老子的出關之謎

該圖片由注冊用戶"秋天的浮萍"提供，版權聲明反饋

有(you)史(shi)實記載，老(lao)(lao)(lao)子(zi)曾(ceng)西出函谷關(guan)，被關(guan)令(ling)尹喜，強(qiang)而著(zhu)書，留下了(le)(le)中國思想史(shi)上的(de)(de)巨著(zhu)五千言《道(dao)德經》。而后(hou)就騎著(zhu)一頭大青(qing)牛，繼續(xu)西行，則沒了(le)(le)消息。這(zhe)個(ge)引起很多考古(gu)學(xue)家和歷史(shi)學(xue)家的(de)(de)興(xing)趣(qu)，至(zhi)今沒有(you)得(de)出很確鑿(zao)的(de)(de)證據。有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)經流沙(sha)奔印度(du)去了(le)(le)，并說(shuo)(shuo)老(lao)(lao)(lao)子(zi)到印度(du)傳教，教出了(le)(le)釋迦(jia)牟尼(ni)這(zhe)樣的(de)(de)大弟子(zi)。歷代不(bu)少人(ren)認為此說(shuo)(shuo)只是(shi)道(dao)教為了(le)(le)抬高自(zi)己(ji)貶低其(qi)他(ta)宗(zong)教而捏造(zao)出來(lai)的(de)(de)。而有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)晚(wan)年的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)子(zi)在(zai)甘肅臨洮(tao)落腳，為歸隱老(lao)(lao)(lao)者教煉內丹，養生修道(dao)，得(de)道(dao)后(hou)在(zai)臨洮(tao)超然(ran)臺“飛(fei)升”。而又(you)有(you)人(ren)胡亂猜測(ce)，說(shuo)(shuo)那時治安差，有(you)可能被人(ren)半(ban)路打劫(jie)，導致意外身亡。

還有一(yi)種說法則認為(wei)老子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)西去，而是(shi)(shi)東歸(gui)(gui)。《莊子(zi)(zi)(zi)·天(tian)道篇》有一(yi)段記載(zai)，敘說了老子(zi)(zi)(zi)離職(zhi)后(hou)便離開周(zhou)室而“歸(gui)(gui)居(ju)”了。老子(zi)(zi)(zi)的(de)故鄉位(wei)于今天(tian)的(de)河南省鹿邑縣，離孔子(zi)(zi)(zi)所在(zai)的(de)曲阜(fu)不(bu)(bu)遠。孔子(zi)(zi)(zi)還曾拜訪(fang)過老子(zi)(zi)(zi)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)傳說中的(de)“孔子(zi)(zi)(zi)問禮”。這件事不(bu)(bu)論是(shi)(shi)在(zai)《莊子(zi)(zi)(zi)》《韓非子(zi)(zi)(zi)》《呂氏春(chun)秋》，還是(shi)(shi)在(zai)儒家著作《禮記·曾子(zi)(zi)(zi)問》中都有記載(zai)，說明(ming)老子(zi)(zi)(zi)退隱后(hou)東歸(gui)(gui)的(de)說法比較可(ke)靠(kao)。

西施的生死之謎

西(xi)施(shi)(shi)(shi)位(wei)居中國古代四大美女之首，也是(shi)(shi)中國第一位(wei)女間諜。而做為越(yue)之功臣，吳(wu)(wu)之罪(zui)人(ren)的(de)(de)西(xi)施(shi)(shi)(shi)最后(hou)(hou)的(de)(de)結局如(ru)何，則眾說(shuo)(shuo)紛紜。有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)被勾(gou)踐沉(chen)(chen)江，《墨子·親士(shi)》篇就(jiu)說(shuo)(shuo)：“西(xi)施(shi)(shi)(shi)之沈(‘沉(chen)(chen)’，古作‘沈’)，其美也。”《太(tai)平御覽》引(yin)東漢趙曄所撰(zhuan)《吳(wu)(wu)越(yue)春(chun)秋》中有(you)關西(xi)施(shi)(shi)(shi)的(de)(de)記載說(shuo)(shuo)：“吳(wu)(wu)亡后(hou)(hou)，越(yue)浮西(xi)施(shi)(shi)(shi)于(yu)江，隨(sui)鴟夷以終。”這里(li)的(de)(de)“浮”字(zi)也是(shi)(shi)“沉(chen)(chen)”的(de)(de)意思。“鴟夷”，就(jiu)是(shi)(shi)皮(pi)(pi)袋。在后(hou)(hou)人(ren)的(de)(de)詩歌里(li)，也多(duo)次提(ti)及了西(xi)施(shi)(shi)(shi)沉(chen)(chen)水的(de)(de)事，李商隱的(de)(de)《景陽井》詩云：“腸斷吳(wu)(wu)王宮外水，濁泥(ni)猶得(de)葬(zang)西(xi)施(shi)(shi)(shi)”；皮(pi)(pi)日休(xiu)的(de)(de)《館(guan)娃宮懷古》詩：“不知水葬(zang)歸何處，溪月灣(wan)灣(wan)欲(yu)效顰。”這說(shuo)(shuo)明在唐代，人(ren)們(men)是(shi)(shi)認可了西(xi)施(shi)(shi)(shi)被沉(chen)(chen)水的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)(de)。

