道德經第一章至第四十章原文及譯文

第四十一章至八十一章原文及譯文

第一章

【原文】道可道，非常(chang)道。名可名，非常(chang)名。無(wu)名天(tian)地之(zhi)(zhi)始，有(you)名萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲，以(yi)觀其妙；常(chang)有(you)欲，以(yi)觀其徼（jiào）。此(ci)兩者，同出而異名，同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄，眾妙之(zhi)(zhi)門。

【譯文】道如果可以(yi)用(yong)言語(yu)來(lai)表(biao)述，那它就(jiu)是(shi)(shi)常(chang)“道”；“名”如果可以(yi)用(yong)文辭去(qu)命名，那它就(jiu)是(shi)(shi)常(chang)“名”。“無(wu)(wu)”可以(yi)用(yong)來(lai)表(biao)述天地(di)渾沌未(wei)開之際的(de)狀(zhuang)況(kuang)；而“有”，則是(shi)(shi)宇(yu)宙萬物產生之本原(yuan)的(de)命名。因此(ci)，要常(chang)從“無(wu)(wu)”中(zhong)去(qu)觀察(cha)領悟“道”的(de)奧妙(miao)(miao)；要常(chang)從“有”中(zhong)去(qu)觀察(cha)體會(hui)“道”的(de)端(duan)倪(ni)。無(wu)(wu)與有這兩者(zhe)，來(lai)源相同而名稱相異，都可以(yi)稱之為玄(xuan)妙(miao)(miao)、深(shen)遠。它不是(shi)(shi)一般的(de)玄(xuan)妙(miao)(miao)、深(shen)奧，而是(shi)(shi)玄(xuan)妙(miao)(miao)又玄(xuan)妙(miao)(miao)、深(shen)遠又深(shen)遠，是(shi)(shi)宇(yu)宙天地(di)萬物之奧妙(miao)(miao)的(de)總門。

第(di)二(er)章

【原文】天下(xia)皆(jie)知(zhi)美之(zhi)為(wei)美，斯惡(e)（è）已。皆(jie)知(zhi)善之(zhi)為(wei)善，斯不(bu)(bu)善已。故有無(wu)相生(sheng)，難易相成，長(chang)短相形，高下(xia)相傾，音(yin)聲相和（hè），前后(hou)相隨(sui)。是以圣(sheng)人處無(wu)為(wei)之(zhi)事(shi)，行不(bu)(bu)言(yan)之(zhi)教；萬物作焉而(er)不(bu)(bu)辭，生(sheng)而(er)不(bu)(bu)有，為(wei)而(er)不(bu)(bu)恃(shi)，功成而(er)弗(fu)居。夫(fu)（fú）唯弗(fu)居，是以不(bu)(bu)去。

【譯文】天下(xia)人都知道(dao)美之所以(yi)為(wei)(wei)美，那(nei)是由于有(you)丑陋的(de)(de)(de)存在。都知道(dao)善(shan)之所以(yi)為(wei)(wei)善(shan)，那(nei)是因(yin)為(wei)(wei)有(you)惡的(de)(de)(de)存在。所以(yi)有(you)和無(wu)互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)轉化，難和易(yi)互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)形成，長和短互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)顯現，高和下(xia)互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)充實，音與(yu)聲互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)諧和，前和后互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)接隨——這是永恒的(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)圣人用(yong)無(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)觀點對待世事(shi)，用(yong)不(bu)言的(de)(de)(de)方式施行教化：聽任(ren)萬物自(zi)然(ran)興起而不(bu)為(wei)(wei)其創始，有(you)所施為(wei)(wei)，但不(bu)加自(zi)己的(de)(de)(de)傾向(xiang)，功成業(ye)就而不(bu)自(zi)居(ju)。正(zheng)由于不(bu)居(ju)功，就無(wu)所謂失去。

第(di)三章

【原文】不(bu)(bu)尚(shang)賢，使(shi)(shi)民不(bu)(bu)爭；不(bu)(bu)貴(gui)難(nan)得之(zhi)貨，使(shi)(shi)民不(bu)(bu)為盜(dao)；不(bu)(bu)見（xiàn）可欲，使(shi)(shi)民心(xin)不(bu)(bu)亂。是(shi)以(yi)圣(sheng)人之(zhi)治(zhi)，虛(xu)其(qi)(qi)心(xin)，實其(qi)(qi)腹，弱其(qi)(qi)志，強(qiang)其(qi)(qi)骨。常(chang)使(shi)(shi)民無(wu)(wu)知無(wu)(wu)欲，使(shi)(shi)夫（fú）智者不(bu)(bu)敢為也。為無(wu)(wu)為，則無(wu)(wu)不(bu)(bu)治(zhi)。

【譯文】不(bu)(bu)推崇有才德(de)的人，導(dao)使(shi)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)互相(xiang)爭奪(duo)；不(bu)(bu)珍(zhen)愛難(nan)得的財物，導(dao)使(shi)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)去偷竊；不(bu)(bu)顯耀足以引起(qi)貪心的事物，導(dao)使(shi)民心不(bu)(bu)被(bei)迷亂。因此(ci)，圣(sheng)人的治理原(yuan)則是(shi)：排(pai)空百(bai)(bai)姓(xing)的心機，填飽(bao)百(bai)(bai)姓(xing)的肚(du)腹(fu)，減(jian)弱(ruo)百(bai)(bai)姓(xing)的競(jing)爭意(yi)圖，增(zeng)強百(bai)(bai)姓(xing)的筋骨體魄，經常使(shi)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)沒(mei)(mei)有智巧(qiao)，沒(mei)(mei)有欲望(wang)。致使(shi)那些有才智的人也(ye)不(bu)(bu)敢妄為(wei)造事。圣(sheng)人按照(zhao)“無為(wei)”的原(yuan)則去做，辦事順應自然，那么，天才就不(bu)(bu)會不(bu)(bu)太(tai)平了(le)。

第四章

【原文】道沖而用之(zhi)，或(huo)不盈。淵(yuan)兮似(si)萬物之(zhi)宗。挫其(qi)銳，解其(qi)紛，和其(qi)光(guang)，同其(qi)塵，湛兮似(si)或(huo)存。吾(wu)不知誰(shui)之(zhi)子，象帝之(zhi)先(xian)。

【譯文】大“道”空虛(xu)開形，但它(ta)的作用又(you)是無窮無盡。深遠啊！它(ta)好象(xiang)萬物(wu)的祖宗。消磨它(ta)的鋒銳，消除它(ta)的紛(fen)擾，調和它(ta)的光輝，混同(tong)于塵垢。隱沒不見啊，又(you)好象(xiang)實際存在。我(wo)不知道它(ta)是誰的后代，似(si)乎(hu)是天帝(di)的祖先(xian)。

第(di)五章(zhang)

【原文】天(tian)地(di)不仁(ren)，以(yi)萬物(wu)為芻(chu)（chú）狗(gou)；圣(sheng)人不仁(ren)，以(yi)百(bai)姓(xing)為芻(chu)狗(gou)。天(tian)地(di)之間，其猶橐龠(yue)（tuó yuè）乎(hu)？虛而(er)不屈，動而(er)愈出。多(duo)言數（shuò）窮，不如守中。

【譯文】天(tian)地是無(wu)所謂仁(ren)慈的，它(ta)沒有仁(ren)愛(ai)，對(dui)待萬事萬物(wu)就像對(dui)待芻(chu)狗(gou)一(yi)(yi)樣，任憑萬物(wu)自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)自(zi)(zi)滅。圣人(ren)(ren)(ren)也是沒有仁(ren)受的，也同(tong)樣像芻(chu)狗(gou)那樣對(dui)待百姓，任憑人(ren)(ren)(ren)們自(zi)(zi)作自(zi)(zi)息(xi)(xi)。天(tian)地之間，豈不像個風箱一(yi)(yi)樣嗎？它(ta)空虛而(er)不枯(ku)竭，越(yue)鼓動風就越(yue)多，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息(xi)(xi)。政令繁(fan)多反而(er)更加使人(ren)(ren)(ren)困(kun)惑，更行(xing)不通，不如保持(chi)虛靜。

第(di)六章(zhang)

【原文】谷神(shen)不死，是謂玄牝(pin)（pìn）。玄牝(pin)之(zhi)門，是謂天地根。綿綿若存，用之(zhi)不勤。

【譯文】生養天地(di)萬物的(de)道（谷神）是(shi)永恒長存的(de)，這(zhe)叫做玄妙(miao)的(de)母性。玄妙(miao)母體的(de)生育之(zhi)產門(men)，這(zhe)就(jiu)是(shi)天地(di)的(de)根(gen)本(ben)。連(lian)綿不絕啊！它(ta)就(jiu)是(shi)這(zhe)樣不斷的(de)永存，作用是(shi)無窮無盡的(de)。

