道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文

第一章至第四十章原文及譯文

第四(si)十(shi)一(yi)章(zhang)

【原文】上士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，勤而行(xing)之(zhi)；中士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，大(da)笑之(zhi)，不(bu)(bu)笑不(bu)(bu)足(zu)以為(wei)道(dao)(dao)(dao)。故(gu)建言有(you)之(zhi)：明道(dao)(dao)(dao)若(ruo)昧，進(jin)道(dao)(dao)(dao)若(ruo)退，夷道(dao)(dao)(dao)若(ruo)颣（lèi）。上德(de)若(ruo)谷，大(da)白若(ruo)辱，廣德(de)若(ruo)不(bu)(bu)足(zu)，建德(de)若(ruo)偷，質真若(ruo)渝（yú）。大(da)方無(wu)隅（yú），大(da)器(qi)晚成，大(da)音希聲(sheng)，大(da)象無(wu)形(xing)。道(dao)(dao)(dao)隱無(wu)名，夫唯道(dao)(dao)(dao)，善貸且成。

【譯文】上士聽了(le)道的(de)(de)(de)理(li)論，努力去實行(xing)；中士聽了(le)道的(de)(de)(de)理(li)論，將信將疑；下士聽了(le)道的(de)(de)(de)理(li)論，哈哈大笑(xiao)(xiao)。不被嘲笑(xiao)(xiao)，那就不足以成其為道了(le)。因(yin)此(ci)古(gu)時立言的(de)(de)(de)人(ren)說過這樣的(de)(de)(de)話：光(guang)明的(de)(de)(de)道好(hao)(hao)似(si)(si)暗昧；前進(jin)的(de)(de)(de)道好(hao)(hao)似(si)(si)后退；平(ping)坦的(de)(de)(de)道好(hao)(hao)似(si)(si)崎嶇；崇高的(de)(de)(de)德好(hao)(hao)似(si)(si)峽谷；廣(guang)大的(de)(de)(de)德好(hao)(hao)像不足；剛健的(de)(de)(de)德好(hao)(hao)似(si)(si)怠(dai)惰；質樸而純(chun)真好(hao)(hao)像混濁(zhuo)未(wei)開(kai)。最(zui)(zui)潔白的(de)(de)(de)東西(xi)，反而含有(you)污(wu)垢；最(zui)(zui)方正的(de)(de)(de)東西(xi)，反而沒有(you)棱角；最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)聲響，反而聽來(lai)無(wu)聲無(wu)息；最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)形(xing)象，反而沒有(you)形(xing)狀(zhuang)。道幽隱而沒有(you)名稱，無(wu)名無(wu)聲。只有(you)“道”，才能使萬物善(shan)始善(shan)終(zhong)。

第四十二章

【原文】道生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰(yin)而(er)抱陽，沖氣(qi)以(yi)為和。人之所(suo)惡（wù），唯孤(gu)、寡(gua)、不(bu)穀（谷gǔ），而(er)王公以(yi)為稱（chēng）。故物或損(sun)之而(er)益，或益之而(er)損(sun)。人之所(suo)教(jiao)，我亦教(jiao)之。強(qiang)梁(liang)者不(bu)得(de)其死，吾將以(yi)為教(jiao)父。

【譯文】道(dao)是獨(du)一(yi)無(wu)二(er)的(de)，道(dao)本身(shen)包含陰(yin)陽(yang)二(er)氣，陰(yin)陽(yang)二(er)氣相交而(er)形成(cheng)一(yi)種適勻的(de)狀態(tai)，萬(wan)物在這種狀態(tai)中產生。萬(wan)物背陰(yin)而(er)向陽(yang)，并(bing)且(qie)在陰(yin)陽(yang)二(er)氣的(de)互相激蕩而(er)成(cheng)新的(de)和諧體(ti)。人(ren)們最厭惡(e)的(de)就是“孤(gu)”、“寡”、“不谷”，但王(wang)公卻(que)用這些字來稱呼自己。所以(yi)一(yi)切事物，如果減(jian)損它卻(que)反而(er)得(de)到(dao)增加；如果增加它卻(que)反而(er)得(de)到(dao)減(jian)損。別人(ren)這樣(yang)教導我(wo)，我(wo)也這樣(yang)去教導別人(ren)。強暴的(de)人(ren)死(si)無(wu)其所。我(wo)把這句話當(dang)作施教的(de)宗旨。

第四十三(san)章

【原文】天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至柔，馳騁天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至堅。無有(you)入無間。吾是以知無為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)益。不言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，無為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)益，天下希及之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

【譯文】天下最(zui)(zui)柔弱的(de)東西，騰越穿(chuan)行于最(zui)(zui)堅硬的(de)東西中(zhong)；無(wu)(wu)(wu)形的(de)力量(liang)可以穿(chuan)透沒(mei)有間(jian)隙的(de)東西。我因此認識到“無(wu)(wu)(wu)為”的(de)益處(chu)。“不(bu)言”的(de)教(jiao)導，“無(wu)(wu)(wu)為”的(de)益下，普天下少有能趕上它的(de)了(le)。

第四十四章

【原文】名與(yu)身孰親(qin)？身與(yu)貨孰多？得與(yu)亡(wang)孰病？甚愛必大費，多藏(zang)必厚(hou)亡(wang)。知足不辱，知止不殆，可(ke)以長久。

【譯文】聲名和生(sheng)命相(xiang)比(bi)哪一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)更(geng)(geng)(geng)為親切？生(sheng)命和貨利(li)比(bi)起來哪一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)更(geng)(geng)(geng)為貴重(zhong)(zhong)？獲取和丟失相(xiang)比(bi)，哪一(yi)(yi)(yi)個更(geng)(geng)(geng)有害？過分的(de)愛名利(li)就(jiu)必定(ding)要付出更(geng)(geng)(geng)多的(de)代價(jia)；過于積斂財富，必定(ding)會遭致更(geng)(geng)(geng)為慘重(zhong)(zhong)的(de)損(sun)失。所以說(shuo)，懂得(de)(de)滿(man)足，就(jiu)不會受(shou)到屈辱(ru)；懂得(de)(de)適可而止，就(jiu)不會遇見危險；這樣(yang)(yang)才可以保持(chi)住長久的(de)平安。

第四十五章

【原文】大(da)成若(ruo)(ruo)(ruo)缺，其用不(bu)弊。大(da)盈若(ruo)(ruo)(ruo)沖，其用不(bu)窮(qiong)。大(da)直若(ruo)(ruo)(ruo)屈，大(da)巧若(ruo)(ruo)(ruo)拙，大(da)辯若(ruo)(ruo)(ruo)訥。躁勝(sheng)寒(han)，靜勝(sheng)熱。清(qing)靜以(yi)為天下正(zheng)。

【譯文】最(zui)完滿的(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，好(hao)似(si)有殘缺(que)一(yi)樣(yang)，但(dan)它的(de)作用(yong)永遠不(bu)會衰竭(jie)；最(zui)充盈的(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，好(hao)似(si)是空(kong)虛一(yi)樣(yang)，但(dan)是它的(de)作用(yong)是不(bu)會窮(qiong)盡的(de)。最(zui)正直的(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，好(hao)似(si)有彎(wan)曲一(yi)樣(yang)；最(zui)靈巧的(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，好(hao)似(si)最(zui)笨拙(zhuo)的(de)；最(zui)卓越的(de)辯才，好(hao)似(si)不(bu)善言辭一(yi)樣(yang)。清靜克(ke)服擾動，賽冷克(ke)服暑熱。清靜無為才能(neng)統治(zhi)天下(xia)。

第四(si)十(shi)六章

【原文】天下(xia)有道(dao)(dao)，卻(que)走馬以糞。天下(xia)無道(dao)(dao)，戎馬生于(yu)(yu)郊。罪莫(mo)大(da)于(yu)(yu)可(ke)欲(yu)，禍莫(mo)大(da)于(yu)(yu)不(bu)知(zhi)足(zu)，咎莫(mo)大(da)于(yu)(yu)欲(yu)得。故知(zhi)足(zu)之足(zu)，常(chang)足(zu)矣(yi)。

【譯文】治(zhi)(zhi)理天(tian)下(xia)合乎(hu)“道(dao)”，就可(ke)以作到(dao)(dao)(dao)太平安定，把戰馬(ma)(ma)退(tui)還到(dao)(dao)(dao)田間給農夫用來耕(geng)種。治(zhi)(zhi)理天(tian)下(xia)不合乎(hu)“道(dao)”，連懷胎(tai)的(de)母馬(ma)(ma)也要送上戰場，在戰場的(de)郊外生(sheng)下(xia)馬(ma)(ma)駒子。最(zui)大(da)的(de)禍害是不知足(zu)，最(zui)大(da)的(de)過失是貪(tan)得的(de)欲望。知道(dao)到(dao)(dao)(dao)什么(me)地(di)步(bu)就該滿足(zu)了的(de)人(ren)，永遠是滿足(zu)的(de)。

