道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文

第一章至第四十章原文及譯文

第四十一章

【原文】上士聞道(dao)(dao)，勤而行之；中士聞道(dao)(dao)，若(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)亡；下士聞道(dao)(dao)，大(da)(da)(da)笑之，不笑不足以為道(dao)(dao)。故建言有之：明(ming)道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)昧，進道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)退，夷(yi)道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)颣（lèi）。上德若(ruo)(ruo)谷(gu)，大(da)(da)(da)白若(ruo)(ruo)辱，廣德若(ruo)(ruo)不足，建德若(ruo)(ruo)偷，質(zhi)真(zhen)若(ruo)(ruo)渝(yu)（yú）。大(da)(da)(da)方無隅（yú），大(da)(da)(da)器(qi)晚成(cheng)，大(da)(da)(da)音希聲，大(da)(da)(da)象無形。道(dao)(dao)隱無名，夫(fu)唯(wei)道(dao)(dao)，善(shan)貸且(qie)成(cheng)。

【譯文】上(shang)士(shi)聽(ting)(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，努力(li)去實(shi)行；中士(shi)聽(ting)(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，將信將疑；下士(shi)聽(ting)(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，哈(ha)哈(ha)大(da)笑。不(bu)被嘲笑，那就不(bu)足以成其(qi)為道(dao)(dao)了。因此古時立言的(de)(de)(de)(de)人說(shuo)過這樣的(de)(de)(de)(de)話：光明(ming)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好(hao)似(si)(si)暗昧；前進的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好(hao)似(si)(si)后退；平坦的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好(hao)似(si)(si)崎嶇；崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)德好(hao)似(si)(si)峽谷；廣(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)德好(hao)像不(bu)足；剛(gang)健的(de)(de)(de)(de)德好(hao)似(si)(si)怠惰；質樸而(er)純真好(hao)像混濁未開。最潔白的(de)(de)(de)(de)東西，反(fan)而(er)含有污垢(gou)；最方正的(de)(de)(de)(de)東西，反(fan)而(er)沒有棱角(jiao)；最大(da)的(de)(de)(de)(de)聲響，反(fan)而(er)聽(ting)(ting)來(lai)無聲無息；最大(da)的(de)(de)(de)(de)形象，反(fan)而(er)沒有形狀。道(dao)(dao)幽隱(yin)而(er)沒有名稱，無名無聲。只有“道(dao)(dao)”，才能使萬(wan)物善(shan)始善(shan)終。

第四十二章(zhang)

【原文】道生一，一生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬物。萬物負陰(yin)而(er)(er)抱陽，沖氣以為和(he)。人之所惡(e)（wù），唯(wei)孤、寡、不(bu)穀（谷gǔ），而(er)(er)王公以為稱(cheng)（chēng）。故物或損(sun)之而(er)(er)益，或益之而(er)(er)損(sun)。人之所教，我亦教之。強梁者不(bu)得(de)其死，吾將(jiang)以為教父。

【譯文】道是獨一(yi)(yi)無(wu)二(er)的(de)，道本身包含陰陽(yang)二(er)氣，陰陽(yang)二(er)氣相交而(er)形成一(yi)(yi)種(zhong)適勻的(de)狀(zhuang)態，萬物(wu)在這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態中產(chan)生。萬物(wu)背陰而(er)向陽(yang)，并(bing)且在陰陽(yang)二(er)氣的(de)互相激蕩而(er)成新(xin)的(de)和諧(xie)體。人(ren)們最(zui)厭惡的(de)就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公(gong)卻用這(zhe)些(xie)字來稱呼自己(ji)。所以(yi)一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)，如果減損它(ta)卻反(fan)而(er)得到增加；如果增加它(ta)卻反(fan)而(er)得到減損。別人(ren)這(zhe)樣教導我(wo)，我(wo)也這(zhe)樣去(qu)教導別人(ren)。強(qiang)暴的(de)人(ren)死無(wu)其所。我(wo)把這(zhe)句話當作施(shi)教的(de)宗旨。

第(di)四十三章(zhang)

【原文】天下之至柔，馳騁(cheng)天下之至堅。無(wu)(wu)有(you)入無(wu)(wu)間。吾(wu)是以知(zhi)無(wu)(wu)為之有(you)益(yi)。不言之教，無(wu)(wu)為之益(yi)，天下希及之。

【譯文】天(tian)下最(zui)柔弱的東(dong)西，騰越穿行于最(zui)堅硬的東(dong)西中；無(wu)形的力量可以穿透沒有(you)間隙的東(dong)西。我因此認識到“無(wu)為”的益(yi)處。“不言”的教導(dao)，“無(wu)為”的益(yi)下，普天(tian)下少有(you)能趕上它的了。

第(di)四十四章

【原文】名與(yu)身(shen)孰(shu)親？身(shen)與(yu)貨孰(shu)多？得(de)與(yu)亡孰(shu)病？甚愛必(bi)大(da)費，多藏必(bi)厚(hou)亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

【譯文】聲名和生命相比哪一樣更(geng)(geng)為(wei)親切？生命和貨利(li)比起來哪一樣更(geng)(geng)為(wei)貴重(zhong)？獲取和丟失相比，哪一個(ge)更(geng)(geng)有害？過分(fen)的(de)愛名利(li)就(jiu)(jiu)必(bi)定要付出更(geng)(geng)多的(de)代價；過于積斂(lian)財富，必(bi)定會遭致(zhi)更(geng)(geng)為(wei)慘重(zhong)的(de)損(sun)失。所以說，懂(dong)得滿足，就(jiu)(jiu)不(bu)會受到(dao)屈辱；懂(dong)得適可而止，就(jiu)(jiu)不(bu)會遇(yu)見(jian)危險；這樣才(cai)可以保持住(zhu)長久的(de)平安。

第四十(shi)五章

【原文】大(da)成若(ruo)缺，其用(yong)不弊。大(da)盈若(ruo)沖，其用(yong)不窮。大(da)直若(ruo)屈，大(da)巧若(ruo)拙(zhuo)，大(da)辯若(ruo)訥。躁勝(sheng)(sheng)寒，靜勝(sheng)(sheng)熱。清靜以為天下(xia)正。

【譯文】最(zui)(zui)完滿的東(dong)西(xi)(xi)，好(hao)似有(you)殘缺一樣，但它(ta)的作(zuo)用永(yong)遠不(bu)(bu)會(hui)衰竭；最(zui)(zui)充盈(ying)的東(dong)西(xi)(xi)，好(hao)似是空虛(xu)一樣，但是它(ta)的作(zuo)用是不(bu)(bu)會(hui)窮(qiong)盡的。最(zui)(zui)正(zheng)直(zhi)的東(dong)西(xi)(xi)，好(hao)似有(you)彎曲(qu)一樣；最(zui)(zui)靈巧的東(dong)西(xi)(xi)，好(hao)似最(zui)(zui)笨拙的；最(zui)(zui)卓越的辯才(cai)，好(hao)似不(bu)(bu)善言辭一樣。清靜(jing)克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜(jing)無為才(cai)能(neng)統治天(tian)下(xia)。

第四(si)十(shi)六章

【原文】天(tian)(tian)下(xia)有(you)道，卻(que)走馬(ma)以糞。天(tian)(tian)下(xia)無(wu)道，戎馬(ma)生(sheng)于(yu)(yu)(yu)郊。罪莫(mo)大(da)于(yu)(yu)(yu)可欲(yu)，禍莫(mo)大(da)于(yu)(yu)(yu)不知足，咎(jiu)莫(mo)大(da)于(yu)(yu)(yu)欲(yu)得。故知足之(zhi)足，常足矣。

【譯文】治(zhi)理(li)天(tian)下合乎(hu)(hu)“道(dao)”，就(jiu)可以(yi)作到(dao)太平安(an)定，把戰(zhan)馬退還到(dao)田間(jian)給農夫用來耕種(zhong)。治(zhi)理(li)天(tian)下不合乎(hu)(hu)“道(dao)”，連懷胎的(de)(de)(de)母(mu)馬也要送上戰(zhan)場，在戰(zhan)場的(de)(de)(de)郊外生(sheng)下馬駒子(zi)。最大的(de)(de)(de)禍害是(shi)不知足，最大的(de)(de)(de)過失(shi)是(shi)貪得的(de)(de)(de)欲望。知道(dao)到(dao)什(shen)么地步就(jiu)該滿足了的(de)(de)(de)人，永(yong)遠是(shi)滿足的(de)(de)(de)。

第四十七章

【原文】不出戶，知天(tian)下；不窺牖，見天(tian)道。其(qi)出彌遠，其(qi)知彌少。是以圣人不行(xing)而(er)(er)知，不見而(er)(er)名，不為(wei)而(er)(er)成。

