道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文

第一章至第四十章原文及譯文

第(di)四十(shi)一章(zhang)

【原文】上(shang)士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，勤而行(xing)之；中士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡(wang)；下士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，大笑(xiao)之，不笑(xiao)不足以為(wei)道(dao)(dao)(dao)。故建言有之：明道(dao)(dao)(dao)若(ruo)昧，進道(dao)(dao)(dao)若(ruo)退，夷道(dao)(dao)(dao)若(ruo)颣（lèi）。上(shang)德若(ruo)谷，大白若(ruo)辱，廣德若(ruo)不足，建德若(ruo)偷，質真(zhen)若(ruo)渝（yú）。大方無隅（yú），大器晚(wan)成，大音(yin)希聲，大象無形。道(dao)(dao)(dao)隱無名，夫唯道(dao)(dao)(dao)，善貸且成。

【譯文】上士聽(ting)了道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)理(li)論，努力去實行(xing)；中士聽(ting)了道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)理(li)論，將信將疑；下士聽(ting)了道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)理(li)論，哈哈大(da)(da)(da)(da)笑。不被嘲笑，那就不足以(yi)成其為道(dao)(dao)(dao)了。因此古時(shi)立言的(de)(de)(de)人說過這(zhe)樣的(de)(de)(de)話：光明的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)好(hao)(hao)(hao)似(si)暗昧；前進(jin)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)好(hao)(hao)(hao)似(si)后退；平(ping)坦的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)好(hao)(hao)(hao)似(si)崎嶇；崇高的(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)(hao)似(si)峽(xia)谷(gu)；廣大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)(hao)像不足；剛健的(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)(hao)似(si)怠惰；質樸而純真好(hao)(hao)(hao)像混濁未開。最潔白(bai)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，反而含(han)有(you)(you)污(wu)垢(gou)；最方正的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，反而沒有(you)(you)棱角；最大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)響，反而聽(ting)來(lai)無(wu)聲(sheng)(sheng)無(wu)息；最大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)形象(xiang)，反而沒有(you)(you)形狀(zhuang)。道(dao)(dao)(dao)幽隱而沒有(you)(you)名稱，無(wu)名無(wu)聲(sheng)(sheng)。只有(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)”，才能(neng)使萬物善始(shi)善終(zhong)。

第(di)四十二(er)章(zhang)

【原文】道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而(er)抱(bao)陽，沖氣(qi)以為和。人之所(suo)惡（wù），唯孤、寡、不穀（谷gǔ），而(er)王公(gong)以為稱(cheng)（chēng）。故(gu)物或(huo)損(sun)之而(er)益，或(huo)益之而(er)損(sun)。人之所(suo)教，我亦教之。強梁者不得(de)其死，吾將以為教父。

【譯文】道是獨一(yi)無(wu)二的(de)(de)(de)，道本身包含陰(yin)(yin)陽(yang)二氣(qi)，陰(yin)(yin)陽(yang)二氣(qi)相(xiang)交而(er)形成一(yi)種適(shi)勻(yun)的(de)(de)(de)狀態，萬(wan)物在這(zhe)種狀態中產生。萬(wan)物背陰(yin)(yin)而(er)向陽(yang)，并且在陰(yin)(yin)陽(yang)二氣(qi)的(de)(de)(de)互相(xiang)激(ji)蕩(dang)而(er)成新的(de)(de)(de)和(he)諧體。人們最厭惡(e)的(de)(de)(de)就是“孤(gu)”、“寡”、“不谷”，但王公(gong)卻(que)用這(zhe)些(xie)字(zi)來(lai)稱呼自己。所(suo)以一(yi)切事物，如果(guo)(guo)減(jian)損它卻(que)反而(er)得(de)到(dao)增(zeng)加；如果(guo)(guo)增(zeng)加它卻(que)反而(er)得(de)到(dao)減(jian)損。別(bie)人這(zhe)樣教導(dao)我，我也(ye)這(zhe)樣去教導(dao)別(bie)人。強暴(bao)的(de)(de)(de)人死無(wu)其(qi)所(suo)。我把這(zhe)句話當(dang)作施教的(de)(de)(de)宗旨。

第四十三章

【原文】天下(xia)之(zhi)至柔，馳(chi)騁天下(xia)之(zhi)至堅(jian)。無(wu)(wu)有(you)入無(wu)(wu)間。吾(wu)是(shi)以知無(wu)(wu)為之(zhi)有(you)益。不(bu)言之(zhi)教，無(wu)(wu)為之(zhi)益，天下(xia)希及(ji)之(zhi)。

【譯文】天(tian)下最柔弱的(de)東西，騰越穿行于最堅硬的(de)東西中；無(wu)形(xing)的(de)力量可以穿透沒有(you)間隙的(de)東西。我(wo)因此認識(shi)到(dao)“無(wu)為”的(de)益(yi)(yi)處(chu)。“不(bu)言”的(de)教導(dao)，“無(wu)為”的(de)益(yi)(yi)下，普天(tian)下少有(you)能趕(gan)上它(ta)的(de)了。

第四(si)十四(si)章

【原文】名與(yu)(yu)身孰(shu)(shu)親？身與(yu)(yu)貨孰(shu)(shu)多？得與(yu)(yu)亡孰(shu)(shu)病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不(bu)辱，知止不(bu)殆，可以(yi)長久。

【譯文】聲名和生(sheng)命相(xiang)(xiang)比(bi)哪一樣(yang)更(geng)為(wei)(wei)親切？生(sheng)命和貨利比(bi)起來哪一樣(yang)更(geng)為(wei)(wei)貴重？獲取和丟(diu)失(shi)(shi)相(xiang)(xiang)比(bi)，哪一個更(geng)有害？過(guo)分的愛名利就必(bi)定要付出更(geng)多的代價；過(guo)于(yu)積(ji)斂(lian)財富(fu)，必(bi)定會(hui)遭致更(geng)為(wei)(wei)慘重的損失(shi)(shi)。所(suo)以(yi)說，懂得滿(man)足，就不(bu)會(hui)受(shou)到屈辱；懂得適可而止，就不(bu)會(hui)遇見危險；這樣(yang)才可以(yi)保持住長久的平安(an)。

第四(si)十五章

【原文】大(da)(da)(da)成若(ruo)缺(que)，其用(yong)不(bu)(bu)弊。大(da)(da)(da)盈若(ruo)沖，其用(yong)不(bu)(bu)窮。大(da)(da)(da)直(zhi)若(ruo)屈，大(da)(da)(da)巧若(ruo)拙，大(da)(da)(da)辯(bian)若(ruo)訥。躁勝寒，靜(jing)勝熱。清(qing)靜(jing)以為天下正。

【譯文】最(zui)(zui)完滿的(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)，好(hao)(hao)似(si)有殘缺一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)，但(dan)它(ta)的(de)作(zuo)用永遠不(bu)會(hui)衰竭；最(zui)(zui)充(chong)盈的(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)，好(hao)(hao)似(si)是(shi)空虛一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)，但(dan)是(shi)它(ta)的(de)作(zuo)用是(shi)不(bu)會(hui)窮盡(jin)的(de)。最(zui)(zui)正直的(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)，好(hao)(hao)似(si)有彎曲一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)；最(zui)(zui)靈巧的(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)，好(hao)(hao)似(si)最(zui)(zui)笨拙的(de)；最(zui)(zui)卓(zhuo)越的(de)辯才，好(hao)(hao)似(si)不(bu)善言辭一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能(neng)統治天下。

第四十六(liu)章

【原文】天下有(you)道，卻走(zou)馬(ma)以糞。天下無道，戎馬(ma)生于(yu)(yu)郊。罪莫大于(yu)(yu)可欲(yu)，禍莫大于(yu)(yu)不知(zhi)足(zu)，咎(jiu)莫大于(yu)(yu)欲(yu)得。故(gu)知(zhi)足(zu)之足(zu)，常足(zu)矣(yi)。

【譯文】治理天下合(he)乎“道”，就可(ke)以作到太平安(an)定，把戰(zhan)馬退還到田(tian)間給(gei)農(nong)夫(fu)用來耕種。治理天下不合(he)乎“道”，連懷(huai)胎的(de)(de)母馬也(ye)要送上戰(zhan)場(chang)，在戰(zhan)場(chang)的(de)(de)郊外生下馬駒子。最(zui)大(da)的(de)(de)禍害是不知足(zu)，最(zui)大(da)的(de)(de)過失是貪得(de)的(de)(de)欲(yu)望。知道到什么地步就該滿足(zu)了的(de)(de)人，永遠(yuan)是滿足(zu)的(de)(de)。

