(jia)。”于是(shi)，泰伯(bo)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)東南長江三角洲地(di)區（即三吳(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)的(de)東吳(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)地(di)）重建國(guo)家(jia)(jia)，國(guo)號依舊叫“勾吳(wu)(wu)(wu)”，并在(zai)今(jin)江蘇梅里（現名梅村鄉(xiang)）營建早期城市(shi)，作為(wei)都城。泰伯(bo)奔(ben)吳(wu)(wu)(wu)，給落后的(de)江蘇地(di)區帶來(lai)了北方(fang)文明(ming)的(de)種子。而泰伯(bo)、仲(zhong)雍(yong)在(zai)新(xin)的(de)生存(cun)環境中(zhong)(zhong)，不畏艱辛、勇于開拓，數年之(zhi)(zhi)間，人民殷(yin)富(fu)，終于在(zai)東南地(di)區牢固(gu)地(di)站穩了腳根(gen)。為(wei)后世(shi)強大的(de)吳(wu)(wu)(wu)國(guo)打下了基(ji)礎。

這(zhe)位品德高(gao)尚的(de)開拓者去世后(hou)，就葬(zang)在(zai)他東遷的(de)最后(hou)落腳點(dian)也(ye)即他在(zai)東南重新開拓新天(tian)地的(de)據點(dian)一一梅里平(ping)墟。至今，無錫市(shi)東三十(shi)里的(de)鴻山（也(ye)叫東皇山、梅里山）仍有(you)(you)這(zhe)位開拓者的(de)墓(mu)(mu)(mu)廬，是(shi)全(quan)國重點(dian)文物保護單位之一。墓(mu)(mu)(mu)用(yong)青色的(de)大理石砌成(cheng)，’高(gao)2米余，直徑3米多(duo)；墓(mu)(mu)(mu)頂填以黃土，常年綠草如茵(yin)。墓(mu)(mu)(mu)碑是(shi)四方形，正面刻著“泰伯(bo)墓(mu)(mu)(mu)”三個古(gu)樸典雅(ya)的(de)篆書大字(zi)。墓(mu)(mu)(mu)前矗立著兩根高(gao)大雄偉的(de)華表(biao)，華表(biao)上雕刻著威武(wu)勇猛的(de)雄獅。墓(mu)(mu)(mu)前建(jian)有(you)(you)供(gong)祭祀用(yong)的(de)享堂(tang)，建(jian)于公元(yuan)18t8年。享堂(tang)門旁石上鏤刻有(you)(you)齊(qi)彥(yan)槐書寫的(de)一副(fu)對聯，概述、歌頌(song)了太(tai)伯(bo)的(de)最大功德，其文是(shi)：

志(zhi)異征誅(zhu)三讓兩家天下(xia)，

功(gong)同(tong)開辟廣杯萬(wan)古江(jiang)南。

相傳泰伯(bo)去(qu)世(shi)后，吳人無不悲慟欲絕，哭聲震(zhen)天。百姓爭相向他的(de)(de)遺體(ti)敬(jing)獻鮮花，頓時漫(man)山遍野花草無存。許多后去(qu)者不忍(ren)空手而歸(gui)，聚(ju)眾商議，泰伯(bo)生前最喜(xi)種麻(ma)(ma)，于是大家各采(cai)束麻(ma)(ma)束系腰間(jian)，以表達人們(men)的(de)(de)敬(jing)仰懷念和哀(ai)悼。這(zhe)個風俗歷經(jing)數千年，在(zai)民(min)間(jian)至今流傳，遂形成了中華民(min)族(zu)為去(qu)世(shi)的(de)(de)長輩披(pi)麻(ma)(ma)戴孝(xiao)的(de)(de)喪葬禮俗。

吳人(ren)為了紀(ji)念這位(wei)偉大開拓者的(de)不朽功勛，將他在(zai)梅里(li)的(de)居(ju)所(suo)改為祠廟(miao)，這就(jiu)是今天(tian)的(de)“泰(tai)伯(bo)廟(miao)”，又名(ming)“至德寺(si)”，老(lao)百姓(xing)親切(qie)地叫它(ta)“讓王廟(miao)”。今天(tian)那(nei)威(wei)嚴雄偉而(er)富(fu)麗堂皇的(de)泰(tai)伯(bo)廟(miao)是在(zai)明(ming)清古廟(miao)址的(de)基礎上翻修重建的(de)。大殿前有(you)明(ming)代(dai)(dai)修建的(de)石牌坊，上書(shu)“至德名(ming)邦(bang)”四(si)個(ge)大字，醒入耳目。唐代(dai)(dai)著名(ming)詩(shi)人(ren)陸(lu)龜蒙就(jiu)曾(ceng)有(you)《和泰(tai)伯(bo)廟(miao)》一詩(shi)頌之：“故國城(cheng)荒(huang)德來荒(huang)，年(nian)(nian)年(nian)(nian)椒尊濕(shi)中(zhong)堂。邇來父子(zi)爭天(tian)下，不信人(ren)間有(you)讓王。”后代(dai)(dai)騷人(ren)墨客，多有(you)頌泰(tai)伯(bo)廟(miao)的(de)詩(shi)文遺墨。