第七章

【原文】天長地久。天地所以(yi)能(neng)長且久者，以(yi)其(qi)(qi)不自生，故能(neng)長生。是(shi)以(yi)圣人后其(qi)(qi)身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)先，外其(qi)(qi)身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)存。非以(yi)其(qi)(qi)無(wu)私邪（yé）？故能(neng)成其(qi)(qi)私。

【譯文】天長地(di)久(jiu)，天地(di)所(suo)(suo)以(yi)(yi)能(neng)長久(jiu)存(cun)在，是因為它(ta)們不為了自己的(de)生存(cun)而自然(ran)地(di)運行著，所(suo)(suo)以(yi)(yi)能(neng)夠(gou)長久(jiu)生存(cun)。因此，有(you)道(dao)的(de)圣人遇事謙退無(wu)爭，反而能(neng)在眾(zhong)人之中領先；將自己置于(yu)度外(wai)，反而能(neng)保全(quan)自身生存(cun)。這不正是因為他(ta)無(wu)私嗎？所(suo)(suo)以(yi)(yi)能(neng)成就他(ta)的(de)自身。

第八章

【原文】上善(shan)若水。水善(shan)利萬物(wu)而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善(shan)地，心善(shan)淵，與(yu)善(shan)人，言善(shan)信，政善(shan)治(zhi)，事(shi)善(shan)能，動善(shan)時。夫(fu)唯(wei)不爭，故無尤。

【譯文】最善(shan)(shan)(shan)的人(ren)好(hao)像水一樣(yang)。水善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)滋潤萬(wan)物(wu)而(er)不(bu)(bu)與萬(wan)物(wu)相爭，停留在眾人(ren)都不(bu)(bu)喜(xi)歡的地方，所(suo)以最接近于(yu)(yu)“道”。最善(shan)(shan)(shan)的人(ren)，居(ju)處最善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)選擇地方，心胸善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)保持沉靜而(er)深不(bu)(bu)可測，待人(ren)善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)真誠、友(you)愛和無私，說話善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)格守(shou)信用，為(wei)政善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)精簡處理，能把(ba)(ba)國家治(zhi)理好(hao)，處事能夠(gou)善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)發揮所(suo)長，行動善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)把(ba)(ba)握(wo)時(shi)機。最善(shan)(shan)(shan)的人(ren)所(suo)作所(suo)為(wei)正因為(wei)有(you)不(bu)(bu)爭的美德(de)，所(suo)以沒(mei)有(you)過失，也就沒(mei)有(you)怨咎。

第九章

【原文】持而(er)盈(ying)之，不如(ru)其已。揣(chuǎi)而(er)銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富(fu)貴(gui)而(er)驕(jiao)，自遺（yí）其咎。功(gong)成名遂(sui)身退，天之道(dao)。

【譯文】執(zhi)持(chi)盈滿，不如適時(shi)停止；顯露鋒芒(mang)，銳勢難(nan)以保持(chi)長久(jiu)。金(jin)玉滿堂，無(wu)法守藏；如果(guo)富(fu)貴到了(le)(le)驕橫的程度(du)，那是(shi)自(zi)己留(liu)下了(le)(le)禍根。一(yi)件(jian)事情做的圓(yuan)滿了(le)(le)，就要含藏收斂，這是(shi)符合自(zi)然規律(lv)的道理。

第(di)十章

【原文】載（zài）營魄(po)抱一，能(neng)(neng)無(wu)離乎(hu)(hu)？專氣致柔，能(neng)(neng)如嬰兒乎(hu)(hu)？滌除玄覽，能(neng)(neng)無(wu)疵(ci)乎(hu)(hu)？愛民治(zhi)國，能(neng)(neng)無(wu)為乎(hu)(hu)？天門開闔（hé），能(neng)(neng)無(wu)雌乎(hu)(hu)？明白(bai)四(si)達，能(neng)(neng)無(wu)知乎(hu)(hu)？生(sheng)之(zhi)畜（xù）之(zhi)，生(sheng)而不有，為而不恃(shi)，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

【譯文】精(jing)神和形(xing)體合一，能(neng)不(bu)分離嗎？聚結精(jing)氣以致柔和溫順，能(neng)像(xiang)嬰兒的(de)(de)無欲狀(zhuang)態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能(neng)沒有瑕疵嗎？愛(ai)民治(zhi)國能(neng)遵(zun)行自(zi)然無為的(de)(de)規律嗎？感官與外界的(de)(de)對(dui)立變化相(xiang)接(jie)觸，能(neng)寧靜吧？明白四達，能(neng)不(bu)用(yong)心機嗎？讓萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)生長繁殖(zhi)，產生萬(wan)(wan)物(wu)、養育萬(wan)(wan)物(wu)而不(bu)占為己有，作萬(wan)(wan)物(wu)之長而不(bu)主宰他(ta)們，這就叫(jiao)做(zuo)“玄德(de)”。

第十一章(zhang)

【原文】三(san)十輻共一轂（gǔ），當(dang)(dang)其(qi)無，有(you)(you)車之(zhi)用(yong)。埏埴（shān zhí）以(yi)為器，當(dang)(dang)其(qi)無，有(you)(you)器之(zhi)用(yong)。鑿戶(hu)牖（yǒu）以(yi)為室(shi)，當(dang)(dang)其(qi)無，有(you)(you)室(shi)之(zhi)用(yong)。故有(you)(you)之(zhi)以(yi)為利，無之(zhi)以(yi)為用(yong)。

【譯文】三十(shi)根輻條(tiao)匯集(ji)到一根轂(gu)(gu)中(zhong)的(de)(de)孔洞當中(zhong)，有(you)了車轂(gu)(gu)中(zhong)空的(de)(de)地方，才有(you)車的(de)(de)作(zuo)用(yong)。揉和陶土做成器皿，有(you)了器具中(zhong)空的(de)(de)地方，才有(you)器皿的(de)(de)作(zuo)用(yong)。開鑿門窗建造房屋，有(you)了門窗四壁(bi)內的(de)(de)空虛部分，才有(you)房屋的(de)(de)作(zuo)用(yong)。所(suo)以，“有(you)”給人(ren)便利，“無(wu)”發揮了它的(de)(de)作(zuo)用(yong)。

第十(shi)二章

【原文】五(wu)(wu)色令人(ren)(ren)目(mu)盲，五(wu)(wu)音令人(ren)(ren)耳聾，五(wu)(wu)味令人(ren)(ren)口爽(shuang)，馳騁畋（tián）獵(lie)，令人(ren)(ren)心發狂(kuang)，難得之貨，令人(ren)(ren)行妨(fang)。是以圣人(ren)(ren)為腹不為目(mu)，故(gu)去彼取此。

【譯文】繽紛的色彩，使(shi)人眼花(hua)繚亂(luan)；嘈雜的音(yin)調，使(shi)人聽覺(jue)失靈；豐(feng)盛的食物，使(shi)人舌不(bu)(bu)知味；縱(zong)情(qing)狩獵，使(shi)人心情(qing)放(fang)蕩發(fa)狂；稀有的物品，使(shi)人行為不(bu)(bu)軌。因此，圣人但求吃(chi)飽肚子(zi)而(er)(er)不(bu)(bu)追(zhui)逐聲色之娛(yu)，所以摒(bing)棄(qi)物欲的誘惑(huo)而(er)(er)保持安定知足的生(sheng)活(huo)方式。

第十三章(zhang)

【原文】寵辱若(ruo)驚，貴大(da)患若(ruo)身(shen)(shen)。何(he)謂寵辱若(ruo)驚？寵為下(xia)，辱為下(xia)，得之若(ruo)驚，失之若(ruo)驚；是謂寵辱若(ruo)驚。何(he)謂貴大(da)患若(ruo)身(shen)(shen)？吾(wu)(wu)(wu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)大(da)患者，為吾(wu)(wu)(wu)有(you)身(shen)(shen)，及吾(wu)(wu)(wu)無(wu)身(shen)(shen)，吾(wu)(wu)(wu)有(you)何(he)患！故貴以(yi)(yi)(yi)身(shen)(shen)為天下(xia)者，則可(ke)以(yi)(yi)(yi)寄于天下(xia)；愛以(yi)(yi)(yi)身(shen)(shen)為天下(xia)者，乃(nai)可(ke)以(yi)(yi)(yi)托于天下(xia)。

