道德經第一章至第四十章原文及譯文

第四十一章至八十一章原文及譯文

第一章

【原文】道(dao)可道(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始(shi)，有(you)(you)名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)無(wu)欲，以(yi)觀其妙(miao)(miao)；常(chang)有(you)(you)欲，以(yi)觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名(ming)，同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan)，眾妙(miao)(miao)之門。

【譯文】道如(ru)果(guo)(guo)可(ke)(ke)以用言(yan)語來表述，那它(ta)(ta)就是(shi)常(chang)“道”；“名(ming)(ming)”如(ru)果(guo)(guo)可(ke)(ke)以用文辭去命名(ming)(ming)，那它(ta)(ta)就是(shi)常(chang)“名(ming)(ming)”。“無(wu)”可(ke)(ke)以用來表述天地渾沌未開之(zhi)際的(de)狀(zhuang)況；而(er)“有”，則(ze)是(shi)宇宙(zhou)萬物產生之(zhi)本原的(de)命名(ming)(ming)。因此，要常(chang)從“無(wu)”中去觀察領(ling)悟“道”的(de)奧妙(miao)；要常(chang)從“有”中去觀察體(ti)會“道”的(de)端倪。無(wu)與有這(zhe)兩者，來源相同而(er)名(ming)(ming)稱(cheng)相異(yi)，都(dou)可(ke)(ke)以稱(cheng)之(zhi)為玄妙(miao)、深(shen)遠。它(ta)(ta)不(bu)是(shi)一般(ban)的(de)玄妙(miao)、深(shen)奧，而(er)是(shi)玄妙(miao)又玄妙(miao)、深(shen)遠又深(shen)遠，是(shi)宇宙(zhou)天地萬物之(zhi)奧妙(miao)的(de)總門。

第二章(zhang)

【原文】天下(xia)皆知美之為(wei)美，斯(si)(si)惡（è）已。皆知善之為(wei)善，斯(si)(si)不善已。故有(you)無相(xiang)生，難易相(xiang)成，長短相(xiang)形，高下(xia)相(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)和（hè），前后相(xiang)隨。是以(yi)圣(sheng)人處無為(wei)之事(shi)，行不言(yan)之教；萬物(wu)作焉而(er)不辭，生而(er)不有(you)，為(wei)而(er)不恃，功成而(er)弗居(ju)(ju)。夫(fu)（fú）唯弗居(ju)(ju)，是以(yi)不去(qu)。

【譯文】天(tian)下人(ren)都知(zhi)道美之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)為美，那(nei)是(shi)由(you)于(yu)有丑(chou)陋的(de)存(cun)在。都知(zhi)道善之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)為善，那(nei)是(shi)因(yin)為有惡的(de)存(cun)在。所(suo)(suo)以(yi)有和無互相(xiang)(xiang)轉化(hua)，難和易(yi)互相(xiang)(xiang)形(xing)成，長和短互相(xiang)(xiang)顯現，高(gao)和下互相(xiang)(xiang)充實，音與聲互相(xiang)(xiang)諧和，前和后互相(xiang)(xiang)接隨——這是(shi)永恒的(de)。因(yin)此圣人(ren)用(yong)無為的(de)觀(guan)點對待世事(shi)，用(yong)不(bu)(bu)言的(de)方式施行教(jiao)化(hua)：聽任萬(wan)物(wu)自(zi)然興起(qi)而不(bu)(bu)為其(qi)創始，有所(suo)(suo)施為，但不(bu)(bu)加自(zi)己的(de)傾向，功(gong)成業就而不(bu)(bu)自(zi)居(ju)(ju)。正由(you)于(yu)不(bu)(bu)居(ju)(ju)功(gong)，就無所(suo)(suo)謂失去。

第三章(zhang)

【原文】不(bu)尚賢，使民(min)(min)不(bu)爭；不(bu)貴難得之(zhi)貨，使民(min)(min)不(bu)為盜(dao)；不(bu)見(jian)（xiàn）可欲(yu)，使民(min)(min)心(xin)不(bu)亂。是以圣人(ren)之(zhi)治，虛其心(xin)，實其腹，弱其志(zhi)，強其骨。常(chang)使民(min)(min)無知無欲(yu)，使夫（fú）智(zhi)者不(bu)敢為也(ye)。為無為，則(ze)無不(bu)治。

【譯文】不推崇有(you)(you)才(cai)德的人(ren)(ren)，導(dao)使(shi)(shi)老(lao)百(bai)姓(xing)不互相爭(zheng)奪；不珍愛難得的財物，導(dao)使(shi)(shi)老(lao)百(bai)姓(xing)不去偷竊；不顯(xian)耀足以引起貪(tan)心的事(shi)(shi)物，導(dao)使(shi)(shi)民心不被迷亂。因此，圣人(ren)(ren)的治理原(yuan)則是：排空(kong)百(bai)姓(xing)的心機(ji)，填(tian)飽百(bai)姓(xing)的肚腹，減(jian)弱(ruo)百(bai)姓(xing)的競爭(zheng)意圖，增強百(bai)姓(xing)的筋骨體魄，經常使(shi)(shi)老(lao)百(bai)姓(xing)沒(mei)有(you)(you)智(zhi)巧，沒(mei)有(you)(you)欲望。致(zhi)使(shi)(shi)那些有(you)(you)才(cai)智(zhi)的人(ren)(ren)也不敢(gan)妄(wang)為造事(shi)(shi)。圣人(ren)(ren)按(an)照“無為”的原(yuan)則去做(zuo)，辦事(shi)(shi)順應自然，那么，天才(cai)就不會(hui)不太(tai)平了。

第(di)四章

【原文】道沖而用(yong)之，或不盈。淵(yuan)兮(xi)似萬物之宗(zong)。挫(cuo)其銳，解其紛，和其光(guang)，同其塵，湛兮(xi)似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

【譯文】大“道”空虛開形，但它(ta)的(de)(de)作用又(you)是無(wu)窮無(wu)盡。深遠啊！它(ta)好(hao)象萬物(wu)的(de)(de)祖宗。消磨它(ta)的(de)(de)鋒銳，消除它(ta)的(de)(de)紛擾，調和(he)它(ta)的(de)(de)光輝，混(hun)同于(yu)塵垢。隱沒(mei)不見啊，又(you)好(hao)象實際(ji)存在。我不知道它(ta)是誰(shui)的(de)(de)后代，似(si)乎是天(tian)帝的(de)(de)祖先。

第五章

【原文】天地(di)不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地(di)之(zhi)間，其猶橐龠(yue)（tuó yuè）乎(hu)？虛而不屈，動而愈出。多(duo)言數（shuò）窮(qiong)，不如守中。

【譯文】天(tian)地是(shi)無(wu)所(suo)謂仁慈的(de)，它沒(mei)有仁愛，對(dui)待(dai)萬事萬物就像對(dui)待(dai)芻狗(gou)一樣，任(ren)憑萬物自生(sheng)自滅。圣人(ren)也是(shi)沒(mei)有仁受的(de)，也同樣像芻狗(gou)那樣對(dui)待(dai)百姓，任(ren)憑人(ren)們自作自息。天(tian)地之(zhi)間，豈不像個(ge)風箱一樣嗎(ma)？它空虛而不枯竭，越(yue)鼓動風就越(yue)多(duo)，生(sheng)生(sheng)不息。政令繁多(duo)反而更加使人(ren)困惑(huo)，更行(xing)不通，不如保持虛靜。

第(di)六章

【原文】谷神不(bu)(bu)死(si)，是謂玄(xuan)牝(pin)（pìn）。玄(xuan)牝(pin)之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不(bu)(bu)勤。

【譯文】生養天(tian)地萬(wan)物的(de)道（谷神）是(shi)永(yong)恒長(chang)存的(de)，這叫做玄妙(miao)的(de)母性(xing)。玄妙(miao)母體的(de)生育之產門(men)，這就是(shi)天(tian)地的(de)根本。連(lian)綿不絕啊！它就是(shi)這樣不斷的(de)永(yong)存，作(zuo)用是(shi)無窮無盡的(de)。

第(di)七章

【原文】天長地久。天地所以能(neng)長且久者，以其(qi)不(bu)自生，故能(neng)長生。是以圣人后(hou)其(qi)身(shen)而(er)(er)身(shen)先，外其(qi)身(shen)而(er)(er)身(shen)存(cun)。非以其(qi)無私邪（yé）？故能(neng)成其(qi)私。

