1.中國人起源于境內同一個人種？

在云南發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)元(yuan)(yuan)謀人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)石(shi)距今(jin)已有170萬年，是(shi)(shi)中國(guo)(guo)(guo)之(zhi)最(zui)。不少學(xue)(xue)者(zhe)主張，中國(guo)(guo)(guo)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)祖(zu)先就是(shi)(shi)元(yuan)(yuan)謀人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)北京人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)們認為，在(zai)中國(guo)(guo)(guo)發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)各期人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類化(hua)石(shi)都(dou)有相似的(de)(de)特點。據此(ci)判斷，中國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)起(qi)(qi)源于(yu)中國(guo)(guo)(guo)境內的(de)(de)同一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)種，祖(zu)宗當然是(shi)(shi)年代(dai)最(zui)早的(de)(de)元(yuan)(yuan)謀人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)，近年又有學(xue)(xue)者(zhe)根據現(xian)(xian)代(dai)遺傳學(xue)(xue)研究得(de)出結論(lun)：中國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)祖(zu)先和(he)(he)全(quan)球(qiu)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一樣，都(dou)是(shi)(shi)“非洲(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，遷徙到亞洲(zhou)大(da)陸的(de)(de)時間(jian)是(shi)(shi)10萬年到20萬年前。而(er)元(yuan)(yuan)謀人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)后(hou)代(dai)在(zai)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)形(xing)成(cheng)之(zhi)前就由于(yu)某種原因滅絕了(le)。這些學(xue)(xue)者(zhe)使用(yong)的(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)技術有DNA、Y染色體測定等，言之(zhi)鑿(zao)鑿(zao)，讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)難以(yi)反駁(bo)。但(dan)(dan)也有學(xue)(xue)者(zhe)認為，現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)起(qi)(qi)源不會(hui)是(shi)(shi)一個(ge)單(dan)一的(de)(de)過(guo)程，不能斷言現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)起(qi)(qi)源于(yu)非洲(zhou)或起(qi)(qi)源于(yu)某個(ge)其(qi)他(ta)地區。由此(ci)又引發(fa)了(le)新的(de)(de)爭論(lun)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類祖(zu)先是(shi)(shi)單(dan)系的(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)多系的(de)(de)？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類進(jin)化(hua)是(shi)(shi)單(dan)元(yuan)(yuan)的(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)多元(yuan)(yuan)的(de)(de)？至今(jin)沒有結論(lun)。

2.華夏文明的起源地是不是云南？

在(zai)傳統的(de)(de)中國歷史著作中，華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明乃至東亞(ya)文(wen)(wen)明的(de)(de)起(qi)源地(di)(di)在(zai)黃河(he)(he)中、下游(you)一(yi)帶(dai)。到20世紀(ji)后期，國內外都(dou)有(you)學(xue)者(zhe)提出，華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明還另有(you)源頭。云南(nan)省測繪局地(di)(di)圖(tu)制圖(tu)工程師扶(fu)永(yong)發用“以(yi)水定山(shan)(shan)”的(de)(de)方法去解讀古代奇書《山(shan)(shan)海經》，經過長期跋山(shan)(shan)涉水實地(di)(di)考察和研(yan)究論證，寫出《山(shan)(shan)海經新探》一(yi)書，提出古代云南(nan)是(shi)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明的(de)(de)原始(shi)發祥地(di)(di)。《山(shan)(shan)海經》中的(de)(de)“昆侖山(shan)(shan)”與今(jin)天滇(dian)西橫斷(duan)山(shan)(shan)脈地(di)(di)形十分吻合，古軒轅國地(di)(di)和炎、黃、舜、禹的(de)(de)葬(zang)地(di)(di)都(dou)在(zai)滇(dian)西，“大禹治水”治的(de)(de)是(shi)虎跳峽(xia)以(yi)上的(de)(de)金沙江(jiang)河(he)(he)道。商湯之時，八次遷(qian)(qian)都(dou)，華(hua)夏(xia)民族才(cai)從(cong)今(jin)天的(de)(de)云南(nan)遷(qian)(qian)入中原，并把滇(dian)西山(shan)(shan)名、河(he)(he)名和炎、黃、堯、舜、禹等(deng)先(xian)祖的(de)(de)行跡和葬(zang)地(di)(di)名稱(cheng)也“隨遷(qian)(qian)”到了中原。有(you)學(xue)者(zhe)認為，扶(fu)永(yong)余對《山(shan)(shan)海經》的(de)(de)詮釋僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)一(yi)種(zhong)大膽(dan)的(de)(de)推論，要得出最(zui)后的(de)(de)結論，還必須有(you)更多的(de)(de)證據和考古支(zhi)持。

