世界主要的宗教有哪些

古(gu)時由(you)于人(ren)類對(dui)宇宙的未知(zhi)(zhi)探(tan)索，以(yi)及表達(da)人(ren)渴望(wang)不滅解脫(tuo)的追求，進(jin)而相信(xin)(xin)現實世(shi)界之外存在(zai)著超自然(ran)的神(shen)(shen)秘(mi)力量或實體，使人(ren)對(dui)該一(yi)神(shen)(shen)秘(mi)產(chan)生敬(jing)畏及崇拜，從而引申出信(xin)(xin)仰認知(zhi)(zhi)及儀式活動體系(xi)，與民間神(shen)(shen)話一(yi)樣，其也有自己的神(shen)(shen)話傳說，彼此相互(hu)串聯，本質是一(yi)種精神(shen)(shen)寄托和終極關(guan)懷。

當今世界(jie)主(zhu)要的宗教(jiao)(jiao)有(you)：基督教(jiao)(jiao)（包(bao)括天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)、東正(zheng)教(jiao)(jiao)）、伊斯蘭教(jiao)(jiao)（包(bao)括遜尼(ni)派、什葉派）、印(yin)度教(jiao)(jiao)、猶(you)太教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、儒教(jiao)(jiao)等。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多神(shen)教（polytheism），即(ji)崇拜(bai)多種(zhong)神(shen)靈，多系(xi)自然(ran)形成之(zhi)信仰，存(cun)在于原始未開化之(zhi)時代(dai)。

二、一神(shen)教(jiao)（monotheism），由崇(chong)拜自然之(zhi)多神(shen)教(jiao)，演(yan)進為崇(chong)拜具(ju)有諸神(shen)之(zhi)德的(de)一神(shen)。如猶(you)太(tai)教(jiao)、基督教(jiao)、伊斯(si)蘭教(jiao)等，均為典型的(de)一神(shen)教(jiao)信仰。

三、泛(fan)神論(lun)(lun)(lun)（pantheism），又稱萬有神教(jiao)(jiao)。上記之(zhi)多(duo)神教(jiao)(jiao)、一神教(jiao)(jiao)等，以實際(ji)信奉(feng)而(er)屬實踐性之(zhi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，泛(fan)神論(lun)(lun)(lun)與之(zhi)相較，其性質(zhi)偏重于(yu)闡釋哲(zhe)學理(li)論(lun)(lun)(lun)之(zhi)理(li)論(lun)(lun)(lun)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，以為宇(yu)宙現(xian)象(xiang)之(zhi)內部，有支配現(xian)象(xiang)界(jie)之(zhi)原理(li)法則，而(er)將(jiang)此(ci)(ci)原理(li)法則神格化，認為此(ci)(ci)‘道理(li)神’遍滿(man)于(yu)宇(yu)宙現(xian)象(xiang)。印度奧義書中之(zhi)梵(fan)（梵(fan)Brahman）即屬道理(li)神，梵(fan)存在于(yu)‘個人我(wo)’（梵(fan)a^tman）中，此(ci)(ci)乃最高理(li)想‘梵(fan)我(wo)一如’之(zhi)基礎(chu)。

自法律(lv)觀點(dian)言(yan)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)：文明國家(jia)多經過立法確(que)認(ren)信仰之(zhi)自由，合法之(zhi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)不受壓迫、排(pai)斥，亦有少數(shu)國家(jia)以特定之(zhi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)為國教(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)國家(jia)所認(ren)可之(zhi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)團體得稱(cheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，未得認(ren)可者通常稱(cheng)為邪教(jiao)(jiao)(jiao)。