【譯文】不(bu)出(chu)門戶，就(jiu)(jiu)能(neng)夠推知(zhi)天(tian)下的事(shi)理；不(bu)望(wang)窗外，就(jiu)(jiu)可以(yi)認(ren)識日月星(xing)辰運行的自然規律。他向外奔逐得越遠，他所(suo)(suo)知(zhi)道(dao)(dao)的道(dao)(dao)理就(jiu)(jiu)越少。所(suo)(suo)以(yi)，有“道(dao)(dao)”的圣(sheng)人不(bu)出(chu)行卻(que)能(neng)夠推知(zhi)事(shi)理，不(bu)窺見(jian)而能(neng)明了“天(tian)道(dao)(dao)”，不(bu)妄為而可以(yi)有所(suo)(suo)成就(jiu)(jiu)。

第四十八章

【原文】為(wei)學日(ri)益，為(wei)道日(ri)損(sun)。損(sun)之又損(sun)，以(yi)至于無(wu)為(wei)。無(wu)為(wei)而無(wu)不為(wei)。取天下常(chang)以(yi)無(wu)事，及其有事，不足(zu)以(yi)取天下。

【譯文】求學的人(ren)，其情欲文飾(shi)一天(tian)比(bi)一天(tian)增(zeng)加；求道的人(ren)，其情欲文飾(shi)則(ze)一天(tian)比(bi)一天(tian)減(jian)少。減(jian)少又減(jian)少，到最后以(yi)至(zhi)于“無(wu)為(wei)”的境地。如果能夠做(zuo)到無(wu)為(wei)，即不(bu)妄(wang)為(wei)，任何事情都可(ke)以(yi)有所作為(wei)。治(zhi)理國家(jia)(jia)的人(ren)，要經常以(yi)不(bu)騷擾人(ren)民為(wei)治(zhi)國之本(ben)，如果經常以(yi)繁苛之政擾害民眾，那就不(bu)配治(zhi)理國家(jia)(jia)了。

第四(si)十九章

【原文】圣(sheng)人(ren)常無(wu)心(xin)(xin)，以百(bai)姓心(xin)(xin)為(wei)心(xin)(xin)。善者(zhe)(zhe)吾(wu)善之(zhi)，不善者(zhe)(zhe)吾(wu)亦善之(zhi)，德善。信(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)吾(wu)信(xin)(xin)(xin)之(zhi)，不信(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)吾(wu)亦信(xin)(xin)(xin)之(zhi)，德信(xin)(xin)(xin)。圣(sheng)人(ren)在天(tian)下歙歙（xīxī），為(wei)天(tian)下渾其心(xin)(xin)。百(bai)姓皆注其耳目，圣(sheng)人(ren)皆孩(hai)之(zhi)。

【譯文】圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)常常是沒有私心的(de)(de)，以(yi)(yi)百姓的(de)(de)心為自己的(de)(de)心。對于(yu)善(shan)(shan)良(liang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我善(shan)(shan)待于(yu)他；對于(yu)不善(shan)(shan)良(liang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我也(ye)善(shan)(shan)待他，這樣就可以(yi)(yi)得到善(shan)(shan)良(liang)了(le)，從而使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)向善(shan)(shan)。對于(yu)守(shou)(shou)信(xin)(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我信(xin)(xin)任他；對不守(shou)(shou)信(xin)(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我也(ye)信(xin)(xin)任他，這樣可以(yi)(yi)得到誠信(xin)(xin)了(le)，從而使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)守(shou)(shou)信(xin)(xin)。有道的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)在(zai)其位，收斂自己的(de)(de)欲意(yi)，使(shi)(shi)天(tian)下(xia)的(de)(de)心思歸(gui)于(yu)渾樸。百姓們(men)都專注于(yu)自己的(de)(de)耳目聰明(ming)，有道的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)使(shi)(shi)他們(men)都回到嬰孩般純樸的(de)(de)狀態(tai)。

第(di)五十章

【原文】出生入(ru)死。生之(zhi)(zhi)徒，十(shi)(shi)有三(san)(san)；死之(zhi)(zhi)徒，十(shi)(shi)有三(san)(san)；人(ren)之(zhi)(zhi)生，動之(zhi)(zhi)死地(di)，十(shi)(shi)有三(san)(san)。夫何故(gu)？以其(qi)(qi)生生之(zhi)(zhi)厚也(ye)。蓋聞善(shan)攝(she)生者，路行不(bu)遇兕(si)（sì）虎，入(ru)軍不(bu)被（pī）甲兵(bing)(bing)，兕(si)無(wu)所(suo)投其(qi)(qi)角(jiao)，虎無(wu)所(suo)措其(qi)(qi)爪（zhǎo），兵(bing)(bing)無(wu)所(suo)容其(qi)(qi)刃。夫何故(gu)？以其(qi)(qi)無(wu)死地(di)。

【譯文】人(ren)始出(chu)于(yu)世而(er)(er)生(sheng)(sheng)，最終(zhong)入于(yu)地而(er)(er)死(si)。屬(shu)于(yu)長(chang)壽(shou)的(de)人(ren)有(you)十分(fen)之(zhi)三(san)；屬(shu)于(yu)短命而(er)(er)亡的(de)人(ren)有(you)十分(fen)之(zhi)三(san)；人(ren)本來可以活得長(chang)久些，卻自己走(zou)向死(si)亡之(zhi)路(lu)，也占十分(fen)之(zhi)三(san)。為(wei)什么會這(zhe)樣呢(ni)(ni)？因為(wei)奉養太過(guo)度了。據說(shuo)，善于(yu)養護自己生(sheng)(sheng)命的(de)人(ren)，在陸地上行走(zou)，不(bu)會遇(yu)到兇惡的(de)犀牛(niu)和猛虎，在戰爭中也受不(bu)到武(wu)器(qi)的(de)傷害。犀牛(niu)于(yu)其身(shen)無(wu)處(chu)投角(jiao)，老虎對其身(shen)無(wu)處(chu)伸爪(zhua)，武(wu)器(qi)對其身(shen)無(wu)處(chu)刺擊(ji)鋒刃。為(wei)什么會這(zhe)樣呢(ni)(ni)？因為(wei)他沒有(you)進入死(si)亡的(de)領(ling)域。

第五十一章(zhang)

【原文】道生之(zhi)，德(de)畜（xù）之(zhi)，物(wu)形之(zhi)，勢成之(zhi)。是以萬(wan)物(wu)莫不(bu)尊道而貴(gui)德(de)。道之(zhi)尊，德(de)之(zhi)貴(gui)，夫(fu)莫之(zhi)命而常自然。故道生之(zhi)，德(de)畜之(zhi)；長之(zhi)育之(zhi)，成之(zhi)熟(shu)之(zhi)，養(yang)之(zhi)覆(fu)之(zhi)。生而不(bu)有(you)，為而不(bu)恃，長（zhǎng）而不(bu)宰(zai)，是謂玄德(de)。

【譯文】道(dao)生(sheng)成(cheng)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，德(de)(de)(de)養育萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)雖現(xian)出各種(zhong)各樣的形(xing)態，環境使(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)成(cheng)長(chang)起來。故此，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)莫不尊(zun)崇(chong)道(dao)而珍貴德(de)(de)(de)。道(dao)之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)被(bei)尊(zun)崇(chong)，德(de)(de)(de)所以(yi)(yi)(yi)被(bei)珍貴，就(jiu)是(shi)由(you)于道(dao)生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而不加以(yi)(yi)(yi)干涉(she)，德(de)(de)(de)畜養萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而不加以(yi)(yi)(yi)主宰，順其自然。因(yin)而，道(dao)生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，德(de)(de)(de)養育萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，使(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)生(sheng)長(chang)發(fa)展，成(cheng)熟結果，使(shi)其受(shou)到撫養、保(bao)護。生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而不居為(wei)己有，撫育萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而不自恃(shi)有功，導引萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而不主宰，這就(jiu)是(shi)奧(ao)妙玄遠的德(de)(de)(de)。

第五十二章

【原文】天(tian)下有始，以(yi)為天(tian)下母(mu)。既得其(qi)(qi)(qi)母(mu)，復(fu)知其(qi)(qi)(qi)子；既知其(qi)(qi)(qi)子，復(fu)守其(qi)(qi)(qi)母(mu)，沒（mò）身(shen)不殆(dai)。塞(sai)（sè）其(qi)(qi)(qi)兌，閉其(qi)(qi)(qi)門，終身(shen)不勤(qin)。開其(qi)(qi)(qi)兌，濟其(qi)(qi)(qi)事，終身(shen)不救。見（jiàn）小曰明，守柔(rou)曰強。用(yong)其(qi)(qi)(qi)光，復(fu)歸其(qi)(qi)(qi)明，無遺身(shen)殃(yang)，是謂(wei)習常(chang)。