3.祿豐恐龍之謎是時光空錯亂？

楚雄市(shi)祿豐縣是中(zhong)國第一個(ge)出土完整(zheng)恐(kong)龍(long)化(hua)石，第一個(ge)被命名為(wei)恐(kong)龍(long)之(zhi)鄉，第一個(ge)榮膺恐(kong)龍(long)國家(jia)地質公園(yuan)桂冠的地方然(ran)而，至今(jin)還有很(hen)多謎題(ti)一直未曾(ceng)解開：

1、繁殖之謎——發(fa)現(xian)大量恐(kong)龍化(hua)(hua)石(shi)，卻沒(mei)有(you)一枚恐(kong)龍蛋化(hua)(hua)石(shi)！這些恐(kong)龍究竟是(shi)怎么繁衍后代的？

2、跨越時(shi)空(kong)之謎——2.4億(yi)年前(qian)至(zhi)6500萬(wan)年前(qian)的食草龍(long)和食肉龍(long)全部死(si)在一(yi)起，究竟(jing)是時(shi)光空(kong)錯亂(luan)還是另有蹊蹺(qiao)？

3、密集(ji)(ji)之謎——為什么讓如此多的恐龍集(ji)(ji)中到祿豐？難(nan)道那時(shi)候是集(ji)(ji)體相約在此死去，還(huan)是受(shou)到什么未知(zhi)力(li)量(liang)的引導？

4、東(dong)(dong)方之謎——化石在發(fa)掘時，考(kao)古專家發(fa)現祿豐的(de)恐龍頭(tou)都朝向“東(dong)(dong)方”，這是(shi)為什(shen)么呢？難道當時的(de)東(dong)(dong)方發(fa)生了什(shen)么事情？