而民間傳說較多的是被越(yue)國(guo)大夫范(fan)(fan)蠡(li)(li)暗暗接走。《越(yue)絕書(shu)》卻如此記載(zai)：“吳(wu)亡(wang)后，西施復歸范(fan)(fan)蠡(li)(li)，同泛五湖而去。”而在《史記》這(zhe)部具有(you)(you)權(quan)威性的史書(shu)里，盡管有(you)(you)范(fan)(fan)蠡(li)(li)的詳盡記載(zai)，卻找不到有(you)(you)關西施的只言片語(yu)，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有(you)(you)人說被仇恨(hen)的吳(wu)國(guo)人民亂棍打死，至今史學界也(ye)沒(mei)有(you)(you)統一的結論。

西施的生死之謎

秦始(shi)皇(huang)最盼望的(de)就(jiu)是(shi)長生(sheng)長壽，后(hou)(hou)來(lai)(lai)聽(ting)人(ren)說東(dong)海上有(you)(you)蓬萊(lai)仙(xian)島(dao)，那里有(you)(you)服(fu)后(hou)(hou)可以長生(sheng)的(de)靈芝草，就(jiu)派徐(xu)(xu)福(fu)(fu)率(lv)五(wu)百童男童女和(he)(he)三(san)千(qian)工匠，東(dong)渡(du)大海，后(hou)(hou)來(lai)(lai)秦始(shi)皇(huang)至(zhi)死也沒(mei)盼來(lai)(lai)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)的(de)消息。徐(xu)(xu)福(fu)(fu)到(dao)底去了哪里呢(ni)？有(you)(you)人(ren)說那時航(hang)海技術(shu)差，碰到(dao)大風浪，全部覆(fu)沒(mei)。而史籍中最早(zao)記(ji)載徐(xu)(xu)福(fu)(fu)史事的(de)是(shi)司馬(ma)遷，可是(shi)沒(mei)有(you)(you)講明徐(xu)(xu)福(fu)(fu)浮海到(dao)了何處。后(hou)(hou)人(ren)以為(wei)是(shi)臺灣或琉球，也有(you)(you)說是(shi)美洲，但大多數人(ren)認為(wei)是(shi)日本。最初提出徐(xu)(xu)福(fu)(fu)東(dong)渡(du)日本的(de)是(shi)五(wu)代后(hou)(hou)周和(he)(he)尚義楚。稱：“日本國亦(yi)名倭(wo)國，在東(dong)海中。秦時，徐(xu)(xu)福(fu)(fu)將(jiang)五(wu)百童男童女至(zhi)此國，今人(ren)物一(yi)如長安……又(you)東(dong)北干余里，有(you)(you)山名‘富士(shi)’亦(yi)名‘蓬萊(lai)’……徐(xu)(xu)福(fu)(fu)至(zhi)此，謂蓬萊(lai)，至(zhi)今子孫(sun)皆曰秦氏。”

義楚稱(cheng)這一說(shuo)法(fa)來自日(ri)本和尚弘順。宋(song)代文學家(jia)、史學家(jia)歐陽(yang)修(xiu)也認為徐(xu)福東渡(du)到(dao)日(ri)本，明初，日(ri)本和尚空(kong)海(hai)到(dao)南京(jing)，向(xiang)明太祖獻詩，提到(dao)“熊(xiong)野蜂(feng)前徐(xu)福祠”。清末(mo)駐(zhu)日(ri)公使黎庶昌(chang)、黃遒憲(xian)等(deng)人(ren)，都參(can)觀(guan)了徐(xu)福墓(mu)，并詩文題記(ji)。而徐(xu)松石在(zai)《日(ri)本民(min)族的(de)淵源(yuan)》中說(shuo)，先秦時(shi)期，中國東南沿海(hai)民(min)眾大(da)量往日(ri)本移民(min)，徐(xu)福率(lv)領的(de)童男童女是其(qi)中一隊(dui)，“徐(xu)福入海(hai)東行，必定真(zhen)有其(qi)事。”