【譯文】天(tian)地萬(wan)物(wu)本(ben)(ben)身都(dou)有起始，這(zhe)個始作(zuo)為天(tian)地萬(wan)物(wu)的(de)根(gen)源。如果知(zhi)道根(gen)源，就(jiu)能(neng)認(ren)識(shi)(shi)萬(wan)物(wu)，如果認(ren)識(shi)(shi)了萬(wan)事萬(wan)物(wu)，又把握(wo)著萬(wan)物(wu)的(de)根(gen)本(ben)(ben)，那么(me)終身都(dou)不會(hui)(hui)有危險。塞(sai)住欲念(nian)(nian)的(de)孔穴，閉起欲念(nian)(nian)的(de)門徑，終身都(dou)不會(hui)(hui)有煩(fan)擾之事。如果打開欲念(nian)(nian)的(de)孔穴，就(jiu)會(hui)(hui)增添紛雜的(de)事件(jian)，終身都(dou)不可救治(zhi)。能(neng)夠(gou)察(cha)見到(dao)細微的(de)，叫做“明”；能(neng)夠(gou)持(chi)守(shou)柔(rou)弱的(de)，叫做“強”。運用其光(guang)芒，返(fan)照內在的(de)明，不會(hui)(hui)給自(zi)己帶來災難，這(zhe)就(jiu)叫做萬(wan)世不絕(jue)的(de)“常道”。

第五十三章

【原文】使(shi)我(wo)介然有(you)知，行(xing)于大道(dao)，唯施（迤(yi)yí）是畏。大道(dao)甚(shen)(shen)夷(yi)，而民好徑。朝(chao)（cháo）甚(shen)(shen)除，田甚(shen)(shen)蕪，倉(cang)甚(shen)(shen)虛。服(fu)文彩，帶利劍，厭(yan)飲(yin)食，財貨有(you)馀，是謂盜夸(kua)。盜夸(kua)非(fei)道(dao)也哉(zai)！

【譯文】假如我稍微地有(you)了(le)認識(shi)，在大(da)道上行走，唯一擔(dan)心的(de)(de)是害(hai)怕走了(le)邪路。大(da)道雖然平(ping)坦，但人(ren)君(jun)卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農(nong)田荒蕪，倉庫十(shi)分空虛，而(er)人(ren)君(jun)仍穿著錦(jin)繡(xiu)的(de)(de)衣服，佩帶著鋒(feng)利的(de)(de)寶劍，飽餐(can)精美的(de)(de)飲食，搜刮占有(you)富余(yu)的(de)(de)財(cai)貨，這就叫做(zuo)強盜頭子(zi)。這是多么無道啊！

第五十四章

【原文】善建(jian)者(zhe)不(bu)(bu)拔，善抱者(zhe)不(bu)(bu)脫，子孫(sun)以(yi)祭(ji)祀不(bu)(bu)輟。修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)身，其(qi)德乃(nai)(nai)真；修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)家(jia)，其(qi)德乃(nai)(nai)馀；修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)鄉，其(qi)德乃(nai)(nai)長（zhǎng）；修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)國(guo)，其(qi)德乃(nai)(nai)豐；修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)天(tian)下，其(qi)德乃(nai)(nai)普。故以(yi)身觀(guan)(guan)身，以(yi)家(jia)觀(guan)(guan)家(jia)，以(yi)鄉觀(guan)(guan)鄉，以(yi)國(guo)觀(guan)(guan)國(guo)，以(yi)天(tian)下觀(guan)(guan)天(tian)下。吾(wu)何以(yi)知(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)哉？以(yi)此(ci)。

【譯文】善于(yu)(yu)建樹(shu)的(de)(de)(de)不可(ke)能拔(ba)除(chu)，善于(yu)(yu)抱持的(de)(de)(de)不可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)脫掉，如果子孫(sun)能夠遵循(xun)、守持這(zhe)個(ge)(ge)道理(li)，那么祖(zu)祖(zu)孫(sun)孫(sun)就(jiu)(jiu)(jiu)不會(hui)(hui)斷絕。把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道理(li)付(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)自身，他的(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)是真實純正的(de)(de)(de)；把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道理(li)付(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)自家，他的(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)是豐盈有(you)余的(de)(de)(de)；把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道理(li)付(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)自鄉，他的(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)受到尊崇(chong)；把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道理(li)付(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)自邦，他的(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)豐盛碩大；把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)道理(li)付(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，他的(de)(de)(de)德(de)性(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)無限(xian)普(pu)及。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，用自身的(de)(de)(de)修身之(zhi)道來(lai)觀察(cha)別身；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)自家察(cha)看(kan)(kan)觀照別家；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)自鄉察(cha)看(kan)(kan)觀照別鄉；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)平天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)道察(cha)看(kan)(kan)觀照天(tian)(tian)下(xia)(xia)。我怎(zen)么會(hui)(hui)知(zhi)道天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)情況之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)如此呢？就(jiu)(jiu)(jiu)是因為我用了以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)(de)方法和道理(li)。

第五(wu)十五(wu)章

【原文】含德之(zhi)(zhi)厚，比(bi)于赤子(zi)。毒蟲不螫，猛獸不據(ju)，攫鳥(niao)不搏。骨(gu)弱筋柔而握固，未知(zhi)牝牡之(zhi)(zhi)合而朘作，精之(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)。終日號而不嗄(a)（shà），和(he)之(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)。知(zhi)和(he)曰(yue)常，知(zhi)常曰(yue)明。益生曰(yue)祥，心使氣(qi)曰(yue)強。物(wu)壯則老(lao)，謂之(zhi)(zhi)不道(dao)，不道(dao)早已。

【譯文】道德涵養(yang)渾厚(hou)的人，就(jiu)好比初生(sheng)的嬰孩。毒蟲不(bu)(bu)(bu)螫他(ta)，猛獸(shou)不(bu)(bu)(bu)傷害他(ta)，兇惡(e)的鳥(niao)不(bu)(bu)(bu)搏(bo)擊(ji)他(ta)。他(ta)的筋骨(gu)柔弱，但拳(quan)頭卻握(wo)得很牢固。他(ta)雖然不(bu)(bu)(bu)知道男女的交合之事，但他(ta)的小生(sheng)殖器卻勃(bo)然舉起，這是因為(wei)精氣(qi)充沛的緣故。他(ta)整天啼哭(ku)，但嗓(sang)子卻不(bu)(bu)(bu)會(hui)沙啞，這是因為(wei)和氣(qi)純厚(hou)的緣故。認識淳(chun)和的道理叫(jiao)做(zuo)“常”，知道“常”的叫(jiao)做(zuo)“明”。貪生(sheng)縱欲(yu)(yu)就(jiu)會(hui)遭殃，欲(yu)(yu)念主(zhu)使精氣(qi)就(jiu)叫(jiao)做(zuo)逞強(qiang)。事物過(guo)于(yu)(yu)壯(zhuang)盛了就(jiu)會(hui)變衰老，這就(jiu)叫(jiao)不(bu)(bu)(bu)合于(yu)(yu)“道”，不(bu)(bu)(bu)遵守常道就(jiu)會(hui)很快地死(si)亡。

第五十(shi)六章

【原文】知（zhì）者不(bu)(bu)言，言者不(bu)(bu)知（zhì）。塞(sai)（sè）其(qi)兌，閉其(qi)門，挫其(qi)銳；解(jie)其(qi)紛，和(he)其(qi)光，同其(qi)塵，是謂玄同。故不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)親，亦(yi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)疏；不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)利，亦(yi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)害；不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)貴(gui)，亦(yi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)賤。故為天下貴(gui)。

【譯文】聰(cong)明的(de)(de)(de)(de)智者(zhe)不多說(shuo)話，而到處說(shuo)長論短的(de)(de)(de)(de)人(ren)就不是聰(cong)明的(de)(de)(de)(de)智者(zhe)。塞堵住(zhu)嗜欲的(de)(de)(de)(de)孔竅，關閉住(zhu)嗜欲的(de)(de)(de)(de)門徑。不露鋒芒，消解紛爭(zheng)，挫去人(ren)們的(de)(de)(de)(de)鋒芒，解脫(tuo)他們的(de)(de)(de)(de)紛爭(zheng)，收斂他們的(de)(de)(de)(de)光(guang)耀，混同他們的(de)(de)(de)(de)塵世，這就是深奧的(de)(de)(de)(de)玄同。達到“玄同”境(jing)界的(de)(de)(de)(de)人(ren)，已經(jing)超脫(tuo)親疏(shu)、利害、貴賤的(de)(de)(de)(de)世俗(su)范圍，所以就為天(tian)下人(ren)所尊重。

