世界主要的宗教有哪些

古時由(you)于(yu)人類對宇(yu)宙的(de)(de)未知(zhi)探索(suo)，以(yi)及(ji)(ji)表達人渴望不(bu)滅解脫的(de)(de)追求，進而相信(xin)現實(shi)世界(jie)之外存在(zai)著超自(zi)然的(de)(de)神(shen)秘力量或實(shi)體，使人對該一(yi)神(shen)秘產生(sheng)敬畏及(ji)(ji)崇(chong)拜，從(cong)而引申(shen)出信(xin)仰認知(zhi)及(ji)(ji)儀式(shi)活(huo)動體系，與民間神(shen)話一(yi)樣，其(qi)也有自(zi)己的(de)(de)神(shen)話傳說，彼此相互串聯，本質是(shi)一(yi)種精神(shen)寄托和終極關懷。

當今(jin)世界(jie)主要(yao)的宗教(jiao)有：基(ji)督(du)教(jiao)（包括天(tian)主教(jiao)、新教(jiao)、東正教(jiao)）、伊斯蘭教(jiao)（包括遜尼派、什葉派）、印度(du)教(jiao)、猶太教(jiao)、佛(fo)教(jiao)、道教(jiao)、儒教(jiao)等(deng)。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多(duo)(duo)神教(jiao)（polytheism），即(ji)崇拜(bai)多(duo)(duo)種神靈，多(duo)(duo)系自然形成之信仰，存在于原始未開化之時代。

二、一神(shen)教(jiao)（monotheism），由崇拜自然之多神(shen)教(jiao)，演(yan)進為(wei)(wei)崇拜具有(you)諸神(shen)之德的一神(shen)。如猶(you)太教(jiao)、基督教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)等，均(jun)為(wei)(wei)典(dian)型的一神(shen)教(jiao)信仰。

三、泛(fan)(fan)神(shen)(shen)(shen)論（pantheism），又稱萬有(you)神(shen)(shen)(shen)教。上記之(zhi)(zhi)多神(shen)(shen)(shen)教、一神(shen)(shen)(shen)教等(deng)，以實(shi)際信奉而(er)屬實(shi)踐性之(zhi)(zhi)宗教，泛(fan)(fan)神(shen)(shen)(shen)論與之(zhi)(zhi)相(xiang)較，其性質(zhi)偏(pian)重(zhong)于(yu)闡釋哲學理(li)論之(zhi)(zhi)理(li)論宗教，以為(wei)宇宙現(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)內(nei)部，有(you)支配現(xian)象(xiang)界之(zhi)(zhi)原(yuan)理(li)法(fa)則，而(er)將此原(yuan)理(li)法(fa)則神(shen)(shen)(shen)格化，認為(wei)此‘道理(li)神(shen)(shen)(shen)’遍滿于(yu)宇宙現(xian)象(xiang)。印度奧義書中之(zhi)(zhi)梵(fan)（梵(fan)Brahman）即屬道理(li)神(shen)(shen)(shen)，梵(fan)存在于(yu)‘個(ge)人我’（梵(fan)a^tman）中，此乃最高理(li)想‘梵(fan)我一如(ru)’之(zhi)(zhi)基(ji)礎。

自(zi)法律觀點言宗教(jiao)：文明國家(jia)(jia)多經過立法確認(ren)信仰之(zhi)自(zi)由，合法之(zhi)宗教(jiao)不受壓迫、排斥，亦(yi)有(you)少數國家(jia)(jia)以特定之(zhi)宗教(jiao)為(wei)國教(jiao)，又國家(jia)(jia)所認(ren)可之(zhi)宗教(jiao)團體(ti)得稱(cheng)宗教(jiao)，未得認(ren)可者(zhe)通常稱(cheng)為(wei)邪教(jiao)。

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世界經典宗教文化

基督教文化

基(ji)督教文(wen)化是一(yi)種以基(ji)督教為其存在基(ji)礎和(he)凝聚精(jing)神的文(wen)化形(xing)態，包(bao)括其崇拜(bai)上帝(di)和(he)耶穌基(ji)督的宗教信仰體系，以及相關的精(jing)神價值和(he)道德倫理觀念。在約兩千年的發展(zhan)中，這一(yi)文(wen)化形(xing)態已形(xing)成(cheng)自己獨特(te)的神學理論建構，哲學思辨方法，語言表(biao)達形(xing)式和(he)文(wen)學藝術風(feng)格。

