道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文

第一章至第四十章原文及譯文

第四十(shi)一(yi)章(zhang)

【原文】上士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，勤而行之；中(zhong)士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，若(ruo)(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)(ruo)亡；下士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，大(da)(da)笑之，不笑不足以為道(dao)(dao)。故建言有之：明(ming)道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)昧，進道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)退，夷(yi)道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)颣（lèi）。上德若(ruo)(ruo)(ruo)谷，大(da)(da)白若(ruo)(ruo)(ruo)辱，廣德若(ruo)(ruo)(ruo)不足，建德若(ruo)(ruo)(ruo)偷，質(zhi)真若(ruo)(ruo)(ruo)渝（yú）。大(da)(da)方(fang)無(wu)(wu)隅（yú），大(da)(da)器晚成，大(da)(da)音希聲，大(da)(da)象(xiang)無(wu)(wu)形(xing)。道(dao)(dao)隱無(wu)(wu)名，夫(fu)唯道(dao)(dao)，善貸且成。

【譯文】上士(shi)聽(ting)了道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，努力去實行；中士(shi)聽(ting)了道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，將(jiang)信(xin)將(jiang)疑；下士(shi)聽(ting)了道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，哈哈大(da)笑(xiao)。不被嘲笑(xiao)，那(nei)就不足(zu)(zu)以成其為(wei)道(dao)(dao)(dao)了。因此古時(shi)立言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人說過這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話：光(guang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)好(hao)似(si)暗昧(mei)；前進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)好(hao)似(si)后退；平坦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)好(hao)似(si)崎嶇；崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)好(hao)似(si)峽谷；廣(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)好(hao)像(xiang)不足(zu)(zu)；剛健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)好(hao)似(si)怠(dai)惰(duo)；質樸而(er)純真好(hao)像(xiang)混(hun)濁(zhuo)未(wei)開。最(zui)潔(jie)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，反(fan)而(er)含有污垢；最(zui)方正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，反(fan)而(er)沒(mei)有棱(leng)角；最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)響，反(fan)而(er)聽(ting)來(lai)無(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)無(wu)(wu)息；最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，反(fan)而(er)沒(mei)有形狀。道(dao)(dao)(dao)幽隱而(er)沒(mei)有名稱，無(wu)(wu)名無(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)。只(zhi)有“道(dao)(dao)(dao)”，才能使(shi)萬物(wu)善(shan)(shan)始善(shan)(shan)終。

第四十二章

【原文】道生一，一生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽，沖氣以(yi)為(wei)和(he)。人之(zhi)所(suo)惡（wù），唯孤、寡、不(bu)穀(gu)（谷gǔ），而王公以(yi)為(wei)稱（chēng）。故物(wu)或(huo)損之(zhi)而益，或(huo)益之(zhi)而損。人之(zhi)所(suo)教(jiao)，我亦教(jiao)之(zhi)。強(qiang)梁者不(bu)得其(qi)死(si)，吾將(jiang)以(yi)為(wei)教(jiao)父。

【譯文】道是獨一無(wu)二(er)(er)的(de)，道本身包含陰(yin)陽二(er)(er)氣(qi)(qi)，陰(yin)陽二(er)(er)氣(qi)(qi)相(xiang)(xiang)交而(er)形成一種適勻(yun)的(de)狀(zhuang)態，萬物在這(zhe)種狀(zhuang)態中產生。萬物背陰(yin)而(er)向陽，并且在陰(yin)陽二(er)(er)氣(qi)(qi)的(de)互相(xiang)(xiang)激蕩而(er)成新的(de)和(he)諧體。人(ren)們最厭惡的(de)就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王(wang)公卻用這(zhe)些字(zi)來稱呼(hu)自己。所(suo)以一切事(shi)物，如果減(jian)損它(ta)卻反而(er)得到增(zeng)加；如果增(zeng)加它(ta)卻反而(er)得到減(jian)損。別人(ren)這(zhe)樣(yang)教(jiao)導我(wo)，我(wo)也這(zhe)樣(yang)去(qu)教(jiao)導別人(ren)。強暴的(de)人(ren)死無(wu)其(qi)所(suo)。我(wo)把這(zhe)句話當作施(shi)教(jiao)的(de)宗旨。

第四十三(san)章

【原文】天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)至柔，馳騁天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)至堅(jian)。無有入無間。吾是以(yi)知無為(wei)(wei)之(zhi)有益。不(bu)言之(zhi)教，無為(wei)(wei)之(zhi)益，天(tian)(tian)下(xia)希及之(zhi)。

【譯文】天下(xia)最(zui)柔弱的(de)(de)東(dong)(dong)西，騰(teng)越穿(chuan)行于最(zui)堅硬的(de)(de)東(dong)(dong)西中；無(wu)形的(de)(de)力量可以穿(chuan)透沒有間隙的(de)(de)東(dong)(dong)西。我因(yin)此認(ren)識(shi)到“無(wu)為”的(de)(de)益處。“不言(yan)”的(de)(de)教導，“無(wu)為”的(de)(de)益下(xia)，普(pu)天下(xia)少(shao)有能趕上它的(de)(de)了。

第四十四章

【原文】名(ming)與(yu)身孰(shu)親？身與(yu)貨孰(shu)多？得與(yu)亡孰(shu)病？甚(shen)愛必大費，多藏必厚亡。知足(zu)不辱，知止(zhi)不殆，可以長久。

【譯文】聲名和生(sheng)命相(xiang)比哪一樣更(geng)(geng)為親(qin)切？生(sheng)命和貨(huo)利比起來哪一樣更(geng)(geng)為貴重(zhong)？獲取和丟失相(xiang)比，哪一個更(geng)(geng)有害(hai)？過(guo)(guo)分(fen)的愛(ai)名利就必定要付(fu)出更(geng)(geng)多的代價；過(guo)(guo)于積斂(lian)財富(fu)，必定會遭致更(geng)(geng)為慘重(zhong)的損失。所以說，懂(dong)得(de)滿足(zu)，就不會受到屈(qu)辱；懂(dong)得(de)適可(ke)而止，就不會遇見危(wei)險；這樣才可(ke)以保持住長久(jiu)的平安。

第四十五章(zhang)

【原文】大(da)成若(ruo)缺，其用不(bu)弊。大(da)盈若(ruo)沖，其用不(bu)窮(qiong)。大(da)直若(ruo)屈，大(da)巧若(ruo)拙(zhuo)，大(da)辯若(ruo)訥。躁勝寒，靜(jing)勝熱。清(qing)靜(jing)以為天下(xia)正。

【譯文】最(zui)(zui)(zui)完(wan)滿的(de)東(dong)西，好似(si)有(you)殘缺一樣，但它(ta)(ta)的(de)作(zuo)用永遠不(bu)會衰竭(jie)；最(zui)(zui)(zui)充盈的(de)東(dong)西，好似(si)是空虛一樣，但是它(ta)(ta)的(de)作(zuo)用是不(bu)會窮盡的(de)。最(zui)(zui)(zui)正直的(de)東(dong)西，好似(si)有(you)彎曲一樣；最(zui)(zui)(zui)靈巧(qiao)的(de)東(dong)西，好似(si)最(zui)(zui)(zui)笨拙的(de)；最(zui)(zui)(zui)卓(zhuo)越的(de)辯(bian)才(cai)，好似(si)不(bu)善言辭一樣。清靜(jing)克服(fu)擾動，賽(sai)冷克服(fu)暑熱。清靜(jing)無為才(cai)能統(tong)治天下。

第四(si)十六(liu)章

【原文】天(tian)下(xia)有(you)道，卻走馬(ma)以(yi)糞。天(tian)下(xia)無道，戎馬(ma)生(sheng)于郊。罪(zui)莫(mo)大于可(ke)欲，禍莫(mo)大于不知(zhi)足，咎莫(mo)大于欲得。故知(zhi)足之足，常足矣(yi)。

【譯文】治理天(tian)下(xia)合乎(hu)“道(dao)”，就可(ke)以(yi)作到太(tai)平安(an)定(ding)，把(ba)戰馬退還到田(tian)間給農夫用(yong)來耕種。治理天(tian)下(xia)不合乎(hu)“道(dao)”，連(lian)懷胎的母馬也(ye)要送上(shang)戰場(chang)，在(zai)戰場(chang)的郊外(wai)生下(xia)馬駒子。最大(da)的禍害(hai)是不知足(zu)(zu)，最大(da)的過失是貪得的欲望(wang)。知道(dao)到什么地步就該滿(man)足(zu)(zu)了的人(ren)，永遠(yuan)是滿(man)足(zu)(zu)的。