第四十(shi)七章

【原文】不(bu)(bu)(bu)出戶，知天下；不(bu)(bu)(bu)窺牖，見天道。其出彌(mi)遠，其知彌(mi)少。是以圣人不(bu)(bu)(bu)行(xing)而知，不(bu)(bu)(bu)見而名，不(bu)(bu)(bu)為而成。

【譯文】不(bu)(bu)(bu)出門戶，就(jiu)能夠推(tui)知天下的事理(li)；不(bu)(bu)(bu)望窗外，就(jiu)可(ke)以(yi)認識(shi)日月星辰運行的自然規律。他向外奔(ben)逐得越遠，他所(suo)知道(dao)的道(dao)理(li)就(jiu)越少。所(suo)以(yi)，有(you)“道(dao)”的圣(sheng)人不(bu)(bu)(bu)出行卻能夠推(tui)知事理(li)，不(bu)(bu)(bu)窺見而能明了“天道(dao)”，不(bu)(bu)(bu)妄為而可(ke)以(yi)有(you)所(suo)成(cheng)就(jiu)。

第四十八(ba)章

【原文】為(wei)(wei)學日(ri)益，為(wei)(wei)道日(ri)損。損之(zhi)又損，以(yi)至于無(wu)為(wei)(wei)。無(wu)為(wei)(wei)而無(wu)不為(wei)(wei)。取天下常以(yi)無(wu)事(shi)，及其有事(shi)，不足以(yi)取天下。

【譯文】求(qiu)學的人(ren)，其(qi)情欲文(wen)飾(shi)一天(tian)比(bi)(bi)一天(tian)增加；求(qiu)道的人(ren)，其(qi)情欲文(wen)飾(shi)則一天(tian)比(bi)(bi)一天(tian)減少。減少又(you)減少，到最(zui)后以至于“無為”的境地。如果能(neng)夠做到無為，即不(bu)妄為，任何事情都(dou)可以有(you)所作(zuo)為。治理國(guo)家(jia)的人(ren)，要經常以不(bu)騷擾(rao)(rao)人(ren)民(min)為治國(guo)之本，如果經常以繁(fan)苛之政擾(rao)(rao)害民(min)眾，那就不(bu)配治理國(guo)家(jia)了。

第四(si)十九章

【原文】圣(sheng)人(ren)常(chang)無心，以百姓心為心。善(shan)者(zhe)吾(wu)(wu)善(shan)之(zhi)，不善(shan)者(zhe)吾(wu)(wu)亦善(shan)之(zhi)，德(de)善(shan)。信者(zhe)吾(wu)(wu)信之(zhi)，不信者(zhe)吾(wu)(wu)亦信之(zhi)，德(de)信。圣(sheng)人(ren)在天下歙歙（xīxī），為天下渾(hun)其心。百姓皆(jie)(jie)注(zhu)其耳目，圣(sheng)人(ren)皆(jie)(jie)孩之(zhi)。

【譯文】圣人常常是(shi)沒有(you)(you)私(si)心的(de)(de)，以(yi)百姓的(de)(de)心為自(zi)己(ji)的(de)(de)心。對(dui)于善(shan)良的(de)(de)人，我(wo)善(shan)待(dai)于他(ta)(ta)；對(dui)于不善(shan)良的(de)(de)人，我(wo)也善(shan)待(dai)他(ta)(ta)，這樣就(jiu)可以(yi)得(de)到(dao)(dao)善(shan)良了，從而使人人向(xiang)善(shan)。對(dui)于守(shou)信的(de)(de)人，我(wo)信任他(ta)(ta)；對(dui)不守(shou)信的(de)(de)人，我(wo)也信任他(ta)(ta)，這樣可以(yi)得(de)到(dao)(dao)誠信了，從而使人人守(shou)信。有(you)(you)道的(de)(de)圣人在其位，收斂自(zi)己(ji)的(de)(de)欲(yu)意，使天下(xia)的(de)(de)心思(si)歸于渾樸。百姓們(men)都(dou)專注于自(zi)己(ji)的(de)(de)耳(er)目聰明，有(you)(you)道的(de)(de)人使他(ta)(ta)們(men)都(dou)回到(dao)(dao)嬰孩般純樸的(de)(de)狀態。

第五十章

【原文】出(chu)生(sheng)(sheng)入死(si)。生(sheng)(sheng)之徒，十有三；死(si)之徒，十有三；人之生(sheng)(sheng)，動之死(si)地，十有三。夫何(he)故(gu)？以其生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之厚也。蓋聞善攝生(sheng)(sheng)者，路行不(bu)(bu)遇兕（sì）虎，入軍不(bu)(bu)被(bei)（pī）甲兵(bing)，兕無(wu)所(suo)(suo)投(tou)其角，虎無(wu)所(suo)(suo)措其爪（zhǎo），兵(bing)無(wu)所(suo)(suo)容其刃(ren)。夫何(he)故(gu)？以其無(wu)死(si)地。

【譯文】人(ren)始出(chu)于世而生，最終入于地(di)而死。屬于長(chang)壽的(de)人(ren)有(you)十分(fen)之(zhi)(zhi)三(san)；屬于短(duan)命而亡(wang)的(de)人(ren)有(you)十分(fen)之(zhi)(zhi)三(san)；人(ren)本(ben)來(lai)可以活得長(chang)久些，卻自(zi)己(ji)走向死亡(wang)之(zhi)(zhi)路，也(ye)占十分(fen)之(zhi)(zhi)三(san)。為(wei)什(shen)么會(hui)(hui)這樣(yang)呢(ni)？因為(wei)奉(feng)養太過(guo)度了。據說，善于養護自(zi)己(ji)生命的(de)人(ren)，在(zai)陸(lu)地(di)上行走，不(bu)會(hui)(hui)遇到(dao)兇惡的(de)犀(xi)牛和(he)猛虎，在(zai)戰爭中也(ye)受(shou)不(bu)到(dao)武(wu)器的(de)傷害。犀(xi)牛于其身無處投(tou)角，老(lao)虎對其身無處伸爪，武(wu)器對其身無處刺擊(ji)鋒刃。為(wei)什(shen)么會(hui)(hui)這樣(yang)呢(ni)？因為(wei)他沒有(you)進入死亡(wang)的(de)領域(yu)。

第五十一(yi)章

【原文】道(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜(chu)（xù）之(zhi)(zhi)(zhi)，物(wu)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，勢成之(zhi)(zhi)(zhi)。是以萬物(wu)莫不(bu)尊(zun)道(dao)而貴德(de)。道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫(fu)莫之(zhi)(zhi)(zhi)命而常自然。故道(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)；長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)，成之(zhi)(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。生而不(bu)有，為而不(bu)恃(shi)，長(chang)（zhǎng）而不(bu)宰，是謂玄(xuan)德(de)。

【譯文】道生成萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，德(de)(de)養育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)現出各種各樣(yang)的形態，環境使(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)成長(chang)起(qi)來。故此(ci)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)莫不(bu)(bu)(bu)尊崇(chong)道而(er)(er)(er)珍(zhen)貴德(de)(de)。道之所以(yi)被尊崇(chong)，德(de)(de)所以(yi)被珍(zhen)貴，就是由于道生長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)加(jia)以(yi)干涉，德(de)(de)畜養萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)加(jia)以(yi)主(zhu)宰(zai)(zai)，順其自然(ran)。因而(er)(er)(er)，道生長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，德(de)(de)養育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，使(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)生長(chang)發展(zhan)，成熟結果，使(shi)其受到撫養、保護。生長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)居為(wei)己有(you)，撫育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)自恃有(you)功，導引萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)主(zhu)宰(zai)(zai)，這(zhe)就是奧妙玄遠的德(de)(de)。

第五十二章

【原文】天下有始，以為天下母。既得(de)其(qi)(qi)母，復(fu)知其(qi)(qi)子；既知其(qi)(qi)子，復(fu)守其(qi)(qi)母，沒(mei)（mò）身(shen)不殆(dai)。塞（sè）其(qi)(qi)兌，閉其(qi)(qi)門，終身(shen)不勤(qin)。開其(qi)(qi)兌，濟其(qi)(qi)事(shi)，終身(shen)不救(jiu)。見（jiàn）小曰(yue)明(ming)，守柔(rou)曰(yue)強(qiang)。用其(qi)(qi)光，復(fu)歸其(qi)(qi)明(ming)，無(wu)遺身(shen)殃，是謂習常。