至今(jin)日(ri)本(ben)保存著(zhu)不少(shao)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)活動的(de)(de)(de)遺跡，如和歌山縣(xian)(xian)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)和他的(de)(de)(de)傳員七人墓(mu)、徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)宮，九洲島佐(zuo)賀縣(xian)(xian)“徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)上(shang)陸(lu)地(di)(di)”紀念碑、徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)石家、徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)祠，另(ling)外(wai)又有(you)奉祀徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)金立神社等(deng)等(deng)。有(you)些(xie)學者(zhe)認(ren)為，徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)東(dong)渡(du)日(ri)本(ben)只是(shi)傳說，找不到可靠的(de)(de)(de)歷史文獻來證明(ming)。更有(you)人認(ren)為，徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)東(dong)渡(du)日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)傳說，是(shi)日(ri)本(ben)10世紀左右的(de)(de)(de)產物，并非最(zui)先由中國人提出來的(de)(de)(de)。徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)當時到的(de)(de)(de)只是(shi)渤海灣里的(de)(de)(de)島嶼，他在日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)跡、遺跡、墓(mu)地(di)(di)，均屬后人虛設。另(ling)外(wai)，又有(you)學者(zhe)認(ren)為，徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)東(dong)渡(du)是(shi)歷史事(shi)(shi)實，但不是(shi)去(qu)了日(ri)本(ben)，而(er)是(shi)去(qu)的(de)(de)(de)美(mei)洲，回為徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)東(dong)渡(du)的(de)(de)(de)時間與美(mei)洲瑪雅文明(ming)的(de)(de)(de)興起相(xiang)吻(wen)合(he)，而(er)日(ri)本(ben)與中國大陸(lu)相(xiang)距甚近，根(gen)本(ben)不需要耗費巨資(zi)，數年就能抵達。人海茫茫，徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)東(dong)渡(du)究竟去(qu)了何方，至今(jin)尚未(wei)有(you)令人信服的(de)(de)(de)答案。

西施的生死之謎

楊貴(gui)妃(fei)是(shi)中(zhong)國(guo)家喻戶曉的一位(wei)絕代佳人(ren)。然(ran)而(er)，這位(wei)國(guo)色(se)天(tian)香的美女究竟歸宿(su)如何(he)呢?史書記載天(tian)寶十(shi)(shi)五年(nian)(nian)(公元756年(nian)(nian))六月，洛陽淪陷(xian)，潼關失守,盛(sheng)唐(tang)天(tian)子唐(tang)玄宗狼(lang)狽地(di)與(yu)眾臣逃跑(pao)，其愛(ai)妾楊貴(gui)妃(fei)死(si)于馬嵬驛。可是(shi)，文(wen)人(ren)賦詠與(yu)史家記述是(shi)相差十(shi)(shi)萬八千(qian)里的，因此楊貴(gui)妃(fei)的最后歸宿(su)，至今還(huan)留下許多(duo)疑問(wen)。

一(yi)種(zhong)觀點(dian)認為(wei)，楊玉環或許(xu)死于(yu)佛(fo)堂。《舊(jiu)唐書·楊貴妃(fei)傳》記載：禁軍將領(ling)陳玄禮等殺了楊國忠父子之(zhi)后(hou)(hou)，以“后(hou)(hou)患(huan)仍存”為(wei)由，強烈要求賜(si)楊玉環一(yi)死，唐玄宗無奈(nai)，與(yu)貴妃(fei)訣(jue)別后(hou)(hou)只得下令。楊貴妃(fei)“遂縊死于(yu)佛(fo)室”。

也有人(ren)(ren)認為(wei)，楊(yang)(yang)貴(gui)(gui)妃(fei)也可能(neng)死于亂軍之中(zhong)，這可從一(yi)(yi)些(xie)唐(tang)詩(shi)(shi)的(de)(de)描述中(zhong)看出(chu)。杜牧(mu)的(de)(de)“喧呼馬(ma)嵬(wei)血，零落羽(yu)林槍(qiang)”、張佑的(de)(de)“血埋(mai)妃(fei)子艷(yan)”、溫庭筠的(de)(de)“返魂無驗青煙滅，埋(mai)血空(kong)生碧草愁(chou)”等很多(duo)詩(shi)(shi)句，都認為(wei)楊(yang)(yang)貴(gui)(gui)妃(fei)被(bei)(bei)亂軍殺(sha)死于馬(ma)嵬(wei)驛(yi)，而(er)不是被(bei)(bei)強(qiang)迫上(shang)(shang)吊(diao)而(er)死。一(yi)(yi)些(xie)人(ren)(ren)稱，楊(yang)(yang)貴(gui)(gui)妃(fei)之死存(cun)在(zai)其他的(de)(de)可能(neng)，比如有人(ren)(ren)說她(ta)實際(ji)上(shang)(shang)是吞金而(er)死。這種說法只出(chu)現在(zai)劉禹(yu)錫所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)《馬(ma)嵬(wei)行》一(yi)(yi)詩(shi)(shi)。還有一(yi)(yi)種說法是，楊(yang)(yang)貴(gui)(gui)妃(fei)沒有死在(zai)馬(ma)嵬(wei)驛(yi)，只是被(bei)(bei)貶(bian)為(wei)庶(shu)人(ren)(ren)，并被(bei)(bei)下放于民間。俞平伯先生在(zai)《論詩(shi)(shi)詞(ci)曲雜著》中(zhong)對白居易的(de)(de)《長(chang)恨(hen)歌》以及陳鴻(hong)的(de)(de)《長(chang)恨(hen)歌傳》作(zuo)(zuo)了考證。他本人(ren)(ren)認為(wei)白居易的(de)(de)《長(chang)恨(hen)歌》、陳鴻(hong)的(de)(de)《長(chang)恨(hen)歌傳》之本意，蘊含著另一(yi)(yi)種意思(si)。