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世界經典宗教文化

基督教文化

基督教(jiao)文化(hua)是一種以基督教(jiao)為其存(cun)在(zai)基礎和(he)凝聚(ju)精神的(de)文化(hua)形態(tai)，包括其崇拜(bai)上(shang)帝和(he)耶(ye)穌基督的(de)宗教(jiao)信仰體系，以及相關的(de)精神價值和(he)道德倫理觀念(nian)。在(zai)約兩千年的(de)發展中，這(zhe)一文化(hua)形態(tai)已形成自(zi)己獨特的(de)神學(xue)(xue)理論建構，哲學(xue)(xue)思辨方法，語言表達形式和(he)文學(xue)(xue)藝(yi)術(shu)風(feng)格。

基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)將猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)從一種民(min)族(zu)(zu)性宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)擴(kuo)展為(wei)(wei)一種跨民(min)族(zu)(zu)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)是(shi)屬于擴(kuo)張型的(de)，其哲學觀念認為(wei)(wei)時間(jian)是(shi)有(you)始有(you)終的(de)，而空間(jian)是(shi)無限可重復的(de)，所以歐洲人(ren)最早猜測出地(di)球是(shi)圓的(de)，他們(men)強調對周圍(wei)世(shi)界(jie)(jie)的(de)擴(kuo)張和征(zheng)服，對自然的(de)統治和利(li)用(yong)。基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒將說服或壓服全體(ti)人(ren)類信奉他們(men)的(de)上帝(di)作為(wei)(wei)自己的(de)使命(ming)，他們(men)要抓緊時間(jian)，在世(shi)界(jie)(jie)末(mo)日到來(lai)之前，使全體(ti)人(ren)類成為(wei)(wei)上帝(di)的(de)選(xuan)民(min)，不(bu)斷地(di)向其他民(min)族(zu)(zu)派遣傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)或十字(zi)軍(jun)，征(zheng)服“異教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒”，掠奪自然資源。傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)們(men)每到一個新(xin)的(de)文(wen)化(hua)范圍(wei)內，都積(ji)極(ji)地(di)學習當地(di)語言(yan)，為(wei)(wei)沒(mei)有(you)文(wen)字(zi)的(de)民(min)族(zu)(zu)創造文(wen)字(zi)翻(fan)譯《圣經(jing)(jing)》，目前《圣經(jing)(jing)》已經(jing)(jing)成為(wei)(wei)世(shi)界(jie)(jie)上翻(fan)譯文(wen)字(zi)種類最多的(de)一本書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是(shi)中(zhong)世(shi)紀阿拉伯(bo)帝國的(de)各族人民(min)在吸收(shou)融匯(hui)東西方(fang)古典文(wen)化(hua)的(de)基礎上(shang)，共同創(chuang)造出的(de)，具有(you)濃郁伊(yi)斯蘭(lan)特色的(de)新文(wen)化(hua)。伊(yi)斯蘭(lan)文(wen)化(hua)以伊(yi)斯蘭(lan)信(xin)仰為靈魂，兼容(rong)并(bing)蓄(xu)多(duo)民(min)族多(duo)樣性文(wen)化(hua)為一(yi)體(ti)，在政治經(jing)濟和社會(hui)生活的(de)實踐中(zhong)不(bu)斷(duan)發展創(chuang)新，進而形(xing)成多(duo)學科、立體(ti)化(hua)的(de)知識形(xing)態和體(ti)系。

伊斯蘭(lan)文化之所以聞(wen)名于世，是(shi)(shi)因(yin)為她的(de)(de)(de)包容性和(he)強大的(de)(de)(de)同化能(neng)力(li)。當然，這些都(dou)是(shi)(shi)以伊斯蘭(lan)文化本身的(de)(de)(de)先進性為前提的(de)(de)(de)。伊斯蘭(lan)文化的(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)：

1、包容性：對各種(zhong)文(wen)(wen)化兼收(shou)并蓄，經過(guo)加工改造賦予伊斯(si)(si)蘭特(te)色。伊斯(si)(si)蘭教義不同程(cheng)度地滲(shen)透在各個學科領域，宗教文(wen)(wen)化和世俗(su)文(wen)(wen)化既互相吸收(shou)、互相影響，又各自獨立(li)，競相發展。

