道德經第一章至第四十章原文及譯文

第四十一章至八十一章原文及譯文

第(di)一章(zhang)

【原文】道(dao)可道(dao)，非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之始，有(you)名(ming)(ming)萬物之母。故常無欲，以(yi)觀其妙；常有(you)欲，以(yi)觀其徼（jiào）。此兩者(zhe)，同出而異名(ming)(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】道如(ru)果可以(yi)用(yong)(yong)言語來(lai)表述(shu)，那它就是(shi)(shi)常(chang)(chang)“道”；“名(ming)”如(ru)果可以(yi)用(yong)(yong)文(wen)辭去命名(ming)，那它就是(shi)(shi)常(chang)(chang)“名(ming)”。“無(wu)”可以(yi)用(yong)(yong)來(lai)表述(shu)天(tian)地渾(hun)沌未開之際的狀況；而“有(you)”，則是(shi)(shi)宇宙萬物(wu)產生(sheng)之本(ben)原的命名(ming)。因此(ci)，要常(chang)(chang)從“無(wu)”中(zhong)去觀(guan)察(cha)領悟“道”的奧妙(miao)(miao)；要常(chang)(chang)從“有(you)”中(zhong)去觀(guan)察(cha)體會“道”的端倪(ni)。無(wu)與有(you)這兩者，來(lai)源相同(tong)而名(ming)稱(cheng)相異，都可以(yi)稱(cheng)之為玄(xuan)(xuan)妙(miao)(miao)、深(shen)遠。它不(bu)是(shi)(shi)一般(ban)的玄(xuan)(xuan)妙(miao)(miao)、深(shen)奧，而是(shi)(shi)玄(xuan)(xuan)妙(miao)(miao)又玄(xuan)(xuan)妙(miao)(miao)、深(shen)遠又深(shen)遠，是(shi)(shi)宇宙天(tian)地萬物(wu)之奧妙(miao)(miao)的總門(men)。

第(di)二章

【原文】天(tian)下(xia)(xia)皆知美之為(wei)美，斯惡（è）已。皆知善之為(wei)善，斯不(bu)(bu)善已。故有無相生(sheng)，難易(yi)相成(cheng)，長短相形(xing)，高下(xia)(xia)相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以(yi)圣人處無為(wei)之事(shi)，行(xing)不(bu)(bu)言之教；萬物作焉(yan)而(er)不(bu)(bu)辭(ci)，生(sheng)而(er)不(bu)(bu)有，為(wei)而(er)不(bu)(bu)恃，功(gong)成(cheng)而(er)弗(fu)居。夫（fú）唯(wei)弗(fu)居，是以(yi)不(bu)(bu)去。

【譯文】天下人都知(zhi)道美之所以為(wei)美，那(nei)是(shi)(shi)由于有(you)丑陋的(de)存在(zai)。都知(zhi)道善之所以為(wei)善，那(nei)是(shi)(shi)因為(wei)有(you)惡的(de)存在(zai)。所以有(you)和(he)無(wu)互(hu)(hu)相(xiang)轉化，難和(he)易互(hu)(hu)相(xiang)形成，長和(he)短互(hu)(hu)相(xiang)顯現，高和(he)下互(hu)(hu)相(xiang)充實，音(yin)與聲互(hu)(hu)相(xiang)諧和(he)，前和(he)后互(hu)(hu)相(xiang)接隨(sui)——這是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)。因此圣人用無(wu)為(wei)的(de)觀點對待世事，用不(bu)言的(de)方式(shi)施行教化：聽任萬物自(zi)然興起而不(bu)為(wei)其創(chuang)始，有(you)所施為(wei)，但不(bu)加(jia)自(zi)己的(de)傾向，功成業就(jiu)而不(bu)自(zi)居。正由于不(bu)居功，就(jiu)無(wu)所謂(wei)失(shi)去。

第三章

【原文】不(bu)尚賢，使(shi)(shi)民(min)(min)不(bu)爭；不(bu)貴難得(de)之貨，使(shi)(shi)民(min)(min)不(bu)為(wei)(wei)盜；不(bu)見（xiàn）可(ke)欲，使(shi)(shi)民(min)(min)心(xin)不(bu)亂(luan)。是以(yi)圣(sheng)人之治(zhi)，虛其心(xin)，實其腹，弱其志(zhi)，強其骨。常使(shi)(shi)民(min)(min)無(wu)(wu)知無(wu)(wu)欲，使(shi)(shi)夫（fú）智者(zhe)不(bu)敢為(wei)(wei)也(ye)。為(wei)(wei)無(wu)(wu)為(wei)(wei)，則無(wu)(wu)不(bu)治(zhi)。

【譯文】不(bu)推崇有才德的(de)(de)人(ren)，導(dao)(dao)使(shi)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)不(bu)互相爭(zheng)奪；不(bu)珍愛難(nan)得的(de)(de)財物，導(dao)(dao)使(shi)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)不(bu)去偷竊；不(bu)顯(xian)耀足以引起貪心(xin)的(de)(de)事(shi)物，導(dao)(dao)使(shi)民心(xin)不(bu)被迷亂。因(yin)此，圣人(ren)的(de)(de)治(zhi)理原則是(shi)：排空百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)的(de)(de)心(xin)機，填飽(bao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)的(de)(de)肚腹，減弱百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)的(de)(de)競爭(zheng)意圖，增強百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)的(de)(de)筋骨體魄(po)，經常使(shi)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)沒有智(zhi)巧，沒有欲望。致使(shi)那些(xie)有才智(zhi)的(de)(de)人(ren)也不(bu)敢妄為(wei)造(zao)事(shi)。圣人(ren)按照(zhao)“無為(wei)”的(de)(de)原則去做，辦事(shi)順應自然，那么(me)，天才就不(bu)會不(bu)太平了。

第四章(zhang)

【原文】道(dao)沖而用之(zhi)(zhi)，或(huo)不盈。淵(yuan)兮(xi)似(si)萬物之(zhi)(zhi)宗。挫其(qi)銳，解(jie)其(qi)紛，和其(qi)光，同其(qi)塵，湛兮(xi)似(si)或(huo)存。吾不知誰(shui)之(zhi)(zhi)子，象帝之(zhi)(zhi)先。

【譯文】大“道”空虛開(kai)形，但它(ta)(ta)的作用又是無窮(qiong)無盡。深遠啊(a)！它(ta)(ta)好(hao)象(xiang)萬物(wu)的祖(zu)宗。消(xiao)磨它(ta)(ta)的鋒銳，消(xiao)除它(ta)(ta)的紛擾，調和(he)它(ta)(ta)的光(guang)輝(hui)，混同(tong)于(yu)塵垢。隱沒(mei)不見(jian)啊(a)，又好(hao)象(xiang)實際(ji)存在。我(wo)不知道它(ta)(ta)是誰(shui)的后代，似乎是天帝的祖(zu)先。

第五章

【原文】天(tian)地不(bu)仁，以(yi)萬物為芻（chú）狗；圣人不(bu)仁，以(yi)百姓為芻狗。天(tian)地之間，其猶橐(tuo)龠（tuó yuè）乎？虛而(er)不(bu)屈，動而(er)愈出。多(duo)言(yan)數(shu)（shuò）窮(qiong)，不(bu)如守中。

【譯文】天地是無所謂(wei)仁慈的，它沒有(you)仁愛，對待(dai)(dai)萬(wan)事萬(wan)物就像對待(dai)(dai)芻(chu)狗(gou)一樣，任憑(ping)萬(wan)物自(zi)生自(zi)滅(mie)。圣人(ren)(ren)也(ye)是沒有(you)仁受(shou)的，也(ye)同樣像芻(chu)狗(gou)那樣對待(dai)(dai)百姓(xing)，任憑(ping)人(ren)(ren)們自(zi)作自(zi)息(xi)(xi)。天地之(zhi)間，豈不像個風箱一樣嗎？它空(kong)虛而不枯竭，越鼓動風就越多(duo)，生生不息(xi)(xi)。政令繁多(duo)反而更加使人(ren)(ren)困(kun)惑，更行不通，不如(ru)保持(chi)虛靜。

第六章

【原文】谷神不死，是謂(wei)玄(xuan)牝(pin)（pìn）。玄(xuan)牝(pin)之門(men)，是謂(wei)天地根(gen)。綿綿若(ruo)存，用之不勤。

【譯文】生養天地萬物的(de)道（谷神）是(shi)永(yong)恒(heng)長存的(de)，這(zhe)叫做玄(xuan)妙(miao)的(de)母性(xing)。玄(xuan)妙(miao)母體(ti)的(de)生育之產門，這(zhe)就(jiu)是(shi)天地的(de)根(gen)本。連綿(mian)不絕啊(a)！它(ta)就(jiu)是(shi)這(zhe)樣不斷的(de)永(yong)存，作(zuo)用是(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)。

