世界主要的宗教有哪些

古(gu)時由(you)于(yu)人類對宇宙的(de)未知探(tan)索，以及(ji)(ji)表達人渴望不滅解脫的(de)追求，進(jin)而相信(xin)現實(shi)世界之外(wai)存(cun)在著超自然的(de)神(shen)秘力(li)量或實(shi)體，使人對該一(yi)神(shen)秘產生敬(jing)畏(wei)及(ji)(ji)崇拜，從而引申出信(xin)仰認(ren)知及(ji)(ji)儀(yi)式活動體系，與民間神(shen)話(hua)一(yi)樣，其(qi)也有(you)自己的(de)神(shen)話(hua)傳說(shuo)，彼此相互串聯，本質是一(yi)種精神(shen)寄托和終極關懷。

當今世界(jie)主要的(de)宗教(jiao)有(you)：基督教(jiao)（包括(kuo)天主教(jiao)、新教(jiao)、東(dong)正(zheng)教(jiao)）、伊斯蘭教(jiao)（包括(kuo)遜(xun)尼派、什葉派）、印(yin)度(du)教(jiao)、猶太教(jiao)、佛(fo)教(jiao)、道教(jiao)、儒教(jiao)等。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多(duo)神(shen)教（polytheism），即(ji)崇(chong)拜多(duo)種神(shen)靈，多(duo)系自然(ran)形成之信(xin)仰，存在于原始(shi)未(wei)開化之時代。

二、一(yi)(yi)神教（monotheism），由崇(chong)拜自然(ran)之(zhi)多神教，演進為崇(chong)拜具(ju)有諸(zhu)神之(zhi)德的一(yi)(yi)神。如猶太教、基督教、伊斯蘭教等，均為典型的一(yi)(yi)神教信仰。

三(san)、泛神(shen)論(lun)(lun)（pantheism），又稱萬有(you)神(shen)教(jiao)。上記之(zhi)多(duo)神(shen)教(jiao)、一(yi)神(shen)教(jiao)等(deng)，以實際(ji)信奉而(er)(er)屬(shu)實踐性之(zhi)宗教(jiao)，泛神(shen)論(lun)(lun)與之(zhi)相較，其性質偏(pian)重于闡釋哲學理論(lun)(lun)之(zhi)理論(lun)(lun)宗教(jiao)，以為宇宙(zhou)(zhou)現象之(zhi)內部，有(you)支配現象界之(zhi)原理法則，而(er)(er)將此(ci)原理法則神(shen)格(ge)化，認為此(ci)‘道(dao)理神(shen)’遍(bian)滿于宇宙(zhou)(zhou)現象。印(yin)度奧義書(shu)中之(zhi)梵(fan)（梵(fan)Brahman）即屬(shu)道(dao)理神(shen)，梵(fan)存在于‘個(ge)人我’（梵(fan)a^tman）中，此(ci)乃最高理想‘梵(fan)我一(yi)如’之(zhi)基(ji)礎。

自法(fa)律觀點言宗教(jiao)(jiao)(jiao)：文明國(guo)家多(duo)經過立法(fa)確(que)認(ren)信仰之(zhi)自由(you)，合法(fa)之(zhi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)不受壓迫(po)、排斥(chi)，亦有少數國(guo)家以特(te)定(ding)之(zhi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)為國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)，又國(guo)家所認(ren)可(ke)之(zhi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體得稱宗教(jiao)(jiao)(jiao)，未得認(ren)可(ke)者(zhe)通常稱為邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)。

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世界經典宗教文化

基督教文化

基(ji)(ji)督(du)教文化是一種(zhong)以基(ji)(ji)督(du)教為其(qi)存在(zai)基(ji)(ji)礎和凝聚精神的(de)文化形(xing)態，包括(kuo)其(qi)崇拜上帝和耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)的(de)宗教信仰體系，以及相關的(de)精神價值和道德倫理觀念。在(zai)約兩千年的(de)發(fa)展(zhan)中，這一文化形(xing)態已形(xing)成自己(ji)獨特的(de)神學(xue)理論建(jian)構，哲學(xue)思辨方法(fa)，語言(yan)表達形(xing)式和文學(xue)藝(yi)術風(feng)格。