傳(chuan)說(shuo)農(nong)歷正月初九是泰伯(bo)的忌日，所以每逢這日，梅里一帶(dai)人民紛紛前(qian)往瞻仰朝拜。農(nong)歷清明(ming)節(jie)，梅里鄉俗更有祭祀泰伯(bo)廟的隆重(zhong)節(jie)日活動。

吳姓傳代始祖

泰(tai)伯(bo)(bo)沒有子女，姬姓吳(wu)氏(shi)雖起自他(ta)(ta)，今日吳(wu)姓卻非他(ta)(ta)的(de)(de)直系后代，而是(shi)(shi)二弟(di)吳(wu)仲雍的(de)(de)血脈。所(suo)以，許多姓氏(shi)學著作都說：吳(wu)太伯(bo)(bo)是(shi)(shi)吳(wu)姓的(de)(de)開(kai)(kai)氏(shi)始(shi)祖，而仲雍是(shi)(shi)吳(wu)姓的(de)(de)傳代始(shi)祖。吳(wu)仲雍和泰(tai)伯(bo)(bo)一(yi)起奔赴今江蘇(su)省(sheng)南部，在泰(tai)伯(bo)(bo)去(qu)世后，他(ta)(ta)接任吳(wu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君；繼(ji)承哥哥開(kai)(kai)拓的(de)(de)事業。他(ta)(ta)去(qu)世后，葬在吳(wu)國(guo)(guo)附近虞山。至今，在江蘇(su)常熟市(shi)虞山東(dong)麓，吳(wu)仲雍的(de)(de)墓(mu)廬仍在。墓(mu)前(qian)原有三道(dao)石牌(pai)坊。第一(yi)道(dao)牌(pai)坊是(shi)(shi)清(qing)乾隆年(nian)間建立的(de)(de)，上書“敕(chi)建先賢仲雍墓(mu)門”；第二道(dao)石牌(pai)坊正(zheng)面(mian)是(shi)(shi)江南督學使曹秀先題的(de)(de)四字牌(pai)，上書“南國(guo)(guo)恭友”；三道(dao)石牌(pai)坊正(zheng)面(mian)有“先賢虞仲墓(mu)”五字橫額。兩(liang)側(ce)石柱(zhu)上刻(ke)一(yi)楹聯，其文是(shi)(shi)：

一(yi)時(shi)遜國難為(wei)弟，

千載名山(shan)還屬虞。

虞仲(zhong)(zhong)的墓(mu)穴在(zai)牌坊之(zhi)后，墓(mu)上有四(si)塊墓(mu)碑，正(zheng)中間一(yi)塊是明代江南巡按御史(shi)路(lu)振：）6的題字，上書“商(shang)逸民虞仲(zhong)(zhong)周公(gong)墓(mu)”。至今為(wei)常熟一(yi)帶人(ren)民所景仰。

談吳(wu)姓，不可不提吳(wu)王壽(shou)夢第四子吳(wu)季札(zha)。

原因有三：其一(yi)，季(ji)(ji)札兩度讓(rang)位出(chu)亡，與(yu)吳(wu)(wu)國(guo)的(de)政壇若(ruo)即(ji)若(ruo)離，時隱時出(chu)，他(ta)(ta)的(de)一(yi)生伴隨(sui)著(zhu)吳(wu)(wu)國(guo)的(de)興亡史；其二，季(ji)(ji)札不(bu)但(dan)多(duo)才多(duo)藝，且仁德謙和，至賢至圣。曾被后(hou)世奉為(wei)“至德第三人(ren)”，是中國(guo)道德發展史上(shang)——塊里程碑；其三，季(ji)(ji)札子孫繁衍發達(da)，今吳(wu)(wu)姓各支族譜，大多(duo)稱出(chu)自季(ji)(ji)札之后(hou)，以他(ta)(ta)為(wei)始祖神，可見(jian)他(ta)(ta)實是吳(wu)(wu)姓血源史上(shang)的(de)一(yi)位承前(qian)啟(qi)后(hou)式的(de)人(ren)物(wu)。

初，季(ji)札回避(bi)王(wang)位，從王(wang)室出走(zou)，逃(tao)(tao)到延陵(ling)鄉下(xia)，耕(geng)田(tian)種地當農夫。長(chang)兄(xiong)諸(zhu)樊(fan)無法，只得將(jiang)季(ji)札所逃(tao)(tao)的延陵(ling)一帶(dai)封賜給他作為采(cai)邑。時(shi)人因此稱他叫(jiao)做“延陵(ling)季(ji)子(zi)”。