第四十(shi)七章

【原文】不(bu)出戶，知(zhi)天下(xia)；不(bu)窺牖，見天道。其出彌(mi)遠，其知(zhi)彌(mi)少(shao)。是以圣人不(bu)行而(er)知(zhi)，不(bu)見而(er)名，不(bu)為而(er)成。

【譯文】不(bu)出(chu)門戶，就(jiu)(jiu)能(neng)夠推(tui)知天(tian)(tian)下的(de)事理；不(bu)望窗(chuang)外，就(jiu)(jiu)可以(yi)認識日月星(xing)辰(chen)運行的(de)自然規律。他(ta)(ta)向外奔逐(zhu)得越遠，他(ta)(ta)所知道(dao)的(de)道(dao)理就(jiu)(jiu)越少。所以(yi)，有“道(dao)”的(de)圣人不(bu)出(chu)行卻能(neng)夠推(tui)知事理，不(bu)窺見而能(neng)明了“天(tian)(tian)道(dao)”，不(bu)妄為而可以(yi)有所成就(jiu)(jiu)。

第四十八章

【原文】為(wei)(wei)學日益，為(wei)(wei)道(dao)日損(sun)。損(sun)之又損(sun)，以(yi)至于無(wu)為(wei)(wei)。無(wu)為(wei)(wei)而無(wu)不為(wei)(wei)。取天下(xia)常以(yi)無(wu)事(shi)，及其有事(shi)，不足以(yi)取天下(xia)。

【譯文】求學的(de)人(ren)(ren)，其(qi)情欲文(wen)飾(shi)(shi)一(yi)天(tian)(tian)比一(yi)天(tian)(tian)增加；求道的(de)人(ren)(ren)，其(qi)情欲文(wen)飾(shi)(shi)則一(yi)天(tian)(tian)比一(yi)天(tian)(tian)減少(shao)。減少(shao)又(you)減少(shao)，到(dao)最后以(yi)至(zhi)于(yu)“無為(wei)(wei)”的(de)境地。如果(guo)能夠做(zuo)到(dao)無為(wei)(wei)，即不(bu)妄為(wei)(wei)，任何事(shi)情都可以(yi)有所作為(wei)(wei)。治理國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)人(ren)(ren)，要(yao)經(jing)常(chang)以(yi)不(bu)騷擾人(ren)(ren)民(min)為(wei)(wei)治國(guo)(guo)(guo)之本(ben)，如果(guo)經(jing)常(chang)以(yi)繁(fan)苛之政擾害民(min)眾，那就不(bu)配(pei)治理國(guo)(guo)(guo)家(jia)了。

第(di)四十(shi)九(jiu)章

【原文】圣人(ren)常無(wu)心，以百姓心為心。善(shan)者(zhe)(zhe)吾(wu)善(shan)之(zhi)，不善(shan)者(zhe)(zhe)吾(wu)亦善(shan)之(zhi)，德善(shan)。信(xin)者(zhe)(zhe)吾(wu)信(xin)之(zhi)，不信(xin)者(zhe)(zhe)吾(wu)亦信(xin)之(zhi)，德信(xin)。圣人(ren)在天下歙(she)(she)歙(she)(she)（xīxī），為天下渾(hun)其心。百姓皆注其耳目，圣人(ren)皆孩之(zhi)。

【譯文】圣人(ren)(ren)(ren)(ren)常常是沒有私心(xin)的(de)(de)，以(yi)百姓的(de)(de)心(xin)為自(zi)己(ji)的(de)(de)心(xin)。對(dui)于善(shan)良的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我善(shan)待于他(ta)；對(dui)于不(bu)善(shan)良的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我也善(shan)待他(ta)，這樣(yang)就可(ke)以(yi)得到善(shan)良了(le)，從而使人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)向善(shan)。對(dui)于守(shou)信(xin)(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我信(xin)(xin)任(ren)他(ta)；對(dui)不(bu)守(shou)信(xin)(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我也信(xin)(xin)任(ren)他(ta)，這樣(yang)可(ke)以(yi)得到誠信(xin)(xin)了(le)，從而使人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)守(shou)信(xin)(xin)。有道的(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)在其位(wei)，收斂自(zi)己(ji)的(de)(de)欲意，使天下(xia)的(de)(de)心(xin)思歸于渾樸。百姓們都專注于自(zi)己(ji)的(de)(de)耳目聰明，有道的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)使他(ta)們都回到嬰孩般純(chun)樸的(de)(de)狀態(tai)。

第五(wu)十章(zhang)

【原文】出生(sheng)(sheng)入死。生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)徒，十(shi)有三；死之(zhi)(zhi)徒，十(shi)有三；人之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)，動之(zhi)(zhi)死地，十(shi)有三。夫(fu)何(he)故？以其生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)厚也。蓋(gai)聞善攝生(sheng)(sheng)者，路行不遇兕（sì）虎，入軍(jun)不被（pī）甲兵(bing)，兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo），兵(bing)無所容其刃。夫(fu)何(he)故？以其無死地。

【譯文】人始出于(yu)(yu)世而生，最終(zhong)入于(yu)(yu)地(di)(di)而死(si)。屬(shu)(shu)于(yu)(yu)長(chang)壽(shou)的(de)人有(you)十(shi)分之(zhi)(zhi)三；屬(shu)(shu)于(yu)(yu)短命而亡(wang)(wang)的(de)人有(you)十(shi)分之(zhi)(zhi)三；人本(ben)來(lai)可以活得長(chang)久(jiu)些(xie)，卻(que)自(zi)己(ji)走向死(si)亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)路(lu)，也占(zhan)十(shi)分之(zhi)(zhi)三。為(wei)(wei)什么(me)會(hui)這(zhe)樣呢(ni)？因為(wei)(wei)奉養太過(guo)度(du)了。據說，善(shan)于(yu)(yu)養護自(zi)己(ji)生命的(de)人，在(zai)陸地(di)(di)上行走，不會(hui)遇到兇惡的(de)犀牛(niu)和猛虎，在(zai)戰爭中也受不到武(wu)器的(de)傷害。犀牛(niu)于(yu)(yu)其(qi)身無處(chu)(chu)投角，老虎對(dui)其(qi)身無處(chu)(chu)伸爪，武(wu)器對(dui)其(qi)身無處(chu)(chu)刺擊鋒刃。為(wei)(wei)什么(me)會(hui)這(zhe)樣呢(ni)？因為(wei)(wei)他沒有(you)進入死(si)亡(wang)(wang)的(de)領域(yu)。

第(di)五十一章

【原文】道(dao)(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜（xù）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，物(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勢成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)以萬(wan)物(wu)莫(mo)不(bu)尊道(dao)(dao)而(er)貴德(de)。道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)常自然。故道(dao)(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生而(er)不(bu)有，為(wei)而(er)不(bu)恃，長(chang)（zhǎng）而(er)不(bu)宰，是(shi)謂玄德(de)。

【譯文】道(dao)生(sheng)成萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，德養(yang)育(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)雖現出各種各樣(yang)的形(xing)態，環(huan)境使萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)成長(chang)起(qi)來(lai)。故此，萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)莫不(bu)尊(zun)崇道(dao)而(er)珍貴德。道(dao)之(zhi)所以(yi)(yi)被尊(zun)崇，德所以(yi)(yi)被珍貴，就是(shi)由(you)于道(dao)生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)加以(yi)(yi)干(gan)涉，德畜養(yang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)加以(yi)(yi)主宰，順其自然。因而(er)，道(dao)生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，德養(yang)育(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，使萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)生(sheng)長(chang)發(fa)展，成熟結果，使其受到撫(fu)養(yang)、保護。生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)居為(wei)己有(you)，撫(fu)育(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)自恃有(you)功，導引萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)主宰，這就是(shi)奧妙玄遠(yuan)的德。

第五(wu)十二章(zhang)

【原文】天下有(you)始，以(yi)為天下母(mu)。既得其(qi)(qi)(qi)母(mu)，復(fu)知其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)；既知其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)，復(fu)守其(qi)(qi)(qi)母(mu)，沒（mò）身不殆。塞（sè）其(qi)(qi)(qi)兌，閉其(qi)(qi)(qi)門(men)，終(zhong)(zhong)身不勤。開其(qi)(qi)(qi)兌，濟其(qi)(qi)(qi)事，終(zhong)(zhong)身不救(jiu)。見（jiàn）小(xiao)曰明，守柔曰強(qiang)。用其(qi)(qi)(qi)光，復(fu)歸其(qi)(qi)(qi)明，無遺身殃，是謂習常。