【譯文】天(tian)地萬(wan)物本(ben)身(shen)都有起始(shi)(shi)，這個始(shi)(shi)作為天(tian)地萬(wan)物的(de)(de)(de)根源。如果知道根源，就能認識(shi)萬(wan)物，如果認識(shi)了萬(wan)事萬(wan)物，又把(ba)握著萬(wan)物的(de)(de)(de)根本(ben)，那么終身(shen)都不(bu)會有危險。塞住欲念的(de)(de)(de)孔穴，閉起欲念的(de)(de)(de)門徑，終身(shen)都不(bu)會有煩擾(rao)之事。如果打(da)開欲念的(de)(de)(de)孔穴，就會增添(tian)紛雜(za)的(de)(de)(de)事件，終身(shen)都不(bu)可救治(zhi)。能夠(gou)察見到細微的(de)(de)(de)，叫做“明(ming)”；能夠(gou)持守柔弱的(de)(de)(de)，叫做“強”。運用(yong)其光芒(mang)，返照內在的(de)(de)(de)明(ming)，不(bu)會給自己(ji)帶來災難，這就叫做萬(wan)世不(bu)絕的(de)(de)(de)“常道”。

第五十三章(zhang)

【原文】使我(wo)介然有知，行于大(da)道(dao)，唯施（迤yí）是(shi)(shi)畏。大(da)道(dao)甚(shen)夷，而民好徑。朝（cháo）甚(shen)除，田甚(shen)蕪，倉甚(shen)虛。服(fu)文彩，帶利(li)劍，厭飲食，財貨有馀，是(shi)(shi)謂盜夸。盜夸非道(dao)也(ye)哉！

【譯文】假如我稍微地(di)有了認識，在(zai)大道(dao)上行走，唯一擔心(xin)的(de)是害(hai)怕走了邪(xie)路(lu)。大道(dao)雖然平坦，但人君(jun)卻喜歡(huan)走邪(xie)徑(jing)。朝政腐敗已極(ji)，弄得農田荒蕪，倉庫十分空(kong)虛(xu)，而人君(jun)仍穿著錦(jin)繡的(de)衣服(fu)，佩帶著鋒利的(de)寶(bao)劍，飽餐精美的(de)飲食，搜(sou)刮占有富(fu)余(yu)的(de)財(cai)貨，這(zhe)就叫做強盜頭子。這(zhe)是多么無道(dao)啊(a)！

第(di)五(wu)十四章

【原文】善建(jian)者(zhe)不拔，善抱(bao)者(zhe)不脫，子孫以(yi)(yi)祭(ji)祀不輟。修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于身，其德乃(nai)真；修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于家(jia)(jia)，其德乃(nai)馀；修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于鄉(xiang)，其德乃(nai)長（zhǎng）；修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于國(guo)，其德乃(nai)豐；修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于天(tian)(tian)下(xia)(xia)，其德乃(nai)普。故以(yi)(yi)身觀身，以(yi)(yi)家(jia)(jia)觀家(jia)(jia)，以(yi)(yi)鄉(xiang)觀鄉(xiang)，以(yi)(yi)國(guo)觀國(guo)，以(yi)(yi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)觀天(tian)(tian)下(xia)(xia)。吾何以(yi)(yi)知天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)然哉(zai)？以(yi)(yi)此(ci)。

【譯文】善于(yu)建樹的(de)不可(ke)能拔除，善于(yu)抱持的(de)不可(ke)以(yi)脫掉(diao)，如果子孫能夠(gou)遵(zun)循、守(shou)持這(zhe)個(ge)道(dao)(dao)理(li)，那么(me)(me)祖(zu)祖(zu)孫孫就(jiu)不會(hui)(hui)斷絕。把這(zhe)個(ge)道(dao)(dao)理(li)付諸(zhu)于(yu)自身(shen)(shen)，他(ta)的(de)德(de)(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)是真實純正的(de)；把這(zhe)個(ge)道(dao)(dao)理(li)付諸(zhu)于(yu)自家，他(ta)的(de)德(de)(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)是豐(feng)盈有余的(de)；把這(zhe)個(ge)道(dao)(dao)理(li)付諸(zhu)于(yu)自鄉(xiang)(xiang)，他(ta)的(de)德(de)(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)受到尊崇；把這(zhe)個(ge)道(dao)(dao)理(li)付諸(zhu)于(yu)自邦，他(ta)的(de)德(de)(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)豐(feng)盛碩大；把這(zhe)個(ge)道(dao)(dao)理(li)付諸(zhu)于(yu)天(tian)下(xia)(xia)，他(ta)的(de)德(de)(de)性(xing)就(jiu)會(hui)(hui)無限普及(ji)。所以(yi)，用(yong)自身(shen)(shen)的(de)修身(shen)(shen)之(zhi)道(dao)(dao)來(lai)觀察(cha)別(bie)(bie)身(shen)(shen)；以(yi)自家察(cha)看觀照(zhao)別(bie)(bie)家；以(yi)自鄉(xiang)(xiang)察(cha)看觀照(zhao)別(bie)(bie)鄉(xiang)(xiang)；以(yi)平天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)道(dao)(dao)察(cha)看觀照(zhao)天(tian)下(xia)(xia)。我怎么(me)(me)會(hui)(hui)知道(dao)(dao)天(tian)下(xia)(xia)的(de)情況之(zhi)所以(yi)如此呢？就(jiu)是因為(wei)我用(yong)了(le)以(yi)上的(de)方(fang)法和道(dao)(dao)理(li)。

第五十五章

【原文】含德之(zhi)厚(hou)，比(bi)于赤子。毒(du)蟲不螫，猛獸(shou)不據，攫鳥不搏(bo)。骨弱筋柔而握固，未知(zhi)牝牡之(zhi)合而朘作，精之(zhi)至(zhi)也。終日號而不嗄（shà），和之(zhi)至(zhi)也。知(zhi)和曰常(chang)，知(zhi)常(chang)曰明。益生(sheng)曰祥，心使氣曰強。物(wu)壯則老，謂之(zhi)不道，不道早(zao)已。

【譯文】道(dao)德涵養渾厚(hou)的(de)(de)(de)人，就(jiu)(jiu)好比初生(sheng)的(de)(de)(de)嬰孩。毒蟲不螫他(ta)，猛獸不傷害(hai)他(ta)，兇惡(e)的(de)(de)(de)鳥不搏擊他(ta)。他(ta)的(de)(de)(de)筋(jin)骨(gu)柔弱(ruo)，但(dan)拳頭卻握得很牢(lao)固。他(ta)雖然不知道(dao)男女的(de)(de)(de)交合之事(shi)(shi)，但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)小生(sheng)殖器卻勃然舉起，這(zhe)是因為(wei)精氣充沛的(de)(de)(de)緣故(gu)。他(ta)整(zheng)天(tian)啼哭，但(dan)嗓子卻不會(hui)沙啞，這(zhe)是因為(wei)和氣純(chun)厚(hou)的(de)(de)(de)緣故(gu)。認識淳和的(de)(de)(de)道(dao)理叫做“常”，知道(dao)“常”的(de)(de)(de)叫做“明”。貪生(sheng)縱欲就(jiu)(jiu)會(hui)遭殃，欲念主(zhu)使(shi)精氣就(jiu)(jiu)叫做逞強。事(shi)(shi)物(wu)過于(yu)壯盛了就(jiu)(jiu)會(hui)變衰(shuai)老，這(zhe)就(jiu)(jiu)叫不合于(yu)“道(dao)”，不遵(zun)守常道(dao)就(jiu)(jiu)會(hui)很快地死亡(wang)。

第五十六章

【原文】知（zhì）者不(bu)言，言者不(bu)知（zhì）。塞（sè）其(qi)兌，閉其(qi)門，挫其(qi)銳；解其(qi)紛，和其(qi)光(guang)，同其(qi)塵，是謂玄同。故(gu)不(bu)可(ke)(ke)得而(er)(er)親，亦不(bu)可(ke)(ke)得而(er)(er)疏；不(bu)可(ke)(ke)得而(er)(er)利，亦不(bu)可(ke)(ke)得而(er)(er)害(hai)；不(bu)可(ke)(ke)得而(er)(er)貴，亦不(bu)可(ke)(ke)得而(er)(er)賤。故(gu)為天下貴。

