世界主要的宗教有哪些

古時(shi)由于(yu)人類對宇宙的未知(zhi)探索，以及表達人渴望不滅(mie)解脫的追(zhui)求(qiu)，進而(er)相(xiang)信現實世界之外存在(zai)著超自然的神(shen)秘(mi)(mi)力量(liang)或(huo)實體，使人對該一(yi)神(shen)秘(mi)(mi)產生敬畏及崇拜(bai)，從而(er)引申出信仰認知(zhi)及儀(yi)式活動(dong)體系(xi)，與(yu)民(min)間神(shen)話一(yi)樣，其也有(you)自己(ji)的神(shen)話傳說，彼此相(xiang)互串聯，本質是一(yi)種精神(shen)寄托和終極關懷。

當今世界(jie)主要的宗教(jiao)(jiao)(jiao)有：基督教(jiao)(jiao)(jiao)（包括天主教(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)、東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)）、伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)（包括遜尼(ni)派、什葉派）、印度教(jiao)(jiao)(jiao)、猶太教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、儒教(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一(yi)、多(duo)(duo)神(shen)教（polytheism），即崇拜(bai)多(duo)(duo)種(zhong)神(shen)靈，多(duo)(duo)系自然形成之信仰，存在于原始未開(kai)化之時代。

二、一神教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（monotheism），由崇拜自然之(zhi)多神教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，演進為崇拜具有諸神之(zhi)德的(de)一神。如(ru)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等，均為典型的(de)一神教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰。

三、泛神(shen)論(lun)（pantheism），又稱萬有神(shen)教。上記(ji)之(zhi)(zhi)多神(shen)教、一神(shen)教等，以實(shi)際(ji)信奉而屬實(shi)踐性之(zhi)(zhi)宗教，泛神(shen)論(lun)與之(zhi)(zhi)相較，其性質偏重于闡釋哲學理(li)論(lun)之(zhi)(zhi)理(li)論(lun)宗教，以為(wei)宇(yu)宙現象(xiang)之(zhi)(zhi)內部，有支配現象(xiang)界之(zhi)(zhi)原理(li)法則，而將(jiang)此原理(li)法則神(shen)格化，認(ren)為(wei)此‘道(dao)理(li)神(shen)’遍滿(man)于宇(yu)宙現象(xiang)。印(yin)度奧義書(shu)中(zhong)之(zhi)(zhi)梵(fan)（梵(fan)Brahman）即屬道(dao)理(li)神(shen)，梵(fan)存在于‘個人我’（梵(fan)a^tman）中(zhong)，此乃最高理(li)想‘梵(fan)我一如’之(zhi)(zhi)基礎(chu)。

自法律觀(guan)點言宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)：文(wen)明國(guo)家多經過立(li)法確認(ren)信仰之自由，合法之宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)不受壓迫、排斥，亦有少數國(guo)家以特定之宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)為國(guo)教(jiao)，又(you)國(guo)家所認(ren)可(ke)之宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)團體得(de)稱宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)，未得(de)認(ren)可(ke)者通常稱為邪教(jiao)。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

世界經典宗教文化

基督教文化

基(ji)督教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)是一種以基(ji)督教(jiao)為其存在基(ji)礎(chu)和凝聚精神的文(wen)(wen)化(hua)形態(tai)(tai)，包括(kuo)其崇(chong)拜上帝和耶穌基(ji)督的宗教(jiao)信仰(yang)體系(xi)，以及相(xiang)關的精神價值(zhi)和道德(de)倫理(li)觀念。在約兩千年的發展中，這一文(wen)(wen)化(hua)形態(tai)(tai)已形成(cheng)自(zi)己獨特的神學(xue)理(li)論建(jian)構，哲學(xue)思辨(bian)方法，語(yu)言表達形式和文(wen)(wen)學(xue)藝術風格。