【譯文】天地萬(wan)物(wu)本(ben)身(shen)都(dou)(dou)有起(qi)始，這個始作為天地萬(wan)物(wu)的(de)根(gen)(gen)源。如果知道(dao)根(gen)(gen)源，就(jiu)能(neng)(neng)認(ren)識萬(wan)物(wu)，如果認(ren)識了萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)，又把(ba)握著萬(wan)物(wu)的(de)根(gen)(gen)本(ben)，那么終(zhong)身(shen)都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)有危險。塞住(zhu)欲(yu)念(nian)的(de)孔穴(xue)，閉起(qi)欲(yu)念(nian)的(de)門徑，終(zhong)身(shen)都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)有煩擾(rao)之事(shi)。如果打開欲(yu)念(nian)的(de)孔穴(xue)，就(jiu)會(hui)(hui)增(zeng)添紛雜的(de)事(shi)件，終(zhong)身(shen)都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)可救治。能(neng)(neng)夠察(cha)見到細微的(de)，叫做“明(ming)”；能(neng)(neng)夠持(chi)守柔弱的(de)，叫做“強”。運用(yong)其光芒，返照內在的(de)明(ming)，不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)給自(zi)己(ji)帶來災難，這就(jiu)叫做萬(wan)世不(bu)(bu)(bu)絕(jue)的(de)“常道(dao)”。

第五十三章(zhang)

【原文】使(shi)我介然有知，行于(yu)大(da)(da)道(dao)(dao)，唯施（迤(yi)yí）是(shi)畏(wei)。大(da)(da)道(dao)(dao)甚(shen)夷，而民好(hao)徑。朝（cháo）甚(shen)除，田甚(shen)蕪，倉甚(shen)虛。服文(wen)彩(cai)，帶利(li)劍，厭飲食，財貨有馀，是(shi)謂盜夸。盜夸非道(dao)(dao)也哉！

【譯文】假如我稍微(wei)地有了認識，在(zai)大(da)道(dao)上行走，唯一擔心的是害(hai)怕走了邪(xie)路(lu)。大(da)道(dao)雖然平(ping)坦，但人君卻(que)喜歡走邪(xie)徑。朝政腐敗已極，弄得農田荒蕪，倉(cang)庫十分空(kong)虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩(pei)帶(dai)著鋒(feng)利(li)的寶(bao)劍(jian)，飽餐精美的飲食(shi)，搜(sou)刮占(zhan)有富余的財貨，這就(jiu)叫做強(qiang)盜頭子。這是多么無(wu)道(dao)啊(a)！

第(di)五十四(si)章

【原文】善建者不(bu)拔，善抱者不(bu)脫，子孫(sun)以(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)祀不(bu)輟。修之(zhi)(zhi)于身(shen)，其德(de)(de)乃(nai)(nai)(nai)真；修之(zhi)(zhi)于家，其德(de)(de)乃(nai)(nai)(nai)馀；修之(zhi)(zhi)于鄉，其德(de)(de)乃(nai)(nai)(nai)長（zhǎng）；修之(zhi)(zhi)于國(guo)，其德(de)(de)乃(nai)(nai)(nai)豐(feng)；修之(zhi)(zhi)于天下，其德(de)(de)乃(nai)(nai)(nai)普。故以(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)觀(guan)身(shen)，以(yi)(yi)(yi)(yi)家觀(guan)家，以(yi)(yi)(yi)(yi)鄉觀(guan)鄉，以(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)觀(guan)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)天下觀(guan)天下。吾何以(yi)(yi)(yi)(yi)知天下之(zhi)(zhi)然哉？以(yi)(yi)(yi)(yi)此。

【譯文】善于(yu)建樹的(de)(de)(de)(de)不可(ke)能拔(ba)除(chu)，善于(yu)抱持的(de)(de)(de)(de)不可(ke)以(yi)(yi)(yi)脫(tuo)掉，如(ru)果子孫能夠遵循、守持這(zhe)個(ge)(ge)道(dao)理(li)，那么(me)(me)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)孫孫就(jiu)不會(hui)(hui)(hui)斷絕(jue)。把(ba)(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道(dao)理(li)付諸于(yu)自(zi)(zi)(zi)身(shen)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)是真實(shi)純正的(de)(de)(de)(de)；把(ba)(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道(dao)理(li)付諸于(yu)自(zi)(zi)(zi)家(jia)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)是豐(feng)盈有余的(de)(de)(de)(de)；把(ba)(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道(dao)理(li)付諸于(yu)自(zi)(zi)(zi)鄉，他(ta)的(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)受(shou)到尊崇；把(ba)(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道(dao)理(li)付諸于(yu)自(zi)(zi)(zi)邦，他(ta)的(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)豐(feng)盛碩(shuo)大；把(ba)(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道(dao)理(li)付諸于(yu)天(tian)下(xia)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)無(wu)限普及。所以(yi)(yi)(yi)，用(yong)自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)修身(shen)之(zhi)道(dao)來觀(guan)察(cha)別身(shen)；以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)家(jia)察(cha)看觀(guan)照別家(jia)；以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)鄉察(cha)看觀(guan)照別鄉；以(yi)(yi)(yi)平天(tian)下(xia)之(zhi)道(dao)察(cha)看觀(guan)照天(tian)下(xia)。我怎么(me)(me)會(hui)(hui)(hui)知道(dao)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)如(ru)此(ci)呢(ni)？就(jiu)是因為(wei)我用(yong)了以(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)方法(fa)和道(dao)理(li)。

第五十五章

【原文】含德(de)之厚，比于赤(chi)子(zi)。毒蟲不(bu)螫，猛獸不(bu)據，攫(jue)鳥不(bu)搏。骨(gu)弱筋柔而握固，未知牝牡之合(he)而朘(juan)作，精之至也。終日號而不(bu)嗄(a)（shà），和之至也。知和曰(yue)常(chang)，知常(chang)曰(yue)明。益(yi)生曰(yue)祥，心(xin)使氣曰(yue)強。物壯則老(lao)，謂之不(bu)道，不(bu)道早已。

【譯文】道(dao)德涵養(yang)渾(hun)厚(hou)的人，就(jiu)好比初生(sheng)的嬰孩。毒蟲不(bu)螫他(ta)，猛獸不(bu)傷害他(ta)，兇(xiong)惡的鳥(niao)不(bu)搏擊他(ta)。他(ta)的筋骨(gu)柔弱，但(dan)拳頭卻(que)握得很牢固(gu)。他(ta)雖然不(bu)知道(dao)男女的交合之事，但(dan)他(ta)的小生(sheng)殖器卻(que)勃然舉(ju)起，這是(shi)因為(wei)精(jing)氣(qi)充(chong)沛的緣(yuan)故。他(ta)整天啼哭，但(dan)嗓(sang)子卻(que)不(bu)會(hui)沙(sha)啞，這是(shi)因為(wei)和氣(qi)純厚(hou)的緣(yuan)故。認識淳(chun)和的道(dao)理叫做(zuo)“常”，知道(dao)“常”的叫做(zuo)“明”。貪生(sheng)縱(zong)欲就(jiu)會(hui)遭(zao)殃，欲念(nian)主使精(jing)氣(qi)就(jiu)叫做(zuo)逞強(qiang)。事物過于壯盛了就(jiu)會(hui)變衰老(lao)，這就(jiu)叫不(bu)合于“道(dao)”，不(bu)遵守(shou)常道(dao)就(jiu)會(hui)很快(kuai)地死亡。

第五(wu)十(shi)六章

【原文】知（zhì）者不(bu)(bu)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)者不(bu)(bu)知（zhì）。塞（sè）其(qi)兌，閉其(qi)門，挫其(qi)銳；解其(qi)紛，和其(qi)光，同其(qi)塵，是謂玄同。故不(bu)(bu)可(ke)得(de)而親，亦(yi)不(bu)(bu)可(ke)得(de)而疏(shu)；不(bu)(bu)可(ke)得(de)而利(li)，亦(yi)不(bu)(bu)可(ke)得(de)而害；不(bu)(bu)可(ke)得(de)而貴，亦(yi)不(bu)(bu)可(ke)得(de)而賤。故為天下貴。

【譯文】聰明(ming)的(de)(de)智(zhi)者不(bu)多(duo)說(shuo)(shuo)話，而到(dao)處說(shuo)(shuo)長(chang)論(lun)短的(de)(de)人(ren)就(jiu)不(bu)是聰明(ming)的(de)(de)智(zhi)者。塞堵住(zhu)嗜欲的(de)(de)孔竅，關閉住(zhu)嗜欲的(de)(de)門徑。不(bu)露鋒(feng)芒(mang)，消解紛爭，挫去人(ren)們的(de)(de)鋒(feng)芒(mang)，解脫他(ta)們的(de)(de)紛爭，收斂他(ta)們的(de)(de)光耀，混同(tong)他(ta)們的(de)(de)塵世(shi)，這就(jiu)是深奧的(de)(de)玄同(tong)。達到(dao)“玄同(tong)”境界的(de)(de)人(ren)，已經超(chao)脫親(qin)疏、利害、貴(gui)賤(jian)的(de)(de)世(shi)俗范圍，所以就(jiu)為天下(xia)人(ren)所尊重。