【譯文】聰(cong)明的智者不(bu)多說話，而到處說長論短(duan)的人(ren)就(jiu)(jiu)不(bu)是(shi)聰(cong)明的智者。塞堵住(zhu)嗜(shi)(shi)欲的孔竅(qiao)，關閉住(zhu)嗜(shi)(shi)欲的門徑。不(bu)露鋒芒，消解(jie)紛爭，挫(cuo)去(qu)人(ren)們的鋒芒，解(jie)脫他們的紛爭，收斂(lian)他們的光耀(yao)，混同他們的塵世，這就(jiu)(jiu)是(shi)深奧的玄(xuan)同。達到“玄(xuan)同”境界的人(ren)，已(yi)經超(chao)脫親(qin)疏、利害、貴賤的世俗(su)范圍，所(suo)以(yi)就(jiu)(jiu)為天下人(ren)所(suo)尊重(zhong)。

第五(wu)十七章

【原文】以(yi)正治國，以(yi)奇用兵，以(yi)無(wu)事取天下(xia)。吾何以(yi)知(zhi)其然哉？以(yi)此(ci)：天下(xia)多忌諱，而(er)(er)民(min)(min)彌貧(pin)；民(min)(min)多利器(qi)，國家滋(zi)(zi)昏；人多伎（jì）巧，奇物(wu)滋(zi)(zi)起(qi)；法物(wu)滋(zi)(zi)彰，盜賊多有。故圣人云：我(wo)無(wu)為(wei)而(er)(er)民(min)(min)自(zi)(zi)化，我(wo)好靜而(er)(er)民(min)(min)自(zi)(zi)正，我(wo)無(wu)事而(er)(er)民(min)(min)自(zi)(zi)富(fu)，我(wo)無(wu)欲(yu)而(er)(er)民(min)(min)自(zi)(zi)樸，我(wo)無(wu)情而(er)(er)民(min)(min)自(zi)(zi)清。

【譯文】以(yi)(yi)(yi)無為、清靜之道去治理國家(jia)，以(yi)(yi)(yi)奇(qi)巧、詭(gui)秘的辦法去用兵(bing)，以(yi)(yi)(yi)下(xia)擾害(hai)人(ren)民而治理天下(xia)。我(wo)(wo)怎(zen)么知(zhi)道是(shi)這種情(qing)形呢(ni)？根據(ju)就(jiu)在(zai)于此：天下(xia)的禁忌越多(duo)，而老百(bai)姓就(jiu)越陷于貧(pin)窮；人(ren)民的銳利武器(qi)越多(duo)，國家(jia)就(jiu)越陷于混(hun)亂；人(ren)們的技(ji)巧越多(duo)，邪風(feng)怪事(shi)就(jiu)越鬧得(de)厲(li)害(hai)；法令(ling)越是(shi)森嚴，盜賊就(jiu)越是(shi)不斷地增(zeng)加。所以(yi)(yi)(yi)有道的圣人(ren)說(shuo)，我(wo)(wo)無為，人(ren)民就(jiu)自我(wo)(wo)化育(yu)；我(wo)(wo)好(hao)靜，人(ren)民就(jiu)自然富(fu)足；我(wo)(wo)無欲，而人(ren)民就(jiu)自然淳樸。

第五十八章

【原文】其政悶(men)(men)悶(men)(men)，其民(min)淳淳；其政察(cha)察(cha)，其民(min)缺(que)(que)缺(que)(que)。禍兮福之所(suo)倚，福兮禍之所(suo)伏(fu)。孰(shu)知(zhi)其極？其無正。正復(fu)為奇，善復(fu)為妖(yao)。人(ren)之迷，其日(ri)固久。是以圣人(ren)方而(er)不(bu)割，廉而(er)不(bu)劌(gui)（guì），直而(er)不(bu)肆(si)，光而(er)不(bu)耀。

【譯文】政治寬厚清明，人(ren)民就淳樸忠誠；政治苛酷(ku)黑暗，人(ren)民就狡黠、抱怨。災(zai)禍啊，幸福(fu)(fu)依傍在(zai)它的(de)里面；幸福(fu)(fu)啊，災(zai)禍藏伏(fu)在(zai)它的(de)里面。誰能知道究竟是災(zai)禍呢(ni)還是幸福(fu)(fu)呢(ni)？它們(men)并沒有(you)確定的(de)標準。正(zheng)忽(hu)然轉變為(wei)邪(xie)的(de)，善忽(hu)然轉變為(wei)惡的(de)，人(ren)們(men)的(de)迷惑，由來已(yi)久了。因此，有(you)道的(de)圣人(ren)方正(zheng)而不生(sheng)硬，有(you)棱(leng)角而不傷害(hai)人(ren)，直率(lv)而不放肆(si)，光亮而不刺眼。

第五(wu)十九章

【原文】治人事天，莫(mo)若嗇(se)（sè）。夫唯嗇(se)，是謂(wei)早(zao)服。早(zao)服謂(wei)之(zhi)重(chóng)積德，重(chóng)積德則無不克(ke)，無不克(ke)則莫(mo)知其極(ji)。莫(mo)知其極(ji)，可以(yi)有(you)國。有(you)國之(zhi)母，可以(yi)長(chang)久(jiu)(jiu)。是謂(wei)深根固柢（dǐ），長(chang)生久(jiu)(jiu)視(shi)之(zhi)道。

【譯文】治理(li)(li)百姓和養護(hu)身(shen)心，沒(mei)有(you)比愛惜精神(shen)更為重要的(de)了(le)(le)。愛惜精神(shen)，得以(yi)能夠(gou)做(zuo)(zuo)到早(zao)作準備；早(zao)作準備，就是(shi)不斷地(di)積(ji)“德”；不斷地(di)積(ji)“德”，就沒(mei)有(you)什么不能攻克(ke)的(de)；沒(mei)有(you)什么不能攻克(ke)，那就無法估量他的(de)力量；具(ju)備了(le)(le)這種無法估量的(de)力量，就可以(yi)擔負治理(li)(li)國家的(de)重任。有(you)了(le)(le)治理(li)(li)國家的(de)原則和道理(li)(li)，國家就可以(yi)長(chang)(chang)久(jiu)維持。國運(yun)長(chang)(chang)久(jiu)，就叫(jiao)做(zuo)(zuo)根深祗固，符合長(chang)(chang)久(jiu)維持之(zhi)道。

第六十章

【原文】治大國，若烹小鮮。以(yi)道蒞（lì）天下，其鬼(gui)不(bu)(bu)神(shen)。非(fei)其鬼(gui)不(bu)(bu)神(shen)，其神(shen)不(bu)(bu)傷(shang)人；非(fei)其神(shen)不(bu)(bu)傷(shang)人，圣人亦(yi)不(bu)(bu)傷(shang)人。夫兩(liang)不(bu)(bu)相傷(shang)，故德交歸(gui)焉(yan)。

【譯文】治理大(da)國，好像煎烹(peng)小魚。用“道(dao)(dao)”治理天下，鬼(gui)(gui)神起不(bu)了作用，不(bu)僅(jin)鬼(gui)(gui)不(bu)起作用，而是(shi)鬼(gui)(gui)怪(guai)的(de)作用傷不(bu)了人(ren)。不(bu)但鬼(gui)(gui)的(de)作用傷害不(bu)了人(ren)，圣人(ren)有道(dao)(dao)也不(bu)會傷害人(ren)。這樣，鬼(gui)(gui)神和有道(dao)(dao)的(de)圣人(ren)都不(bu)傷害人(ren)，所以，就可以讓人(ren)民享受到德的(de)恩澤(ze)。

第六十一章

【原文】大(da)(da)(da)國(guo)者(zhe)下(xia)流，天下(xia)之交，天下(xia)之牝。牝常以靜(jing)勝牡，以靜(jing)為(wei)下(xia)。故大(da)(da)(da)國(guo)以下(xia)小國(guo)，則取小國(guo)；小國(guo)以下(xia)大(da)(da)(da)國(guo)，則取大(da)(da)(da)國(guo)。故或下(xia)以取，或下(xia)而(er)取。大(da)(da)(da)國(guo)不(bu)過欲兼畜(chu)（xù）人，小國(guo)不(bu)過欲入事人，夫兩者(zhe)各得其(qi)所欲，大(da)(da)(da)者(zhe)宜為(wei)下(xia)。

【譯文】大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)要像居于(yu)江河下(xia)游那樣，使天下(xia)百川(chuan)河流交匯在(zai)這里，處在(zai)天下(xia)雌柔的(de)(de)位置。雌柔常以(yi)安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于(yu)柔下(xia)的(de)(de)緣故。所以(yi)，大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍讓(rang)，就(jiu)可以(yi)取得(de)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)信任和依賴；小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍讓(rang)，就(jiu)可以(yi)見(jian)容(rong)于(yu)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)。所以(yi)，或者大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓(rang)而取得(de)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)信任，或者小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓(rang)而見(jian)容(rong)于(yu)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)。大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)不要過分想(xiang)統治小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)，小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)不要過分想(xiang)順從大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)，兩方面(mian)各得(de)所欲求(qiu)的(de)(de)，大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)特別應(ying)該(gai)謙(qian)下(xia)忍讓(rang)。

