世界主要的宗教有哪些

古(gu)時由于人(ren)類對宇宙的(de)未知探索，以及表達人(ren)渴望不滅解(jie)脫的(de)追求(qiu)，進而相信現實(shi)世界(jie)之外存在著超自然的(de)神(shen)秘力(li)量或(huo)實(shi)體(ti)，使(shi)人(ren)對該一神(shen)秘產生敬畏及崇(chong)拜(bai)，從而引申出(chu)信仰認知及儀式活動(dong)體(ti)系，與民間(jian)神(shen)話(hua)一樣，其也有(you)自己的(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)說，彼此相互串聯(lian)，本質是一種精(jing)神(shen)寄(ji)托和終(zhong)極關(guan)懷(huai)。

當今(jin)世界(jie)主要的宗教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)：基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)（包(bao)括(kuo)天主教(jiao)(jiao)(jiao)、新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)）、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)（包(bao)括(kuo)遜尼(ni)派、什葉派）、印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、儒教(jiao)(jiao)(jiao)等。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多神教（polytheism），即(ji)崇拜多種神靈，多系自然形(xing)成之信仰，存在于(yu)原始(shi)未(wei)開(kai)化(hua)之時代(dai)。

二(er)、一(yi)神(shen)(shen)教(jiao)（monotheism），由崇拜(bai)自(zi)然之(zhi)(zhi)多神(shen)(shen)教(jiao)，演進為崇拜(bai)具有(you)諸神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)德的(de)一(yi)神(shen)(shen)。如猶(you)太教(jiao)、基(ji)督教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)等，均為典(dian)型的(de)一(yi)神(shen)(shen)教(jiao)信仰。

三、泛神論(lun)（pantheism），又(you)稱萬有神教(jiao)。上(shang)記之(zhi)(zhi)多(duo)神教(jiao)、一神教(jiao)等，以實(shi)際信奉(feng)而屬實(shi)踐性之(zhi)(zhi)宗教(jiao)，泛神論(lun)與之(zhi)(zhi)相較，其性質偏重于(yu)闡釋哲學理論(lun)之(zhi)(zhi)理論(lun)宗教(jiao)，以為宇宙(zhou)現(xian)象之(zhi)(zhi)內部，有支配現(xian)象界之(zhi)(zhi)原(yuan)(yuan)理法則，而將此(ci)原(yuan)(yuan)理法則神格化，認為此(ci)‘道(dao)理神’遍滿于(yu)宇宙(zhou)現(xian)象。印度奧義書(shu)中之(zhi)(zhi)梵(fan)（梵(fan)Brahman）即屬道(dao)理神，梵(fan)存在于(yu)‘個人我’（梵(fan)a^tman）中，此(ci)乃(nai)最(zui)高(gao)理想‘梵(fan)我一如’之(zhi)(zhi)基礎(chu)。

自法(fa)律觀點言(yan)宗教(jiao)(jiao)(jiao)：文明國(guo)家多經(jing)過立法(fa)確(que)認(ren)信仰之(zhi)自由(you)，合法(fa)之(zhi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)不受壓迫、排斥，亦有(you)少數國(guo)家以特定之(zhi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)為國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)國(guo)家所認(ren)可之(zhi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)團體得稱宗教(jiao)(jiao)(jiao)，未得認(ren)可者通(tong)常(chang)稱為邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

世界經典宗教文化

基督教文化

基(ji)督(du)教(jiao)文(wen)化是一種以基(ji)督(du)教(jiao)為(wei)其(qi)存在基(ji)礎和(he)凝聚精神(shen)的(de)文(wen)化形態，包括其(qi)崇拜上帝(di)和(he)耶穌基(ji)督(du)的(de)宗教(jiao)信仰體系(xi)，以及(ji)相關的(de)精神(shen)價值和(he)道德倫理觀(guan)念。在約兩(liang)千年的(de)發展中，這一文(wen)化形態已形成自己獨特的(de)神(shen)學理論建(jian)構，哲學思(si)辨方法，語言表(biao)達形式和(he)文(wen)學藝(yi)術(shu)風格。