【譯文】天長地(di)(di)(di)久(jiu)，天地(di)(di)(di)所(suo)以能(neng)長久(jiu)存(cun)(cun)在(zai)，是因為它們不為了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)生存(cun)(cun)而自(zi)然地(di)(di)(di)運行著，所(suo)以能(neng)夠(gou)長久(jiu)生存(cun)(cun)。因此，有道的(de)(de)圣人遇(yu)事(shi)謙退無(wu)爭，反而能(neng)在(zai)眾人之中領(ling)先；將自(zi)己(ji)置于度外，反而能(neng)保全自(zi)身(shen)生存(cun)(cun)。這不正是因為他無(wu)私(si)嗎(ma)？所(suo)以能(neng)成就他的(de)(de)自(zi)身(shen)。

第八章(zhang)

【原文】上善若水。水善利萬物(wu)而不爭，處眾人(ren)之所惡（wù），故幾（jī）于(yu)道。居(ju)善地，心善淵，與善人(ren)，言善信，政善治，事善能，動善時。夫(fu)唯不爭，故無尤(you)。

【譯文】最善(shan)(shan)(shan)的人好像水(shui)一樣。水(shui)善(shan)(shan)(shan)于滋潤萬(wan)物而(er)不與萬(wan)物相爭，停留在(zai)眾人都不喜歡的地(di)方，所以(yi)最接近于“道”。最善(shan)(shan)(shan)的人，居處最善(shan)(shan)(shan)于選擇地(di)方，心(xin)胸善(shan)(shan)(shan)于保持(chi)沉(chen)靜而(er)深不可測，待人善(shan)(shan)(shan)于真誠(cheng)、友愛(ai)和(he)無私，說話善(shan)(shan)(shan)于格守(shou)信用，為政善(shan)(shan)(shan)于精(jing)簡處理，能把國家治理好，處事(shi)能夠善(shan)(shan)(shan)于發揮所長，行動善(shan)(shan)(shan)于把握時機。最善(shan)(shan)(shan)的人所作(zuo)所為正因為有不爭的美德，所以(yi)沒有過失，也就沒有怨咎。

第九章

【原文】持而盈之(zhi)，不如其已。揣(chuǎi)而銳之(zhi)，不可(ke)長保。金玉(yu)滿堂，莫之(zhi)能守(shou)。富(fu)貴而驕(jiao)，自(zi)遺(yi)（yí）其咎。功(gong)成(cheng)名遂(sui)身(shen)退，天之(zhi)道。

【譯文】執持(chi)盈滿，不(bu)如(ru)適時停止；顯露(lu)鋒芒，銳勢(shi)難以保持(chi)長久。金(jin)玉滿堂，無法守藏；如(ru)果富(fu)貴(gui)到了(le)驕(jiao)橫的(de)程度(du)，那是(shi)自己留下了(le)禍根(gen)。一件(jian)事情(qing)做(zuo)的(de)圓滿了(le)，就要含藏收斂，這是(shi)符合自然規(gui)律的(de)道(dao)理。

第十章

【原文】載（zài）營魄抱一，能無(wu)離乎(hu)(hu)？專氣致(zhi)柔，能如嬰兒(er)乎(hu)(hu)？滌除玄覽，能無(wu)疵乎(hu)(hu)？愛民治(zhi)國(guo)，能無(wu)為(wei)乎(hu)(hu)？天門開闔(he)（hé），能無(wu)雌乎(hu)(hu)？明白四達，能無(wu)知乎(hu)(hu)？生(sheng)之畜（xù）之，生(sheng)而不有(you)，為(wei)而不恃，長（zhǎng）而不宰(zai)，是謂玄德。

【譯文】精(jing)神和形體合一(yi)，能(neng)不(bu)分離嗎(ma)？聚結精(jing)氣以致柔和溫順，能(neng)像嬰(ying)兒的無(wu)欲狀態嗎(ma)？清除雜念而深入(ru)觀察心(xin)靈，能(neng)沒有瑕疵嗎(ma)？愛民治國能(neng)遵行自然無(wu)為的規律嗎(ma)？感(gan)官與外界的對立變化(hua)相接觸，能(neng)寧靜吧？明(ming)白四達(da)，能(neng)不(bu)用心(xin)機(ji)嗎(ma)？讓萬事萬物(wu)生長繁殖(zhi)，產(chan)生萬物(wu)、養育萬物(wu)而不(bu)占(zhan)為己有，作萬物(wu)之長而不(bu)主宰他們，這就叫做“玄德”。

第十一章

【原文】三十輻(fu)共一轂（gǔ），當(dang)其(qi)無(wu)，有(you)車(che)之(zhi)(zhi)用(yong)。埏埴(zhi)（shān zhí）以為(wei)(wei)器(qi)，當(dang)其(qi)無(wu)，有(you)器(qi)之(zhi)(zhi)用(yong)。鑿戶(hu)牖(you)（yǒu）以為(wei)(wei)室，當(dang)其(qi)無(wu)，有(you)室之(zhi)(zhi)用(yong)。故有(you)之(zhi)(zhi)以為(wei)(wei)利，無(wu)之(zhi)(zhi)以為(wei)(wei)用(yong)。

【譯文】三十根輻(fu)條(tiao)匯(hui)集到一(yi)根轂中(zhong)的孔洞當中(zhong)，有(you)了車轂中(zhong)空的地(di)方(fang)，才(cai)(cai)有(you)車的作(zuo)用(yong)(yong)。揉和陶土做成(cheng)器皿(min)，有(you)了器具(ju)中(zhong)空的地(di)方(fang)，才(cai)(cai)有(you)器皿(min)的作(zuo)用(yong)(yong)。開鑿(zao)門(men)(men)窗建(jian)造房(fang)屋(wu)，有(you)了門(men)(men)窗四壁內(nei)的空虛部分，才(cai)(cai)有(you)房(fang)屋(wu)的作(zuo)用(yong)(yong)。所(suo)以，“有(you)”給人便利，“無”發揮(hui)了它的作(zuo)用(yong)(yong)。

第(di)十(shi)二章(zhang)

【原文】五(wu)色令人(ren)目盲(mang)，五(wu)音令人(ren)耳聾(long)，五(wu)味令人(ren)口爽，馳騁畋（tián）獵，令人(ren)心發狂，難得之貨，令人(ren)行妨。是以圣人(ren)為(wei)腹不為(wei)目，故去彼取(qu)此。

【譯文】繽紛的色彩，使人眼花(hua)繚亂；嘈雜的音調(diao)，使人聽覺失靈；豐盛的食物(wu)，使人舌不(bu)知(zhi)味；縱情狩獵(lie)，使人心情放蕩發狂；稀有的物(wu)品，使人行為不(bu)軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不(bu)追逐(zhu)聲色之娛，所(suo)以摒棄(qi)物(wu)欲的誘(you)惑而保持安定(ding)知(zhi)足(zu)的生活方式。

第十三(san)章

【原文】寵(chong)辱(ru)若(ruo)(ruo)驚，貴大患(huan)若(ruo)(ruo)身。何謂(wei)寵(chong)辱(ru)若(ruo)(ruo)驚？寵(chong)為(wei)下(xia)，辱(ru)為(wei)下(xia)，得(de)之若(ruo)(ruo)驚，失之若(ruo)(ruo)驚；是謂(wei)寵(chong)辱(ru)若(ruo)(ruo)驚。何謂(wei)貴大患(huan)若(ruo)(ruo)身？吾(wu)(wu)(wu)所以(yi)有大患(huan)者，為(wei)吾(wu)(wu)(wu)有身，及吾(wu)(wu)(wu)無身，吾(wu)(wu)(wu)有何患(huan)！故貴以(yi)身為(wei)天(tian)下(xia)者，則可以(yi)寄于天(tian)下(xia)；愛以(yi)身為(wei)天(tian)下(xia)者，乃可以(yi)托(tuo)于天(tian)下(xia)。

【譯文】受(shou)到寵(chong)(chong)愛(ai)和(he)受(shou)到侮辱都好像(xiang)受(shou)到驚(jing)恐(kong)(kong)，把榮辱這樣(yang)的(de)大患(huan)看得(de)與自(zi)(zi)身生命一樣(yang)珍貴。什(shen)(shen)么叫(jiao)做得(de)寵(chong)(chong)和(he)受(shou)辱都感(gan)到驚(jing)慌(huang)失措？得(de)寵(chong)(chong)是(shi)卑(bei)下(xia)的(de)，得(de)到寵(chong)(chong)愛(ai)感(gan)到格外驚(jing)喜(xi)，失去寵(chong)(chong)愛(ai)則(ze)令(ling)人(ren)驚(jing)慌(huang)不安(an)。這就叫(jiao)做得(de)寵(chong)(chong)和(he)受(shou)辱都感(gan)到驚(jing)恐(kong)(kong)。什(shen)(shen)么叫(jiao)做重(zhong)視大患(huan)像(xiang)重(zhong)視自(zi)(zi)身生命一樣(yang)？我(wo)(wo)之所以有大患(huan)，是(shi)因為我(wo)(wo)有身體；如果我(wo)(wo)沒(mei)有身體，我(wo)(wo)還會有什(shen)(shen)么禍患(huan)呢？所以，珍貴自(zi)(zi)己(ji)的(de)身體是(shi)為了(le)(le)治理天下(xia)，天下(xia)就可(ke)(ke)以托付他(ta)(ta)；愛(ai)惜自(zi)(zi)己(ji)的(de)身體是(shi)為了(le)(le)治理天下(xia)，天下(xia)就可(ke)(ke)以依靠他(ta)(ta)了(le)(le)。