4.諸葛亮“七擒七縱”孟獲的真假？

諸葛亮“七擒七縱”孟獲的故事，早就膾炙人口，婦孺皆知。但在歷史學者看來，也是一個歷史懸案。云南史學家方國瑜就認為，“七擒七縱”不過是《三國演義》作者羅貫中“鋪張”的結果。但是在(zai)《資(zi)(zi)(zi)(zi)治通(tong)鑒》的(de)(de)第七(qi)(qi)十(shi)卷里可以(yi)找到這(zhe)樣的(de)(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)料(liao)(liao)：“漢諸葛(ge)亮(liang)至(zhi)南(nan)中(zhong)，所(suo)(suo)在(zai)戰捷(jie)……孟獲收(shou)闿馀眾以(yi)拒亮(liang)。獲素為夷、漢所(suo)(suo)服(fu)，亮(liang)募生致之(zhi)，既得(de)，使觀(guan)(guan)于(yu)營(ying)陳之(zhi)間，問曰(yue)(yue)：‘此(ci)軍何如？’獲曰(yue)(yue)：‘向者不(bu)(bu)知虛實，故敗。今蒙賜觀(guan)(guan)營(ying)陳，若(ruo)只(zhi)(zhi)如此(ci)，即定易勝耳。’亮(liang)笑，縱(zong)使更戰。七(qi)(qi)樅七(qi)(qi)禽而(er)亮(liang)猶(you)遣獲，獲止不(bu)(bu)去(qu)，曰(yue)(yue)：‘公，天威也，南(nan)人不(bu)(bu)復反矣！’亮(liang)遂至(zhi)滇池。”在(zai)《資(zi)(zi)(zi)(zi)治通(tong)鑒》中(zhong)，提到了孟獲，但(dan)對(dui)于(yu)七(qi)(qi)擒七(qi)(qi)縱(zong)的(de)(de)記載較(jiao)為模糊(hu)。而(er)書(shu)寫三(san)國史書(shu)時(shi)間較(jiao)為靠近的(de)(de)《三(san)國志(zhi)》對(dui)于(yu)七(qi)(qi)擒七(qi)(qi)縱(zong)并沒(mei)提及。《三(san)國志(zhi)?諸葛(ge)亮(liang)傳(chuan)》中(zhong)只(zhi)(zhi)有(you)寥寥幾個字的(de)(de)記載：“三(san)年春(chun)，亮(liang)率眾南(nan)征，其秋悉(xi)平。”之(zhi)后(hou)(hou)裴松之(zhi)作注，引用了《漢晉春(chun)秋》中(zhong)的(de)(de)記載，此(ci)后(hou)(hou)《資(zi)(zi)(zi)(zi)治通(tong)鑒》在(zai)采集(ji)史料(liao)(liao)時(shi)必然看見這(zhe)條(tiao)資(zi)(zi)(zi)(zi)料(liao)(liao)對(dui)于(yu)皇帝讀史有(you)極大(da)的(de)(de)借鑒意義，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)(bu)假思索，干脆就(jiu)加上吧。就(jiu)這(zhe)樣，“七(qi)(qi)擒七(qi)(qi)縱(zong)”從民間傳(chuan)到正史，后(hou)(hou)來經話本、羅(luo)貫中(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)斷推廣，成(cheng)為家喻戶曉的(de)(de)經典故事。但(dan)是(shi)問題來了，究竟信誰的(de)(de)？陳壽《三(san)國志(zhi)》說沒(mei)有(you)，習(xi)鑿齒的(de)(de)《漢晉春(chun)秋》又說有(you)，那(nei)事實到底(di)有(you)沒(mei)有(you)就(jiu)值得(de)大(da)家細細揣摩了。

5.明代前的云南史籍消失原因

明代(dai)(dai)前(qian)的(de)(de)(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)史(shi)(shi)籍(ji)(ji)是怎(zen)樣消失的(de)(de)(de)？古代(dai)(dai)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)有(you)(you)滇(dian)國、夜郎國、哀牢國，唐宋又有(you)(you)南(nan)詔國、大(da)(da)理國，在歷史(shi)(shi)上赫(he)赫(he)有(you)(you)名，卻都(dou)沒有(you)(you)留(liu)下(xia)(xia)一(yi)(yi)部(bu)國史(shi)(shi)。有(you)(you)學者考證，如今存留(liu)的(de)(de)(de)明代(dai)(dai)以前(qian)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)史(shi)(shi)料(liao)，執筆(bi)者都(dou)不是云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)人(ren)，撰史(shi)(shi)之地和(he)存書(shu)之所都(dou)不在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)。寫在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)、留(liu)在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)的(de)(de)(de)地方志(zhi)書(shu)，一(yi)(yi)部(bu)都(dou)沒有(you)(you)保(bao)留(liu)下(xia)(xia)來。云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)史(shi)(shi)籍(ji)(ji)曾遭(zao)受過一(yi)(yi)次浩劫，那是沒有(you)(you)疑問(wen)的(de)(de)(de)。清乾隆年間(jian)，文(wen)人(ren)師范(fan)突然跑(pao)出(chu)來說(shuo)：云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)地方典籍(ji)(ji)全被明初(chu)拿下(xia)(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)后(hou)來又鎮(zhen)守云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)的(de)(de)(de)西平侯(hou)沐英燒了。但據《明史(shi)(shi)紀事本末(mo)》記載，明初(chu)征滇(dian)大(da)(da)將傅友德曾上奏說(shuo)，云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)圖(tu)籍(ji)(ji)已毀(hui)于戰火。元(yuan)明兩代(dai)(dai)平定云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)，“天兵(bing)入(ru)境”，都(dou)有(you)(you)惡(e)戰，南(nan)詔、大(da)(da)理圖(tu)籍(ji)(ji)很可(ke)能(neng)毀(hui)于戰火。而據《明太祖實錄》，云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)平定之后(hou)，朱元(yuan)璋曾收(shou)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)“圖(tu)籍(ji)(ji)及前(qian)代(dai)(dai)所有(you)(you)志(zhi)書(shu)”修《云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)志(zhi)》，后(hou)來一(yi)(yi)直不見蹤影。一(yi)(yi)個(ge)可(ke)能(neng)是在“靖難(nan)之變”中，毀(hui)于建(jian)文(wen)帝朱允炆燒的(de)(de)(de)那把大(da)(da)火。