第五(wu)十七章

【原文】以正治國(guo)，以奇(qi)(qi)用(yong)兵，以無事(shi)取天(tian)下(xia)(xia)。吾何以知(zhi)其然哉？以此：天(tian)下(xia)(xia)多(duo)忌(ji)諱，而(er)民(min)(min)彌貧；民(min)(min)多(duo)利器，國(guo)家滋昏(hun)；人(ren)多(duo)伎（jì）巧，奇(qi)(qi)物滋起；法(fa)物滋彰，盜賊多(duo)有。故(gu)圣人(ren)云(yun)：我(wo)(wo)無為而(er)民(min)(min)自(zi)化，我(wo)(wo)好靜而(er)民(min)(min)自(zi)正，我(wo)(wo)無事(shi)而(er)民(min)(min)自(zi)富，我(wo)(wo)無欲而(er)民(min)(min)自(zi)樸(pu)，我(wo)(wo)無情(qing)而(er)民(min)(min)自(zi)清(qing)。

【譯文】以無為(wei)、清靜之道去治理(li)國家，以奇巧、詭秘的(de)辦法(fa)(fa)去用兵，以下(xia)擾害人(ren)民而(er)治理(li)天下(xia)。我(wo)(wo)怎么知(zhi)道是這(zhe)種情形呢(ni)？根據就(jiu)(jiu)在于(yu)此：天下(xia)的(de)禁(jin)忌越(yue)(yue)(yue)多(duo)，而(er)老百姓就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)(yue)陷于(yu)貧(pin)窮；人(ren)民的(de)銳利武(wu)器(qi)越(yue)(yue)(yue)多(duo)，國家就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)(yue)陷于(yu)混亂(luan)；人(ren)們的(de)技巧越(yue)(yue)(yue)多(duo)，邪(xie)風怪事就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)(yue)鬧得厲(li)害；法(fa)(fa)令越(yue)(yue)(yue)是森嚴，盜(dao)賊就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)(yue)是不(bu)斷地(di)增加。所以有道的(de)圣(sheng)人(ren)說，我(wo)(wo)無為(wei)，人(ren)民就(jiu)(jiu)自(zi)我(wo)(wo)化育；我(wo)(wo)好(hao)靜，人(ren)民就(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)富足(zu)；我(wo)(wo)無欲，而(er)人(ren)民就(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)淳樸。

第五十八章

【原文】其(qi)政(zheng)(zheng)悶悶，其(qi)民淳(chun)淳(chun)；其(qi)政(zheng)(zheng)察察，其(qi)民缺(que)缺(que)。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰(shu)知其(qi)極？其(qi)無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其(qi)日固久。是以圣人方而不(bu)割(ge)，廉(lian)而不(bu)劌（guì），直而不(bu)肆，光而不(bu)耀。

【譯文】政治寬厚清明(ming)，人(ren)(ren)民就淳樸忠(zhong)誠；政治苛酷(ku)黑暗，人(ren)(ren)民就狡黠、抱(bao)怨。災禍啊，幸福(fu)依傍在它的里(li)面；幸福(fu)啊，災禍藏伏在它的里(li)面。誰能知道(dao)究(jiu)竟是災禍呢還是幸福(fu)呢？它們并(bing)沒有確定的標準。正(zheng)忽然轉(zhuan)變為邪的，善忽然轉(zhuan)變為惡的，人(ren)(ren)們的迷惑，由來已久了。因此(ci)，有道(dao)的圣人(ren)(ren)方正(zheng)而(er)不(bu)(bu)生(sheng)硬，有棱角而(er)不(bu)(bu)傷害(hai)人(ren)(ren)，直率而(er)不(bu)(bu)放(fang)肆(si)，光亮而(er)不(bu)(bu)刺眼。

第五十九章

【原文】治(zhi)人(ren)事天，莫(mo)若嗇（sè）。夫唯嗇，是(shi)謂早服。早服謂之重(chóng)積德(de)，重(chóng)積德(de)則無(wu)不克(ke)，無(wu)不克(ke)則莫(mo)知其極。莫(mo)知其極，可以有(you)國。有(you)國之母(mu)，可以長久(jiu)。是(shi)謂深根(gen)固柢（dǐ），長生久(jiu)視之道。

【譯文】治(zhi)理百姓和(he)養護身心，沒(mei)有比愛惜精(jing)神更為重要的了(le)。愛惜精(jing)神，得以能夠做到早作(zuo)準備(bei)；早作(zuo)準備(bei)，就(jiu)(jiu)是不(bu)斷地積“德(de)”；不(bu)斷地積“德(de)”，就(jiu)(jiu)沒(mei)有什(shen)么不(bu)能攻(gong)克的；沒(mei)有什(shen)么不(bu)能攻(gong)克，那就(jiu)(jiu)無法估量他(ta)的力(li)量；具備(bei)了(le)這(zhe)種(zhong)無法估量的力(li)量，就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以擔(dan)負(fu)治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家(jia)的重任。有了(le)治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家(jia)的原則和(he)道理，國(guo)(guo)(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以長久(jiu)維持(chi)。國(guo)(guo)(guo)運長久(jiu)，就(jiu)(jiu)叫(jiao)做根(gen)深祗固，符合長久(jiu)維持(chi)之道。

第六十章

【原文】治大國，若烹小(xiao)鮮。以道蒞（lì）天下，其(qi)鬼不神。非其(qi)鬼不神，其(qi)神不傷人(ren)；非其(qi)神不傷人(ren)，圣(sheng)人(ren)亦(yi)不傷人(ren)。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【譯文】治理大(da)國，好像煎(jian)烹小魚。用(yong)(yong)“道(dao)”治理天下，鬼(gui)神(shen)(shen)起(qi)(qi)不(bu)(bu)了作用(yong)(yong)，不(bu)(bu)僅鬼(gui)不(bu)(bu)起(qi)(qi)作用(yong)(yong)，而是鬼(gui)怪(guai)的(de)(de)作用(yong)(yong)傷(shang)不(bu)(bu)了人(ren)。不(bu)(bu)但鬼(gui)的(de)(de)作用(yong)(yong)傷(shang)害不(bu)(bu)了人(ren)，圣(sheng)人(ren)有道(dao)也(ye)不(bu)(bu)會傷(shang)害人(ren)。這(zhe)樣，鬼(gui)神(shen)(shen)和有道(dao)的(de)(de)圣(sheng)人(ren)都不(bu)(bu)傷(shang)害人(ren)，所以(yi)，就可以(yi)讓(rang)人(ren)民享受(shou)到德的(de)(de)恩(en)澤。

第六十一章

【原文】大國(guo)者(zhe)下(xia)(xia)(xia)(xia)流，天下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)交，天下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)牝。牝常以(yi)(yi)(yi)靜勝牡，以(yi)(yi)(yi)靜為下(xia)(xia)(xia)(xia)。故(gu)大國(guo)以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)小國(guo)，則取(qu)小國(guo)；小國(guo)以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)大國(guo)，則取(qu)大國(guo)。故(gu)或下(xia)(xia)(xia)(xia)以(yi)(yi)(yi)取(qu)，或下(xia)(xia)(xia)(xia)而取(qu)。大國(guo)不(bu)過欲(yu)兼畜（xù）人，小國(guo)不(bu)過欲(yu)入事人，夫(fu)兩(liang)者(zhe)各得其所欲(yu)，大者(zhe)宜為下(xia)(xia)(xia)(xia)。

【譯文】大(da)國(guo)(guo)(guo)要像居于江河(he)下(xia)游那樣，使天(tian)下(xia)百川河(he)流交匯(hui)在(zai)這里，處(chu)在(zai)天(tian)下(xia)雌(ci)柔(rou)的位置(zhi)。雌(ci)柔(rou)常(chang)以(yi)安靜守定而勝過(guo)(guo)雄強，這是因(yin)為(wei)它居于柔(rou)下(xia)的緣故(gu)。所(suo)以(yi)，大(da)國(guo)(guo)(guo)對小國(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍讓，就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)取得(de)小國(guo)(guo)(guo)的信任和依賴(lai)；小國(guo)(guo)(guo)對大(da)國(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍讓，就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)見(jian)(jian)容于大(da)國(guo)(guo)(guo)。所(suo)以(yi)，或(huo)者大(da)國(guo)(guo)(guo)對小國(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓而取得(de)大(da)國(guo)(guo)(guo)的信任，或(huo)者小國(guo)(guo)(guo)對大(da)國(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓而見(jian)(jian)容于大(da)國(guo)(guo)(guo)。大(da)國(guo)(guo)(guo)不要過(guo)(guo)分(fen)想(xiang)統治小國(guo)(guo)(guo)，小國(guo)(guo)(guo)不要過(guo)(guo)分(fen)想(xiang)順從大(da)國(guo)(guo)(guo)，兩(liang)方面各得(de)所(suo)欲求的，大(da)國(guo)(guo)(guo)特別應該謙(qian)下(xia)忍讓。