第(di)十四章

【原文】視之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)，名曰夷；聽之(zhi)(zhi)不(bu)聞，名曰希；搏之(zhi)(zhi)不(bu)得(de)，名曰微。此三者不(bu)可致詰（jié），故混（hùn）而為(wei)一。其(qi)(qi)上不(bu)皦（jiǎo皎(jiao)），其(qi)(qi)下不(bu)昧。繩繩(mǐn mǐn)兮不(bu)可名，復歸于無物(wu)，是(shi)謂(wei)無狀之(zhi)(zhi)狀，無物(wu)之(zhi)(zhi)象。是(shi)謂(wei)惚恍(huang)。迎(ying)之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)其(qi)(qi)首，隨之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)其(qi)(qi)后。執古之(zhi)(zhi)道，以御今之(zhi)(zhi)有，能知古始，是(shi)謂(wei)道紀。

【譯文】看(kan)它(ta)(ta)(ta)看(kan)不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)，把它(ta)(ta)(ta)叫(jiao)做(zuo)“夷(yi)”；聽它(ta)(ta)(ta)聽不(bu)(bu)(bu)到，把它(ta)(ta)(ta)叫(jiao)做(zuo)“希”；摸它(ta)(ta)(ta)摸不(bu)(bu)(bu)到，把它(ta)(ta)(ta)叫(jiao)做(zuo)“微”。這(zhe)三者的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)無從追究，它(ta)(ta)(ta)們原本就(jiu)渾然而為一(yi)。它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)上面既不(bu)(bu)(bu)顯(xian)得(de)光明(ming)亮堂；它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)下面也(ye)不(bu)(bu)(bu)顯(xian)得(de)陰(yin)暗晦澀，無頭無緒、延綿不(bu)(bu)(bu)絕(jue)卻又不(bu)(bu)(bu)可稱名(ming)，一(yi)切運(yun)動都又回復到無形(xing)無象(xiang)的(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態。這(zhe)就(jiu)是(shi)沒有(you)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)，不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)物(wu)體(ti)的(de)(de)形(xing)象(xiang)，這(zhe)就(jiu)是(shi)“惚恍”。迎著它(ta)(ta)(ta)，看(kan)不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)前頭，跟著它(ta)(ta)(ta)，也(ye)看(kan)不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)后頭。把握著早已存在(zai)的(de)(de)“道(dao)”，來駕馭現實(shi)存在(zai)的(de)(de)具體(ti)事物(wu)。能(neng)認(ren)識、了解宇宙的(de)(de)初始，這(zhe)就(jiu)叫(jiao)做(zuo)認(ren)識“道(dao)”的(de)(de)規律。

第十五章

【原文】古(gu)之善為(wei)士者，微妙玄通(tong)，深不可(ke)識。夫唯不可(ke)識，故(gu)強(qiǎng)為(wei)之容。豫(yu)兮(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冬(dong)涉川，猶兮(xi)(xi)若(ruo)(ruo)畏四(si)鄰，儼兮(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)客(ke)，渙兮(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冰(bing)之將釋，敦兮(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)樸，曠兮(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)谷(gu)，渾兮(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)濁。孰能(neng)濁以止靜之徐清(qing)？孰能(neng)安以久動之徐生？保此道者，不欲(yu)盈。夫唯不盈，故(gu)能(neng)弊不新(xin)成。

【譯文】古時候善于行道(dao)的人(ren)，微妙通達(da)，深刻玄(xuan)遠，不(bu)是一(yi)般人(ren)可以(yi)(yi)(yi)理解的。正因為不(bu)能(neng)認識他(ta)(ta)，所以(yi)(yi)(yi)只能(neng)勉強地形容他(ta)(ta)說：他(ta)(ta)小心謹(jin)慎啊(a)(a)(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)冬天(tian)踩著(zhu)水過河；他(ta)(ta)警覺戒(jie)備啊(a)(a)(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)防備著(zhu)鄰國(guo)的進攻；他(ta)(ta)恭敬鄭重啊(a)(a)(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)要去赴宴做客；他(ta)(ta)行動(dong)灑(sa)脫啊(a)(a)(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)冰塊緩緩消融(rong)；他(ta)(ta)純樸厚道(dao)啊(a)(a)(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)沒有經過加工的原料；他(ta)(ta)曠遠豁達(da)啊(a)(a)(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)深幽的山谷；他(ta)(ta)渾(hun)厚寬容，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)清的濁(zhuo)水。誰能(neng)使(shi)渾(hun)濁(zhuo)安靜(jing)下來(lai)，慢慢澄清？誰能(neng)使(shi)安靜(jing)變動(dong)起來(lai)，慢慢顯出生機？保持這個“道(dao)”的人(ren)不(bu)會(hui)自(zi)滿(man)。正因為他(ta)(ta)從不(bu)自(zi)滿(man)，所以(yi)(yi)(yi)能(neng)夠去故更新。

第十六章

【原文】致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作(zuo)，吾以觀(guan)復(fu)。夫物蕓蕓，各(ge)復(fu)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fu)命。復(fu)命曰常(chang)，知常(chang)曰明。不知常(chang)，妄作(zuo)兇。知常(chang)容(rong)，容(rong)乃公(gong)，公(gong)乃王(wang)(wang)（wàng），王(wang)(wang)（wàng）乃天(tian)，天(tian)乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。

【譯文】盡力使(shi)心靈(ling)的(de)(de)虛寂(ji)達(da)到極點(dian)，使(shi)生活清靜(jing)(jing)堅守不變。萬物都一(yi)齊蓬勃生長，我(wo)從而考察其(qi)往(wang)(wang)復(fu)(fu)的(de)(de)道理。那(nei)萬物紛(fen)紛(fen)蕓蕓，各自(zi)(zi)返回它(ta)的(de)(de)本(ben)根。返回到它(ta)的(de)(de)本(ben)根就(jiu)叫做清靜(jing)(jing)，清靜(jing)(jing)就(jiu)叫做復(fu)(fu)歸于(yu)生命(ming)。復(fu)(fu)歸于(yu)生命(ming)就(jiu)叫自(zi)(zi)然(ran)，認(ren)識了自(zi)(zi)然(ran)規律就(jiu)叫做聰明，不認(ren)識自(zi)(zi)然(ran)規律的(de)(de)輕(qing)妄舉(ju)止，往(wang)(wang)往(wang)(wang)會(hui)(hui)出(chu)亂子和(he)災兇。認(ren)識自(zi)(zi)然(ran)規律的(de)(de)人是無所不包的(de)(de)，無所不包就(jiu)會(hui)(hui)坦然(ran)公正，公正就(jiu)能周(zhou)全，周(zhou)全才能符(fu)合(he)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)“道”，符(fu)合(he)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)道才能長久，終(zhong)身(shen)不會(hui)(hui)遭到危險(xian)。

第十七章

【原文】太(tai)上，下知有(you)之(zhi)。其次(ci)，親而譽(yu)之(zhi)。其次(ci)，畏之(zhi)。其次(ci)，侮之(zhi)。信(xin)不(bu)足焉(yan)(yan)，有(you)不(bu)信(xin)焉(yan)(yan)。猶兮其貴言。功(gong)成事遂(sui)，百(bai)姓皆(jie)謂：我自然。

【譯文】最(zui)好(hao)的(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，人(ren)(ren)民(min)(min)并不知(zhi)道(dao)他的(de)存在；其次(ci)(ci)的(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，人(ren)(ren)民(min)(min)親近他并且稱贊他；再次(ci)(ci)的(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，人(ren)(ren)民(min)(min)畏懼他；更次(ci)(ci)的(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，人(ren)(ren)民(min)(min)輕蔑(mie)他。統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)誠信不足，人(ren)(ren)民(min)(min)才不相信他，最(zui)好(hao)的(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)是(shi)多么(me)悠閑(xian)。他很(hen)少發號施令(ling)，事(shi)情(qing)辦成(cheng)功了，老百姓說“我們本來(lai)就是(shi)這(zhe)樣的(de)。”