【譯文】受(shou)(shou)到寵(chong)(chong)愛和受(shou)(shou)到侮辱都好像(xiang)受(shou)(shou)到驚恐(kong)，把榮辱這樣(yang)的大(da)患看得(de)(de)與自身生命(ming)一(yi)樣(yang)珍(zhen)貴(gui)。什么(me)叫做得(de)(de)寵(chong)(chong)和受(shou)(shou)辱都感(gan)到驚慌失措？得(de)(de)寵(chong)(chong)是卑(bei)下(xia)(xia)的，得(de)(de)到寵(chong)(chong)愛感(gan)到格外驚喜，失去寵(chong)(chong)愛則令人驚慌不安(an)。這就叫做得(de)(de)寵(chong)(chong)和受(shou)(shou)辱都感(gan)到驚恐(kong)。什么(me)叫做重視(shi)大(da)患像(xiang)重視(shi)自身生命(ming)一(yi)樣(yang)？我之所以有(you)大(da)患，是因為(wei)我有(you)身體(ti)；如(ru)果我沒有(you)身體(ti)，我還會有(you)什么(me)禍患呢？所以，珍(zhen)貴(gui)自己(ji)的身體(ti)是為(wei)了治理(li)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)就可以托付他(ta)；愛惜自己(ji)的身體(ti)是為(wei)了治理(li)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)就可以依靠他(ta)了。

第十四(si)章

【原文】視之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)(jian)，名(ming)曰(yue)夷；聽之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)聞，名(ming)曰(yue)希；搏之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)得，名(ming)曰(yue)微。此三者不(bu)可(ke)(ke)致(zhi)詰（jié），故混（hùn）而為一。其(qi)(qi)上不(bu)皦（jiǎo皎），其(qi)(qi)下不(bu)昧。繩繩(mǐn mǐn)兮(xi)不(bu)可(ke)(ke)名(ming)，復歸于無物(wu)，是謂(wei)(wei)無狀之(zhi)(zhi)(zhi)狀，無物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)象。是謂(wei)(wei)惚(hu)恍。迎之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)(jian)其(qi)(qi)首，隨之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)(jian)其(qi)(qi)后。執古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)道，以(yi)御今之(zhi)(zhi)(zhi)有，能知古(gu)始(shi)，是謂(wei)(wei)道紀。

【譯文】看(kan)它(ta)(ta)看(kan)不見，把它(ta)(ta)叫做(zuo)“夷”；聽(ting)它(ta)(ta)聽(ting)不到，把它(ta)(ta)叫做(zuo)“希”；摸(mo)它(ta)(ta)摸(mo)不到，把它(ta)(ta)叫做(zuo)“微(wei)”。這(zhe)三(san)者的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)無(wu)從追究，它(ta)(ta)們原(yuan)本(ben)就渾(hun)然(ran)而(er)為一。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)上面既(ji)不顯(xian)得光明(ming)亮堂；它(ta)(ta)的(de)(de)(de)下面也不顯(xian)得陰暗晦澀，無(wu)頭(tou)無(wu)緒(xu)、延綿不絕卻又(you)不可稱名，一切(qie)運動都又(you)回(hui)復到無(wu)形(xing)(xing)無(wu)象的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。這(zhe)就是沒有形(xing)(xing)狀(zhuang)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)，不見物體的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，這(zhe)就是“惚恍”。迎著(zhu)(zhu)它(ta)(ta)，看(kan)不見它(ta)(ta)的(de)(de)(de)前頭(tou)，跟著(zhu)(zhu)它(ta)(ta)，也看(kan)不見它(ta)(ta)的(de)(de)(de)后頭(tou)。把握(wo)著(zhu)(zhu)早(zao)已存在的(de)(de)(de)“道”，來駕馭現(xian)實存在的(de)(de)(de)具體事(shi)物。能認(ren)識(shi)、了解宇宙的(de)(de)(de)初始，這(zhe)就叫做(zuo)認(ren)識(shi)“道”的(de)(de)(de)規律。

第(di)十(shi)五章

【原文】古之(zhi)(zhi)善(shan)為士者，微妙(miao)玄(xuan)通，深不(bu)(bu)(bu)可識。夫(fu)唯不(bu)(bu)(bu)可識，故強(qiang)(qiǎng)為之(zhi)(zhi)容。豫兮(xi)若冬(dong)涉川，猶兮(xi)若畏四鄰，儼兮(xi)其若客，渙兮(xi)若冰(bing)之(zhi)(zhi)將釋，敦兮(xi)其若樸，曠(kuang)兮(xi)其若谷，渾兮(xi)其若濁。孰能濁以(yi)止靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清？孰能安以(yi)久動之(zhi)(zhi)徐(xu)生？保此(ci)道者，不(bu)(bu)(bu)欲盈(ying)。夫(fu)唯不(bu)(bu)(bu)盈(ying)，故能弊(bi)不(bu)(bu)(bu)新成(cheng)。

【譯文】古時候善(shan)于行(xing)道(dao)的(de)人，微(wei)妙通達，深刻玄遠，不(bu)(bu)是一般人可以(yi)(yi)理解(jie)的(de)。正因為不(bu)(bu)能(neng)認識他(ta)(ta)(ta)，所(suo)以(yi)(yi)只能(neng)勉強地形容他(ta)(ta)(ta)說：他(ta)(ta)(ta)小心謹慎(shen)啊(a)(a)，好(hao)(hao)像(xiang)冬(dong)天踩著水過(guo)河；他(ta)(ta)(ta)警覺戒備(bei)啊(a)(a)，好(hao)(hao)像(xiang)防備(bei)著鄰國的(de)進攻；他(ta)(ta)(ta)恭敬鄭(zheng)重啊(a)(a)，好(hao)(hao)像(xiang)要去(qu)赴宴做客；他(ta)(ta)(ta)行(xing)動(dong)灑脫啊(a)(a)，好(hao)(hao)像(xiang)冰塊緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)消融；他(ta)(ta)(ta)純樸厚道(dao)啊(a)(a)，好(hao)(hao)像(xiang)沒(mei)有(you)經(jing)過(guo)加工(gong)的(de)原料；他(ta)(ta)(ta)曠遠豁達啊(a)(a)，好(hao)(hao)像(xiang)深幽的(de)山谷(gu)；他(ta)(ta)(ta)渾(hun)厚寬容，好(hao)(hao)像(xiang)不(bu)(bu)清(qing)的(de)濁水。誰能(neng)使渾(hun)濁安靜(jing)下來，慢慢澄清(qing)？誰能(neng)使安靜(jing)變動(dong)起來，慢慢顯出生(sheng)機？保持這個“道(dao)”的(de)人不(bu)(bu)會自滿(man)。正因為他(ta)(ta)(ta)從不(bu)(bu)自滿(man)，所(suo)以(yi)(yi)能(neng)夠去(qu)故更新。

第十(shi)六章

【原文】致虛極，守靜(jing)篤(du)（dǔ），萬物(wu)(wu)并作，吾以(yi)觀(guan)復(fu)。夫(fu)物(wu)(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各(ge)復(fu)歸(gui)其根(gen)。歸(gui)根(gen)曰靜(jing)，靜(jing)曰復(fu)命。復(fu)命曰常(chang)(chang)，知(zhi)常(chang)(chang)曰明。不(bu)知(zhi)常(chang)(chang)，妄作兇。知(zhi)常(chang)(chang)容，容乃(nai)公(gong)，公(gong)乃(nai)王（wàng），王（wàng）乃(nai)天，天乃(nai)道，道乃(nai)久，沒（mò）身不(bu)殆。

【譯文】盡力使(shi)心(xin)靈的(de)(de)虛(xu)寂達到(dao)極點，使(shi)生活(huo)清(qing)靜堅守(shou)不(bu)變。萬物都一齊(qi)蓬勃生長，我(wo)從而考察其(qi)往(wang)復的(de)(de)道理。那萬物紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)蕓蕓，各(ge)自(zi)(zi)(zi)返回它(ta)的(de)(de)本根(gen)。返回到(dao)它(ta)的(de)(de)本根(gen)就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)清(qing)靜，清(qing)靜就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)復歸于生命。復歸于生命就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，認識了(le)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)聰明，不(bu)認識自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律的(de)(de)輕妄舉止，往(wang)往(wang)會(hui)(hui)出(chu)亂子和(he)災兇。認識自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律的(de)(de)人是無所不(bu)包的(de)(de)，無所不(bu)包就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)坦然(ran)(ran)(ran)公正(zheng)，公正(zheng)就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)周全，周全才能(neng)(neng)符合(he)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)“道”，符合(he)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)道才能(neng)(neng)長久，終(zhong)身不(bu)會(hui)(hui)遭到(dao)危險。

第(di)十七章

【原文】太上，下知(zhi)有之(zhi)。其次，親而譽之(zhi)。其次，畏之(zhi)。其次，侮之(zhi)。信(xin)不(bu)足焉(yan)，有不(bu)信(xin)焉(yan)。猶兮其貴(gui)言。功(gong)成事遂，百姓皆謂：我(wo)自(zi)然。