還有一種說(shuo)法認為(wei)，楊(yang)貴妃最(zui)后逃(tao)亡到日(ri)本。1984年出版(ban)的(de)(de)《文化譯叢》第(di)五期，張廉譯自日(ri)本《中國傳來的(de)(de)故(gu)事》一文說(shuo)，當時(shi)馬嵬驛被縊死的(de)(de)，乃(nai)是個侍女。禁軍將領陳玄禮(li)為(wei)貴妃美色所吸引，不(bu)忍殺之，遂(sui)與高力士謀，以(yi)侍女代死。楊(yang)貴妃則由陳玄禮(li)的(de)(de)親信(xin)護送南逃(tao)，大約在今上海附近(jin)揚帆出海，經海上漂泊(bo)，輾(zhan)轉(zhuan)來到日(ri)本久(jiu)谷町久(jiu)，最(zui)終在日(ri)本安度晚年。但其生死情況究竟(jing)如何，至今仍令人難(nan)解。

西施的生死之謎

趙匡胤于(yu)(yu)公元960年發動陳橋兵變，黃袍加身，做了(le)17年皇帝，到公元976年便撒手歸西了(le)，正史(shi)中(zhong)沒有(you)他死亡(wang)的(de)明確記載，《宋(song)史(shi)·太祖本紀》中(zhong)的(de)有(you)關記載也只有(you)簡(jian)單的(de)兩句(ju)話：“帝崩于(yu)(yu)萬歲殿，年五(wu)十(shi)(shi)。”“受命(ming)杜太后，傳位太宗(zong)。”因此(ci)(ci)他的(de)死一(yi)直是(shi)一(yi)個不(bu)解之謎(mi)，為(wei)(wei)歷史(shi)留下了(le)又一(yi)樁懸案(an)。一(yi)種意(yi)見是(shi)，宋(song)太宗(zong)“弒兄(xiong)(xiong)奪(duo)位”。持此(ci)(ci)說的(de)人(ren)以(yi)《續湘(xiang)山(shan)野錄》所載為(wei)(wei)依據，認為(wei)(wei)宋(song)太祖是(shi)在燭影斧聲中(zhong)突然死去(qu)的(de)，而(er)宋(song)太宗(zong)當(dang)晚又留宿于(yu)(yu)禁中(zhong)，次日(ri)便在靈柩前即(ji)位，實難脫弒兄(xiong)(xiong)之嫌。蔡(cai)東(dong)藩《宋(song)史(shi)通俗演(yan)義》和李逸侯(hou)《宋(song)宮十(shi)(shi)八朝(chao)演(yan)義》都沿襲(xi)了(le)上述(shu)說法，并加以(yi)渲染(ran)，增添了(le)許(xu)多宋(song)太宗(zong)“弒兄(xiong)(xiong)”的(de)細節。