第七章

【原文】天(tian)長地久(jiu)。天(tian)地所以(yi)能(neng)長且久(jiu)者，以(yi)其不(bu)自生(sheng)，故能(neng)長生(sheng)。是以(yi)圣(sheng)人后其身而(er)(er)身先，外其身而(er)(er)身存。非(fei)以(yi)其無私邪（yé）？故能(neng)成其私。

【譯文】天長(chang)地久(jiu)，天地所(suo)以能(neng)(neng)(neng)(neng)長(chang)久(jiu)存在，是因為它們(men)不為了自己的生(sheng)存而自然地運行著，所(suo)以能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)長(chang)久(jiu)生(sheng)存。因此，有道的圣(sheng)人遇事謙退無(wu)(wu)爭，反而能(neng)(neng)(neng)(neng)在眾人之(zhi)中領先；將自己置于度外，反而能(neng)(neng)(neng)(neng)保全(quan)自身(shen)(shen)生(sheng)存。這不正是因為他無(wu)(wu)私嗎？所(suo)以能(neng)(neng)(neng)(neng)成就他的自身(shen)(shen)。

第八章(zhang)

【原文】上善(shan)(shan)若(ruo)水。水善(shan)(shan)利(li)萬物而不(bu)爭(zheng)，處眾人(ren)之所惡（wù），故幾（jī）于(yu)道。居善(shan)(shan)地，心善(shan)(shan)淵，與善(shan)(shan)人(ren)，言(yan)善(shan)(shan)信(xin)，政善(shan)(shan)治，事善(shan)(shan)能，動善(shan)(shan)時。夫唯不(bu)爭(zheng)，故無(wu)尤。

【譯文】最(zui)(zui)(zui)善(shan)(shan)的(de)人好像(xiang)水一樣。水善(shan)(shan)于(yu)滋潤(run)萬物(wu)而不(bu)與萬物(wu)相(xiang)爭(zheng)，停留在眾人都(dou)不(bu)喜歡(huan)的(de)地(di)方，所(suo)(suo)(suo)以最(zui)(zui)(zui)接近于(yu)“道”。最(zui)(zui)(zui)善(shan)(shan)的(de)人，居處(chu)最(zui)(zui)(zui)善(shan)(shan)于(yu)選(xuan)擇地(di)方，心胸善(shan)(shan)于(yu)保持(chi)沉靜而深不(bu)可(ke)測，待人善(shan)(shan)于(yu)真誠、友(you)愛和無私，說話善(shan)(shan)于(yu)格守信用，為(wei)政善(shan)(shan)于(yu)精簡處(chu)理(li)，能把(ba)國(guo)家治(zhi)理(li)好，處(chu)事能夠(gou)善(shan)(shan)于(yu)發(fa)揮所(suo)(suo)(suo)長，行動善(shan)(shan)于(yu)把(ba)握(wo)時機。最(zui)(zui)(zui)善(shan)(shan)的(de)人所(suo)(suo)(suo)作所(suo)(suo)(suo)為(wei)正因為(wei)有(you)不(bu)爭(zheng)的(de)美德，所(suo)(suo)(suo)以沒有(you)過失(shi)，也(ye)就沒有(you)怨咎(jiu)。

第(di)九章

【原文】持而(er)盈(ying)之(zhi)，不(bu)如(ru)其已。揣(chuǎi)而(er)銳之(zhi)，不(bu)可(ke)長保。金玉滿(man)堂，莫(mo)之(zhi)能守。富貴而(er)驕，自遺（yí）其咎。功成名遂身退，天之(zhi)道。

【譯文】執(zhi)持(chi)盈(ying)滿(man)(man)，不(bu)如適時停止；顯露(lu)鋒(feng)芒(mang)，銳勢難以(yi)保持(chi)長(chang)久。金(jin)玉(yu)滿(man)(man)堂，無法守藏；如果(guo)富貴到了驕橫的(de)程(cheng)度，那(nei)是自己(ji)留下了禍根。一件事情(qing)做(zuo)的(de)圓(yuan)滿(man)(man)了，就要含(han)藏收斂，這是符合自然規律的(de)道理(li)。

第十(shi)章

【原文】載(zai)（zài）營魄抱一，能(neng)無(wu)離乎(hu)(hu)？專(zhuan)氣致柔，能(neng)如嬰兒(er)乎(hu)(hu)？滌(di)除(chu)玄覽，能(neng)無(wu)疵(ci)乎(hu)(hu)？愛民治(zhi)國(guo)，能(neng)無(wu)為乎(hu)(hu)？天門開(kai)闔（hé），能(neng)無(wu)雌乎(hu)(hu)？明白四達，能(neng)無(wu)知乎(hu)(hu)？生之畜（xù）之，生而(er)不有(you)，為而(er)不恃(shi)，長（zhǎng）而(er)不宰(zai)，是謂玄德。

【譯文】精神(shen)和形體合一，能(neng)(neng)不(bu)(bu)分離嗎(ma)？聚結精氣以致柔和溫(wen)順(shun)，能(neng)(neng)像嬰兒的無欲狀態嗎(ma)？清除雜(za)念而深入觀察心(xin)靈，能(neng)(neng)沒有瑕疵(ci)嗎(ma)？愛(ai)民治國能(neng)(neng)遵行自然(ran)無為的規律嗎(ma)？感官與外界(jie)的對立變化相接觸，能(neng)(neng)寧靜(jing)吧？明白四達，能(neng)(neng)不(bu)(bu)用(yong)心(xin)機嗎(ma)？讓萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)生長繁(fan)殖，產生萬(wan)物(wu)(wu)(wu)、養(yang)育萬(wan)物(wu)(wu)(wu)而不(bu)(bu)占為己有，作萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之長而不(bu)(bu)主宰他們，這就叫做“玄德”。

第十一章

【原文】三十(shi)輻共(gong)一轂（gǔ），當(dang)其(qi)無，有車之(zhi)用。埏(shan)埴（shān zhí）以為(wei)器，當(dang)其(qi)無，有器之(zhi)用。鑿戶(hu)牖（yǒu）以為(wei)室，當(dang)其(qi)無，有室之(zhi)用。故有之(zhi)以為(wei)利，無之(zhi)以為(wei)用。

【譯文】三十(shi)根輻條匯集到一根轂中的(de)孔洞當(dang)中，有了(le)(le)車(che)轂中空(kong)的(de)地方，才有車(che)的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。揉和陶土(tu)做(zuo)成器(qi)皿(min)，有了(le)(le)器(qi)具中空(kong)的(de)地方，才有器(qi)皿(min)的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。開鑿門窗(chuang)建(jian)造房屋，有了(le)(le)門窗(chuang)四壁內的(de)空(kong)虛(xu)部分，才有房屋的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。所以，“有”給人便利，“無”發揮了(le)(le)它的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。

第十二章

【原文】五(wu)色(se)令人(ren)目盲，五(wu)音(yin)令人(ren)耳聾，五(wu)味令人(ren)口(kou)爽，馳騁畋（tián）獵，令人(ren)心發狂，難得之貨，令人(ren)行妨。是以圣人(ren)為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】繽紛(fen)的(de)色彩，使(shi)人(ren)眼花繚亂；嘈雜的(de)音調，使(shi)人(ren)聽覺失(shi)靈(ling)；豐盛(sheng)的(de)食物(wu)，使(shi)人(ren)舌不知味(wei)；縱情狩獵(lie)，使(shi)人(ren)心情放蕩發(fa)狂；稀有的(de)物(wu)品，使(shi)人(ren)行為不軌。因此(ci)，圣人(ren)但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所(suo)以(yi)摒棄物(wu)欲的(de)誘惑(huo)而保持安定知足的(de)生(sheng)活方(fang)式。

第十三(san)章

【原文】寵(chong)辱若(ruo)驚(jing)，貴(gui)(gui)大患(huan)若(ruo)身(shen)(shen)。何(he)謂寵(chong)辱若(ruo)驚(jing)？寵(chong)為下，辱為下，得之若(ruo)驚(jing)，失之若(ruo)驚(jing)；是謂寵(chong)辱若(ruo)驚(jing)。何(he)謂貴(gui)(gui)大患(huan)若(ruo)身(shen)(shen)？吾(wu)所以(yi)有大患(huan)者，為吾(wu)有身(shen)(shen)，及吾(wu)無身(shen)(shen)，吾(wu)有何(he)患(huan)！故貴(gui)(gui)以(yi)身(shen)(shen)為天(tian)(tian)(tian)下者，則(ze)可(ke)以(yi)寄于天(tian)(tian)(tian)下；愛以(yi)身(shen)(shen)為天(tian)(tian)(tian)下者，乃可(ke)以(yi)托于天(tian)(tian)(tian)下。