【譯文】最(zui)好的(de)(de)(de)統(tong)治者，人(ren)(ren)民并不知道(dao)他(ta)的(de)(de)(de)存在；其次的(de)(de)(de)統(tong)治者，人(ren)(ren)民親(qin)近他(ta)并且稱贊他(ta)；再次的(de)(de)(de)統(tong)治者，人(ren)(ren)民畏懼(ju)他(ta)；更(geng)次的(de)(de)(de)統(tong)治者，人(ren)(ren)民輕蔑他(ta)。統(tong)治者的(de)(de)(de)誠信不足(zu)，人(ren)(ren)民才(cai)不相信他(ta)，最(zui)好的(de)(de)(de)統(tong)治者是(shi)多么悠閑(xian)。他(ta)很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就(jiu)是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)。”

第十八章(zhang)

【原文】大道廢(fei)，有(you)仁(ren)義(yi)；慧智出，有(you)大偽；六親不和，有(you)孝(xiao)慈；國家昏亂，有(you)忠臣。

【譯文】大道被廢棄了(le)，才(cai)(cai)有提倡(chang)仁義(yi)的需要；聰明智巧的現(xian)(xian)象出(chu)現(xian)(xian)了(le)，偽(wei)詐(zha)才(cai)(cai)盛行一時(shi)；家(jia)庭出(chu)現(xian)(xian)了(le)糾(jiu)紛，才(cai)(cai)能顯示出(chu)孝(xiao)與(yu)慈；國家(jia)陷于混(hun)亂，才(cai)(cai)能見出(chu)忠(zhong)臣。

第十九章

【原文】絕圣棄(qi)智(zhi)，民(min)利(li)(li)百倍；絕仁(ren)棄(qi)義，民(min)復孝(xiao)慈(ci)；絕巧棄(qi)利(li)(li)，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所(suo)屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲(yu)。

【譯文】拋(pao)棄(qi)聰(cong)明智(zhi)(zhi)巧(qiao)，人(ren)民可(ke)以(yi)得到百(bai)倍(bei)的(de)(de)(de)好處(chu)；拋(pao)棄(qi)仁義(yi)，人(ren)民可(ke)以(yi)恢復孝慈的(de)(de)(de)天性(xing)；拋(pao)棄(qi)巧(qiao)詐和貨利，盜賊也就沒有(you)了。圣智(zhi)(zhi)、仁義(yi)、巧(qiao)利這三(san)者全是巧(qiao)飾，作為治理社會病(bing)態的(de)(de)(de)法則是不夠的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)要使(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)思想認識(shi)有(you)所(suo)歸屬(shu)，保(bao)持(chi)純潔樸實的(de)(de)(de)本性(xing)，減(jian)少私欲(yu)雜(za)念，拋(pao)棄(qi)圣智(zhi)(zhi)禮法的(de)(de)(de)浮文，才能免于憂患。

第二十章

【原文】絕學無憂(you)。唯之(zhi)與(yu)阿（ē），相(xiang)去幾何？善之(zhi)與(yu)惡，相(xiang)去若(ruo)何？人(ren)(ren)之(zhi)所畏(wei)，不可不畏(wei)。荒兮(xi)(xi)其未央(yang)哉！眾人(ren)(ren)熙(xi)熙(xi)，如(ru)享太牢(lao)，如(ru)春登臺。我(wo)(wo)獨泊兮(xi)(xi)其未兆(zhao)，如(ru)嬰兒之(zhi)未孩。傫(lei)傫(lei)（lěi）兮(xi)(xi)若(ruo)無所歸。眾人(ren)(ren)皆有余，而我(wo)(wo)獨若(ruo)遺。我(wo)(wo)愚人(ren)(ren)之(zhi)心也哉！沌沌兮(xi)(xi)！俗(su)人(ren)(ren)昭昭，我(wo)(wo)獨昏昏；俗(su)人(ren)(ren)察(cha)察(cha)，我(wo)(wo)獨悶悶。澹（dàn）兮(xi)(xi)其若(ruo)海，飂（liù）兮(xi)(xi)若(ruo)無止。眾人(ren)(ren)皆有以，而我(wo)(wo)獨頑似鄙。我(wo)(wo)獨異于人(ren)(ren)，而貴食(sì)母。

【譯文】應(ying)諾和(he)呵斥，相(xiang)距(ju)有(you)(you)多遠？美好(hao)和(he)丑惡，又相(xiang)差多少？人(ren)(ren)(ren)們所畏懼的，不能(neng)不畏懼。這(zhe)風(feng)氣(qi)從遠古以來就是如此，好(hao)像(xiang)沒有(you)(you)盡頭的樣子。眾人(ren)(ren)(ren)都(dou)熙熙攘(rang)攘(rang)、興高(gao)采(cai)烈，如同(tong)(tong)去參加(jia)盛(sheng)大的宴席，如同(tong)(tong)春天里登臺眺望美景。而我(wo)卻(que)獨自淡泊寧靜，無(wu)動于衷。混混沌沌啊(a)，如同(tong)(tong)嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閑散啊(a)，好(hao)像(xiang)浪(lang)子還沒有(you)(you)歸宿。眾人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)所剩(sheng)余，而我(wo)卻(que)像(xiang)什么(me)也不足。我(wo)真是只有(you)(you)一顆愚人(ren)(ren)(ren)的心啊(a)！眾人(ren)(ren)(ren)光(guang)輝自炫，唯(wei)(wei)獨我(wo)迷(mi)迷(mi)糊糊；眾人(ren)(ren)(ren)都(dou)那么(me)嚴厲(li)苛刻，唯(wei)(wei)獨我(wo)這(zhe)樣淳厚寬宏。恍惚啊(a)，像(xiang)大海(hai)洶涌；恍惚啊(a)，像(xiang)飄泊無(wu)處停留(liu)。世人(ren)(ren)(ren)都(dou)精明靈巧(qiao)有(you)(you)本領(ling)，唯(wei)(wei)獨我(wo)愚昧而笨拙(zhuo)。我(wo)唯(wei)(wei)獨與(yu)人(ren)(ren)(ren)不同(tong)(tong)的，關鍵(jian)在于得到了“道”。

第二十一章

【原文】孔德(de)之容，惟道是(shi)從。道之為(wei)物，惟恍惟惚。惚兮(xi)恍兮(xi)，其(qi)(qi)(qi)中有象(xiang)；恍兮(xi)惚兮(xi)，其(qi)(qi)(qi)中有物。窈(yao)（yǎo）兮(xi)冥(ming)兮(xi)，其(qi)(qi)(qi)中有精；其(qi)(qi)(qi)精甚真，其(qi)(qi)(qi)中有信(xin)。自(zi)古(gu)及今，其(qi)(qi)(qi)名不去，以(yi)閱眾(zhong)(zhong)甫。吾何(he)以(yi)知(zhi)眾(zhong)(zhong)甫之狀哉？以(yi)此。

【譯文】大德的(de)(de)(de)形(xing)態，是(shi)(shi)(shi)由(you)道所(suo)決定的(de)(de)(de)。“道”這(zhe)個東西，沒(mei)有(you)清(qing)楚的(de)(de)(de)固定實(shi)體(ti)。它(ta)是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)恍恍惚(hu)惚(hu)啊(a)，其(qi)中(zhong)(zhong)卻(que)有(you)形(xing)象。它(ta)是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)恍恍惚(hu)惚(hu)啊(a)，其(qi)中(zhong)(zhong)卻(que)有(you)實(shi)物。它(ta)是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)深(shen)遠暗昧啊(a)，其(qi)中(zhong)(zhong)卻(que)有(you)精質(zhi)；這(zhe)精質(zhi)是(shi)(shi)(shi)最真實(shi)的(de)(de)(de)，這(zhe)精質(zhi)是(shi)(shi)(shi)可以(yi)信(xin)驗的(de)(de)(de)。從當(dang)今上溯到(dao)古代，它(ta)的(de)(de)(de)名字永遠不能廢除，依據(ju)它(ta)，才(cai)能觀(guan)察(cha)萬物的(de)(de)(de)初始。我(wo)怎么才(cai)能知道萬事萬物開始的(de)(de)(de)情況呢(ni)？是(shi)(shi)(shi)從“道”認(ren)識的(de)(de)(de)。

第二十(shi)二章

【原文】曲(qu)則全(quan)，枉則直，洼則盈，敝則新(xin)，少則得，多則惑。是(shi)以圣人抱一，為(wei)天下式。不自(zi)見（xiàn）故(gu)(gu)明(ming)，不自(zi)是(shi)故(gu)(gu)彰，不自(zi)伐故(gu)(gu)有功，不自(zi)矜(jin)故(gu)(gu)長。夫唯不爭(zheng)，故(gu)(gu)天下莫能(neng)與之(zhi)爭(zheng)。古之(zhi)所謂曲(qu)則全(quan)者，豈虛言哉！誠全(quan)而歸之(zhi)。