基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)將猶太教(jiao)(jiao)從(cong)一(yi)(yi)種(zhong)民族(zu)(zu)性宗(zong)教(jiao)(jiao)擴展(zhan)為一(yi)(yi)種(zhong)跨民族(zu)(zu)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)。基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)是(shi)屬于(yu)擴張型(xing)的(de)(de)，其哲學觀念(nian)認(ren)為時間是(shi)有始有終的(de)(de)，而空間是(shi)無限可(ke)重復的(de)(de)，所以(yi)歐洲人最早猜(cai)測出(chu)地(di)球是(shi)圓的(de)(de)，他(ta)(ta)們強調對周圍(wei)世(shi)(shi)界的(de)(de)擴張和(he)(he)征服(fu)，對自然的(de)(de)統治(zhi)和(he)(he)利用。基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)徒(tu)將說服(fu)或壓服(fu)全(quan)體人類(lei)信奉他(ta)(ta)們的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)作為自己的(de)(de)使命，他(ta)(ta)們要抓緊時間，在(zai)世(shi)(shi)界末日到(dao)來之前，使全(quan)體人類(lei)成為上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)選民，不(bu)斷地(di)向其他(ta)(ta)民族(zu)(zu)派遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)或十字軍，征服(fu)“異教(jiao)(jiao)徒(tu)”，掠奪(duo)自然資源。傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)們每到(dao)一(yi)(yi)個新的(de)(de)文化(hua)(hua)范圍(wei)內，都積極地(di)學習(xi)當地(di)語言，為沒(mei)有文字的(de)(de)民族(zu)(zu)創造文字翻譯《圣(sheng)經》，目前《圣(sheng)經》已(yi)經成為世(shi)(shi)界上(shang)(shang)翻譯文字種(zhong)類(lei)最多的(de)(de)一(yi)(yi)本(ben)書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中世紀(ji)阿拉(la)伯帝國的(de)各族人(ren)民(min)在(zai)吸收(shou)融匯東西(xi)方(fang)古典文(wen)化(hua)的(de)基礎上，共(gong)同創造出的(de)，具有濃郁(yu)伊斯蘭特色的(de)新文(wen)化(hua)。伊斯蘭文(wen)化(hua)以(yi)伊斯蘭信(xin)仰為(wei)靈魂，兼(jian)容并蓄多(duo)民(min)族多(duo)樣性文(wen)化(hua)為(wei)一體(ti)，在(zai)政(zheng)治經濟和(he)(he)社會生活的(de)實(shi)踐(jian)中不斷發展創新，進而形(xing)成多(duo)學科、立體(ti)化(hua)的(de)知識形(xing)態和(he)(he)體(ti)系(xi)。

伊(yi)斯蘭(lan)文化之所以聞名于世(shi)，是(shi)因為她的(de)包容性和強大的(de)同化能力(li)。當然，這些都是(shi)以伊(yi)斯蘭(lan)文化本身(shen)的(de)先進性為前提的(de)。伊(yi)斯蘭(lan)文化的(de)特點是(shi)：

1、包容性：對各(ge)種文化兼收(shou)并(bing)蓄(xu)，經過(guo)加工改造賦予伊(yi)斯蘭特色。伊(yi)斯蘭教義不同程度地滲(shen)透在各(ge)個(ge)學(xue)科(ke)領域，宗(zong)教文化和世(shi)俗文化既互(hu)相吸收(shou)、互(hu)相影響(xiang)，又各(ge)自獨立，競相發展。