第五十七章

【原文】以(yi)(yi)正治國，以(yi)(yi)奇(qi)用兵，以(yi)(yi)無(wu)事取(qu)天(tian)下。吾何以(yi)(yi)知其(qi)然哉？以(yi)(yi)此：天(tian)下多(duo)忌諱，而民(min)彌貧；民(min)多(duo)利器，國家滋(zi)昏(hun)；人多(duo)伎（jì）巧(qiao)，奇(qi)物滋(zi)起；法物滋(zi)彰，盜賊多(duo)有。故圣人云：我(wo)無(wu)為而民(min)自(zi)(zi)化，我(wo)好靜而民(min)自(zi)(zi)正，我(wo)無(wu)事而民(min)自(zi)(zi)富，我(wo)無(wu)欲而民(min)自(zi)(zi)樸，我(wo)無(wu)情而民(min)自(zi)(zi)清。

【譯文】以(yi)(yi)(yi)無為、清靜(jing)之道(dao)去治理國(guo)家(jia)，以(yi)(yi)(yi)奇巧、詭秘的辦法去用兵(bing)，以(yi)(yi)(yi)下(xia)擾害(hai)人(ren)(ren)民而(er)治理天下(xia)。我怎(zen)么(me)知(zhi)道(dao)是這(zhe)種情形呢？根(gen)據就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在于(yu)此：天下(xia)的禁忌越(yue)(yue)多(duo)(duo)，而(er)老百姓(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)陷于(yu)貧窮(qiong)；人(ren)(ren)民的銳利(li)武器越(yue)(yue)多(duo)(duo)，國(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)陷于(yu)混亂；人(ren)(ren)們的技巧越(yue)(yue)多(duo)(duo)，邪風怪事(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)鬧得厲(li)害(hai)；法令越(yue)(yue)是森嚴，盜(dao)賊就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)是不斷(duan)地增(zeng)加。所以(yi)(yi)(yi)有道(dao)的圣人(ren)(ren)說，我無為，人(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)我化育；我好靜(jing)，人(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)然富足；我無欲，而(er)人(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)然淳樸。

第(di)五十(shi)八章

【原文】其(qi)(qi)(qi)(qi)政悶悶，其(qi)(qi)(qi)(qi)民淳淳；其(qi)(qi)(qi)(qi)政察察，其(qi)(qi)(qi)(qi)民缺缺。禍(huo)兮福之所倚，福兮禍(huo)之所伏。孰知其(qi)(qi)(qi)(qi)極？其(qi)(qi)(qi)(qi)無正(zheng)。正(zheng)復為(wei)奇，善復為(wei)妖。人之迷，其(qi)(qi)(qi)(qi)日固(gu)久。是(shi)以圣人方而(er)(er)不(bu)割，廉而(er)(er)不(bu)劌（guì），直而(er)(er)不(bu)肆，光而(er)(er)不(bu)耀。

【譯文】政治寬厚清明，人民就(jiu)淳樸(pu)忠誠；政治苛酷(ku)黑暗(an)，人民就(jiu)狡(jiao)黠、抱怨。災(zai)禍啊，幸(xing)福依傍在它(ta)的(de)(de)(de)里面(mian)；幸(xing)福啊，災(zai)禍藏(zang)伏在它(ta)的(de)(de)(de)里面(mian)。誰能知道究(jiu)竟是(shi)災(zai)禍呢(ni)還是(shi)幸(xing)福呢(ni)？它(ta)們(men)并沒(mei)有(you)確定的(de)(de)(de)標準。正(zheng)忽然轉變(bian)為邪的(de)(de)(de)，善(shan)忽然轉變(bian)為惡(e)的(de)(de)(de)，人們(men)的(de)(de)(de)迷惑，由來已久了。因(yin)此，有(you)道的(de)(de)(de)圣人方(fang)正(zheng)而不生硬，有(you)棱(leng)角(jiao)而不傷(shang)害人，直率(lv)而不放肆，光亮而不刺眼(yan)。

第五十九章

【原文】治人事天，莫若嗇（sè）。夫唯(wei)嗇，是謂早服。早服謂之重(zhong)(chóng)積德(de)，重(zhong)(chóng)積德(de)則無不克，無不克則莫知(zhi)(zhi)其(qi)極(ji)。莫知(zhi)(zhi)其(qi)極(ji)，可以有國。有國之母，可以長(chang)久。是謂深根固柢（dǐ），長(chang)生久視之道(dao)。

【譯文】治(zhi)理(li)百(bai)姓(xing)和養(yang)護身心，沒有(you)比愛(ai)惜(xi)精神更為(wei)重(zhong)要(yao)的了。愛(ai)惜(xi)精神，得以(yi)(yi)能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積(ji)“德”；不斷地積(ji)“德”，就沒有(you)什么(me)不能攻克的；沒有(you)什么(me)不能攻克，那就無法估量他(ta)的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以(yi)(yi)擔負治(zhi)理(li)國家的重(zhong)任。有(you)了治(zhi)理(li)國家的原則和道理(li)，國家就可以(yi)(yi)長(chang)久維持(chi)。國運長(chang)久，就叫做根(gen)深祗固，符(fu)合(he)長(chang)久維持(chi)之道。

第六十(shi)章

【原文】治(zhi)大(da)國，若烹(peng)小鮮。以道蒞（lì）天下(xia)，其(qi)(qi)鬼(gui)不(bu)神。非其(qi)(qi)鬼(gui)不(bu)神，其(qi)(qi)神不(bu)傷(shang)人；非其(qi)(qi)神不(bu)傷(shang)人，圣人亦(yi)不(bu)傷(shang)人。夫(fu)兩不(bu)相傷(shang)，故德(de)交歸焉。

【譯文】治理大國，好像煎烹(peng)小魚。用(yong)(yong)“道(dao)”治理天下，鬼(gui)(gui)神(shen)起不(bu)了(le)作(zuo)用(yong)(yong)，不(bu)僅鬼(gui)(gui)不(bu)起作(zuo)用(yong)(yong)，而是鬼(gui)(gui)怪(guai)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)傷(shang)不(bu)了(le)人。不(bu)但鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)傷(shang)害不(bu)了(le)人，圣人有道(dao)也(ye)不(bu)會傷(shang)害人。這(zhe)樣，鬼(gui)(gui)神(shen)和有道(dao)的(de)(de)(de)圣人都不(bu)傷(shang)害人，所以，就可(ke)以讓人民(min)享受到(dao)德的(de)(de)(de)恩澤(ze)。

第(di)六十一(yi)章

【原文】大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)者下(xia)(xia)流，天(tian)下(xia)(xia)之交，天(tian)下(xia)(xia)之牝(pin)。牝(pin)常(chang)以靜勝牡(mu)，以靜為下(xia)(xia)。故(gu)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)以下(xia)(xia)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)，則(ze)取小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)；小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)以下(xia)(xia)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)，則(ze)取大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)。故(gu)或(huo)(huo)下(xia)(xia)以取，或(huo)(huo)下(xia)(xia)而取。大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)不過(guo)欲兼畜（xù）人(ren)，小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)不過(guo)欲入事人(ren)，夫兩(liang)者各得其所欲，大(da)(da)者宜(yi)為下(xia)(xia)。

【譯文】大(da)(da)(da)國(guo)(guo)要(yao)像居于江河下(xia)(xia)(xia)游那(nei)樣，使天下(xia)(xia)(xia)百川河流交匯在這里，處(chu)在天下(xia)(xia)(xia)雌柔(rou)(rou)的(de)(de)位置。雌柔(rou)(rou)常以(yi)(yi)安靜守定(ding)而勝(sheng)過(guo)(guo)雄強(qiang)，這是因為(wei)它居于柔(rou)(rou)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)緣故。所以(yi)(yi)，大(da)(da)(da)國(guo)(guo)對小(xiao)國(guo)(guo)謙(qian)下(xia)(xia)(xia)忍(ren)(ren)讓，就可(ke)以(yi)(yi)取(qu)(qu)得小(xiao)國(guo)(guo)的(de)(de)信任(ren)(ren)和(he)依賴；小(xiao)國(guo)(guo)對大(da)(da)(da)國(guo)(guo)謙(qian)下(xia)(xia)(xia)忍(ren)(ren)讓，就可(ke)以(yi)(yi)見容于大(da)(da)(da)國(guo)(guo)。所以(yi)(yi)，或(huo)者大(da)(da)(da)國(guo)(guo)對小(xiao)國(guo)(guo)謙(qian)讓而取(qu)(qu)得大(da)(da)(da)國(guo)(guo)的(de)(de)信任(ren)(ren)，或(huo)者小(xiao)國(guo)(guo)對大(da)(da)(da)國(guo)(guo)謙(qian)讓而見容于大(da)(da)(da)國(guo)(guo)。大(da)(da)(da)國(guo)(guo)不要(yao)過(guo)(guo)分(fen)想統治小(xiao)國(guo)(guo)，小(xiao)國(guo)(guo)不要(yao)過(guo)(guo)分(fen)想順從(cong)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)，兩方面各得所欲(yu)求(qiu)的(de)(de)，大(da)(da)(da)國(guo)(guo)特別(bie)應該謙(qian)下(xia)(xia)(xia)忍(ren)(ren)讓。