季(ji)札（季(ji)子）封(feng)延(yan)(yan)(yan)陵(ling)，家室也(ye)跟隨到此，更有一(yi)(yi)支后裔世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)居在這里，因此，延(yan)(yan)(yan)陵(ling)成(cheng)為(wei)(wei)后世(shi)吳姓的郡(jun)望(wang)之一(yi)(yi)。季(ji)札所(suo)封(feng)延(yan)(yan)(yan)陵(ling)邑，遺(yi)址在今江(jiang)(jiang)(jiang)蘇(su)常州市(shi)南(nan)(nan)淹城。秦時為(wei)(wei)延(yan)(yan)(yan)陵(ling)縣(xian)(xian)，隸(li)屬(shu)會稽郡(jun)；漢代(dai)改為(wei)(wei)毗(pi)(pi)陵(ling)縣(xian)(xian)；西晉改毗(pi)(pi)陵(ling)縣(xian)(xian)為(wei)(wei)晉陵(ling)縣(xian)(xian)，又分(fen)毗(pi)(pi)陵(ling)縣(xian)(xian)的暨陽(yang)鄉置(zhi)暨陽(yang)縣(xian)(xian)，又分(fen)丹(dan)徒曲阿鄉延(yan)(yan)(yan)陵(ling)鎮置(zhi)延(yan)(yan)(yan)陵(ling)縣(xian)(xian)。毗(pi)(pi)陵(ling)縣(xian)(xian)就是(shi)今天江(jiang)(jiang)(jiang)蘇(su)常州市(shi)，暨陽(yang)縣(xian)(xian)成(cheng)為(wei)(wei)今江(jiang)(jiang)(jiang)蘇(su)江(jiang)(jiang)(jiang)陰市(shi)，而延(yan)(yan)(yan)陵(ling)縣(xian)(xian)即今江(jiang)(jiang)(jiang)蘇(su)省丹(dan)陽(yang)市(shi)，今縣(xian)(xian)西南(nan)(nan)仍有延(yan)(yan)(yan)陵(ling)鎮。后世(shi)延(yan)(yan)(yan)陵(ling)郡(jun)望(wang)應包括(kuo)上述二個(ge)縣(xian)(xian)及今常州一(yi)(yi)帶。

季(ji)札去(qu)世后，葬在他逃耕(geng)和初(chu)封地延(yan)陵(ling)。《越絕書·吳地傳》記載(zai)：毗陵(ling)上(shang)湖(hu)(hu)中(zhong)冢(zhong)者(zhe)，延(yan)陵(ling)季(ji)子冢(zhong)也，去(qu)縣七里(li)。上(shang)湖(hu)(hu)通(tong)上(shang)洲。季(ji)子冢(zhong)古(gu)名延(yan)陵(ling)墟。”上(shang)湖(hu)(hu)在今(jin)江蘇常州市東(dong)，原芙蓉湖(hu)(hu)的(de)西北部；明代(dai)以后已圍湖(hu)(hu)成田(tian)。而(er)杜(du)佑《通(tong)典》載(zai)：“晉(jin)陵(ling)申浦有季(ji)子墓。”申港(gang)即今(jin)江蘇江陰縣西的(de)申港(gang)。吳人為(wei)了紀念季(ji)札，又(you)在他的(de)墓上(shang)建(jian)立(li)祀(si)廟。而(er)今(jin)天(tian)江蘇省有五處(chu)(chu)吳季(ji)子的(de)廟：江陰申港(gang)一處(chu)(chu)，丹陽延(yan)陵(ling)鎮西九里(li)廟一處(chu)(chu)，常州市存(cun)三處(chu)(chu)。相傳，季(ji)札去(qu)世后，孔(kong)子曾手書十字碑文(wen)：“嗚呼有吳延(yan)陵(ling)君子之墓”，而(er)今(jin)天(tian)五處(chu)(chu)季(ji)子廟中(zhong)都有此(ci)碑。

丹陽縣的季(ji)子廟(miao)(miao)。相傳白(bai)秦漢以(yi)來，廟(miao)(miao)中香火不絕。唐代景龍(long)年(nian)(nian)間（公元(yuan)707——709年(nian)(nian)），狄仁杰奏毀江南(nan)各淫(yin)祠；只有九里季(ji)子廟(miao)(miao)獨(du)被(bei)保存不毀；唐代時(shi)，孔(kong)子所書十字碑(bei)就見于記載，唐玄宗開元(yuan)年(nian)(nian)間，曾命(ming)殷仲容摹拓碑(bei)文(wen)。唐大(da)歷十四(si)(si)年(nian)(nian)，潤州刺史肖定(ding)重(zhong)新摹刻碑(bei)文(wen)，置于季(ji)子廟(miao)(miao)中，改(gai)修廟(miao)(miao)宇。宋(song)元(yuan)佑年(nian)(nian)間，宋(song)潤州知府(fu)楊杰奏請降旨封季(ji)子廟(miao)(miao)為(wei)“嘉(jia)賢廟(miao)(miao)”。南(nan)宋(song)寧宗時(shi)賜封季(ji)子為(wei)昭德侯。每年(nian)(nian)四(si)(si)月(yue)十三日(ri)、八月(yue)十八日(ri)舉行祭祀(si)儀式。今(jin)天丹陽縣的季(ji)子廟(miao)(miao)，十字墓碑(bei)仍在；原已斷(duan)為(wei)二，今(jin)天的碑(bei)是1982年(nian)(nian)重(zhong)新修好的。

江陰(yin)申港(gang)(gang)的季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)，原來(lai)規模也很宏偉。據宋常州(zhou)太(tai)守朱彥《江陰(yin)季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)碑(bei)記》說：江陰(yin)申港(gang)(gang)的季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)墓，才是古代延陵季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)的真墓。這個結論(lun)是朱彥派江陰(yin)縣(xian)令(ling)趙士(shi)淝查訪考證出來(lai)的。當時這里(li)已有(you)季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)在。于是，朱彥又(you)從丹陽季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)中摹刻孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)十(shi)字碑(bei)，置于申港(gang)(gang)季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)墓上，并設立季(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)神象祭祀(si)