基(ji)督教(jiao)將猶太教(jiao)從一(yi)種民族性宗教(jiao)擴展為一(yi)種跨(kua)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)。基(ji)督教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)屬于擴張型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其哲學(xue)觀念(nian)認為時間(jian)是(shi)有(you)始(shi)有(you)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而空間(jian)是(shi)無(wu)限可重復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以歐洲人(ren)最早猜測(ce)出(chu)地(di)球是(shi)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)強調(diao)對(dui)周圍世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴張和(he)征服(fu)(fu)，對(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治和(he)利用(yong)。基(ji)督教(jiao)徒(tu)將說(shuo)服(fu)(fu)或壓(ya)服(fu)(fu)全體人(ren)類信奉他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝作為自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命，他(ta)們(men)要抓緊時間(jian)，在世界(jie)(jie)末(mo)日到來之前，使(shi)全體人(ren)類成為上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選民，不斷地(di)向其他(ta)民族派遣(qian)傳(chuan)教(jiao)士或十(shi)字(zi)軍(jun)，征服(fu)(fu)“異教(jiao)徒(tu)”，掠(lve)奪自(zi)然(ran)資(zi)源(yuan)。傳(chuan)教(jiao)士們(men)每到一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)范圍內，都(dou)積極地(di)學(xue)習當地(di)語(yu)言，為沒有(you)文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族創造文(wen)(wen)字(zi)翻譯《圣(sheng)經(jing)》，目前《圣(sheng)經(jing)》已經(jing)成為世界(jie)(jie)上翻譯文(wen)(wen)字(zi)種類最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中世紀阿拉伯帝國的各族(zu)人民在吸收融(rong)匯東西(xi)方古典(dian)文(wen)化的基礎上(shang)，共同創造出的，具有濃郁伊(yi)斯蘭(lan)特(te)色的新文(wen)化。伊(yi)斯蘭(lan)文(wen)化以伊(yi)斯蘭(lan)信仰為靈魂，兼(jian)容并蓄(xu)多民族(zu)多樣性文(wen)化為一體，在政治經濟和社會生活的實踐中不斷發展創新，進而形(xing)成多學科、立體化的知(zhi)識形(xing)態和體系。

伊斯(si)蘭文化(hua)之所以聞名于世，是因為她的(de)(de)包容(rong)性(xing)(xing)和強(qiang)大(da)的(de)(de)同(tong)化(hua)能力(li)。當然，這些都是以伊斯(si)蘭文化(hua)本(ben)身的(de)(de)先(xian)進性(xing)(xing)為前提的(de)(de)。伊斯(si)蘭文化(hua)的(de)(de)特點是：

1、包(bao)容性：對各(ge)種文(wen)化兼收并蓄，經過加工(gong)改造賦(fu)予(yu)伊(yi)斯(si)蘭特色。伊(yi)斯(si)蘭教義(yi)不同程(cheng)度地滲透在(zai)各(ge)個學科領(ling)域，宗教文(wen)化和世俗(su)文(wen)化既互(hu)相(xiang)吸收、互(hu)相(xiang)影響，又各(ge)自獨立，競相(xiang)發(fa)展。

2、繼承(cheng)性：伊斯蘭(lan)文化(hua)吸(xi)收和繼承(cheng)了古(gu)代東、西方寶貴的(de)科(ke)學(xue)(xue)文化(hua)遺產，把東方科(ke)學(xue)(xue)注重經驗描述和古(gu)希臘文化(hua)注重邏輯推理的(de)不同傳統有機結合，成(cheng)為中(zhong)世紀古(gu)典科(ke)學(xue)(xue)的(de)集大成(cheng)者。