第六十(shi)二章

【原文】道(dao)者萬物之(zhi)(zhi)奧。善人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)寶，不善人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所保(bao)。美言可以(yi)市，尊行可以(yi)加人(ren)(ren)。人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)不善，何棄之(zhi)(zhi)有(you)(you)？故立天子(zi)，置三(san)公(gong)，雖有(you)(you)拱璧以(yi)先駟馬，不如坐進此道(dao)。古之(zhi)(zhi)所以(yi)貴此道(dao)者何？不日求以(yi)得，有(you)(you)罪以(yi)免耶(ye)（yé）？故為(wei)天下貴。

【譯文】“道”是蔭庇萬物之所，善良之人(ren)(ren)珍貴它(ta)(ta)，不(bu)善的(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)要保持它(ta)(ta)。需要的(de)(de)時候(hou)還要求(qiu)它(ta)(ta)庇護。美好(hao)的(de)(de)言辭可(ke)(ke)以(yi)換來別人(ren)(ren)對你(ni)的(de)(de)尊重；良好(hao)的(de)(de)行為可(ke)(ke)以(yi)見重于(yu)人(ren)(ren)。不(bu)善的(de)(de)人(ren)(ren)怎能舍棄(qi)它(ta)(ta)呢？所以(yi)在(zai)天子即位(wei)、設置(zhi)三公的(de)(de)時候(hou)，雖然有(you)拱壁在(zai)先(xian)駟馬(ma)在(zai)后的(de)(de)獻禮儀式(shi)，還不(bu)如(ru)把這(zhe)(zhe)個“道”進(jin)獻給他(ta)們(men)。自古以(yi)來，人(ren)(ren)們(men)所以(yi)把“道”看得(de)這(zhe)(zhe)樣寶貴，不(bu)正是由于(yu)求(qiu)它(ta)(ta)庇護一定可(ke)(ke)以(yi)得(de)到滿足；犯(fan)了(le)罪過，也(ye)可(ke)(ke)得(de)到它(ta)(ta)的(de)(de)寬恕嗎？就(jiu)因為這(zhe)(zhe)個，天下人(ren)(ren)才(cai)如(ru)此珍視“道”。

第六十三章

【原文】為(wei)無(wu)為(wei)，事無(wu)事，味無(wu)味。大小多(duo)(duo)少，報怨以(yi)德。圖(tu)難(nan)(nan)于(yu)(yu)其易(yi)，為(wei)大于(yu)(yu)其細(xi)。天下(xia)難(nan)(nan)事，必作于(yu)(yu)易(yi)；天下(xia)大事，必作于(yu)(yu)細(xi)。是以(yi)圣人終(zhong)不(bu)為(wei)大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多(duo)(duo)易(yi)必多(duo)(duo)難(nan)(nan)。是以(yi)圣人猶難(nan)(nan)之(zhi)，故終(zhong)無(wu)難(nan)(nan)矣。

【譯文】以(yi)無為(wei)的態度去有所作為(wei)，以(yi)不滋事(shi)(shi)的方(fang)法去處理(li)事(shi)(shi)物(wu)，以(yi)恬(tian)淡無味(wei)當作有味(wei)。大(da)生于小，多起于少。處理(li)問題(ti)要從(cong)容(rong)易的地(di)方(fang)入手，實現遠大(da)要從(cong)細(xi)微(wei)的地(di)方(fang)入手。天(tian)下(xia)的難(nan)事(shi)(shi)，一定從(cong)簡(jian)易的地(di)方(fang)做起；天(tian)下(xia)的大(da)事(shi)(shi)，一定從(cong)微(wei)細(xi)的部分開端。因此，有“道(dao)”的圣人始終不貪圖(tu)大(da)貢(gong)獻，所以(yi)才能做成大(da)事(shi)(shi)。那些輕易發出諾言(yan)的，必(bi)定很少能夠兌現的，把事(shi)(shi)情看(kan)得太容(rong)易，勢必(bi)遭受很多困難(nan)。因此，有道(dao)的圣人總是看(kan)重(zhong)困難(nan)，所以(yi)就終于沒有困難(nan)了。

第六十四章

【原文】其安易(yi)持，其未(wei)兆易(yi)謀，其脆易(yi)破(po)，其微易(yi)散。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)未(wei)有，治之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)未(wei)亂。合抱之(zhi)(zhi)(zhi)木，生于(yu)毫(hao)末(mo)；九層之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)，起(qi)于(yu)累土；千(qian)里之(zhi)(zhi)(zhi)行，始(shi)于(yu)足下(xia)。為(wei)者敗之(zhi)(zhi)(zhi)，執者失之(zhi)(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)(zhi)從事，常(chang)于(yu)幾(ji)成而敗之(zhi)(zhi)(zhi)。慎(shen)終如始(shi)，則無敗事。是以(yi)圣(sheng)人欲不欲，不貴難得之(zhi)(zhi)(zhi)貨；學不學，復(fu)眾人之(zhi)(zhi)(zhi)所過。以(yi)輔萬物之(zhi)(zhi)(zhi)自然，而不敢為(wei)。

【譯文】局面安定時(shi)(shi)(shi)容易(yi)保持和(he)維護(hu)，事(shi)變沒有(you)(you)出現跡象時(shi)(shi)(shi)容易(yi)圖謀(mou)；事(shi)物脆弱時(shi)(shi)(shi)容易(yi)消(xiao)解；事(shi)物細微時(shi)(shi)(shi)容易(yi)散失；做事(shi)情要(yao)在(zai)它尚(shang)未發生以(yi)(yi)前就(jiu)處理妥當(dang)；治(zhi)理國政(zheng)，要(yao)在(zai)禍亂(luan)沒有(you)(you)產生以(yi)(yi)前就(jiu)早做準備。合(he)抱的(de)(de)大樹，生長于細小的(de)(de)萌(meng)芽；九(jiu)層的(de)(de)高臺，筑起于每(mei)一堆泥(ni)土；千里的(de)(de)遠行，是從腳下第(di)一步開始(shi)走出來的(de)(de)。有(you)(you)所(suo)(suo)作為的(de)(de)將會招致失敗，有(you)(you)所(suo)(suo)執(zhi)著的(de)(de)將會遭受損(sun)害(hai)。因此圣人(ren)無所(suo)(suo)作為所(suo)(suo)以(yi)(yi)也(ye)(ye)不會招致失敗，無所(suo)(suo)執(zhi)著所(suo)(suo)以(yi)(yi)也(ye)(ye)不遭受損(sun)害(hai)。人(ren)們(men)做事(shi)情，總是在(zai)快(kuai)要(yao)成功(gong)時(shi)(shi)(shi)失敗，所(suo)(suo)以(yi)(yi)當(dang)事(shi)情快(kuai)要(yao)完(wan)成的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候，也(ye)(ye)要(yao)像開始(shi)時(shi)(shi)(shi)那(nei)樣慎重，就(jiu)沒有(you)(you)辦不成的(de)(de)事(shi)情。因此，有(you)(you)道(dao)的(de)(de)圣人(ren)追(zhui)求人(ren)所(suo)(suo)不追(zhui)求的(de)(de)，不稀(xi)罕(han)難以(yi)(yi)得到的(de)(de)貨(huo)物，學習(xi)別(bie)人(ren)所(suo)(suo)不學習(xi)的(de)(de)，補救眾人(ren)所(suo)(suo)經常犯的(de)(de)過錯。這樣遵循萬物的(de)(de)自然本性而不會妄加干預。

第(di)六十五章(zhang)

【原文】古之善為道者(zhe)(zhe)，非以(yi)明民，將以(yi)愚(yu)之。民之難(nan)治(zhi)，以(yi)其智(zhi)多。以(yi)智(zhi)治(zhi)國(guo)，國(guo)之賊；不以(yi)智(zhi)治(zhi)國(guo)，國(guo)之福(fu)。知此兩(liang)者(zhe)(zhe)亦稽（jī）式。能知楷(kai)式，是謂玄德(de)。玄德(de)深(shen)矣，遠(yuan)矣，與物(wu)反矣，然(ran)后乃至大(da)順。