可惜，如今江陰申港(gang)吳季(ji)子廟和常州(zhou)市(shi)的三處季(ji)子廟，廟宇殿(dian)堂湮(yin)沒荒廢，僅(jin)十字碑(bei)存。

根據各(ge)種吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)家(jia)譜資料以及經典、正史(shi)記(ji)載，季(ji)札(zha)娶夫(fu)人(ren)顏氏(shi)，生了(le)五(wu)個(ge)兒子(zi)(zi)，個(ge)個(ge)都有德操、才華。長(chang)子(zi)(zi)早逝，名字(zi)不見記(ji)載，現已無從稽考。《札(zha)記(ji)·檀弓下》記(ji)載說，季(ji)札(zha)長(chang)子(zi)(zi)死，葬(zang)于贏博之(zhi)間（今(jin)山東萊蕪縣西(xi)北(bei)），今(jin)此處仍存(cun)(cun)吳(wu)(wu)(wu)(wu)延陵季(ji)子(zi)(zi)長(chang)子(zi)(zi)墓(mu)，且也(ye)有孔子(zi)(zi)所題“嗚呼(hu)有吳(wu)(wu)(wu)(wu)延陵君子(zi)(zi)之(zhi)墓(mu)”十字(zi)碑存(cun)(cun)，大(da)概是后(hou)(hou)人(ren)從江蘇摹刻(ke)來的(de)(de)(de)。二子(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)征生也(ye)遷齊國，三子(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)重道，四子(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)五(wu)，五(wu)子(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)木熹。吳(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)札(zha)這四個(ge)兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)代(dai)，人(ren)丁繁(fan)衍發達，宗(zong)族日益昌盛繁(fan)榮(rong)，逐漸(jian)又分(fen)(fen)衍出后(hou)(hou)世大(da)部(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)各(ge)吳(wu)(wu)(wu)(wu)氏(shi)分(fen)(fen)支，構成(cheng)今(jin)天吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)成(cheng)員的(de)(de)(de)絕(jue)大(da)部(bu)分(fen)(fen)。所以，今(jin)天的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)各(ge)支，多(duo)以吳(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)札(zha)為始祖神。

據姓(xing)氏書(shu)記載，吳季(ji)札居延(yan)(yan)陵，其后裔又有以“延(yan)(yan)”為(wei)氏和以“延(yan)(yan)陵”為(wei)氏者。所以，延(yan)(yan)陵季(ji)子(zi)又成為(wei)今日延(yan)(yan)氏和延(yan)(yan)陵氏的(de)開姓(xing)始祖神。

太湖明珠

浩瀚的(de)(de)太湖流域孕育(yu)著美麗而又富庶的(de)(de)江南地(di)區，人杰地(di)靈，她(ta)是中國原始文化(hua)的(de)(de)發祥地(di)之(zhi)一。早在新(xin)石器(qi)時代(dai)后期(qi)，從查山、崧(song)澤等(deng)地(di)遺址下層出土文物證明距今五(wu)千九百(bai)年前江南地(di)區已進入有文字(zi)可考的(de)(de)歷史時期(qi)，經過遠古原始社會、原始部落、蚩炎(yan)黃(huang)、三皇五(wu)帝、跨越夏商之(zhi)交(jiao)，江南腹地(di)的(de)(de)吳地(di)早已閃爍(shuo)出“魚米之(zhi)鄉(xiang)”這顆(ke)東方明珠的(de)(de)光(guang)彩。

漫長的(de)(de)(de)歷(li)史進(jin)程淡薄了(le)人們(men)的(de)(de)(de)感覺。五千(qian)多(duo)年前(qian)創(chuang)立世界古代文明的(de)(de)(de)東方大國(guo)(guo)曾先后由三個具有強(qiang)大軍事實力的(de)(de)(de)大部(bu)(bu)落所組成(cheng)。東部(bu)(bu)蘇(su)浙皖魯及沿海一(yi)(yi)帶由當時是國(guo)(guo)最大的(de)(de)(de)部(bu)(bu)落首(shou)(shou)領青(qing)帝蚩尤統(tong)率，他以強(qiang)大的(de)(de)(de)陣容(rong)擊敗(bai)炎(yan)帝族(zu)共(gong)工(gong)，直近黃帝族(zu)，氣吞(tun)山河、威(wei)震華(hua)夏。一(yi)(yi)度主宰著中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)歷(li)史！北方內蒙黃河中(zhong)游由羌人部(bu)(bu)落首(shou)(shou)領炎(yan)帝神(shen)農氏率領；西(xi)部(bu)(bu)黃河流域上(shang)游蒙古高原一(yi)(yi)帶的(de)(de)(de)狄人由黃帝軒轅氏率領。戰(zhan)略軍事家黃帝以少勝多(duo)，發明指(zhi)南車，又(you)聯合炎(yan)帝，在十分危急困難的(de)(de)(de)情況下出奇制勝，消滅了(le)蚩尤，再擊敗(bai)盟友炎(yan)帝，又(you)西(xi)伐白(bai)帝，建立了(le)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)民族(zu)。

