一、下元節是什么節日

農(nong)歷(li)十(shi)月十(shi)五(wu)(wu)是(shi)中國民(min)(min)間傳統節(jie)日(ri)——下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)，也叫(jiao)“下(xia)(xia)元(yuan)日(ri)”。下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)的(de)來歷(li)與道教有關。道家有天官、地(di)(di)官、水(shui)官等三官，說是(shi)天官賜(si)福，地(di)(di)官赦罪，水(shui)官解厄(e)。三官的(de)誕生(sheng)日(ri)分別為(wei)農(nong)歷(li)的(de)正(zheng)月十(shi)五(wu)(wu)、七月十(shi)五(wu)(wu)、十(shi)月十(shi)五(wu)(wu)，這(zhe)三天被(bei)稱(cheng)為(wei)“上元(yuan)節(jie)”“中元(yuan)節(jie)”“下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)”。下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)，就(jiu)是(shi)水(shui)官解厄(e)旸(yang)谷(gu)帝君解厄(e)之辰。每逢(feng)下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)來臨，水(shui)官下(xia)(xia)降凡間巡查人(ren)(ren)間善惡，為(wei)人(ren)(ren)們解除災難。傳說這(zhe)一天，水(shui)官根據考察(cha)，錄奏天廷，為(wei)人(ren)(ren)解厄(e)。“下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)”正(zheng)值農(nong)村收獲(huo)季節(jie)，莆仙民(min)(min)間一些人(ren)(ren)家做豆(dou)腐、再油(you)炸(zha)，也用新谷(gu)磨糯(nuo)米粉(fen)做薄餅，包(bao)素菜餡心，油(you)炸(zha)成“影糕”、“蔥(cong)餅”、或香潤(run)可口的(de)油(you)炸(zha)食品團子(zi)，然后當作供品在大門外“齋天”。同時又(you)焚“金銀包(bao)”等祭拜祖先亡靈等活動(dong)，就(jiu)是(shi)折紅綠紙為(wei)仙衣，折錫箔為(wei)銀錠，裝入白(bai)紙糊的(de)袋中，叩拜后焚化。

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二、下元節的來歷和風俗

下(xia)元(yuan)(yuan)節(jie)的(de)來歷與道(dao)教有關，下(xia)元(yuan)(yuan)節(jie)在(zai)道(dao)教中就是水(shui)官(guan)解厄(e)旸谷(gu)帝君解厄(e)之辰，俗謂是日(ri)，水(shui)官(guan)根據考察(cha)，錄(lu)奏天(tian)廷，為人解厄(e)，后人多以祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)形(xing)式(shi)來祈愿(yuan)。下(xia)元(yuan)(yuan)節(jie)這(zhe)一天(tian)，道(dao)觀做道(dao)場，民間則祭(ji)(ji)祀亡靈，并祈求下(xia)元(yuan)(yuan)水(shui)官(guan)排憂解難。古(gu)代(dai)又有朝廷是日(ri)禁(jin)屠(tu)及延緩死刑執行(xing)日(ri)期的(de)規定。

其實(shi)下元節本來(lai)是(shi)祭祀(si)的(de)節日，但后來(lai)隨著(zhu)日月的(de)流逝跟演變，下元節在(zai)民間逐步演化為備好豐(feng)盛菜肴，享(xiang)祭祖先(xian)(xian)亡靈，代表自(zi)己對(dui)于祖先(xian)(xian)的(de)緬懷，享(xiang)祭祖先(xian)(xian)是(shi)對(dui)祖先(xian)(xian)信(xin)仰(yang)的(de)反映，人類對(dui)祖先(xian)(xian)的(de)信(xin)仰(yang)，是(shi)人類對(dui)自(zi)身的(de)崇拜(bai)。更(geng)是(shi)對(dui)未來(lai)美好生活的(de)祝愿，跟向往之情。

三、下元節有哪些傳統風俗

1、修齋設醮

下元日(ri)也是道(dao)教(jiao)齋(zhai)法中規定的修(xiu)(xiu)齋(zhai)日(ri)期之(zhi)一(yi)(yi)。道(dao)教(jiao)認為(wei)(wei)凡(fan)是要仰仗神力的事，如(ru)祈福、禳災(zai)、拔苦、謝罪、求(qiu)仙、延壽、超度亡人(ren)(ren)等(deng)等(deng)，皆要修(xiu)(xiu)齋(zhai)。修(xiu)(xiu)齋(zhai)的方(fang)法大(da)致分兩(liang)類(lei)：一(yi)(yi)類(lei)略有三(san)種，一(yi)(yi)設(she)(she)供齋(zhai)。即設(she)(she)壇(tan)(tan)(tan)供齋(zhai)蘸(zhan)神，借以(yi)求(qiu)福免災(zai)。古(gu)代結壇(tan)(tan)(tan)方(fang)法有九種：上三(san)壇(tan)(tan)(tan)為(wei)(wei)國家設(she)(she)之(zhi)，中三(san)壇(tan)(tan)(tan)為(wei)(wei)臣僚設(she)(she)之(zhi)，下三(san)壇(tan)(tan)(tan)為(wei)(wei)士庶設(she)(she)之(zhi)。后世(shi)設(she)(she)壇(tan)(tan)(tan)漸弛(chi)。供齋(zhai)可“積德(de)解愈”；二節食(shi)(shi)(shi)齋(zhai)。古(gu)人(ren)(ren)于(yu)祭(ji)(ji)祀之(zhi)前(qian)，應(ying)沐浴更(geng)衣(yi)，不飲酒，不吃葷(hun)，以(yi)求(qiu)外(wai)(wai)者不染塵(chen)垢，內則五(wu)臟清虛，潔身清心(xin)(xin)，以(yi)示誠敬，稱為(wei)(wei)齋(zhai)戒。齋(zhai)戒可“和(he)神保(bao)壽”；三(san)心(xin)(xin)齋(zhai)。心(xin)(xin)齋(zhai)可“夷心(xin)(xin)靜然”。另一(yi)(yi)類(lei)大(da)略有九：一(yi)(yi)粗食(shi)(shi)(shi)、二蔬食(shi)(shi)(shi)、三(san)節食(shi)(shi)(shi)、四服(fu)精、五(wu)服(fu)牙、六服(fu)光、七服(fu)氣(qi)、八服(fu)元氣(qi)、九胎食(shi)(shi)(shi)。除此(ci)之(zhi)外(wai)(wai)，如(ru)持誦、懺(chan)法、祭(ji)(ji)煉(lian)等(deng)一(yi)(yi)切法事，也都包括在修(xiu)(xiu)齋(zhai)范(fan)圍之(zhi)內。