【譯文】委(wei)曲便(bian)會(hui)保全，屈枉(wang)便(bian)會(hui)直伸；低洼便(bian)會(hui)充盈(ying)，陳舊便(bian)會(hui)更新；少取(qu)便(bian)會(hui)獲得，貪多便(bian)會(hui)迷惑。所(suo)(suo)以(yi)有(you)道的人堅守這一原則作為天下事理(li)的范式，不自(zi)我表揚，反(fan)能(neng)顯(xian)明(ming)；不自(zi)以(yi)為是(shi)，反(fan)能(neng)是(shi)非彰明(ming)；不自(zi)己夸耀，反(fan)能(neng)得有(you)功(gong)勞；不自(zi)我矜持(chi)，所(suo)(suo)以(yi)才(cai)能(neng)長(chang)久。正(zheng)因(yin)為不與人爭，所(suo)(suo)以(yi)遍天下沒(mei)有(you)人能(neng)與他爭。古時(shi)所(suo)(suo)謂(wei)“委(wei)曲便(bian)會(hui)保全”的話(hua)，怎么會(hui)是(shi)空話(hua)呢？它(ta)實實在在能(neng)夠達到。

第二十三章

【原文】希言自然。故飄風不終(zhong)朝(chao)（zhāo），驟雨不終(zhong)日(ri)。孰(shu)為此者(zhe)(zhe)？天地。天地尚不能久，而況于(yu)(yu)人乎？故從事于(yu)(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)，道(dao)者(zhe)(zhe)同(tong)(tong)于(yu)(yu)道(dao)，德者(zhe)(zhe)同(tong)(tong)于(yu)(yu)德，失(shi)者(zhe)(zhe)同(tong)(tong)于(yu)(yu)失(shi)。同(tong)(tong)于(yu)(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)，道(dao)亦樂得之(zhi)(zhi)；同(tong)(tong)于(yu)(yu)德者(zhe)(zhe)，德亦樂得之(zhi)(zhi)；同(tong)(tong)于(yu)(yu)失(shi)者(zhe)(zhe)，失(shi)亦樂得之(zhi)(zhi)。信(xin)不足焉(yan)，有不信(xin)焉(yan)。

【譯文】不(bu)言政令不(bu)擾民(min)是合乎于(yu)(yu)(yu)自然的(de)(de)。狂風(feng)刮不(bu)了一個(ge)早晨，暴雨下不(bu)了一整天(tian)。誰使它這樣(yang)的(de)(de)呢？天(tian)地。天(tian)地的(de)(de)狂暴尚(shang)且(qie)不(bu)能長(chang)久，更何況是人呢？所(suo)以，從(cong)事(shi)于(yu)(yu)(yu)道的(de)(de)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)道，從(cong)事(shi)于(yu)(yu)(yu)德的(de)(de)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)德，從(cong)事(shi)于(yu)(yu)(yu)失(shi)(shi)的(de)(de)人就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)失(shi)(shi)。同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)道的(de)(de)人，道也樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)他；同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)德的(de)(de)人，德也樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)他；同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)失(shi)(shi)的(de)(de)人，失(shi)(shi)也樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)他。統治者的(de)(de)誠信(xin)不(bu)足(zu)，就會有人不(bu)信(xin)任。

第二十(shi)四(si)章

【原文】企(qi)者(zhe)不立，跨者(zhe)不行，自見（xiàn）者(zhe)不明，自是者(zhe)不彰，自伐者(zhe)無功，自矜者(zhe)不長(chang)。其在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡(e)（wù）之，故有道者(zhe)不處（chǔ）。

【譯文】踮起(qi)(qi)腳(jiao)跟想要站得(de)高(gao)，反而(er)站立(li)不住；邁起(qi)(qi)大(da)步想要前進得(de)快，反而(er)不能(neng)遠行。自(zi)(zi)逞(cheng)已(yi)見的(de)反而(er)得(de)不到彰明；自(zi)(zi)以為(wei)是的(de)反而(er)得(de)不到顯昭；自(zi)(zi)我夸耀的(de)建(jian)立(li)不起(qi)(qi)功勛；自(zi)(zi)高(gao)自(zi)(zi)大(da)的(de)不能(neng)做(zuo)眾(zhong)人(ren)之長。從道(dao)的(de)角度(du)看，以上這些急(ji)躁炫耀的(de)行為(wei)，只能(neng)說是剩飯(fan)贅瘤。因為(wei)它們是令人(ren)厭惡的(de)東西，所以有道(dao)的(de)人(ren)決(jue)不這樣(yang)做(zuo)。

第二十(shi)五章

【原文】有物混（hùn）成，先(xian)天地(di)生。寂兮寥兮，獨立不改(gai)，周行(xing)而不殆，可以為(wei)天下母。吾不知其名，字之(zhi)曰道，強(qiǎng)為(wei)之(zhi)名曰大(da)。大(da)曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大(da)，天大(da)，地(di)大(da)，王(wang)亦(yi)大(da)。域中有四大(da)，而王(wang)居(ju)其一焉。人(ren)法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天，天法(fa)道，道法(fa)自然。

【譯文】有一(yi)個東(dong)西混然(ran)而成，在天(tian)地形成以(yi)前就(jiu)已經存在。聽不到它(ta)的(de)(de)聲(sheng)音也看不見(jian)它(ta)的(de)(de)形體，寂靜(jing)而空虛(xu)，不依(yi)靠任(ren)何外力而獨立長存永(yong)不停息(xi)，循環運行(xing)而永(yong)不衰竭，可以(yi)作(zuo)為(wei)萬物的(de)(de)根本。我不知道(dao)(dao)它(ta)的(de)(de)名字(zi)，所(suo)以(yi)勉(mian)強把它(ta)叫(jiao)做“道(dao)(dao)”，再勉(mian)強給它(ta)起個名字(zi)叫(jiao)做“大(da)(da)”。它(ta)廣大(da)(da)無邊而運行(xing)不息(xi)，運行(xing)不息(xi)而伸展遙遠(yuan)，伸展遙遠(yuan)而又返回本原。所(suo)以(yi)說道(dao)(dao)大(da)(da)、天(tian)大(da)(da)、地大(da)(da)、人(ren)也大(da)(da)。宇宙(zhou)間(jian)有四大(da)(da)，而人(ren)居其(qi)中之一(yi)。人(ren)取(qu)法地，地取(qu)法天(tian)，天(tian)取(qu)法“道(dao)(dao)”，而道(dao)(dao)純(chun)任(ren)自然(ran)。

第二十六(liu)章

【原文】重為(wei)輕(qing)根，靜為(wei)躁君(jun)。是以圣人終日(ri)行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然(ran)，奈(nai)何萬乘（shèng）之(zhi)主，而以身(shen)輕(qing)天下？輕(qing)則(ze)失本，躁則(ze)失君(jun)。

【譯文】厚重是輕率的根(gen)本(ben)，靜定是躁動的主(zhu)宰。因此君(jun)子終日行(xing)走，不離(li)開載裝行(xing)李(li)的車輛，雖然(ran)有(you)美食勝景(jing)吸(xi)引著(zhu)他，卻能安然(ran)處之(zhi)。為什么大國的君(jun)主(zhu)，還要輕率躁動以治天下呢(ni)？輕率就會(hui)失去根(gen)本(ben)；急(ji)躁就會(hui)喪失主(zhu)導。

第二(er)十七章

【原文】善(shan)行無轍(che)跡(ji)，善(shan)言無瑕謫(xiá zhé)，善(shan)數（shǔ）不(bu)用籌策，善(shan)閉(bi)無關楗（jiàn）而(er)不(bu)可(ke)開，善(shan)結無繩約而(er)不(bu)可(ke)解。是以圣人(ren)(ren)常善(shan)救人(ren)(ren)，故(gu)無棄(qi)(qi)人(ren)(ren)；常善(shan)救物(wu)，故(gu)無棄(qi)(qi)物(wu)，是謂(wei)襲明。故(gu)善(shan)人(ren)(ren)者，不(bu)善(shan)人(ren)(ren)之師；不(bu)善(shan)人(ren)(ren)者，善(shan)人(ren)(ren)之資(zi)。不(bu)貴其(qi)師，不(bu)愛其(qi)資(zi)，雖(sui)智大迷，是謂(wei)要妙。