正(zheng)統觀念的(de)史(shi)學家歷來只會歌頌黃帝，而貶(bian)低部落(luo)所創立的(de)古(gu)代(dai)源於“混沌時(shi)代(dai)”，是(shi)(shi)夷(yi)蠻、羌、狄(di)三(san)族共同(tong)組成(cheng)的(de)。更(geng)確切地(di)(di)(di)說中華民(min)族應是(shi)(shi)蚩炎(yan)黃三(san)族組成(cheng)，這(zhe)才真正(zheng)是(shi)(shi)中華文明的(de)起(qi)點，符合辯證唯物(wu)主(zhu)義和(he)歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)義。漢代(dai)史(shi)學家司馬(ma)遷(qian)筆下的(de)太湖流域卻是(shi)(shi)“地(di)(di)(di)廣人稀”、“刀耕火(huo)耨”的(de)荒涼(liang)之地(di)(di)(di)，曾自居中原福地(di)(di)(di)，歪稱太湖江南(nan)為“荊(jing)蠻之地(di)(di)(di)”，稱當地(di)(di)(di)百姓為“南(nan)蠻”，帶有(you)民(min)族岐(qi)視的(de)色彩，這(zhe)是(shi)(shi)歷史(shi)局限(xian)性的(de)緣故。

江南古邑

公元前(qian)3208年(nian)，泰伯來錫后(hou)先(xian)在梅里建(jian)(jian)城。公子光奪取王位后(hou)在常州武(wu)進雪堰鄉(xiang)和(he)無(wu)錫胡(hu)埭鄉(xiang)一(yi)帶建(jian)(jian)立闔閭(lv)小城，在縣西(xi)25公里處，然后(hou)再建(jian)(jian)闔閭(lv)大城（姑蘇城）（B.C.514年(nian)），但這以前(qian)若干(gan)年(nian)吳王僚早已(yi)在無(wu)錫建(jian)(jian)造(zao)城墻(qiang)，并大興土木(mu)建(jian)(jian)造(zao)吳王宮，宮殿建(jian)(jian)筑群（在今市中心中陽附近大婁巷）。

經春(chun)秋戰國的動亂時期，無錫縣(xian)城多次(ci)毀(hui)建(jian)，劉邦建(jian)立漢王朝（B.C.206年），復建(jian)無錫縣(xian)城，規模尚(shang)小，城圍2里19步，城墻高2丈1尺。

吳(wu)(wu)王闔閭(lv)元年（公(gong)元前(qian)514年），吳(wu)(wu)王闔閭(lv)又命伍(wu)子胥(xu)(xu)在吳(wu)(wu)（今蘇州古城區）“相土嘗水”、“象天法地(di)”，建(jian)新都(dou)闔閭(lv)大(da)城。有(you)水陸城門(men)各(ge)八，閶、胥(xu)(xu)、巫（“平”）、齊、婁、匠（“相”）、盤、蛇（居南）。前(qian)496年，闔閭(lv)葬于蘇州虎丘。此(ci)后(hou)直到(dao)公(gong)元前(qian)473年吳(wu)(wu)國(guo)(guo)被(bei)越(yue)國(guo)(guo)覆滅，蘇州做為吳(wu)(wu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)都(dou)的時間長(chang)達110年左左。其規(gui)模位(wei)置迄今基本未變，為世界罕(han)見。

《吳(wu)地傳》記載，大城(cheng)內有(you)“吳(wu)小(xiao)城(cheng)，周(zhou)十二(er)(er)(er)里，其下廣二(er)(er)(er)丈七(qi)尺(chi)，高四(si)丈七(qi)尺(chi)。門(men)三，皆有(you)樓，其二(er)(er)(er)增水門(men)二(er)(er)(er)，其一有(you)樓，一增柴(chai)路。顧頡剛先(xian)生(sheng)在上述的學術(shu)講(jiang)演中，講(jiang)到(dao)(dao)古時人居高坡(po)，后遷居平(ping)地，仍要堆土作(zuo)屋(wu)基(ji)(ji)時說及蘇州公(gong)園(yuan)。他指出：“現在的蘇州公(gong)園(yuan)，從前是吳(wu)王的宮，古代(dai)叫高平(ping)里。我小(xiao)時從言橋(qiao)到(dao)(dao)王廢基(ji)(ji)，還要上高坡(po)，后來才爬平(ping)了。”

闔閭大城(cheng)根據南方水(shui)鄉的特點，設立水(shui)門(men)，有陸門(men)八，水(shui)門(men)八。《吳地(di)傳》載：“從閶門(men)到婁門(men)，陸道(dao)廣二十三步（約30米(mi)），平(ping)門(men)到蛇門(men)陸道(dao)廣三十三步（約40米(mi)），水(shui)道(dao)廣二十三步（約36米(mi)）。