第四(si)十七章

【原文】不出(chu)戶，知天下；不窺牖，見天道。其(qi)出(chu)彌遠，其(qi)知彌少。是(shi)以圣人不行而(er)(er)知，不見而(er)(er)名，不為而(er)(er)成。

【譯文】不出(chu)門(men)戶(hu)，就(jiu)能夠推知天(tian)下的(de)事(shi)(shi)理；不望(wang)窗外，就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)認識(shi)日月星辰運(yun)行(xing)的(de)自(zi)然(ran)規律(lv)。他向(xiang)外奔逐(zhu)得越遠，他所知道的(de)道理就(jiu)越少。所以(yi)(yi)，有(you)“道”的(de)圣人不出(chu)行(xing)卻能夠推知事(shi)(shi)理，不窺見而能明了“天(tian)道”，不妄為而可(ke)以(yi)(yi)有(you)所成就(jiu)。

第四(si)十八章

【原文】為學日益，為道日損(sun)。損(sun)之又損(sun)，以至于(yu)無為。無為而無不(bu)為。取(qu)天下(xia)常(chang)以無事(shi)，及(ji)其有事(shi)，不(bu)足以取(qu)天下(xia)。

【譯文】求學的人，其情(qing)欲文飾一(yi)天比(bi)一(yi)天增加；求道的人，其情(qing)欲文飾則一(yi)天比(bi)一(yi)天減(jian)少。減(jian)少又減(jian)少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做(zuo)到無為，即不(bu)妄為，任(ren)何事情(qing)都可以有所作(zuo)為。治理(li)國家的人，要經常(chang)(chang)以不(bu)騷擾(rao)人民(min)為治國之本，如果經常(chang)(chang)以繁苛之政擾(rao)害民(min)眾，那就不(bu)配治理(li)國家了(le)。

第四十九章(zhang)

【原文】圣人常(chang)無心，以百(bai)姓(xing)心為心。善(shan)者(zhe)吾(wu)(wu)善(shan)之，不善(shan)者(zhe)吾(wu)(wu)亦善(shan)之，德善(shan)。信(xin)者(zhe)吾(wu)(wu)信(xin)之，不信(xin)者(zhe)吾(wu)(wu)亦信(xin)之，德信(xin)。圣人在(zai)天(tian)下(xia)歙歙（xīxī），為天(tian)下(xia)渾其心。百(bai)姓(xing)皆(jie)注其耳(er)目，圣人皆(jie)孩之。

【譯文】圣(sheng)人(ren)(ren)常(chang)常(chang)是沒有(you)私心(xin)(xin)的(de)，以(yi)百(bai)姓(xing)的(de)心(xin)(xin)為自(zi)己的(de)心(xin)(xin)。對于(yu)(yu)善(shan)良(liang)的(de)人(ren)(ren)，我善(shan)待(dai)于(yu)(yu)他；對于(yu)(yu)不善(shan)良(liang)的(de)人(ren)(ren)，我也善(shan)待(dai)他，這樣(yang)就可(ke)以(yi)得(de)到(dao)(dao)善(shan)良(liang)了，從而使(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)向善(shan)。對于(yu)(yu)守信(xin)的(de)人(ren)(ren)，我信(xin)任他；對不守信(xin)的(de)人(ren)(ren)，我也信(xin)任他，這樣(yang)可(ke)以(yi)得(de)到(dao)(dao)誠信(xin)了，從而使(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)守信(xin)。有(you)道(dao)的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)在其位，收斂自(zi)己的(de)欲意(yi)，使(shi)天下的(de)心(xin)(xin)思歸于(yu)(yu)渾樸。百(bai)姓(xing)們(men)都專注于(yu)(yu)自(zi)己的(de)耳目聰明(ming)，有(you)道(dao)的(de)人(ren)(ren)使(shi)他們(men)都回到(dao)(dao)嬰孩般純樸的(de)狀(zhuang)態。

第(di)五十章

【原文】出生(sheng)入死(si)。生(sheng)之徒，十(shi)有三；死(si)之徒，十(shi)有三；人之生(sheng)，動之死(si)地，十(shi)有三。夫(fu)何故？以其生(sheng)生(sheng)之厚也。蓋聞善攝生(sheng)者，路行不(bu)(bu)遇兕（sì）虎(hu)(hu)，入軍不(bu)(bu)被（pī）甲兵，兕無(wu)所投其角，虎(hu)(hu)無(wu)所措其爪（zhǎo），兵無(wu)所容其刃。夫(fu)何故？以其無(wu)死(si)地。

【譯文】人(ren)始出于(yu)(yu)世而(er)生，最終入于(yu)(yu)地而(er)死。屬(shu)于(yu)(yu)長壽的(de)(de)人(ren)有(you)十分(fen)之(zhi)三；屬(shu)于(yu)(yu)短(duan)命(ming)而(er)亡的(de)(de)人(ren)有(you)十分(fen)之(zhi)三；人(ren)本來可(ke)以活得(de)長久些，卻自己(ji)走向死亡之(zhi)路，也(ye)占十分(fen)之(zhi)三。為(wei)(wei)什么會這樣(yang)呢？因為(wei)(wei)奉養太(tai)過度了。據說，善(shan)于(yu)(yu)養護自己(ji)生命(ming)的(de)(de)人(ren)，在(zai)陸(lu)地上行走，不(bu)會遇到兇惡(e)的(de)(de)犀牛(niu)和猛虎，在(zai)戰爭中也(ye)受(shou)不(bu)到武器的(de)(de)傷害。犀牛(niu)于(yu)(yu)其身(shen)(shen)無處(chu)投角，老虎對(dui)其身(shen)(shen)無處(chu)伸(shen)爪，武器對(dui)其身(shen)(shen)無處(chu)刺擊鋒刃。為(wei)(wei)什么會這樣(yang)呢？因為(wei)(wei)他沒有(you)進入死亡的(de)(de)領域。

第五十一章

【原文】道生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜（xù）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，物形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勢成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是以(yi)萬物莫不(bu)(bu)(bu)尊(zun)道而(er)(er)(er)貴德(de)。道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)常自(zi)然。故道生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有，為而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)恃，長（zhǎng）而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)宰，是謂玄德(de)。

【譯文】道(dao)生(sheng)成(cheng)萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)，德養育(yu)萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)。萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)雖現出(chu)各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣(yang)的形(xing)態，環境使萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)成(cheng)長(chang)起(qi)來。故此，萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)莫不(bu)(bu)尊崇(chong)道(dao)而(er)(er)珍貴(gui)德。道(dao)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)被尊崇(chong)，德所(suo)以(yi)(yi)(yi)被珍貴(gui)，就是由于道(dao)生(sheng)長(chang)萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)加以(yi)(yi)(yi)干(gan)涉，德畜(chu)養萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)加以(yi)(yi)(yi)主宰，順(shun)其(qi)自(zi)然(ran)。因而(er)(er)，道(dao)生(sheng)長(chang)萬(wan)物(wu)，德養育(yu)萬(wan)物(wu)，使萬(wan)物(wu)生(sheng)長(chang)發展，成(cheng)熟結果，使其(qi)受到(dao)撫(fu)養、保護(hu)。生(sheng)長(chang)萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)居為己有，撫(fu)育(yu)萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)自(zi)恃有功，導引萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)主宰，這就是奧妙玄遠的德。

第五十(shi)二章

【原文】天(tian)(tian)下有始，以為天(tian)(tian)下母。既得其(qi)(qi)母，復(fu)(fu)(fu)知其(qi)(qi)子；既知其(qi)(qi)子，復(fu)(fu)(fu)守(shou)其(qi)(qi)母，沒（mò）身(shen)不(bu)殆。塞（sè）其(qi)(qi)兌，閉其(qi)(qi)門，終身(shen)不(bu)勤(qin)。開其(qi)(qi)兌，濟(ji)其(qi)(qi)事，終身(shen)不(bu)救。見（jiàn）小曰(yue)明(ming)，守(shou)柔曰(yue)強。用其(qi)(qi)光，復(fu)(fu)(fu)歸(gui)其(qi)(qi)明(ming)，無遺身(shen)殃，是謂習常(chang)。