第六十二章

【原文】道者萬(wan)物之(zhi)(zhi)奧。善人(ren)之(zhi)(zhi)寶，不善人(ren)之(zhi)(zhi)所保。美(mei)言可以(yi)(yi)市(shi)，尊(zun)行可以(yi)(yi)加人(ren)。人(ren)之(zhi)(zhi)不善，何棄之(zhi)(zhi)有？故(gu)立(li)天子，置三公(gong)，雖有拱(gong)璧以(yi)(yi)先駟馬(ma)，不如(ru)坐進此道。古之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)貴(gui)此道者何？不日(ri)求以(yi)(yi)得，有罪以(yi)(yi)免耶（yé）？故(gu)為天下貴(gui)。

【譯文】“道”是蔭庇(bi)(bi)萬物之所，善良(liang)之人(ren)珍貴(gui)它，不善的(de)人(ren)也要保(bao)持它。需要的(de)時(shi)候(hou)還要求它庇(bi)(bi)護。美好(hao)的(de)言(yan)辭可(ke)(ke)以(yi)(yi)換(huan)來(lai)(lai)別人(ren)對你的(de)尊(zun)重；良(liang)好(hao)的(de)行為可(ke)(ke)以(yi)(yi)見重于人(ren)。不善的(de)人(ren)怎能舍棄它呢？所以(yi)(yi)在(zai)(zai)天子即位、設置三公的(de)時(shi)候(hou)，雖然有拱(gong)壁在(zai)(zai)先駟馬在(zai)(zai)后的(de)獻禮儀(yi)式，還不如把這(zhe)個“道”進獻給他(ta)們。自古以(yi)(yi)來(lai)(lai)，人(ren)們所以(yi)(yi)把“道”看得這(zhe)樣寶貴(gui)，不正是由于求它庇(bi)(bi)護一(yi)定可(ke)(ke)以(yi)(yi)得到滿足；犯了(le)罪過，也可(ke)(ke)得到它的(de)寬(kuan)恕嗎？就因為這(zhe)個，天下人(ren)才如此珍視“道”。

第六十三章

【原文】為無(wu)為，事(shi)無(wu)事(shi)，味無(wu)味。大(da)小多(duo)(duo)少(shao)，報怨以(yi)(yi)(yi)德。圖(tu)難于其(qi)(qi)易(yi)，為大(da)于其(qi)(qi)細(xi)。天下難事(shi)，必作(zuo)于易(yi)；天下大(da)事(shi)，必作(zuo)于細(xi)。是以(yi)(yi)(yi)圣人終不為大(da)，故能(neng)成其(qi)(qi)大(da)。夫輕諾必寡信，多(duo)(duo)易(yi)必多(duo)(duo)難。是以(yi)(yi)(yi)圣人猶難之，故終無(wu)難矣。

【譯文】以無為的(de)(de)(de)(de)態度去有所(suo)作為，以不滋事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)去處(chu)理事(shi)(shi)物(wu)，以恬(tian)淡無味當作有味。大生于小，多起(qi)于少(shao)。處(chu)理問題要從容易(yi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)入手，實現遠(yuan)大要從細微(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)入手。天下的(de)(de)(de)(de)難(nan)事(shi)(shi)，一(yi)定從簡易(yi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)做起(qi)；天下的(de)(de)(de)(de)大事(shi)(shi)，一(yi)定從微(wei)(wei)細的(de)(de)(de)(de)部(bu)分開端。因此，有“道”的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)始(shi)終不貪(tan)圖大貢獻，所(suo)以才能(neng)做成大事(shi)(shi)。那些輕易(yi)發(fa)出(chu)諾(nuo)言的(de)(de)(de)(de)，必定很(hen)少(shao)能(neng)夠兌現的(de)(de)(de)(de)，把(ba)事(shi)(shi)情看得太(tai)容易(yi)，勢(shi)必遭受很(hen)多困難(nan)。因此，有道的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)總是(shi)看重困難(nan)，所(suo)以就終于沒有困難(nan)了。

第(di)六十四章

【原文】其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為(wei)之(zhi)(zhi)于(yu)未有(you)，治之(zhi)(zhi)于(yu)未亂。合抱之(zhi)(zhi)木，生于(yu)毫(hao)末；九層之(zhi)(zhi)臺，起(qi)于(yu)累(lei)土；千里之(zhi)(zhi)行，始于(yu)足下。為(wei)者(zhe)敗(bai)之(zhi)(zhi)，執者(zhe)失之(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)從事，常于(yu)幾(ji)成而(er)敗(bai)之(zhi)(zhi)。慎(shen)終如始，則無敗(bai)事。是以(yi)圣人欲不欲，不貴難(nan)得之(zhi)(zhi)貨；學(xue)不學(xue)，復眾人之(zhi)(zhi)所過。以(yi)輔萬(wan)物之(zhi)(zhi)自然，而(er)不敢為(wei)。

【譯文】局面安定時(shi)(shi)容(rong)易保持和(he)維護(hu)，事變沒有(you)(you)(you)出(chu)現跡象(xiang)時(shi)(shi)容(rong)易圖謀；事物脆弱(ruo)時(shi)(shi)容(rong)易消解；事物細微時(shi)(shi)容(rong)易散(san)失(shi)；做(zuo)事情(qing)要(yao)在(zai)它尚未發生以(yi)前(qian)就(jiu)處理妥當(dang)；治(zhi)理國政，要(yao)在(zai)禍亂沒有(you)(you)(you)產生以(yi)前(qian)就(jiu)早做(zuo)準備(bei)。合抱的(de)(de)(de)大樹(shu)，生長(chang)于細小的(de)(de)(de)萌芽；九層的(de)(de)(de)高臺(tai)，筑(zhu)起于每一(yi)堆泥土；千里的(de)(de)(de)遠(yuan)行，是(shi)從腳下第(di)一(yi)步開始(shi)走出(chu)來的(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)所(suo)(suo)作為的(de)(de)(de)將會(hui)(hui)招(zhao)致失(shi)敗，有(you)(you)(you)所(suo)(suo)執著的(de)(de)(de)將會(hui)(hui)遭(zao)受損(sun)害。因此圣(sheng)人(ren)無所(suo)(suo)作為所(suo)(suo)以(yi)也(ye)(ye)不(bu)(bu)會(hui)(hui)招(zhao)致失(shi)敗，無所(suo)(suo)執著所(suo)(suo)以(yi)也(ye)(ye)不(bu)(bu)遭(zao)受損(sun)害。人(ren)們做(zuo)事情(qing)，總(zong)是(shi)在(zai)快要(yao)成功(gong)時(shi)(shi)失(shi)敗，所(suo)(suo)以(yi)當(dang)事情(qing)快要(yao)完成的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，也(ye)(ye)要(yao)像開始(shi)時(shi)(shi)那樣慎重，就(jiu)沒有(you)(you)(you)辦不(bu)(bu)成的(de)(de)(de)事情(qing)。因此，有(you)(you)(you)道的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)追求人(ren)所(suo)(suo)不(bu)(bu)追求的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)稀罕難以(yi)得到的(de)(de)(de)貨(huo)物，學習(xi)別人(ren)所(suo)(suo)不(bu)(bu)學習(xi)的(de)(de)(de)，補救眾人(ren)所(suo)(suo)經常犯的(de)(de)(de)過錯。這樣遵循萬(wan)物的(de)(de)(de)自然本性而不(bu)(bu)會(hui)(hui)妄加干預。

第六(liu)十(shi)五章

【原文】古之(zhi)善為道者(zhe)(zhe)，非(fei)以(yi)明(ming)民(min)，將以(yi)愚之(zhi)。民(min)之(zhi)難治(zhi)，以(yi)其智(zhi)多。以(yi)智(zhi)治(zhi)國，國之(zhi)賊；不(bu)以(yi)智(zhi)治(zhi)國，國之(zhi)福。知(zhi)此兩者(zhe)(zhe)亦稽（jī）式。能知(zhi)楷式，是謂玄德。玄德深矣(yi)，遠矣(yi)，與物反矣(yi)，然后乃(nai)至大(da)順。