【譯文】受(shou)(shou)到(dao)(dao)寵(chong)(chong)愛(ai)和受(shou)(shou)到(dao)(dao)侮辱(ru)都好像(xiang)受(shou)(shou)到(dao)(dao)驚(jing)恐(kong)，把榮(rong)辱(ru)這樣的(de)大患(huan)(huan)看(kan)得(de)(de)與自(zi)身生命(ming)一(yi)樣珍貴。什(shen)么叫做(zuo)(zuo)得(de)(de)寵(chong)(chong)和受(shou)(shou)辱(ru)都感到(dao)(dao)驚(jing)慌(huang)失措？得(de)(de)寵(chong)(chong)是卑下(xia)(xia)的(de)，得(de)(de)到(dao)(dao)寵(chong)(chong)愛(ai)感到(dao)(dao)格外(wai)驚(jing)喜，失去寵(chong)(chong)愛(ai)則(ze)令(ling)人驚(jing)慌(huang)不安(an)。這就(jiu)叫做(zuo)(zuo)得(de)(de)寵(chong)(chong)和受(shou)(shou)辱(ru)都感到(dao)(dao)驚(jing)恐(kong)。什(shen)么叫做(zuo)(zuo)重視(shi)(shi)大患(huan)(huan)像(xiang)重視(shi)(shi)自(zi)身生命(ming)一(yi)樣？我之所(suo)以(yi)有大患(huan)(huan)，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什(shen)么禍患(huan)(huan)呢？所(suo)以(yi)，珍貴自(zi)己(ji)的(de)身體是為了(le)治理(li)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)就(jiu)可(ke)以(yi)托(tuo)付他；愛(ai)惜自(zi)己(ji)的(de)身體是為了(le)治理(li)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)就(jiu)可(ke)以(yi)依靠他了(le)。

第十四章(zhang)

【原文】視之(zhi)不(bu)見(jian)(jian)，名(ming)曰夷；聽之(zhi)不(bu)聞，名(ming)曰希；搏之(zhi)不(bu)得，名(ming)曰微。此(ci)三者不(bu)可致詰（jié），故混（hùn）而(er)為一。其上不(bu)皦（jiǎo皎），其下(xia)不(bu)昧。繩繩(mǐn mǐn)兮(xi)不(bu)可名(ming)，復歸于無物，是謂(wei)(wei)(wei)無狀之(zhi)狀，無物之(zhi)象。是謂(wei)(wei)(wei)惚恍(huang)。迎(ying)之(zhi)不(bu)見(jian)(jian)其首(shou)，隨之(zhi)不(bu)見(jian)(jian)其后。執古(gu)之(zhi)道，以御今之(zhi)有，能(neng)知古(gu)始，是謂(wei)(wei)(wei)道紀。

【譯文】看(kan)(kan)它(ta)看(kan)(kan)不(bu)(bu)見，把(ba)它(ta)叫做(zuo)“夷”；聽(ting)它(ta)聽(ting)不(bu)(bu)到，把(ba)它(ta)叫做(zuo)“希”；摸它(ta)摸不(bu)(bu)到，把(ba)它(ta)叫做(zuo)“微”。這三(san)者的(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)無從追究，它(ta)們原(yuan)本就渾然而為一(yi)。它(ta)的(de)(de)上(shang)面(mian)既不(bu)(bu)顯(xian)得光明亮堂(tang)；它(ta)的(de)(de)下面(mian)也不(bu)(bu)顯(xian)得陰暗晦澀，無頭(tou)(tou)無緒、延綿(mian)不(bu)(bu)絕卻又(you)不(bu)(bu)可稱名(ming)，一(yi)切(qie)運動都又(you)回(hui)復到無形(xing)(xing)無象(xiang)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。這就是(shi)沒有形(xing)(xing)狀(zhuang)的(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)，不(bu)(bu)見物體的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，這就是(shi)“惚(hu)恍”。迎(ying)著(zhu)它(ta)，看(kan)(kan)不(bu)(bu)見它(ta)的(de)(de)前頭(tou)(tou)，跟著(zhu)它(ta)，也看(kan)(kan)不(bu)(bu)見它(ta)的(de)(de)后(hou)頭(tou)(tou)。把(ba)握(wo)著(zhu)早已(yi)存(cun)(cun)在的(de)(de)“道(dao)”，來駕馭(yu)現實存(cun)(cun)在的(de)(de)具體事(shi)物。能認識(shi)、了解(jie)宇宙(zhou)的(de)(de)初(chu)始，這就叫做(zuo)認識(shi)“道(dao)”的(de)(de)規律。

第(di)十五章

【原文】古之善為士者(zhe)，微妙玄通，深不(bu)可(ke)識(shi)。夫唯不(bu)可(ke)識(shi)，故強(qiǎng)為之容。豫兮(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冬(dong)涉(she)川，猶兮(xi)(xi)若(ruo)(ruo)畏四鄰，儼兮(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)客，渙兮(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冰之將釋(shi)，敦兮(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)樸(pu)，曠兮(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)谷(gu)，渾兮(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)濁(zhuo)。孰(shu)(shu)能(neng)濁(zhuo)以(yi)止靜之徐清？孰(shu)(shu)能(neng)安以(yi)久動之徐生？保(bao)此道者(zhe)，不(bu)欲(yu)盈(ying)。夫唯不(bu)盈(ying)，故能(neng)弊不(bu)新成。

【譯文】古時候善于行道的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，微妙(miao)通達，深(shen)刻(ke)玄遠，不(bu)(bu)是一般人(ren)可以(yi)理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)因(yin)為不(bu)(bu)能認識他(ta)(ta)(ta)，所(suo)以(yi)只能勉強地形(xing)容(rong)他(ta)(ta)(ta)說：他(ta)(ta)(ta)小心謹(jin)慎啊(a)(a)，好像(xiang)冬天踩著水過河；他(ta)(ta)(ta)警覺戒備啊(a)(a)，好像(xiang)防備著鄰國的(de)(de)(de)(de)(de)進攻；他(ta)(ta)(ta)恭(gong)敬鄭(zheng)重(zhong)啊(a)(a)，好像(xiang)要去赴宴做(zuo)客；他(ta)(ta)(ta)行動灑脫啊(a)(a)，好像(xiang)冰塊緩緩消融；他(ta)(ta)(ta)純樸厚道啊(a)(a)，好像(xiang)沒有經過加工的(de)(de)(de)(de)(de)原料；他(ta)(ta)(ta)曠遠豁達啊(a)(a)，好像(xiang)深(shen)幽(you)的(de)(de)(de)(de)(de)山谷；他(ta)(ta)(ta)渾(hun)厚寬容(rong)，好像(xiang)不(bu)(bu)清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)濁水。誰(shui)能使渾(hun)濁安靜下(xia)來，慢(man)慢(man)澄(cheng)清(qing)？誰(shui)能使安靜變動起(qi)來，慢(man)慢(man)顯出生機？保持這(zhe)個(ge)“道”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)會自(zi)(zi)滿。正(zheng)因(yin)為他(ta)(ta)(ta)從不(bu)(bu)自(zi)(zi)滿，所(suo)以(yi)能夠去故更(geng)新。

第十(shi)六章

【原文】致虛極，守靜(jing)篤(du)（dǔ），萬(wan)物并作(zuo)，吾以觀復(fu)。夫物蕓蕓，各復(fu)歸其根(gen)。歸根(gen)曰(yue)(yue)靜(jing)，靜(jing)曰(yue)(yue)復(fu)命。復(fu)命曰(yue)(yue)常(chang)(chang)(chang)，知(zhi)常(chang)(chang)(chang)曰(yue)(yue)明。不知(zhi)常(chang)(chang)(chang)，妄作(zuo)兇。知(zhi)常(chang)(chang)(chang)容，容乃(nai)(nai)公，公乃(nai)(nai)王（wàng），王（wàng）乃(nai)(nai)天，天乃(nai)(nai)道(dao)，道(dao)乃(nai)(nai)久(jiu)，沒(mei)（mò）身不殆。

【譯文】盡力使心靈的(de)(de)虛寂(ji)達到(dao)(dao)極點，使生(sheng)活清(qing)靜堅(jian)守不(bu)變。萬(wan)(wan)物(wu)都一齊蓬勃生(sheng)長，我從(cong)而考(kao)察(cha)其往復(fu)(fu)的(de)(de)道(dao)理(li)。那萬(wan)(wan)物(wu)紛紛蕓(yun)蕓(yun)，各自返(fan)回它(ta)的(de)(de)本根。返(fan)回到(dao)(dao)它(ta)的(de)(de)本根就叫(jiao)(jiao)(jiao)做清(qing)靜，清(qing)靜就叫(jiao)(jiao)(jiao)做復(fu)(fu)歸(gui)于生(sheng)命(ming)(ming)。復(fu)(fu)歸(gui)于生(sheng)命(ming)(ming)就叫(jiao)(jiao)(jiao)自然(ran)，認識了自然(ran)規律(lv)就叫(jiao)(jiao)(jiao)做聰明，不(bu)認識自然(ran)規律(lv)的(de)(de)輕妄舉止(zhi)，往往會出亂子和(he)災兇。認識自然(ran)規律(lv)的(de)(de)人是無所不(bu)包的(de)(de)，無所不(bu)包就會坦然(ran)公(gong)正，公(gong)正就能(neng)周(zhou)全，周(zhou)全才能(neng)符合自然(ran)的(de)(de)“道(dao)”，符合自然(ran)的(de)(de)道(dao)才能(neng)長久，終身不(bu)會遭到(dao)(dao)危險。