另(ling)一(yi)種意見認為(wei)(wei)，宋(song)(song)(song)太(tai)祖的(de)(de)(de)死與(yu)宋(song)(song)(song)太(tai)宗無關，持此說(shuo)的(de)(de)(de)人(ren)引(yin)用司(si)馬光(guang)《涑水紀聞》的(de)(de)(de)記載為(wei)(wei)宋(song)(song)(song)太(tai)宗辯(bian)解開脫。據《涑水紀聞》記載，宋(song)(song)(song)太(tai)祖駕崩(beng)后(hou)，已是四鼓時(shi)分，孝章(zhang)宋(song)(song)(song)后(hou)派(pai)人(ren)召太(tai)祖的(de)(de)(de)四子秦(qin)王(wang)趙(zhao)德芳入(ru)宮，但(dan)使者卻徑趨開封(feng)府召趙(zhao)光(guang)義(yi)。趙(zhao)光(guang)義(yi)大(da)驚，猶豫不敢前行，經使者催促(cu)，才于(yu)雪下步行進(jin)宮。據此，太(tai)祖死時(shi)，太(tai)宗并不在寢殿，因而不可能“弒兄”。畢沅(yuan)《續資(zi)治通(tong)鑒》即力主(zhu)這一(yi)說(shuo)法(fa)。還有一(yi)種意見，雖沒有肯定(ding)宋(song)(song)(song)太(tai)宗就(jiu)是弒兄的(de)(de)(de)兇手，但(dan)認為(wei)(wei)他無法(fa)開脫搶先奪位(wei)的(de)(de)(de)嫌疑。在趙(zhao)光(guang)義(yi)即位(wei)的(de)(de)(de)過程(cheng)中確實存在一(yi)系(xi)列(lie)的(de)(de)(de)反常現象，即據《涑水紀聞》所載，宋(song)(song)(song)后(hou)召的(de)(de)(de)是秦(qin)王(wang)趙(zhao)德芳，而趙(zhao)光(guang)義(yi)卻搶先進(jin)宮，造(zao)成既(ji)成事實。宋(song)(song)(song)后(hou)女流，見無回天(tian)之力，只得(de)向他口呼“官家”了。

《宋史·太宗(zong)(zong)本紀》也(ye)曾提出一串疑問：太宗(zong)(zong)即(ji)(ji)位(wei)后(hou)(hou)(hou)，為(wei)(wei)什(shen)么(me)不照嗣統(tong)繼位(wei)次年(nian)改元的慣例，急急忙(mang)忙(mang)將只剩(sheng)兩個月的開(kai)寶九(jiu)年(nian)改為(wei)(wei)太平興(xing)國(guo)元年(nian)？既(ji)然杜太后(hou)(hou)(hou)有“皇位(wei)傳弟(di)”的遺詔，太宗(zong)(zong)為(wei)(wei)何(he)要一再(zai)迫害自己的弟(di)弟(di)趙廷(ting)美，使(shi)他(ta)郁郁而(er)死？太宗(zong)(zong)即(ji)(ji)位(wei)后(hou)(hou)(hou)，太祖的次子武功郡王(wang)趙德昭(zhao)為(wei)(wei)何(he)自殺？太宗(zong)(zong)曾加封皇嫂(sao)宋后(hou)(hou)(hou)為(wei)(wei)“開(kai)寶皇后(hou)(hou)(hou)”，但(dan)她死后(hou)(hou)(hou)，為(wei)(wei)什(shen)么(me)不按皇后(hou)(hou)(hou)的禮(li)儀治喪？

上(shang)述跡象表明，宋太(tai)(tai)(tai)宗(zong)即位是(shi)非(fei)正常繼統(tong)，后人怎么會不(bu)提出疑義呢？近世(shi)學術界基本上(shang)肯定宋太(tai)(tai)(tai)祖確實(shi)死(si)(si)于(yu)非(fei)命，但有(you)(you)關(guan)具體的(de)死(si)(si)因，則又有(you)(you)一些新的(de)說(shuo)法。一是(shi)從醫學的(de)角度出發，認為太(tai)(tai)(tai)祖死(si)(si)于(yu)家族(zu)遺傳的(de)躁(zao)狂(kuang)憂郁(yu)癥。一說(shuo)承(cheng)認太(tai)(tai)(tai)祖與(yu)太(tai)(tai)(tai)宗(zong)之間(jian)有(you)(you)較深的(de)矛(mao)盾，但認為“燭影斧聲”事件(jian)只是(shi)一次偶然(ran)性的(de)突發事件(jian)。其起因是(shi)太(tai)(tai)(tai)宗(zong)趁(chen)太(tai)(tai)(tai)祖熟睡之際，調戲其寵姬花蕊夫人費氏，被太(tai)(tai)(tai)祖發覺而怒(nu)斥之。太(tai)(tai)(tai)宗(zong)自知無法取得胞兄(xiong)諒宥，便下了(le)毒手(shou)。縱(zong)觀古今(jin)諸說(shuo)，似乎都論之有(you)(you)據，言(yan)之成(cheng)理，然(ran)而有(you)(you)關(guan)宋太(tai)(tai)(tai)祖之死(si)(si)，目前(qian)仍未找(zhao)到(dao)確鑿無疑的(de)材料。