【譯文】天地萬物本(ben)身(shen)都有(you)起(qi)始(shi)，這(zhe)個始(shi)作為(wei)天地萬物的(de)根源。如果知道根源，就(jiu)能認識(shi)萬物，如果認識(shi)了(le)萬事(shi)萬物，又把(ba)握(wo)著萬物的(de)根本(ben)，那么終(zhong)身(shen)都不會有(you)危險。塞住(zhu)欲念(nian)的(de)孔穴，閉(bi)起(qi)欲念(nian)的(de)門(men)徑，終(zhong)身(shen)都不會有(you)煩(fan)擾之事(shi)。如果打開欲念(nian)的(de)孔穴，就(jiu)會增添(tian)紛雜的(de)事(shi)件(jian)，終(zhong)身(shen)都不可救(jiu)治(zhi)。能夠(gou)察(cha)見到細微的(de)，叫做“明(ming)”；能夠(gou)持守(shou)柔(rou)弱的(de)，叫做“強”。運用其光(guang)芒，返照內在的(de)明(ming)，不會給自(zi)己帶(dai)來災難，這(zhe)就(jiu)叫做萬世(shi)不絕的(de)“常道”。

第五十(shi)三章

【原文】使我介然有知(zhi)，行(xing)于大道(dao)，唯施(shi)（迤yí）是畏。大道(dao)甚夷，而民好徑(jing)。朝(chao)（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虛(xu)。服文彩，帶利(li)劍，厭飲食，財貨有馀，是謂(wei)盜夸。盜夸非道(dao)也哉！

【譯文】假(jia)如我稍微地(di)有了認識(shi)，在大道上行走(zou)，唯一擔(dan)心的(de)是(shi)害怕走(zou)了邪路。大道雖然平(ping)坦，但(dan)人(ren)君卻喜歡(huan)走(zou)邪徑(jing)。朝政腐敗已極(ji)，弄得農(nong)田(tian)荒(huang)蕪，倉(cang)庫十(shi)分空虛，而(er)人(ren)君仍穿(chuan)著錦繡的(de)衣服，佩帶著鋒(feng)利的(de)寶劍(jian)，飽餐精美的(de)飲食，搜刮占(zhan)有富余的(de)財貨(huo)，這就叫做強盜頭子。這是(shi)多么(me)無道啊(a)！

第(di)五(wu)十四章

【原文】善建者不(bu)拔，善抱者不(bu)脫，子孫以(yi)祭祀不(bu)輟。修(xiu)之(zhi)(zhi)于身，其德(de)(de)乃真；修(xiu)之(zhi)(zhi)于家，其德(de)(de)乃馀；修(xiu)之(zhi)(zhi)于鄉，其德(de)(de)乃長(chang)（zhǎng）；修(xiu)之(zhi)(zhi)于國(guo)，其德(de)(de)乃豐；修(xiu)之(zhi)(zhi)于天(tian)下，其德(de)(de)乃普。故以(yi)身觀身，以(yi)家觀家，以(yi)鄉觀鄉，以(yi)國(guo)觀國(guo)，以(yi)天(tian)下觀天(tian)下。吾何以(yi)知天(tian)下之(zhi)(zhi)然哉？以(yi)此。

【譯文】善于(yu)(yu)(yu)建樹的(de)(de)不可(ke)能拔(ba)除，善于(yu)(yu)(yu)抱持(chi)的(de)(de)不可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)脫掉，如果子孫能夠遵循、守持(chi)這(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)，那(nei)么(me)祖(zu)祖(zu)孫孫就(jiu)(jiu)不會(hui)(hui)(hui)斷絕。把(ba)這(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)付(fu)諸(zhu)(zhu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)身(shen)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)是(shi)真實純正的(de)(de)；把(ba)這(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)付(fu)諸(zhu)(zhu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)家(jia)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)是(shi)豐盈(ying)有余的(de)(de)；把(ba)這(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)付(fu)諸(zhu)(zhu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)鄉，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)受到尊崇(chong)；把(ba)這(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)付(fu)諸(zhu)(zhu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)邦，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)豐盛碩大；把(ba)這(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)付(fu)諸(zhu)(zhu)于(yu)(yu)(yu)天下(xia)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)無限普及(ji)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)，用自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)修(xiu)身(shen)之(zhi)道(dao)(dao)來觀(guan)(guan)察(cha)別身(shen)；以(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)家(jia)察(cha)看(kan)觀(guan)(guan)照(zhao)別家(jia)；以(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)鄉察(cha)看(kan)觀(guan)(guan)照(zhao)別鄉；以(yi)(yi)(yi)(yi)平天下(xia)之(zhi)道(dao)(dao)察(cha)看(kan)觀(guan)(guan)照(zhao)天下(xia)。我怎么(me)會(hui)(hui)(hui)知道(dao)(dao)天下(xia)的(de)(de)情況之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)如此呢？就(jiu)(jiu)是(shi)因(yin)為我用了(le)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)方法和道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)。

第五十(shi)五章

【原文】含德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厚，比于赤子。毒蟲(chong)不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固(gu)，未(wei)知(zhi)牝牡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)合而朘作，精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至也。終(zhong)日(ri)號而不嗄(a)（shà），和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至也。知(zhi)和(he)曰常，知(zhi)常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不道，不道早已(yi)。

【譯文】道(dao)(dao)(dao)德涵養渾厚的人(ren)，就(jiu)(jiu)好(hao)比初生的嬰孩。毒蟲不(bu)(bu)螫他(ta)(ta)，猛獸不(bu)(bu)傷害(hai)他(ta)(ta)，兇(xiong)惡的鳥不(bu)(bu)搏(bo)擊他(ta)(ta)。他(ta)(ta)的筋骨(gu)柔弱，但(dan)拳(quan)頭卻握得很牢(lao)固。他(ta)(ta)雖然(ran)不(bu)(bu)知道(dao)(dao)(dao)男(nan)女(nv)的交合之事，但(dan)他(ta)(ta)的小生殖器卻勃然(ran)舉(ju)起，這是(shi)(shi)因為(wei)精(jing)(jing)氣(qi)充沛的緣故。他(ta)(ta)整天啼哭，但(dan)嗓(sang)子卻不(bu)(bu)會沙(sha)啞，這是(shi)(shi)因為(wei)和(he)氣(qi)純(chun)厚的緣故。認識(shi)淳和(he)的道(dao)(dao)(dao)理叫做“常(chang)(chang)”，知道(dao)(dao)(dao)“常(chang)(chang)”的叫做“明”。貪生縱(zong)欲(yu)就(jiu)(jiu)會遭殃，欲(yu)念主使精(jing)(jing)氣(qi)就(jiu)(jiu)叫做逞強。事物(wu)過于壯盛了就(jiu)(jiu)會變衰(shuai)老(lao)，這就(jiu)(jiu)叫不(bu)(bu)合于“道(dao)(dao)(dao)”，不(bu)(bu)遵守常(chang)(chang)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)(jiu)會很快地死(si)亡。

第(di)五十六(liu)章

【原文】知（zhì）者不言(yan)，言(yan)者不知（zhì）。塞（sè）其(qi)(qi)兌，閉其(qi)(qi)門，挫其(qi)(qi)銳；解其(qi)(qi)紛，和其(qi)(qi)光，同其(qi)(qi)塵，是(shi)謂玄同。故(gu)不可得(de)而親，亦(yi)(yi)不可得(de)而疏(shu)；不可得(de)而利(li)，亦(yi)(yi)不可得(de)而害；不可得(de)而貴(gui)，亦(yi)(yi)不可得(de)而賤。故(gu)為(wei)天下貴(gui)。

【譯文】聰明(ming)的(de)智者(zhe)不(bu)多說話(hua)，而到處說長論短的(de)人(ren)就(jiu)(jiu)不(bu)是(shi)聰明(ming)的(de)智者(zhe)。塞堵住嗜欲(yu)(yu)的(de)孔竅(qiao)，關閉住嗜欲(yu)(yu)的(de)門徑。不(bu)露鋒芒，消解紛爭，挫去人(ren)們(men)的(de)鋒芒，解脫他(ta)(ta)們(men)的(de)紛爭，收斂他(ta)(ta)們(men)的(de)光耀，混同(tong)他(ta)(ta)們(men)的(de)塵世(shi)，這就(jiu)(jiu)是(shi)深奧的(de)玄同(tong)。達到“玄同(tong)”境(jing)界的(de)人(ren)，已經超脫親疏、利害(hai)、貴賤的(de)世(shi)俗范圍，所以(yi)就(jiu)(jiu)為天(tian)下人(ren)所尊重。