2、繼(ji)承性：伊斯蘭文化(hua)吸收和繼(ji)承了(le)古代(dai)東、西方(fang)寶貴的科學文化(hua)遺產，把東方(fang)科學注重經驗描(miao)述和古希(xi)臘(la)文化(hua)注重邏(luo)輯(ji)推理的不同傳統有機結合，成為中世紀古典科學的集大成者(zhe)。

3、開創(chuang)性：繼(ji)承(cheng)和創(chuang)新相結合(he)，在繼(ji)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，根據生(sheng)產發展所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)新事實，觀察實驗(yan)所(suo)取得的(de)(de)(de)(de)新資料，經過創(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)理論綜合(he)，確(que)立了(le)新的(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)概念、定(ding)理、理論，完善和創(chuang)立了(le)新的(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)。

4、實(shi)踐(jian)性：它注重實(shi)地考察和(he)觀察，搜集掌握第一(yi)手資料，經(jing)反復實(shi)驗(yan)和(he)綜合研(yan)究(jiu)，得出假說和(he)結論，并(bing)將自然學科的研(yan)究(jiu)成(cheng)果廣泛運用于社會實(shi)踐(jian)，促進了生產力的發展(zhan)。

5、區(qu)(qu)域性：不同(tong)區(qu)(qu)域的伊(yi)斯蘭文化體現不同(tong)的特點。

佛教文化

佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)同中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)關系(xi)極(ji)為密切(qie)。佛(fo)教(jiao)在東(dong)漢時(shi)期作為外來(lai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)后，逐步(bu)與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)原(yuan)有(you)(you)的(de)(de)(de)道教(jiao)和(he)儒家的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)互相接(jie)觸、交流、碰撞、包(bao)容(rong)、吸收、融合，在哲學(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、藝術(shu)、倫理(li)等(deng)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)領域，乃(nai)至醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)、天(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、生命科學(xue)(xue)(xue)等(deng)自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)領域，都(dou)產生了重(zhong)(zhong)大影響，創造了極(ji)其豐富(fu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產，成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一個重(zhong)(zhong)要(yao)組成(cheng)部分(fen)(fen)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)具(ju)有(you)(you)十分(fen)(fen)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)地位(wei)和(he)社會(hui)歷史價(jia)值。可(ke)以講，中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)如果離(li)(li)開了佛(fo)教(jiao)和(he)道教(jiao)，就沒(mei)有(you)(you)完整的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，以至于離(li)(li)開了佛(fo)教(jiao)和(he)道教(jiao)，我們日常生活中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)語(yu)言都(dou)會(hui)受到(dao)極(ji)大限制。同時(shi)佛(fo)教(jiao)還是我國(guo)藏族(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)等(deng)二十幾個兄弟民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)主(zhu)體文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，如果離(li)(li)開了佛(fo)教(jiao)，也就沒(mei)有(you)(you)這些眾多兄弟民(min)族(zu)(zu)本民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。

道教文化

道教以"道(dao)"名(ming)教，對老子(zi)之道(dao)一(yi)要學習，二(er)要信仰，三(san)要繼承，四(si)要發揚(yang)。或言老莊學說，或言內外修煉，或言符箓方(fang)術，其教義就是以"道(dao)"及(ji)"道(dao)德"為核心，認為天地萬物都有(you)"道(dao)"而派生(sheng)(sheng)，即所謂"一(yi)生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬物"，社會人(ren)生(sheng)(sheng)都應法"道(dao)"而行，最后回歸自(zi)然。具體而言，是從"天"、"地"、"人(ren)"、"鬼"四(si)個方(fang)面展開教義系統的。

天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，既指現實的宇(yu)宙，又指神(shen)仙所(suo)居(ju)之所(suo)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界號稱有(you)三十六天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)堂(tang)有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)門，內有(you)瓊樓玉宇(yu)，居(ju)有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝，騎有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)馬，飲有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)河，侍奉(feng)有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)兵(bing)、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)將、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)女。其奉(feng)行者為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道。