【譯文】古代善于(yu)為道的人，不(bu)是教導人民知曉智巧(qiao)偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人們之所(suo)以(yi)難于(yu)統治(zhi)，乃是因為他們使用(yong)太多的智巧(qiao)心(xin)(xin)機(ji)。所(suo)以(yi)用(yong)智巧(qiao)心(xin)(xin)機(ji)治(zhi)理國家(jia)(jia)，就必然(ran)會危(wei)害國家(jia)(jia)，不(bu)用(yong)智巧(qiao)心(xin)(xin)機(ji)治(zhi)理國家(jia)(jia)，才是國家(jia)(jia)的幸福。了(le)解(jie)這(zhe)兩種(zhong)治(zhi)國方式(shi)的差別，就是一個法(fa)則(ze)，經(jing)常了(le)解(jie)這(zhe)個法(fa)則(ze)，就叫(jiao)做“玄德”。玄德又(you)深(shen)又(you)遠，和具體的事物復歸到真樸，然(ran)后才能極大地順乎于(yu)自然(ran)。

第六(liu)十(shi)六(liu)章

【原文】江海所以能(neng)為百谷(gu)王者(zhe)，以其(qi)善下(xia)(xia)之(zhi)，故能(neng)為百谷(gu)王。是(shi)以圣人(ren)(ren)欲(yu)上(shang)(shang)民(min)，必(bi)以言(yan)下(xia)(xia)之(zhi)；欲(yu)先民(min)，必(bi)以身后之(zhi)。是(shi)以圣人(ren)(ren)處上(shang)(shang)而(er)(er)(er)民(min)不(bu)重，處前(qian)而(er)(er)(er)民(min)不(bu)害。是(shi)以天(tian)下(xia)(xia)樂推而(er)(er)(er)不(bu)厭。以其(qi)不(bu)爭，故天(tian)下(xia)(xia)莫能(neng)與之(zhi)爭。

【譯文】江海所(suo)以(yi)(yi)能夠(gou)成(cheng)為百(bai)川(chuan)(chuan)河流所(suo)匯往的(de)地方，乃是由于(yu)它(ta)善于(yu)處在低下(xia)的(de)地方，所(suo)以(yi)(yi)能夠(gou)成(cheng)為百(bai)川(chuan)(chuan)之王。因此，圣人(ren)要(yao)領(ling)(ling)導(dao)人(ren)民(min)(min)，必須用言辭(ci)對人(ren)民(min)(min)表示謙下(xia)，要(yao)想領(ling)(ling)導(dao)人(ren)民(min)(min)，必須把自己的(de)利益放在他(ta)(ta)們(men)的(de)后面(mian)。所(suo)以(yi)(yi)，有(you)道的(de)圣人(ren)雖然(ran)地位居(ju)于(yu)人(ren)民(min)(min)之上(shang)，而(er)人(ren)民(min)(min)并(bing)不(bu)(bu)感到(dao)負(fu)擔沉重；居(ju)于(yu)人(ren)民(min)(min)之前，而(er)人(ren)民(min)(min)并(bing)不(bu)(bu)感到(dao)受害。天(tian)下(xia)的(de)人(ren)民(min)(min)都(dou)樂意(yi)推戴而(er)不(bu)(bu)感到(dao)厭倦。因為他(ta)(ta)不(bu)(bu)與人(ren)民(min)(min)相(xiang)爭，所(suo)以(yi)(yi)天(tian)下(xia)沒有(you)人(ren)能和他(ta)(ta)相(xiang)爭。

第六十七章

【原文】天下(xia)皆謂(wei)我(wo)道大，似不(bu)(bu)肖（xiào）。夫(fu)唯大，故似不(bu)(bu)肖。若肖久矣，其(qi)細也夫(fu)。我(wo)有三寶，持而保(bao)之。一曰(yue)(yue)慈，二(er)曰(yue)(yue)儉(jian)，三曰(yue)(yue)不(bu)(bu)敢為天下(xia)先(xian)(xian)。慈故能(neng)勇，儉(jian)故能(neng)廣，不(bu)(bu)敢為天下(xia)先(xian)(xian)，故能(neng)成器長（zhǎng）。今舍慈且(qie)勇，舍儉(jian)且(qie)廣，舍后且(qie)先(xian)(xian)，死矣！夫(fu)慈，以(yi)戰則(ze)勝，以(yi)守(shou)則(ze)固(gu)。天將救之，以(yi)慈衛之。

【譯文】天下人能(neng)(neng)說(shuo)“我道(dao)(dao)”偉大(da)，不(bu)像(xiang)任(ren)何(he)具(ju)體事物(wu)(wu)的樣(yang)子。正因為它(ta)偉大(da)，所(suo)以才不(bu)像(xiang)任(ren)何(he)具(ju)體的事物(wu)(wu)。如果(guo)它(ta)像(xiang)任(ren)何(he)一(yi)個(ge)具(ju)體的事物(wu)(wu)，那么“道(dao)(dao)”也就顯得很渺小了(le)(le)。我有三(san)件法寶執守而(er)且保全它(ta)：第一(yi)件叫做慈(ci)(ci)(ci)愛；第二件叫做儉(jian)嗇；第三(san)件是(shi)不(bu)敢居于(yu)天下人的前(qian)面。有了(le)(le)這柔(rou)慈(ci)(ci)(ci)，所(suo)以能(neng)(neng)勇武(wu)；有了(le)(le)儉(jian)嗇，所(suo)以能(neng)(neng)大(da)方(fang)；不(bu)敢居于(yu)天下人之先(xian)，所(suo)以能(neng)(neng)成為萬物(wu)(wu)的首(shou)長。現在丟棄(qi)了(le)(le)柔(rou)慈(ci)(ci)(ci)而(er)追(zhui)求勇武(wu)；丟棄(qi)了(le)(le)嗇儉(jian)而(er)追(zhui)求大(da)方(fang)；舍棄(qi)退讓而(er)求爭先(xian)，結果(guo)是(shi)走向死(si)亡。慈(ci)(ci)(ci)愛，用(yong)來(lai)征戰，就能(neng)(neng)夠勝(sheng)利(li)，用(yong)來(lai)守衛(wei)就能(neng)(neng)鞏固。天要援助誰(shui)，就用(yong)柔(rou)慈(ci)(ci)(ci)來(lai)保護他。

第六十八章

【原文】善(shan)為(wei)士者(zhe)不武，善(shan)戰者(zhe)不怒，善(shan)勝敵者(zhe)不與爭，善(shan)用(yong)人(ren)(ren)者(zhe)為(wei)之(zhi)下(xia)。是(shi)謂不爭之(zhi)德(de)，是(shi)謂用(yong)人(ren)(ren)之(zhi)力(li)，是(shi)謂配天，古之(zhi)極(ji)。

【譯文】善(shan)于(yu)(yu)帶兵打(da)仗的(de)(de)將帥，不逞其勇武；善(shan)于(yu)(yu)打(da)仗的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不輕易激怒；善(shan)于(yu)(yu)勝敵(di)(di)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不與敵(di)(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)正面沖突；善(shan)于(yu)(yu)用人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，對人(ren)(ren)(ren)(ren)表示謙下。這(zhe)叫做(zuo)(zuo)不與人(ren)(ren)(ren)(ren)爭(zheng)的(de)(de)品德，這(zhe)叫做(zuo)(zuo)運用別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)能力，這(zhe)叫做(zuo)(zuo)符合自然的(de)(de)道理。

第六(liu)十(shi)九章

【原文】用兵(bing)有言，吾(wu)不敢為(wei)主而為(wei)客，不敢進寸而退尺。是(shi)謂行（xíng）無(wu)行（háng），攘(rang)(rǎng)無(wu)臂(bei)，扔(reng)無(wu)敵(di)(di)，執無(wu)兵(bing)。禍莫大于(yu)輕(qing)敵(di)(di)，輕(qing)敵(di)(di)幾喪吾(wu)寶。故(gu)抗兵(bing)相加(jia)，哀者勝矣。

【譯文】用兵(bing)的(de)人曾經這樣(yang)(yang)說(shuo)，“我不敢主動進犯，而采取守勢(shi)；不敢前(qian)進一(yi)(yi)(yi)(yi)步，而寧可(ke)后(hou)退一(yi)(yi)(yi)(yi)尺。”這就叫做雖然有(you)陣勢(shi)，卻像(xiang)沒(mei)有(you)陣勢(shi)可(ke)擺一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)；雖然要奮臂，卻像(xiang)沒(mei)有(you)臂膀可(ke)舉一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)；雖然面臨(lin)敵人，卻像(xiang)沒(mei)有(you)敵人可(ke)打一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)；雖然有(you)兵(bing)器，卻像(xiang)沒(mei)有(you)兵(bing)器可(ke)以(yi)(yi)執握一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)。禍患再(zai)沒(mei)有(you)比輕敵更大的(de)了(le)，輕敵幾乎喪失(shi)了(le)我的(de)“三寶”。所以(yi)(yi)，兩軍實(shi)力相(xiang)當的(de)時候，悲痛的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)方可(ke)以(yi)(yi)獲(huo)得勝利。