2、享祭祖先

隨著(zhu)日月(yue)的(de)(de)流逝，下(xia)元(yuan)節(jie)在民間(jian)逐步演(yan)化(hua)為(wei)多備豐(feng)盛菜(cai)肴，享(xiang)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)亡靈(ling)(ling)，祈求(qiu)(qiu)福祿禎(zhen)祥(xiang)(xiang)的(de)(de)傳(chuan)統祭(ji)(ji)(ji)祀節(jie)日。享(xiang)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)是對祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)信(xin)仰的(de)(de)反映，人(ren)類對祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)信(xin)仰，是人(ren)類對自(zi)身的(de)(de)崇拜。信(xin)仰祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)、祭(ji)(ji)(ji)祀祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)，向祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)表示虔敬(jing)，一目的(de)(de)是為(wei)了(le)(le)祈求(qiu)(qiu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)庇佑于(yu)后代(dai)。祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)崇拜的(de)(de)產生與古老(lao)的(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)信(xin)仰觀念有(you)(you)(you)關。原始(shi)人(ren)認(ren)為(wei)萬物均有(you)(you)(you)靈(ling)(ling)魂(hun)，人(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)是獨立于(yu)肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)存(cun)在。由于(yu)人(ren)類在原始(shi)信(xin)仰中(zhong)把自(zi)己(ji)看(kan)作雙重構(gou)造，即肉(rou)體(ti)(ti)構(gou)造和(he)靈(ling)(ling)魂(hun)構(gou)造，因此認(ren)為(wei)肉(rou)體(ti)(ti)可(ke)以死(si)亡，靈(ling)(ling)魂(hun)永遠活著(zhu)，這就(jiu)是“靈(ling)(ling)魂(hun)不死(si)”的(de)(de)觀念。正是這種(zhong)人(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)觀導(dao)致享(xiang)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)習俗的(de)(de)盛行，為(wei)了(le)(le)祈求(qiu)(qiu)先(xian)(xian)輩的(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)在冥冥之中(zhong)保佑其子孫(sun)后代(dai)，使他們免于(yu)災難和(he)不幸(xing)，人(ren)們為(wei)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)亡靈(ling)(ling)舉行祭(ji)(ji)(ji)祀活動(dong)。一般來(lai)講，對祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀方(fang)法是宗廟(miao)，國家有(you)(you)(you)宗廟(miao)，民間(jian)各(ge)有(you)(you)(you)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)堂、家廟(miao)，通過祭(ji)(ji)(ji)祀，祈求(qiu)(qiu)福祿禎(zhen)祥(xiang)(xiang)。全(quan)國各(ge)地在具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)求(qiu)(qiu)福中(zhong)各(ge)自(zi)有(you)(you)(you)不同的(de)(de)習俗.山東省鄒縣(xian)民間(jian)，在下(xia)元(yuan)節(jie)這天，要(yao)專(zhuan)門(men)設宴，祭(ji)(ji)(ji)祀祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)。湖南(nan)省寧遠縣(xian)民間(jian)，在下(xia)元(yuan)節(jie)前后，還要(yao)普遍進行迎神(shen)賽會。

3、祈愿神靈

從祭祀內容與對象的演變來看，下元節又融進了許多農(nong)(nong)業(ye)生產中(zhong)的祭(ji)祀風俗，使其又成為一個祭(ji)祀神靈(ling)、祈(qi)禳災邪、祈(qi)求豐收(shou)的農(nong)(nong)祀節日。福(fu)建省莆(pu)田一帶，下元這(zhe)天傍(bang)晚，各家各戶都(dou)要在(zai)田頭祭(ji)水神，祈(qi)求在(zai)干燥(zao)的冬(dong)季莊稼(jia)地(di)滋(zi)潤，農(nong)(nong)作物(wu)平安過冬(dong)。祭(ji)祀時，擺上齋品，將香一根根插在(zai)田埂上，以示(shi)虔(qian)誠。

4、莆仙民間

每(mei)逢(feng)農歷十(shi)月十(shi)五，莆仙民(min)間許多人家會在(zai)房前(qian)空地上排案供食(shi)品，燒香(xiang)貢銀，并(bing)讓小(xiao)孩子用燒著的香(xiang)枝均勻(yun)地插成一片小(xiao)方塊，叫(jiao)“布(bu)田(tian)”。這種習俗據說是祭“亡靈”，俗稱“普孤”，就是普渡孤魂(hun)。