秦漢(han)“六尺為步”，闔閭大(da)城內街道、河(he)道寬達30—40米，超過(guo)了(le)北(bei)方(fang)諸侯都城，且條(tiao)條(tiao)街河(he)都由(you)陸(lu)水八門連通城外。據《史記·春(chun)申(shen)列(lie)君(jun)列(lie)傳》、張(zhang)守節《史記正義(yi)》注，當時(shi)城內已(yi)有“四縱五橫”的河(he)道網溝(gou)通。

唐(tang)代陸廣微《吳地(di)記》“羅城(cheng)”目有(you)“蘇州城(cheng)作‘亞(ya)’字形，城(cheng)中(zhong)有(you)大河三橫(heng)四直(zhi)，七縣(xian)（蓋指闔(he)閭宮、南(nan)城(cheng)宮、東(dong)宮和西宮、射臺(tai)、華池(chi)、華林園(yuan)、石龍七處王宮、臺(tai)榭(xie)和苑圃）八門，皆通水陸”等記載(zai)，與以上史籍所記相符。

顧頡剛(gang)先生(sheng)在他(ta)的(de)《蘇(su)州史志筆記》中指出(chu)：“蘇(su)州城之(zhi)古(gu)為(wei)全國(guo)第一(yi)，尚(shang)是春秋(qiu)時(shi)物，其次是成都，則戰國(guo)時(shi)物，其所以(yi)歷久而(er)不變者，即以(yi)為(wei)河道所環故也。”此(ci)即為(wei)闔閭大(da)(da)城最大(da)(da)的(de)特色。

吳文化的特征

從吳文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)起(qi)源可(ke)以(yi)看(kan)出，“吳文(wen)(wen)(wen)化”是由泰伯帶來的(de)(de)中原(yuan)文(wen)(wen)(wen)化和(he)土著(zhu)文(wen)(wen)(wen)化相結合而生(sheng)成的(de)(de)，它就(jiu)象一個混血(xue)兒，其(qi)本身就(jiu)是黃河文(wen)(wen)(wen)明與長(chang)江文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)結晶，這(zhe)種文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)融合性(xing)就(jiu)決定了其(qi)開放性(xing)和(he)包容性(xing)特征(zheng)。

春秋時期，吳(wu)人言僵（子(zi)(zi)(zi)游）求學于孔子(zi)(zi)(zi)，是孔子(zi)(zi)(zi)三(san)千弟(di)子(zi)(zi)(zi)中唯一的南方(fang)人，返回(hui)吳(wu)地后(hou)大力傳播(bo)孔儒之(zhi)學，被譽為“南方(fang)夫子(zi)(zi)(zi)”，也是孔子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)中“七十二賢”之(zhi)一，擅(shan)長文學。其留(liu)下的名(ming)言有：“事君數，斯辱矣(yi)(yi)；朋友數，斯疏矣(yi)(yi)”（《論語(yu)·里仁》）。

明朝初年，我國(guo)(guo)古代著名的(de)航海(hai)家(jia)鄭和(he)，從蘇州的(de)瀏河(he)出發，最(zui)遠(yuan)的(de)到達非洲東(dong)海(hai)岸(an)和(he)紅海(hai)沿岸(an)，歷(li)經(jing)三十多個國(guo)(guo)家(jia)，極大的(de)促進了(le)亞非經(jing)濟(ji)文(wen)化(hua)的(de)交流。這種文(wen)化(hua)的(de)開放性，使蘇州自古就是中國(guo)(guo)對外經(jing)濟(ji)文(wen)化(hua)交流的(de)重(zhong)要基地(di)。

21世(shi)紀的(de)蘇州更是站在世(shi)界經濟發(fa)展的(de)前(qian)端，曾入(ru)選全球九大科技新興城市，并于2002年完成了它的(de)“一(yi)二三(san)(san)四(si)五”，即引進(jin)外資名列全國第(di)一(yi)，工業增加值、進(jin)出口總額、GTP、財政(zheng)收入(ru)分(fen)別位(wei)列全國二三(san)(san)四(si)五名，這一(yi)切都得力于吳文(wen)化開放、包容的(de)文(wen)化淵源。

吳文化的演變

六朝(chao)以前(qian)，吳地尚武近蠻，以民風強悍、尚武輕(qing)死(si)而著稱。《漢書》“地理志”云：“吳粵之(zhi)君皆好(hao)(hao)勇，故其民至今(jin)好(hao)(hao)用劍，輕(qing)死(si)易發。”春秋時著名(ming)的(de)(de)三大刺客有兩人出自吳地，這就(jiu)是刺殺吳王(wang)僚的(de)(de)專諸和刺殺公(gong)子慶忌的(de)(de)要離。虎丘劍池(chi)，據(ju)方志記載，因吳王(wang)聞閭一生愛(ai)劍，死(si)后以“魚(yu)腸”等(deng)三千金劍作(zuo)為殉葬(zang)品，故名(ming)劍池(chi)。

六朝以后，吳地趨文崇儒。大(da)(da)量北(bei)人南(nan)遷，江南(nan)地區被(bei)大(da)(da)規模開發，經濟(ji)豐(feng)裕(yu)，社會穩(wen)定，山清(qing)水秀，生活安逸。