地(di)，既指現實的地(di)球(qiu)和(he)萬物，又指鬼(gui)魂受(shou)難(nan)之(zhi)(zhi)地(di)獄。其運(yun)行受(shou)之(zhi)(zhi)于地(di)道。

人，既指總稱之(zhi)人類，也指局(ju)限之(zhi)個人。人之(zhi)一言一行當奉(feng)行人道、人德。

鬼，指(zhi)人之所(suo)歸。人能修善德，即可陰(yin)中超脫(tuo)，脫(tuo)離苦(ku)海，姓氏不錄于(yu)鬼關，是(shi)名(ming)鬼仙。

神(shen)仙，也(ye)是道(dao)教(jiao)教(jiao)義思想的偶像體現(xian)。道(dao)教(jiao)是一種(zhong)多神(shen)教(jiao)，沿襲了(le)中國(guo)古代對于日月、星辰、河(he)海山岳以及祖(zu)先亡(wang)靈都奉祖(zu)的信仰習慣，形成了(le)一個包括天神(shen)、地祗和(he)人鬼(gui)的復雜(za)的神(shen)靈系統(tong)。

道教在中國發展(zhan)的幾千年來(lai)，形成(cheng)了自己特有的文化。道教文化極其(qi)(qi)(qi)高雅(ya)，極其(qi)(qi)(qi)通俗。亦其(qi)(qi)(qi)中一部(bu)分已(yi)演化為(wei)民間世俗，成(cheng)為(wei)勞動群眾精神(shen)生活的組成(cheng)部(bu)分。

儒教文化

儒家文(wen)化思想廣(guang)泛的(de)(de)影響人們(men)的(de)(de)言談舉止，道德禮儀(yi)，也讓諸多的(de)(de)政權(quan)由衰變盛。孔子(zi)在儒(ru)學中強調社會人，這(zhe)與西方(fang)人文(wen)主義強調的(de)(de)個(ge)人追求截然不同，這(zhe)也使得(de)儒(ru)學能成(cheng)為治世經典的(de)(de)強大保(bao)證，家國天(tian)下本(ben)是(shi)一體，父(fu)(fu)子(zi)君臣(chen)本(ben)是(shi)一家，無(wu)(wu)父(fu)(fu)無(wu)(wu)子(zi)，無(wu)(wu)君無(wu)(wu)臣(chen)。雖儒(ru)學過(guo)度強調尊卑，但也正是(shi)這(zhe)種有(you)序的(de)(de)體制才能得(de)到歷朝帝王的(de)(de)賞識。儒(ru)學從古老的(de)(de)傳統中汲(ji)取(qu)(qu)靈感，品德是(shi)抓住(zhu)一切的(de)(de)關鍵(jian)，人本(ben)性既不善也不惡，人生(sheng)的(de)(de)選擇取(qu)(qu)決于(yu)自己(ji)。

儒(ru)(ru)(ru)家思(si)想在(zai)東亞各國(guo)都有廣泛的(de)影(ying)響(xiang)。儒(ru)(ru)(ru)家學(xue)說在(zai)中(zhong)國(guo)文化(hua)史上占有重要地位。儒(ru)(ru)(ru)家經典不僅是(shi)思(si)想統(tong)治工具，同時也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)封建文化(hua)的(de)主體，保存了(le)豐(feng)富(fu)的(de)民族文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)。儒(ru)(ru)(ru)家學(xue)說不僅在(zai)中(zhong)國(guo)，在(zai)東亞世界(jie)也(ye)占有重要地位。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)和漢(han)字、律(lv)令以及佛教一樣(yang)，很早就(jiu)傳播到周圍國(guo)家，并(bing)對那里(li)的(de)思(si)想和文化(hua)產(chan)(chan)生了(le)重要影(ying)響(xiang)。在(zai)韓國(guo)和日本，倫理和禮儀都受(shou)到了(le)儒(ru)(ru)(ru)家仁、義、禮等(deng)觀點的(de)影(ying)響(xiang)，至今(jin)都還(huan)很明顯(xian)的(de)。