基(ji)(ji)督教(jiao)將(jiang)(jiang)猶太教(jiao)從一種(zhong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)性(xing)宗教(jiao)擴展為(wei)一種(zhong)跨民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的宗教(jiao)。基(ji)(ji)督教(jiao)文化(hua)(hua)是(shi)屬于擴張型的，其哲(zhe)學觀念認為(wei)時間是(shi)有始有終(zhong)的，而空(kong)間是(shi)無限可(ke)重復的，所(suo)以歐洲人(ren)最(zui)早猜測出地(di)(di)球是(shi)圓的，他(ta)們強調對(dui)周圍世界(jie)的擴張和征服，對(dui)自(zi)然(ran)的統治和利(li)用。基(ji)(ji)督教(jiao)徒將(jiang)(jiang)說(shuo)服或(huo)壓(ya)服全體(ti)人(ren)類信奉他(ta)們的上(shang)帝作為(wei)自(zi)己的使命，他(ta)們要抓緊時間，在世界(jie)末日到來之前(qian)(qian)，使全體(ti)人(ren)類成為(wei)上(shang)帝的選民(min)(min)(min)，不斷地(di)(di)向其他(ta)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)派遣傳教(jiao)士或(huo)十字軍(jun)，征服“異教(jiao)徒”，掠奪自(zi)然(ran)資(zi)源。傳教(jiao)士們每到一個新的文化(hua)(hua)范圍內，都積極地(di)(di)學習當地(di)(di)語(yu)言，為(wei)沒(mei)有文字的民(min)(min)(min)族(zu)(zu)創(chuang)造文字翻譯《圣(sheng)經(jing)》，目前(qian)(qian)《圣(sheng)經(jing)》已(yi)經(jing)成為(wei)世界(jie)上(shang)翻譯文字種(zhong)類最(zui)多(duo)的一本書(shu)。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中(zhong)世(shi)紀阿(a)拉伯帝國(guo)的(de)各族人民在(zai)吸(xi)收融匯東(dong)西方古典(dian)文(wen)化(hua)的(de)基礎上，共同(tong)創造出的(de)，具有濃郁伊斯蘭特色的(de)新文(wen)化(hua)。伊斯蘭文(wen)化(hua)以伊斯蘭信仰(yang)為(wei)靈魂(hun)，兼容并蓄多(duo)民族多(duo)樣性文(wen)化(hua)為(wei)一體，在(zai)政治經(jing)濟和社會生(sheng)活的(de)實踐中(zhong)不斷(duan)發(fa)展創新，進而形(xing)成多(duo)學科、立體化(hua)的(de)知識形(xing)態(tai)和體系(xi)。

伊(yi)斯蘭文化(hua)之所以(yi)聞名(ming)于世，是(shi)(shi)因為她(ta)的(de)包容性(xing)和強大(da)的(de)同化(hua)能力。當然，這些都是(shi)(shi)以(yi)伊(yi)斯蘭文化(hua)本身(shen)的(de)先(xian)進性(xing)為前提的(de)。伊(yi)斯蘭文化(hua)的(de)特點是(shi)(shi)：

1、包容(rong)性：對各種文(wen)化(hua)兼(jian)收并蓄，經過加(jia)工改造賦(fu)予(yu)伊(yi)斯蘭(lan)特色。伊(yi)斯蘭(lan)教義(yi)不同程度(du)地滲透在各個學(xue)科(ke)領域(yu)，宗(zong)教文(wen)化(hua)和世俗(su)文(wen)化(hua)既互相(xiang)吸(xi)收、互相(xiang)影響(xiang)，又各自獨(du)立，競相(xiang)發展。

