道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文

第一章至第四十章原文及譯文

第四十一章

【原文】上士聞(wen)道(dao)，勤而(er)行之；中士聞(wen)道(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下(xia)士聞(wen)道(dao)，大(da)笑(xiao)之，不(bu)笑(xiao)不(bu)足以為道(dao)。故(gu)建言(yan)有之：明道(dao)若(ruo)昧，進道(dao)若(ruo)退，夷道(dao)若(ruo)颣（lèi）。上德(de)若(ruo)谷(gu)，大(da)白若(ruo)辱，廣(guang)德(de)若(ruo)不(bu)足，建德(de)若(ruo)偷，質真若(ruo)渝（yú）。大(da)方無隅（yú），大(da)器(qi)晚成，大(da)音希聲，大(da)象無形。道(dao)隱無名，夫(fu)唯道(dao)，善貸且成。

【譯文】上士聽(ting)了(le)道(dao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，努力去實行；中士聽(ting)了(le)道(dao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，將(jiang)(jiang)信(xin)將(jiang)(jiang)疑；下士聽(ting)了(le)道(dao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，哈哈大笑。不(bu)被(bei)嘲笑，那就不(bu)足(zu)以成其為(wei)道(dao)了(le)。因(yin)此古時立言的(de)(de)(de)人說(shuo)過這樣的(de)(de)(de)話：光明的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)似(si)暗昧；前進的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)似(si)后(hou)退；平(ping)坦(tan)的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)似(si)崎嶇；崇高(gao)的(de)(de)(de)德(de)好(hao)似(si)峽谷；廣大的(de)(de)(de)德(de)好(hao)像不(bu)足(zu)；剛(gang)健的(de)(de)(de)德(de)好(hao)似(si)怠惰；質樸而(er)純真好(hao)像混濁未(wei)開。最潔(jie)白(bai)的(de)(de)(de)東西，反(fan)而(er)含有污垢；最方(fang)正的(de)(de)(de)東西，反(fan)而(er)沒有棱角(jiao)；最大的(de)(de)(de)聲(sheng)響，反(fan)而(er)聽(ting)來無(wu)(wu)聲(sheng)無(wu)(wu)息；最大的(de)(de)(de)形象，反(fan)而(er)沒有形狀。道(dao)幽(you)隱(yin)而(er)沒有名稱(cheng)，無(wu)(wu)名無(wu)(wu)聲(sheng)。只(zhi)有“道(dao)”，才能使萬物善始善終。

第(di)四十二(er)章(zhang)

【原文】道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負(fu)陰而(er)抱陽(yang)，沖氣以(yi)(yi)為和。人(ren)之所(suo)惡（wù），唯孤、寡、不穀（谷gǔ），而(er)王公以(yi)(yi)為稱（chēng）。故物或損(sun)之而(er)益，或益之而(er)損(sun)。人(ren)之所(suo)教(jiao)(jiao)，我亦(yi)教(jiao)(jiao)之。強梁者不得其死，吾將以(yi)(yi)為教(jiao)(jiao)父。

【譯文】道(dao)是獨一無二的(de)，道(dao)本身包含陰(yin)(yin)陽(yang)二氣，陰(yin)(yin)陽(yang)二氣相交而(er)形成(cheng)一種適勻的(de)狀態(tai)，萬物(wu)在這種狀態(tai)中產生。萬物(wu)背(bei)陰(yin)(yin)而(er)向陽(yang)，并(bing)且在陰(yin)(yin)陽(yang)二氣的(de)互相激蕩(dang)而(er)成(cheng)新的(de)和諧體。人(ren)們最厭(yan)惡的(de)就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王(wang)公(gong)卻用這些字來(lai)稱(cheng)呼自己(ji)。所以一切事物(wu)，如(ru)(ru)果減損(sun)它卻反而(er)得到(dao)增(zeng)加(jia)；如(ru)(ru)果增(zeng)加(jia)它卻反而(er)得到(dao)減損(sun)。別人(ren)這樣教導我，我也這樣去(qu)教導別人(ren)。強(qiang)暴的(de)人(ren)死(si)無其所。我把這句(ju)話(hua)當作施(shi)教的(de)宗旨。

第(di)四十三章

【原文】天下之(zhi)至(zhi)柔，馳騁天下之(zhi)至(zhi)堅。無(wu)有(you)入(ru)無(wu)間。吾是(shi)以知(zhi)無(wu)為(wei)之(zhi)有(you)益。不言之(zhi)教，無(wu)為(wei)之(zhi)益，天下希及之(zhi)。

【譯文】天(tian)下最(zui)柔弱的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，騰越(yue)穿行于最(zui)堅硬的(de)(de)(de)(de)東(dong)西中；無(wu)形的(de)(de)(de)(de)力量可(ke)以(yi)穿透沒有間隙的(de)(de)(de)(de)東(dong)西。我(wo)因此(ci)認(ren)識(shi)到“無(wu)為”的(de)(de)(de)(de)益處。“不言(yan)”的(de)(de)(de)(de)教導，“無(wu)為”的(de)(de)(de)(de)益下，普(pu)天(tian)下少(shao)有能趕上它的(de)(de)(de)(de)了。

第四十(shi)四章(zhang)

【原文】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足(zu)不辱，知止不殆，可以長久。

【譯文】聲名和生(sheng)命相(xiang)比哪一(yi)(yi)樣更(geng)為親切？生(sheng)命和貨(huo)利(li)比起來(lai)哪一(yi)(yi)樣更(geng)為貴(gui)重？獲取和丟失相(xiang)比，哪一(yi)(yi)個更(geng)有害？過分的愛名利(li)就(jiu)(jiu)必定要付出更(geng)多的代價；過于積斂(lian)財富，必定會(hui)遭致更(geng)為慘(can)重的損(sun)失。所以(yi)說，懂(dong)得滿足，就(jiu)(jiu)不會(hui)受(shou)到屈辱；懂(dong)得適可而止，就(jiu)(jiu)不會(hui)遇(yu)見危(wei)險；這樣才可以(yi)保(bao)持(chi)住(zhu)長久的平安。

第四十五章

【原文】大成若缺，其用不弊。大盈(ying)若沖，其用不窮。大直若屈(qu)，大巧若拙(zhuo)，大辯(bian)若訥。躁勝(sheng)寒，靜勝(sheng)熱。清靜以(yi)為天下正。

【譯文】最(zui)(zui)完滿的(de)(de)東西，好似有(you)殘缺(que)一樣(yang)，但(dan)它的(de)(de)作用(yong)永遠(yuan)不會(hui)衰竭；最(zui)(zui)充盈的(de)(de)東西，好似是(shi)空虛(xu)一樣(yang)，但(dan)是(shi)它的(de)(de)作用(yong)是(shi)不會(hui)窮盡(jin)的(de)(de)。最(zui)(zui)正直(zhi)的(de)(de)東西，好似有(you)彎曲(qu)一樣(yang)；最(zui)(zui)靈巧(qiao)的(de)(de)東西，好似最(zui)(zui)笨拙的(de)(de)；最(zui)(zui)卓越(yue)的(de)(de)辯才，好似不善言辭(ci)一樣(yang)。清(qing)靜克(ke)服(fu)擾動，賽冷克(ke)服(fu)暑熱。清(qing)靜無為才能統治天下。

第四十六章

【原文】天下有道，卻走馬以糞(fen)。天下無道，戎(rong)馬生(sheng)于(yu)郊。罪莫(mo)大(da)于(yu)可欲，禍(huo)莫(mo)大(da)于(yu)不知足(zu)(zu)，咎莫(mo)大(da)于(yu)欲得。故知足(zu)(zu)之足(zu)(zu)，常(chang)足(zu)(zu)矣(yi)。

【譯文】治(zhi)理(li)天下(xia)合乎“道(dao)”，就(jiu)可以(yi)作到(dao)太平安定，把(ba)戰馬(ma)退還到(dao)田間給農夫(fu)用(yong)來(lai)耕種。治(zhi)理(li)天下(xia)不(bu)合乎“道(dao)”，連懷胎的(de)母馬(ma)也要送上戰場，在(zai)戰場的(de)郊外生(sheng)下(xia)馬(ma)駒子。最(zui)大(da)的(de)禍害是不(bu)知足(zu)，最(zui)大(da)的(de)過失是貪得的(de)欲望。知道(dao)到(dao)什么地步就(jiu)該(gai)滿足(zu)了(le)的(de)人，永遠(yuan)是滿足(zu)的(de)。