第五十七章

【原文】以(yi)正(zheng)治國，以(yi)奇(qi)用(yong)兵(bing)，以(yi)無事取天(tian)下(xia)。吾(wu)何以(yi)知其(qi)然哉？以(yi)此(ci)：天(tian)下(xia)多(duo)忌諱，而民彌貧；民多(duo)利器，國家滋昏；人多(duo)伎（jì）巧，奇(qi)物滋起；法物滋彰，盜賊多(duo)有。故(gu)圣人云：我(wo)無為而民自化，我(wo)好靜而民自正(zheng)，我(wo)無事而民自富，我(wo)無欲而民自樸，我(wo)無情而民自清。

【譯文】以(yi)(yi)無(wu)(wu)為、清靜(jing)之道(dao)去(qu)治理國家，以(yi)(yi)奇巧、詭秘的(de)辦(ban)法去(qu)用(yong)兵，以(yi)(yi)下擾(rao)害(hai)人民(min)而治理天(tian)下。我(wo)怎么知(zhi)道(dao)是這種(zhong)情(qing)形呢？根據就(jiu)在于此(ci)：天(tian)下的(de)禁忌越(yue)(yue)(yue)多(duo)(duo)，而老百姓(xing)就(jiu)越(yue)(yue)(yue)陷(xian)(xian)于貧窮(qiong)；人民(min)的(de)銳利武器越(yue)(yue)(yue)多(duo)(duo)，國家就(jiu)越(yue)(yue)(yue)陷(xian)(xian)于混亂；人們(men)的(de)技巧越(yue)(yue)(yue)多(duo)(duo)，邪風怪事(shi)就(jiu)越(yue)(yue)(yue)鬧得厲(li)害(hai)；法令越(yue)(yue)(yue)是森嚴，盜賊就(jiu)越(yue)(yue)(yue)是不斷地增加(jia)。所以(yi)(yi)有道(dao)的(de)圣人說(shuo)，我(wo)無(wu)(wu)為，人民(min)就(jiu)自我(wo)化(hua)育；我(wo)好靜(jing)，人民(min)就(jiu)自然富足；我(wo)無(wu)(wu)欲，而人民(min)就(jiu)自然淳樸(pu)。

第五十八章

【原文】其政悶悶，其民(min)淳(chun)淳(chun)；其政察(cha)察(cha)，其民(min)缺缺。禍兮(xi)福(fu)之所(suo)倚，福(fu)兮(xi)禍之所(suo)伏。孰知其極？其無正。正復為(wei)(wei)奇(qi)，善復為(wei)(wei)妖(yao)。人(ren)之迷(mi)，其日固久。是以圣(sheng)人(ren)方而(er)不割(ge)，廉而(er)不劌（guì），直而(er)不肆(si)，光而(er)不耀。

【譯文】政(zheng)治(zhi)寬(kuan)厚清(qing)明，人(ren)(ren)民就淳樸忠誠(cheng)；政(zheng)治(zhi)苛酷黑暗，人(ren)(ren)民就狡黠(xia)、抱怨(yuan)。災(zai)禍(huo)(huo)啊，幸(xing)福依傍在(zai)它的里面(mian)(mian)；幸(xing)福啊，災(zai)禍(huo)(huo)藏伏(fu)在(zai)它的里面(mian)(mian)。誰能知道(dao)究竟是(shi)災(zai)禍(huo)(huo)呢(ni)還是(shi)幸(xing)福呢(ni)？它們并(bing)沒有確定(ding)的標準。正(zheng)忽然(ran)轉變(bian)為(wei)邪的，善忽然(ran)轉變(bian)為(wei)惡的，人(ren)(ren)們的迷惑，由來已(yi)久了。因此，有道(dao)的圣人(ren)(ren)方正(zheng)而不(bu)(bu)生(sheng)硬，有棱角而不(bu)(bu)傷害人(ren)(ren)，直(zhi)率(lv)而不(bu)(bu)放肆，光(guang)亮而不(bu)(bu)刺(ci)眼。

第五十九(jiu)章

【原文】治人事天，莫若嗇(se)(se)（sè）。夫唯嗇(se)(se)，是(shi)謂(wei)早(zao)服。早(zao)服謂(wei)之重(chóng)積(ji)德(de)，重(chóng)積(ji)德(de)則無(wu)不克，無(wu)不克則莫知其極(ji)。莫知其極(ji)，可(ke)以有國。有國之母，可(ke)以長(chang)久(jiu)。是(shi)謂(wei)深根固柢（dǐ），長(chang)生久(jiu)視之道。

【譯文】治理(li)百姓和養護身心，沒(mei)有比愛惜(xi)精神更為重(zhong)(zhong)要的(de)了。愛惜(xi)精神，得以能(neng)夠(gou)做到早作(zuo)準備(bei)；早作(zuo)準備(bei)，就是不(bu)(bu)斷(duan)地(di)積“德(de)”；不(bu)(bu)斷(duan)地(di)積“德(de)”，就沒(mei)有什么不(bu)(bu)能(neng)攻克的(de)；沒(mei)有什么不(bu)(bu)能(neng)攻克，那就無法(fa)估(gu)量他的(de)力量；具(ju)備(bei)了這(zhe)種無法(fa)估(gu)量的(de)力量，就可(ke)以擔負治理(li)國(guo)(guo)家(jia)的(de)重(zhong)(zhong)任。有了治理(li)國(guo)(guo)家(jia)的(de)原則和道(dao)理(li)，國(guo)(guo)家(jia)就可(ke)以長久維持(chi)。國(guo)(guo)運(yun)長久，就叫(jiao)做根深祗固，符合長久維持(chi)之道(dao)。

第六十章

【原文】治大國，若烹小鮮。以(yi)道蒞(li)（lì）天下，其(qi)鬼不(bu)神。非其(qi)鬼不(bu)神，其(qi)神不(bu)傷(shang)人(ren)；非其(qi)神不(bu)傷(shang)人(ren)，圣人(ren)亦不(bu)傷(shang)人(ren)。夫(fu)兩不(bu)相(xiang)傷(shang)，故(gu)德交歸焉。

【譯文】治理(li)大國，好像煎烹(peng)小魚。用(yong)“道”治理(li)天下，鬼神(shen)起(qi)不(bu)(bu)了作用(yong)，不(bu)(bu)僅(jin)鬼不(bu)(bu)起(qi)作用(yong)，而(er)是鬼怪的作用(yong)傷(shang)不(bu)(bu)了人(ren)。不(bu)(bu)但鬼的作用(yong)傷(shang)害不(bu)(bu)了人(ren)，圣(sheng)人(ren)有道也不(bu)(bu)會傷(shang)害人(ren)。這(zhe)樣，鬼神(shen)和有道的圣(sheng)人(ren)都不(bu)(bu)傷(shang)害人(ren)，所以，就可(ke)以讓人(ren)民享受(shou)到德的恩澤。

第(di)六(liu)十(shi)一章(zhang)

【原文】大(da)(da)國(guo)者(zhe)(zhe)下(xia)流(liu)，天(tian)下(xia)之交，天(tian)下(xia)之牝(pin)。牝(pin)常以(yi)(yi)(yi)(yi)靜勝牡，以(yi)(yi)(yi)(yi)靜為下(xia)。故大(da)(da)國(guo)以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)國(guo)，則(ze)取小(xiao)(xiao)(xiao)國(guo)；小(xiao)(xiao)(xiao)國(guo)以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)大(da)(da)國(guo)，則(ze)取大(da)(da)國(guo)。故或(huo)下(xia)以(yi)(yi)(yi)(yi)取，或(huo)下(xia)而取。大(da)(da)國(guo)不過欲兼畜（xù）人(ren)，小(xiao)(xiao)(xiao)國(guo)不過欲入事人(ren)，夫兩(liang)者(zhe)(zhe)各(ge)得其所欲，大(da)(da)者(zhe)(zhe)宜(yi)為下(xia)。

【譯文】大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)要像居于江(jiang)河下(xia)游那樣，使天(tian)下(xia)百(bai)川河流交匯在這里，處(chu)在天(tian)下(xia)雌(ci)柔的(de)(de)(de)位置。雌(ci)柔常(chang)以安靜守定而(er)勝過雄強，這是因(yin)為它居于柔下(xia)的(de)(de)(de)緣故。所以，大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)(rang)，就可(ke)以取得(de)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)信(xin)任和依(yi)賴；小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)(rang)，就可(ke)以見(jian)容(rong)(rong)于大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。所以，或者大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓(rang)(rang)而(er)取得(de)大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)信(xin)任，或者小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓(rang)(rang)而(er)見(jian)容(rong)(rong)于大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)不要過分想統治(zhi)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)不要過分想順從大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，兩方(fang)面各(ge)得(de)所欲求的(de)(de)(de)，大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特別應該謙(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)(rang)。