2、繼(ji)承(cheng)性：伊斯蘭文(wen)化(hua)吸收和繼(ji)承(cheng)了古(gu)(gu)代東(dong)、西方寶貴的(de)科學(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)遺產，把(ba)東(dong)方科學(xue)(xue)(xue)注(zhu)重經驗描述和古(gu)(gu)希臘文(wen)化(hua)注(zhu)重邏(luo)輯推理的(de)不(bu)同傳統有機結合，成為中世紀古(gu)(gu)典(dian)科學(xue)(xue)(xue)的(de)集大成者。

3、開創(chuang)性(xing)：繼(ji)承和創(chuang)新(xin)(xin)相結合(he)，在繼(ji)承的(de)基礎上，根據生產發展所(suo)提供(gong)的(de)新(xin)(xin)事實，觀察實驗所(suo)取(qu)得的(de)新(xin)(xin)資料，經過創(chuang)造性(xing)的(de)理論綜合(he)，確立了(le)(le)新(xin)(xin)的(de)學科(ke)概念、定理、理論，完(wan)善(shan)和創(chuang)立了(le)(le)新(xin)(xin)的(de)學科(ke)。

4、實踐性：它注(zhu)重實地考察和觀察，搜集(ji)掌握(wo)第一手(shou)資料，經反復實驗和綜(zong)合研(yan)究，得出假說和結(jie)論(lun)，并(bing)將自然學科的研(yan)究成果廣泛(fan)運用(yong)于社會(hui)實踐，促進了生產(chan)力(li)的發展。

5、區域性：不(bu)同區域的伊(yi)斯(si)蘭(lan)文(wen)化體現不(bu)同的特點。

佛教文化

佛教文化(hua)(hua)同中國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)關系極為(wei)密切(qie)。佛教在東漢時(shi)期作為(wei)外來文化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)入中國(guo)(guo)后，逐步(bu)與中國(guo)(guo)原有的(de)(de)(de)道教和(he)(he)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)互(hu)相(xiang)接觸、交流(liu)、碰撞、包容、吸收、融(rong)合，在哲學(xue)、文學(xue)、藝術、倫理等社(she)(she)會學(xue)領(ling)域，乃至醫學(xue)、化(hua)(hua)學(xue)、天文學(xue)、生命科(ke)學(xue)等自然科(ke)學(xue)領(ling)域，都(dou)產(chan)(chan)生了(le)重(zhong)(zhong)大(da)影響，創造(zao)了(le)極其豐(feng)富的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)，成(cheng)為(wei)中國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)重(zhong)(zhong)要(yao)組成(cheng)部分(fen)，在中國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)中具有十分(fen)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)地位和(he)(he)社(she)(she)會歷史價值(zhi)。可以講，中華民族(zu)如(ru)果離開(kai)(kai)了(le)佛教和(he)(he)道教，就沒(mei)有完整的(de)(de)(de)中華民族(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)，以至于(yu)離開(kai)(kai)了(le)佛教和(he)(he)道教，我們日常生活(huo)中的(de)(de)(de)語言都(dou)會受到(dao)極大(da)限制。同時(shi)佛教還(huan)是我國(guo)(guo)藏族(zu)、蒙古族(zu)、傣族(zu)等二十幾(ji)個(ge)(ge)兄弟(di)民族(zu)的(de)(de)(de)主體文化(hua)(hua)，如(ru)果離開(kai)(kai)了(le)佛教，也(ye)就沒(mei)有這些眾多兄弟(di)民族(zu)本(ben)民族(zu)的(de)(de)(de)歷史文化(hua)(hua)。

道教文化

道教以(yi)"道(dao)"名教，對老子(zi)之道(dao)一要學(xue)習，二(er)要信仰，三(san)要繼承，四要發(fa)揚。或言老莊學(xue)說(shuo)，或言內(nei)外修煉，或言符(fu)箓方術，其教義就是(shi)以(yi)"道(dao)"及"道(dao)德"為核(he)心，認為天地萬(wan)(wan)物都(dou)有"道(dao)"而派生，即所謂"一生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬(wan)(wan)物"，社會人(ren)生都(dou)應法(fa)"道(dao)"而行，最后(hou)回(hui)歸(gui)自然。具體(ti)而言，是(shi)從"天"、"地"、"人(ren)"、"鬼"四個方面展開教義系統的。