基督教(jiao)(jiao)將猶太教(jiao)(jiao)從一種(zhong)民族(zu)性(xing)宗教(jiao)(jiao)擴展為(wei)一種(zhong)跨民族(zu)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。基督教(jiao)(jiao)文化是屬于擴張(zhang)型的(de)(de)(de)(de)，其(qi)哲(zhe)學(xue)觀(guan)念(nian)認為(wei)時間(jian)是有(you)始有(you)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)，而(er)空(kong)間(jian)是無(wu)限(xian)可重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)(de)，所以歐洲人最(zui)早猜測出地(di)球是圓的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)強調對(dui)(dui)周圍世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)擴張(zhang)和征服，對(dui)(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)統治和利用。基督教(jiao)(jiao)徒(tu)將說服或壓服全體(ti)人類信(xin)奉他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)作(zuo)為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)使(shi)命，他(ta)(ta)們(men)要抓緊(jin)時間(jian)，在世(shi)界(jie)末日到來之前，使(shi)全體(ti)人類成(cheng)為(wei)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)選民，不(bu)斷地(di)向(xiang)其(qi)他(ta)(ta)民族(zu)派遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)或十字軍(jun)，征服“異教(jiao)(jiao)徒(tu)”，掠奪自(zi)然資源。傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)們(men)每到一個新的(de)(de)(de)(de)文化范(fan)圍內，都積極地(di)學(xue)習當(dang)地(di)語言，為(wei)沒有(you)文字的(de)(de)(de)(de)民族(zu)創造文字翻譯《圣經》，目前《圣經》已經成(cheng)為(wei)世(shi)界(jie)上翻譯文字種(zhong)類最(zui)多的(de)(de)(de)(de)一本書(shu)。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中世紀(ji)阿(a)拉伯帝國的(de)各(ge)族人(ren)民在吸收融(rong)匯(hui)東西方古典(dian)文(wen)化(hua)(hua)的(de)基礎(chu)上(shang)，共(gong)同創造出(chu)的(de)，具有濃郁伊斯(si)蘭特色的(de)新文(wen)化(hua)(hua)。伊斯(si)蘭文(wen)化(hua)(hua)以伊斯(si)蘭信仰為靈魂，兼容并蓄多(duo)民族多(duo)樣性文(wen)化(hua)(hua)為一體，在政治經濟和社會生活的(de)實踐(jian)中不斷發展創新，進而形(xing)成多(duo)學(xue)科(ke)、立體化(hua)(hua)的(de)知(zhi)識形(xing)態(tai)和體系。

伊(yi)斯蘭(lan)文化(hua)之所以(yi)聞名于世，是因(yin)為她的(de)(de)包(bao)容(rong)性和強大的(de)(de)同化(hua)能力。當然，這些都(dou)是以(yi)伊(yi)斯蘭(lan)文化(hua)本身的(de)(de)先進性為前提的(de)(de)。伊(yi)斯蘭(lan)文化(hua)的(de)(de)特點是：

1、包容(rong)性：對(dui)各種文(wen)化兼收并(bing)蓄(xu)，經過加工改造賦予伊斯蘭特色(se)。伊斯蘭教義不(bu)同程(cheng)度(du)地滲(shen)透在各個學科領(ling)域，宗教文(wen)化和世俗文(wen)化既互相(xiang)吸收、互相(xiang)影響(xiang)，又各自獨立(li)，競相(xiang)發展。

2、繼承性：伊(yi)斯(si)蘭文化吸收(shou)和繼承了(le)古(gu)代(dai)東(dong)、西方(fang)寶貴的(de)科學文化遺產，把東(dong)方(fang)科學注重經驗描述和古(gu)希臘文化注重邏輯(ji)推理(li)的(de)不同(tong)傳統有機結合，成(cheng)為中世紀古(gu)典科學的(de)集大(da)成(cheng)者。