第六十二章

【原文】道者萬物(wu)之(zhi)(zhi)奧。善人(ren)之(zhi)(zhi)寶，不(bu)善人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)保。美言可以(yi)(yi)市，尊行可以(yi)(yi)加人(ren)。人(ren)之(zhi)(zhi)不(bu)善，何(he)棄之(zhi)(zhi)有(you)？故立天(tian)子，置三公，雖有(you)拱璧以(yi)(yi)先駟馬，不(bu)如坐(zuo)進此(ci)道。古之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)貴此(ci)道者何(he)？不(bu)日求以(yi)(yi)得，有(you)罪以(yi)(yi)免耶（yé）？故為天(tian)下貴。

【譯文】“道(dao)”是(shi)(shi)蔭庇萬物之(zhi)所，善(shan)(shan)良之(zhi)人(ren)(ren)珍(zhen)貴(gui)它(ta)(ta)，不善(shan)(shan)的(de)(de)人(ren)(ren)也要(yao)保持(chi)它(ta)(ta)。需要(yao)的(de)(de)時候(hou)還(huan)要(yao)求(qiu)它(ta)(ta)庇護。美好的(de)(de)言(yan)辭可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)換來別人(ren)(ren)對你(ni)的(de)(de)尊重(zhong)；良好的(de)(de)行為可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)見重(zhong)于人(ren)(ren)。不善(shan)(shan)的(de)(de)人(ren)(ren)怎能舍棄(qi)它(ta)(ta)呢？所以(yi)(yi)(yi)在天(tian)子即位、設置三公的(de)(de)時候(hou)，雖然有(you)拱壁在先駟馬在后的(de)(de)獻禮儀式，還(huan)不如(ru)把這(zhe)個“道(dao)”進獻給(gei)他(ta)們。自古以(yi)(yi)(yi)來，人(ren)(ren)們所以(yi)(yi)(yi)把“道(dao)”看得這(zhe)樣寶貴(gui)，不正是(shi)(shi)由(you)于求(qiu)它(ta)(ta)庇護一定可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)得到滿足；犯了(le)罪(zui)過，也可(ke)(ke)(ke)得到它(ta)(ta)的(de)(de)寬恕嗎？就因為這(zhe)個，天(tian)下(xia)人(ren)(ren)才如(ru)此珍(zhen)視“道(dao)”。

第六(liu)十三章

【原文】為無(wu)為，事(shi)無(wu)事(shi)，味無(wu)味。大(da)小多(duo)少，報怨以(yi)德(de)。圖難于(yu)其(qi)易(yi)，為大(da)于(yu)其(qi)細(xi)。天下(xia)難事(shi)，必作于(yu)易(yi)；天下(xia)大(da)事(shi)，必作于(yu)細(xi)。是以(yi)圣人終(zhong)不為大(da)，故能(neng)成其(qi)大(da)。夫輕諾必寡(gua)信，多(duo)易(yi)必多(duo)難。是以(yi)圣人猶難之，故終(zhong)無(wu)難矣(yi)。

【譯文】以(yi)(yi)(yi)無(wu)為(wei)的(de)(de)(de)態度去(qu)有(you)所作(zuo)為(wei)，以(yi)(yi)(yi)不滋事(shi)的(de)(de)(de)方法去(qu)處理事(shi)物，以(yi)(yi)(yi)恬淡(dan)無(wu)味(wei)當作(zuo)有(you)味(wei)。大生于小，多(duo)起于少(shao)(shao)。處理問題要從容易的(de)(de)(de)地(di)方入手，實現(xian)遠大要從細微(wei)的(de)(de)(de)地(di)方入手。天下(xia)的(de)(de)(de)難事(shi)，一定(ding)從簡易的(de)(de)(de)地(di)方做起；天下(xia)的(de)(de)(de)大事(shi)，一定(ding)從微(wei)細的(de)(de)(de)部(bu)分開端。因(yin)此(ci)，有(you)“道”的(de)(de)(de)圣人始終不貪圖大貢獻，所以(yi)(yi)(yi)才(cai)能做成大事(shi)。那些(xie)輕易發出諾(nuo)言的(de)(de)(de)，必定(ding)很少(shao)(shao)能夠(gou)兌現(xian)的(de)(de)(de)，把事(shi)情看(kan)(kan)得太容易，勢必遭受很多(duo)困難。因(yin)此(ci)，有(you)道的(de)(de)(de)圣人總是看(kan)(kan)重(zhong)困難，所以(yi)(yi)(yi)就終于沒有(you)困難了。

第六十四章

【原文】其安易(yi)持，其未兆(zhao)易(yi)謀，其脆易(yi)破，其微易(yi)散。為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于未有，治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于未亂。合抱(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)木(mu)，生于毫末(mo)；九層之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)，起于累(lei)土；千里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，始于足下。為(wei)(wei)者敗(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，執者失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)事，常于幾(ji)成而敗(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。慎終如(ru)始，則無敗(bai)事。是以圣人(ren)欲不欲，不貴(gui)難得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貨；學不學，復(fu)眾人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所過。以輔萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然，而不敢為(wei)(wei)。

【譯文】局面(mian)安定(ding)時(shi)容(rong)易保持和維護，事(shi)(shi)變(bian)沒有(you)出現跡(ji)象時(shi)容(rong)易圖謀；事(shi)(shi)物(wu)脆弱時(shi)容(rong)易消解；事(shi)(shi)物(wu)細(xi)微時(shi)容(rong)易散失(shi)；做(zuo)事(shi)(shi)情(qing)要在它尚未發生以(yi)前就處理妥當(dang)；治理國政，要在禍亂沒有(you)產生以(yi)前就早做(zuo)準備。合抱的(de)(de)(de)大(da)樹(shu)，生長于細(xi)小的(de)(de)(de)萌芽；九(jiu)層的(de)(de)(de)高臺，筑起于每一堆泥(ni)土；千(qian)里的(de)(de)(de)遠(yuan)行，是從腳下第一步開始走出來的(de)(de)(de)。有(you)所(suo)(suo)(suo)作為的(de)(de)(de)將會(hui)(hui)(hui)招致失(shi)敗(bai)，有(you)所(suo)(suo)(suo)執(zhi)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)將會(hui)(hui)(hui)遭(zao)(zao)受損害(hai)(hai)。因此圣人無所(suo)(suo)(suo)作為所(suo)(suo)(suo)以(yi)也不(bu)會(hui)(hui)(hui)招致失(shi)敗(bai)，無所(suo)(suo)(suo)執(zhi)著(zhu)(zhu)所(suo)(suo)(suo)以(yi)也不(bu)遭(zao)(zao)受損害(hai)(hai)。人們做(zuo)事(shi)(shi)情(qing)，總是在快(kuai)(kuai)要成(cheng)功時(shi)失(shi)敗(bai)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)當(dang)事(shi)(shi)情(qing)快(kuai)(kuai)要完成(cheng)的(de)(de)(de)時(shi)候，也要像開始時(shi)那樣慎重，就沒有(you)辦不(bu)成(cheng)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)。因此，有(you)道的(de)(de)(de)圣人追求(qiu)(qiu)人所(suo)(suo)(suo)不(bu)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)，不(bu)稀罕難以(yi)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)貨(huo)物(wu)，學習別人所(suo)(suo)(suo)不(bu)學習的(de)(de)(de)，補救眾人所(suo)(suo)(suo)經常(chang)犯(fan)的(de)(de)(de)過(guo)錯(cuo)。這(zhe)樣遵循萬物(wu)的(de)(de)(de)自然本性而不(bu)會(hui)(hui)(hui)妄加干(gan)預(yu)。

第六十(shi)五章

【原文】古之(zhi)善為(wei)道者，非(fei)以(yi)(yi)明民(min)(min)，將(jiang)以(yi)(yi)愚之(zhi)。民(min)(min)之(zhi)難治，以(yi)(yi)其(qi)智(zhi)多。以(yi)(yi)智(zhi)治國(guo)，國(guo)之(zhi)賊；不以(yi)(yi)智(zhi)治國(guo)，國(guo)之(zhi)福。知此兩者亦(yi)稽（jī）式。能(neng)知楷式，是謂玄德(de)。玄德(de)深(shen)矣(yi)，遠矣(yi)，與物反矣(yi)，然(ran)后乃(nai)至大(da)順。