第四十七章

【原文】不出戶(hu)，知天下；不窺牖(you)，見天道。其出彌(mi)遠，其知彌(mi)少。是以(yi)圣人不行(xing)而知，不見而名，不為(wei)而成。

【譯文】不(bu)出門戶，就能(neng)夠推知(zhi)天下的事理(li)；不(bu)望窗外(wai)，就可(ke)以(yi)認識日月星(xing)辰運行的自然規律(lv)。他向(xiang)外(wai)奔逐得越(yue)遠，他所(suo)(suo)知(zhi)道的道理(li)就越(yue)少。所(suo)(suo)以(yi)，有“道”的圣人(ren)不(bu)出行卻能(neng)夠推知(zhi)事理(li)，不(bu)窺見而(er)能(neng)明(ming)了“天道”，不(bu)妄(wang)為(wei)而(er)可(ke)以(yi)有所(suo)(suo)成(cheng)就。

第四(si)十八章

【原文】為學(xue)日益，為道日損(sun)(sun)。損(sun)(sun)之又損(sun)(sun)，以至于(yu)無為。無為而無不(bu)為。取天下(xia)常以無事，及其有事，不(bu)足以取天下(xia)。

【譯文】求學的人(ren)，其(qi)情(qing)欲文飾一天(tian)(tian)比一天(tian)(tian)增(zeng)加；求道的人(ren)，其(qi)情(qing)欲文飾則(ze)一天(tian)(tian)比一天(tian)(tian)減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境(jing)地。如果(guo)能(neng)夠做到無為，即不妄為，任何事情(qing)都(dou)可以有所作(zuo)為。治理國家(jia)的人(ren)，要經常(chang)以不騷擾人(ren)民為治國之本，如果(guo)經常(chang)以繁苛(ke)之政擾害民眾，那(nei)就(jiu)不配治理國家(jia)了。

第四十九章

【原文】圣人常(chang)無心，以百姓(xing)心為(wei)(wei)心。善(shan)者(zhe)(zhe)吾(wu)善(shan)之(zhi)(zhi)，不善(shan)者(zhe)(zhe)吾(wu)亦善(shan)之(zhi)(zhi)，德善(shan)。信(xin)者(zhe)(zhe)吾(wu)信(xin)之(zhi)(zhi)，不信(xin)者(zhe)(zhe)吾(wu)亦信(xin)之(zhi)(zhi)，德信(xin)。圣人在(zai)天(tian)下(xia)歙(she)歙(she)（xīxī），為(wei)(wei)天(tian)下(xia)渾其心。百姓(xing)皆(jie)注其耳(er)目，圣人皆(jie)孩之(zhi)(zhi)。

【譯文】圣人(ren)(ren)常(chang)常(chang)是沒有私(si)心的(de)(de)，以(yi)百姓(xing)的(de)(de)心為自己(ji)的(de)(de)心。對于善(shan)良(liang)的(de)(de)人(ren)(ren)，我善(shan)待于他(ta)；對于不善(shan)良(liang)的(de)(de)人(ren)(ren)，我也善(shan)待他(ta)，這樣就可(ke)以(yi)得到(dao)善(shan)良(liang)了，從(cong)而使(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)向善(shan)。對于守信(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)，我信(xin)任(ren)他(ta)；對不守信(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)，我也信(xin)任(ren)他(ta)，這樣可(ke)以(yi)得到(dao)誠(cheng)信(xin)了，從(cong)而使(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)守信(xin)。有道的(de)(de)圣人(ren)(ren)在(zai)其位，收斂自己(ji)的(de)(de)欲意，使(shi)天下的(de)(de)心思歸于渾樸。百姓(xing)們都專(zhuan)注(zhu)于自己(ji)的(de)(de)耳目聰明，有道的(de)(de)人(ren)(ren)使(shi)他(ta)們都回(hui)到(dao)嬰孩(hai)般純樸的(de)(de)狀態(tai)。

第五十章

【原文】出生(sheng)(sheng)(sheng)入死。生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)徒，十有(you)三；死之(zhi)徒，十有(you)三；人之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)，動之(zhi)死地(di)，十有(you)三。夫何(he)(he)故？以(yi)其(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)厚也。蓋聞善攝(she)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，路(lu)行不(bu)遇兕(si)（sì）虎，入軍不(bu)被（pī）甲兵，兕(si)無所投(tou)其(qi)(qi)(qi)角，虎無所措(cuo)其(qi)(qi)(qi)爪(zhua)（zhǎo），兵無所容其(qi)(qi)(qi)刃(ren)。夫何(he)(he)故？以(yi)其(qi)(qi)(qi)無死地(di)。

【譯文】人(ren)(ren)(ren)(ren)始出于世而生(sheng)，最終入(ru)于地而死。屬于長壽(shou)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)有十分之(zhi)三(san)；屬于短命而亡(wang)(wang)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)有十分之(zhi)三(san)；人(ren)(ren)(ren)(ren)本來(lai)可以活得長久(jiu)些，卻(que)自(zi)己走(zou)向死亡(wang)(wang)之(zhi)路，也占十分之(zhi)三(san)。為什么會(hui)這(zhe)樣(yang)呢(ni)？因(yin)為奉(feng)養太過度了。據說(shuo)，善于養護自(zi)己生(sheng)命的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，在陸地上行(xing)走(zou)，不會(hui)遇(yu)到(dao)兇惡(e)的(de)犀牛(niu)和猛虎，在戰爭中也受不到(dao)武器的(de)傷(shang)害。犀牛(niu)于其(qi)身(shen)無處投角，老虎對其(qi)身(shen)無處伸(shen)爪，武器對其(qi)身(shen)無處刺(ci)擊鋒(feng)刃。為什么會(hui)這(zhe)樣(yang)呢(ni)？因(yin)為他沒有進入(ru)死亡(wang)(wang)的(de)領(ling)域。

第五十一章

【原文】道(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜（xù）之(zhi)(zhi)(zhi)，物(wu)(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)，勢成之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)以萬物(wu)(wu)莫不尊道(dao)而(er)(er)(er)貴德(de)。道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)常自然。故道(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)；長(chang)(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)，成之(zhi)(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。生而(er)(er)(er)不有，為而(er)(er)(er)不恃，長(chang)(chang)（zhǎng）而(er)(er)(er)不宰(zai)，是(shi)謂玄德(de)。

【譯文】道生(sheng)(sheng)成萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)，德(de)養(yang)育萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)雖現出各種各樣的形態，環(huan)境使(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)成長(chang)起來。故此(ci)，萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)莫不(bu)(bu)(bu)尊(zun)崇(chong)道而(er)珍(zhen)貴德(de)。道之所(suo)以(yi)被(bei)尊(zun)崇(chong)，德(de)所(suo)以(yi)被(bei)珍(zhen)貴，就是由于道生(sheng)(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)加以(yi)干涉(she)，德(de)畜養(yang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)加以(yi)主(zhu)宰，順其(qi)自然。因(yin)而(er)，道生(sheng)(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)，德(de)養(yang)育萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)，使(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)長(chang)發展(zhan)，成熟結果，使(shi)(shi)(shi)其(qi)受到撫養(yang)、保護。生(sheng)(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)居為(wei)己有(you)，撫育萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)自恃有(you)功，導引(yin)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)主(zhu)宰，這就是奧妙(miao)玄遠的德(de)。

第五十(shi)二章

【原文】天下有始，以為天下母(mu)。既得其(qi)(qi)(qi)母(mu)，復知其(qi)(qi)(qi)子；既知其(qi)(qi)(qi)子，復守(shou)其(qi)(qi)(qi)母(mu)，沒（mò）身(shen)不殆。塞（sè）其(qi)(qi)(qi)兌(dui)，閉(bi)其(qi)(qi)(qi)門，終(zhong)身(shen)不勤。開其(qi)(qi)(qi)兌(dui)，濟其(qi)(qi)(qi)事，終(zhong)身(shen)不救。見（jiàn）小曰(yue)明，守(shou)柔(rou)曰(yue)強。用其(qi)(qi)(qi)光，復歸其(qi)(qi)(qi)明，無遺身(shen)殃，是(shi)謂習常(chang)。