第(di)十八章

【原文】大(da)道廢，有仁義；慧智出，有大(da)偽；六親不和，有孝慈(ci)；國家(jia)昏亂，有忠臣。

【譯文】大道被廢棄了(le)(le)，才有提(ti)倡仁義的(de)需要；聰(cong)明智巧的(de)現(xian)象(xiang)出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)，偽(wei)詐(zha)才盛行一時；家庭出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)糾(jiu)紛，才能顯(xian)示出(chu)(chu)孝與慈；國家陷于混亂，才能見出(chu)(chu)忠(zhong)臣。

第十九章

【原文】絕圣(sheng)棄(qi)智(zhi)，民(min)利百倍(bei)；絕仁棄(qi)義，民(min)復孝慈；絕巧棄(qi)利，盜賊無有。此三(san)者(zhe)以為文不足，故令有所屬，見(jian)（xiàn）素抱樸(pu)，少私寡欲。

【譯文】拋(pao)棄(qi)聰明智(zhi)巧(qiao)，人民可以(yi)得到百倍的(de)(de)好處(chu)；拋(pao)棄(qi)仁義(yi)，人民可以(yi)恢復孝慈的(de)(de)天性；拋(pao)棄(qi)巧(qiao)詐和貨利，盜賊也(ye)就(jiu)沒(mei)有(you)了(le)。圣智(zhi)、仁義(yi)、巧(qiao)利這三者全是(shi)(shi)巧(qiao)飾(shi)，作為治理社會病態的(de)(de)法則是(shi)(shi)不夠(gou)的(de)(de)，所(suo)以(yi)要使人們的(de)(de)思想認(ren)識有(you)所(suo)歸屬，保持純潔樸(pu)實的(de)(de)本性，減少(shao)私欲雜念，拋(pao)棄(qi)圣智(zhi)禮法的(de)(de)浮文，才能免于憂患。

第(di)二十章

【原文】絕(jue)學無(wu)(wu)憂。唯(wei)之(zhi)與(yu)阿（ē），相(xiang)(xiang)去幾何？善之(zhi)與(yu)惡，相(xiang)(xiang)去若何？人(ren)之(zhi)所畏，不(bu)可不(bu)畏。荒兮(xi)(xi)(xi)其(qi)未(wei)央哉！眾(zhong)(zhong)人(ren)熙(xi)熙(xi)，如(ru)享太(tai)牢，如(ru)春登臺(tai)。我(wo)(wo)獨(du)(du)泊兮(xi)(xi)(xi)其(qi)未(wei)兆，如(ru)嬰兒之(zhi)未(wei)孩。傫傫（lěi）兮(xi)(xi)(xi)若無(wu)(wu)所歸。眾(zhong)(zhong)人(ren)皆(jie)(jie)有余，而我(wo)(wo)獨(du)(du)若遺。我(wo)(wo)愚人(ren)之(zhi)心也哉！沌沌兮(xi)(xi)(xi)！俗人(ren)昭(zhao)昭(zhao)，我(wo)(wo)獨(du)(du)昏昏；俗人(ren)察(cha)察(cha)，我(wo)(wo)獨(du)(du)悶悶。澹（dàn）兮(xi)(xi)(xi)其(qi)若海(hai)，飂（liù）兮(xi)(xi)(xi)若無(wu)(wu)止。眾(zhong)(zhong)人(ren)皆(jie)(jie)有以(yi)，而我(wo)(wo)獨(du)(du)頑似鄙。我(wo)(wo)獨(du)(du)異(yi)于人(ren)，而貴(gui)食(sì)母。

【譯文】應(ying)諾和(he)(he)呵斥，相距(ju)有(you)多(duo)遠？美好(hao)和(he)(he)丑惡(e)，又相差(cha)多(duo)少？人(ren)(ren)(ren)們所(suo)畏懼的，不(bu)能不(bu)畏懼。這風(feng)氣從遠古(gu)以來(lai)就是如此，好(hao)像沒有(you)盡頭的樣子。眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)都熙(xi)熙(xi)攘攘、興高采烈(lie)，如同(tong)(tong)去參加盛(sheng)大的宴(yan)席(xi)，如同(tong)(tong)春(chun)天里登臺眺望美景。而(er)我(wo)(wo)(wo)卻獨自淡泊寧(ning)靜(jing)，無(wu)動于(yu)(yu)衷。混混沌沌啊，如同(tong)(tong)嬰兒還不(bu)會發(fa)出嘻笑聲。疲倦(juan)閑散(san)啊，好(hao)像浪子還沒有(you)歸(gui)宿。眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)都有(you)所(suo)剩(sheng)余，而(er)我(wo)(wo)(wo)卻像什么(me)也不(bu)足。我(wo)(wo)(wo)真是只(zhi)有(you)一顆愚(yu)人(ren)(ren)(ren)的心啊！眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)光(guang)輝自炫，唯獨我(wo)(wo)(wo)迷迷糊糊；眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)都那么(me)嚴(yan)厲苛(ke)刻，唯獨我(wo)(wo)(wo)這樣淳厚寬(kuan)宏。恍惚(hu)啊，像大海洶(xiong)涌；恍惚(hu)啊，像飄泊無(wu)處停留(liu)。世人(ren)(ren)(ren)都精明靈巧有(you)本領(ling)，唯獨我(wo)(wo)(wo)愚(yu)昧而(er)笨(ben)拙。我(wo)(wo)(wo)唯獨與(yu)人(ren)(ren)(ren)不(bu)同(tong)(tong)的，關鍵在于(yu)(yu)得到(dao)了“道”。

第二十(shi)一章

【原文】孔德之(zhi)(zhi)容，惟道是(shi)從。道之(zhi)(zhi)為物，惟恍(huang)惟惚。惚兮(xi)恍(huang)兮(xi)，其(qi)中有象(xiang)；恍(huang)兮(xi)惚兮(xi)，其(qi)中有物。窈（yǎo）兮(xi)冥兮(xi)，其(qi)中有精；其(qi)精甚真，其(qi)中有信。自古及今(jin)，其(qi)名不去，以(yi)閱(yue)眾甫。吾何以(yi)知眾甫之(zhi)(zhi)狀(zhuang)哉？以(yi)此。

【譯文】大德的(de)(de)(de)(de)形(xing)態，是(shi)(shi)由道所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)。“道”這(zhe)個東西(xi)，沒(mei)有(you)(you)清楚的(de)(de)(de)(de)固定實(shi)體(ti)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)那樣的(de)(de)(de)(de)恍恍惚惚啊(a)，其(qi)中(zhong)卻(que)有(you)(you)形(xing)象。它(ta)(ta)是(shi)(shi)那樣的(de)(de)(de)(de)恍恍惚惚啊(a)，其(qi)中(zhong)卻(que)有(you)(you)實(shi)物(wu)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)那樣的(de)(de)(de)(de)深(shen)遠暗昧啊(a)，其(qi)中(zhong)卻(que)有(you)(you)精質(zhi)；這(zhe)精質(zhi)是(shi)(shi)最真實(shi)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)精質(zhi)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)信驗的(de)(de)(de)(de)。從(cong)當今上溯到古代，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字永遠不能(neng)廢除，依據它(ta)(ta)，才(cai)能(neng)觀察萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)初始。我怎么(me)才(cai)能(neng)知道萬事萬物(wu)開始的(de)(de)(de)(de)情(qing)況呢？是(shi)(shi)從(cong)“道”認識的(de)(de)(de)(de)。

第二十二章

【原文】曲則(ze)全，枉則(ze)直，洼則(ze)盈(ying)，敝則(ze)新，少則(ze)得(de)，多則(ze)惑。是(shi)以圣人抱(bao)一，為天(tian)下式。不(bu)(bu)自(zi)見（xiàn）故(gu)(gu)明(ming)，不(bu)(bu)自(zi)是(shi)故(gu)(gu)彰，不(bu)(bu)自(zi)伐(fa)故(gu)(gu)有(you)功，不(bu)(bu)自(zi)矜故(gu)(gu)長。夫唯不(bu)(bu)爭(zheng)，故(gu)(gu)天(tian)下莫能與之(zhi)爭(zheng)。古之(zhi)所謂曲則(ze)全者，豈(qi)虛言哉！誠全而歸之(zhi)。