【譯文】善(shan)(shan)(shan)于(yu)行走(zou)的(de)，不(bu)(bu)會留下轍跡；善(shan)(shan)(shan)于(yu)言談的(de)，不(bu)(bu)會發生(sheng)病疵；善(shan)(shan)(shan)于(yu)計數的(de)，用不(bu)(bu)著竹碼子；善(shan)(shan)(shan)于(yu)關閉的(de)，不(bu)(bu)用栓(shuan)梢而使人(ren)不(bu)(bu)能(neng)打開；善(shan)(shan)(shan)于(yu)捆(kun)縛的(de)，不(bu)(bu)用繩(sheng)索而使人(ren)不(bu)(bu)能(neng)解開。因此，圣人(ren)經常挽救人(ren)，所(suo)以(yi)(yi)沒有(you)被遺棄的(de)人(ren)；經常善(shan)(shan)(shan)于(yu)物盡其用，所(suo)以(yi)(yi)沒有(you)被廢棄的(de)物品。這就叫做內藏著的(de)聰明(ming)智慧。所(suo)以(yi)(yi)善(shan)(shan)(shan)人(ren)可以(yi)(yi)做為惡人(ren)們的(de)老師(shi)，不(bu)(bu)善(shan)(shan)(shan)人(ren)可以(yi)(yi)作為善(shan)(shan)(shan)人(ren)的(de)借鑒。不(bu)(bu)尊(zun)重(zhong)自(zi)(zi)己的(de)老師(shi)，不(bu)(bu)愛惜他的(de)借鑒作用，雖然自(zi)(zi)以(yi)(yi)為聰明(ming)，其實是(shi)大(da)大(da)的(de)糊(hu)涂。這就是(shi)精深微妙的(de)道理(li)。

第二十八章(zhang)

【原文】知其(qi)雄，守(shou)其(qi)雌，為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)溪(xi)。為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)溪(xi)，常(chang)(chang)德不離，復(fu)歸(gui)(gui)(gui)于嬰兒。知其(qi)白，守(shou)其(qi)黑，為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)式(shi)。為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)式(shi)，常(chang)(chang)德不忒（tè），復(fu)歸(gui)(gui)(gui)于無極。知其(qi)榮，守(shou)其(qi)辱(ru)，為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)谷(gu)。為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)谷(gu)，常(chang)(chang)德乃足，復(fu)歸(gui)(gui)(gui)于樸(pu)。樸(pu)散則為(wei)器(qi)，圣人用之則為(wei)官長（zhǎng）。故大制不割。

【譯文】深(shen)知(zhi)什(shen)么是(shi)雄強，卻(que)安(an)守雌(ci)柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)愿做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溪(xi)澗(jian)。甘(gan)愿作天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溪(xi)澗(jian)，永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性就不(bu)會離失，回復(fu)到嬰兒(er)般單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態。深(shen)知(zhi)什(shen)么是(shi)明亮，卻(que)安(an)于暗昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)愿做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式。甘(gan)愿做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式，永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行不(bu)相差失，恢復(fu)到不(bu)可(ke)窮極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理。深(shen)知(zhi)什(shen)么是(shi)榮耀，卻(que)安(an)守卑辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)愿做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)川谷。甘(gan)愿做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)川谷，永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性才得(de)以充足，回復(fu)到自然(ran)本(ben)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)素樸純真(zhen)狀態。樸素本(ben)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西經制作而(er)成器物，有道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)沿用(yong)真(zhen)樸，則為百官之長，所以完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治是(shi)不(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

第二十九(jiu)章

【原文】將欲取天下(xia)而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)，吾見其不(bu)得已。天下(xia)神器(qi)，不(bu)可(ke)為(wei)也。為(wei)者敗之(zhi)(zhi)，執者失之(zhi)(zhi)。故物或(huo)行或(huo)隨，或(huo)歔（xū）或(huo)吹，或(huo)強或(huo)羸（léi），或(huo)挫或(huo)隳（huī）。是(shi)以圣人(ren)去(qu)(qu)(qu)甚，去(qu)(qu)(qu)奢，去(qu)(qu)(qu)泰(tai)。

【譯文】想要(yao)治理天(tian)下，卻(que)又(you)要(yao)用強(qiang)制的(de)(de)(de)辦法，我看他不(bu)能(neng)夠達到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)。天(tian)下的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民是神圣(sheng)的(de)(de)(de)，不(bu)能(neng)夠違背(bei)他們的(de)(de)(de)意愿(yuan)和(he)本(ben)性而加(jia)以(yi)強(qiang)力(li)(li)(li)統(tong)治，否(fou)則用強(qiang)力(li)(li)(li)統(tong)治天(tian)下，不(bu)能(neng)夠違背(bei)他們的(de)(de)(de)意愿(yuan)和(he)本(ben)性而加(jia)以(yi)強(qiang)力(li)(li)(li)統(tong)治，否(fou)則用強(qiang)力(li)(li)(li)紡治天(tian)下，就一定(ding)會(hui)失(shi)敗；強(qiang)力(li)(li)(li)把(ba)持天(tian)下，就一定(ding)會(hui)失(shi)去天(tian)下。因此，圣(sheng)人(ren)(ren)不(bu)妄為，所以(yi)不(bu)會(hui)失(shi)敗；不(bu)把(ba)持，所以(yi)不(bu)會(hui)被(bei)拋棄。世人(ren)(ren)秉性不(bu)一，有(you)(you)前行有(you)(you)后隨(sui)，有(you)(you)輕噓(xu)有(you)(you)急吹，有(you)(you)的(de)(de)(de)剛強(qiang)，有(you)(you)的(de)(de)(de)贏弱；有(you)(you)的(de)(de)(de)安(an)居，有(you)(you)的(de)(de)(de)危殆。因此，圣(sheng)人(ren)(ren)要(yao)除(chu)去那種極端、奢侈的(de)(de)(de)、過度的(de)(de)(de)措施法度。

第三十章

【原文】以道(dao)佐(zuo)人(ren)主(zhu)者，不(bu)以兵(bing)強(qiang)天下(xia)，其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而(er)已，不(bu)敢以取強(qiang)。果而(er)勿矜，果而(er)勿伐，果而(er)勿驕，果而(er)不(bu)得已，果而(er)勿強(qiang)。物壯則(ze)老，是謂不(bu)道(dao)，不(bu)道(dao)早已。

【譯文】依照“道(dao)”的(de)(de)(de)原則輔佐君主的(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)以兵力逞強(qiang)(qiang)于(yu)(yu)天下。窮兵黷(du)武這種事必(bi)然會得到(dao)(dao)報(bao)應(ying)。軍隊所到(dao)(dao)的(de)(de)(de)地方，荊棘橫(heng)生，大(da)戰之后，一定(ding)會出現荒年。善于(yu)(yu)用(yong)兵的(de)(de)(de)人(ren)，只要達(da)到(dao)(dao)用(yong)兵的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)也就(jiu)可(ke)以了(le)(le)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)以兵力強(qiang)(qiang)大(da)而逞強(qiang)(qiang)好(hao)斗。達(da)到(dao)(dao)目的(de)(de)(de)了(le)(le)卻不(bu)(bu)(bu)自我矜持，達(da)到(dao)(dao)目的(de)(de)(de)了(le)(le)也不(bu)(bu)(bu)去夸耀驕傲，達(da)到(dao)(dao)目的(de)(de)(de)了(le)(le)也不(bu)(bu)(bu)要自以為是，達(da)到(dao)(dao)目的(de)(de)(de)卻出于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)得已，達(da)到(dao)(dao)目的(de)(de)(de)卻不(bu)(bu)(bu)逞強(qiang)(qiang)。事物(wu)過去強(qiang)(qiang)大(da)就(jiu)會走向衰朽，這就(jiu)說明它不(bu)(bu)(bu)符合(he)于(yu)(yu)“道(dao)”，不(bu)(bu)(bu)符合(he)于(yu)(yu)“道(dao)”的(de)(de)(de)，就(jiu)會很快(kuai)死(si)亡。

第(di)三十一章

【原文】夫佳兵(bing)(bing)者，不祥之(zhi)器。物(wu)或惡（wù）之(zhi)，故有(you)道者不處（chǔ）。君子(zi)居(ju)則貴(gui)左，用(yong)兵(bing)(bing)則貴(gui)右(you)。兵(bing)(bing)者不祥之(zhi)器，非君子(zi)之(zhi)器。不得已而用(yong)之(zhi)，恬淡(dan)為上(shang)，勝(sheng)而不美。而美之(zhi)者，是樂(yào)殺人(ren)。夫樂(yào)殺人(ren)者，則不可以得志(zhi)于天下矣。故吉事(shi)尚(shang)左，兇(xiong)事(shi)尚(shang)右(you)。偏將(jiang)軍(jun)處左，上(shang)將(jiang)軍(jun)處右(you)，言(yan)以喪(sang)（sāng）禮處之(zhi)。殺人(ren)之(zhi)眾(zhong)，以悲哀泣之(zhi)，戰勝(sheng)，以喪(sang)禮處之(zhi)。