第六十二章(zhang)

【原文】道(dao)者萬物之奧(ao)。善人之寶，不善人之所保。美言可以(yi)市，尊行可以(yi)加人。人之不善，何棄之有？故立天(tian)(tian)子，置三公(gong)，雖有拱璧以(yi)先(xian)駟馬(ma)，不如(ru)坐進此道(dao)。古之所以(yi)貴(gui)此道(dao)者何？不日求(qiu)以(yi)得(de)，有罪(zui)以(yi)免耶（yé）？故為天(tian)(tian)下貴(gui)。

【譯文】“道”是(shi)蔭庇萬物之(zhi)所，善良之(zhi)人珍貴它，不(bu)善的(de)人也(ye)要保持(chi)它。需要的(de)時候(hou)還要求(qiu)它庇護。美好(hao)的(de)言辭(ci)可(ke)(ke)以(yi)換來別人對你的(de)尊重；良好(hao)的(de)行為可(ke)(ke)以(yi)見重于(yu)人。不(bu)善的(de)人怎能舍(she)棄它呢？所以(yi)在(zai)天子即位、設置三公的(de)時候(hou)，雖然有拱壁在(zai)先駟(si)馬在(zai)后(hou)的(de)獻禮(li)儀式，還不(bu)如把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“道”進獻給他們。自古以(yi)來，人們所以(yi)把“道”看得(de)(de)這(zhe)(zhe)樣寶貴，不(bu)正是(shi)由于(yu)求(qiu)它庇護一定可(ke)(ke)以(yi)得(de)(de)到滿(man)足；犯了罪過(guo)，也(ye)可(ke)(ke)得(de)(de)到它的(de)寬恕嗎(ma)？就因為這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)，天下(xia)人才如此珍視“道”。

第六十(shi)三章

【原文】為(wei)無(wu)為(wei)，事(shi)無(wu)事(shi)，味無(wu)味。大(da)(da)小多(duo)(duo)少，報怨以德(de)。圖難于其易(yi)，為(wei)大(da)(da)于其細。天(tian)(tian)下難事(shi)，必(bi)作于易(yi)；天(tian)(tian)下大(da)(da)事(shi)，必(bi)作于細。是以圣(sheng)人終不(bu)為(wei)大(da)(da)，故能成(cheng)其大(da)(da)。夫輕諾必(bi)寡信，多(duo)(duo)易(yi)必(bi)多(duo)(duo)難。是以圣(sheng)人猶(you)難之，故終無(wu)難矣。

【譯文】以(yi)(yi)無為的(de)(de)(de)(de)態(tai)度去有所(suo)作(zuo)為，以(yi)(yi)不滋(zi)事的(de)(de)(de)(de)方(fang)法去處理事物(wu)，以(yi)(yi)恬淡無味當作(zuo)有味。大(da)生于小(xiao)，多起于少。處理問題要從(cong)(cong)容(rong)易(yi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)入手，實現遠大(da)要從(cong)(cong)細(xi)微的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)入手。天下的(de)(de)(de)(de)難事，一(yi)(yi)定從(cong)(cong)簡易(yi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)做起；天下的(de)(de)(de)(de)大(da)事，一(yi)(yi)定從(cong)(cong)微細(xi)的(de)(de)(de)(de)部分開端。因此(ci)，有“道”的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人始終(zhong)不貪(tan)圖大(da)貢獻(xian)，所(suo)以(yi)(yi)才(cai)能做成大(da)事。那(nei)些輕易(yi)發出諾(nuo)言(yan)的(de)(de)(de)(de)，必(bi)(bi)定很(hen)(hen)少能夠(gou)兌(dui)現的(de)(de)(de)(de)，把事情看得太容(rong)易(yi)，勢必(bi)(bi)遭受(shou)很(hen)(hen)多困難。因此(ci)，有道的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人總是看重困難，所(suo)以(yi)(yi)就(jiu)終(zhong)于沒有困難了(le)。

第六十四章(zhang)

【原文】其(qi)安易持，其(qi)未兆易謀，其(qi)脆易破，其(qi)微易散。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)未有，治之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)未亂。合(he)抱之(zhi)(zhi)(zhi)木，生(sheng)于(yu)毫末；九層之(zhi)(zhi)(zhi)臺，起于(yu)累土；千里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，始(shi)(shi)于(yu)足(zu)下。為(wei)者(zhe)(zhe)敗之(zhi)(zhi)(zhi)，執者(zhe)(zhe)失之(zhi)(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)(zhi)從事，常于(yu)幾成而(er)敗之(zhi)(zhi)(zhi)。慎(shen)終(zhong)如始(shi)(shi)，則無敗事。是以圣人欲不(bu)(bu)欲，不(bu)(bu)貴難得之(zhi)(zhi)(zhi)貨；學(xue)不(bu)(bu)學(xue)，復(fu)眾人之(zhi)(zhi)(zhi)所過。以輔萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)自然，而(er)不(bu)(bu)敢為(wei)。

【譯文】局面安定時(shi)容(rong)易保(bao)持(chi)和維護，事變沒有出現跡(ji)象(xiang)時(shi)容(rong)易圖謀；事物(wu)脆(cui)弱時(shi)容(rong)易消解；事物(wu)細微(wei)時(shi)容(rong)易散(san)失；做(zuo)事情(qing)要在它尚(shang)未發(fa)生(sheng)以前就(jiu)處理妥當；治理國(guo)政(zheng)，要在禍亂沒有產生(sheng)以前就(jiu)早做(zuo)準備。合抱的(de)(de)大樹，生(sheng)長于細小的(de)(de)萌(meng)芽；九層的(de)(de)高(gao)臺，筑起于每一(yi)堆泥土；千里的(de)(de)遠行，是(shi)(shi)從腳下第(di)一(yi)步開始走(zou)出來的(de)(de)。有所(suo)作為(wei)的(de)(de)將會招(zhao)致失敗(bai)，有所(suo)執著(zhu)的(de)(de)將會遭(zao)受損害。因此圣人(ren)無所(suo)作為(wei)所(suo)以也(ye)不(bu)(bu)會招(zhao)致失敗(bai)，無所(suo)執著(zhu)所(suo)以也(ye)不(bu)(bu)遭(zao)受損害。人(ren)們做(zuo)事情(qing)，總是(shi)(shi)在快(kuai)(kuai)要成(cheng)功時(shi)失敗(bai)，所(suo)以當事情(qing)快(kuai)(kuai)要完成(cheng)的(de)(de)時(shi)候，也(ye)要像開始時(shi)那樣慎重，就(jiu)沒有辦不(bu)(bu)成(cheng)的(de)(de)事情(qing)。因此，有道(dao)的(de)(de)圣人(ren)追求人(ren)所(suo)不(bu)(bu)追求的(de)(de)，不(bu)(bu)稀(xi)罕難以得到(dao)的(de)(de)貨物(wu)，學習別人(ren)所(suo)不(bu)(bu)學習的(de)(de)，補救(jiu)眾人(ren)所(suo)經常犯的(de)(de)過(guo)錯。這樣遵循萬(wan)物(wu)的(de)(de)自然本(ben)性而不(bu)(bu)會妄加干預。

第六十五章

【原文】古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)善為(wei)道者(zhe)，非以明民，將以愚之(zhi)(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)(zhi)難(nan)治，以其智多。以智治國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)賊；不以智治國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)福。知(zhi)此兩者(zhe)亦(yi)稽(ji)（jī）式(shi)。能知(zhi)楷式(shi)，是謂玄德(de)。玄德(de)深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至(zhi)大順。

【譯文】古(gu)代善于(yu)為(wei)道(dao)的人，不是教導(dao)人民知曉智(zhi)巧(qiao)(qiao)偽(wei)詐，而是教導(dao)人民淳(chun)厚樸實(shi)。人們之所以難于(yu)統治(zhi)(zhi)，乃是因為(wei)他們使(shi)用(yong)(yong)太多的智(zhi)巧(qiao)(qiao)心(xin)(xin)機。所以用(yong)(yong)智(zhi)巧(qiao)(qiao)心(xin)(xin)機治(zhi)(zhi)理(li)國家(jia)(jia)，就必(bi)然(ran)會危害國家(jia)(jia)，不用(yong)(yong)智(zhi)巧(qiao)(qiao)心(xin)(xin)機治(zhi)(zhi)理(li)國家(jia)(jia)，才是國家(jia)(jia)的幸福。了解(jie)這(zhe)兩(liang)種治(zhi)(zhi)國方式的差(cha)別，就是一個法(fa)則，經常了解(jie)這(zhe)個法(fa)則，就叫做(zuo)“玄(xuan)德(de)”。玄(xuan)德(de)又深又遠，和具體(ti)的事物復歸到真樸，然(ran)后才能極大(da)地順乎于(yu)自(zi)然(ran)。