天(tian)(tian)，既指(zhi)現實的宇(yu)宙，又指(zhi)神仙所(suo)居之所(suo)。天(tian)(tian)界號稱有(you)(you)(you)(you)三十六天(tian)(tian)，天(tian)(tian)堂有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)門(men)，內有(you)(you)(you)(you)瓊(qiong)樓玉宇(yu)，居有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)神，天(tian)(tian)尊、天(tian)(tian)帝，騎有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)馬(ma)，飲有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)河(he)，侍奉有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)兵(bing)、天(tian)(tian)將、天(tian)(tian)女。其奉行(xing)者為天(tian)(tian)道。

地，既指現(xian)實(shi)的地球和萬物(wu)，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。

人(ren)(ren)(ren)(ren)，既指(zhi)總稱之人(ren)(ren)(ren)(ren)類，也指(zhi)局限之個人(ren)(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)(ren)之一言一行(xing)當奉行(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)道、人(ren)(ren)(ren)(ren)德(de)。

鬼，指人之所歸。人能(neng)修善德(de)，即可陰中(zhong)超(chao)脫，脫離苦海，姓氏(shi)不錄(lu)于鬼關，是名鬼仙(xian)。

神仙(xian)，也是道教(jiao)教(jiao)義思(si)想的偶像體現(xian)。道教(jiao)是一(yi)種多神教(jiao)，沿襲了(le)中國古代(dai)對于日月、星辰、河海山岳以及祖先(xian)亡(wang)靈都奉祖的信仰習(xi)慣，形成了(le)一(yi)個包括天(tian)神、地(di)祗和人(ren)鬼的復雜(za)的神靈系統。

道(dao)教(jiao)在中(zhong)國發展(zhan)的幾千(qian)年來，形(xing)成了自己特(te)有的文化。道(dao)教(jiao)文化極(ji)其高雅，極(ji)其通俗。亦其中(zhong)一部(bu)分已演化為民間世俗，成為勞動群眾精(jing)神生(sheng)活的組成部(bu)分。

儒教文化

儒家文(wen)化思想廣(guang)泛的(de)(de)(de)影(ying)響人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)言(yan)談舉止，道德禮儀，也(ye)(ye)讓諸多的(de)(de)(de)政權由衰(shuai)變盛。孔(kong)子(zi)在儒(ru)(ru)(ru)學中強(qiang)調(diao)社會人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)(zhe)與西(xi)方人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)追求截然不同，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)使得儒(ru)(ru)(ru)學能(neng)成為治世經典(dian)的(de)(de)(de)強(qiang)大保證，家(jia)國天下本(ben)是一體，父(fu)子(zi)君(jun)臣本(ben)是一家(jia)，無父(fu)無子(zi)，無君(jun)無臣。雖儒(ru)(ru)(ru)學過度強(qiang)調(diao)尊卑，但也(ye)(ye)正是這(zhe)(zhe)種有序的(de)(de)(de)體制(zhi)才能(neng)得到歷朝帝王(wang)的(de)(de)(de)賞識(shi)。儒(ru)(ru)(ru)學從古老的(de)(de)(de)傳統(tong)中汲取靈感，品德是抓住一切的(de)(de)(de)關(guan)鍵，人(ren)(ren)(ren)本(ben)性既(ji)不善也(ye)(ye)不惡，人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)選擇取決于自己。

儒(ru)(ru)家思(si)想(xiang)在(zai)東(dong)亞各國(guo)(guo)都有(you)廣泛的影(ying)響(xiang)(xiang)。儒(ru)(ru)家學(xue)說在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)史上占有(you)重要地位。儒(ru)(ru)家經典(dian)不僅是思(si)想(xiang)統治工具，同時(shi)也是中(zhong)國(guo)(guo)封建文(wen)化(hua)的主(zhu)體(ti)，保(bao)存了豐(feng)富(fu)的民(min)族文(wen)化(hua)遺產。儒(ru)(ru)家學(xue)說不僅在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)，在(zai)東(dong)亞世界也占有(you)重要地位。儒(ru)(ru)學(xue)和漢字、律令以及佛教一樣(yang)，很(hen)早(zao)就傳播到周(zhou)圍國(guo)(guo)家，并(bing)對那里的思(si)想(xiang)和文(wen)化(hua)產生了重要影(ying)響(xiang)(xiang)。在(zai)韓國(guo)(guo)和日(ri)本，倫理和禮儀都受到了儒(ru)(ru)家仁、義、禮等(deng)觀點的影(ying)響(xiang)(xiang)，至今都還很(hen)明顯的。