【譯文】兵器(qi)啊，是(shi)(shi)不(bu)祥(xiang)的(de)(de)東(dong)西，人(ren)們都厭(yan)惡(e)它(ta)(ta)，所以(yi)有“道”的(de)(de)人(ren)不(bu)使用(yong)它(ta)(ta)。君子平時(shi)居處(chu)(chu)就(jiu)(jiu)以(yi)左(zuo)邊為(wei)(wei)貴而用(yong)兵打(da)仗時(shi)就(jiu)(jiu)以(yi)右(you)邊為(wei)(wei)貴。兵器(qi)這個不(bu)祥(xiang)的(de)(de)東(dong)西，不(bu)是(shi)(shi)君子所使用(yong)的(de)(de)東(dong)西，萬不(bu)得(de)已而使用(yong)它(ta)(ta)，最好淡然處(chu)(chu)之，勝利了也不(bu)要(yao)(yao)自(zi)鳴得(de)意(yi)，如果自(zi)以(yi)為(wei)(wei)了不(bu)起，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)喜歡(huan)殺人(ren)。凡是(shi)(shi)喜歡(huan)殺人(ren)的(de)(de)人(ren)，就(jiu)(jiu)不(bu)可能(neng)得(de)志于(yu)天下。吉(ji)慶的(de)(de)事(shi)情以(yi)左(zuo)邊為(wei)(wei)上(shang)，兇喪的(de)(de)事(shi)情以(yi)右(you)方為(wei)(wei)上(shang)，偏將軍居于(yu)左(zuo)邊，上(shang)將軍居于(yu)右(you)邊，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說要(yao)(yao)以(yi)喪禮儀式來處(chu)(chu)理用(yong)兵打(da)仗的(de)(de)事(shi)情。戰爭(zheng)中殺人(ren)眾多，要(yao)(yao)用(yong)哀痛的(de)(de)心(xin)情參加，打(da)了勝仗，也要(yao)(yao)以(yi)喪禮的(de)(de)儀式去對待戰死的(de)(de)人(ren)。

第三十(shi)二章(zhang)

【原文】道(dao)常(chang)無名，樸(pu)雖小，天(tian)下不敢臣也(ye)。侯王若能守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，萬(wan)物將自賓。天(tian)地相合，以降甘露，民(min)莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)令而自均(jun)。始制有(you)名，名亦既有(you)，夫亦將知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，所以不殆(dai)。譬道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)在天(tian)下，猶川谷之(zhi)(zhi)(zhi)于江(jiang)海。

【譯文】道永遠是無名而質樸(pu)的，它雖然(ran)(ran)很小(xiao)不可見(jian)，天(tian)下(xia)(xia)沒有誰能(neng)使(shi)它服從自(zi)己。侯王如果(guo)能(neng)夠(gou)依照“道”的原則治理(li)天(tian)下(xia)(xia)，百姓(xing)們(men)將會自(zi)然(ran)(ran)地歸(gui)從于(yu)它。天(tian)地間(jian)陰陽之(zhi)氣相合，就(jiu)(jiu)會降下(xia)(xia)甘(gan)露，人(ren)們(men)不必指(zhi)使(shi)它而會自(zi)然(ran)(ran)均(jun)勻。治理(li)天(tian)下(xia)(xia)就(jiu)(jiu)要建立一種(zhong)管理(li)體制(zhi)(zhi)，制(zhi)(zhi)定各種(zhong)制(zhi)(zhi)度確定各種(zhong)名分，任命(ming)各級官長辦(ban)事。名分既然(ran)(ran)有了(le)，就(jiu)(jiu)要有所制(zhi)(zhi)約，適可而止，知道制(zhi)(zhi)約、適可而止，就(jiu)(jiu)沒有什么(me)危(wei)險了(le)。“道”存在于(yu)天(tian)下(xia)(xia)，就(jiu)(jiu)像(xiang)江海，一切河川溪水(shui)都歸(gui)流于(yu)它，使(shi)萬(wan)物(wu)自(zi)然(ran)(ran)賓服。

第三(san)十三(san)章

【原文】知(zhi)人者(zhe)(zhe)智，自知(zhi)者(zhe)(zhe)明。勝(sheng)人者(zhe)(zhe)有力，自勝(sheng)者(zhe)(zhe)強。知(zhi)足者(zhe)(zhe)富，強行者(zhe)(zhe)有志，不(bu)失其所者(zhe)(zhe)久，死(si)而(er)不(bu)亡者(zhe)(zhe)壽。

【譯文】能(neng)(neng)了(le)(le)解、認(ren)識別人(ren)叫做智(zhi)慧，能(neng)(neng)認(ren)識、了(le)(le)解自己才(cai)算(suan)(suan)聰明。能(neng)(neng)戰(zhan)勝別人(ren)是有力(li)(li)的(de)(de)，能(neng)(neng)克制(zhi)自己的(de)(de)弱點才(cai)算(suan)(suan)剛(gang)強。知(zhi)道(dao)滿足的(de)(de)人(ren)才(cai)是富有人(ren)。堅持力(li)(li)行、努力(li)(li)不(bu)懈的(de)(de)就是有志。不(bu)離(li)失本分(fen)的(de)(de)人(ren)就能(neng)(neng)長久(jiu)不(bu)衰(shuai)，身(shen)雖(sui)死而“道(dao)”仍存的(de)(de)，才(cai)算(suan)(suan)真正的(de)(de)長壽(shou)。

第三十四章

【原文】大(da)(da)道泛兮，其可左(zuo)右(you)。萬(wan)(wan)物恃之以(yi)生而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)辭，功成(cheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)名有(you)。衣(yi)養萬(wan)(wan)物而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)為主(zhu)，常(chang)無(wu)欲，可名于小矣(yi)；萬(wan)(wan)物歸(gui)焉而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)為主(zhu)，可名于大(da)(da)矣(yi)。是以(yi)圣人(ren)終不(bu)(bu)(bu)為大(da)(da)，故能成(cheng)其大(da)(da)。

【譯文】大道廣泛流行，左右上(shang)下無(wu)所不到(dao)。萬物依(yi)賴它生長而(er)不推辭，完成了(le)功業，辦(ban)妥(tuo)了(le)事業，而(er)不占(zhan)有名譽。它養育(yu)萬物而(er)不自(zi)以為(wei)主，可以稱(cheng)它為(wei)“小”，萬物歸附而(er)不自(zi)以為(wei)主宰，可以稱(cheng)它為(wei)“大”。正(zheng)因為(wei)他不自(zi)以為(wei)偉大，所以才能成就它的(de)偉大、完成它的(de)偉大。

第三十五章

【原文】執大象(xiang)，天下往；往而不(bu)(bu)害，安平泰。樂（yuè）與餌，過(guo)客(ke)止。道(dao)之出口，淡(dan)乎其(qi)無(wu)味，視之不(bu)(bu)足(zu)見，聽之不(bu)(bu)足(zu)聞(wen)，用之不(bu)(bu)足(zu)既。

【譯文】誰掌握了那(nei)偉大(da)的(de)“道”，普天下的(de)人們(men)便(bian)都來向他(ta)投靠，向往(wang)、投靠他(ta)而(er)不(bu)互(hu)相妨害，于是(shi)大(da)家就和(he)平而(er)安泰、寧靜(jing)。音(yin)樂和(he)美(mei)好的(de)食物(wu)，使(shi)過路的(de)人都為(wei)之停步，用言語(yu)來表述大(da)道，是(shi)平淡而(er)無味兒的(de)，看(kan)它(ta)，看(kan)也看(kan)不(bu)見，聽(ting)它(ta)，聽(ting)也聽(ting)不(bu)見，而(er)它(ta)的(de)作用，卻(que)是(shi)無窮無盡的(de)，無限制的(de)。

第三十六(liu)章(zhang)

【原文】將欲(yu)歙（xī）之(zhi)(zhi)，必固(gu)張之(zhi)(zhi)；將欲(yu)弱之(zhi)(zhi)，必固(gu)強之(zhi)(zhi)；將欲(yu)廢之(zhi)(zhi)，必固(gu)興之(zhi)(zhi)；將欲(yu)取之(zhi)(zhi)，必固(gu)與之(zhi)(zhi)。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫(tuo)于淵，國之(zhi)(zhi)利器不可以示人。

【譯文】想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)收斂(lian)它(ta)，必先(xian)(xian)擴張它(ta)，想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)削弱它(ta)，必先(xian)(xian)加強它(ta)，想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)廢去它(ta)，必先(xian)(xian)抬舉它(ta)，想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)奪取(qu)它(ta)，必先(xian)(xian)給予它(ta)。這就叫做雖然微(wei)妙而又顯明，柔弱戰勝(sheng)剛強。魚的生存(cun)不可以脫(tuo)離池淵，國(guo)家的刑法(fa)政教不可以向人炫耀，不能(neng)輕易用來嚇唬人。