第六十六章

【原文】江海所以(yi)(yi)能(neng)為(wei)百谷王者，以(yi)(yi)其善(shan)下之，故(gu)能(neng)為(wei)百谷王。是以(yi)(yi)圣人欲上民(min)，必(bi)以(yi)(yi)言下之；欲先民(min)，必(bi)以(yi)(yi)身后之。是以(yi)(yi)圣人處(chu)上而民(min)不重，處(chu)前而民(min)不害。是以(yi)(yi)天(tian)下樂推(tui)而不厭(yan)。以(yi)(yi)其不爭(zheng)，故(gu)天(tian)下莫能(neng)與之爭(zheng)。

【譯文】江海(hai)所(suo)以(yi)能夠成為(wei)(wei)百川河流(liu)所(suo)匯往(wang)的(de)地(di)方(fang)，乃是(shi)由于(yu)它善于(yu)處在(zai)低下的(de)地(di)方(fang)，所(suo)以(yi)能夠成為(wei)(wei)百川之(zhi)(zhi)王。因(yin)此，圣人(ren)(ren)要領(ling)導(dao)人(ren)(ren)民(min)，必(bi)須(xu)用言(yan)辭對人(ren)(ren)民(min)表示謙下，要想(xiang)領(ling)導(dao)人(ren)(ren)民(min)，必(bi)須(xu)把自己的(de)利益放(fang)在(zai)他們的(de)后面。所(suo)以(yi)，有道的(de)圣人(ren)(ren)雖然地(di)位居于(yu)人(ren)(ren)民(min)之(zhi)(zhi)上，而人(ren)(ren)民(min)并不(bu)感到(dao)負擔(dan)沉(chen)重(zhong)；居于(yu)人(ren)(ren)民(min)之(zhi)(zhi)前，而人(ren)(ren)民(min)并不(bu)感到(dao)受害。天下的(de)人(ren)(ren)民(min)都樂意推(tui)戴而不(bu)感到(dao)厭倦。因(yin)為(wei)(wei)他不(bu)與人(ren)(ren)民(min)相爭(zheng)，所(suo)以(yi)天下沒有人(ren)(ren)能和他相爭(zheng)。

第六十(shi)七章(zhang)

【原文】天下(xia)皆謂我(wo)道大，似(si)不(bu)肖(xiao)（xiào）。夫唯大，故似(si)不(bu)肖(xiao)。若肖(xiao)久矣(yi)，其細也夫。我(wo)有三(san)(san)寶，持而保之(zhi)。一曰慈(ci)，二曰儉(jian)，三(san)(san)曰不(bu)敢為天下(xia)先(xian)(xian)。慈(ci)故能勇(yong)，儉(jian)故能廣，不(bu)敢為天下(xia)先(xian)(xian)，故能成器長（zhǎng）。今舍(she)慈(ci)且(qie)勇(yong)，舍(she)儉(jian)且(qie)廣，舍(she)后且(qie)先(xian)(xian)，死(si)矣(yi)！夫慈(ci)，以(yi)戰則勝，以(yi)守則固。天將救之(zhi)，以(yi)慈(ci)衛之(zhi)。

【譯文】天下人能說“我道(dao)(dao)”偉大，不像任何(he)具體事物(wu)的樣子。正因為它偉大，所(suo)以才不像任何(he)具體的事物(wu)。如(ru)果它像任何(he)一個(ge)具體的事物(wu)，那么“道(dao)(dao)”也就(jiu)(jiu)顯得很渺小了。我有(you)三件(jian)法寶執守而(er)且保(bao)全它：第一件(jian)叫(jiao)做(zuo)慈愛；第二(er)件(jian)叫(jiao)做(zuo)儉(jian)嗇；第三件(jian)是不敢(gan)居于(yu)天下人的前面。有(you)了這柔慈，所(suo)以能勇武(wu)；有(you)了儉(jian)嗇，所(suo)以能大方；不敢(gan)居于(yu)天下人之(zhi)先(xian)，所(suo)以能成為萬物(wu)的首長(chang)。現(xian)在丟(diu)棄(qi)了柔慈而(er)追求(qiu)勇武(wu)；丟(diu)棄(qi)了嗇儉(jian)而(er)追求(qiu)大方；舍棄(qi)退(tui)讓而(er)求(qiu)爭(zheng)先(xian)，結果是走向死亡。慈愛，用來(lai)征戰，就(jiu)(jiu)能夠(gou)勝利，用來(lai)守衛就(jiu)(jiu)能鞏固。天要援助誰，就(jiu)(jiu)用柔慈來(lai)保(bao)護他。

第(di)六十八章

【原文】善(shan)為士者不(bu)武，善(shan)戰(zhan)者不(bu)怒(nu)，善(shan)勝敵(di)者不(bu)與爭，善(shan)用人者為之(zhi)下。是(shi)謂不(bu)爭之(zhi)德，是(shi)謂用人之(zhi)力，是(shi)謂配天，古之(zhi)極(ji)。

【譯文】善(shan)于帶兵打仗的(de)(de)(de)將帥，不(bu)逞其勇武；善(shan)于打仗的(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)輕易(yi)激怒；善(shan)于勝敵(di)(di)的(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)與(yu)敵(di)(di)人(ren)正(zheng)面沖突；善(shan)于用(yong)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，對(dui)人(ren)表示謙(qian)下。這叫(jiao)做(zuo)不(bu)與(yu)人(ren)爭的(de)(de)(de)品(pin)德，這叫(jiao)做(zuo)運用(yong)別人(ren)的(de)(de)(de)能力，這叫(jiao)做(zuo)符合自然的(de)(de)(de)道理(li)。

第六十九章(zhang)

【原文】用兵有(you)言，吾(wu)不敢為主(zhu)而為客，不敢進寸而退尺。是謂行(xing)（xíng）無(wu)行(xing)（háng），攘(rǎng)無(wu)臂(bei)，扔無(wu)敵，執無(wu)兵。禍莫大于(yu)輕(qing)敵，輕(qing)敵幾喪吾(wu)寶(bao)。故(gu)抗(kang)兵相加，哀者勝矣。

【譯文】用兵的(de)人曾經這(zhe)樣(yang)說(shuo)，“我(wo)不敢主動(dong)進(jin)犯，而采取(qu)守(shou)勢(shi)；不敢前(qian)進(jin)一步(bu)，而寧可后退一尺。”這(zhe)就(jiu)叫做雖(sui)(sui)然有(you)陣(zhen)勢(shi)，卻像沒(mei)有(you)陣(zhen)勢(shi)可擺一樣(yang)；雖(sui)(sui)然要奮(fen)臂(bei)，卻像沒(mei)有(you)臂(bei)膀(bang)可舉一樣(yang)；雖(sui)(sui)然面臨敵(di)(di)人，卻像沒(mei)有(you)敵(di)(di)人可打一樣(yang)；雖(sui)(sui)然有(you)兵器，卻像沒(mei)有(you)兵器可以(yi)執握一樣(yang)。禍患(huan)再沒(mei)有(you)比輕敵(di)(di)更大的(de)了，輕敵(di)(di)幾乎喪失(shi)了我(wo)的(de)“三寶”。所以(yi)，兩(liang)軍實力(li)相當的(de)時候，悲痛的(de)一方可以(yi)獲得(de)勝利。

第七十章

【原文】吾言(yan)甚易知，甚易行(xing)。天下(xia)莫能知，莫能行(xing)。言(yan)有宗，事有君。夫唯無知，是以不我(wo)知。知我(wo)者(zhe)(zhe)希，則我(wo)者(zhe)(zhe)貴。是以圣人被（pī）褐懷玉。