【譯文】天地萬(wan)物本身(shen)都有(you)起(qi)始，這個始作為(wei)天地萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)。如(ru)果(guo)知道根(gen)源(yuan)，就能認識(shi)(shi)萬(wan)物，如(ru)果(guo)認識(shi)(shi)了萬(wan)事萬(wan)物，又(you)把握著萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)根(gen)本，那(nei)么終(zhong)身(shen)都不會有(you)危險。塞住欲念的(de)(de)(de)(de)孔穴，閉起(qi)欲念的(de)(de)(de)(de)門徑，終(zhong)身(shen)都不會有(you)煩擾之事。如(ru)果(guo)打(da)開欲念的(de)(de)(de)(de)孔穴，就會增添紛(fen)雜的(de)(de)(de)(de)事件，終(zhong)身(shen)都不可救治。能夠察(cha)見到細微(wei)的(de)(de)(de)(de)，叫(jiao)(jiao)做(zuo)“明”；能夠持(chi)守柔(rou)弱的(de)(de)(de)(de)，叫(jiao)(jiao)做(zuo)“強(qiang)”。運(yun)用其(qi)光芒(mang)，返照內在(zai)的(de)(de)(de)(de)明，不會給自己帶(dai)來(lai)災難(nan)，這就叫(jiao)(jiao)做(zuo)萬(wan)世(shi)不絕的(de)(de)(de)(de)“常道”。

第五十三(san)章

【原文】使(shi)我介然有知，行于(yu)大道，唯施（迤yí）是畏(wei)。大道甚(shen)夷，而民好徑。朝(chao)（cháo）甚(shen)除(chu)，田甚(shen)蕪(wu)，倉(cang)甚(shen)虛。服文彩，帶利劍，厭(yan)飲食，財貨有馀，是謂盜夸。盜夸非道也哉！

【譯文】假如(ru)我稍微(wei)地(di)有了認識，在大道(dao)上行走，唯一擔心的是(shi)(shi)害(hai)怕走了邪路。大道(dao)雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政(zheng)腐敗(bai)已極，弄得農田荒蕪，倉(cang)庫(ku)十(shi)分空虛，而人君仍(reng)穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽(bao)餐精美的飲食，搜刮占有富余的財貨，這就(jiu)叫做強(qiang)盜頭子。這是(shi)(shi)多么無道(dao)啊！

第(di)五十四章

【原文】善建者(zhe)不拔，善抱(bao)者(zhe)不脫，子孫以祭祀不輟。修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)于(yu)身(shen)，其德(de)乃(nai)真；修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)于(yu)家，其德(de)乃(nai)馀(yu)；修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)于(yu)鄉(xiang)，其德(de)乃(nai)長（zhǎng）；修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)于(yu)國，其德(de)乃(nai)豐；修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)于(yu)天(tian)下(xia)，其德(de)乃(nai)普。故以身(shen)觀身(shen)，以家觀家，以鄉(xiang)觀鄉(xiang)，以國觀國，以天(tian)下(xia)觀天(tian)下(xia)。吾何以知天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)然哉？以此(ci)。

【譯文】善于建樹的(de)(de)(de)(de)不可能拔除，善于抱持的(de)(de)(de)(de)不可以脫(tuo)掉，如(ru)果子孫能夠遵循、守(shou)持這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)，那么祖(zu)祖(zu)孫孫就不會斷絕。把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)付(fu)諸(zhu)于自(zi)身，他的(de)(de)(de)(de)德性(xing)(xing)(xing)就會是(shi)真實(shi)純正的(de)(de)(de)(de)；把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)付(fu)諸(zhu)于自(zi)家(jia)(jia)，他的(de)(de)(de)(de)德性(xing)(xing)(xing)就會是(shi)豐(feng)盈有余的(de)(de)(de)(de)；把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)付(fu)諸(zhu)于自(zi)鄉(xiang)(xiang)(xiang)，他的(de)(de)(de)(de)德性(xing)(xing)(xing)就會受到尊崇；把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)付(fu)諸(zhu)于自(zi)邦，他的(de)(de)(de)(de)德性(xing)(xing)(xing)就會豐(feng)盛碩大；把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)付(fu)諸(zhu)于天(tian)下，他的(de)(de)(de)(de)德性(xing)(xing)(xing)就會無限普及。所以，用(yong)(yong)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)修(xiu)身之道(dao)(dao)來觀察(cha)(cha)別(bie)身；以自(zi)家(jia)(jia)察(cha)(cha)看觀照別(bie)家(jia)(jia)；以自(zi)鄉(xiang)(xiang)(xiang)察(cha)(cha)看觀照別(bie)鄉(xiang)(xiang)(xiang)；以平天(tian)下之道(dao)(dao)察(cha)(cha)看觀照天(tian)下。我怎么會知(zhi)道(dao)(dao)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)情(qing)況之所以如(ru)此呢？就是(shi)因為我用(yong)(yong)了以上的(de)(de)(de)(de)方(fang)法和道(dao)(dao)理(li)。

第(di)五十(shi)五章

【原文】含德(de)之厚(hou)，比于赤子。毒蟲(chong)不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知(zhi)牝牡(mu)之合而朘作，精之至(zhi)也(ye)。終日號而不嗄（shà），和(he)之至(zhi)也(ye)。知(zhi)和(he)曰(yue)常(chang)，知(zhi)常(chang)曰(yue)明。益生曰(yue)祥，心使氣曰(yue)強(qiang)。物(wu)壯則老，謂之不道，不道早已(yi)。

【譯文】道(dao)(dao)(dao)德涵養渾厚的(de)(de)(de)人(ren)，就(jiu)好比初生的(de)(de)(de)嬰孩。毒蟲不(bu)(bu)螫他(ta)，猛獸(shou)不(bu)(bu)傷害他(ta)，兇惡的(de)(de)(de)鳥(niao)不(bu)(bu)搏(bo)擊他(ta)。他(ta)的(de)(de)(de)筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他(ta)雖然不(bu)(bu)知道(dao)(dao)(dao)男女(nv)的(de)(de)(de)交(jiao)合之事，但他(ta)的(de)(de)(de)小生殖器卻勃(bo)然舉(ju)起，這(zhe)是因(yin)為(wei)精氣充沛的(de)(de)(de)緣(yuan)故。他(ta)整天啼哭，但嗓子卻不(bu)(bu)會沙啞，這(zhe)是因(yin)為(wei)和氣純厚的(de)(de)(de)緣(yuan)故。認識(shi)淳和的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)“常”，知道(dao)(dao)(dao)“常”的(de)(de)(de)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)“明”。貪生縱欲就(jiu)會遭殃，欲念主使精氣就(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)逞強。事物過于壯(zhuang)盛了就(jiu)會變衰老，這(zhe)就(jiu)叫(jiao)(jiao)不(bu)(bu)合于“道(dao)(dao)(dao)”，不(bu)(bu)遵守常道(dao)(dao)(dao)就(jiu)會很快地死亡(wang)。

第五十六章(zhang)

【原文】知(zhi)（zhì）者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)言，言者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)（zhì）。塞（sè）其(qi)(qi)兌，閉其(qi)(qi)門，挫其(qi)(qi)銳(rui)；解其(qi)(qi)紛，和其(qi)(qi)光(guang)，同其(qi)(qi)塵，是謂玄同。故不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)親，亦不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)疏；不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)利，亦不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)害；不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)貴，亦不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)賤。故為天下貴。

【譯文】聰明的(de)智(zhi)者不多說話，而到處(chu)說長論短的(de)人就(jiu)(jiu)不是聰明的(de)智(zhi)者。塞堵住嗜欲的(de)孔竅，關閉住嗜欲的(de)門徑。不露鋒芒，消解(jie)(jie)紛(fen)爭，挫去(qu)人們(men)的(de)鋒芒，解(jie)(jie)脫他們(men)的(de)紛(fen)爭，收斂他們(men)的(de)光(guang)耀，混(hun)同(tong)他們(men)的(de)塵世，這就(jiu)(jiu)是深奧的(de)玄同(tong)。達到“玄同(tong)”境(jing)界的(de)人，已經超脫親疏、利(li)害、貴(gui)賤的(de)世俗范圍(wei)，所以就(jiu)(jiu)為天下人所尊重(zhong)。

第五十七章(zhang)