【譯文】古代(dai)善于(yu)為道的(de)(de)人，不(bu)是教導(dao)(dao)人民(min)知(zhi)曉智(zhi)巧(qiao)(qiao)偽(wei)詐，而是教導(dao)(dao)人民(min)淳(chun)厚(hou)樸實。人們(men)之所以難于(yu)統治，乃(nai)是因為他們(men)使用太多的(de)(de)智(zhi)巧(qiao)(qiao)心機。所以用智(zhi)巧(qiao)(qiao)心機治理國家，就(jiu)必然會危害國家，不(bu)用智(zhi)巧(qiao)(qiao)心機治理國家，才(cai)是國家的(de)(de)幸福。了解這兩種治國方式的(de)(de)差(cha)別，就(jiu)是一個法(fa)則，經常了解這個法(fa)則，就(jiu)叫做(zuo)“玄(xuan)德(de)”。玄(xuan)德(de)又(you)深又(you)遠，和具體的(de)(de)事物(wu)復歸到(dao)真樸，然后才(cai)能(neng)極大(da)地順乎(hu)于(yu)自然。

第(di)六十六章

【原文】江海所以(yi)能為(wei)百(bai)谷王(wang)者(zhe)，以(yi)其善(shan)下之(zhi)，故能為(wei)百(bai)谷王(wang)。是以(yi)圣人(ren)欲(yu)上民，必(bi)(bi)以(yi)言下之(zhi)；欲(yu)先(xian)民，必(bi)(bi)以(yi)身后(hou)之(zhi)。是以(yi)圣人(ren)處上而民不(bu)重，處前而民不(bu)害(hai)。是以(yi)天下樂推而不(bu)厭。以(yi)其不(bu)爭(zheng)，故天下莫能與之(zhi)爭(zheng)。

【譯文】江海所(suo)(suo)以(yi)(yi)能夠(gou)成為百(bai)川(chuan)河流所(suo)(suo)匯(hui)往的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，乃是(shi)由于它善于處(chu)在(zai)低(di)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)能夠(gou)成為百(bai)川(chuan)之(zhi)王(wang)。因此，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)要領導人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，必須用言辭對人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)表示謙下(xia)(xia)(xia)，要想領導人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，必須把自己的(de)(de)(de)利益放(fang)在(zai)他們的(de)(de)(de)后面。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，有道的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)雖然地(di)位居于人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)之(zhi)上，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)并不感(gan)到負擔沉重；居于人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)之(zhi)前，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)并不感(gan)到受害。天(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)都樂(le)意推戴而(er)不感(gan)到厭倦。因為他不與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)相(xiang)爭(zheng)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)(ren)能和他相(xiang)爭(zheng)。

第六(liu)十(shi)七章

【原文】天(tian)下皆謂我(wo)道大(da)，似(si)不(bu)(bu)肖(xiao)（xiào）。夫(fu)唯(wei)大(da)，故(gu)(gu)(gu)似(si)不(bu)(bu)肖(xiao)。若肖(xiao)久矣(yi)，其細也夫(fu)。我(wo)有(you)三(san)寶(bao)，持而(er)保之(zhi)。一曰(yue)慈，二(er)曰(yue)儉(jian)(jian)，三(san)曰(yue)不(bu)(bu)敢(gan)為(wei)(wei)天(tian)下先(xian)。慈故(gu)(gu)(gu)能勇(yong)，儉(jian)(jian)故(gu)(gu)(gu)能廣，不(bu)(bu)敢(gan)為(wei)(wei)天(tian)下先(xian)，故(gu)(gu)(gu)能成(cheng)器長（zhǎng）。今(jin)舍慈且(qie)勇(yong)，舍儉(jian)(jian)且(qie)廣，舍后且(qie)先(xian)，死(si)矣(yi)！夫(fu)慈，以戰則(ze)勝，以守則(ze)固。天(tian)將救之(zhi)，以慈衛(wei)之(zhi)。

【譯文】天下(xia)人能(neng)(neng)(neng)說“我道”偉大(da)，不像(xiang)任何具(ju)體(ti)事(shi)物(wu)的(de)樣子。正因為(wei)它偉大(da)，所以才不像(xiang)任何具(ju)體(ti)的(de)事(shi)物(wu)。如(ru)果它像(xiang)任何一個具(ju)體(ti)的(de)事(shi)物(wu)，那么“道”也就(jiu)顯得很(hen)渺小了(le)。我有三件(jian)法寶(bao)執守而(er)(er)且保(bao)全它：第(di)一件(jian)叫(jiao)做慈(ci)愛；第(di)二件(jian)叫(jiao)做儉(jian)嗇；第(di)三件(jian)是不敢(gan)居于(yu)天下(xia)人的(de)前面。有了(le)這柔(rou)慈(ci)，所以能(neng)(neng)(neng)勇武(wu)(wu)；有了(le)儉(jian)嗇，所以能(neng)(neng)(neng)大(da)方；不敢(gan)居于(yu)天下(xia)人之先，所以能(neng)(neng)(neng)成為(wei)萬(wan)物(wu)的(de)首長。現在丟棄了(le)柔(rou)慈(ci)而(er)(er)追(zhui)求勇武(wu)(wu)；丟棄了(le)嗇儉(jian)而(er)(er)追(zhui)求大(da)方；舍棄退讓而(er)(er)求爭先，結(jie)果是走向死亡。慈(ci)愛，用(yong)來征(zheng)戰(zhan)，就(jiu)能(neng)(neng)(neng)夠勝利，用(yong)來守衛就(jiu)能(neng)(neng)(neng)鞏固。天要(yao)援助誰(shui)，就(jiu)用(yong)柔(rou)慈(ci)來保(bao)護他。

第六(liu)十八章

【原文】善(shan)(shan)為士者不武，善(shan)(shan)戰者不怒，善(shan)(shan)勝敵者不與爭(zheng)，善(shan)(shan)用人者為之下。是(shi)謂不爭(zheng)之德，是(shi)謂用人之力(li)，是(shi)謂配天，古之極。

【譯文】善于(yu)(yu)帶兵打(da)仗(zhang)的(de)(de)將帥，不(bu)逞其勇武；善于(yu)(yu)打(da)仗(zhang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)輕易激(ji)怒(nu)；善于(yu)(yu)勝敵的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)與敵人(ren)(ren)(ren)正面沖突；善于(yu)(yu)用人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，對人(ren)(ren)(ren)表示謙下。這叫做不(bu)與人(ren)(ren)(ren)爭的(de)(de)品德，這叫做運用別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)能力，這叫做符合自然的(de)(de)道理。

第(di)六十九章

【原文】用兵有言，吾不敢為主而為客(ke)，不敢進(jin)寸而退尺(chi)。是(shi)謂行（xíng）無行（háng），攘(rang)(rǎng)無臂，扔無敵，執(zhi)無兵。禍莫大于輕(qing)(qing)敵，輕(qing)(qing)敵幾喪吾寶。故抗兵相(xiang)加，哀者勝矣。

【譯文】用(yong)兵的(de)(de)人(ren)曾經(jing)這(zhe)樣(yang)說，“我不敢(gan)(gan)主動進犯，而采取守勢；不敢(gan)(gan)前進一步，而寧可后退一尺(chi)。”這(zhe)就叫做雖(sui)(sui)然(ran)(ran)有(you)(you)(you)陣(zhen)勢，卻(que)像(xiang)沒(mei)有(you)(you)(you)陣(zhen)勢可擺(bai)一樣(yang)；雖(sui)(sui)然(ran)(ran)要奮臂，卻(que)像(xiang)沒(mei)有(you)(you)(you)臂膀可舉一樣(yang)；雖(sui)(sui)然(ran)(ran)面(mian)臨(lin)敵(di)人(ren)，卻(que)像(xiang)沒(mei)有(you)(you)(you)敵(di)人(ren)可打一樣(yang)；雖(sui)(sui)然(ran)(ran)有(you)(you)(you)兵器(qi)，卻(que)像(xiang)沒(mei)有(you)(you)(you)兵器(qi)可以執握(wo)一樣(yang)。禍患再沒(mei)有(you)(you)(you)比輕敵(di)更大的(de)(de)了(le)，輕敵(di)幾乎喪失(shi)了(le)我的(de)(de)“三(san)寶”。所以，兩軍實力相(xiang)當(dang)的(de)(de)時(shi)候，悲(bei)痛的(de)(de)一方可以獲得(de)勝(sheng)利(li)。

第七十章

【原文】吾言甚(shen)易知，甚(shen)易行。天下莫能知，莫能行。言有宗(zong)，事(shi)有君(jun)。夫唯無知，是(shi)以不(bu)我知。知我者(zhe)(zhe)希(xi)，則我者(zhe)(zhe)貴。是(shi)以圣人(ren)被（pī）褐懷玉。