3、開創(chuang)(chuang)性：繼承和創(chuang)(chuang)新相(xiang)結合，在繼承的(de)基礎(chu)上，根(gen)據(ju)生(sheng)產發(fa)展所提供的(de)新事實，觀察實驗所取得(de)的(de)新資料，經過(guo)創(chuang)(chuang)造(zao)性的(de)理論(lun)綜合，確立(li)了新的(de)學科概念、定理、理論(lun)，完善和創(chuang)(chuang)立(li)了新的(de)學科。

4、實(shi)(shi)踐性(xing)：它(ta)注重實(shi)(shi)地考察和觀察，搜集掌握第一(yi)手資(zi)料，經反復實(shi)(shi)驗和綜合研究(jiu)，得出假說和結(jie)論，并將自然(ran)學科(ke)的研究(jiu)成(cheng)果廣泛運用(yong)于社會實(shi)(shi)踐，促進了生(sheng)產力的發展(zhan)。

5、區域(yu)性：不同區域(yu)的伊斯蘭文(wen)化體現不同的特點(dian)。

佛教文化

佛教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)同(tong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)關系(xi)極為(wei)密切。佛教(jiao)(jiao)(jiao)在東(dong)漢時(shi)期作為(wei)外來文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)后，逐步與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)原有(you)的道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)和儒(ru)家的文(wen)(wen)化(hua)(hua)互相(xiang)接觸(chu)、交流、碰撞、包容、吸收、融合，在哲學(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)、藝(yi)術、倫(lun)理等社會學(xue)(xue)領(ling)域，乃至(zhi)醫(yi)學(xue)(xue)、化(hua)(hua)學(xue)(xue)、天文(wen)(wen)學(xue)(xue)、生(sheng)命科學(xue)(xue)等自然科學(xue)(xue)領(ling)域，都(dou)產(chan)(chan)生(sheng)了重(zhong)大(da)影響(xiang)，創造了極其豐富(fu)的文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)，成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的一個(ge)重(zhong)要組(zu)成部分，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)具有(you)十分重(zhong)要的地(di)位和社會歷史價值。可以講(jiang)，中(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)如(ru)果離開(kai)了佛教(jiao)(jiao)(jiao)和道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，就沒(mei)(mei)有(you)完整的中(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)的傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，以至(zhi)于離開(kai)了佛教(jiao)(jiao)(jiao)和道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，我們日常生(sheng)活中(zhong)(zhong)的語言都(dou)會受到極大(da)限(xian)制(zhi)。同(tong)時(shi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)還是我國(guo)(guo)藏族(zu)(zu)、蒙古(gu)族(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)等二(er)十幾個(ge)兄弟民族(zu)(zu)的主體文(wen)(wen)化(hua)(hua)，如(ru)果離開(kai)了佛教(jiao)(jiao)(jiao)，也就沒(mei)(mei)有(you)這(zhe)些眾多(duo)兄弟民族(zu)(zu)本(ben)民族(zu)(zu)的歷史文(wen)(wen)化(hua)(hua)。

道教文化

道教以(yi)"道(dao)"名教，對老(lao)子之道(dao)一(yi)要學(xue)習，二要信仰，三要繼承(cheng)，四(si)(si)要發揚。或(huo)言老(lao)莊學(xue)說，或(huo)言內(nei)外修(xiu)煉，或(huo)言符(fu)箓方術，其教義就是以(yi)"道(dao)"及"道(dao)德"為核心，認為天地(di)萬物都有"道(dao)"而(er)派(pai)生(sheng)，即所謂"一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物"，社會人(ren)生(sheng)都應法"道(dao)"而(er)行，最后回歸自然(ran)。具(ju)體而(er)言，是從"天"、"地(di)"、"人(ren)"、"鬼(gui)"四(si)(si)個方面展開教義系統的。