西施的生死之謎

明太祖朱元璋死后(hou),燕(yan)王(wang)朱棣(di)(di)于建(jian)(jian)文(wen)(wen)元年(nian)以“清君側(ce)之惡(e)”的(de)名義(yi)舉(ju)兵反(fan)抗朝(chao)廷，至建(jian)(jian)文(wen)(wen)四年(nian)朱棣(di)(di)由燕(yan)王(wang)榮登(deng)皇(huang)位而結束(shu)，歷時4年(nian)。就在朱棣(di)(di)攻入南京時，皇(huang)宮已是(shi)一片大火(huo)，建(jian)(jian)文(wen)(wen)帝(di)下(xia)落(luo)不(bu)(bu)明。此(ci)后(hou)，有關惠帝(di)已經出(chu)逃的(de)傳聞頗多(duo)，明成祖對此(ci)總是(shi)不(bu)(bu)放心，這件事(shi)也(ye)幾乎成為他的(de)一塊(kuai)心病。數百年(nian)來，建(jian)(jian)文(wen)(wen)帝(di)的(de)下(xia)落(luo)也(ye)是(shi)一樁爭訟不(bu)(bu)決的(de)歷史懸案。綜(zong)合各(ge)家(jia)說(shuo)(shuo)法，主要有“焚死”說(shuo)(shuo)和“逃亡”說(shuo)(shuo)兩種。

一種說(shuo)法認(ren)為建(jian)文(wen)帝是(shi)自焚而(er)死的(de)(de)。據(ju)永樂年間(jian)修撰(zhuan)的(de)(de)《明太祖實(shi)錄(lu)》中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)，燕(yan)王(wang)(wang)(wang)朱(zhu)棣發動“靖難之役”，經過(guo)四年的(de)(de)征戰，燕(yan)王(wang)(wang)(wang)獲得全勝，建(jian)文(wen)四年，燕(yan)王(wang)(wang)(wang)統領(ling)大軍(jun)開進(jin)南京(jing)金川(chuan)門。當(dang)燕(yan)王(wang)(wang)(wang)軍(jun)隊進(jin)入皇(huang)宮時，宮中(zhong)(zhong)(zhong)已(yi)是(shi)一片火(huo)海，建(jian)文(wen)帝也沒了蹤影(ying)(ying)。與此同時，建(jian)文(wen)帝所使用的(de)(de)寶(bao)璽(xi)也毫(hao)無蹤影(ying)(ying)。正(zheng)史記(ji)載(zai)建(jian)文(wen)帝死于(yu)宮中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)大火(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)。《太宗實(shi)錄(lu)》卷九記(ji)載(zai)：“上(shang)(shang)（即明成(cheng)祖朱(zhu)棣）望見宮中(zhong)(zhong)(zhong)煙起(qi)，急遣中(zhong)(zhong)(zhong)使往救，至已(yi)不(bu)及(ji)。中(zhong)(zhong)(zhong)使出其尸于(yu)火(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)，還白上(shang)(shang)，上(shang)(shang)哭曰：‘果然，若是(shi)癡耶(ye)!吾(wu)來為扶(fu)翼不(bu)為善，不(bu)意(yi)不(bu)諒(liang)而(er)遽至此乎!’……壬申(shen)，備禮葬(zang)建(jian)文(wen)君，遣官(guan)致祭，輟朝(chao)三日。”

仁宗(zong)朱高熾御制長陵(ling)后(hou)碑(bei)也說(shuo)，建(jian)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)歿后(hou)，成(cheng)祖(zu)備(bei)以天子禮儀殮(lian)葬。成(cheng)祖(zu)后(hou)來(lai)在(zai)給朝(chao)鮮國王的(de)詔書中說(shuo)：沒想(xiang)到建(jian)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)在(zai)奸臣的(de)威逼下(xia)縱(zong)火(huo)自殺(sha)。但是，太監在(zai)火(huo)后(hou)余燼(jin)中多次查找，只找到馬皇后(hou)與(yu)太子朱文(wen)(wen)(wen)奎的(de)遺(yi)骸，建(jian)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)是活是亡無(wu)從(cong)得知(zhi)(zhi)。燕王為讓天下(xia)知(zhi)(zhi)建(jian)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)已自焚，曾作有祭(ji)文(wen)(wen)(wen)，但其墳(fen)墓在(zai)什么地方，無(wu)人可知(zhi)(zhi)。明(ming)末(mo)崇禎帝(di)(di)就曾說(shuo)過：想(xiang)給建(jian)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)上墳(fen)，卻不知(zhi)(zhi)在(zai)何處。另一(yi)種說(shuo)法(fa)是在(zai)南京(jing)攻破之時，建(jian)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)曾想(xiang)自殺(sha)，但在(zai)其親信說(shuo)服下(xia)，削發為僧，從(cong)地道逃(tao)出了皇宮，隱(yin)姓埋名，浪跡(ji)江湖。明(ming)成(cheng)祖(zu)死(si)后(hou)，他又(you)回(hui)到京(jing)城，死(si)后(hou)葬于京(jing)郊西(xi)山。