【譯文】古代善于(yu)為(wei)道的人，不是教導人民(min)知曉智巧(qiao)偽詐，而是教導人民(min)淳厚樸(pu)(pu)實。人們之所(suo)以(yi)難于(yu)統治，乃是因為(wei)他們使用太多的智巧(qiao)心機(ji)。所(suo)以(yi)用智巧(qiao)心機(ji)治理國家，就必(bi)然(ran)(ran)會(hui)危害國家，不用智巧(qiao)心機(ji)治理國家，才是國家的幸福。了解這兩(liang)種治國方式的差別(bie)，就是一個法則(ze)，經常了解這個法則(ze)，就叫做“玄(xuan)德”。玄(xuan)德又(you)深又(you)遠，和具體的事(shi)物(wu)復歸到真樸(pu)(pu)，然(ran)(ran)后才能極大地順乎(hu)于(yu)自然(ran)(ran)。

第六(liu)十六(liu)章

【原文】江海所(suo)以能為百(bai)谷王(wang)者，以其善下之(zhi)，故能為百(bai)谷王(wang)。是以圣人欲(yu)上(shang)民(min)(min)，必(bi)以言(yan)下之(zhi)；欲(yu)先民(min)(min)，必(bi)以身后(hou)之(zhi)。是以圣人處上(shang)而(er)民(min)(min)不重，處前而(er)民(min)(min)不害。是以天(tian)下樂推而(er)不厭(yan)。以其不爭(zheng)，故天(tian)下莫(mo)能與之(zhi)爭(zheng)。

【譯文】江海所(suo)以能夠成為百川(chuan)河流所(suo)匯往的地方，乃是(shi)由于它善于處在低下(xia)的地方，所(suo)以能夠成為百川(chuan)之王(wang)。因此，圣人(ren)(ren)(ren)要領導人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)，必須用言(yan)辭對人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)表示(shi)謙下(xia)，要想(xiang)領導人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)，必須把(ba)自己的利益(yi)放在他們的后(hou)面。所(suo)以，有(you)道的圣人(ren)(ren)(ren)雖然(ran)地位居于人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)之上(shang)，而人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)并(bing)不(bu)感(gan)到負(fu)擔(dan)沉(chen)重；居于人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)之前，而人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)并(bing)不(bu)感(gan)到受害。天下(xia)的人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)都(dou)樂意推戴(dai)而不(bu)感(gan)到厭(yan)倦。因為他不(bu)與人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)相爭，所(suo)以天下(xia)沒有(you)人(ren)(ren)(ren)能和他相爭。

第六十七章

【原文】天(tian)(tian)下(xia)皆謂我道大，似不(bu)(bu)肖（xiào）。夫(fu)(fu)唯(wei)大，故(gu)(gu)似不(bu)(bu)肖。若(ruo)肖久矣，其細也(ye)夫(fu)(fu)。我有三(san)寶(bao)，持而(er)保(bao)之(zhi)。一曰慈(ci)，二(er)曰儉(jian)，三(san)曰不(bu)(bu)敢為天(tian)(tian)下(xia)先。慈(ci)故(gu)(gu)能勇(yong)，儉(jian)故(gu)(gu)能廣(guang)，不(bu)(bu)敢為天(tian)(tian)下(xia)先，故(gu)(gu)能成器長（zhǎng）。今舍慈(ci)且勇(yong)，舍儉(jian)且廣(guang)，舍后(hou)且先，死矣！夫(fu)(fu)慈(ci)，以(yi)戰則(ze)勝，以(yi)守則(ze)固(gu)。天(tian)(tian)將救(jiu)之(zhi)，以(yi)慈(ci)衛之(zhi)。

【譯文】天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)人(ren)能說“我道(dao)”偉大(da)，不(bu)像任(ren)何(he)具(ju)體事物(wu)(wu)的(de)樣子。正(zheng)因為它偉大(da)，所(suo)(suo)以才不(bu)像任(ren)何(he)具(ju)體的(de)事物(wu)(wu)。如果它像任(ren)何(he)一(yi)個(ge)具(ju)體的(de)事物(wu)(wu)，那么“道(dao)”也就(jiu)顯得(de)很渺小了。我有三(san)件(jian)法寶執守而(er)且保全它：第(di)一(yi)件(jian)叫(jiao)做(zuo)慈(ci)愛(ai)；第(di)二件(jian)叫(jiao)做(zuo)儉(jian)(jian)嗇(se)(se)；第(di)三(san)件(jian)是不(bu)敢居于天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)人(ren)的(de)前面。有了這柔(rou)(rou)慈(ci)，所(suo)(suo)以能勇武；有了儉(jian)(jian)嗇(se)(se)，所(suo)(suo)以能大(da)方；不(bu)敢居于天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)人(ren)之先，所(suo)(suo)以能成為萬物(wu)(wu)的(de)首長(chang)。現在丟棄(qi)了柔(rou)(rou)慈(ci)而(er)追求(qiu)勇武；丟棄(qi)了嗇(se)(se)儉(jian)(jian)而(er)追求(qiu)大(da)方；舍棄(qi)退讓而(er)求(qiu)爭先，結果是走向(xiang)死亡。慈(ci)愛(ai)，用(yong)(yong)來征(zheng)戰，就(jiu)能夠勝(sheng)利，用(yong)(yong)來守衛就(jiu)能鞏(gong)固。天(tian)(tian)(tian)要援助(zhu)誰(shui)，就(jiu)用(yong)(yong)柔(rou)(rou)慈(ci)來保護(hu)他。

第六十(shi)八章

【原文】善(shan)為(wei)士者(zhe)(zhe)不(bu)武，善(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)不(bu)怒，善(shan)勝敵者(zhe)(zhe)不(bu)與爭，善(shan)用人者(zhe)(zhe)為(wei)之(zhi)下(xia)。是謂不(bu)爭之(zhi)德，是謂用人之(zhi)力，是謂配(pei)天(tian)，古(gu)之(zhi)極。

【譯文】善(shan)(shan)于(yu)帶兵打(da)仗(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)將帥，不逞(cheng)其勇武；善(shan)(shan)于(yu)打(da)仗(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)人，不輕易激怒；善(shan)(shan)于(yu)勝敵的(de)(de)(de)人，不與敵人正(zheng)面(mian)沖突；善(shan)(shan)于(yu)用人的(de)(de)(de)人，對(dui)人表示(shi)謙下。這(zhe)叫(jiao)做不與人爭(zheng)的(de)(de)(de)品德，這(zhe)叫(jiao)做運用別人的(de)(de)(de)能(neng)力，這(zhe)叫(jiao)做符(fu)合自然(ran)的(de)(de)(de)道理。

第六十(shi)九章

【原文】用(yong)兵(bing)有言，吾(wu)不敢為(wei)(wei)主而為(wei)(wei)客(ke)，不敢進寸(cun)而退尺。是謂(wei)行(xing)（xíng）無行(xing)（háng），攘(rǎng)無臂，扔(reng)無敵(di)，執無兵(bing)。禍(huo)莫大于(yu)輕敵(di)，輕敵(di)幾喪(sang)吾(wu)寶。故抗兵(bing)相加，哀者勝矣。

【譯文】用兵的(de)人曾經這樣(yang)(yang)說，“我不敢(gan)(gan)主動進(jin)犯，而采取(qu)守勢；不敢(gan)(gan)前進(jin)一(yi)(yi)步，而寧可后(hou)退一(yi)(yi)尺(chi)。”這就叫做雖(sui)然有(you)(you)(you)陣勢，卻(que)像(xiang)沒有(you)(you)(you)陣勢可擺一(yi)(yi)樣(yang)(yang)；雖(sui)然要奮臂，卻(que)像(xiang)沒有(you)(you)(you)臂膀(bang)可舉一(yi)(yi)樣(yang)(yang)；雖(sui)然面臨敵(di)(di)人，卻(que)像(xiang)沒有(you)(you)(you)敵(di)(di)人可打一(yi)(yi)樣(yang)(yang)；雖(sui)然有(you)(you)(you)兵器，卻(que)像(xiang)沒有(you)(you)(you)兵器可以(yi)執握一(yi)(yi)樣(yang)(yang)。禍(huo)患再沒有(you)(you)(you)比輕(qing)敵(di)(di)更(geng)大的(de)了(le)，輕(qing)敵(di)(di)幾乎喪失了(le)我的(de)“三寶(bao)”。所(suo)以(yi)，兩軍實力相當的(de)時候，悲痛的(de)一(yi)(yi)方(fang)可以(yi)獲得勝利。