第十七章(zhang)

【原文】太上，下知有(you)之。其次，親而譽之。其次，畏(wei)之。其次，侮之。信不(bu)足焉(yan)，有(you)不(bu)信焉(yan)。猶兮其貴言。功成事遂(sui)，百姓皆謂：我自(zi)然。

【譯文】最好(hao)的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，人(ren)民(min)并(bing)不知道他(ta)的(de)存(cun)在(zai)；其次(ci)(ci)(ci)的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，人(ren)民(min)親(qin)近他(ta)并(bing)且(qie)稱贊他(ta)；再(zai)次(ci)(ci)(ci)的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，人(ren)民(min)畏(wei)懼他(ta)；更(geng)次(ci)(ci)(ci)的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，人(ren)民(min)輕蔑他(ta)。統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)誠(cheng)信(xin)不足，人(ren)民(min)才不相信(xin)他(ta)，最好(hao)的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)是(shi)多么悠閑。他(ta)很少發號施令(ling)，事情(qing)辦成功(gong)了(le)，老(lao)百(bai)姓說(shuo)“我們本來就是(shi)這(zhe)樣的(de)。”

第(di)十八章

【原文】大道廢，有(you)仁義；慧智出，有(you)大偽；六親不(bu)和，有(you)孝慈；國家(jia)昏亂(luan)，有(you)忠臣(chen)。

【譯文】大道被(bei)廢棄了，才(cai)有提倡仁(ren)義(yi)的需(xu)要(yao)；聰(cong)明智(zhi)巧的現象出(chu)現了，偽詐才(cai)盛行一時；家庭出(chu)現了糾紛，才(cai)能(neng)顯示(shi)出(chu)孝與慈(ci)；國家陷于混(hun)亂，才(cai)能(neng)見出(chu)忠臣。

第十(shi)九章(zhang)

【原文】絕圣棄智，民利(li)百(bai)倍；絕仁棄義，民復(fu)孝慈；絕巧棄利(li)，盜賊無有(you)。此(ci)三者以為文不足(zu)，故令(ling)有(you)所屬，見（xiàn）素抱樸，少(shao)私(si)寡(gua)欲。

【譯文】拋棄(qi)聰明(ming)智巧，人(ren)民可(ke)以得到(dao)百(bai)倍的(de)(de)(de)(de)好處；拋棄(qi)仁義，人(ren)民可(ke)以恢復孝慈的(de)(de)(de)(de)天性；拋棄(qi)巧詐(zha)和貨利，盜賊也就(jiu)沒有(you)了。圣智、仁義、巧利這三者全是(shi)巧飾，作為(wei)治理社會(hui)病態的(de)(de)(de)(de)法則是(shi)不夠的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以要使(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)思想認識有(you)所(suo)歸屬，保持純潔(jie)樸實的(de)(de)(de)(de)本性，減(jian)少私(si)欲雜念，拋棄(qi)圣智禮(li)法的(de)(de)(de)(de)浮文，才能(neng)免于憂(you)患。

第(di)二十章(zhang)

【原文】絕(jue)學(xue)無憂(you)。唯之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)阿（ē），相去(qu)幾(ji)何？善之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)惡，相去(qu)若(ruo)(ruo)何？人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所畏，不(bu)可不(bu)畏。荒(huang)兮其(qi)未(wei)央哉！眾(zhong)人(ren)(ren)熙(xi)熙(xi)，如(ru)(ru)享(xiang)太牢，如(ru)(ru)春登(deng)臺。我獨(du)(du)泊兮其(qi)未(wei)兆，如(ru)(ru)嬰兒之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)孩(hai)。傫(lei)傫(lei)（lěi）兮若(ruo)(ruo)無所歸。眾(zhong)人(ren)(ren)皆(jie)有(you)余，而我獨(du)(du)若(ruo)(ruo)遺。我愚人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)也(ye)哉！沌沌兮！俗(su)(su)人(ren)(ren)昭昭，我獨(du)(du)昏(hun)昏(hun)；俗(su)(su)人(ren)(ren)察察，我獨(du)(du)悶(men)悶(men)。澹（dàn）兮其(qi)若(ruo)(ruo)海，飂（liù）兮若(ruo)(ruo)無止(zhi)。眾(zhong)人(ren)(ren)皆(jie)有(you)以，而我獨(du)(du)頑似(si)鄙。我獨(du)(du)異(yi)于人(ren)(ren)，而貴食(shi)(sì)母。

【譯文】應諾和(he)呵(he)斥，相距有(you)多(duo)遠？美好(hao)和(he)丑(chou)惡，又(you)相差多(duo)少？人(ren)(ren)(ren)們所畏(wei)懼的，不能不畏(wei)懼。這風氣從遠古以來就是如(ru)此，好(hao)像(xiang)沒有(you)盡頭(tou)的樣子(zi)。眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)都熙(xi)熙(xi)攘攘、興高采烈(lie)，如(ru)同去參(can)加盛大的宴席(xi)，如(ru)同春天里登臺眺望(wang)美景(jing)。而(er)我(wo)(wo)卻(que)獨(du)(du)自淡泊寧(ning)靜，無(wu)動于衷。混混沌(dun)沌(dun)啊(a)，如(ru)同嬰兒還不會(hui)發出嘻笑聲(sheng)。疲倦閑散啊(a)，好(hao)像(xiang)浪(lang)子(zi)還沒有(you)歸宿(su)。眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)都有(you)所剩余，而(er)我(wo)(wo)卻(que)像(xiang)什么(me)也不足。我(wo)(wo)真是只有(you)一顆愚(yu)人(ren)(ren)(ren)的心啊(a)！眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)光(guang)輝自炫，唯(wei)獨(du)(du)我(wo)(wo)迷迷糊糊；眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)都那么(me)嚴厲苛刻(ke)，唯(wei)獨(du)(du)我(wo)(wo)這樣淳厚(hou)寬宏。恍(huang)惚啊(a)，像(xiang)大海洶涌；恍(huang)惚啊(a)，像(xiang)飄泊無(wu)處停留。世人(ren)(ren)(ren)都精(jing)明靈巧(qiao)有(you)本領(ling)，唯(wei)獨(du)(du)我(wo)(wo)愚(yu)昧(mei)而(er)笨拙(zhuo)。我(wo)(wo)唯(wei)獨(du)(du)與人(ren)(ren)(ren)不同的，關鍵(jian)在于得到了“道(dao)”。

第二十一章

【原文】孔德之容(rong)，惟道(dao)是從(cong)。道(dao)之為物(wu)，惟恍惟惚。惚兮(xi)恍兮(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)象(xiang)；恍兮(xi)惚兮(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)物(wu)。窈（yǎo）兮(xi)冥兮(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)精；其(qi)(qi)精甚真，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)信(xin)。自(zi)古及(ji)今(jin)，其(qi)(qi)名不去，以(yi)(yi)閱眾甫。吾何以(yi)(yi)知眾甫之狀哉？以(yi)(yi)此(ci)。

【譯文】大德的(de)(de)形(xing)態，是(shi)由道所(suo)決定的(de)(de)。“道”這(zhe)個(ge)東西，沒有清楚的(de)(de)固定實(shi)體(ti)。它(ta)是(shi)那樣(yang)的(de)(de)恍(huang)(huang)恍(huang)(huang)惚惚啊，其中(zhong)卻(que)有形(xing)象。它(ta)是(shi)那樣(yang)的(de)(de)恍(huang)(huang)恍(huang)(huang)惚惚啊，其中(zhong)卻(que)有實(shi)物(wu)。它(ta)是(shi)那樣(yang)的(de)(de)深遠暗昧(mei)啊，其中(zhong)卻(que)有精(jing)質；這(zhe)精(jing)質是(shi)最真實(shi)的(de)(de)，這(zhe)精(jing)質是(shi)可以信驗的(de)(de)。從(cong)(cong)當(dang)今(jin)上溯到(dao)古代(dai)，它(ta)的(de)(de)名字永遠不(bu)能廢除，依據它(ta)，才(cai)能觀察萬物(wu)的(de)(de)初始。我(wo)怎(zen)么才(cai)能知道萬事(shi)萬物(wu)開始的(de)(de)情況呢？是(shi)從(cong)(cong)“道”認識(shi)的(de)(de)。

第(di)二十(shi)二章

【原文】曲(qu)則(ze)全(quan)，枉則(ze)直(zhi)，洼則(ze)盈，敝則(ze)新，少則(ze)得，多則(ze)惑。是以圣人抱一(yi)，為天(tian)下(xia)式(shi)。不(bu)(bu)自見(jian)（xiàn）故明，不(bu)(bu)自是故彰，不(bu)(bu)自伐故有功，不(bu)(bu)自矜故長(chang)。夫唯不(bu)(bu)爭(zheng)，故天(tian)下(xia)莫(mo)能與之(zhi)(zhi)爭(zheng)。古(gu)之(zhi)(zhi)所謂曲(qu)則(ze)全(quan)者，豈虛言(yan)哉！誠全(quan)而歸之(zhi)(zhi)。