第(di)三十(shi)七章(zhang)

【原文】道常(chang)無為而(er)無不為。侯王若能守之(zhi)，萬物將(jiang)(jiang)自化(hua)。化(hua)而(er)欲(yu)(yu)作，吾將(jiang)(jiang)鎮之(zhi)以無名之(zhi)樸。無名之(zhi)樸，亦將(jiang)(jiang)不欲(yu)(yu)。不欲(yu)(yu)以靜(jing)，天下將(jiang)(jiang)自正。

【譯文】道(dao)(dao)永遠(yuan)是(shi)(shi)順任自(zi)然而(er)(er)(er)無(wu)所作為的，卻(que)又沒有什么(me)事(shi)情(qing)不(bu)是(shi)(shi)它(ta)所作為的。侯王如果能(neng)按照(zhao)“道(dao)(dao)”的原則為政治民，萬(wan)事(shi)萬(wan)物就會自(zi)我化育、自(zi)生自(zi)滅而(er)(er)(er)得以充(chong)分發展。自(zi)生自(zi)長而(er)(er)(er)產生貪欲時，我就要(yao)用“道(dao)(dao)”來鎮住它(ta)。用“道(dao)(dao)”的真樸(pu)來鎮服(fu)它(ta)，就不(bu)會產生貪欲之(zhi)心(xin)了(le)，萬(wan)事(shi)萬(wan)物沒有貪欲之(zhi)心(xin)了(le)，天下便自(zi)然而(er)(er)(er)然達到穩定(ding)、安(an)寧(ning)。

第三十八章(zhang)

【原文】上德不德，是(shi)(shi)以有德；下德不失(shi)德，是(shi)(shi)以無(wu)德。上德無(wu)為(wei)而(er)(er)(er)無(wu)以為(wei)，下德為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)有以為(wei)。上仁為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)無(wu)以為(wei)，上義為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)有以為(wei)，上禮(li)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)莫之(zhi)(zhi)(zhi)應，則攘(rǎng)臂而(er)(er)(er)扔之(zhi)(zhi)(zhi)。故失(shi)道而(er)(er)(er)后(hou)德，失(shi)德而(er)(er)(er)后(hou)仁，失(shi)仁而(er)(er)(er)后(hou)義，失(shi)義而(er)(er)(er)后(hou)禮(li)。夫(fu)禮(li)者，忠信之(zhi)(zhi)(zhi)薄(bó)而(er)(er)(er)亂之(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)。前識者，道之(zhi)(zhi)(zhi)華，而(er)(er)(er)愚(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)始。是(shi)(shi)以大(da)丈夫(fu)處(chu)其(qi)厚，不處(chu)其(qi)薄(bó)；居其(qi)實，不居其(qi)華。故去彼(bi)取此。

【譯文】具備(bei)“上(shang)德(de)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)表(biao)現為外在的(de)(de)有(you)(you)(you)德(de)，因此實際(ji)上(shang)是(shi)有(you)(you)(you)“德(de)”；具備(bei)“下(xia)德(de)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)表(biao)現為外在的(de)(de)不(bu)離失“道(dao)(dao)”，因此實際(ji)是(shi)沒有(you)(you)(you)“德(de)”的(de)(de)。“上(shang)德(de)”之(zhi)人(ren)(ren)(ren)順應(ying)自然(ran)無(wu)心作為，“下(xia)德(de)”之(zhi)人(ren)(ren)(ren)順應(ying)自然(ran)而(er)(er)有(you)(you)(you)心作為。上(shang)仁(ren)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)要(yao)有(you)(you)(you)所作為卻沒有(you)(you)(you)回應(ying)他，于是(shi)就(jiu)揚(yang)著胳膊強引別人(ren)(ren)(ren)。所以，失去了(le)“道(dao)(dao)”而(er)(er)后才有(you)(you)(you)“德(de)”，失去了(le)“德(de)”而(er)(er)后才有(you)(you)(you)“仁(ren)”，失去了(le)“仁(ren)”而(er)(er)后才有(you)(you)(you)“義(yi)”，失去了(le)義(yi)而(er)(er)后才有(you)(you)(you)禮(li)。“禮(li)”這個東西，是(shi)忠信不(bu)足的(de)(de)產物，而(er)(er)且是(shi)禍亂(luan)的(de)(de)開端。所謂“先(xian)知”，不(bu)過(guo)是(shi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)虛華(hua)，由此愚昧(mei)開始產生。所以大(da)丈夫(fu)立身敦(dun)厚(hou)，不(bu)居于澆薄；存心樸(pu)實，不(bu)居于虛華(hua)。所以要(yao)舍棄澆薄虛華(hua)而(er)(er)采取樸(pu)實敦(dun)厚(hou)。

第三十九章

【原文】昔(xi)之得(de)一(yi)者(zhe)，天得(de)一(yi)以(yi)(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)以(yi)(yi)寧(ning)，神得(de)一(yi)以(yi)(yi)靈(ling)，谷得(de)一(yi)以(yi)(yi)盈(ying)，萬物得(de)一(yi)以(yi)(yi)生，侯王得(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下貞(zhen)。其致(zhi)(zhi)之。天無(wu)(wu)以(yi)(yi)清(qing)，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)(kong)裂；地無(wu)(wu)以(yi)(yi)寧(ning)，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)(kong)發（fèi）；神無(wu)(wu)以(yi)(yi)靈(ling)，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)(kong)歇；谷無(wu)(wu)以(yi)(yi)盈(ying)，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)(kong)竭；萬物無(wu)(wu)以(yi)(yi)生，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)(kong)滅(mie)；侯王無(wu)(wu)以(yi)(yi)貴(gui)高，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)(kong)蹶（jué）。故(gu)貴(gui)以(yi)(yi)賤(jian)為本，高必以(yi)(yi)下為基(ji)。是以(yi)(yi)侯王自謂孤、寡、不(bu)穀（谷gǔ）。此其以(yi)(yi)賤(jian)為本耶（yé）？非乎？故(gu)致(zhi)(zhi)數（shuò）輿（yù）無(wu)(wu)輿。不(bu)欲琭(lu)（lù）琭(lu)如(ru)玉(yu)，落落如(ru)石。

【譯文】往昔曾得到過(guo)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)：天(tian)(tian)得到道(dao)(dao)而(er)(er)清明；地(di)得到道(dao)(dao)而(er)(er)寧(ning)靜；神（人(ren)）得到道(dao)(dao)而(er)(er)英靈；河谷得到道(dao)(dao)而(er)(er)充盈；萬(wan)物(wu)得到道(dao)(dao)而(er)(er)生(sheng)(sheng)長；侯王(wang)得到道(dao)(dao)而(er)(er)成為(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)首領。推而(er)(er)言(yan)之，天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)得清明，恐(kong)(kong)怕要(yao)(yao)崩裂(lie)；地(di)不(bu)(bu)(bu)得安寧(ning)，恐(kong)(kong)怕要(yao)(yao)震潰；人(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)保持靈性，恐(kong)(kong)怕要(yao)(yao)滅絕；河谷不(bu)(bu)(bu)能(neng)保持流水，恐(kong)(kong)怕要(yao)(yao)干涸；萬(wan)物(wu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)保持生(sheng)(sheng)長，恐(kong)(kong)怕要(yao)(yao)消滅；侯王(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)保持天(tian)(tian)下(xia)首領的(de)(de)(de)地(di)位，恐(kong)(kong)怕要(yao)(yao)傾覆(fu)。所以貴(gui)以賤為(wei)(wei)根本，高以下(xia)為(wei)(wei)基礎，因(yin)此侯王(wang)們自稱為(wei)(wei)“孤(gu)”、“寡”、“不(bu)(bu)(bu)谷”，這不(bu)(bu)(bu)就是以賤為(wei)(wei)根本嗎(ma)？不(bu)(bu)(bu)是嗎(ma)？所以最高的(de)(de)(de)榮譽無須(xu)贊(zan)美稱譽。不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)求琭(lu)琭(lu)晶瑩(ying)像(xiang)寶玉(yu)，而(er)(er)寧(ning)愿(yuan)珞(luo)珞(luo)堅硬像(xiang)山石。

第(di)四十章

【原文】反者(zhe)道(dao)之動，弱(ruo)者(zhe)道(dao)之用。天(tian)下萬物生(sheng)于有，有生(sheng)于無。

【譯文】循環往復的(de)(de)運(yun)動變化，是(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)運(yun)動，道(dao)(dao)的(de)(de)作用是(shi)微妙(miao)、柔弱(ruo)的(de)(de)。天下的(de)(de)萬物產生于看(kan)得見的(de)(de)有形質(zhi)(zhi)(zhi)，有形質(zhi)(zhi)(zhi)又產生于不可見的(de)(de)無形質(zhi)(zhi)(zhi)。