2、繼承(cheng)性：伊斯蘭文化(hua)吸收(shou)和繼承(cheng)了古代東、西方寶貴的(de)科學文化(hua)遺產，把東方科學注(zhu)重經(jing)驗描(miao)述和古希(xi)臘文化(hua)注(zhu)重邏輯推理的(de)不(bu)同傳(chuan)統有機結合，成為中世紀古典科學的(de)集大成者。

3、開創(chuang)(chuang)性：繼(ji)承和創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)相結合，在繼(ji)承的基礎上，根據生產發展(zhan)所(suo)提供的新(xin)(xin)事(shi)實，觀察實驗所(suo)取得的新(xin)(xin)資料，經過(guo)創(chuang)(chuang)造性的理論綜合，確立了新(xin)(xin)的學科概念、定理、理論，完善(shan)和創(chuang)(chuang)立了新(xin)(xin)的學科。

4、實踐性：它注重實地考察和(he)觀察，搜集掌握第一(yi)手資料，經反(fan)復實驗和(he)綜合研究，得出假說和(he)結論(lun)，并(bing)將自然學科的研究成果廣泛(fan)運用(yong)于社會實踐，促進(jin)了生產(chan)力(li)的發展。

5、區域性：不同(tong)區域的(de)(de)伊斯蘭文化體現不同(tong)的(de)(de)特點。

佛教文化

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)同(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)關(guan)系極(ji)為密切(qie)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在東漢時(shi)(shi)期作為外來文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)后，逐步與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)和(he)(he)儒家的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)互相接觸(chu)、交流(liu)、碰撞、包容、吸收、融合，在哲學(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、藝(yi)術、倫理等(deng)社會學(xue)(xue)(xue)領域，乃至醫學(xue)(xue)(xue)、化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、生命科學(xue)(xue)(xue)等(deng)自然科學(xue)(xue)(xue)領域，都(dou)產(chan)(chan)生了重(zhong)大影響，創造了極(ji)其(qi)豐富(fu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)，成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一個重(zhong)要(yao)組成(cheng)部分，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)具有(you)十分重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)地位和(he)(he)社會歷史(shi)價值(zhi)。可以講(jiang)，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族如果離開了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)(he)道教(jiao)(jiao)，就沒有(you)完整的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族的(de)(de)(de)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，以至于離開了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)(he)道教(jiao)(jiao)，我們日常生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)語言都(dou)會受(shou)到極(ji)大限制。同(tong)時(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)還是我國(guo)藏族、蒙(meng)古族、傣族等(deng)二十幾個兄弟民(min)族的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，如果離開了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，也(ye)就沒有(you)這(zhe)些眾多兄弟民(min)族本民(min)族的(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。

道教文化

道教以"道(dao)(dao)"名教(jiao)，對老子之道(dao)(dao)一要(yao)學習，二要(yao)信仰(yang)，三要(yao)繼承，四要(yao)發(fa)揚。或(huo)言(yan)(yan)老莊學說，或(huo)言(yan)(yan)內外(wai)修(xiu)煉(lian)，或(huo)言(yan)(yan)符箓方(fang)術，其教(jiao)義就(jiu)是以"道(dao)(dao)"及"道(dao)(dao)德"為核心(xin)，認為天(tian)地萬物(wu)都有"道(dao)(dao)"而(er)派生(sheng)，即所謂(wei)"一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)"，社會人(ren)生(sheng)都應法"道(dao)(dao)"而(er)行，最后回歸(gui)自然。具(ju)體(ti)而(er)言(yan)(yan)，是從(cong)"天(tian)"、"地"、"人(ren)"、"鬼"四個(ge)方(fang)面展開教(jiao)義系統的(de)。