【譯文】委(wei)曲(qu)便(bian)(bian)會保(bao)全(quan)，屈枉便(bian)(bian)會直伸；低洼便(bian)(bian)會充盈(ying)，陳舊便(bian)(bian)會更(geng)新；少取便(bian)(bian)會獲得(de)，貪多便(bian)(bian)會迷惑。所(suo)(suo)以有(you)道的(de)人堅(jian)守這一原則作為(wei)(wei)天(tian)下事(shi)理的(de)范式(shi)，不(bu)自(zi)我表(biao)揚，反(fan)(fan)能顯明；不(bu)自(zi)以為(wei)(wei)是，反(fan)(fan)能是非彰明；不(bu)自(zi)己夸耀，反(fan)(fan)能得(de)有(you)功勞(lao)；不(bu)自(zi)我矜持，所(suo)(suo)以才能長久(jiu)。正因為(wei)(wei)不(bu)與人爭，所(suo)(suo)以遍天(tian)下沒有(you)人能與他爭。古時所(suo)(suo)謂“委(wei)曲(qu)便(bian)(bian)會保(bao)全(quan)”的(de)話(hua)，怎么會是空話(hua)呢(ni)？它實實在在能夠達到。

第二十三章

【原文】希言自然(ran)。故飄風不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰(shu)為此者(zhe)(zhe)？天(tian)地。天(tian)地尚不能久(jiu)，而況于人乎？故從事于道(dao)者(zhe)(zhe)，道(dao)者(zhe)(zhe)同(tong)于道(dao)，德者(zhe)(zhe)同(tong)于德，失者(zhe)(zhe)同(tong)于失。同(tong)于道(dao)者(zhe)(zhe)，道(dao)亦樂(le)得之(zhi)；同(tong)于德者(zhe)(zhe)，德亦樂(le)得之(zhi)；同(tong)于失者(zhe)(zhe)，失亦樂(le)得之(zhi)。信不足焉，有不信焉。

【譯文】不(bu)(bu)言政(zheng)令(ling)不(bu)(bu)擾民(min)是(shi)合乎于(yu)(yu)(yu)(yu)自然的(de)(de)。狂(kuang)風刮不(bu)(bu)了一個早晨，暴(bao)(bao)雨下不(bu)(bu)了一整天。誰(shui)使它這樣的(de)(de)呢(ni)？天地。天地的(de)(de)狂(kuang)暴(bao)(bao)尚且(qie)不(bu)(bu)能長久，更何況是(shi)人(ren)(ren)呢(ni)？所以，從事(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)的(de)(de)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)，從事(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)德(de)的(de)(de)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)德(de)，從事(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)失的(de)(de)人(ren)(ren)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)失。同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)的(de)(de)人(ren)(ren)，道(dao)也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)(yu)得到他；同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)德(de)的(de)(de)人(ren)(ren)，德(de)也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)(yu)得到他；同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)失的(de)(de)人(ren)(ren)，失也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)(yu)得到他。統治者(zhe)的(de)(de)誠信(xin)不(bu)(bu)足，就會有人(ren)(ren)不(bu)(bu)信(xin)任。

第二十四章

【原文】企者(zhe)(zhe)不(bu)立，跨者(zhe)(zhe)不(bu)行(xing)，自(zi)(zi)見（xiàn）者(zhe)(zhe)不(bu)明，自(zi)(zi)是者(zhe)(zhe)不(bu)彰(zhang)，自(zi)(zi)伐者(zhe)(zhe)無功，自(zi)(zi)矜者(zhe)(zhe)不(bu)長(chang)。其(qi)在道(dao)也，曰余食贅（zhuì）行(xing)。物或惡（wù）之，故有道(dao)者(zhe)(zhe)不(bu)處（chǔ）。

【譯文】踮起腳跟想要(yao)站得(de)(de)高(gao)(gao)，反(fan)而站立不住；邁起大步(bu)想要(yao)前進得(de)(de)快，反(fan)而不能遠行(xing)。自(zi)逞已見的(de)反(fan)而得(de)(de)不到(dao)彰明；自(zi)以(yi)(yi)為(wei)是的(de)反(fan)而得(de)(de)不到(dao)顯昭；自(zi)我夸(kua)耀的(de)建立不起功勛(xun)；自(zi)高(gao)(gao)自(zi)大的(de)不能做(zuo)眾人之長(chang)。從道的(de)角(jiao)度看，以(yi)(yi)上(shang)這(zhe)些急躁炫耀的(de)行(xing)為(wei)，只能說是剩飯贅瘤。因為(wei)它們是令人厭惡的(de)東西，所以(yi)(yi)有道的(de)人決不這(zhe)樣(yang)做(zuo)。

第二十五章(zhang)

【原文】有物混（hùn）成(cheng)，先天地生。寂兮寥兮，獨立不(bu)(bu)改(gai)，周行而不(bu)(bu)殆，可以為天下(xia)母。吾(wu)不(bu)(bu)知其(qi)名，字(zi)之(zhi)曰(yue)道，強(qiang)(qiǎng)為之(zhi)名曰(yue)大(da)(da)。大(da)(da)曰(yue)逝(shi)，逝(shi)曰(yue)遠，遠曰(yue)反(fan)。故(gu)道大(da)(da)，天大(da)(da)，地大(da)(da)，王(wang)亦(yi)大(da)(da)。域中有四大(da)(da)，而王(wang)居(ju)其(qi)一(yi)焉。人(ren)法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯文】有(you)一個(ge)東西混(hun)然而(er)成，在天地形成以(yi)(yi)前就(jiu)已經存在。聽(ting)不(bu)到它(ta)(ta)的聲音也看不(bu)見(jian)它(ta)(ta)的形體，寂靜而(er)空虛，不(bu)依靠(kao)任(ren)何外力而(er)獨(du)立長(chang)存永(yong)不(bu)停息，循環運行而(er)永(yong)不(bu)衰竭，可以(yi)(yi)作為萬(wan)物(wu)的根(gen)本(ben)。我不(bu)知道(dao)(dao)(dao)(dao)它(ta)(ta)的名字，所以(yi)(yi)勉強把它(ta)(ta)叫做“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，再勉強給它(ta)(ta)起個(ge)名字叫做“大(da)(da)”。它(ta)(ta)廣大(da)(da)無邊而(er)運行不(bu)息，運行不(bu)息而(er)伸展(zhan)(zhan)遙遠，伸展(zhan)(zhan)遙遠而(er)又返回本(ben)原。所以(yi)(yi)說道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)(da)、天大(da)(da)、地大(da)(da)、人也大(da)(da)。宇宙間(jian)有(you)四大(da)(da)，而(er)人居其中之一。人取(qu)法(fa)地，地取(qu)法(fa)天，天取(qu)法(fa)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，而(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)純任(ren)自(zi)然。

第二(er)十六章

【原文】重(zhong)為(wei)輕根，靜(jing)為(wei)躁君。是以圣人終日行(xing)不離輜（zī）重(zhong)。雖有榮(rong)觀（guàn），燕處超然，奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則(ze)失(shi)本，躁則(ze)失(shi)君。

【譯文】厚重是輕率的根(gen)本(ben)，靜定(ding)是躁(zao)動的主(zhu)宰。因此君(jun)子(zi)終(zhong)日行走(zou)，不(bu)離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻(que)能安然處之。為(wei)什么大國的君(jun)主(zhu)，還要輕率躁(zao)動以治天下(xia)呢？輕率就(jiu)會失去根(gen)本(ben)；急躁(zao)就(jiu)會喪失主(zhu)導(dao)。

第(di)二十七章

【原文】善(shan)(shan)行無(wu)轍跡，善(shan)(shan)言無(wu)瑕謫(xiá zhé)，善(shan)(shan)數(shu)（shǔ）不(bu)用籌策，善(shan)(shan)閉無(wu)關楗(jian)（jiàn）而(er)不(bu)可開，善(shan)(shan)結無(wu)繩約而(er)不(bu)可解。是(shi)以圣人(ren)(ren)常善(shan)(shan)救人(ren)(ren)，故無(wu)棄(qi)人(ren)(ren)；常善(shan)(shan)救物，故無(wu)棄(qi)物，是(shi)謂襲明。故善(shan)(shan)人(ren)(ren)者，不(bu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)之師；不(bu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)者，善(shan)(shan)人(ren)(ren)之資。不(bu)貴其師，不(bu)愛其資，雖智大迷，是(shi)謂要(yao)妙。