第七十章(zhang)

【原文】吾(wu)言甚易(yi)知(zhi)，甚易(yi)行(xing)(xing)。天下莫能(neng)知(zhi)，莫能(neng)行(xing)(xing)。言有(you)宗(zong)，事有(you)君。夫唯無知(zhi)，是以不我知(zhi)。知(zhi)我者希(xi)，則我者貴(gui)。是以圣(sheng)人被（pī）褐(he)懷(huai)玉。

【譯文】我(wo)的話很(hen)容(rong)易(yi)理(li)解(jie)，很(hen)容(rong)易(yi)施行。但(dan)是(shi)天下(xia)竟沒有(you)誰能(neng)理(li)解(jie)，沒有(you)誰能(neng)實行。言(yan)論有(you)主旨(zhi)，行事(shi)有(you)根(gen)據。正由于人們不理(li)解(jie)這個道(dao)理(li)，因此才不理(li)解(jie)我(wo)。能(neng)理(li)解(jie)我(wo)的人很(hen)少，那么(me)能(neng)取法于我(wo)的人就更難得了。因此有(you)道(dao)的圣人總是(shi)穿著粗布(bu)衣服，懷里揣著美玉。

第(di)七十一章

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【譯文】知(zhi)道自己(ji)還有(you)所不知(zhi)，這是很(hen)高(gao)明的(de)。不知(zhi)道卻自以(yi)為知(zhi)道，這就是很(hen)糟糕(gao)的(de)。有(you)道的(de)圣人沒有(you)缺(que)(que)點(dian)，因為他(ta)把(ba)缺(que)(que)點(dian)當(dang)作缺(que)(que)點(dian)。正因為他(ta)把(ba)缺(que)(que)點(dian)當(dang)作缺(que)(que)點(dian)，所以(yi)，他(ta)沒有(you)缺(que)(que)點(dian)。

第七十二章

民不(bu)畏(wei)威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭(yan)（yà）其所生。夫唯不(bu)厭(yan)（yà），是以(yi)不(bu)厭(yan)(yàn)。是以(yi)圣(sheng)人自(zi)知，不(bu)自(zi)見（xiàn）；自(zi)愛不(bu)自(zi)貴。故(gu)去彼取此。

【譯文】當人(ren)(ren)民不(bu)(bu)畏(wei)懼統治(zhi)(zhi)者(zhe)的威壓(ya)時，那么，可怕(pa)的禍亂就(jiu)要到來了。不(bu)(bu)要逼(bi)迫人(ren)(ren)民不(bu)(bu)得安居(ju)，不(bu)(bu)要阻塞人(ren)(ren)民謀生的道路(lu)。只有不(bu)(bu)壓(ya)迫人(ren)(ren)民，人(ren)(ren)民才不(bu)(bu)厭惡統治(zhi)(zhi)者(zhe)。因此(ci)，有道的圣人(ren)(ren)不(bu)(bu)但有自(zi)(zi)知之明，而(er)且也不(bu)(bu)自(zi)(zi)我表現；有自(zi)(zi)愛之心也不(bu)(bu)自(zi)(zi)顯高貴。所以(yi)要舍棄后者(zhe)（自(zi)(zi)見、自(zi)(zi)貴）而(er)保持前者(zhe)（自(zi)(zi)知、自(zi)(zi)愛）。

第七十三章

【原文】勇于敢(gan)則殺，勇于不敢(gan)則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其(qi)故？天之道，不爭(zheng)而善(shan)勝(sheng)，不言而善(shan)應，不召而自來，繟（chǎn）然而善(shan)謀。天網恢恢，疏而不失。

【譯文】勇(yong)于(yu)(yu)(yu)堅(jian)強就(jiu)會死(si)，勇(yong)于(yu)(yu)(yu)柔弱(ruo)就(jiu)可以活，這兩(liang)種勇(yong)的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，有的(de)(de)(de)得(de)利，有的(de)(de)(de)受害。天所厭惡的(de)(de)(de)，誰知道是什么緣故(gu)？有道的(de)(de)(de)圣人也難以解說明(ming)白。自然的(de)(de)(de)規律是，不(bu)(bu)斗爭而(er)(er)善(shan)于(yu)(yu)(yu)取勝(sheng)；不(bu)(bu)言語而(er)(er)善(shan)于(yu)(yu)(yu)應承；不(bu)(bu)召喚(huan)而(er)(er)自動到來(lai)，坦然而(er)(er)善(shan)于(yu)(yu)(yu)安(an)排籌劃。自然的(de)(de)(de)范圍，寬廣無(wu)邊(bian)，雖然寬疏但并不(bu)(bu)漏失。

第七十四章

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使(shi)民常(chang)(chang)畏死，而(er)為奇者(zhe)，吾得執(zhi)而(er)殺(sha)(sha)之，孰敢？常(chang)(chang)有司(si)殺(sha)(sha)者(zhe)。夫代(dai)(dai)(dai)司(si)殺(sha)(sha)者(zhe)，是謂(wei)代(dai)(dai)(dai)大(da)匠斫(zhuo)（zhuó）。夫代(dai)(dai)(dai)大(da)匠斫(zhuo)者(zhe)，希(xi)有不傷其手矣。

【譯文】人(ren)(ren)(ren)(ren)民不(bu)畏(wei)懼死(si)亡(wang)，為什么用死(si)來嚇唬他(ta)們呢(ni)？假(jia)如人(ren)(ren)(ren)(ren)民真的(de)(de)(de)(de)畏(wei)懼死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)話，對(dui)于(yu)為非作(zuo)歹(dai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我們就把他(ta)抓來殺掉。誰還敢(gan)為非作(zuo)歹(dai)？經常有專管殺人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)去執行殺人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)任(ren)務(wu)，代替專管殺人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)去殺人(ren)(ren)(ren)(ren)，就如同代替高明的(de)(de)(de)(de)木(mu)匠去砍(kan)木(mu)頭(tou)，那代替高明的(de)(de)(de)(de)木(mu)匠砍(kan)木(mu)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，很少有不(bu)砍(kan)傷(shang)自己手指頭(tou)的(de)(de)(de)(de)。

第(di)七十(shi)五(wu)章

【原文】民之(zhi)饑(ji)，以(yi)(yi)其(qi)上(shang)食稅之(zhi)多(duo)，是以(yi)(yi)饑(ji)。民之(zhi)難治，以(yi)(yi)其(qi)上(shang)之(zhi)有為，是以(yi)(yi)難治。民之(zhi)輕死，以(yi)(yi)其(qi)上(shang)求(qiu)生(sheng)(sheng)之(zhi)厚，是以(yi)(yi)輕死。夫唯無以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為者，是賢于(yu)貴生(sheng)(sheng)。

【譯文】人(ren)(ren)民(min)所(suo)以(yi)(yi)遭(zao)受(shou)(shou)饑(ji)荒，就是由于統治(zhi)(zhi)者吞吃(chi)賦(fu)稅(shui)太多，所(suo)以(yi)(yi)人(ren)(ren)民(min)才陷于饑(ji)餓。人(ren)(ren)民(min)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)難于統治(zhi)(zhi)，是由于統治(zhi)(zhi)者政(zheng)令(ling)繁(fan)苛、喜歡有(you)所(suo)作為，所(suo)以(yi)(yi)人(ren)(ren)民(min)就難于統治(zhi)(zhi)。人(ren)(ren)民(min)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)輕(qing)生冒死(si)，是由于統治(zhi)(zhi)者為了(le)奉養自(zi)己(ji)，把民(min)脂(zhi)民(min)膏都搜刮(gua)凈(jing)了(le)，所(suo)以(yi)(yi)人(ren)(ren)民(min)覺得死(si)了(le)不算什(shen)么(me)。只有(you)不去(qu)追求生活享受(shou)(shou)的人(ren)(ren)，才比過分看重自(zi)己(ji)生命的人(ren)(ren)高明。

第七十六章

【原文】人之(zhi)(zhi)生也柔(rou)弱，其(qi)死也堅強。萬物草木之(zhi)(zhi)生也柔(rou)脆，其(qi)死也枯槁。故(gu)堅強者死之(zhi)(zhi)徒(tu)，柔(rou)弱者生之(zhi)(zhi)徒(tu)。是以兵強則不勝，木強則共(gong)。強大(da)處(chu)下，柔(rou)弱處(chu)上。