第七十章

【原文】吾言甚(shen)(shen)易(yi)知(zhi)，甚(shen)(shen)易(yi)行。天下莫能(neng)(neng)知(zhi)，莫能(neng)(neng)行。言有宗，事有君(jun)。夫唯無知(zhi)，是(shi)以(yi)不我知(zhi)。知(zhi)我者希，則(ze)我者貴。是(shi)以(yi)圣人被(bei)（pī）褐懷玉(yu)。

【譯文】我的話很(hen)容(rong)易理(li)(li)解(jie)，很(hen)容(rong)易施行。但(dan)是天(tian)下竟沒(mei)有(you)誰能理(li)(li)解(jie)，沒(mei)有(you)誰能實行。言論有(you)主旨，行事有(you)根據。正由于(yu)人(ren)們不(bu)理(li)(li)解(jie)這(zhe)個道理(li)(li)，因此才(cai)不(bu)理(li)(li)解(jie)我。能理(li)(li)解(jie)我的人(ren)很(hen)少(shao)，那么能取法于(yu)我的人(ren)就更難得了。因此有(you)道的圣(sheng)人(ren)總是穿著粗布(bu)衣服，懷里揣著美玉。

第七(qi)十一章

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【譯文】知(zhi)道自(zi)己還有(you)所不(bu)知(zhi)，這是很高明的。不(bu)知(zhi)道卻(que)自(zi)以為(wei)知(zhi)道，這就是很糟糕的。有(you)道的圣人(ren)沒有(you)缺(que)點(dian)，因為(wei)他(ta)把缺(que)點(dian)當作缺(que)點(dian)。正因為(wei)他(ta)把缺(que)點(dian)當作缺(que)點(dian)，所以，他(ta)沒有(you)缺(que)點(dian)。

第七十二章

民不(bu)畏威，則大威至。無(wu)狎（xiá）其所居，無(wu)厭(yan)(yan)（yà）其所生。夫唯不(bu)厭(yan)(yan)（yà），是以不(bu)厭(yan)(yan)(yàn)。是以圣人(ren)自知，不(bu)自見（xiàn）；自愛不(bu)自貴。故去彼取(qu)此。

【譯文(wen)】當人(ren)民不(bu)(bu)畏懼統治(zhi)者的(de)威壓(ya)(ya)時，那么，可怕(pa)的(de)禍亂就要(yao)到來了。不(bu)(bu)要(yao)逼迫人(ren)民不(bu)(bu)得安(an)居(ju)，不(bu)(bu)要(yao)阻塞人(ren)民謀生的(de)道路。只有不(bu)(bu)壓(ya)(ya)迫人(ren)民，人(ren)民才不(bu)(bu)厭惡統治(zhi)者。因此(ci)，有道的(de)圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)但有自(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)之明，而且也不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)我表(biao)現；有自(zi)(zi)(zi)愛之心(xin)也不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)顯高貴。所(suo)以要(yao)舍棄后(hou)者（自(zi)(zi)(zi)見(jian)、自(zi)(zi)(zi)貴）而保持前(qian)者（自(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)、自(zi)(zi)(zi)愛）。

第七十三章

【原文】勇于(yu)敢(gan)則殺，勇于(yu)不(bu)敢(gan)則活。此(ci)兩者(zhe)，或利或害(hai)。天之(zhi)所惡（wù），孰知(zhi)其故(gu)？天之(zhi)道，不(bu)爭而善(shan)勝(sheng)，不(bu)言而善(shan)應，不(bu)召(zhao)而自來，繟（chǎn）然而善(shan)謀(mou)。天網(wang)恢(hui)恢(hui)，疏而不(bu)失。

【譯文】勇于堅強就會死，勇于柔(rou)弱就可以活，這兩種勇的(de)結(jie)果，有的(de)得(de)利，有的(de)受害。天所厭惡的(de)，誰知(zhi)道是什么緣故？有道的(de)圣人也難以解說明(ming)白。自(zi)然(ran)的(de)規(gui)律是，不(bu)斗爭(zheng)而(er)(er)善于取勝(sheng)；不(bu)言語而(er)(er)善于應承；不(bu)召喚而(er)(er)自(zi)動到來，坦然(ran)而(er)(er)善于安排(pai)籌劃。自(zi)然(ran)的(de)范圍，寬廣無邊，雖然(ran)寬疏但(dan)并不(bu)漏失。

第七十四章

【原文】民(min)不(bu)畏(wei)(wei)死，奈何(he)以死懼之？若使民(min)常(chang)畏(wei)(wei)死，而為奇者(zhe)，吾得執而殺(sha)(sha)之，孰(shu)敢？常(chang)有司殺(sha)(sha)者(zhe)。夫代(dai)司殺(sha)(sha)者(zhe)，是謂代(dai)大(da)匠斫（zhuó）。夫代(dai)大(da)匠斫者(zhe)，希有不(bu)傷其(qi)手矣(yi)。

【譯文】人(ren)(ren)(ren)民(min)不畏(wei)懼死(si)亡，為什(shen)么用死(si)來嚇唬(hu)他(ta)們(men)呢？假如(ru)(ru)人(ren)(ren)(ren)民(min)真的(de)畏(wei)懼死(si)亡的(de)話(hua)，對于為非(fei)作歹的(de)人(ren)(ren)(ren)，我們(men)就(jiu)把他(ta)抓來殺(sha)掉。誰還敢為非(fei)作歹？經常(chang)有專管殺(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)(ren)去(qu)執(zhi)行(xing)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)任務(wu)，代(dai)替專管殺(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)(ren)去(qu)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)如(ru)(ru)同代(dai)替高(gao)明的(de)木(mu)匠(jiang)去(qu)砍(kan)(kan)木(mu)頭，那代(dai)替高(gao)明的(de)木(mu)匠(jiang)砍(kan)(kan)木(mu)頭的(de)人(ren)(ren)(ren)，很少有不砍(kan)(kan)傷自己(ji)手指頭的(de)。

第七十五章(zhang)

【原文】民(min)(min)之(zhi)饑，以(yi)(yi)其(qi)上(shang)食稅之(zhi)多，是以(yi)(yi)饑。民(min)(min)之(zhi)難(nan)治，以(yi)(yi)其(qi)上(shang)之(zhi)有為(wei)(wei)，是以(yi)(yi)難(nan)治。民(min)(min)之(zhi)輕死，以(yi)(yi)其(qi)上(shang)求生之(zhi)厚，是以(yi)(yi)輕死。夫唯無以(yi)(yi)生為(wei)(wei)者(zhe)，是賢于貴生。

【譯文】人(ren)(ren)民(min)(min)所(suo)以(yi)(yi)(yi)遭受(shou)饑荒，就(jiu)是(shi)由于(yu)(yu)(yu)統治(zhi)者吞(tun)吃賦(fu)稅太多，所(suo)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)民(min)(min)才(cai)陷于(yu)(yu)(yu)饑餓。人(ren)(ren)民(min)(min)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)難(nan)于(yu)(yu)(yu)統治(zhi)，是(shi)由于(yu)(yu)(yu)統治(zhi)者政令繁苛、喜歡有所(suo)作為，所(suo)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)民(min)(min)就(jiu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)統治(zhi)。人(ren)(ren)民(min)(min)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)輕生(sheng)(sheng)冒死，是(shi)由于(yu)(yu)(yu)統治(zhi)者為了奉養自(zi)己(ji)，把民(min)(min)脂民(min)(min)膏都搜刮凈了，所(suo)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)民(min)(min)覺得死了不(bu)算什么。只有不(bu)去(qu)追求(qiu)生(sheng)(sheng)活享受(shou)的人(ren)(ren)，才(cai)比過分看(kan)重自(zi)己(ji)生(sheng)(sheng)命(ming)的人(ren)(ren)高明。

第(di)七十六(liu)章

【原文】人之(zhi)生也柔弱(ruo)(ruo)(ruo)，其死(si)也堅強(qiang)。萬物草(cao)木之(zhi)生也柔脆，其死(si)也枯槁。故堅強(qiang)者死(si)之(zhi)徒，柔弱(ruo)(ruo)(ruo)者生之(zhi)徒。是以兵強(qiang)則(ze)不勝，木強(qiang)則(ze)共。強(qiang)大(da)處下，柔弱(ruo)(ruo)(ruo)處上(shang)。