【譯文】委曲(qu)便會(hui)(hui)保(bao)全，屈枉便會(hui)(hui)直伸；低洼便會(hui)(hui)充盈，陳(chen)舊便會(hui)(hui)更新；少取(qu)便會(hui)(hui)獲得(de)，貪多便會(hui)(hui)迷(mi)惑(huo)。所(suo)以(yi)有道(dao)的(de)人堅守(shou)這一原則作(zuo)為天下(xia)(xia)事理的(de)范式，不(bu)自我表揚(yang)，反能(neng)(neng)顯明；不(bu)自以(yi)為是，反能(neng)(neng)是非彰明；不(bu)自己夸耀，反能(neng)(neng)得(de)有功勞；不(bu)自我矜持，所(suo)以(yi)才能(neng)(neng)長久。正因為不(bu)與人爭，所(suo)以(yi)遍天下(xia)(xia)沒有人能(neng)(neng)與他爭。古時所(suo)謂“委曲(qu)便會(hui)(hui)保(bao)全”的(de)話(hua)(hua)，怎么(me)會(hui)(hui)是空(kong)話(hua)(hua)呢？它實實在在能(neng)(neng)夠達到。

第二十三章

【原文】希言自然。故(gu)飄風不(bu)(bu)終朝（zhāo），驟雨不(bu)(bu)終日。孰為此者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)？天(tian)地(di)。天(tian)地(di)尚(shang)不(bu)(bu)能久，而況于(yu)(yu)人(ren)乎？故(gu)從事于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)，德者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)德，失者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)失。同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)(dao)(dao)(dao)亦(yi)(yi)樂(le)得之(zhi)(zhi)；同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)德者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，德亦(yi)(yi)樂(le)得之(zhi)(zhi)；同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)失者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失亦(yi)(yi)樂(le)得之(zhi)(zhi)。信不(bu)(bu)足焉，有不(bu)(bu)信焉。

【譯文】不言政令不擾民是(shi)合乎(hu)于(yu)(yu)自然的(de)(de)(de)。狂風刮不了一個(ge)早晨，暴(bao)雨下不了一整天。誰使它這樣的(de)(de)(de)呢？天地(di)。天地(di)的(de)(de)(de)狂暴(bao)尚且不能長久，更何(he)況是(shi)人(ren)(ren)呢？所以，從(cong)事于(yu)(yu)道(dao)的(de)(de)(de)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)道(dao)，從(cong)事于(yu)(yu)德的(de)(de)(de)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)德，從(cong)事于(yu)(yu)失(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)失(shi)。同(tong)(tong)于(yu)(yu)道(dao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，道(dao)也(ye)樂(le)于(yu)(yu)得(de)到(dao)他；同(tong)(tong)于(yu)(yu)德的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，德也(ye)樂(le)于(yu)(yu)得(de)到(dao)他；同(tong)(tong)于(yu)(yu)失(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，失(shi)也(ye)樂(le)于(yu)(yu)得(de)到(dao)他。統治(zhi)者的(de)(de)(de)誠信不足，就會有人(ren)(ren)不信任。

第二十四章

【原文】企者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)立，跨者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)行，自見（xiàn）者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)明，自是(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)彰，自伐者(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)功(gong)，自矜者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)長。其在道(dao)也，曰余食贅（zhuì）行。物(wu)或惡（wù）之，故有道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)處（chǔ）。

【譯文】踮起(qi)腳跟(gen)想要站(zhan)得高，反而(er)(er)(er)站(zhan)立不(bu)(bu)(bu)住；邁(mai)起(qi)大步想要前(qian)進得快，反而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能遠行(xing)。自逞已見的(de)反而(er)(er)(er)得不(bu)(bu)(bu)到彰明；自以(yi)為是的(de)反而(er)(er)(er)得不(bu)(bu)(bu)到顯昭；自我夸耀(yao)的(de)建(jian)立不(bu)(bu)(bu)起(qi)功勛；自高自大的(de)不(bu)(bu)(bu)能做眾人之長。從道的(de)角度看，以(yi)上(shang)這些急躁(zao)炫耀(yao)的(de)行(xing)為，只能說是剩飯贅瘤(liu)。因為它(ta)們是令人厭惡的(de)東西，所以(yi)有道的(de)人決不(bu)(bu)(bu)這樣(yang)做。

第二十五(wu)章(zhang)

【原文】有(you)物混（hùn）成，先天(tian)(tian)地生。寂(ji)兮寥(liao)兮，獨立(li)不(bu)改，周行而不(bu)殆，可以(yi)為天(tian)(tian)下母(mu)。吾不(bu)知其(qi)名，字之(zhi)曰(yue)道，強(qiǎng)為之(zhi)名曰(yue)大(da)(da)。大(da)(da)曰(yue)逝，逝曰(yue)遠，遠曰(yue)反。故(gu)道大(da)(da)，天(tian)(tian)大(da)(da)，地大(da)(da)，王亦大(da)(da)。域中有(you)四大(da)(da)，而王居其(qi)一焉。人法(fa)地，地法(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)道，道法(fa)自然。

【譯文】有(you)一(yi)個(ge)東西混然(ran)而成，在(zai)天(tian)地形(xing)成以(yi)前就已經存(cun)在(zai)。聽不(bu)(bu)到它(ta)的(de)(de)聲音也看(kan)不(bu)(bu)見它(ta)的(de)(de)形(xing)體，寂靜而空虛，不(bu)(bu)依靠任何外力(li)而獨立長存(cun)永不(bu)(bu)停息，循環運行(xing)而永不(bu)(bu)衰竭，可以(yi)作為(wei)萬物的(de)(de)根(gen)本。我不(bu)(bu)知道(dao)(dao)它(ta)的(de)(de)名字(zi)，所以(yi)勉強把它(ta)叫(jiao)做“道(dao)(dao)”，再勉強給它(ta)起個(ge)名字(zi)叫(jiao)做“大”。它(ta)廣大無邊而運行(xing)不(bu)(bu)息，運行(xing)不(bu)(bu)息而伸展(zhan)遙遠，伸展(zhan)遙遠而又返回本原。所以(yi)說道(dao)(dao)大、天(tian)大、地大、人(ren)也大。宇宙間(jian)有(you)四(si)大，而人(ren)居其中之一(yi)。人(ren)取(qu)法(fa)(fa)地，地取(qu)法(fa)(fa)天(tian)，天(tian)取(qu)法(fa)(fa)“道(dao)(dao)”，而道(dao)(dao)純(chun)任自(zi)然(ran)。

第二十六章(zhang)

【原文】重為輕(qing)根，靜為躁(zao)君。是以圣(sheng)人(ren)終日行(xing)不(bu)離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處(chu)超然，奈何萬乘（shèng）之(zhi)主(zhu)，而以身輕(qing)天下？輕(qing)則(ze)失本，躁(zao)則(ze)失君。

【譯文】厚重(zhong)是輕率的(de)根本(ben)，靜(jing)定是躁(zao)動的(de)主(zhu)宰。因此君子終日(ri)行走，不離開載裝行李的(de)車輛(liang)，雖然(ran)有美食勝景吸引著他，卻能安然(ran)處之。為什(shen)么大國的(de)君主(zhu)，還要輕率躁(zao)動以治天下呢？輕率就會失去根本(ben)；急躁(zao)就會喪失主(zhu)導。

第(di)二十(shi)七章

【原文】善(shan)行無(wu)轍跡(ji)，善(shan)言無(wu)瑕(xia)謫(zhe)(xiá zhé)，善(shan)數（shǔ）不(bu)用籌策，善(shan)閉無(wu)關(guan)楗（jiàn）而不(bu)可開，善(shan)結無(wu)繩(sheng)約而不(bu)可解。是以圣人(ren)(ren)常(chang)善(shan)救(jiu)(jiu)人(ren)(ren)，故(gu)無(wu)棄(qi)人(ren)(ren)；常(chang)善(shan)救(jiu)(jiu)物，故(gu)無(wu)棄(qi)物，是謂襲明。故(gu)善(shan)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，不(bu)善(shan)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)師；不(bu)善(shan)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，善(shan)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)資(zi)。不(bu)貴其師，不(bu)愛其資(zi)，雖智大迷，是謂要妙。