朱棣登位后，感到生死(si)未卜的建文帝對他有一種(zhong)無(wu)形(xing)的壓力，因此多次派(pai)(pai)心(xin)腹大臣到處訪問。永(yong)樂年間鄭和下(xia)西洋的陪同官(guan)員(yuan)中(zhong)，有不少錦衣衛士，這顯(xian)然(ran)就(jiu)是用于暗中(zhong)查訪建文帝的。明成(cheng)祖曾(ceng)向天下(xia)寺院頒(ban)布(bu)《僧(seng)道度牒(die)疏》，將所有僧(seng)人(ren)(ren)名(ming)冊重新(xin)整理，對僧(seng)人(ren)(ren)進行了一次全方位的調查。從永(yong)樂五年起(qi)，還(huan)派(pai)(pai)人(ren)(ren)以尋訪仙人(ren)(ren)張邋遢為名(ming)到處查找，涉及大江(jiang)南北，前后共20余年。

民間傳(chuan)言中，在(zai)許(xu)多地方都有(you)建(jian)文(wen)帝(di)的(de)蹤跡與傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。有(you)的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)建(jian)文(wen)帝(di)先逃到(dao)(dao)云(yun)貴地區，后來(lai)又輾轉到(dao)(dao)了南洋一帶，直到(dao)(dao)現在(zai)，云(yun)南大(da)理仍有(you)人以惠帝(di)（建(jian)文(wen)帝(di)）為鼻祖。也有(you)現代(dai)學者(zhe)認為，當年建(jian)文(wen)帝(di)潛逃后，曾藏(zang)于江蘇吳縣黿山普濟寺內，接著(zhu)隱匿于穹窿山皇駕庵(an)(an)，于永樂二十一年在(zai)此病(bing)亡(wang)，埋(mai)于庵(an)(an)后小(xiao)山坡(po)上。至于建(jian)文(wen)帝(di)的(de)下(xia)落(luo)到(dao)(dao)底如何，以上兩種(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)法都無法給(gei)出令人滿(man)意(yi)的(de)答案(an)。

西施的生死之謎

李自成(cheng)，陜(shan)西米脂人。他當過(guo)驛卒，當過(guo)邊兵，最后加入了反明的(de)農民起義(yi)軍(jun)，南征北戰，不斷壯(zhuang)大，幾十(shi)萬大軍(jun)所向(xiang)披(pi)靡，終(zhong)(zhong)于推翻了政治腐敗、經濟崩潰、搖(yao)搖(yao)欲墜的(de)明王朝。但因鎮(zhen)守山(shan)(shan)海關的(de)明將(jiang)吳三桂勾引清軍(jun)入關，李自成(cheng)領(ling)兵退出北京，轉戰河南、陜(shan)西、湖北等地，最后不知(zhi)所終(zhong)(zhong)。有人說(shuo)李自成(cheng)在九宮(gong)山(shan)(shan)遇難。《明史》的(de)結論是，自成(cheng)已死(si)，尸朽莫辨。

它的(de)(de)(de)根據(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)，當時追擊李(li)自(zi)成的(de)(de)(de)清(qing)朝(chao)靖遠大將軍阿濟格(ge)給朝(chao)廷的(de)(de)(de)報(bao)告說，李(li)自(zi)成兵(bing)(bing)盡力盡，僅帶親信20人(ren)，竄入九宮山中，被村(cun)民圍困，無法脫逃，自(zi)縊而死(si)。他派人(ren)前去驗(yan)尸(shi)，而尸(shi)體已(yi)經腐爛，無法辨認(ren)了。還有(you)一(yi)個(ge)根據(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)，南明王朝(chao)駐湘將領兵(bing)(bing)部尚(shang)書何騰蛟給唐王的(de)(de)(de)報(bao)告稱，他的(de)(de)(de)部眾(zhong)已(yi)將李(li)自(zi)成斬于九宮山下，只是(shi)(shi)(shi)丟(diu)了首級。但是(shi)(shi)(shi)，這個(ge)“遇難”說卻難以(yi)令人(ren)相信。因為李(li)自(zi)成雄才(cai)大略，驍勇(yong)非常，一(yi)直是(shi)(shi)(shi)官府的(de)(de)(de)死(si)敵(di)。