天(tian)，既(ji)指現實的宇宙(zhou)，又指神仙所居之所。天(tian)界號稱有(you)(you)(you)三十(shi)六天(tian)，天(tian)堂(tang)有(you)(you)(you)天(tian)門，內有(you)(you)(you)瓊樓玉(yu)宇，居有(you)(you)(you)天(tian)神，天(tian)尊(zun)、天(tian)帝，騎有(you)(you)(you)天(tian)馬，飲有(you)(you)(you)天(tian)河，侍奉有(you)(you)(you)天(tian)兵、天(tian)將、天(tian)女。其奉行者為天(tian)道。

地(di)(di)(di)，既指現實的(de)地(di)(di)(di)球和萬物，又指鬼魂受(shou)難之地(di)(di)(di)獄。其運行受(shou)之于地(di)(di)(di)道(dao)。

人(ren)，既指總稱之人(ren)類，也指局限之個(ge)人(ren)。人(ren)之一言一行當奉行人(ren)道(dao)、人(ren)德(de)。

鬼，指人之所歸。人能(neng)修(xiu)善德(de)，即(ji)可陰中超(chao)脫(tuo)，脫(tuo)離(li)苦海，姓(xing)氏不錄于鬼關(guan)，是(shi)名(ming)鬼仙。

神(shen)仙，也是道(dao)教(jiao)教(jiao)義思想的偶像體現。道(dao)教(jiao)是一種(zhong)多(duo)神(shen)教(jiao)，沿襲了(le)中國古代(dai)對于(yu)日(ri)月、星(xing)辰、河海山岳以及(ji)祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成(cheng)了(le)一個包括天神(shen)、地祗和人鬼的復雜(za)的神(shen)靈系統(tong)。

道教在中國發展的(de)幾千年來，形(xing)成(cheng)了自己特有的(de)文化。道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一(yi)部分(fen)已演化為民間(jian)世俗，成(cheng)為勞動群眾精神生活的(de)組成(cheng)部分(fen)。

儒教文化

儒家文化思想廣泛的(de)(de)(de)(de)影響人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)言談舉止，道德(de)(de)禮儀，也(ye)讓諸多的(de)(de)(de)(de)政(zheng)權由衰(shuai)變盛。孔子(zi)在儒(ru)(ru)學(xue)中(zhong)強(qiang)調社會人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)與西方人(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)追求截然不同，這(zhe)也(ye)使(shi)得儒(ru)(ru)學(xue)能(neng)成(cheng)為治世經(jing)典的(de)(de)(de)(de)強(qiang)大保證(zheng)，家國天下本(ben)(ben)是一體，父(fu)子(zi)君臣本(ben)(ben)是一家，無(wu)(wu)(wu)(wu)父(fu)無(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)君無(wu)(wu)(wu)(wu)臣。雖儒(ru)(ru)學(xue)過度強(qiang)調尊卑，但也(ye)正是這(zhe)種有序的(de)(de)(de)(de)體制才能(neng)得到歷朝帝王的(de)(de)(de)(de)賞識。儒(ru)(ru)學(xue)從古老的(de)(de)(de)(de)傳統中(zhong)汲取(qu)(qu)靈感，品(pin)德(de)(de)是抓(zhua)住一切的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵，人(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)性(xing)既不善也(ye)不惡，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)選擇取(qu)(qu)決于自己。

儒家思想(xiang)在(zai)東(dong)亞各國(guo)都有廣泛的(de)影(ying)響(xiang)。儒家學說在(zai)中(zhong)國(guo)文(wen)化史上(shang)占有重(zhong)要(yao)地位(wei)。儒家經典(dian)不僅(jin)是(shi)(shi)思想(xiang)統治工(gong)具，同時也是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)封建文(wen)化的(de)主(zhu)體，保存了(le)豐富的(de)民族(zu)文(wen)化遺產。儒家學說不僅(jin)在(zai)中(zhong)國(guo)，在(zai)東(dong)亞世界也占有重(zhong)要(yao)地位(wei)。儒學和(he)漢(han)字(zi)、律令(ling)以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guo)家，并對那里(li)的(de)思想(xiang)和(he)文(wen)化產生了(le)重(zhong)要(yao)影(ying)響(xiang)。在(zai)韓國(guo)和(he)日本，倫理和(he)禮儀都受到了(le)儒家仁、義、禮等(deng)觀點(dian)的(de)影(ying)響(xiang)，至今都還很明顯的(de)。