3、開創(chuang)(chuang)性：繼(ji)承(cheng)和創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)相(xiang)結合，在繼(ji)承(cheng)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，根據(ju)生產發(fa)展所提供的(de)(de)新(xin)(xin)事實(shi)，觀察實(shi)驗所取得的(de)(de)新(xin)(xin)資料(liao)，經過創(chuang)(chuang)造性的(de)(de)理論綜合，確立了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)學(xue)科概念、定理、理論，完善和創(chuang)(chuang)立了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)學(xue)科。

4、實踐(jian)性：它注重實地(di)考察和(he)觀(guan)察，搜集掌握第一(yi)手資(zi)料，經(jing)反(fan)復實驗和(he)綜合研(yan)究(jiu)(jiu)，得出假說和(he)結論，并將自然學科(ke)的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)成果廣泛運用于社會實踐(jian)，促進了生產力的(de)發展。

5、區(qu)域性：不(bu)(bu)同區(qu)域的伊斯(si)蘭(lan)文化體(ti)現不(bu)(bu)同的特點。

佛教文化

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)同中國(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)關(guan)系極(ji)為(wei)密切。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在東漢時期作為(wei)外來文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳入中國(guo)后，逐(zhu)步與中國(guo)原(yuan)有的(de)(de)道教(jiao)和儒家的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)互相接觸、交流、碰撞、包容(rong)、吸(xi)收、融合，在哲學、文(wen)(wen)學、藝術、倫理等(deng)社會學領域，乃至(zhi)醫學、化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學、天文(wen)(wen)學、生(sheng)命科學等(deng)自(zi)然科學領域，都產生(sheng)了(le)重(zhong)大(da)影響，創造了(le)極(ji)其豐富的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產，成為(wei)中國(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)(yao)組成部分，在中國(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中具有十分重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)地位和社會歷史價值。可(ke)以講，中華民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)如果(guo)離開了(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)和道教(jiao)，就(jiu)沒有完整的(de)(de)中華民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，以至(zhi)于(yu)離開了(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)和道教(jiao)，我們日常生(sheng)活(huo)中的(de)(de)語言都會受到極(ji)大(da)限(xian)制。同時佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)還是我國(guo)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)(zu)(zu)、傣(dai)族(zu)(zu)(zu)(zu)等(deng)二十幾個兄弟民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)主體文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，如果(guo)離開了(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，也(ye)就(jiu)沒有這些眾多兄弟民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)本民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)歷史文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。

道教文化

道教以"道(dao)(dao)(dao)"名教(jiao)，對(dui)老子之道(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)要(yao)學習(xi)，二(er)要(yao)信仰，三要(yao)繼承，四要(yao)發揚(yang)。或言老莊(zhuang)學說，或言內外(wai)修煉，或言符箓方術，其(qi)教(jiao)義就是(shi)以"道(dao)(dao)(dao)"及"道(dao)(dao)(dao)德"為(wei)核(he)心，認為(wei)天地(di)萬物(wu)都有"道(dao)(dao)(dao)"而派生，即所謂"一(yi)(yi)生二(er)，二(er)生三，三生萬物(wu)"，社會人生都應法(fa)"道(dao)(dao)(dao)"而行，最后回歸自然。具體而言，是(shi)從"天"、"地(di)"、"人"、"鬼(gui)"四個方面展開教(jiao)義系(xi)統的。

天，既指現實的(de)宇宙，又(you)指神仙所居(ju)之所。天界(jie)號稱有(you)(you)三十六(liu)天，天堂有(you)(you)天門，內有(you)(you)瓊樓玉宇，居(ju)有(you)(you)天神，天尊、天帝，騎有(you)(you)天馬，飲(yin)有(you)(you)天河，侍(shi)奉有(you)(you)天兵、天將、天女。其(qi)奉行者(zhe)為天道。

地(di)，既(ji)指現實的(de)地(di)球和萬(wan)物，又指鬼(gui)魂(hun)受難之(zhi)地(di)獄。其運行(xing)受之(zhi)于地(di)道。