【原文】以(yi)(yi)正治國(guo)，以(yi)(yi)奇用(yong)兵，以(yi)(yi)無事取(qu)天下。吾何以(yi)(yi)知(zhi)其然哉？以(yi)(yi)此：天下多忌(ji)諱，而(er)民(min)(min)彌貧；民(min)(min)多利器，國(guo)家滋(zi)(zi)昏；人(ren)多伎（jì）巧，奇物滋(zi)(zi)起；法物滋(zi)(zi)彰，盜賊(zei)多有(you)。故圣人(ren)云(yun)：我(wo)無為而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)(zi)化，我(wo)好靜而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)(zi)正，我(wo)無事而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)(zi)富(fu)，我(wo)無欲而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)(zi)樸，我(wo)無情而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)(zi)清。

【譯文】以(yi)無(wu)為(wei)、清(qing)靜之道去治(zhi)理國家，以(yi)奇(qi)巧、詭(gui)秘的(de)(de)辦法去用兵，以(yi)下擾害(hai)人(ren)民(min)而治(zhi)理天(tian)下。我(wo)(wo)怎么知道是這種(zhong)情形(xing)呢？根據(ju)就在于此：天(tian)下的(de)(de)禁忌(ji)越(yue)(yue)多(duo)(duo)，而老(lao)百姓就越(yue)(yue)陷(xian)于貧窮；人(ren)民(min)的(de)(de)銳利武(wu)器(qi)越(yue)(yue)多(duo)(duo)，國家就越(yue)(yue)陷(xian)于混亂；人(ren)們的(de)(de)技巧越(yue)(yue)多(duo)(duo)，邪(xie)風怪(guai)事就越(yue)(yue)鬧得厲害(hai)；法令(ling)越(yue)(yue)是森嚴，盜賊就越(yue)(yue)是不斷地增加。所以(yi)有道的(de)(de)圣(sheng)人(ren)說，我(wo)(wo)無(wu)為(wei)，人(ren)民(min)就自(zi)我(wo)(wo)化(hua)育；我(wo)(wo)好(hao)靜，人(ren)民(min)就自(zi)然富(fu)足；我(wo)(wo)無(wu)欲，而人(ren)民(min)就自(zi)然淳樸。

第五(wu)十(shi)八章(zhang)

【原文】其(qi)(qi)政悶(men)悶(men)，其(qi)(qi)民(min)淳淳；其(qi)(qi)政察察，其(qi)(qi)民(min)缺(que)缺(que)。禍兮(xi)福(fu)之(zhi)所(suo)倚，福(fu)兮(xi)禍之(zhi)所(suo)伏。孰知其(qi)(qi)極？其(qi)(qi)無正。正復為奇，善復為妖。人之(zhi)迷，其(qi)(qi)日固久。是以圣(sheng)人方而(er)不(bu)割(ge)，廉(lian)而(er)不(bu)劌（guì），直(zhi)而(er)不(bu)肆，光而(er)不(bu)耀。

【譯文】政(zheng)治(zhi)寬厚清明，人民就(jiu)淳(chun)樸(pu)忠(zhong)誠；政(zheng)治(zhi)苛酷黑暗，人民就(jiu)狡黠(xia)、抱怨。災禍(huo)啊，幸(xing)(xing)福依傍在(zai)它的(de)里(li)面；幸(xing)(xing)福啊，災禍(huo)藏伏在(zai)它的(de)里(li)面。誰能知(zhi)道究竟是(shi)災禍(huo)呢還是(shi)幸(xing)(xing)福呢？它們并沒有確定的(de)標準。正(zheng)忽(hu)然轉變為邪的(de)，善忽(hu)然轉變為惡的(de)，人們的(de)迷惑，由來已久了。因此(ci)，有道的(de)圣人方正(zheng)而不(bu)生(sheng)硬，有棱角而不(bu)傷害人，直(zhi)率而不(bu)放肆，光亮而不(bu)刺眼。

第五十九(jiu)章(zhang)

【原文】治人事天，莫若嗇（sè）。夫(fu)唯(wei)嗇，是(shi)謂早服(fu)。早服(fu)謂之重(chóng)積德，重(chóng)積德則(ze)無不(bu)克(ke)，無不(bu)克(ke)則(ze)莫知其極。莫知其極，可(ke)以有國。有國之母，可(ke)以長久。是(shi)謂深根固柢（dǐ），長生久視(shi)之道(dao)。

【譯文】治(zhi)理百姓和養護(hu)身心，沒有(you)比愛惜精(jing)神更為重要的(de)(de)了(le)(le)。愛惜精(jing)神，得以(yi)能夠做(zuo)到(dao)早作準(zhun)備(bei)；早作準(zhun)備(bei)，就是不(bu)斷地積(ji)“德”；不(bu)斷地積(ji)“德”，就沒有(you)什么(me)不(bu)能攻(gong)克的(de)(de)；沒有(you)什么(me)不(bu)能攻(gong)克，那就無(wu)法估(gu)(gu)量(liang)(liang)他的(de)(de)力量(liang)(liang)；具備(bei)了(le)(le)這種無(wu)法估(gu)(gu)量(liang)(liang)的(de)(de)力量(liang)(liang)，就可(ke)以(yi)擔負治(zhi)理國(guo)家(jia)的(de)(de)重任。有(you)了(le)(le)治(zhi)理國(guo)家(jia)的(de)(de)原(yuan)則和道理，國(guo)家(jia)就可(ke)以(yi)長(chang)久維(wei)持。國(guo)運長(chang)久，就叫做(zuo)根深祗固(gu)，符合長(chang)久維(wei)持之道。

第(di)六十章

【原文】治(zhi)大國，若烹(peng)小鮮。以道(dao)蒞（lì）天下(xia)，其鬼不(bu)神。非(fei)其鬼不(bu)神，其神不(bu)傷(shang)人；非(fei)其神不(bu)傷(shang)人，圣(sheng)人亦不(bu)傷(shang)人。夫(fu)兩(liang)不(bu)相傷(shang)，故德(de)交歸焉(yan)。

【譯文】治(zhi)(zhi)理大國，好像煎烹小(xiao)魚。用(yong)(yong)“道”治(zhi)(zhi)理天下，鬼(gui)神起(qi)不(bu)(bu)了(le)作用(yong)(yong)，不(bu)(bu)僅鬼(gui)不(bu)(bu)起(qi)作用(yong)(yong)，而是鬼(gui)怪的(de)(de)作用(yong)(yong)傷(shang)不(bu)(bu)了(le)人(ren)(ren)。不(bu)(bu)但鬼(gui)的(de)(de)作用(yong)(yong)傷(shang)害不(bu)(bu)了(le)人(ren)(ren)，圣(sheng)人(ren)(ren)有道也不(bu)(bu)會傷(shang)害人(ren)(ren)。這樣，鬼(gui)神和有道的(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)都不(bu)(bu)傷(shang)害人(ren)(ren)，所以(yi)，就可以(yi)讓人(ren)(ren)民(min)享受(shou)到德的(de)(de)恩(en)澤。

第六十一章

【原文】大(da)國(guo)(guo)者(zhe)(zhe)下(xia)流，天(tian)下(xia)之交，天(tian)下(xia)之牝。牝常(chang)以(yi)靜勝牡，以(yi)靜為下(xia)。故大(da)國(guo)(guo)以(yi)下(xia)小國(guo)(guo)，則(ze)(ze)取(qu)(qu)小國(guo)(guo)；小國(guo)(guo)以(yi)下(xia)大(da)國(guo)(guo)，則(ze)(ze)取(qu)(qu)大(da)國(guo)(guo)。故或(huo)下(xia)以(yi)取(qu)(qu)，或(huo)下(xia)而取(qu)(qu)。大(da)國(guo)(guo)不過(guo)(guo)欲兼(jian)畜（xù）人，小國(guo)(guo)不過(guo)(guo)欲入事人，夫(fu)兩者(zhe)(zhe)各得其所欲，大(da)者(zhe)(zhe)宜(yi)為下(xia)。

【譯文】大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)要像(xiang)居于江(jiang)河(he)下(xia)游那(nei)樣，使(shi)天(tian)下(xia)百川(chuan)河(he)流(liu)交匯在(zai)這里(li)，處在(zai)天(tian)下(xia)雌(ci)柔的(de)(de)位(wei)置(zhi)。雌(ci)柔常以(yi)(yi)安靜守定而勝過(guo)(guo)(guo)雄(xiong)強，這是因為它居于柔下(xia)的(de)(de)緣故。所以(yi)(yi)，大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)對小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)，就可以(yi)(yi)取(qu)得(de)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)信任(ren)和依賴；小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)對大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)，就可以(yi)(yi)見容于大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)。所以(yi)(yi)，或(huo)者(zhe)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)對小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓(rang)而取(qu)得(de)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)信任(ren)，或(huo)者(zhe)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)對大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓(rang)而見容于大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)。大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)不要過(guo)(guo)(guo)分(fen)想統治小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)，小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)不要過(guo)(guo)(guo)分(fen)想順從大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)，兩方面各得(de)所欲求的(de)(de)，大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)特別應該謙(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)。