【譯文】我(wo)的話(hua)很容(rong)易理(li)解(jie)，很容(rong)易施行。但是(shi)天(tian)下(xia)竟(jing)沒有(you)(you)誰能(neng)理(li)解(jie)，沒有(you)(you)誰能(neng)實行。言論有(you)(you)主旨，行事(shi)有(you)(you)根據。正由于人(ren)們不理(li)解(jie)這個道(dao)理(li)，因此才不理(li)解(jie)我(wo)。能(neng)理(li)解(jie)我(wo)的人(ren)很少，那么能(neng)取(qu)法于我(wo)的人(ren)就更(geng)難得了。因此有(you)(you)道(dao)的圣人(ren)總是(shi)穿(chuan)著(zhu)(zhu)粗布衣服，懷里(li)揣著(zhu)(zhu)美(mei)玉。

第七十一章

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不(bu)病。

【譯文】知(zhi)道(dao)自(zi)己還(huan)有所不(bu)知(zhi)，這(zhe)是很高明的。不(bu)知(zhi)道(dao)卻自(zi)以為知(zhi)道(dao)，這(zhe)就(jiu)是很糟糕的。有道(dao)的圣人沒(mei)有缺(que)點(dian)(dian)，因為他(ta)把(ba)缺(que)點(dian)(dian)當作缺(que)點(dian)(dian)。正因為他(ta)把(ba)缺(que)點(dian)(dian)當作缺(que)點(dian)(dian)，所以，他(ta)沒(mei)有缺(que)點(dian)(dian)。

第七十二章

民(min)不(bu)(bu)畏威(wei)，則大威(wei)至。無(wu)狎（xiá）其所居(ju)，無(wu)厭(yan)(yan)（yà）其所生。夫唯不(bu)(bu)厭(yan)(yan)（yà），是(shi)以(yi)不(bu)(bu)厭(yan)(yan)(yàn)。是(shi)以(yi)圣人(ren)自知(zhi)，不(bu)(bu)自見(jian)（xiàn）；自愛(ai)不(bu)(bu)自貴。故去彼取(qu)此。

【譯文】當人民(min)(min)不(bu)畏懼(ju)統(tong)治者的威壓時，那么，可怕(pa)的禍亂就要(yao)到來了。不(bu)要(yao)逼迫(po)人民(min)(min)不(bu)得安居，不(bu)要(yao)阻(zu)塞(sai)人民(min)(min)謀生(sheng)的道路。只有(you)(you)不(bu)壓迫(po)人民(min)(min)，人民(min)(min)才不(bu)厭惡(e)統(tong)治者。因此(ci)，有(you)(you)道的圣人不(bu)但(dan)有(you)(you)自(zi)知之明(ming)，而且也不(bu)自(zi)我表現；有(you)(you)自(zi)愛之心(xin)也不(bu)自(zi)顯高(gao)貴。所以要(yao)舍(she)棄(qi)后者（自(zi)見、自(zi)貴）而保持(chi)前者（自(zi)知、自(zi)愛）。

第七十(shi)三章(zhang)

【原文】勇(yong)于(yu)敢(gan)則殺，勇(yong)于(yu)不敢(gan)則活。此兩者(zhe)，或利或害。天之(zhi)所(suo)惡(e)（wù），孰知其故？天之(zhi)道(dao)，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網(wang)恢(hui)恢(hui)，疏而不失。

【譯文】勇于(yu)(yu)堅強就會死，勇于(yu)(yu)柔弱(ruo)就可以活(huo)，這兩種(zhong)勇的(de)(de)(de)(de)結果，有的(de)(de)(de)(de)得利(li)，有的(de)(de)(de)(de)受害。天所厭惡的(de)(de)(de)(de)，誰知(zhi)道是什么(me)緣故？有道的(de)(de)(de)(de)圣人也難以解說明白。自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)是，不(bu)(bu)斗爭而善于(yu)(yu)取勝；不(bu)(bu)言語(yu)而善于(yu)(yu)應(ying)承；不(bu)(bu)召喚而自(zi)(zi)動到(dao)來，坦然(ran)而善于(yu)(yu)安(an)排籌劃。自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)，寬廣無(wu)邊，雖然(ran)寬疏但并(bing)不(bu)(bu)漏失。

第七(qi)十四章(zhang)

【原文】民(min)不畏死(si)(si)，奈何以死(si)(si)懼之？若(ruo)使民(min)常畏死(si)(si)，而(er)為奇者，吾得執(zhi)而(er)殺之，孰(shu)敢？常有司(si)殺者。夫(fu)代司(si)殺者，是謂代大匠斫(zhuo)（zhuó）。夫(fu)代大匠斫(zhuo)者，希(xi)有不傷其手矣。

【譯文】人民(min)不(bu)畏懼(ju)死(si)亡(wang)，為什(shen)么用死(si)來嚇唬他(ta)(ta)們呢？假(jia)如(ru)人民(min)真的(de)(de)畏懼(ju)死(si)亡(wang)的(de)(de)話(hua)，對于為非作歹的(de)(de)人，我們就把他(ta)(ta)抓來殺(sha)(sha)(sha)掉。誰還敢為非作歹？經常(chang)有(you)專管(guan)殺(sha)(sha)(sha)人的(de)(de)人去(qu)(qu)執行殺(sha)(sha)(sha)人的(de)(de)任(ren)務，代替(ti)專管(guan)殺(sha)(sha)(sha)人的(de)(de)人去(qu)(qu)殺(sha)(sha)(sha)人，就如(ru)同代替(ti)高(gao)明的(de)(de)木(mu)匠(jiang)去(qu)(qu)砍木(mu)頭，那(nei)代替(ti)高(gao)明的(de)(de)木(mu)匠(jiang)砍木(mu)頭的(de)(de)人，很少有(you)不(bu)砍傷自己(ji)手指頭的(de)(de)。

第七十五章

【原文】民(min)之(zhi)饑，以(yi)(yi)(yi)其上食稅之(zhi)多(duo)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)饑。民(min)之(zhi)難治(zhi)，以(yi)(yi)(yi)其上之(zhi)有為，是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)難治(zhi)。民(min)之(zhi)輕(qing)死，以(yi)(yi)(yi)其上求生(sheng)之(zhi)厚(hou)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)輕(qing)死。夫唯無以(yi)(yi)(yi)生(sheng)為者，是(shi)(shi)賢于貴(gui)生(sheng)。

【譯文】人(ren)民所(suo)以遭(zao)受饑(ji)荒(huang)，就是由于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)者吞吃賦(fu)稅太(tai)多(duo)，所(suo)以人(ren)民才(cai)陷于(yu)饑(ji)餓。人(ren)民之(zhi)所(suo)以難于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)，是由于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)者政令繁苛、喜歡有所(suo)作(zuo)為(wei)，所(suo)以人(ren)民就難于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)。人(ren)民之(zhi)所(suo)以輕(qing)生(sheng)(sheng)冒死，是由于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)者為(wei)了(le)奉養自己(ji)，把民脂(zhi)民膏(gao)都搜刮凈了(le)，所(suo)以人(ren)民覺得死了(le)不(bu)算什(shen)么。只有不(bu)去追(zhui)求(qiu)生(sheng)(sheng)活享受的(de)人(ren)，才(cai)比(bi)過分看重自己(ji)生(sheng)(sheng)命的(de)人(ren)高明。

第七(qi)十六章

【原文】人之(zhi)生(sheng)也柔弱(ruo)，其死(si)也堅強(qiang)。萬(wan)物草木之(zhi)生(sheng)也柔脆(cui)，其死(si)也枯槁。故堅強(qiang)者(zhe)死(si)之(zhi)徒(tu)(tu)，柔弱(ruo)者(zhe)生(sheng)之(zhi)徒(tu)(tu)。是(shi)以兵強(qiang)則不勝，木強(qiang)則共。強(qiang)大處(chu)下，柔弱(ruo)處(chu)上。

【譯文】人活(huo)著的(de)(de)時候身體是柔軟(ruan)的(de)(de)，死了以后身體就(jiu)變得僵硬(ying)。草木生(sheng)長時是柔軟(ruan)脆(cui)弱(ruo)的(de)(de)，死了以后就(jiu)變得干硬(ying)枯槁了。所以堅強的(de)(de)東西屬于死亡(wang)的(de)(de)一類，柔弱(ruo)的(de)(de)東西屬于生(sheng)長的(de)(de)一類。因此，用兵逞強就(jiu)會遭到(dao)(dao)滅亡(wang)，樹(shu)木強大了就(jiu)會遭到(dao)(dao)砍(kan)伐摧(cui)折。凡是強大的(de)(de)，總是處于下位，凡是柔弱(ruo)的(de)(de)，反而(er)居于上位。