【譯文】善(shan)(shan)于(yu)行走(zou)的(de)(de)，不(bu)(bu)會(hui)(hui)留下轍(che)跡；善(shan)(shan)于(yu)言談的(de)(de)，不(bu)(bu)會(hui)(hui)發生(sheng)病疵(ci)；善(shan)(shan)于(yu)計數的(de)(de)，用(yong)不(bu)(bu)著(zhu)(zhu)竹(zhu)碼子；善(shan)(shan)于(yu)關閉的(de)(de)，不(bu)(bu)用(yong)栓梢而使人(ren)不(bu)(bu)能(neng)打開(kai)；善(shan)(shan)于(yu)捆縛的(de)(de)，不(bu)(bu)用(yong)繩索而使人(ren)不(bu)(bu)能(neng)解開(kai)。因此(ci)，圣人(ren)經(jing)常(chang)挽救人(ren)，所以(yi)(yi)沒有被遺棄的(de)(de)人(ren)；經(jing)常(chang)善(shan)(shan)于(yu)物盡其(qi)用(yong)，所以(yi)(yi)沒有被廢棄的(de)(de)物品。這就叫做內藏著(zhu)(zhu)的(de)(de)聰(cong)明智慧。所以(yi)(yi)善(shan)(shan)人(ren)可以(yi)(yi)做為(wei)惡人(ren)們的(de)(de)老(lao)師，不(bu)(bu)善(shan)(shan)人(ren)可以(yi)(yi)作為(wei)善(shan)(shan)人(ren)的(de)(de)借鑒。不(bu)(bu)尊(zun)重(zhong)自(zi)(zi)己的(de)(de)老(lao)師，不(bu)(bu)愛惜他的(de)(de)借鑒作用(yong)，雖然自(zi)(zi)以(yi)(yi)為(wei)聰(cong)明，其(qi)實(shi)是大(da)大(da)的(de)(de)糊涂。這就是精深微妙的(de)(de)道理。

第二十八章(zhang)

【原文】知(zhi)(zhi)其雄，守(shou)其雌，為(wei)(wei)(wei)天下溪。為(wei)(wei)(wei)天下溪，常德不(bu)離，復歸于(yu)嬰兒。知(zhi)(zhi)其白，守(shou)其黑，為(wei)(wei)(wei)天下式(shi)。為(wei)(wei)(wei)天下式(shi)，常德不(bu)忒（tè），復歸于(yu)無(wu)極。知(zhi)(zhi)其榮(rong)，守(shou)其辱，為(wei)(wei)(wei)天下谷。為(wei)(wei)(wei)天下谷，常德乃足，復歸于(yu)樸。樸散(san)則(ze)為(wei)(wei)(wei)器(qi)，圣人(ren)用之則(ze)為(wei)(wei)(wei)官長（zhǎng）。故大制不(bu)割。

【譯文】深(shen)知什(shen)么是(shi)雄強，卻安(an)(an)守(shou)雌柔的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)(gan)(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)溪澗。甘(gan)(gan)(gan)愿(yuan)作(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)溪澗，永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性就不(bu)會離(li)失，回復(fu)到嬰兒般單純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態。深(shen)知什(shen)么是(shi)明(ming)亮，卻安(an)(an)于暗昧的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)(gan)(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)模式。甘(gan)(gan)(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)模式，永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行不(bu)相差失，恢復(fu)到不(bu)可(ke)(ke)窮極的(de)(de)(de)(de)(de)真理。深(shen)知什(shen)么是(shi)榮耀(yao)，卻安(an)(an)守(shou)卑辱的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)(gan)(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)川谷。甘(gan)(gan)(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)川谷，永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性才得以充足，回復(fu)到自然本(ben)初的(de)(de)(de)(de)(de)素樸(pu)純(chun)真狀態。樸(pu)素本(ben)初的(de)(de)(de)(de)(de)東西經制作(zuo)而(er)成器物，有道的(de)(de)(de)(de)(de)人沿用真樸(pu)，則(ze)為百(bai)官之(zhi)長，所(suo)以完善的(de)(de)(de)(de)(de)政治是(shi)不(bu)可(ke)(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)。

第(di)二十九(jiu)章

【原文】將欲取(qu)天下而為(wei)之(zhi)，吾(wu)見其(qi)不得已。天下神器，不可為(wei)也。為(wei)者敗之(zhi)，執者失之(zhi)。故物或(huo)(huo)(huo)(huo)行(xing)或(huo)(huo)(huo)(huo)隨，或(huo)(huo)(huo)(huo)歔（xū）或(huo)(huo)(huo)(huo)吹，或(huo)(huo)(huo)(huo)強(qiang)或(huo)(huo)(huo)(huo)羸（léi），或(huo)(huo)(huo)(huo)挫或(huo)(huo)(huo)(huo)隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【譯文】想要治(zhi)理(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)下，卻(que)又要用(yong)強(qiang)(qiang)(qiang)制(zhi)的(de)(de)(de)辦法(fa)，我看他不能(neng)夠(gou)(gou)達到目的(de)(de)(de)。天(tian)(tian)(tian)(tian)下的(de)(de)(de)人民是(shi)神圣(sheng)的(de)(de)(de)，不能(neng)夠(gou)(gou)違背他們的(de)(de)(de)意愿(yuan)和本性(xing)而加(jia)以強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)統(tong)治(zhi)，否(fou)則用(yong)強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)統(tong)治(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下，不能(neng)夠(gou)(gou)違背他們的(de)(de)(de)意愿(yuan)和本性(xing)而加(jia)以強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)統(tong)治(zhi)，否(fou)則用(yong)強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)紡治(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下，就一(yi)定(ding)(ding)會(hui)失敗；強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)把(ba)持天(tian)(tian)(tian)(tian)下，就一(yi)定(ding)(ding)會(hui)失去(qu)天(tian)(tian)(tian)(tian)下。因此，圣(sheng)人不妄為，所以不會(hui)失敗；不把(ba)持，所以不會(hui)被拋棄(qi)。世人秉性(xing)不一(yi)，有(you)前行有(you)后隨，有(you)輕噓有(you)急(ji)吹(chui)，有(you)的(de)(de)(de)剛強(qiang)(qiang)(qiang)，有(you)的(de)(de)(de)贏弱(ruo)；有(you)的(de)(de)(de)安居，有(you)的(de)(de)(de)危殆。因此，圣(sheng)人要除去(qu)那種極端、奢侈的(de)(de)(de)、過度的(de)(de)(de)措施法(fa)度。

第三十(shi)章

【原文】以(yi)道(dao)(dao)佐人主者，不以(yi)兵(bing)強(qiang)天下(xia)，其事好（hào）還。師之所處(chu)，荊棘生焉。大(da)軍之后，必(bi)有兇年。善有果(guo)而(er)已，不敢(gan)以(yi)取(qu)強(qiang)。果(guo)而(er)勿矜，果(guo)而(er)勿伐(fa)，果(guo)而(er)勿驕(jiao)，果(guo)而(er)不得已，果(guo)而(er)勿強(qiang)。物壯(zhuang)則老，是(shi)謂不道(dao)(dao)，不道(dao)(dao)早已。

【譯文】依照“道”的(de)(de)原則輔佐君(jun)主(zhu)的(de)(de)人(ren)，不(bu)以兵(bing)(bing)力逞(cheng)(cheng)強(qiang)于(yu)天下。窮兵(bing)(bing)黷武這種事(shi)必然會得(de)到(dao)(dao)報(bao)應。軍隊所到(dao)(dao)的(de)(de)地方，荊棘橫(heng)生，大(da)戰(zhan)之后，一定(ding)會出(chu)現荒年。善于(yu)用兵(bing)(bing)的(de)(de)人(ren)，只要達(da)(da)(da)到(dao)(dao)用兵(bing)(bing)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)也就(jiu)可以了，并不(bu)以兵(bing)(bing)力強(qiang)大(da)而逞(cheng)(cheng)強(qiang)好斗。達(da)(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了卻不(bu)自我矜持，達(da)(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了也不(bu)去(qu)夸耀(yao)驕傲，達(da)(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了也不(bu)要自以為是，達(da)(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)卻出(chu)于(yu)不(bu)得(de)已，達(da)(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)卻不(bu)逞(cheng)(cheng)強(qiang)。事(shi)物過去(qu)強(qiang)大(da)就(jiu)會走向衰朽(xiu)，這就(jiu)說明它不(bu)符合于(yu)“道”，不(bu)符合于(yu)“道”的(de)(de)，就(jiu)會很快死亡。

第(di)三(san)十一章

【原文】夫佳兵者，不祥之(zhi)(zhi)器(qi)。物或惡（wù）之(zhi)(zhi)，故有道者不處(chu)（chǔ）。君子(zi)居則(ze)貴(gui)左(zuo)(zuo)，用兵則(ze)貴(gui)右(you)(you)。兵者不祥之(zhi)(zhi)器(qi)，非君子(zi)之(zhi)(zhi)器(qi)。不得已而用之(zhi)(zhi)，恬淡為上(shang)，勝而不美。而美之(zhi)(zhi)者，是樂(yào)殺(sha)人(ren)。夫樂(yào)殺(sha)人(ren)者，則(ze)不可以得志于天(tian)下矣(yi)。故吉事(shi)尚(shang)左(zuo)(zuo)，兇事(shi)尚(shang)右(you)(you)。偏(pian)將(jiang)(jiang)軍處(chu)左(zuo)(zuo)，上(shang)將(jiang)(jiang)軍處(chu)右(you)(you)，言(yan)以喪（sāng）禮(li)處(chu)之(zhi)(zhi)。殺(sha)人(ren)之(zhi)(zhi)眾，以悲哀泣之(zhi)(zhi)，戰(zhan)勝，以喪禮(li)處(chu)之(zhi)(zhi)。