猶太教文化

猶(you)太(tai)教(jiao)是世界三大一神(shen)信仰(yang)中，最早而且最古老的宗(zong)教(jiao)，也是猶(you)太(tai)民族的生活方式及(ji)信仰(yang)。猶(you)太(tai)教(jiao)的主要誡命與(yu)教(jiao)義(yi)，來自托拉，即圣經的前五卷書(shu)。

猶(you)太教最(zui)重(zhong)要的(de)(de)教義(yi)，在于只有一位神，即無形并且永恒的(de)(de)上(shang)帝。他(ta)愿所(suo)有的(de)(de)人，行公義(yi)，好憐憫，因為上(shang)帝按照他(ta)的(de)(de)形象造人，所(suo)以(yi)人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。

印度教文化

印(yin)度(du)教對于靈魂和肉(rou)體的(de)(de)關系(xi)是(shi)這樣認(ren)為(wei)的(de)(de)：生(sheng)命(ming)不(bu)是(shi)以生(sheng)為(wei)始，以死而終(zhong)，而是(shi)無窮無盡的(de)(de)一系(xi)列生(sheng)命(ming)之中的(de)(de)一個環節(jie)(jie)，每一段生(sheng)命(ming)都(dou)(dou)是(shi)由(you)前世(shi)造(zao)作的(de)(de)行為(wei)（業）所決(jue)定。動物、人和神的(de)(de)存在(zai)都(dou)(dou)是(shi)這個連(lian)鎖中的(de)(de)環節(jie)(jie)。一個人的(de)(de)善(shan)良(liang)品行，可以使他(ta)(ta)升天(tian)，邪(xie)惡則能令他(ta)(ta)來世(shi)墮(duo)為(wei)畜類。一切生(sheng)命(ming)，即使在(zai)天(tian)上，都(dou)(dou)必有終(zhong)期，不(bu)能在(zai)天(tian)上或人間求得(de)快樂。虔誠的(de)(de)印(yin)度(du)人的(de)(de)愿望是(shi)獲(huo)得(de)解脫，在(zai)那種不(bu)變(bian)的(de)(de)狀態(tai)之中獲(huo)得(de)安息，這稱為(wei)梵。

印(yin)度教具(ju)有正反(fan)“二元”性，它接受邪惡的(de)存在，愿意(yi)忍(ren)受比其(qi)它宗教更多的(de)世俗(su)痛苦，承認人——他們自(zi)己就是善與(yu)(yu)惡、愛與(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)喜、低賤(jian)與(yu)(yu)高(gao)貴、自(zi)私與(yu)(yu)利(li)他的(de)混合(he)——必須服從(cong)自(zi)己的(de)本性與(yu)(yu)宇宙的(de)本質。因(yin)此(ci)，印(yin)度教的(de)主(zhu)要男女神祇同時代表著毀滅者(zhe)和創(chuang)造(zao)者(zhe)兩(liang)個(ge)方面(mian)，既創(chuang)造(zao)痛苦，又(you)帶來(lai)福祉。

因此，虔誠的(de)(de)，尤其是(shi)有文化的(de)(de)教徒，基(ji)本上是(shi)一神論者，強調(diao)宇宙(zhou)萬(wan)物的(de)(de)統(tong)一性(xing)和超乎類人神靈(ling)之(zhi)上的(de)(de)唯一創造(zao)本源(yuan)的(de)(de)尊(zun)嚴。即使沒有宗(zong)教信(xin)仰，通過信(xin)仰、默想(xiang)和對(dui)永恒真(zhen)(zhen)理神秘理解的(de)(de)各(ge)種(zhong)中間媒介(jie)，也(ye)可(ke)以找到通向創造(zao)力和宇宙(zhou)真(zhen)(zhen)理之(zhi)門。