隋唐以后，中(zhong)國經濟重(zhong)心南(nan)移，江南(nan)的地(di)位日益重(zhong)要。與此相(xiang)應，吳地(di)文(wen)化發生了(le)明顯的轉(zhuan)型，民(min)風由(you)勇武剛烈(lie)變為溫文(wen)儒(ru)雅，士(shi)大夫寬(kuan)衣(yi)博帶、大冠高履。吳地(di)百姓，上至晉紳，下至平民(min)，家家禮(li)樂，人(ren)人(ren)詩(shi)書。

吳文化的形態

蘇州作為(wei)地域文化的中心．歷史產之(zhi)豐(feng)厚、文化底(di)蘊(yun)之(zhi)深邃、文化內涵(han)之(zhi)博大，為(wei)國內同等城市所少見。

吳(wu)(wu)人(ren)好讀(du)書，明清兩(liang)代蘇(su)州一府(fu)的進士、狀(zhuang)元(yuan)人(ren)數遙居全國之冠(guan)，于是(shi)有人(ren)認為，吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)即“狀(zhuang)元(yuan)文(wen)化(hua)”；

蘇州(zhou)園(yuan)(yuan)林集建筑、繪畫、雕刻、堆山疊石、花術(shu)盆景、詩詞(ci)檻聯(lian)、家(jia)具(ju)陳設(she)等(deng)諸多(duo)藝術(shu)精品之大成，集中展示了蘇州(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的風采，于是，有人(ren)認為(wei)，吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)即“園(yuan)(yuan)林文(wen)(wen)(wen)化(hua) ；古吳(wu)(wu)之地(di)，抱湖背海，河蕩密布(bu)，自古以來就是水鄉澤國，唐人(ren)杜荀鶴《送人(ren)游吳(wu)(wu)》詩云：“君到姑(gu)蘇見(jian)，人(ren)家(jia)盡枕河，古宮閑地(di)少(shao)，水港水橋(qiao)多(duo)，夜市賣(mai)菱藕，春船(chuan)載綺羅，遙(yao)知未(wei)眠月，鄉思在漁歌。”水是孕(yun)育(yu)吳(wu)(wu)地(di)生命(ming)之源泉(quan)，是吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的精神和靈魂，由此，有人(ren)認為(wei)，蘇州(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)即是“水文(wen)(wen)(wen)化(hua)”；還有人(ren)認為(wei)，吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)是水文(wen)(wen)(wen)化(hua)+魚文(wen)(wen)(wen)化(hua)+稻文(wen)(wen)(wen)化(hua)+蠶(can)桑(sang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)+船(chuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，等(deng)等(deng)。

吳文化的雅趣

吳(wu)文(wen)化在表象層斑(ban)一般(ban)具有小(xiao)巧精知(zhi)、柔和淡遠、雅致秀麗、靈動飄逸的(de)特(te)點，從“吳(wu)儂軟語”到“小(xiao)橋流水、人家(jia)盡枕(zhen)河”“水陸并(bing)行”的(de)古城格(ge)局：從曲折變(bian)幻(huan)的(de)蘇州園(yuan)林、林到細致生動的(de)刺(ci)繡藝(yi)術、雕刻(ke)藝(yi)術、評彈(dan)、木刻(ke)、昆曲，無(wu)不顯示出吳(wu)地(di)人的(de)文(wen)化性格(ge)特(te)征。吳(wu)文(wen)化追求(qiu)“雅”與“趣(qu)”的(de)統(tong)一，以蘇州園(yuan)林最為代表。

吳文化的成果

吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)在長(chang)期的(de)(de)歷(li)史錘煉中，凝聚了一種(zhong)對中華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)奉獻(xian)精(jing)神(shen)(shen)。這是(shi)一種(zhong)追求社(she)會發展(zhan)和實現人的(de)(de)發展(zhan)的(de)(de)創造精(jing)神(shen)(shen)，是(shi)一種(zhong)在面臨挑戰和機遇時勇(yong)于(yu)進取的(de)(de)開拓(tuo)精(jing)神(shen)(shen)，是(shi)一種(zhong)在時代(dai)變遷時既不能消融主體(ti)又善于(yu)接受外來文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)開放精(jing)神(shen)(shen)。今天，在建設(she)現代(dai)化(hua)(hua)(hua)蘇州進程(cheng)中，就(jiu)是(shi)要弘揚吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)優秀(xiu)傳統，要吸收吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)精(jing)髓，加強對吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)研究，為蘇州的(de)(de)現代(dai)化(hua)(hua)(hua)建設(she)提供巨大的(de)(de)動力和良好的(de)(de)服(fu)務。