【譯文】兵(bing)(bing)(bing)器(qi)(qi)啊，是(shi)不(bu)(bu)祥(xiang)的(de)東(dong)(dong)西，人(ren)們都厭惡它(ta)，所以(yi)(yi)(yi)有“道”的(de)人(ren)不(bu)(bu)使用(yong)它(ta)。君子平(ping)時居處就以(yi)(yi)(yi)左(zuo)(zuo)邊(bian)為貴(gui)而用(yong)兵(bing)(bing)(bing)打(da)(da)仗時就以(yi)(yi)(yi)右邊(bian)為貴(gui)。兵(bing)(bing)(bing)器(qi)(qi)這(zhe)個不(bu)(bu)祥(xiang)的(de)東(dong)(dong)西，不(bu)(bu)是(shi)君子所使用(yong)的(de)東(dong)(dong)西，萬(wan)不(bu)(bu)得(de)(de)已而使用(yong)它(ta)，最好淡(dan)然處之(zhi)，勝利了也不(bu)(bu)要(yao)自鳴得(de)(de)意，如果自以(yi)(yi)(yi)為了不(bu)(bu)起，那就是(shi)喜歡殺人(ren)。凡(fan)是(shi)喜歡殺人(ren)的(de)人(ren)，就不(bu)(bu)可能得(de)(de)志于天(tian)下。吉慶的(de)事(shi)情以(yi)(yi)(yi)左(zuo)(zuo)邊(bian)為上(shang)，兇(xiong)喪(sang)的(de)事(shi)情以(yi)(yi)(yi)右方(fang)為上(shang)，偏(pian)將軍(jun)居于左(zuo)(zuo)邊(bian)，上(shang)將軍(jun)居于右邊(bian)，這(zhe)就是(shi)說(shuo)要(yao)以(yi)(yi)(yi)喪(sang)禮儀(yi)式(shi)來處理用(yong)兵(bing)(bing)(bing)打(da)(da)仗的(de)事(shi)情。戰(zhan)爭中(zhong)殺人(ren)眾多，要(yao)用(yong)哀痛的(de)心(xin)情參加(jia)，打(da)(da)了勝仗，也要(yao)以(yi)(yi)(yi)喪(sang)禮的(de)儀(yi)式(shi)去(qu)對(dui)待戰(zhan)死的(de)人(ren)。

第三十二章

【原文】道常無名，樸雖小，天下(xia)不敢臣也。侯王(wang)若能守(shou)之，萬(wan)物(wu)將自賓。天地相(xiang)合，以降甘露(lu)，民莫之令而自均。始制有(you)名，名亦既(ji)有(you)，夫亦將知之。知之，所以不殆。譬(pi)道之在天下(xia)，猶(you)川谷之于江海(hai)。

【譯文】道永遠是無名(ming)而(er)質樸的(de)(de)，它(ta)(ta)(ta)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)很(hen)小不可(ke)見，天(tian)(tian)下(xia)沒有誰能(neng)使(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)服從自(zi)(zi)己。侯王如果能(neng)夠依照“道”的(de)(de)原則治(zhi)理天(tian)(tian)下(xia)，百姓們將會(hui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)地(di)歸從于它(ta)(ta)(ta)。天(tian)(tian)地(di)間陰陽之(zhi)氣相合，就(jiu)會(hui)降(jiang)下(xia)甘(gan)露，人(ren)們不必指(zhi)使(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)而(er)會(hui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)均勻。治(zhi)理天(tian)(tian)下(xia)就(jiu)要(yao)建立一(yi)種管理體制(zhi)，制(zhi)定(ding)各種制(zhi)度確(que)定(ding)各種名(ming)分，任命各級(ji)官長辦事。名(ming)分既然(ran)(ran)(ran)有了(le)，就(jiu)要(yao)有所制(zhi)約(yue)，適可(ke)而(er)止，知道制(zhi)約(yue)、適可(ke)而(er)止，就(jiu)沒有什么危(wei)險了(le)。“道”存在于天(tian)(tian)下(xia)，就(jiu)像江海，一(yi)切河川(chuan)溪水都歸流于它(ta)(ta)(ta)，使(shi)(shi)萬物自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)賓(bin)服。

第(di)三(san)十三(san)章

【原文】知人(ren)者(zhe)智，自知者(zhe)明。勝人(ren)者(zhe)有(you)力，自勝者(zhe)強(qiang)。知足者(zhe)富，強(qiang)行者(zhe)有(you)志，不(bu)失其(qi)所者(zhe)久，死而不(bu)亡者(zhe)壽。

【譯文】能了解、認識別人(ren)叫(jiao)做智慧，能認識、了解自己(ji)(ji)才(cai)算(suan)聰明。能戰勝別人(ren)是有(you)力的(de)，能克制自己(ji)(ji)的(de)弱點(dian)才(cai)算(suan)剛強(qiang)。知道滿足的(de)人(ren)才(cai)是富(fu)有(you)人(ren)。堅持力行、努力不(bu)懈的(de)就是有(you)志。不(bu)離失本分的(de)人(ren)就能長久不(bu)衰(shuai)，身雖死(si)而“道”仍(reng)存的(de)，才(cai)算(suan)真正的(de)長壽。

第三十四章

【原文】大(da)(da)道(dao)泛兮(xi)，其可(ke)左右。萬(wan)物(wu)恃之(zhi)以(yi)生而(er)不(bu)(bu)辭，功成而(er)不(bu)(bu)名有。衣養萬(wan)物(wu)而(er)不(bu)(bu)為主(zhu)，常無欲，可(ke)名于(yu)小矣；萬(wan)物(wu)歸焉(yan)而(er)不(bu)(bu)為主(zhu)，可(ke)名于(yu)大(da)(da)矣。是以(yi)圣人終不(bu)(bu)為大(da)(da)，故能成其大(da)(da)。

【譯文】大(da)道廣泛(fan)流行，左右上下無(wu)所不(bu)到。萬(wan)(wan)物依(yi)賴它(ta)生長而不(bu)推辭(ci)，完成(cheng)了(le)功業，辦妥了(le)事(shi)業，而不(bu)占有名譽。它(ta)養(yang)育萬(wan)(wan)物而不(bu)自以(yi)為(wei)(wei)主，可以(yi)稱它(ta)為(wei)(wei)“小(xiao)”，萬(wan)(wan)物歸附而不(bu)自以(yi)為(wei)(wei)主宰，可以(yi)稱它(ta)為(wei)(wei)“大(da)”。正因為(wei)(wei)他(ta)不(bu)自以(yi)為(wei)(wei)偉(wei)大(da)，所以(yi)才(cai)能成(cheng)就它(ta)的(de)偉(wei)大(da)、完成(cheng)它(ta)的(de)偉(wei)大(da)。

第三十五(wu)章

【原文】執大(da)象(xiang)，天下往；往而不害，安平泰。樂(le)（yuè）與(yu)餌，過(guo)客止。道(dao)之(zhi)(zhi)出(chu)口(kou)，淡乎其無味(wei)，視之(zhi)(zhi)不足見，聽(ting)之(zhi)(zhi)不足聞，用之(zhi)(zhi)不足既。

【譯文】誰掌握了那(nei)偉大(da)的(de)(de)(de)“道”，普天下的(de)(de)(de)人(ren)們便都來向他(ta)投靠，向往(wang)、投靠他(ta)而不互(hu)相(xiang)妨害，于是(shi)大(da)家(jia)就和平而安泰、寧靜。音樂和美(mei)好的(de)(de)(de)食(shi)物，使過(guo)路(lu)的(de)(de)(de)人(ren)都為(wei)之(zhi)停步，用(yong)言語來表述大(da)道，是(shi)平淡(dan)而無(wu)味兒的(de)(de)(de)，看(kan)(kan)它(ta)(ta)，看(kan)(kan)也看(kan)(kan)不見，聽它(ta)(ta)，聽也聽不見，而它(ta)(ta)的(de)(de)(de)作用(yong)，卻是(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)，無(wu)限制的(de)(de)(de)。

第三十(shi)六章

【原文】將欲(yu)歙（xī）之，必(bi)固(gu)張之；將欲(yu)弱(ruo)之，必(bi)固(gu)強之；將欲(yu)廢(fei)之，必(bi)固(gu)興(xing)之；將欲(yu)取之，必(bi)固(gu)與之。是謂微明。柔弱(ruo)勝剛強。魚不可(ke)脫于淵(yuan)，國之利(li)器不可(ke)以示人。