第六十二章

【原文】道者(zhe)萬物之(zhi)奧。善人之(zhi)寶，不(bu)(bu)善人之(zhi)所保。美言可以(yi)市，尊(zun)行可以(yi)加人。人之(zhi)不(bu)(bu)善，何棄之(zhi)有(you)(you)？故立天子，置三公，雖(sui)有(you)(you)拱(gong)璧以(yi)先駟馬，不(bu)(bu)如坐進此道。古之(zhi)所以(yi)貴此道者(zhe)何？不(bu)(bu)日求以(yi)得，有(you)(you)罪以(yi)免(mian)耶（yé）？故為(wei)天下貴。

【譯文】“道(dao)”是(shi)蔭(yin)庇(bi)萬物之(zhi)所，善良(liang)之(zhi)人珍貴(gui)它，不(bu)善的(de)人也要保持它。需(xu)要的(de)時候(hou)還要求它庇(bi)護(hu)。美(mei)好的(de)言辭(ci)可(ke)(ke)以(yi)換來別(bie)人對你的(de)尊重；良(liang)好的(de)行為可(ke)(ke)以(yi)見重于人。不(bu)善的(de)人怎能舍棄(qi)它呢(ni)？所以(yi)在天子即位、設置三公的(de)時候(hou)，雖然有拱壁在先駟馬在后的(de)獻(xian)禮儀式，還不(bu)如(ru)把這個“道(dao)”進(jin)獻(xian)給他們。自古以(yi)來，人們所以(yi)把“道(dao)”看得這樣寶(bao)貴(gui)，不(bu)正是(shi)由于求它庇(bi)護(hu)一定可(ke)(ke)以(yi)得到滿(man)足；犯了(le)罪過，也可(ke)(ke)得到它的(de)寬恕嗎(ma)？就因為這個，天下人才如(ru)此珍視“道(dao)”。

第六(liu)十三(san)章

【原文】為無為，事(shi)(shi)(shi)無事(shi)(shi)(shi)，味(wei)無味(wei)。大小多少，報怨以德。圖難(nan)(nan)于(yu)其(qi)易(yi)，為大于(yu)其(qi)細。天(tian)下難(nan)(nan)事(shi)(shi)(shi)，必(bi)作(zuo)于(yu)易(yi)；天(tian)下大事(shi)(shi)(shi)，必(bi)作(zuo)于(yu)細。是(shi)以圣人(ren)終不為大，故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)大。夫輕諾(nuo)必(bi)寡信，多易(yi)必(bi)多難(nan)(nan)。是(shi)以圣人(ren)猶難(nan)(nan)之，故(gu)終無難(nan)(nan)矣。

【譯文】以無(wu)為的態度去(qu)有(you)所(suo)作為，以不滋事的方(fang)法(fa)去(qu)處(chu)理事物，以恬淡無(wu)味當(dang)作有(you)味。大(da)(da)生于(yu)(yu)小(xiao)，多起于(yu)(yu)少。處(chu)理問(wen)題要從容易(yi)的地方(fang)入(ru)手(shou)，實現(xian)(xian)遠大(da)(da)要從細微的地方(fang)入(ru)手(shou)。天下的難(nan)(nan)事，一定(ding)從簡易(yi)的地方(fang)做起；天下的大(da)(da)事，一定(ding)從微細的部(bu)分開端。因此(ci)，有(you)“道”的圣人(ren)始終(zhong)不貪(tan)圖大(da)(da)貢獻，所(suo)以才能(neng)做成大(da)(da)事。那些輕易(yi)發出諾言的，必定(ding)很少能(neng)夠(gou)兌現(xian)(xian)的，把事情看得(de)太容易(yi)，勢(shi)必遭受很多困(kun)難(nan)(nan)。因此(ci)，有(you)道的圣人(ren)總是看重困(kun)難(nan)(nan)，所(suo)以就終(zhong)于(yu)(yu)沒有(you)困(kun)難(nan)(nan)了。

第六十四章(zhang)

【原文】其安易(yi)(yi)持，其未兆(zhao)易(yi)(yi)謀，其脆易(yi)(yi)破，其微易(yi)(yi)散。為之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)未有，治(zhi)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)未亂(luan)。合抱之(zhi)(zhi)木，生于(yu)(yu)毫末；九層之(zhi)(zhi)臺(tai)，起于(yu)(yu)累土；千里之(zhi)(zhi)行(xing)，始(shi)于(yu)(yu)足下。為者(zhe)敗之(zhi)(zhi)，執者(zhe)失之(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)從事，常于(yu)(yu)幾(ji)成而(er)敗之(zhi)(zhi)。慎(shen)終如始(shi)，則無(wu)敗事。是以圣人(ren)(ren)欲(yu)不欲(yu)，不貴難得之(zhi)(zhi)貨；學不學，復眾人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所過。以輔萬物之(zhi)(zhi)自然，而(er)不敢(gan)為。

【譯文】局(ju)面安定時(shi)(shi)容(rong)(rong)易(yi)(yi)保(bao)持和維護，事變沒有出現跡(ji)象(xiang)時(shi)(shi)容(rong)(rong)易(yi)(yi)圖謀(mou)；事物脆弱時(shi)(shi)容(rong)(rong)易(yi)(yi)消解；事物細微時(shi)(shi)容(rong)(rong)易(yi)(yi)散失；做事情(qing)(qing)要(yao)(yao)在它(ta)尚未發生以(yi)(yi)前就(jiu)處理妥當；治(zhi)理國(guo)政(zheng)，要(yao)(yao)在禍(huo)亂(luan)沒有產生以(yi)(yi)前就(jiu)早(zao)做準備。合(he)抱的(de)(de)(de)(de)(de)大樹，生長于(yu)細小的(de)(de)(de)(de)(de)萌芽；九層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)高臺(tai)，筑起于(yu)每一(yi)堆泥土；千里的(de)(de)(de)(de)(de)遠行，是從腳(jiao)下第一(yi)步開始走出來的(de)(de)(de)(de)(de)。有所(suo)(suo)(suo)作(zuo)為的(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)會(hui)招致失敗(bai)，有所(suo)(suo)(suo)執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)會(hui)遭受損害。因(yin)此圣(sheng)人(ren)無所(suo)(suo)(suo)作(zuo)為所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)也(ye)不(bu)會(hui)招致失敗(bai)，無所(suo)(suo)(suo)執著(zhu)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)也(ye)不(bu)遭受損害。人(ren)們做事情(qing)(qing)，總是在快要(yao)(yao)成功時(shi)(shi)失敗(bai)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)當事情(qing)(qing)快要(yao)(yao)完成的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，也(ye)要(yao)(yao)像開始時(shi)(shi)那(nei)樣慎重，就(jiu)沒有辦不(bu)成的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)。因(yin)此，有道的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)追求人(ren)所(suo)(suo)(suo)不(bu)追求的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)稀罕(han)難以(yi)(yi)得到的(de)(de)(de)(de)(de)貨物，學習別人(ren)所(suo)(suo)(suo)不(bu)學習的(de)(de)(de)(de)(de)，補救(jiu)眾人(ren)所(suo)(suo)(suo)經常犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)過錯。這樣遵循萬物的(de)(de)(de)(de)(de)自然本性而不(bu)會(hui)妄加干預(yu)。

第(di)六(liu)十五章

【原文】古之善為道(dao)者，非以(yi)明民(min)，將以(yi)愚(yu)之。民(min)之難治(zhi)(zhi)，以(yi)其智多。以(yi)智治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)，國(guo)(guo)(guo)之賊；不以(yi)智治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)，國(guo)(guo)(guo)之福(fu)。知此兩者亦稽(ji)（jī）式(shi)(shi)。能知楷式(shi)(shi)，是謂(wei)玄德(de)。玄德(de)深矣(yi)，遠(yuan)矣(yi)，與(yu)物反矣(yi)，然后(hou)乃至(zhi)大順(shun)。