【譯文】善于(yu)行(xing)走的(de)(de)(de)，不(bu)會留下(xia)轍跡；善于(yu)言談的(de)(de)(de)，不(bu)會發(fa)生(sheng)病疵(ci)；善于(yu)計數的(de)(de)(de)，用不(bu)著竹(zhu)碼子；善于(yu)關閉的(de)(de)(de)，不(bu)用栓梢而使人(ren)(ren)不(bu)能打開；善于(yu)捆縛的(de)(de)(de)，不(bu)用繩索而使人(ren)(ren)不(bu)能解開。因(yin)此，圣人(ren)(ren)經常挽救人(ren)(ren)，所以(yi)沒有被(bei)遺(yi)棄的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；經常善于(yu)物(wu)盡其用，所以(yi)沒有被(bei)廢棄的(de)(de)(de)物(wu)品。這(zhe)(zhe)就(jiu)叫(jiao)做內藏著的(de)(de)(de)聰(cong)明智慧。所以(yi)善人(ren)(ren)可以(yi)做為惡人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)老(lao)師，不(bu)善人(ren)(ren)可以(yi)作(zuo)為善人(ren)(ren)的(de)(de)(de)借(jie)鑒。不(bu)尊重自己(ji)的(de)(de)(de)老(lao)師，不(bu)愛惜他的(de)(de)(de)借(jie)鑒作(zuo)用，雖然(ran)自以(yi)為聰(cong)明，其實是大大的(de)(de)(de)糊涂。這(zhe)(zhe)就(jiu)是精深(shen)微妙的(de)(de)(de)道(dao)理。

第二十八(ba)章

【原文】知其雄，守(shou)其雌，為(wei)天下(xia)溪。為(wei)天下(xia)溪，常德不(bu)離，復(fu)歸于嬰兒(er)。知其白(bai)，守(shou)其黑，為(wei)天下(xia)式。為(wei)天下(xia)式，常德不(bu)忒(te)（tè），復(fu)歸于無極。知其榮(rong)，守(shou)其辱，為(wei)天下(xia)谷。為(wei)天下(xia)谷，常德乃足(zu)，復(fu)歸于樸。樸散則為(wei)器，圣(sheng)人用之則為(wei)官(guan)長（zhǎng）。故大制不(bu)割(ge)。

【譯文】深(shen)知什么是(shi)(shi)雄強，卻(que)安(an)守(shou)雌柔(rou)的(de)(de)地位，甘愿(yuan)做天下(xia)的(de)(de)溪(xi)澗。甘愿(yuan)作天下(xia)的(de)(de)溪(xi)澗，永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)(heng)的(de)(de)德性就不(bu)會離(li)失，回復(fu)(fu)到嬰兒般(ban)單(dan)純的(de)(de)狀(zhuang)態。深(shen)知什么是(shi)(shi)明亮，卻(que)安(an)于(yu)暗昧的(de)(de)地位，甘愿(yuan)做天下(xia)的(de)(de)模式。甘愿(yuan)做天下(xia)的(de)(de)模式，永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)(heng)的(de)(de)德行不(bu)相差失，恢復(fu)(fu)到不(bu)可窮極的(de)(de)真(zhen)理。深(shen)知什么是(shi)(shi)榮耀(yao)，卻(que)安(an)守(shou)卑(bei)辱的(de)(de)地位，甘愿(yuan)做天下(xia)的(de)(de)川谷。甘愿(yuan)做天下(xia)的(de)(de)川谷，永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)(heng)的(de)(de)德性才得以充足，回復(fu)(fu)到自然本初的(de)(de)素(su)樸純真(zhen)狀(zhuang)態。樸素(su)本初的(de)(de)東西經制作而成器物，有道的(de)(de)人沿用真(zhen)樸，則為百官之(zhi)長，所(suo)以完善的(de)(de)政治是(shi)(shi)不(bu)可分割的(de)(de)。

第(di)二十九章(zhang)

【原文】將欲取天下(xia)而(er)為之，吾(wu)見(jian)其不得已。天下(xia)神(shen)器，不可為也。為者敗(bai)之，執者失之。故(gu)物或(huo)(huo)行或(huo)(huo)隨，或(huo)(huo)歔（xū）或(huo)(huo)吹，或(huo)(huo)強(qiang)或(huo)(huo)羸（léi），或(huo)(huo)挫或(huo)(huo)隳（huī）。是以圣人(ren)去甚，去奢，去泰(tai)。

【譯文】想要(yao)治理天(tian)(tian)下(xia)，卻(que)又要(yao)用(yong)強(qiang)制的辦法，我看他不(bu)(bu)能夠達到目的。天(tian)(tian)下(xia)的人(ren)民是神圣(sheng)的，不(bu)(bu)能夠違背(bei)他們(men)的意(yi)愿(yuan)和(he)本性(xing)(xing)而(er)加(jia)以強(qiang)力(li)(li)統治，否則用(yong)強(qiang)力(li)(li)統治天(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)能夠違背(bei)他們(men)的意(yi)愿(yuan)和(he)本性(xing)(xing)而(er)加(jia)以強(qiang)力(li)(li)統治，否則用(yong)強(qiang)力(li)(li)紡(fang)治天(tian)(tian)下(xia)，就一定(ding)會失(shi)(shi)敗(bai)；強(qiang)力(li)(li)把(ba)持天(tian)(tian)下(xia)，就一定(ding)會失(shi)(shi)去(qu)(qu)天(tian)(tian)下(xia)。因此，圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)妄(wang)為，所以不(bu)(bu)會失(shi)(shi)敗(bai)；不(bu)(bu)把(ba)持，所以不(bu)(bu)會被拋棄。世人(ren)秉性(xing)(xing)不(bu)(bu)一，有(you)前(qian)行有(you)后隨，有(you)輕噓(xu)有(you)急吹，有(you)的剛強(qiang)，有(you)的贏弱；有(you)的安居，有(you)的危殆。因此，圣(sheng)人(ren)要(yao)除去(qu)(qu)那(nei)種極端(duan)、奢侈的、過(guo)度(du)的措(cuo)施法度(du)。

第三(san)十(shi)章(zhang)

【原文】以道佐人主者，不(bu)(bu)(bu)以兵強(qiang)天(tian)下，其事好（hào）還。師之所處，荊棘(ji)生(sheng)焉。大軍之后(hou)，必(bi)有兇年(nian)。善有果而(er)已(yi)，不(bu)(bu)(bu)敢以取(qu)強(qiang)。果而(er)勿(wu)(wu)矜，果而(er)勿(wu)(wu)伐，果而(er)勿(wu)(wu)驕，果而(er)不(bu)(bu)(bu)得已(yi)，果而(er)勿(wu)(wu)強(qiang)。物壯則老，是謂不(bu)(bu)(bu)道，不(bu)(bu)(bu)道早已(yi)。

【譯文】依照“道”的(de)(de)(de)原則(ze)輔佐君主的(de)(de)(de)人，不(bu)以(yi)(yi)(yi)兵力(li)逞強(qiang)于(yu)(yu)天下(xia)。窮兵黷(du)武(wu)這(zhe)種事必然會得(de)到(dao)(dao)報應。軍隊(dui)所到(dao)(dao)的(de)(de)(de)地方(fang)，荊棘橫(heng)生，大戰之后，一定會出現(xian)荒年。善(shan)于(yu)(yu)用兵的(de)(de)(de)人，只要(yao)達到(dao)(dao)用兵的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)也(ye)就可以(yi)(yi)(yi)了，并不(bu)以(yi)(yi)(yi)兵力(li)強(qiang)大而逞強(qiang)好(hao)斗。達到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)(de)了卻不(bu)自(zi)我矜持，達到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)(de)了也(ye)不(bu)去夸(kua)耀驕傲，達到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)(de)了也(ye)不(bu)要(yao)自(zi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)是(shi)，達到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)(de)卻出于(yu)(yu)不(bu)得(de)已(yi)，達到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)(de)卻不(bu)逞強(qiang)。事物過去強(qiang)大就會走(zou)向衰(shuai)朽，這(zhe)就說明它不(bu)符合于(yu)(yu)“道”，不(bu)符合于(yu)(yu)“道”的(de)(de)(de)，就會很快死亡。

第三十一章(zhang)

【原文】夫(fu)(fu)佳兵者(zhe)(zhe)，不(bu)祥之(zhi)器(qi)。物或(huo)惡（wù）之(zhi)，故(gu)有道者(zhe)(zhe)不(bu)處(chu)(chu)（chǔ）。君子居(ju)則貴左，用(yong)兵則貴右(you)。兵者(zhe)(zhe)不(bu)祥之(zhi)器(qi)，非君子之(zhi)器(qi)。不(bu)得已而用(yong)之(zhi)，恬淡為上，勝而不(bu)美(mei)。而美(mei)之(zhi)者(zhe)(zhe)，是樂(le)(yào)殺(sha)人(ren)。夫(fu)(fu)樂(le)(yào)殺(sha)人(ren)者(zhe)(zhe)，則不(bu)可以(yi)得志(zhi)于(yu)天下矣。故(gu)吉(ji)事尚左，兇事尚右(you)。偏將(jiang)軍(jun)(jun)處(chu)(chu)左，上將(jiang)軍(jun)(jun)處(chu)(chu)右(you)，言以(yi)喪（sāng）禮處(chu)(chu)之(zhi)。殺(sha)人(ren)之(zhi)眾，以(yi)悲哀(ai)泣之(zhi)，戰勝，以(yi)喪禮處(chu)(chu)之(zhi)。