無(wu)疑，他(ta)是清王(wang)朝(chao)或(huo)南明王(wang)朝(chao)統治者心(xin)目中(zhong)的(de)大患(huan)，他(ta)的(de)生(sheng)死(si)絕對是當時(shi)的(de)重大事(shi)件。而阿(a)濟格報(bao)告中(zhong)說是“尸(shi)朽莫辨”，純(chun)屬浮(fu)夸不實，清王(wang)朝(chao)怎能(neng)相(xiang)信？何騰蛟的(de)報(bao)告簡(jian)直就是馬后一(yi)(yi)炮，謊(huang)報(bao)戰功(gong)，南明王(wang)朝(chao)也不會相(xiang)信的(de)。特別(bie)值得一(yi)(yi)提的(de)是，李自成退(tui)居湖湘時(shi)，他(ta)的(de)手下(xia)還有(you)40余萬兵馬，駐九(jiu)宮(gong)山一(yi)(yi)帶至少也有(you)數萬人，說他(ta)僅帶20名親信與事(shi)實明顯不符。況且(qie)，如果李自成真的(de)被(bei)殺，他(ta)的(de)幾十萬大軍(jun)豈能(neng)善罷甘休？九(jiu)宮(gong)山能(neng)平靜嗎？

然而，事實上(shang)，當時九宮山(shan)(shan)很平靜(jing)(jing)，那幾(ji)十萬大軍也(ye)很平靜(jing)(jing)。那么，為(wei)什(shen)么有“遇(yu)難”說(shuo)，而且在(zai)民間(jian)廣泛流傳？據推(tui)測(ce)，這是李(li)自(zi)成與其部(bu)下(xia)放(fang)的(de)煙幕彈(dan)，一(yi)個緩兵之計。一(yi)方面，揚言李(li)自(zi)成已(yi)死，可以打消(xiao)南明王(wang)朝(chao)(chao)對這支大軍的(de)敵意(yi)，下(xia)一(yi)步可能聯合抗清；另一(yi)方面，使清王(wang)朝(chao)(chao)以為(wei)，心腹之患(huan)已(yi)除，放(fang)松(song)警惕，一(yi)旦時機成熟，李(li)自(zi)成可東山(shan)(shan)再(zai)起(qi)。也(ye)有人說(shuo)李(li)自(zi)成在(zai)夾(jia)山(shan)(shan)寺隱(yin)居(ju)。據說(shuo)，清朝(chao)(chao)初年(nian)(nian)，即(ji)將上(shang)任的(de)云南同知張(zhang)瓊(qiong)伯在(zai)赴任途(tu)中(zhong)，游訪(fang)石門夾(jia)山(shan)(shan)寺，與寺中(zhong)方丈談古論今，頗(po)為(wei)投緣(yuan)，相見恨晚，視為(wei)知己(ji)。幾(ji)年(nian)(nian)后(hou)，他又重訪(fang)夾(jia)山(shan)(shan)寺，方丈已(yi)死。

悼念之(zhi)中，方丈的(de)徒弟(di)告(gao)訴他：那方丈就是威震天(tian)下(xia)的(de)闖(chuang)王(wang)李自(zi)成(cheng)(cheng)。在(zai)九宮山替(ti)死的(de)是他的(de)部將孫(sun)某(mou)。乾(qian)隆初(chu)年，澧州知州何某(mou)親赴夾(jia)山寺(si)調查(cha)李自(zi)成(cheng)(cheng)的(de)下(xia)落，在(zai)寺(si)中他親眼見過一幅李自(zi)成(cheng)(cheng)的(de)畫像，據(ju)稱，叫“奉天(tian)玉和尚(shang)(shang)”。1981年，在(zai)石門夾(jia)山寺(si)發現(xian)了奉天(tian)玉大和尚(shang)(shang)墓。據(ju)考查(cha)，在(zai)一個瓷壇(tan)中盛的(de)遺骨，與(yu)李自(zi)成(cheng)(cheng)身材相近(jin)。墓中陪葬物與(yu)李自(zi)成(cheng)(cheng)家鄉(xiang)陜西米脂(zhi)縣(xian)的(de)習俗相同(tong)。但(dan)這一說法仍有不同(tong)意見。

有人(ren)說，奉(feng)天(tian)玉大和(he)尚(shang)墓等的發現，只能(neng)說明(ming)石門(men)夾(jia)山寺(si)確實有奉(feng)天(tian)玉大和(he)尚(shang)這個人(ren)，并不(bu)能(neng)證(zheng)明(ming)奉(feng)天(tian)玉大和(he)尚(shang)就是李(li)自成(cheng)。又有人(ren)說，李(li)自成(cheng)生(sheng)前(qian)左眼(yan)曾(ceng)受(shou)箭傷失(shi)明(ming)，但李(li)自成(cheng)畫像(xiang)卻雙目炯(jiong)炯(jiong)有神，以此證(zheng)明(ming)，奉(feng)天(tian)玉不(bu)是李(li)自成(cheng)。因而(er)，李(li)自成(cheng)隱居于夾(jia)山寺(si)一(yi)說，也成(cheng)不(bu)了定論(lun)。李(li)自成(cheng)的生(sheng)死(si)之(zhi)謎至今仍成(cheng)為(wei)史學家探討不(bu)休的事。