【譯文】古代善于為(wei)(wei)道的人(ren)，不是(shi)教(jiao)導(dao)人(ren)民(min)(min)知曉智巧(qiao)偽詐，而是(shi)教(jiao)導(dao)人(ren)民(min)(min)淳厚樸(pu)實(shi)。人(ren)們之(zhi)所(suo)以難于統治(zhi)，乃是(shi)因為(wei)(wei)他們使用太(tai)多的智巧(qiao)心(xin)機。所(suo)以用智巧(qiao)心(xin)機治(zhi)理國(guo)家(jia)(jia)，就必然(ran)會危害國(guo)家(jia)(jia)，不用智巧(qiao)心(xin)機治(zhi)理國(guo)家(jia)(jia)，才是(shi)國(guo)家(jia)(jia)的幸福。了解這兩(liang)種治(zhi)國(guo)方式的差別，就是(shi)一個法則(ze)，經常(chang)了解這個法則(ze)，就叫做“玄(xuan)德”。玄(xuan)德又深又遠，和具體(ti)的事物復歸到真樸(pu)，然(ran)后才能極大地順乎于自然(ran)。

第六(liu)十六(liu)章

【原文】江海所以(yi)能(neng)為百(bai)(bai)谷王者，以(yi)其善下之，故能(neng)為百(bai)(bai)谷王。是以(yi)圣(sheng)人欲上民(min)，必以(yi)言下之；欲先民(min)，必以(yi)身后之。是以(yi)圣(sheng)人處上而(er)民(min)不重，處前而(er)民(min)不害。是以(yi)天(tian)(tian)下樂推而(er)不厭。以(yi)其不爭，故天(tian)(tian)下莫能(neng)與之爭。

【譯文】江海所以(yi)能(neng)(neng)夠成為(wei)百川河流所匯往(wang)的地(di)方，乃是由(you)于(yu)它(ta)善于(yu)處在低下(xia)的地(di)方，所以(yi)能(neng)(neng)夠成為(wei)百川之(zhi)王。因此，圣人(ren)(ren)(ren)要領導人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，必須用言辭對人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)表示謙下(xia)，要想領導人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，必須把自己的利益(yi)放在他(ta)(ta)們的后面。所以(yi)，有道的圣人(ren)(ren)(ren)雖然地(di)位居于(yu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)之(zhi)上，而人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)并(bing)不(bu)感(gan)到(dao)負擔沉(chen)重；居于(yu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)之(zhi)前(qian)，而人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)并(bing)不(bu)感(gan)到(dao)受(shou)害(hai)。天下(xia)的人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)都樂(le)意推(tui)戴(dai)而不(bu)感(gan)到(dao)厭倦。因為(wei)他(ta)(ta)不(bu)與人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)相(xiang)(xiang)爭，所以(yi)天下(xia)沒有人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)和他(ta)(ta)相(xiang)(xiang)爭。

第六十七章

【原文】天下(xia)皆謂我(wo)道(dao)大(da)(da)，似不(bu)(bu)肖（xiào）。夫唯大(da)(da)，故(gu)似不(bu)(bu)肖。若肖久矣(yi)，其細也(ye)夫。我(wo)有三寶，持而保(bao)之。一(yi)曰(yue)慈，二(er)曰(yue)儉，三曰(yue)不(bu)(bu)敢為天下(xia)先。慈故(gu)能勇，儉故(gu)能廣(guang)，不(bu)(bu)敢為天下(xia)先，故(gu)能成器長（zhǎng）。今(jin)舍(she)(she)慈且(qie)勇，舍(she)(she)儉且(qie)廣(guang)，舍(she)(she)后(hou)且(qie)先，死(si)矣(yi)！夫慈，以(yi)戰則勝(sheng)，以(yi)守則固。天將(jiang)救之，以(yi)慈衛之。

【譯文】天(tian)下人(ren)(ren)能說“我道”偉大(da)，不像(xiang)(xiang)(xiang)任何(he)具體事(shi)物(wu)的樣(yang)子。正因為(wei)它偉大(da)，所以(yi)(yi)才(cai)不像(xiang)(xiang)(xiang)任何(he)具體的事(shi)物(wu)。如果它像(xiang)(xiang)(xiang)任何(he)一個具體的事(shi)物(wu)，那(nei)么“道”也(ye)就顯得(de)很渺(miao)小了。我有三(san)件法寶執守而(er)(er)且(qie)保全它：第一件叫(jiao)做慈愛(ai)；第二件叫(jiao)做儉嗇(se)(se)；第三(san)件是不敢居于天(tian)下人(ren)(ren)的前面。有了這柔(rou)慈，所以(yi)(yi)能勇武(wu)；有了儉嗇(se)(se)，所以(yi)(yi)能大(da)方；不敢居于天(tian)下人(ren)(ren)之先(xian)，所以(yi)(yi)能成為(wei)萬(wan)物(wu)的首長。現在丟棄了柔(rou)慈而(er)(er)追求勇武(wu)；丟棄了嗇(se)(se)儉而(er)(er)追求大(da)方；舍棄退讓而(er)(er)求爭先(xian)，結果是走向(xiang)死(si)亡。慈愛(ai)，用來征戰，就能夠(gou)勝利(li)，用來守衛就能鞏固。天(tian)要援(yuan)助(zhu)誰(shui)，就用柔(rou)慈來保護他。

第六十(shi)八(ba)章(zhang)

【原文】善為士(shi)者不(bu)武(wu)，善戰者不(bu)怒，善勝敵者不(bu)與爭，善用人者為之(zhi)下(xia)。是(shi)謂不(bu)爭之(zhi)德，是(shi)謂用人之(zhi)力(li)，是(shi)謂配天，古(gu)之(zhi)極。

【譯文】善于(yu)(yu)(yu)帶兵打(da)仗的(de)將帥，不(bu)(bu)逞其勇(yong)武；善于(yu)(yu)(yu)打(da)仗的(de)人，不(bu)(bu)輕易激怒；善于(yu)(yu)(yu)勝敵的(de)人，不(bu)(bu)與(yu)敵人正面(mian)沖突；善于(yu)(yu)(yu)用人的(de)人，對人表示(shi)謙下。這(zhe)(zhe)叫做(zuo)不(bu)(bu)與(yu)人爭的(de)品德，這(zhe)(zhe)叫做(zuo)運(yun)用別人的(de)能力(li)，這(zhe)(zhe)叫做(zuo)符合自然(ran)的(de)道理。

第六十九章(zhang)

【原文】用兵有言，吾不敢(gan)為主而為客，不敢(gan)進寸(cun)而退尺。是謂行（xíng）無(wu)(wu)(wu)行（háng），攘(rǎng)無(wu)(wu)(wu)臂，扔無(wu)(wu)(wu)敵，執無(wu)(wu)(wu)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相(xiang)加(jia)，哀者勝矣。

【譯文】用兵(bing)(bing)的(de)人(ren)(ren)曾(ceng)經這樣說，“我不敢(gan)主動進犯，而采取守勢(shi)(shi)；不敢(gan)前進一(yi)(yi)步，而寧可后退一(yi)(yi)尺(chi)。”這就叫做雖(sui)然有(you)陣勢(shi)(shi)，卻(que)像(xiang)(xiang)沒(mei)有(you)陣勢(shi)(shi)可擺一(yi)(yi)樣；雖(sui)然要奮臂，卻(que)像(xiang)(xiang)沒(mei)有(you)臂膀可舉一(yi)(yi)樣；雖(sui)然面臨敵(di)人(ren)(ren)，卻(que)像(xiang)(xiang)沒(mei)有(you)敵(di)人(ren)(ren)可打(da)一(yi)(yi)樣；雖(sui)然有(you)兵(bing)(bing)器，卻(que)像(xiang)(xiang)沒(mei)有(you)兵(bing)(bing)器可以執握一(yi)(yi)樣。禍患再沒(mei)有(you)比輕敵(di)更大(da)的(de)了，輕敵(di)幾(ji)乎喪失了我的(de)“三(san)寶”。所以，兩軍實力相當的(de)時(shi)候，悲痛的(de)一(yi)(yi)方可以獲得(de)勝利。

第七十章

【原文】吾言甚易知(zhi)，甚易行。天下莫能知(zhi)，莫能行。言有宗，事有君(jun)。夫唯無(wu)知(zhi)，是(shi)以不我知(zhi)。知(zhi)我者希，則我者貴。是(shi)以圣人(ren)被（pī）褐懷(huai)玉。