【譯文】兵(bing)器啊(a)，是(shi)不(bu)(bu)祥的(de)東西，人(ren)(ren)(ren)(ren)們都厭惡它，所以(yi)(yi)有“道(dao)”的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)使(shi)用(yong)它。君子平(ping)時(shi)居處就(jiu)(jiu)以(yi)(yi)左邊(bian)(bian)為(wei)(wei)貴而用(yong)兵(bing)打仗時(shi)就(jiu)(jiu)以(yi)(yi)右(you)邊(bian)(bian)為(wei)(wei)貴。兵(bing)器這(zhe)個不(bu)(bu)祥的(de)東西，不(bu)(bu)是(shi)君子所使(shi)用(yong)的(de)東西，萬不(bu)(bu)得已而使(shi)用(yong)它，最好淡然處之，勝利了也不(bu)(bu)要(yao)自(zi)鳴得意，如(ru)果自(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)了不(bu)(bu)起，那就(jiu)(jiu)是(shi)喜歡殺人(ren)(ren)(ren)(ren)。凡是(shi)喜歡殺人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)得志于天下(xia)。吉慶的(de)事(shi)情以(yi)(yi)左邊(bian)(bian)為(wei)(wei)上，兇(xiong)喪的(de)事(shi)情以(yi)(yi)右(you)方為(wei)(wei)上，偏(pian)將軍(jun)居于左邊(bian)(bian)，上將軍(jun)居于右(you)邊(bian)(bian)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)說要(yao)以(yi)(yi)喪禮儀式來處理用(yong)兵(bing)打仗的(de)事(shi)情。戰(zhan)爭中殺人(ren)(ren)(ren)(ren)眾(zhong)多，要(yao)用(yong)哀痛的(de)心(xin)情參加(jia)，打了勝仗，也要(yao)以(yi)(yi)喪禮的(de)儀式去對(dui)待戰(zhan)死的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。

第(di)三(san)十二(er)章

【原文】道常無(wu)名，樸雖小(xiao)，天(tian)下不敢臣也。侯(hou)王若能守之(zhi)，萬物(wu)將自賓。天(tian)地相合(he)，以降(jiang)甘露，民(min)莫之(zhi)令而自均。始制有名，名亦(yi)既有，夫亦(yi)將知之(zhi)。知之(zhi)，所以不殆。譬(pi)道之(zhi)在天(tian)下，猶川(chuan)谷之(zhi)于(yu)江海。

【譯文】道(dao)(dao)永(yong)遠是無名而(er)(er)質(zhi)樸的，它(ta)(ta)(ta)(ta)雖然(ran)很小(xiao)不(bu)可見(jian)，天(tian)下(xia)(xia)沒(mei)有誰能(neng)使(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)服從自(zi)(zi)己。侯王如果(guo)能(neng)夠依照(zhao)“道(dao)(dao)”的原則治理天(tian)下(xia)(xia)，百姓們將會自(zi)(zi)然(ran)地歸從于(yu)(yu)它(ta)(ta)(ta)(ta)。天(tian)地間陰陽(yang)之(zhi)氣(qi)相合，就會降下(xia)(xia)甘露，人們不(bu)必指使(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)而(er)(er)會自(zi)(zi)然(ran)均(jun)勻。治理天(tian)下(xia)(xia)就要建立一種(zhong)管理體制，制定各(ge)種(zhong)制度確定各(ge)種(zhong)名分，任命各(ge)級官(guan)長辦事。名分既然(ran)有了，就要有所(suo)制約，適(shi)可而(er)(er)止，知道(dao)(dao)制約、適(shi)可而(er)(er)止，就沒(mei)有什么危險了。“道(dao)(dao)”存在于(yu)(yu)天(tian)下(xia)(xia)，就像(xiang)江(jiang)海(hai)，一切河川溪水都歸流于(yu)(yu)它(ta)(ta)(ta)(ta)，使(shi)萬物自(zi)(zi)然(ran)賓服。

第(di)三十三章(zhang)

【原文】知人者(zhe)智，自知者(zhe)明。勝人者(zhe)有力，自勝者(zhe)強。知足(zu)者(zhe)富，強行(xing)者(zhe)有志，不失(shi)其所者(zhe)久(jiu)，死(si)而不亡者(zhe)壽。

【譯文】能(neng)了解(jie)、認識(shi)別(bie)(bie)人(ren)叫(jiao)做智慧(hui)，能(neng)認識(shi)、了解(jie)自己(ji)才(cai)(cai)(cai)算(suan)聰(cong)明(ming)。能(neng)戰勝別(bie)(bie)人(ren)是(shi)有(you)力(li)(li)的，能(neng)克制自己(ji)的弱(ruo)點才(cai)(cai)(cai)算(suan)剛強。知(zhi)道滿足的人(ren)才(cai)(cai)(cai)是(shi)富有(you)人(ren)。堅持(chi)力(li)(li)行、努力(li)(li)不懈的就是(shi)有(you)志。不離失本分的人(ren)就能(neng)長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才(cai)(cai)(cai)算(suan)真(zhen)正的長壽。

第三(san)十四(si)章(zhang)

【原文】大(da)(da)道泛(fan)兮，其可(ke)左(zuo)右(you)。萬物(wu)(wu)恃(shi)之以生而(er)(er)不(bu)(bu)辭，功成而(er)(er)不(bu)(bu)名有(you)。衣(yi)養萬物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)為(wei)主(zhu)，常無欲(yu)，可(ke)名于(yu)(yu)小矣；萬物(wu)(wu)歸焉而(er)(er)不(bu)(bu)為(wei)主(zhu)，可(ke)名于(yu)(yu)大(da)(da)矣。是以圣人終不(bu)(bu)為(wei)大(da)(da)，故能成其大(da)(da)。

【譯文】大(da)(da)道廣泛流行，左右上下無所(suo)(suo)不到。萬(wan)物依賴它(ta)生長而(er)不推辭，完成(cheng)(cheng)(cheng)了功業，辦妥了事(shi)業，而(er)不占(zhan)有名譽。它(ta)養(yang)育萬(wan)物而(er)不自(zi)以(yi)(yi)為主，可以(yi)(yi)稱它(ta)為“小”，萬(wan)物歸附而(er)不自(zi)以(yi)(yi)為主宰，可以(yi)(yi)稱它(ta)為“大(da)(da)”。正(zheng)因為他不自(zi)以(yi)(yi)為偉(wei)大(da)(da)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)才能成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)它(ta)的(de)偉(wei)大(da)(da)、完成(cheng)(cheng)(cheng)它(ta)的(de)偉(wei)大(da)(da)。

第三十五章

【原文】執(zhi)大象(xiang)，天下往；往而不(bu)害，安平(ping)泰。樂（yuè）與餌，過(guo)客止。道(dao)之出口(kou)，淡乎其無(wu)味，視(shi)之不(bu)足見，聽之不(bu)足聞(wen)，用之不(bu)足既(ji)。

【譯文】誰掌握了(le)那偉大的(de)(de)(de)“道(dao)”，普天下的(de)(de)(de)人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不(bu)互相(xiang)妨害，于(yu)是大家就和(he)平(ping)而安泰、寧靜。音樂(le)和(he)美好的(de)(de)(de)食(shi)物，使過路的(de)(de)(de)人都為(wei)之停步，用言語(yu)來表述(shu)大道(dao)，是平(ping)淡(dan)而無味兒的(de)(de)(de)，看(kan)它，看(kan)也看(kan)不(bu)見(jian)(jian)，聽(ting)它，聽(ting)也聽(ting)不(bu)見(jian)(jian)，而它的(de)(de)(de)作用，卻(que)是無窮無盡(jin)的(de)(de)(de)，無限制(zhi)的(de)(de)(de)。

第三十(shi)六章(zhang)

【原文】將(jiang)欲歙（xī）之(zhi)，必固(gu)張(zhang)之(zhi)；將(jiang)欲弱之(zhi)，必固(gu)強之(zhi)；將(jiang)欲廢之(zhi)，必固(gu)興之(zhi)；將(jiang)欲取(qu)之(zhi)，必固(gu)與之(zhi)。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可(ke)脫于淵，國之(zhi)利器不可(ke)以示(shi)人。