6.撫仙湖的古城之謎是史前遺址？

神秘的(de)撫(fu)仙(xian)(xian)湖(hu)，面積(ji)200多平(ping)(ping)方(fang)公里，位于云南(nan)澄(cheng)江縣(xian)境內，是(shi)中國最(zui)深的(de)高原(yuan)淡水(shui)(shui)湖(hu)，最(zui)深處(chu)超過(guo)150米。是(shi)中國最(zui)深的(de)淡水(shui)(shui)湖(hu)之一。在(zai)(zai)撫(fu)仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)下(xia)，有(you)令人(ren)稱奇的(de)大量人(ren)工(gong)建(jian)筑(zhu)遺跡(ji)，在(zai)(zai)幽(you)深的(de)湖(hu)泊下(xia)，水(shui)(shui)下(xia)遺址是(shi)何人(ren)所建(jian)呢？1992年(nian)(nian)潛(qian)水(shui)(shui)愛好者(zhe)耿衛(wei)在(zai)(zai)撫(fu)仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)底(di)發(fa)(fa)現了人(ren)工(gong)建(jian)筑(zhu)群。2001年(nian)(nian)6月(yue)(yue)3日央視對水(shui)(shui)下(xia)古遺跡(ji)考察(cha)進行(xing)直播(bo)。拍(pai)攝過(guo)程僅(jin)僅(jin)40分鐘后就戛(jia)然而止。2006年(nian)(nian)6月(yue)(yue)16日，進行(xing)了第二次水(shui)(shui)下(xia)探秘活動。央視攝影師在(zai)(zai)內的(de)8名潛(qian)水(shui)(shui)者(zhe)潛(qian)入撫(fu)仙(xian)(xian)湖(hu)底(di)，發(fa)(fa)現“水(shui)(shui)下(xia)古城”有(you)2.4平(ping)(ping)方(fang)公里，2014年(nian)(nian)由考古學家主(zhu)導，央視跟(gen)拍(pai)，對撫(fu)仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)下(xia)遺址進行(xing)第三次科學考察(cha)。分別發(fa)(fa)現使(shi)用金屬器鏨刻的(de)類(lei)人(ren)眼、耳和唇的(de)砂石單體(ti)石構(gou)件。以及(ji)使(shi)用金屬器雕琢的(de)太陽(yang)、月(yue)(yue)亮和男女性生殖器、奇偶數字(zi)及(ji)其陰陽(yang)三角形結構(gou)組合圖像，思(si)維方(fang)式非常原(yuan)始。