人，既(ji)指總稱之人類，也指局限之個(ge)人。人之一言一行當(dang)奉行人道、人德。

鬼(gui)，指人之所(suo)歸。人能修善德，即可陰(yin)中超脫，脫離苦(ku)海(hai)，姓氏不錄(lu)于鬼(gui)關，是名鬼(gui)仙。

神(shen)仙，也是(shi)道教教義思想(xiang)的偶像體(ti)現。道教是(shi)一種多神(shen)教，沿(yan)襲了(le)中國古(gu)代對(dui)于日月(yue)、星辰、河海山岳以及(ji)祖(zu)先亡(wang)靈都奉(feng)祖(zu)的信仰習(xi)慣，形成了(le)一個包括天神(shen)、地祗和(he)人鬼的復雜的神(shen)靈系統。

道教在(zai)中國發展的幾千年來(lai)，形成(cheng)(cheng)了(le)自己(ji)特有的文(wen)化。道教文(wen)化極其高(gao)雅，極其通俗(su)。亦其中一部(bu)(bu)分已演化為(wei)(wei)民間世俗(su)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)勞動群(qun)眾(zhong)精神生活的組成(cheng)(cheng)部(bu)(bu)分。

儒教文化

儒家文化思想廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)影響人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)言談舉止(zhi)，道德禮儀，也(ye)讓(rang)諸多的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)權由(you)衰變盛。孔子在儒學(xue)中強調(diao)(diao)社(she)會人(ren)(ren)，這(zhe)(zhe)與西方人(ren)(ren)文主義(yi)強調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)追(zhui)求截(jie)然不(bu)同(tong)，這(zhe)(zhe)也(ye)使得儒學(xue)能成(cheng)為治世經典的(de)(de)(de)(de)(de)強大(da)保證，家國(guo)天下(xia)本(ben)是(shi)(shi)一體(ti)，父(fu)子君(jun)臣本(ben)是(shi)(shi)一家，無(wu)(wu)父(fu)無(wu)(wu)子，無(wu)(wu)君(jun)無(wu)(wu)臣。雖儒學(xue)過度強調(diao)(diao)尊卑，但也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種有序的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)制才能得到歷朝帝王的(de)(de)(de)(de)(de)賞識。儒學(xue)從古老的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)中汲取靈感(gan)，品德是(shi)(shi)抓住一切的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，人(ren)(ren)本(ben)性(xing)既不(bu)善也(ye)不(bu)惡，人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)選擇取決于自己。

儒家(jia)思想(xiang)(xiang)在(zai)東(dong)亞(ya)各國(guo)(guo)都有(you)廣泛的(de)影響(xiang)。儒家(jia)學說在(zai)中國(guo)(guo)文(wen)化史上占(zhan)有(you)重要(yao)地位。儒家(jia)經(jing)典不僅(jin)(jin)是思想(xiang)(xiang)統(tong)治工具，同(tong)時也(ye)是中國(guo)(guo)封建文(wen)化的(de)主體，保存了豐富的(de)民(min)族(zu)文(wen)化遺產。儒家(jia)學說不僅(jin)(jin)在(zai)中國(guo)(guo)，在(zai)東(dong)亞(ya)世(shi)界(jie)也(ye)占(zhan)有(you)重要(yao)地位。儒學和(he)(he)漢字、律令以及佛教一樣，很早就(jiu)傳(chuan)播(bo)到(dao)周圍國(guo)(guo)家(jia)，并對那(nei)里的(de)思想(xiang)(xiang)和(he)(he)文(wen)化產生了重要(yao)影響(xiang)。在(zai)韓國(guo)(guo)和(he)(he)日本，倫理和(he)(he)禮儀(yi)都受(shou)到(dao)了儒家(jia)仁、義、禮等(deng)觀點(dian)的(de)影響(xiang)，至今(jin)都還很明顯的(de)。