蘇州(zhou)(zhou)市(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)廣局近(jin)年(nian)(nian)來(lai)在努(nu)力挖掘傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資源，推(tui)動吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)時(shi)俱進(jin)(jin)(jin)，發(fa)揮吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在蘇州(zhou)(zhou)率先(xian)基本(ben)實現(xian)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，進(jin)(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)一(yi)些有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗試，受到了(le)(le)社會(hui)(hui)各界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。2000年(nian)(nian)年(nian)(nian)初(chu)，由(you)市(shi)(shi)委宣傳部、市(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)廣局等(deng)單位共同發(fa)起向社會(hui)(hui)公開招標(biao)、征集吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研究(jiu)課題(ti)，這一(yi)舉動得到社會(hui)(hui)各界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極響應。經過兩年(nian)(nian)多時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)心(xin)準(zhun)備，2002年(nian)(nian) 8月 6日至 8日蘇州(zhou)(zhou)市(shi)(shi)“吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)研討(tao)會(hui)(hui)”如期(qi)舉行(xing)，來(lai)自(zi)北京清華大學(xue)(xue)、上(shang)海復旦大學(xue)(xue)、蘇州(zhou)(zhou)大學(xue)(xue)、市(shi)(shi)政府等(deng)100多位專家、學(xue)(xue)者、教授參加了(le)(le)研討(tao)。通過近(jin)四十個課題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，把對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)融入到經濟(ji)全球化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)科技高新化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)背景(jing)中，從歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、比較(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)(ye)對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征進(jin)(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)多角(jiao)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握；從世(shi)界文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)(ye)對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)華——蘇州(zhou)(zhou)古城等(deng)保護問題(ti)進(jin)(jin)(jin)行(xing)多層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)；從產業發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)(ye)對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開發(fa)提出(chu)設想；從人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)培育和(he)社會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)(ye)、對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)價(jia)值進(jin)(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)多側面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，從而充分發(fa)揮吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在蘇州(zhou)(zhou)率先(xian)基本(ben)實現(xian)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。這是蘇州(zhou)(zhou)在面向世(shi)界、面向未來(lai)、面向現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)(jin)(jin)程中努(nu)力構筑文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)戰略優勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)重要理論準(zhun)備。

2000年(nian)以來，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)部門進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)加強對吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)，專門組織編寫并出(chu)版(ban)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)批(pi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)叢書(shu)和(he)專著。其中(zhong)有(you)，《蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)戲(xi)曲志(zhi)(zhi)》、《蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)民(min)間(jian)(jian)器樂曲集成(cheng)》、《蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)叢書(shu)》（第(di)一(yi)(yi)(yi)輯、第(di)二(er)輯）、《姑蘇(su)(su)竹枝詞》、《蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)滑稽(ji)戲(xi)優秀劇作(zuo)選》、《滑稽(ji)戲(xi)資(zi)料》、《邁向新世紀的(de)蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)》等一(yi)(yi)(yi)批(pi)專門介(jie)紹(shao)吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)叢書(shu)、還開辦了(le)(le)吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)網站、增設吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)壇；無錫每年(nian)都會舉(ju)辦吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)節等。其中(zhong)《蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)戲(xi)曲志(zhi)(zhi)》獲(huo)蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)市(shi)第(di)五(wu)次(ci)哲(zhe)學社會科(ke)學優秀成(cheng)果(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)等獎(jiang)和(he)江(jiang)蘇(su)(su)省(sheng)第(di)六次(ci)哲(zhe)學社會科(ke)學優秀成(cheng)果(guo)(guo)二(er)等獎(jiang)，《蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)叢書(shu)》獲(huo)省(sheng)、市(shi)“五(wu)個一(yi)(yi)(yi)”工程(cheng)(cheng)獎(jiang)，《蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)民(min)間(jian)(jian)器樂曲集成(cheng)》獲(huo)市(shi)“五(wu)個一(yi)(yi)(yi)”工程(cheng)(cheng)獎(jiang)。2002年(nian) 7月由世界著名大師貝聿銘(ming)題寫書(shu)名、著名作(zuo)家陸文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)夫作(zuo)序(xu)的(de)《吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與現代化(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)壇》一(yi)(yi)(yi)書(shu)由江(jiang)蘇(su)(su)古(gu)籍(ji)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。該書(shu)80萬字，16開本，匯集了(le)(le)39篇有(you)關現代化(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)(jin)程(cheng)(cheng)中(zhong)的(de)吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)最新成(cheng)果(guo)(guo)。該書(shu)的(de)出(chu)版(ban)標志(zhi)(zhi)著蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)(yan)究(jiu)工作(zuo)又上了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個新水平。

吳文化的發展

2500年的(de)(de)歷史形成(cheng)了輝(hui)煌燦爛的(de)(de)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)，很多吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)成(cheng)果在(zai)各自(zi)的(de)(de)領(ling)域獨領(ling)風騷，然而(er)(er)也有很多優秀文(wen)化(hua)成(cheng)果隨著現(xian)代化(hua)而(er)(er)漸漸遠(yuan)離人(ren)(ren)們的(de)(de)視線(xian)，蘇(su)州虎丘泥人(ren)(ren)苦于無傳(chuan)承人(ren)(ren)，喜愛昆曲的(de)(de)人(ren)(ren)也越(yue)(yue)來越(yue)(yue)少(shao)(shao)了，精美的(de)(de)蘇(su)繡(xiu)也因為(wei)(wei)繡(xiu)娘太少(shao)(shao)而(er)(er)愈發珍貴。為(wei)(wei)叱，蘇(su)州市政府(fu)2008年發出“傳(chuan)承吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)，共建吳(wu)(wu)地(di)和諧家園”的(de)(de)號召，提出建設吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)網、擴大吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)影(ying)響力的(de)(de)倡議。2009年10月，在(zai)蘇(su)州市政府(fu)、滄浪區(qu)政府(fu)的(de)(de)關心(xin)支持下，吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)網正式開通。