猶太教文化

猶(you)太(tai)(tai)教是世界三大一(yi)神信仰中，最(zui)(zui)早(zao)而且最(zui)(zui)古老(lao)的(de)(de)宗教，也是猶(you)太(tai)(tai)民族(zu)的(de)(de)生(sheng)活方(fang)式及信仰。猶(you)太(tai)(tai)教的(de)(de)主(zhu)要誡命與教義(yi)，來自托(tuo)拉，即圣經的(de)(de)前五(wu)卷書。

猶太教最重要的(de)教義(yi)，在于只有一位神(shen)，即無(wu)形并(bing)且永恒的(de)上(shang)帝(di)。他(ta)愿所有的(de)人，行公義(yi)，好憐憫(min)，因為上(shang)帝(di)按(an)照他(ta)的(de)形象造人，所以(yi)人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。

印度教文化

印(yin)度(du)教(jiao)對于靈魂和肉(rou)體的(de)(de)關系是這(zhe)樣認為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)：生命(ming)(ming)不(bu)(bu)是以(yi)生為(wei)(wei)(wei)始，以(yi)死而終，而是無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)一系列生命(ming)(ming)之中(zhong)的(de)(de)一個(ge)環節(jie)，每一段生命(ming)(ming)都是由前世造作(zuo)的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)（業）所決定。動物、人和神的(de)(de)存(cun)在都是這(zhe)個(ge)連(lian)鎖(suo)中(zhong)的(de)(de)環節(jie)。一個(ge)人的(de)(de)善良品行(xing)，可以(yi)使他升天，邪(xie)惡則能(neng)令(ling)他來世墮為(wei)(wei)(wei)畜類。一切(qie)生命(ming)(ming)，即使在天上(shang)(shang)，都必(bi)有終期，不(bu)(bu)能(neng)在天上(shang)(shang)或人間求(qiu)得快樂。虔(qian)誠的(de)(de)印(yin)度(du)人的(de)(de)愿(yuan)望是獲得解脫，在那種不(bu)(bu)變的(de)(de)狀(zhuang)態之中(zhong)獲得安(an)息，這(zhe)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)梵(fan)。

印度教具(ju)有正反“二元”性(xing)，它(ta)接受邪(xie)惡的(de)存在，愿意忍受比其它(ta)宗教更多的(de)世(shi)俗痛苦，承認(ren)人——他們自(zi)己就是(shi)善與(yu)惡、愛(ai)與(yu)恨、悲與(yu)喜、低賤與(yu)高貴、自(zi)私與(yu)利他的(de)混(hun)合(he)——必須服(fu)從自(zi)己的(de)本性(xing)與(yu)宇宙的(de)本質。因此，印度教的(de)主要男(nan)女神祇(zhi)同時代表(biao)著毀滅者和創造(zao)者兩(liang)個方面，既創造(zao)痛苦，又帶(dai)來福(fu)祉。

因此，虔誠的(de)，尤其(qi)是有(you)文化(hua)的(de)教徒，基本上是一(yi)神論者(zhe)，強調(diao)宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)的(de)統一(yi)性和(he)超乎類人(ren)神靈之(zhi)上的(de)唯(wei)一(yi)創造(zao)本源(yuan)的(de)尊嚴(yan)。即(ji)使沒有(you)宗教信(xin)仰，通過信(xin)仰、默想和(he)對永恒真(zhen)(zhen)理神秘(mi)理解(jie)的(de)各(ge)種中間媒介，也可以找到通向創造(zao)力和(he)宇(yu)宙(zhou)真(zhen)(zhen)理之(zhi)門。