猶太教文化

猶(you)太教(jiao)是(shi)世界三(san)大一(yi)神信仰中，最早而(er)且最古老的(de)宗教(jiao)，也是(shi)猶(you)太民(min)族的(de)生(sheng)活方(fang)式及信仰。猶(you)太教(jiao)的(de)主要誡命與教(jiao)義，來自(zi)托拉(la)，即圣經的(de)前五卷書。

猶(you)太(tai)教最重要的教義，在于只(zhi)有(you)一位(wei)神，即無形(xing)并且永恒的上(shang)帝。他愿所(suo)(suo)有(you)的人，行公義，好憐(lian)憫(min)，因為(wei)上(shang)帝按照他的形(xing)象造人，所(suo)(suo)以人都應(ying)該有(you)尊嚴且受到(dao)尊敬地對待。

印度教文化

印度(du)(du)教對于靈(ling)魂和肉(rou)體的(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)這(zhe)樣認為(wei)(wei)的(de)(de)：生(sheng)命(ming)(ming)不(bu)是(shi)(shi)以生(sheng)為(wei)(wei)始，以死(si)而終，而是(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)一(yi)系列生(sheng)命(ming)(ming)之中的(de)(de)一(yi)個環節，每一(yi)段生(sheng)命(ming)(ming)都(dou)是(shi)(shi)由(you)前世造作的(de)(de)行為(wei)(wei)（業）所(suo)決定。動物、人和神(shen)的(de)(de)存在(zai)都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)個連鎖中的(de)(de)環節。一(yi)個人的(de)(de)善良(liang)品(pin)行，可(ke)以使他(ta)升天，邪惡則能令他(ta)來世墮為(wei)(wei)畜類。一(yi)切生(sheng)命(ming)(ming)，即使在(zai)天上(shang)，都(dou)必有(you)終期，不(bu)能在(zai)天上(shang)或人間求(qiu)得(de)快樂。虔(qian)誠的(de)(de)印度(du)(du)人的(de)(de)愿(yuan)望(wang)是(shi)(shi)獲得(de)解(jie)脫，在(zai)那(nei)種不(bu)變的(de)(de)狀態之中獲得(de)安息，這(zhe)稱為(wei)(wei)梵。

印度(du)教(jiao)具有正反“二(er)元”性，它接受(shou)邪(xie)惡的存在，愿意(yi)忍受(shou)比其它宗教(jiao)更多的世(shi)俗痛(tong)苦，承認人——他們自(zi)己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自(zi)私與利他的混(hun)合——必須服從自(zi)己的本性與宇宙(zhou)的本質(zhi)。因此，印度(du)教(jiao)的主要男女神(shen)祇同(tong)時代表著(zhu)毀滅(mie)者和創(chuang)造者兩個方面，既創(chuang)造痛(tong)苦，又帶來福(fu)祉。

因此，虔誠的(de)(de)，尤其是(shi)有文(wen)化(hua)的(de)(de)教徒，基本(ben)上是(shi)一(yi)神論(lun)者，強調宇宙(zhou)萬物的(de)(de)統一(yi)性和(he)超乎(hu)類人神靈之(zhi)上的(de)(de)唯一(yi)創造本(ben)源的(de)(de)尊嚴(yan)。即使沒有宗教信(xin)仰(yang)，通過信(xin)仰(yang)、默想和(he)對永(yong)恒真(zhen)(zhen)理(li)神秘理(li)解(jie)的(de)(de)各種中間媒介，也(ye)可以(yi)找到通向創造力和(he)宇宙(zhou)真(zhen)(zhen)理(li)之(zhi)門(men)。