【譯文】我(wo)的(de)(de)話很(hen)(hen)容易理(li)解(jie)，很(hen)(hen)容易施行(xing)。但是(shi)(shi)天(tian)下(xia)竟沒(mei)有(you)(you)誰能(neng)(neng)理(li)解(jie)，沒(mei)有(you)(you)誰能(neng)(neng)實行(xing)。言論有(you)(you)主旨，行(xing)事有(you)(you)根據。正由于人(ren)們不理(li)解(jie)這個道理(li)，因此才(cai)不理(li)解(jie)我(wo)。能(neng)(neng)理(li)解(jie)我(wo)的(de)(de)人(ren)很(hen)(hen)少(shao)，那么能(neng)(neng)取法于我(wo)的(de)(de)人(ren)就更(geng)難得了。因此有(you)(you)道的(de)(de)圣人(ren)總是(shi)(shi)穿著粗布衣服，懷里(li)揣著美玉。

第七十一(yi)章

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【譯文】知道自己還(huan)有(you)所不知，這是(shi)很高(gao)明(ming)的(de)。不知道卻自以為知道，這就是(shi)很糟糕的(de)。有(you)道的(de)圣(sheng)人沒有(you)缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)，因(yin)為他(ta)把(ba)缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)當作缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)。正因(yin)為他(ta)把(ba)缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)當作缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)，所以，他(ta)沒有(you)缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)。

第七十二章

民(min)不(bu)畏(wei)威，則大威至。無(wu)狎（xiá）其所居，無(wu)厭(yan)（yà）其所生。夫唯不(bu)厭(yan)（yà），是以不(bu)厭(yan)(yàn)。是以圣人自(zi)知，不(bu)自(zi)見(jian)（xiàn）；自(zi)愛不(bu)自(zi)貴。故(gu)去(qu)彼取此。

【譯(yi)文】當人(ren)(ren)民不(bu)(bu)(bu)畏懼(ju)統治(zhi)者的威壓時，那(nei)么，可怕(pa)的禍亂(luan)就要(yao)到來了。不(bu)(bu)(bu)要(yao)逼迫(po)人(ren)(ren)民不(bu)(bu)(bu)得(de)安居，不(bu)(bu)(bu)要(yao)阻(zu)塞人(ren)(ren)民謀生的道路。只有(you)不(bu)(bu)(bu)壓迫(po)人(ren)(ren)民，人(ren)(ren)民才不(bu)(bu)(bu)厭惡統治(zhi)者。因此，有(you)道的圣人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)但有(you)自(zi)(zi)知(zhi)之(zhi)(zhi)明，而(er)且(qie)也不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)我表現；有(you)自(zi)(zi)愛(ai)之(zhi)(zhi)心也不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)顯(xian)高貴(gui)(gui)。所以要(yao)舍棄后者（自(zi)(zi)見、自(zi)(zi)貴(gui)(gui)）而(er)保持(chi)前者（自(zi)(zi)知(zhi)、自(zi)(zi)愛(ai)）。

第七十三章

【原文】勇于敢則(ze)(ze)殺，勇于不(bu)敢則(ze)(ze)活。此(ci)兩者(zhe)，或利或害。天(tian)之(zhi)所惡（wù），孰知其故？天(tian)之(zhi)道，不(bu)爭而善勝，不(bu)言而善應，不(bu)召而自(zi)來(lai)，繟（chǎn）然(ran)而善謀。天(tian)網恢恢，疏而不(bu)失。

【譯文】勇(yong)(yong)于(yu)堅強就會(hui)死(si)，勇(yong)(yong)于(yu)柔弱就可以活，這兩種勇(yong)(yong)的(de)結果，有的(de)得利，有的(de)受害。天(tian)所(suo)厭(yan)惡的(de)，誰(shui)知道是什么緣故？有道的(de)圣人也難以解說(shuo)明(ming)白(bai)。自(zi)然的(de)規律是，不(bu)(bu)斗爭而(er)(er)善(shan)于(yu)取勝(sheng)；不(bu)(bu)言語而(er)(er)善(shan)于(yu)應承；不(bu)(bu)召喚而(er)(er)自(zi)動到來(lai)，坦然而(er)(er)善(shan)于(yu)安排籌劃。自(zi)然的(de)范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不(bu)(bu)漏失。

第七十(shi)四章

【原文】民(min)不畏死，奈何以死懼之？若使民(min)常(chang)畏死，而(er)為奇者(zhe)，吾得執(zhi)而(er)殺之，孰(shu)敢？常(chang)有司(si)(si)殺者(zhe)。夫代司(si)(si)殺者(zhe)，是謂代大(da)(da)匠(jiang)斫（zhuó）。夫代大(da)(da)匠(jiang)斫者(zhe)，希有不傷其手矣。

【譯文】人(ren)(ren)民(min)不畏懼死(si)(si)亡，為(wei)什(shen)么用死(si)(si)來(lai)嚇(xia)唬他們呢？假如人(ren)(ren)民(min)真的(de)(de)畏懼死(si)(si)亡的(de)(de)話，對于為(wei)非(fei)作(zuo)歹(dai)的(de)(de)人(ren)(ren)，我們就把他抓(zhua)來(lai)殺(sha)(sha)(sha)掉(diao)。誰(shui)還敢為(wei)非(fei)作(zuo)歹(dai)？經常有專管殺(sha)(sha)(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)去執行殺(sha)(sha)(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)任務，代替(ti)專管殺(sha)(sha)(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)去殺(sha)(sha)(sha)人(ren)(ren)，就如同代替(ti)高明的(de)(de)木匠去砍木頭(tou)，那代替(ti)高明的(de)(de)木匠砍木頭(tou)的(de)(de)人(ren)(ren)，很少有不砍傷自己手指(zhi)頭(tou)的(de)(de)。

第七十五章

【原文】民之饑，以(yi)其(qi)上(shang)食稅之多，是(shi)以(yi)饑。民之難(nan)治(zhi)，以(yi)其(qi)上(shang)之有為(wei)，是(shi)以(yi)難(nan)治(zhi)。民之輕死(si)，以(yi)其(qi)上(shang)求生之厚，是(shi)以(yi)輕死(si)。夫唯無(wu)以(yi)生為(wei)者(zhe)，是(shi)賢于貴生。

【譯文】人(ren)(ren)民(min)(min)(min)所(suo)以(yi)遭受(shou)(shou)饑(ji)荒(huang)，就是由(you)于統(tong)(tong)治者(zhe)吞吃(chi)賦(fu)稅太多(duo)，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)才陷于饑(ji)餓。人(ren)(ren)民(min)(min)(min)之(zhi)所(suo)以(yi)難于統(tong)(tong)治，是由(you)于統(tong)(tong)治者(zhe)政令繁(fan)苛、喜歡有所(suo)作為(wei)，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)就難于統(tong)(tong)治。人(ren)(ren)民(min)(min)(min)之(zhi)所(suo)以(yi)輕生冒死，是由(you)于統(tong)(tong)治者(zhe)為(wei)了(le)(le)奉養自己，把民(min)(min)(min)脂(zhi)民(min)(min)(min)膏(gao)都搜(sou)刮凈了(le)(le)，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)覺(jue)得死了(le)(le)不算什么。只有不去追求生活享受(shou)(shou)的(de)(de)人(ren)(ren)，才比過分看重自己生命的(de)(de)人(ren)(ren)高明(ming)。

第七十六(liu)章(zhang)

【原文】人之(zhi)生也(ye)柔(rou)弱，其死也(ye)堅(jian)強(qiang)。萬(wan)物草木之(zhi)生也(ye)柔(rou)脆，其死也(ye)枯槁。故堅(jian)強(qiang)者死之(zhi)徒，柔(rou)弱者生之(zhi)徒。是以兵強(qiang)則(ze)不勝，木強(qiang)則(ze)共。強(qiang)大處(chu)下(xia)，柔(rou)弱處(chu)上。

【譯文】人(ren)活著的(de)(de)(de)時候身體(ti)是柔(rou)(rou)軟的(de)(de)(de)，死(si)了以(yi)后身體(ti)就變得僵硬(ying)(ying)。草木生長(chang)(chang)時是柔(rou)(rou)軟脆弱(ruo)的(de)(de)(de)，死(si)了以(yi)后就變得干(gan)硬(ying)(ying)枯槁了。所以(yi)堅(jian)強的(de)(de)(de)東(dong)西屬于(yu)(yu)死(si)亡的(de)(de)(de)一類，柔(rou)(rou)弱(ruo)的(de)(de)(de)東(dong)西屬于(yu)(yu)生長(chang)(chang)的(de)(de)(de)一類。因此，用兵逞強就會遭(zao)到滅亡，樹木強大了就會遭(zao)到砍伐(fa)摧折。凡是強大的(de)(de)(de)，總是處于(yu)(yu)下(xia)位，凡是柔(rou)(rou)弱(ruo)的(de)(de)(de)，反而居于(yu)(yu)上位。

第(di)七十七章(zhang)