猶太教文化

猶(you)(you)太教是世界三大(da)一神信(xin)仰中(zhong)，最早而且最古老的宗(zong)教，也是猶(you)(you)太民(min)族(zu)的生活(huo)方式(shi)及信(xin)仰。猶(you)(you)太教的主(zhu)要誡命與教義，來自托拉，即(ji)圣經的前五卷書。

猶太教(jiao)最(zui)重要(yao)的(de)教(jiao)義(yi)，在于(yu)只有一位(wei)神，即無形(xing)(xing)并且永恒的(de)上(shang)帝。他愿所(suo)有的(de)人(ren)，行公義(yi)，好(hao)憐(lian)憫，因為上(shang)帝按照他的(de)形(xing)(xing)象造人(ren)，所(suo)以人(ren)都應該有尊嚴(yan)且受(shou)到(dao)尊敬地對待。

印度教文化

印度教(jiao)對于靈魂和(he)肉體的(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)(shi)這樣認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)：生命(ming)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)生為(wei)(wei)始，以(yi)死(si)而(er)終，而(er)是(shi)(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)一系列生命(ming)之中的(de)(de)(de)一個(ge)環節，每一段生命(ming)都(dou)是(shi)(shi)(shi)由前世造作的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)（業）所(suo)決(jue)定。動物、人(ren)(ren)和(he)神的(de)(de)(de)存在(zai)都(dou)是(shi)(shi)(shi)這個(ge)連鎖中的(de)(de)(de)環節。一個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)善良(liang)品(pin)行，可以(yi)使(shi)他升(sheng)天(tian)，邪(xie)惡(e)則能令他來世墮為(wei)(wei)畜類。一切生命(ming)，即使(shi)在(zai)天(tian)上，都(dou)必(bi)有終期(qi)，不(bu)(bu)(bu)能在(zai)天(tian)上或人(ren)(ren)間求得快樂(le)。虔誠(cheng)的(de)(de)(de)印度人(ren)(ren)的(de)(de)(de)愿望(wang)是(shi)(shi)(shi)獲得解脫，在(zai)那種不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)狀態之中獲得安息，這稱為(wei)(wei)梵。

印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)具有(you)正反“二元”性，它接受邪惡的(de)(de)存(cun)在(zai)，愿意忍受比其它宗教(jiao)(jiao)更多的(de)(de)世俗痛(tong)苦，承認(ren)人——他(ta)們自(zi)己(ji)就(jiu)是善與(yu)(yu)惡、愛與(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)喜、低賤(jian)與(yu)(yu)高貴、自(zi)私與(yu)(yu)利他(ta)的(de)(de)混合——必(bi)須服從自(zi)己(ji)的(de)(de)本性與(yu)(yu)宇宙的(de)(de)本質。因(yin)此(ci)，印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主要男女神祇同(tong)時代表著(zhu)毀滅者和創(chuang)造者兩個(ge)方(fang)面，既創(chuang)造痛(tong)苦，又帶來福祉。

因此，虔誠的(de)(de)，尤(you)其是(shi)有文化的(de)(de)教徒，基(ji)本上(shang)是(shi)一(yi)(yi)神論者(zhe)，強(qiang)調宇(yu)宙(zhou)萬物的(de)(de)統一(yi)(yi)性和(he)(he)超(chao)乎類人神靈之上(shang)的(de)(de)唯一(yi)(yi)創(chuang)造(zao)本源的(de)(de)尊嚴。即(ji)使沒有宗教信仰(yang)，通(tong)(tong)過信仰(yang)、默想和(he)(he)對永恒真理神秘(mi)理解的(de)(de)各種(zhong)中(zhong)間媒介，也可以找到通(tong)(tong)向創(chuang)造(zao)力和(he)(he)宇(yu)宙(zhou)真理之門。