【譯文】想要(yao)收斂它(ta)(ta)，必先擴張它(ta)(ta)，想要(yao)削弱(ruo)它(ta)(ta)，必先加強(qiang)它(ta)(ta)，想要(yao)廢去它(ta)(ta)，必先抬(tai)舉它(ta)(ta)，想要(yao)奪(duo)取它(ta)(ta)，必先給予它(ta)(ta)。這(zhe)就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱(ruo)戰勝剛強(qiang)。魚的(de)生存不(bu)可以脫離池淵，國(guo)家的(de)刑法(fa)政教不(bu)可以向(xiang)人炫耀，不(bu)能(neng)輕易(yi)用來嚇(xia)唬人。

第三十七章(zhang)

【原文】道常(chang)無為而無不為。侯王若能(neng)守之(zhi)，萬(wan)物將自化。化而欲(yu)作，吾將鎮之(zhi)以無名之(zhi)樸。無名之(zhi)樸，亦將不欲(yu)。不欲(yu)以靜，天下將自正。

【譯文】道永遠是順任自(zi)然而(er)無所作為的(de)，卻又沒有什么事情不是它所作為的(de)。侯王(wang)如果能按照“道”的(de)原則為政(zheng)治民，萬事萬物(wu)就會自(zi)我(wo)化育、自(zi)生(sheng)自(zi)滅(mie)而(er)得以充分發展。自(zi)生(sheng)自(zi)長而(er)產(chan)生(sheng)貪(tan)欲時，我(wo)就要(yao)用(yong)“道”來鎮住它。用(yong)“道”的(de)真樸來鎮服它，就不會產(chan)生(sheng)貪(tan)欲之心了，萬事萬物(wu)沒有貪(tan)欲之心了，天下便自(zi)然而(er)然達到穩定、安寧。

第三十(shi)八(ba)章

【原文】上(shang)德(de)(de)不德(de)(de)，是(shi)以(yi)(yi)有(you)德(de)(de)；下(xia)德(de)(de)不失(shi)德(de)(de)，是(shi)以(yi)(yi)無(wu)(wu)德(de)(de)。上(shang)德(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)以(yi)(yi)為(wei)，下(xia)德(de)(de)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)以(yi)(yi)為(wei)。上(shang)仁(ren)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)以(yi)(yi)為(wei)，上(shang)義(yi)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)以(yi)(yi)為(wei)，上(shang)禮(li)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)應，則(ze)攘(rǎng)臂而(er)(er)(er)(er)(er)扔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)失(shi)道而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)德(de)(de)，失(shi)德(de)(de)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)仁(ren)，失(shi)仁(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)義(yi)，失(shi)義(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)禮(li)。夫禮(li)者(zhe)，忠信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)薄(bo)(bó)而(er)(er)(er)(er)(er)亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首。前識(shi)者(zhe)，道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)華，而(er)(er)(er)(er)(er)愚(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始。是(shi)以(yi)(yi)大丈(zhang)夫處(chu)其厚，不處(chu)其薄(bo)(bó)；居其實，不居其華。故(gu)去彼(bi)取此(ci)。

【譯文】具備“上(shang)德(de)(de)”的(de)(de)(de)人不(bu)表現(xian)為外(wai)在的(de)(de)(de)有(you)(you)德(de)(de)，因此實際上(shang)是(shi)有(you)(you)“德(de)(de)”；具備“下(xia)德(de)(de)”的(de)(de)(de)人表現(xian)為外(wai)在的(de)(de)(de)不(bu)離失(shi)(shi)“道(dao)(dao)”，因此實際是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)“德(de)(de)”的(de)(de)(de)。“上(shang)德(de)(de)”之人順應(ying)自然無心作(zuo)為，“下(xia)德(de)(de)”之人順應(ying)自然而(er)(er)(er)有(you)(you)心作(zuo)為。上(shang)仁(ren)之人要有(you)(you)所作(zuo)為卻(que)沒(mei)(mei)有(you)(you)回應(ying)他，于是(shi)就揚著胳膊強引別人。所以，失(shi)(shi)去了(le)“道(dao)(dao)”而(er)(er)(er)后才(cai)有(you)(you)“德(de)(de)”，失(shi)(shi)去了(le)“德(de)(de)”而(er)(er)(er)后才(cai)有(you)(you)“仁(ren)”，失(shi)(shi)去了(le)“仁(ren)”而(er)(er)(er)后才(cai)有(you)(you)“義”，失(shi)(shi)去了(le)義而(er)(er)(er)后才(cai)有(you)(you)禮。“禮”這個東西，是(shi)忠信不(bu)足的(de)(de)(de)產物，而(er)(er)(er)且是(shi)禍(huo)亂的(de)(de)(de)開(kai)端。所謂“先知”，不(bu)過是(shi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)虛(xu)華，由此愚昧(mei)開(kai)始產生(sheng)。所以大丈夫立身敦厚，不(bu)居(ju)(ju)于澆薄；存心樸實，不(bu)居(ju)(ju)于虛(xu)華。所以要舍(she)棄澆薄虛(xu)華而(er)(er)(er)采取樸實敦厚。

第三十九(jiu)章(zhang)

【原文】昔之得(de)一(yi)(yi)者，天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈，谷(gu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈，萬物得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生，侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)貞。其致之。天(tian)無(wu)(wu)以(yi)(yi)清(qing)，將(jiang)(jiang)恐(kong)裂；地無(wu)(wu)以(yi)(yi)寧，將(jiang)(jiang)恐(kong)發（fèi）；神無(wu)(wu)以(yi)(yi)靈，將(jiang)(jiang)恐(kong)歇；谷(gu)無(wu)(wu)以(yi)(yi)盈，將(jiang)(jiang)恐(kong)竭；萬物無(wu)(wu)以(yi)(yi)生，將(jiang)(jiang)恐(kong)滅(mie)；侯王(wang)無(wu)(wu)以(yi)(yi)貴高，將(jiang)(jiang)恐(kong)蹶（jué）。故貴以(yi)(yi)賤(jian)為(wei)(wei)本，高必以(yi)(yi)下(xia)(xia)為(wei)(wei)基(ji)。是以(yi)(yi)侯王(wang)自謂孤、寡、不穀（谷(gu)gǔ）。此其以(yi)(yi)賤(jian)為(wei)(wei)本耶(ye)（yé）？非乎？故致數(shu)（shuò）輿(yu)（yù）無(wu)(wu)輿(yu)。不欲琭(lu)（lù）琭(lu)如玉，落(luo)落(luo)如石。

【譯文】往(wang)昔曾得(de)(de)(de)到(dao)(dao)過道(dao)的(de)(de)：天(tian)得(de)(de)(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)清(qing)明；地得(de)(de)(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)寧靜；神（人）得(de)(de)(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)英(ying)靈；河(he)谷得(de)(de)(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)充盈；萬物得(de)(de)(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)生長；侯王得(de)(de)(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)成為(wei)天(tian)下的(de)(de)首領(ling)。推而(er)言之，天(tian)不(bu)得(de)(de)(de)清(qing)明，恐怕(pa)要(yao)崩裂；地不(bu)得(de)(de)(de)安寧，恐怕(pa)要(yao)震潰；人不(bu)能(neng)(neng)保(bao)持靈性，恐怕(pa)要(yao)滅絕(jue)；河(he)谷不(bu)能(neng)(neng)保(bao)持流(liu)水，恐怕(pa)要(yao)干涸；萬物不(bu)能(neng)(neng)保(bao)持生長，恐怕(pa)要(yao)消滅；侯王不(bu)能(neng)(neng)保(bao)持天(tian)下首領(ling)的(de)(de)地位，恐怕(pa)要(yao)傾覆。所以(yi)貴以(yi)賤為(wei)根本，高以(yi)下為(wei)基(ji)礎，因(yin)此侯王們自稱為(wei)“孤”、“寡”、“不(bu)谷”，這不(bu)就是以(yi)賤為(wei)根本嗎(ma)？不(bu)是嗎(ma)？所以(yi)最高的(de)(de)榮譽無須贊美(mei)稱譽。不(bu)要(yao)求琭琭晶瑩像寶玉，而(er)寧愿珞珞堅硬像山(shan)石。

第四十(shi)章

【原文】反者道之動，弱者道之用。天下萬(wan)物(wu)生(sheng)于(yu)有(you)，有(you)生(sheng)于(yu)無。

【譯文】循(xun)環往復的運動變化，是道(dao)的運動，道(dao)的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生于看得(de)見的有(you)形(xing)質(zhi)，有(you)形(xing)質(zhi)又產生于不可(ke)見的無形(xing)質(zhi)。