【譯文】人活(huo)著的(de)時(shi)候身(shen)(shen)體(ti)是(shi)柔(rou)軟的(de)，死了以(yi)后身(shen)(shen)體(ti)就(jiu)變得僵硬。草木生長時(shi)是(shi)柔(rou)軟脆弱的(de)，死了以(yi)后就(jiu)變得干硬枯槁(gao)了。所以(yi)堅強的(de)東西屬于死亡的(de)一類，柔(rou)弱的(de)東西屬于生長的(de)一類。因(yin)此，用兵逞強就(jiu)會遭到滅亡，樹木強大了就(jiu)會遭到砍伐摧折。凡是(shi)強大的(de)，總(zong)是(shi)處于下位，凡是(shi)柔(rou)弱的(de)，反(fan)而居于上位。

第七(qi)十七(qi)章

【原文】天之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，其猶張弓(gong)乎？高者(zhe)(zhe)抑之(zhi)(zhi)，下(xia)者(zhe)(zhe)舉之(zhi)(zhi)；有(you)(you)(you)馀者(zhe)(zhe)損之(zhi)(zhi)，不足者(zhe)(zhe)補之(zhi)(zhi)。天之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，損有(you)(you)(you)馀而(er)補不足。人(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)則不然(ran)，損不足以奉有(you)(you)(you)馀。孰能有(you)(you)(you)馀以奉天下(xia)，唯(wei)有(you)(you)(you)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)。是以圣人(ren)為而(er)不恃，功(gong)成(cheng)而(er)不處，其不欲見（xiàn）賢(xian)。

【譯文】自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)規律(lv)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)很像張弓射箭嗎？弦拉(la)高了就(jiu)(jiu)把它壓低一些，低了就(jiu)(jiu)把它舉高一些，拉(la)得過(guo)滿了就(jiu)(jiu)把它放(fang)松一些，拉(la)得不(bu)(bu)(bu)足了就(jiu)(jiu)把它補充一些。自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)規律(lv)，是(shi)(shi)減(jian)少(shao)(shao)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)余的(de)(de)(de)補給不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)(de)。可(ke)(ke)是(shi)(shi)社會的(de)(de)(de)法則卻不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這樣，要減(jian)少(shao)(shao)不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)(de)，來奉(feng)獻給有(you)(you)(you)(you)(you)(you)余的(de)(de)(de)人。那么，誰能夠減(jian)少(shao)(shao)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)余的(de)(de)(de)，以補給天下人的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足呢(ni)？只有(you)(you)(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)道的(de)(de)(de)人才可(ke)(ke)以做到。因此，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)道的(de)(de)(de)圣人這才有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所作(zuo)為而(er)不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所成就(jiu)(jiu)而(er)不(bu)(bu)(bu)居功。他是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意顯示(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)賢能。

第(di)七十八章

【原文】天下(xia)莫(mo)(mo)(mo)(mo)柔弱(ruo)于水，而攻(gong)堅強者莫(mo)(mo)(mo)(mo)之(zhi)能勝(sheng)，以其無以易之(zhi)。柔之(zhi)勝(sheng)剛，弱(ruo)之(zhi)勝(sheng)強，天下(xia)莫(mo)(mo)(mo)(mo)不(bu)知，莫(mo)(mo)(mo)(mo)能行。是以圣(sheng)人云(yun)：受國(guo)之(zhi)垢(gou)，是謂社稷主；受國(guo)不(bu)祥，是謂天下(xia)王。正言(yan)若反。

【譯文】遍天(tian)下再沒(mei)有什么(me)東西(xi)比水(shui)更(geng)柔(rou)弱(ruo)了，而攻堅克(ke)強(qiang)卻沒(mei)有什么(me)東西(xi)可(ke)以勝過水(shui)。弱(ruo)勝過強(qiang)，柔(rou)勝過剛，遍天(tian)下沒(mei)有人(ren)不知(zhi)道，但是(shi)沒(mei)有人(ren)能實行。所以有道的(de)圣人(ren)這樣說(shuo)：“承(cheng)擔全(quan)國的(de)屈(qu)辱，才能成為國家(jia)的(de)君主(zhu)，承(cheng)擔全(quan)國的(de)禍災，才能成為天(tian)下的(de)君王(wang)。”正面的(de)話好像(xiang)在反說(shuo)一(yi)樣。

第七十九(jiu)章

【原文】和大怨，必(bi)有(you)馀怨，安(an)可以為(wei)善(shan)？是以圣人執(zhi)左契，而不責于人。有(you)德(de)司契，無(wu)德(de)司徹。天道無(wu)親，常(chang)與善(shan)人。

【譯文】和解深重的(de)(de)(de)怨恨，必然(ran)還(huan)會殘留下殘余(yu)的(de)(de)(de)怨恨；用德(de)來(lai)報(bao)答怨恨，這(zhe)怎么可以算是(shi)妥善(shan)的(de)(de)(de)辦法呢？因此(ci)，有(you)(you)道的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)保存借據的(de)(de)(de)存根，但并不以此(ci)強迫別人(ren)(ren)償(chang)還(huan)債務。有(you)(you)“德(de)”之人(ren)(ren)就像(xiang)持有(you)(you)借據的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)那樣(yang)寬容，沒有(you)(you)“德(de)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就像(xiang)掌管(guan)稅收的(de)(de)(de)人(ren)(ren)那樣(yang)苛刻刁詐。自然(ran)規律對任何人(ren)(ren)都沒有(you)(you)偏愛，永遠幫助有(you)(you)德(de)的(de)(de)(de)善(shan)人(ren)(ren)。

第八十(shi)章

【原文】小(xiao)國寡民(min)，使(shi)有(you)什伯（bǎi），人之(zhi)(zhi)器而不(bu)用，使(shi)民(min)重（zhòng）死(si)而不(bu)遠徙(xi)(xí)。雖有(you)舟輿，無(wu)所(suo)(suo)乘之(zhi)(zhi)，雖有(you)甲兵(bing)，無(wu)所(suo)(suo)陳之(zhi)(zhi)。使(shi)民(min)復(fu)結(jie)繩(sheng)而用之(zhi)(zhi)。甘其食，美其服(fu)，安其居，樂其俗(su)。鄰國相望，雞(ji)犬之(zhi)(zhi)聲相聞，民(min)至老死(si)，不(bu)相往來。

【譯文】使國家(jia)變小，使人民稀少(shao)。即(ji)使有(you)各(ge)種各(ge)樣的器具，卻并不使用；使人民重(zhong)視死(si)亡，而(er)不向遠方(fang)遷(qian)徙；雖然有(you)船只車(che)輛，卻不必每次坐它；雖然有(you)武器裝備，卻沒有(you)地方(fang)去布陣打仗(zhang)；使人民再回復(fu)到遠古結繩記事的自然狀態(tai)之中。國家(jia)治理得(de)(de)(de)(de)好(hao)極了，使人民吃得(de)(de)(de)(de)香甜，穿得(de)(de)(de)(de)漂亮(liang)、住得(de)(de)(de)(de)安適，過(guo)得(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。國與國之間互相望得(de)(de)(de)(de)見，雞犬的叫聲都可(ke)以聽得(de)(de)(de)(de)見，但人民從(cong)生到死(si)，也不互相往來(lai)。

第八十一章

【原文】信言(yan)不(bu)(bu)美(mei)，美(mei)言(yan)不(bu)(bu)信。善者不(bu)(bu)辯，辯者不(bu)(bu)善。知者不(bu)(bu)博(bo)，博(bo)者不(bu)(bu)知。圣人不(bu)(bu)積(ji)，既(ji)以為人己愈有，既(ji)以與人己愈多。天(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)，利而(er)不(bu)(bu)害；圣人之(zhi)(zhi)道(dao)，為而(er)不(bu)(bu)爭。

【譯文】真實可(ke)信的(de)(de)話不(bu)(bu)(bu)漂(piao)亮，漂(piao)亮的(de)(de)話不(bu)(bu)(bu)真實。善良的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)巧說，巧說的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)善良。真正有知識的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)賣(mai)弄(nong)，賣(mai)弄(nong)自(zi)(zi)己懂得(de)多的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)是真有知識。圣(sheng)人(ren)是不(bu)(bu)(bu)存占有之心的(de)(de)，而(er)(er)是盡力照顧別(bie)人(ren)，他自(zi)(zi)己也(ye)更為(wei)充足；他盡力給予別(bie)人(ren)，自(zi)(zi)己反而(er)(er)更豐富。自(zi)(zi)然的(de)(de)規律是讓萬事萬物都得(de)到好(hao)處(chu)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)傷害它們。圣(sheng)人(ren)的(de)(de)行為(wei)準(zhun)則是，做什么事都不(bu)(bu)(bu)跟別(bie)人(ren)爭奪。