【譯文】想要(yao)(yao)(yao)收斂它(ta)(ta)，必(bi)(bi)先擴張它(ta)(ta)，想要(yao)(yao)(yao)削弱它(ta)(ta)，必(bi)(bi)先加強它(ta)(ta)，想要(yao)(yao)(yao)廢去它(ta)(ta)，必(bi)(bi)先抬舉它(ta)(ta)，想要(yao)(yao)(yao)奪(duo)取它(ta)(ta)，必(bi)(bi)先給予它(ta)(ta)。這(zhe)就(jiu)叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhan)勝(sheng)剛強。魚的(de)生(sheng)存不可(ke)以脫離池淵(yuan)，國(guo)家(jia)的(de)刑法政教不可(ke)以向人(ren)炫(xuan)耀，不能輕易用來嚇(xia)唬人(ren)。

第三十七章

【原文】道常無(wu)為而無(wu)不(bu)為。侯(hou)王(wang)若能守之，萬(wan)物將(jiang)自化(hua)。化(hua)而欲作，吾將(jiang)鎮之以無(wu)名之樸(pu)。無(wu)名之樸(pu)，亦將(jiang)不(bu)欲。不(bu)欲以靜(jing)，天下將(jiang)自正。

【譯文】道(dao)永遠(yuan)是(shi)順任自(zi)(zi)然(ran)而無(wu)所作(zuo)為的，卻又沒(mei)有(you)什么事(shi)情不(bu)是(shi)它所作(zuo)為的。侯王如果能按照“道(dao)”的原則為政治民，萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)就(jiu)(jiu)會(hui)自(zi)(zi)我(wo)化育(yu)、自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅而得(de)以充分發展。自(zi)(zi)生自(zi)(zi)長而產生貪欲(yu)時(shi)，我(wo)就(jiu)(jiu)要用“道(dao)”來(lai)鎮(zhen)(zhen)住它。用“道(dao)”的真樸(pu)來(lai)鎮(zhen)(zhen)服它，就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)產生貪欲(yu)之(zhi)(zhi)心(xin)了，萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)沒(mei)有(you)貪欲(yu)之(zhi)(zhi)心(xin)了，天下便自(zi)(zi)然(ran)而然(ran)達(da)到穩定、安(an)寧。

第三十八章

【原文】上(shang)德(de)(de)(de)不德(de)(de)(de)，是(shi)以(yi)有德(de)(de)(de)；下(xia)德(de)(de)(de)不失(shi)德(de)(de)(de)，是(shi)以(yi)無德(de)(de)(de)。上(shang)德(de)(de)(de)無為(wei)而(er)(er)(er)(er)無以(yi)為(wei)，下(xia)德(de)(de)(de)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)有以(yi)為(wei)。上(shang)仁(ren)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)無以(yi)為(wei)，上(shang)義為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)有以(yi)為(wei)，上(shang)禮(li)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)應，則(ze)攘(rǎng)臂而(er)(er)(er)(er)扔(reng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)失(shi)道(dao)而(er)(er)(er)(er)后德(de)(de)(de)，失(shi)德(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)后仁(ren)，失(shi)仁(ren)而(er)(er)(er)(er)后義，失(shi)義而(er)(er)(er)(er)后禮(li)。夫(fu)(fu)禮(li)者，忠信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)薄(bo)(bó)而(er)(er)(er)(er)亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首。前識(shi)者，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)華，而(er)(er)(er)(er)愚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始。是(shi)以(yi)大丈(zhang)夫(fu)(fu)處其(qi)(qi)厚，不處其(qi)(qi)薄(bo)(bó)；居(ju)其(qi)(qi)實，不居(ju)其(qi)(qi)華。故(gu)去彼(bi)取(qu)此。

【譯文】具(ju)(ju)備“上(shang)(shang)德(de)(de)(de)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不表現為外(wai)在的(de)(de)有(you)(you)德(de)(de)(de)，因此實際(ji)上(shang)(shang)是有(you)(you)“德(de)(de)(de)”；具(ju)(ju)備“下德(de)(de)(de)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)表現為外(wai)在的(de)(de)不離失(shi)“道”，因此實際(ji)是沒有(you)(you)“德(de)(de)(de)”的(de)(de)。“上(shang)(shang)德(de)(de)(de)”之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)順應自(zi)然(ran)無心(xin)作(zuo)為，“下德(de)(de)(de)”之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)順應自(zi)然(ran)而(er)(er)有(you)(you)心(xin)作(zuo)為。上(shang)(shang)仁之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)要有(you)(you)所(suo)作(zuo)為卻沒有(you)(you)回(hui)應他，于是就揚著胳膊強引別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)。所(suo)以，失(shi)去了“道”而(er)(er)后才(cai)有(you)(you)“德(de)(de)(de)”，失(shi)去了“德(de)(de)(de)”而(er)(er)后才(cai)有(you)(you)“仁”，失(shi)去了“仁”而(er)(er)后才(cai)有(you)(you)“義(yi)”，失(shi)去了義(yi)而(er)(er)后才(cai)有(you)(you)禮(li)。“禮(li)”這個東西，是忠信不足的(de)(de)產物，而(er)(er)且(qie)是禍亂的(de)(de)開(kai)端。所(suo)謂“先知(zhi)”，不過是“道”的(de)(de)虛(xu)華(hua)，由此愚昧開(kai)始產生(sheng)。所(suo)以大丈夫立身敦厚，不居于澆(jiao)薄；存(cun)心(xin)樸實，不居于虛(xu)華(hua)。所(suo)以要舍(she)棄澆(jiao)薄虛(xu)華(hua)而(er)(er)采取樸實敦厚。

第(di)三十九章(zhang)

【原文】昔之得(de)一(yi)(yi)者，天得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寧(ning)，神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling)，谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying)，萬物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)天下(xia)貞(zhen)。其(qi)致之。天無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清(qing)，將(jiang)(jiang)恐(kong)裂；地無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寧(ning)，將(jiang)(jiang)恐(kong)發（fèi）；神無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling)，將(jiang)(jiang)恐(kong)歇；谷無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying)，將(jiang)(jiang)恐(kong)竭(jie)；萬物(wu)無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，將(jiang)(jiang)恐(kong)滅；侯王無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)貴高，將(jiang)(jiang)恐(kong)蹶（jué）。故貴以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)賤為(wei)本(ben)，高必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)為(wei)基(ji)。是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)侯王自謂孤、寡、不穀（谷gǔ）。此其(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)賤為(wei)本(ben)耶（yé）？非乎？故致數（shuò）輿（yù）無(wu)(wu)(wu)輿。不欲琭(lu)（lù）琭(lu)如(ru)玉，落(luo)落(luo)如(ru)石。

【譯文】往昔曾得(de)到過道的：天得(de)到道而(er)(er)清明；地(di)得(de)到道而(er)(er)寧(ning)(ning)靜；神（人(ren)）得(de)到道而(er)(er)英(ying)靈；河(he)谷(gu)得(de)到道而(er)(er)充盈；萬物得(de)到道而(er)(er)生長；侯王(wang)得(de)到道而(er)(er)成為(wei)(wei)天下的首(shou)領(ling)。推而(er)(er)言之(zhi)，天不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)清明，恐怕(pa)(pa)要(yao)崩裂；地(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)安寧(ning)(ning)，恐怕(pa)(pa)要(yao)震(zhen)潰；人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能保(bao)持靈性，恐怕(pa)(pa)要(yao)滅絕(jue)；河(he)谷(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能保(bao)持流水，恐怕(pa)(pa)要(yao)干涸；萬物不(bu)(bu)(bu)(bu)能保(bao)持生長，恐怕(pa)(pa)要(yao)消滅；侯王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能保(bao)持天下首(shou)領(ling)的地(di)位，恐怕(pa)(pa)要(yao)傾(qing)覆。所(suo)以(yi)貴(gui)以(yi)賤(jian)為(wei)(wei)根本，高以(yi)下為(wei)(wei)基礎，因(yin)此(ci)侯王(wang)們自稱(cheng)為(wei)(wei)“孤”、“寡”、“不(bu)(bu)(bu)(bu)谷(gu)”，這不(bu)(bu)(bu)(bu)就是以(yi)賤(jian)為(wei)(wei)根本嗎？不(bu)(bu)(bu)(bu)是嗎？所(suo)以(yi)最(zui)高的榮譽無(wu)須贊(zan)美(mei)稱(cheng)譽。不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)求琭琭晶瑩像寶玉，而(er)(er)寧(ning)(ning)愿珞(luo)珞(luo)堅硬像山石。

第(di)四十(shi)章

【原文】反者道之動，弱者道之用。天下(xia)萬物生于有，有生于無。

【譯文】循環往復的(de)運(yun)動變化，是道(dao)的(de)運(yun)動，道(dao)的(de)作用是微妙(miao)、柔弱的(de)。天下的(de)萬(wan)物(wu)產(chan)生于看得(de)見的(de)有形(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)，有形(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)又(you)產(chan)生于不可見的(de)無(wu)形(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)。