天(tian)(tian)，既指現實的宇宙，又指神仙(xian)所居之所。天(tian)(tian)界號稱有(you)(you)三十六天(tian)(tian)，天(tian)(tian)堂有(you)(you)天(tian)(tian)門，內有(you)(you)瓊樓玉宇，居有(you)(you)天(tian)(tian)神，天(tian)(tian)尊、天(tian)(tian)帝，騎有(you)(you)天(tian)(tian)馬，飲(yin)有(you)(you)天(tian)(tian)河，侍(shi)奉(feng)有(you)(you)天(tian)(tian)兵、天(tian)(tian)將(jiang)、天(tian)(tian)女。其奉(feng)行者為天(tian)(tian)道(dao)。

地(di)，既指現實(shi)的地(di)球和萬物，又指鬼魂受難之地(di)獄。其運行受之于地(di)道。

人，既指總稱之(zhi)人類，也指局限之(zhi)個(ge)人。人之(zhi)一言一行當奉行人道、人德。

鬼，指人之所(suo)歸。人能修善德，即(ji)可陰中超脫，脫離苦海，姓(xing)氏不(bu)錄(lu)于鬼關(guan)，是名鬼仙(xian)。

神(shen)(shen)仙，也是(shi)道教(jiao)教(jiao)義思想的(de)偶像體現。道教(jiao)是(shi)一種(zhong)多神(shen)(shen)教(jiao)，沿襲了中國古(gu)代對(dui)于日月、星辰、河海山(shan)岳以及祖(zu)(zu)先亡(wang)靈(ling)都(dou)奉祖(zu)(zu)的(de)信仰習(xi)慣，形成了一個包括天神(shen)(shen)、地祗(zhi)和(he)人鬼的(de)復雜的(de)神(shen)(shen)靈(ling)系統(tong)。

道(dao)教在中(zhong)國發展的幾(ji)千年來，形(xing)成(cheng)了自己特有的文化。道(dao)教文化極其(qi)高雅，極其(qi)通俗。亦其(qi)中(zhong)一部分已演化為民(min)間(jian)世俗，成(cheng)為勞動(dong)群眾精神生活的組成(cheng)部分。

儒教文化

儒家文(wen)(wen)化思想廣泛的影響人(ren)(ren)們的言談舉止，道德(de)禮(li)儀(yi)，也(ye)讓(rang)諸多的政權由衰變(bian)盛。孔子(zi)在儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)中強(qiang)調(diao)社(she)會人(ren)(ren)，這(zhe)與西方人(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義強(qiang)調(diao)的個人(ren)(ren)追(zhui)求截(jie)然不同，這(zhe)也(ye)使得(de)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)能成為治世經典的強(qiang)大保證(zheng)，家國天下本(ben)是一體，父子(zi)君臣(chen)本(ben)是一家，無(wu)父無(wu)子(zi)，無(wu)君無(wu)臣(chen)。雖儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)過度強(qiang)調(diao)尊卑，但也(ye)正(zheng)是這(zhe)種有序的體制才能得(de)到(dao)歷(li)朝帝王(wang)的賞(shang)識。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)從古(gu)老的傳統中汲取(qu)(qu)靈(ling)感，品德(de)是抓住一切的關(guan)鍵，人(ren)(ren)本(ben)性既不善也(ye)不惡，人(ren)(ren)生的選擇取(qu)(qu)決于自己。

儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)想在(zai)(zai)(zai)東亞各國(guo)(guo)都(dou)有(you)廣泛的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學說在(zai)(zai)(zai)中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)史上占有(you)重要地位。儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)經典不(bu)僅(jin)是思(si)想統治工具，同時也是中國(guo)(guo)封建文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)主體，保存了(le)豐富的(de)(de)(de)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產。儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學說不(bu)僅(jin)在(zai)(zai)(zai)中國(guo)(guo)，在(zai)(zai)(zai)東亞世(shi)界也占有(you)重要地位。儒(ru)(ru)(ru)學和(he)漢字、律令以及佛(fo)教一樣(yang)，很早就傳(chuan)播到(dao)周圍國(guo)(guo)家(jia)(jia)，并對(dui)那里的(de)(de)(de)思(si)想和(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)產生了(le)重要影(ying)響(xiang)。在(zai)(zai)(zai)韓國(guo)(guo)和(he)日(ri)本，倫理和(he)禮(li)儀都(dou)受到(dao)了(le)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)仁(ren)、義、禮(li)等觀(guan)點的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，至(zhi)今都(dou)還很明顯的(de)(de)(de)。