【譯文】我(wo)的話很(hen)容(rong)易理解，很(hen)容(rong)易施行。但是(shi)(shi)天下(xia)竟沒有(you)誰(shui)能(neng)理解，沒有(you)誰(shui)能(neng)實行。言論有(you)主(zhu)旨，行事有(you)根(gen)據。正(zheng)由(you)于(yu)人(ren)(ren)們不(bu)理解這個道(dao)理，因(yin)此(ci)才不(bu)理解我(wo)。能(neng)理解我(wo)的人(ren)(ren)很(hen)少，那么能(neng)取法于(yu)我(wo)的人(ren)(ren)就(jiu)更難得了(le)。因(yin)此(ci)有(you)道(dao)的圣人(ren)(ren)總是(shi)(shi)穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。

第七十一章

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【譯文】知(zhi)道(dao)自己還有(you)(you)所不知(zhi)，這是(shi)很高明(ming)的。不知(zhi)道(dao)卻自以(yi)為知(zhi)道(dao)，這就是(shi)很糟糕的。有(you)(you)道(dao)的圣人(ren)沒有(you)(you)缺(que)點(dian)(dian)(dian)，因(yin)為他把缺(que)點(dian)(dian)(dian)當(dang)作(zuo)缺(que)點(dian)(dian)(dian)。正因(yin)為他把缺(que)點(dian)(dian)(dian)當(dang)作(zuo)缺(que)點(dian)(dian)(dian)，所以(yi)，他沒有(you)(you)缺(que)點(dian)(dian)(dian)。

第七十二章

民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭(yan)(yan)（yà）其所生。夫唯不厭(yan)(yan)（yà），是以(yi)不厭(yan)(yan)(yàn)。是以(yi)圣人自(zi)(zi)知，不自(zi)(zi)見（xiàn）；自(zi)(zi)愛不自(zi)(zi)貴。故去(qu)彼取此。

【譯文(wen)】當人民不(bu)(bu)畏懼統治(zhi)者的威壓(ya)時，那么，可怕的禍亂就要(yao)(yao)到來了。不(bu)(bu)要(yao)(yao)逼迫人民不(bu)(bu)得安居，不(bu)(bu)要(yao)(yao)阻塞人民謀生的道(dao)路。只(zhi)有(you)(you)不(bu)(bu)壓(ya)迫人民，人民才不(bu)(bu)厭惡統治(zhi)者。因(yin)此，有(you)(you)道(dao)的圣人不(bu)(bu)但有(you)(you)自知(zhi)之明，而且也(ye)不(bu)(bu)自我表現；有(you)(you)自愛之心(xin)也(ye)不(bu)(bu)自顯高貴。所以要(yao)(yao)舍棄后者（自見、自貴）而保持前(qian)者（自知(zhi)、自愛）。

第(di)七(qi)十(shi)三(san)章

【原文】勇(yong)于敢則殺，勇(yong)于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰(shu)知(zhi)其故？天之道，不爭而(er)(er)善(shan)勝，不言而(er)(er)善(shan)應(ying)，不召而(er)(er)自來，繟（chǎn）然而(er)(er)善(shan)謀。天網恢恢，疏(shu)而(er)(er)不失。

【譯文】勇于(yu)(yu)堅(jian)強就會死，勇于(yu)(yu)柔弱就可(ke)以活，這兩種勇的(de)(de)(de)結果，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)得利，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)受(shou)害(hai)。天(tian)所厭惡的(de)(de)(de)，誰知道是什么緣故？有(you)(you)(you)道的(de)(de)(de)圣人也(ye)難以解說明白。自然(ran)的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)是，不(bu)斗爭而(er)善于(yu)(yu)取勝；不(bu)言語(yu)而(er)善于(yu)(yu)應承；不(bu)召喚而(er)自動到來，坦然(ran)而(er)善于(yu)(yu)安排(pai)籌劃。自然(ran)的(de)(de)(de)范圍，寬廣無邊，雖然(ran)寬疏(shu)但并不(bu)漏(lou)失。

第七十(shi)四(si)章(zhang)

【原文】民(min)不(bu)(bu)畏(wei)死，奈何以死懼之？若使民(min)常(chang)畏(wei)死，而為奇者(zhe)，吾得執(zhi)而殺(sha)之，孰(shu)敢？常(chang)有(you)司(si)殺(sha)者(zhe)。夫(fu)代(dai)司(si)殺(sha)者(zhe)，是(shi)謂(wei)代(dai)大匠斫(zhuo)（zhuó）。夫(fu)代(dai)大匠斫(zhuo)者(zhe)，希有(you)不(bu)(bu)傷(shang)其手矣(yi)。

【譯文】人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民不(bu)(bu)畏懼死(si)亡，為什么用死(si)來(lai)嚇唬他們(men)呢？假如人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民真的(de)(de)(de)畏懼死(si)亡的(de)(de)(de)話，對于為非作歹的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，我們(men)就(jiu)把(ba)他抓來(lai)殺掉。誰還敢為非作歹？經常有專(zhuan)管殺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)去執行殺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)任務，代替專(zhuan)管殺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)去殺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)如同(tong)代替高(gao)明(ming)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)匠去砍(kan)木(mu)(mu)頭(tou)，那(nei)代替高(gao)明(ming)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)匠砍(kan)木(mu)(mu)頭(tou)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，很少有不(bu)(bu)砍(kan)傷自己手指(zhi)頭(tou)的(de)(de)(de)。

第(di)七十五(wu)章

【原文】民(min)之饑(ji)，以(yi)其(qi)上食稅之多，是(shi)以(yi)饑(ji)。民(min)之難治，以(yi)其(qi)上之有為，是(shi)以(yi)難治。民(min)之輕死，以(yi)其(qi)上求生之厚，是(shi)以(yi)輕死。夫(fu)唯無以(yi)生為者(zhe)，是(shi)賢于貴生。

【譯文】人(ren)民所(suo)(suo)以(yi)(yi)遭受饑(ji)荒，就是(shi)由(you)于(yu)統治(zhi)者吞(tun)吃賦稅太多，所(suo)(suo)以(yi)(yi)人(ren)民才陷于(yu)饑(ji)餓。人(ren)民之所(suo)(suo)以(yi)(yi)難于(yu)統治(zhi)，是(shi)由(you)于(yu)統治(zhi)者政(zheng)令繁苛、喜歡(huan)有所(suo)(suo)作(zuo)為，所(suo)(suo)以(yi)(yi)人(ren)民就難于(yu)統治(zhi)。人(ren)民之所(suo)(suo)以(yi)(yi)輕生(sheng)冒死(si)，是(shi)由(you)于(yu)統治(zhi)者為了(le)(le)奉(feng)養自(zi)己，把(ba)民脂民膏都搜(sou)刮凈了(le)(le)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)人(ren)民覺(jue)得(de)死(si)了(le)(le)不(bu)算什么。只有不(bu)去追求生(sheng)活享受的(de)人(ren)，才比過分看重自(zi)己生(sheng)命的(de)人(ren)高明。

第(di)七十六章(zhang)

【原文】人之(zhi)生(sheng)也(ye)(ye)柔弱，其(qi)死也(ye)(ye)堅強(qiang)。萬物草(cao)木之(zhi)生(sheng)也(ye)(ye)柔脆，其(qi)死也(ye)(ye)枯槁。故堅強(qiang)者死之(zhi)徒，柔弱者生(sheng)之(zhi)徒。是以兵強(qiang)則(ze)不(bu)勝，木強(qiang)則(ze)共。強(qiang)大處(chu)下，柔弱處(chu)上。

【譯文】人(ren)活著的(de)時候身(shen)體(ti)是(shi)(shi)柔(rou)軟的(de)，死(si)了以后(hou)身(shen)體(ti)就(jiu)變(bian)(bian)得僵硬。草(cao)木(mu)生長時是(shi)(shi)柔(rou)軟脆弱(ruo)的(de)，死(si)了以后(hou)就(jiu)變(bian)(bian)得干(gan)硬枯槁了。所以堅強(qiang)(qiang)的(de)東西屬于(yu)(yu)死(si)亡(wang)的(de)一(yi)類，柔(rou)弱(ruo)的(de)東西屬于(yu)(yu)生長的(de)一(yi)類。因(yin)此(ci)，用兵逞強(qiang)(qiang)就(jiu)會遭(zao)到滅亡(wang)，樹木(mu)強(qiang)(qiang)大了就(jiu)會遭(zao)到砍伐摧折。凡(fan)是(shi)(shi)強(qiang)(qiang)大的(de)，總是(shi)(shi)處于(yu)(yu)下位，凡(fan)是(shi)(shi)柔(rou)弱(ruo)的(de)，反而(er)居于(yu)(yu)上位。