【原文】天(tian)之(zhi)道(dao)，其(qi)猶張弓(gong)乎？高者抑之(zhi)，下者舉之(zhi)；有(you)(you)馀者損(sun)之(zhi)，不(bu)足者補(bu)之(zhi)。天(tian)之(zhi)道(dao)，損(sun)有(you)(you)馀而(er)補(bu)不(bu)足。人(ren)之(zhi)道(dao)則不(bu)然，損(sun)不(bu)足以奉有(you)(you)馀。孰能有(you)(you)馀以奉天(tian)下，唯有(you)(you)道(dao)者。是以圣(sheng)人(ren)為而(er)不(bu)恃，功成而(er)不(bu)處，其(qi)不(bu)欲見（xiàn）賢。

【譯文】自然的(de)(de)規(gui)(gui)律，不(bu)(bu)(bu)是(shi)很像張弓射箭嗎？弦拉高(gao)了就(jiu)(jiu)把它壓低一些，低了就(jiu)(jiu)把它舉高(gao)一些，拉得(de)過滿了就(jiu)(jiu)把它放松一些，拉得(de)不(bu)(bu)(bu)足了就(jiu)(jiu)把它補(bu)充一些。自然的(de)(de)規(gui)(gui)律，是(shi)減少(shao)(shao)有(you)(you)余(yu)的(de)(de)補(bu)給不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)。可是(shi)社會的(de)(de)法則(ze)卻不(bu)(bu)(bu)是(shi)這樣，要減少(shao)(shao)不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)，來奉(feng)獻給有(you)(you)余(yu)的(de)(de)人(ren)(ren)。那么(me)，誰(shui)能(neng)夠(gou)減少(shao)(shao)有(you)(you)余(yu)的(de)(de)，以(yi)補(bu)給天下人(ren)(ren)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足呢？只有(you)(you)有(you)(you)道的(de)(de)人(ren)(ren)才可以(yi)做到。因此，有(you)(you)道的(de)(de)圣人(ren)(ren)這才有(you)(you)所(suo)(suo)作為(wei)而(er)不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)，有(you)(you)所(suo)(suo)成就(jiu)(jiu)而(er)不(bu)(bu)(bu)居功(gong)。他是(shi)不(bu)(bu)(bu)愿意顯示自己的(de)(de)賢能(neng)。

第七(qi)十(shi)八章

【原文】天(tian)下莫(mo)柔(rou)弱(ruo)于(yu)水，而攻(gong)堅強者莫(mo)之能(neng)勝，以(yi)其(qi)無(wu)以(yi)易(yi)之。柔(rou)之勝剛，弱(ruo)之勝強，天(tian)下莫(mo)不(bu)知，莫(mo)能(neng)行。是(shi)以(yi)圣人云：受國之垢，是(shi)謂社稷主；受國不(bu)祥，是(shi)謂天(tian)下王(wang)。正言(yan)若反(fan)。

【譯文】遍(bian)天下(xia)再(zai)沒(mei)有(you)什么東西(xi)比水更柔(rou)弱(ruo)了，而(er)攻堅(jian)克強卻沒(mei)有(you)什么東西(xi)可以(yi)勝(sheng)過水。弱(ruo)勝(sheng)過強，柔(rou)勝(sheng)過剛，遍(bian)天下(xia)沒(mei)有(you)人不知道，但(dan)是沒(mei)有(you)人能實行。所以(yi)有(you)道的(de)圣人這(zhe)樣說(shuo)：“承(cheng)(cheng)擔全國的(de)屈辱，才(cai)能成為國家的(de)君主，承(cheng)(cheng)擔全國的(de)禍(huo)災，才(cai)能成為天下(xia)的(de)君王。”正面(mian)的(de)話好像(xiang)在反說(shuo)一(yi)樣。

第七十九(jiu)章

【原文】和大怨，必有(you)馀怨，安可(ke)以為善(shan)？是(shi)以圣人(ren)執(zhi)左契，而不責于人(ren)。有(you)德司(si)契，無(wu)德司(si)徹。天(tian)道(dao)無(wu)親，常與善(shan)人(ren)。

【譯文】和(he)解深重的(de)(de)(de)(de)怨(yuan)恨，必然還會殘(can)留下(xia)殘(can)余的(de)(de)(de)(de)怨(yuan)恨；用德來報(bao)答怨(yuan)恨，這(zhe)怎(zen)么可以算是妥(tuo)善(shan)的(de)(de)(de)(de)辦法呢？因(yin)此，有(you)(you)道的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)保存(cun)借(jie)據的(de)(de)(de)(de)存(cun)根，但并不以此強迫別人(ren)償(chang)還債務。有(you)(you)“德”之人(ren)就像持有(you)(you)借(jie)據的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)那(nei)樣寬(kuan)容(rong)，沒有(you)(you)“德”的(de)(de)(de)(de)人(ren)就像掌管稅收的(de)(de)(de)(de)人(ren)那(nei)樣苛刻(ke)刁詐。自然規律對任何人(ren)都沒有(you)(you)偏愛，永遠幫助有(you)(you)德的(de)(de)(de)(de)善(shan)人(ren)。

第(di)八(ba)十章

【原文】小國寡民(min)，使(shi)(shi)有(you)什伯（bǎi），人之(zhi)(zhi)器而不用(yong)，使(shi)(shi)民(min)重(zhong)（zhòng）死(si)而不遠(yuan)徙(xi)(xí)。雖有(you)舟輿，無所乘(cheng)之(zhi)(zhi)，雖有(you)甲兵，無所陳之(zhi)(zhi)。使(shi)(shi)民(min)復結繩而用(yong)之(zhi)(zhi)。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望(wang)，雞犬(quan)之(zhi)(zhi)聲相聞，民(min)至老(lao)死(si)，不相往(wang)來。

【譯文】使國(guo)家變小(xiao)，使人(ren)(ren)民(min)(min)稀少。即使有各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)器(qi)具，卻并(bing)不使用；使人(ren)(ren)民(min)(min)重視(shi)死亡，而不向遠方(fang)遷徙；雖然(ran)有船只車輛，卻不必(bi)每次坐(zuo)它；雖然(ran)有武器(qi)裝備，卻沒有地方(fang)去布陣打仗；使人(ren)(ren)民(min)(min)再回復(fu)到遠古結繩記事(shi)的(de)(de)自然(ran)狀態之(zhi)中。國(guo)家治理(li)得(de)(de)好(hao)極了，使人(ren)(ren)民(min)(min)吃(chi)得(de)(de)香(xiang)甜，穿(chuan)得(de)(de)漂亮、住得(de)(de)安(an)適(shi)，過(guo)得(de)(de)快樂。國(guo)與(yu)國(guo)之(zhi)間互相(xiang)望得(de)(de)見，雞(ji)犬的(de)(de)叫聲都可以聽(ting)得(de)(de)見，但人(ren)(ren)民(min)(min)從生到死，也不互相(xiang)往(wang)來。

第八(ba)十一(yi)章

【原文】信(xin)言不(bu)(bu)美(mei)，美(mei)言不(bu)(bu)信(xin)。善者不(bu)(bu)辯，辯者不(bu)(bu)善。知(zhi)者不(bu)(bu)博，博者不(bu)(bu)知(zhi)。圣(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)積，既(ji)(ji)以(yi)為人(ren)(ren)己愈有(you)，既(ji)(ji)以(yi)與人(ren)(ren)己愈多。天(tian)之道(dao)，利而(er)不(bu)(bu)害(hai)；圣(sheng)人(ren)(ren)之道(dao)，為而(er)不(bu)(bu)爭。

【譯文】真實可(ke)信的話(hua)(hua)不(bu)(bu)漂(piao)亮，漂(piao)亮的話(hua)(hua)不(bu)(bu)真實。善良(liang)(liang)的人(ren)不(bu)(bu)巧(qiao)說，巧(qiao)說的人(ren)不(bu)(bu)善良(liang)(liang)。真正有(you)知(zhi)(zhi)識的人(ren)不(bu)(bu)賣(mai)弄(nong)，賣(mai)弄(nong)自己懂得多的人(ren)不(bu)(bu)是(shi)真有(you)知(zhi)(zhi)識。圣人(ren)是(shi)不(bu)(bu)存(cun)占有(you)之心的，而(er)(er)是(shi)盡力照顧別人(ren)，他(ta)自己也更為充足；他(ta)盡力給予別人(ren)，自己反而(er)(er)更豐富(fu)。自然的規律是(shi)讓萬(wan)事萬(wan)物都得到好(hao)處，而(er)(er)不(bu)(bu)傷(shang)害它們。圣人(ren)的行為準則是(shi)，做什(shen)么事都不(bu)(bu)跟別人(ren)爭(zheng)奪。