第七(qi)十七(qi)章(zhang)

【原文】天之(zhi)道(dao)，其猶(you)張弓乎？高者(zhe)抑之(zhi)，下者(zhe)舉之(zhi)；有(you)馀(yu)者(zhe)損(sun)之(zhi)，不(bu)足(zu)者(zhe)補(bu)(bu)之(zhi)。天之(zhi)道(dao)，損(sun)有(you)馀(yu)而(er)補(bu)(bu)不(bu)足(zu)。人之(zhi)道(dao)則不(bu)然，損(sun)不(bu)足(zu)以(yi)奉有(you)馀(yu)。孰能有(you)馀(yu)以(yi)奉天下，唯有(you)道(dao)者(zhe)。是以(yi)圣人為而(er)不(bu)恃，功成而(er)不(bu)處，其不(bu)欲見(jian)（xiàn）賢。

【譯文】自然(ran)的(de)(de)(de)規律(lv)，不(bu)(bu)是(shi)很像(xiang)張弓(gong)射箭嗎(ma)？弦拉高(gao)了就(jiu)把(ba)它(ta)(ta)壓低一(yi)(yi)些，低了就(jiu)把(ba)它(ta)(ta)舉高(gao)一(yi)(yi)些，拉得過(guo)滿了就(jiu)把(ba)它(ta)(ta)放松一(yi)(yi)些，拉得不(bu)(bu)足(zu)了就(jiu)把(ba)它(ta)(ta)補充一(yi)(yi)些。自然(ran)的(de)(de)(de)規律(lv)，是(shi)減少(shao)有(you)(you)余的(de)(de)(de)補給不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)。可(ke)是(shi)社(she)會的(de)(de)(de)法則卻不(bu)(bu)是(shi)這樣，要減少(shao)不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)，來奉獻給有(you)(you)余的(de)(de)(de)人。那(nei)么(me)，誰能夠減少(shao)有(you)(you)余的(de)(de)(de)，以補給天下人的(de)(de)(de)不(bu)(bu)足(zu)呢？只有(you)(you)有(you)(you)道(dao)的(de)(de)(de)人才可(ke)以做到。因(yin)此，有(you)(you)道(dao)的(de)(de)(de)圣人這才有(you)(you)所作為而不(bu)(bu)占有(you)(you)，有(you)(you)所成就(jiu)而不(bu)(bu)居(ju)功(gong)。他是(shi)不(bu)(bu)愿意顯(xian)示自己的(de)(de)(de)賢(xian)能。

第(di)七十八章

【原文】天(tian)下莫(mo)柔(rou)弱于水(shui)，而攻堅強(qiang)者莫(mo)之(zhi)能勝，以其(qi)無以易之(zhi)。柔(rou)之(zhi)勝剛，弱之(zhi)勝強(qiang)，天(tian)下莫(mo)不知，莫(mo)能行。是(shi)以圣人云：受(shou)國(guo)之(zhi)垢，是(shi)謂(wei)社稷(ji)主；受(shou)國(guo)不祥，是(shi)謂(wei)天(tian)下王。正言若反。

【譯文】遍(bian)天下(xia)再沒有(you)什(shen)么東西(xi)比水(shui)更(geng)柔弱了，而(er)攻堅克(ke)強(qiang)卻沒有(you)什(shen)么東西(xi)可以(yi)勝(sheng)過(guo)水(shui)。弱勝(sheng)過(guo)強(qiang)，柔勝(sheng)過(guo)剛，遍(bian)天下(xia)沒有(you)人(ren)不知道，但是沒有(you)人(ren)能(neng)(neng)實行。所以(yi)有(you)道的(de)圣人(ren)這樣(yang)說(shuo)：“承(cheng)擔全(quan)國的(de)屈辱，才能(neng)(neng)成(cheng)為(wei)(wei)國家的(de)君主，承(cheng)擔全(quan)國的(de)禍災，才能(neng)(neng)成(cheng)為(wei)(wei)天下(xia)的(de)君王(wang)。”正面(mian)的(de)話好(hao)像在(zai)反(fan)說(shuo)一樣(yang)。

第七十(shi)九章

【原文】和(he)大怨，必有馀怨，安可以(yi)為善？是以(yi)圣人(ren)執左契(qi)，而不(bu)責于人(ren)。有德(de)司(si)契(qi)，無德(de)司(si)徹。天道無親，常與善人(ren)。

【譯文】和解深重的(de)(de)怨(yuan)恨，必然(ran)還會殘(can)留下(xia)殘(can)余的(de)(de)怨(yuan)恨；用德來報(bao)答(da)怨(yuan)恨，這怎么可(ke)以算是妥善的(de)(de)辦法呢？因此，有(you)道的(de)(de)圣人(ren)保(bao)存(cun)借(jie)據的(de)(de)存(cun)根，但(dan)并不以此強迫別人(ren)償還債務。有(you)“德”之(zhi)人(ren)就像持有(you)借(jie)據的(de)(de)圣人(ren)那樣寬(kuan)容，沒有(you)“德”的(de)(de)人(ren)就像掌管(guan)稅(shui)收的(de)(de)人(ren)那樣苛刻刁詐。自然(ran)規律對任何人(ren)都沒有(you)偏(pian)愛，永(yong)遠(yuan)幫助有(you)德的(de)(de)善人(ren)。

第八十章

【原文】小國寡民(min)(min)，使有(you)什伯（bǎi），人之(zhi)器而(er)不用，使民(min)(min)重(zhong)（zhòng）死而(er)不遠徙(xí)。雖有(you)舟輿，無(wu)所(suo)乘之(zhi)，雖有(you)甲兵(bing)，無(wu)所(suo)陳(chen)之(zhi)。使民(min)(min)復結繩而(er)用之(zhi)。甘其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居，樂其(qi)俗。鄰國相(xiang)(xiang)望，雞犬之(zhi)聲相(xiang)(xiang)聞，民(min)(min)至老死，不相(xiang)(xiang)往來。

【譯文】使(shi)(shi)(shi)國(guo)家變(bian)小，使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)稀少(shao)。即使(shi)(shi)(shi)有(you)各種各樣(yang)的(de)器具(ju)，卻(que)并不(bu)使(shi)(shi)(shi)用(yong)；使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)重視死亡，而不(bu)向遠(yuan)方(fang)遷徙；雖(sui)然(ran)有(you)船只(zhi)車輛，卻(que)不(bu)必每次(ci)坐它；雖(sui)然(ran)有(you)武(wu)器裝備，卻(que)沒(mei)有(you)地方(fang)去(qu)布陣(zhen)打(da)仗；使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)再回復到遠(yuan)古結繩記事的(de)自(zi)然(ran)狀(zhuang)態之(zhi)中(zhong)。國(guo)家治理得好極了，使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)吃得香(xiang)甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國(guo)與國(guo)之(zhi)間互相望得見，雞(ji)犬的(de)叫聲都(dou)可以聽(ting)得見，但(dan)人(ren)(ren)民(min)從生到死，也不(bu)互相往來。

第八十一(yi)章

【原文】信(xin)言(yan)不美，美言(yan)不信(xin)。善(shan)者(zhe)不辯，辯者(zhe)不善(shan)。知(zhi)者(zhe)不博，博者(zhe)不知(zhi)。圣人不積，既以為人己(ji)愈有，既以與人己(ji)愈多。天之(zhi)道，利而不害；圣人之(zhi)道，為而不爭。

【譯文】真實(shi)(shi)可(ke)信(xin)的(de)(de)話不(bu)(bu)漂(piao)亮，漂(piao)亮的(de)(de)話不(bu)(bu)真實(shi)(shi)。善良(liang)的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)巧說，巧說的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)善良(liang)。真正(zheng)有知識的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)賣弄(nong)，賣弄(nong)自(zi)己(ji)懂(dong)得多(duo)的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)真有知識。圣人(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)存占有之心的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)盡(jin)(jin)力照顧別(bie)(bie)人(ren)，他自(zi)己(ji)也(ye)更為充足；他盡(jin)(jin)力給(gei)予別(bie)(bie)人(ren)，自(zi)己(ji)反而(er)更豐富。自(zi)然的(de)(de)規律是(shi)(shi)讓萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物都得到(dao)好處，而(er)不(bu)(bu)傷(shang)害它們。圣人(ren)的(de)(de)行為準(zhun)則是(shi)(shi)，做什么事都不(bu)(bu)跟別(bie)(bie)人(ren)爭奪。