【譯文】人活著(zhu)的時候身(shen)(shen)體是柔(rou)軟的，死了以后身(shen)(shen)體就(jiu)變得僵硬。草木(mu)(mu)生長(chang)時是柔(rou)軟脆弱(ruo)的，死了以后就(jiu)變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬(shu)于死亡的一類，柔(rou)弱(ruo)的東西屬(shu)于生長(chang)的一類。因此，用兵(bing)逞(cheng)強就(jiu)會(hui)遭(zao)到滅亡，樹(shu)木(mu)(mu)強大了就(jiu)會(hui)遭(zao)到砍(kan)伐摧折。凡是強大的，總是處于下位，凡是柔(rou)弱(ruo)的，反而居于上位。

第七十(shi)七章

【原文】天(tian)之道(dao)，其(qi)(qi)猶(you)張弓乎？高者(zhe)抑之，下者(zhe)舉(ju)之；有馀者(zhe)損之，不(bu)(bu)足(zu)者(zhe)補之。天(tian)之道(dao)，損有馀而補不(bu)(bu)足(zu)。人(ren)之道(dao)則不(bu)(bu)然，損不(bu)(bu)足(zu)以(yi)奉(feng)有馀。孰能有馀以(yi)奉(feng)天(tian)下，唯有道(dao)者(zhe)。是以(yi)圣人(ren)為(wei)而不(bu)(bu)恃，功成而不(bu)(bu)處，其(qi)(qi)不(bu)(bu)欲見（xiàn）賢。

【譯文】自然的(de)(de)(de)規(gui)律，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)很(hen)像張(zhang)弓(gong)射箭嗎？弦拉高了就(jiu)把它(ta)壓低一(yi)些，低了就(jiu)把它(ta)舉(ju)高一(yi)些，拉得過滿了就(jiu)把它(ta)放松(song)一(yi)些，拉得不(bu)(bu)(bu)足了就(jiu)把它(ta)補充(chong)一(yi)些。自然的(de)(de)(de)規(gui)律，是(shi)(shi)減(jian)(jian)少有(you)(you)余的(de)(de)(de)補給不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)社會的(de)(de)(de)法則卻不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這樣，要(yao)減(jian)(jian)少不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)(de)，來奉獻給有(you)(you)余的(de)(de)(de)人。那么，誰能夠減(jian)(jian)少有(you)(you)余的(de)(de)(de)，以補給天下人的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足呢？只有(you)(you)有(you)(you)道(dao)的(de)(de)(de)人才可以做到。因此，有(you)(you)道(dao)的(de)(de)(de)圣(sheng)人這才有(you)(you)所作為而(er)不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)，有(you)(you)所成(cheng)就(jiu)而(er)不(bu)(bu)(bu)居功。他是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)愿意顯示(shi)自己的(de)(de)(de)賢(xian)能。

第七十八章

【原文】天下莫柔弱于(yu)水，而攻堅強(qiang)者(zhe)莫之(zhi)能勝(sheng)，以其無以易之(zhi)。柔之(zhi)勝(sheng)剛，弱之(zhi)勝(sheng)強(qiang)，天下莫不(bu)知，莫能行。是以圣人云：受國之(zhi)垢，是謂社(she)稷主；受國不(bu)祥，是謂天下王。正(zheng)言若反。

【譯文】遍天下(xia)再沒有(you)什么(me)東(dong)西(xi)(xi)比水(shui)更柔(rou)(rou)弱了，而攻(gong)堅克(ke)強(qiang)卻(que)沒有(you)什么(me)東(dong)西(xi)(xi)可(ke)以(yi)勝(sheng)(sheng)過(guo)水(shui)。弱勝(sheng)(sheng)過(guo)強(qiang)，柔(rou)(rou)勝(sheng)(sheng)過(guo)剛(gang)，遍天下(xia)沒有(you)人(ren)不知(zhi)道，但是沒有(you)人(ren)能實行(xing)。所以(yi)有(you)道的圣人(ren)這樣說：“承擔全國(guo)的屈辱，才(cai)能成(cheng)為國(guo)家的君(jun)(jun)主，承擔全國(guo)的禍災，才(cai)能成(cheng)為天下(xia)的君(jun)(jun)王。”正面的話好像在(zai)反說一樣。

第七十九章

【原文】和大怨(yuan)，必(bi)有馀怨(yuan)，安可以為善(shan)？是(shi)以圣人(ren)執左契，而不責于人(ren)。有德司契，無德司徹。天道無親，常與(yu)善(shan)人(ren)。

【譯文】和解(jie)深重的(de)(de)(de)怨恨，必然(ran)還會殘留下殘余的(de)(de)(de)怨恨；用德(de)來(lai)報答怨恨，這怎(zen)么(me)可以(yi)算是妥善的(de)(de)(de)辦法呢？因(yin)此，有(you)道的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)保存借(jie)據的(de)(de)(de)存根，但并不以(yi)此強迫別(bie)人(ren)(ren)(ren)償還債(zhai)務。有(you)“德(de)”之人(ren)(ren)(ren)就(jiu)像持(chi)有(you)借(jie)據的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)那(nei)樣(yang)寬(kuan)容(rong)，沒(mei)有(you)“德(de)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)像掌管稅收的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)那(nei)樣(yang)苛刻刁詐。自然(ran)規律對任何人(ren)(ren)(ren)都沒(mei)有(you)偏愛(ai)，永(yong)遠幫助(zhu)有(you)德(de)的(de)(de)(de)善人(ren)(ren)(ren)。

第八十章

【原文】小國寡民，使(shi)有(you)什(shen)伯（bǎi），人之(zhi)器而不用(yong)，使(shi)民重(zhong)（zhòng）死(si)而不遠徙(xí)。雖(sui)有(you)舟輿，無所乘之(zhi)，雖(sui)有(you)甲兵，無所陳之(zhi)。使(shi)民復結繩而用(yong)之(zhi)。甘其食，美其服(fu)，安其居，樂(le)其俗。鄰國相望，雞犬之(zhi)聲相聞，民至老死(si)，不相往來(lai)。

【譯文】使(shi)(shi)(shi)國家(jia)變(bian)小(xiao)，使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)稀少。即使(shi)(shi)(shi)有各種各樣的器具，卻并(bing)不使(shi)(shi)(shi)用；使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)重視死(si)亡，而不向遠(yuan)(yuan)方遷徙(xi)；雖(sui)然有船只車(che)輛，卻不必每次坐它；雖(sui)然有武器裝備，卻沒有地(di)方去(qu)布陣打(da)仗(zhang)；使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)再回復到(dao)遠(yuan)(yuan)古(gu)結繩記事的自然狀態之中。國家(jia)治理得(de)好極了，使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)吃得(de)香甜，穿(chuan)得(de)漂(piao)亮、住(zhu)得(de)安適，過得(de)快樂。國與國之間互相望得(de)見(jian)(jian)，雞犬的叫(jiao)聲都可(ke)以(yi)聽得(de)見(jian)(jian)，但人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)從生到(dao)死(si)，也不互相往來。

第八十一(yi)章

【原文】信言(yan)不(bu)(bu)美，美言(yan)不(bu)(bu)信。善者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)辯，辯者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)善。知者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)博，博者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)知。圣人不(bu)(bu)積(ji)，既(ji)以為人己愈有，既(ji)以與人己愈多。天(tian)之道，利而不(bu)(bu)害；圣人之道，為而不(bu)(bu)爭。

【譯文】真實(shi)可信的(de)話(hua)(hua)不(bu)(bu)(bu)漂亮，漂亮的(de)話(hua)(hua)不(bu)(bu)(bu)真實(shi)。善良的(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)巧說，巧說的(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)善良。真正有(you)知識(shi)(shi)的(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)賣弄，賣弄自己懂(dong)得多的(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)真有(you)知識(shi)(shi)。圣人(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)存占(zhan)有(you)之心的(de)，而是(shi)(shi)盡力照顧別人(ren)，他(ta)自己也更(geng)為(wei)充足；他(ta)盡力給予別人(ren)，自己反而更(geng)豐富。自然的(de)規律是(shi)(shi)讓萬(wan)事萬(wan)物都(dou)得到好處(chu)，而不(bu)(bu)(bu)傷害它(ta)們。圣人(ren)的(de)行為(wei)準則是(shi)(shi)，做(zuo)什么事都(dou)不(bu)(bu)(bu)跟別人(ren)爭奪。