7.朱允炆終老于北京還是云南？

明朝建文帝朱允炆在(zai)“靖難之役”后不知(zhi)(zhi)所終，數百年(nian)間眾說(shuo)(shuo)紛(fen)紜(yun)，《明史》記(ji)載：“宮中火(huo)起，帝不知(zhi)(zhi)所終。燕王遣中使出帝后尸于火(huo)中。”明成祖朱棣(di)在(zai)給(gei)朝鮮的詔書中也提到了(le)類似(si)的說(shuo)(shuo)法：“不期(qi)建文為權奸逼脅，闔宮自(zi)己焚燃。”此外還有(you)“出家為僧”、“遁入道門”、“流(liu)亡海外”等三種說(shuo)(shuo)法。清代(dai)學者吳(wu)乘權則(ze)給(gei)出了(le)第五種說(shuo)(shuo)法，他(ta)在(zai)《綱鑒(jian)易(yi)知(zhi)(zhi)錄(lu)》一書中記(ji)載：

建文(wen)帝在云南(nan)(nan)和一(yi)帶藏匿民間三十余年，直到明英宗時期才現身皇宮(gong)，最終(zhong)壽終(zhong)正寢。據(ju)云南(nan)(nan)地(di)方文(wen)獻記載，建文(wen)帝潛逃出京后(hou)(hou)，削發為(wei)僧，進(jin)入云南(nan)(nan)，被鎮(zhen)守云南(nan)(nan)的(de)沐氏兄弟暗中送至武(wu)定(ding)府。朱(zhu)允(yun)炆以(yi)此(ci)為(wei)基地(di)，四處游歷，最后(hou)(hou)“坐化”于武(wu)定(ding)獅(shi)山。但獅(shi)山有沒(mei)有朱(zhu)允(yun)炆墓，不(bu)見(jian)史載，仍(reng)是一(yi)個謎。

8.鄭和兩次回昆明的目的之爭

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)兩(liang)次回(hui)昆(kun)明(ming)(ming)是(shi)“奉(feng)(feng)旨祭(ji)父”還是(shi)察訪(fang)建(jian)文(wen)帝？明(ming)(ming)代(dai)永樂三年，即公元1405年，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)首下(xia)西(xi)洋(yang)之(zhi)前，奉(feng)(feng)明(ming)(ming)成(cheng)(cheng)祖朱(zhu)(zhu)棣(di)(di)之(zhi)旨，回(hui)昆(kun)明(ming)(ming)老(lao)家祭(ji)奠(dian)亡(wang)父。公元1411年，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)二(er)下(xia)西(xi)洋(yang)剛剛歸(gui)來幾(ji)個月，再次奉(feng)(feng)旨回(hui)鄉祭(ji)父，在(zai)昆(kun)明(ming)(ming)一住就是(shi)50天。明(ming)(ming)成(cheng)(cheng)祖朱(zhu)(zhu)棣(di)(di)如(ru)此關心鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)的(de)亡(wang)父，甚至可以和(he)(he)(he)下(xia)西(xi)洋(yang)這么(me)大的(de)事相(xiang)比，真是(shi)有(you)點兒“深(shen)(shen)奧”。一種(zhong)說(shuo)(shuo)法是(shi)，朱(zhu)(zhu)棣(di)(di)明(ming)(ming)里讓(rang)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)回(hui)鄉掃墓，暗中要鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)察訪(fang)被推翻而失蹤的(de)建(jian)文(wen)帝朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)無(wu)功而返，朱(zhu)(zhu)棣(di)(di)懷疑(yi)朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆逃亡(wang)海外，便命(ming)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)下(xia)西(xi)洋(yang)尋拿朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆，同時“耀兵異域，顯中國富強”(《明(ming)(ming)史·和(he)(he)(he)傳》)。那么(me)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)在(zai)云南找到了朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆嗎？有(you)史料說(shuo)(shuo)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)曾(ceng)向昆(kun)明(ming)(ming)五華(hua)寺捐刻《大藏尊(zun)經》，而朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆曾(ceng)在(zai)五華(hua)寺逗留過，則鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)贈經之(zhi)舉，當(dang)有(you)深(shen)(shen)意。還有(you)學者們說(shuo)(shuo)，朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆在(zai)云南，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)不是(shi)找不到蛛絲馬跡(ji)，只是(shi)曲為掩飾(shi)、暗中保護，使朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆能夠安處滇中。但此說(shuo)(shuo)史籍不載，至今仍(reng)是(shi)個謎。