第七(qi)十七(qi)章

【原文】天之(zhi)(zhi)道，其猶張弓(gong)乎？高者(zhe)抑之(zhi)(zhi)，下者(zhe)舉之(zhi)(zhi)；有馀(yu)者(zhe)損(sun)之(zhi)(zhi)，不(bu)足(zu)者(zhe)補(bu)之(zhi)(zhi)。天之(zhi)(zhi)道，損(sun)有馀(yu)而(er)補(bu)不(bu)足(zu)。人之(zhi)(zhi)道則不(bu)然(ran)，損(sun)不(bu)足(zu)以奉(feng)有馀(yu)。孰能有馀(yu)以奉(feng)天下，唯有道者(zhe)。是以圣人為而(er)不(bu)恃，功成而(er)不(bu)處，其不(bu)欲(yu)見(jian)（xiàn）賢。

【譯文】自然的(de)(de)規(gui)律(lv)，不(bu)(bu)是(shi)很像張(zhang)弓射箭(jian)嗎(ma)？弦拉高了就(jiu)(jiu)把(ba)它壓低一(yi)些(xie)，低了就(jiu)(jiu)把(ba)它舉高一(yi)些(xie)，拉得過滿了就(jiu)(jiu)把(ba)它放松一(yi)些(xie)，拉得不(bu)(bu)足了就(jiu)(jiu)把(ba)它補(bu)充一(yi)些(xie)。自然的(de)(de)規(gui)律(lv)，是(shi)減(jian)少(shao)有(you)(you)余的(de)(de)補(bu)給(gei)不(bu)(bu)足的(de)(de)。可是(shi)社(she)會的(de)(de)法則卻不(bu)(bu)是(shi)這(zhe)(zhe)樣，要減(jian)少(shao)不(bu)(bu)足的(de)(de)，來奉(feng)獻(xian)給(gei)有(you)(you)余的(de)(de)人(ren)。那么(me)，誰能夠減(jian)少(shao)有(you)(you)余的(de)(de)，以補(bu)給(gei)天(tian)下人(ren)的(de)(de)不(bu)(bu)足呢？只有(you)(you)有(you)(you)道的(de)(de)人(ren)才(cai)可以做到(dao)。因(yin)此，有(you)(you)道的(de)(de)圣(sheng)人(ren)這(zhe)(zhe)才(cai)有(you)(you)所作為而(er)不(bu)(bu)占有(you)(you)，有(you)(you)所成(cheng)就(jiu)(jiu)而(er)不(bu)(bu)居功(gong)。他是(shi)不(bu)(bu)愿意(yi)顯(xian)示自己的(de)(de)賢(xian)能。

第七十八章(zhang)

【原文】天(tian)(tian)下(xia)莫(mo)柔弱于水，而攻堅強者(zhe)莫(mo)之能勝，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天(tian)(tian)下(xia)莫(mo)不(bu)知，莫(mo)能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不(bu)祥，是謂天(tian)(tian)下(xia)王。正言(yan)若反。

【譯文】遍天下(xia)再沒(mei)(mei)(mei)有什么東(dong)西(xi)比水更柔弱了，而(er)攻堅(jian)克強卻沒(mei)(mei)(mei)有什么東(dong)西(xi)可(ke)以勝過(guo)水。弱勝過(guo)強，柔勝過(guo)剛(gang)，遍天下(xia)沒(mei)(mei)(mei)有人(ren)不知道，但是沒(mei)(mei)(mei)有人(ren)能(neng)實行(xing)。所(suo)以有道的(de)圣人(ren)這樣說：“承擔(dan)(dan)全國(guo)的(de)屈(qu)辱，才能(neng)成為(wei)國(guo)家的(de)君主，承擔(dan)(dan)全國(guo)的(de)禍災，才能(neng)成為(wei)天下(xia)的(de)君王。”正面(mian)的(de)話(hua)好像(xiang)在反說一樣。

第七(qi)十九章

【原文】和大怨(yuan)，必有(you)馀怨(yuan)，安可以為(wei)善(shan)？是以圣人執左(zuo)契，而不責于人。有(you)德司契，無德司徹。天道(dao)無親，常與(yu)善(shan)人。

【譯文】和解深重的(de)怨恨，必然還會殘留下殘余的(de)怨恨；用德來報答(da)怨恨，這怎么可(ke)以算是(shi)妥(tuo)善的(de)辦法(fa)呢？因此，有(you)(you)道的(de)圣人(ren)(ren)(ren)保存借據的(de)存根，但(dan)并不以此強迫別人(ren)(ren)(ren)償還債務。有(you)(you)“德”之人(ren)(ren)(ren)就(jiu)像(xiang)持有(you)(you)借據的(de)圣人(ren)(ren)(ren)那(nei)(nei)樣寬容，沒有(you)(you)“德”的(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)像(xiang)掌(zhang)管稅收的(de)人(ren)(ren)(ren)那(nei)(nei)樣苛(ke)刻刁詐。自然規律對任何人(ren)(ren)(ren)都沒有(you)(you)偏愛，永遠幫助有(you)(you)德的(de)善人(ren)(ren)(ren)。

第(di)八(ba)十章

【原文】小國(guo)寡民(min)(min)，使(shi)有什伯（bǎi），人之器而(er)不(bu)(bu)用，使(shi)民(min)(min)重（zhòng）死而(er)不(bu)(bu)遠徙(xi)(xí)。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵(bing)，無所陳之。使(shi)民(min)(min)復結繩而(er)用之。甘其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居，樂其(qi)俗(su)。鄰國(guo)相望，雞犬之聲相聞，民(min)(min)至老死，不(bu)(bu)相往來(lai)。

【譯文】使(shi)國(guo)(guo)家變小，使(shi)人(ren)民稀少。即使(shi)有各(ge)種各(ge)樣的(de)器具，卻(que)并(bing)不使(shi)用；使(shi)人(ren)民重視死(si)亡(wang)，而不向遠(yuan)方(fang)遷徙；雖(sui)然(ran)(ran)有船(chuan)只車(che)輛，卻(que)不必每次(ci)坐(zuo)它；雖(sui)然(ran)(ran)有武器裝(zhuang)備(bei)，卻(que)沒有地方(fang)去布陣(zhen)打(da)仗；使(shi)人(ren)民再回復到遠(yuan)古結繩記(ji)事的(de)自然(ran)(ran)狀(zhuang)態之中。國(guo)(guo)家治理得好極了，使(shi)人(ren)民吃得香甜，穿(chuan)得漂亮、住得安適，過得快樂。國(guo)(guo)與國(guo)(guo)之間互(hu)相望得見，雞犬的(de)叫(jiao)聲都可以(yi)聽得見，但人(ren)民從生到死(si)，也(ye)不互(hu)相往(wang)來。

第八十一(yi)章

【原文】信言不(bu)美(mei)，美(mei)言不(bu)信。善者(zhe)(zhe)不(bu)辯(bian)，辯(bian)者(zhe)(zhe)不(bu)善。知者(zhe)(zhe)不(bu)博，博者(zhe)(zhe)不(bu)知。圣(sheng)人(ren)(ren)不(bu)積，既以為人(ren)(ren)己愈有，既以與人(ren)(ren)己愈多(duo)。天之(zhi)道(dao)，利而不(bu)害(hai)；圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)，為而不(bu)爭(zheng)。

【譯文】真實(shi)可(ke)信(xin)的(de)(de)(de)(de)話不(bu)(bu)漂亮(liang)，漂亮(liang)的(de)(de)(de)(de)話不(bu)(bu)真實(shi)。善(shan)良的(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)巧說(shuo)，巧說(shuo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)善(shan)良。真正有(you)知識的(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)賣弄，賣弄自(zi)己懂得多的(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)真有(you)知識。圣(sheng)人(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)存占有(you)之心的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)盡力(li)照顧(gu)別(bie)人(ren)，他自(zi)己也更(geng)為充足；他盡力(li)給予別(bie)人(ren)，自(zi)己反而(er)更(geng)豐富(fu)。自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)是(shi)(shi)讓(rang)萬(wan)事萬(wan)物都得到好處，而(er)不(bu)(bu)傷害它們(men)。圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)行為準則是(shi)(shi)，做什么事都不(bu)(bu)跟別(bie)人(ren)爭(zheng)奪。