猶太教文化

猶太教(jiao)是世界三大一(yi)神信(xin)仰中，最早而且最古老的宗(zong)教(jiao)，也是猶太民族的生(sheng)活方(fang)式及信(xin)仰。猶太教(jiao)的主要誡命與教(jiao)義，來自(zi)托拉，即(ji)圣經的前五卷(juan)書(shu)。

猶太教(jiao)最重要(yao)的教(jiao)義(yi)(yi)，在(zai)于只有(you)(you)一位神(shen)，即(ji)無形(xing)并且(qie)永恒的上帝。他愿所有(you)(you)的人，行公義(yi)(yi)，好憐憫，因為上帝按照他的形(xing)象造人，所以人都應(ying)該有(you)(you)尊(zun)嚴且(qie)受到尊(zun)敬(jing)地對待(dai)。

印度教文化

印度教(jiao)對于靈魂和(he)肉體的(de)關系是(shi)這(zhe)樣(yang)認(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)：生(sheng)命(ming)不(bu)是(shi)以(yi)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)始(shi)，以(yi)死而(er)終，而(er)是(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)一(yi)系列生(sheng)命(ming)之中的(de)一(yi)個(ge)環節，每(mei)一(yi)段生(sheng)命(ming)都(dou)是(shi)由前世造作的(de)行為(wei)(wei)(wei)（業）所決定。動物、人(ren)(ren)和(he)神的(de)存在(zai)都(dou)是(shi)這(zhe)個(ge)連(lian)鎖中的(de)環節。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)善良品行，可以(yi)使他(ta)升天，邪惡則能令他(ta)來世墮為(wei)(wei)(wei)畜類。一(yi)切生(sheng)命(ming)，即使在(zai)天上，都(dou)必有(you)終期，不(bu)能在(zai)天上或人(ren)(ren)間求(qiu)得(de)快樂。虔誠的(de)印度人(ren)(ren)的(de)愿望(wang)是(shi)獲得(de)解脫(tuo)，在(zai)那種(zhong)不(bu)變的(de)狀態之中獲得(de)安息，這(zhe)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)梵。

印度(du)教具有正反“二元”性，它接受邪惡的(de)存(cun)在，愿意忍(ren)受比其(qi)它宗教更多的(de)世俗痛苦，承認人(ren)——他(ta)們自(zi)己就(jiu)是(shi)善與(yu)(yu)惡、愛(ai)與(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)喜、低賤與(yu)(yu)高貴、自(zi)私與(yu)(yu)利(li)他(ta)的(de)混合(he)——必須(xu)服(fu)從(cong)自(zi)己的(de)本性與(yu)(yu)宇宙的(de)本質。因此，印度(du)教的(de)主要男女(nv)神祇同時(shi)代(dai)表著毀(hui)滅(mie)者和創造(zao)者兩(liang)個方面，既創造(zao)痛苦，又帶(dai)來福祉。

因(yin)此，虔誠的(de)(de)，尤(you)其(qi)是(shi)有文化的(de)(de)教徒，基本上是(shi)一神(shen)論者(zhe)，強調宇宙萬物的(de)(de)統一性和(he)超乎類人(ren)神(shen)靈之(zhi)上的(de)(de)唯一創(chuang)造本源(yuan)的(de)(de)尊嚴。即使沒有宗教信仰，通(tong)過信仰、默想和(he)對永恒真理神(shen)秘理解的(de)(de)各種中(zhong)間(jian)媒介(jie)，也可以找(zhao)到通(tong)向創(chuang)造力和(he)宇宙真理之(zhi)門(men)。