9.云南迷人湖可以呼風喚雨？

云南高黎貢山的原始森林，有一個奇怪的湖叫“迷人湖”，迷人湖位于(yu)云南高黎(li)貢(gong)山(shan)的原始森林，最(zui)寬處150米(mi)，窄處60米(mi)，水深1.5米(mi)。奇怪的是，如果人(ren)站(zhan)在(zai)湖邊(bian)高(gao)聲講(jiang)話(hua)，本(ben)來(lai)晴朗明麗的湖面上空(kong)就(jiu)會突然烏云(yun)密布，甚(shen)(shen)至(zhi)立(li)即(ji)(ji)下(xia)起雨(yu)(yu)來(lai)。講(jiang)話(hua)聲音越(yue)(yue)高(gao)，雨(yu)(yu)就(jiu)落(luo)得越(yue)(yue)大(da)。湖水終(zhong)年不(bu)涸，即(ji)(ji)使(shi)狂風呼嘯，湖面也(ye)平(ping)穩如鏡。更為(wei)奇怪的是，如果人(ren)站(zhan)在(zai)湖邊(bian)高(gao)聲講(jiang)話(hua)，本(ben)來(lai)晴朗明麗的湖面上空(kong)就(jiu)會突然烏云(yun)密布，甚(shen)(shen)至(zhi)立(li)即(ji)(ji)下(xia)起雨(yu)(yu)來(lai)。講(jiang)話(hua)聲音越(yue)(yue)高(gao)，雨(yu)(yu)就(jiu)落(luo)得越(yue)(yue)大(da)，講(jiang)話(hua)時間越(yue)(yue)長，落(luo)雨(yu)(yu)的時間也(ye)就(jiu)越(yue)(yue)長。迷人(ren)湖之謎(mi)致使(shi)眾多(duo)的學(xue)者專家都陷(xian)入了困境。甚(shen)(shen)至(zhi)比起伊拉克血(xue)湖還要讓人(ren)匪夷所思，難(nan)道(dao)關于(yu)迷人(ren)湖之謎(mi)真的存(cun)在(zai)著(zhu)什么(me)詭異的事情(qing)嗎?

10.寶山石頭城之謎？

寶山石頭城位于云南麗江城北110公里(li)的(de)金沙江溪谷中(zhong)，“石(shi)頭(tou)城”因為是(shi)(shi)(shi)這(zhe)里(li)100多戶人家是(shi)(shi)(shi)建立在(zai)一個(ge)蘑(mo)菇狀的(de)巨石(shi)上(shang)面(mian)而得名，村(cun)子(zi)三面(mian)都是(shi)(shi)(shi)懸(xuan)崖絕壁(bi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)猴(hou)子(zi)也很難從絕壁(bi)上(shang)爬(pa)上(shang)去，整個(ge)村(cun)子(zi)只有(you)南邊一道石(shi)門可自由出入，如果關(guan)上(shang)城門，就(jiu)(jiu)成了萬無(wu)一失的(de)安(an)全島(dao)，這(zhe)要是(shi)(shi)(shi)在(zai)古(gu)代，絕對是(shi)(shi)(shi)一夫當關(guan)，萬夫莫開的(de)險(xian)地，想當年那可都是(shi)(shi)(shi)古(gu)代，可沒有(you)現代這(zhe)么先進(jin)的(de)機械設備，摩梭族的(de)祖先們是(shi)(shi)(shi)如果把沉重的(de)石(shi)料(liao)運送到兩三千米的(de)懸(xuan)崖邊緣，又是(shi)(shi)(shi)如果才造(zao)就(jiu)(jiu)了今(jin)天(tian)的(de)石(shi)頭(tou)城呢？