1.中國人起源于境內同一個人種？

在云南發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)謀(mou)人(ren)(ren)化(hua)石距(ju)今(jin)已有(you)170萬(wan)年(nian)(nian)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之最(zui)。不少學者(zhe)主張，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)就(jiu)是(shi)(shi)元(yuan)謀(mou)人(ren)(ren)和北京人(ren)(ren)。他們(men)認(ren)(ren)為(wei)，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)期人(ren)(ren)類(lei)化(hua)石都有(you)相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。據此判斷，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)起源于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)境內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一個人(ren)(ren)種，祖宗(zong)當然(ran)是(shi)(shi)年(nian)(nian)代(dai)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)謀(mou)人(ren)(ren)。但是(shi)(shi)，近年(nian)(nian)又有(you)學者(zhe)根據現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)遺傳(chuan)學研究得出結論(lun)：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)和全球現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)一樣(yang)，都是(shi)(shi)“非(fei)洲(zhou)人(ren)(ren)”，遷徙到(dao)亞洲(zhou)大(da)陸(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間是(shi)(shi)10萬(wan)年(nian)(nian)到(dao)20萬(wan)年(nian)(nian)前。而元(yuan)謀(mou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)在現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)形成(cheng)之前就(jiu)由于某(mou)種原因(yin)滅絕了。這些學者(zhe)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)技術有(you)DNA、Y染(ran)色體(ti)測定等，言(yan)之鑿鑿，讓人(ren)(ren)難(nan)以反駁。但也有(you)學者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)，現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源不會是(shi)(shi)一個單(dan)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，不能斷言(yan)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)起源于非(fei)洲(zhou)或(huo)起源于某(mou)個其他地區。由此又引(yin)發(fa)了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)：人(ren)(ren)類(lei)祖先(xian)是(shi)(shi)單(dan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)多系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？人(ren)(ren)類(lei)進(jin)化(hua)是(shi)(shi)單(dan)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)多元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？至今(jin)沒有(you)結論(lun)。

2.華夏文明的起源地是不是云南？

在(zai)(zai)傳統的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)歷史著作中(zhong)，華夏文(wen)明乃至東(dong)亞文(wen)明的(de)(de)(de)起源地(di)在(zai)(zai)黃河中(zhong)、下游(you)一帶。到(dao)20世紀(ji)后期，國(guo)內外都有學者(zhe)(zhe)提(ti)出(chu)，華夏文(wen)明還另有源頭。云南(nan)(nan)省測繪局地(di)圖制(zhi)圖工(gong)程師扶永(yong)發(fa)用“以(yi)水(shui)定(ding)山(shan)”的(de)(de)(de)方(fang)法去解讀(du)古(gu)(gu)代(dai)奇書(shu)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》，經(jing)(jing)過(guo)長期跋(ba)山(shan)涉(she)水(shui)實地(di)考察和(he)(he)(he)(he)研究(jiu)論證，寫出(chu)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)新探》一書(shu)，提(ti)出(chu)古(gu)(gu)代(dai)云南(nan)(nan)是(shi)(shi)華夏文(wen)明的(de)(de)(de)原(yuan)始發(fa)祥地(di)。《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)“昆侖山(shan)”與今天滇西(xi)(xi)橫斷山(shan)脈地(di)形十(shi)分吻合，古(gu)(gu)軒轅(yuan)國(guo)地(di)和(he)(he)(he)(he)炎、黃、舜、禹(yu)(yu)的(de)(de)(de)葬地(di)都在(zai)(zai)滇西(xi)(xi)，“大禹(yu)(yu)治水(shui)”治的(de)(de)(de)是(shi)(shi)虎跳峽(xia)以(yi)上的(de)(de)(de)金(jin)沙江河道。商(shang)湯(tang)之時，八次遷(qian)都，華夏民族才(cai)從今天的(de)(de)(de)云南(nan)(nan)遷(qian)入中(zhong)原(yuan)，并把滇西(xi)(xi)山(shan)名(ming)(ming)、河名(ming)(ming)和(he)(he)(he)(he)炎、黃、堯(yao)、舜、禹(yu)(yu)等(deng)先祖的(de)(de)(de)行(xing)跡和(he)(he)(he)(he)葬地(di)名(ming)(ming)稱也“隨遷(qian)”到(dao)了(le)中(zhong)原(yuan)。有學者(zhe)(zhe)認為(wei)，扶永(yong)余對《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)詮釋僅僅是(shi)(shi)一種大膽的(de)(de)(de)推論，要得出(chu)最(zui)后的(de)(de)(de)結論，還必須(xu)有更多(duo)的(de)(de)(de)證據和(he)(he)(he)(he)考古(gu)(gu)支持。

3.祿豐恐龍之謎是時光空錯亂？

楚雄市祿豐(feng)縣是中國第(di)一個出土完整恐(kong)(kong)(kong)龍化石，第(di)一個被(bei)命名為恐(kong)(kong)(kong)龍之鄉，第(di)一個榮膺恐(kong)(kong)(kong)龍國家地質(zhi)公園桂(gui)冠的地方然而(er)，至今還有很多謎題一直未曾(ceng)解開：

1、繁殖之謎——發(fa)現大量恐(kong)龍化石，卻沒(mei)有一枚恐(kong)龍蛋化石！這些恐(kong)龍究竟是怎么繁衍后(hou)代的？

2、跨越時空之謎——2.4億年前至6500萬年前的食(shi)草龍(long)和食(shi)肉(rou)龍(long)全(quan)部死在一起，究竟是(shi)時光空錯(cuo)亂還是(shi)另有(you)蹊蹺？

3、密集(ji)(ji)之謎——為什么讓如此(ci)多的(de)(de)恐龍集(ji)(ji)中到(dao)祿(lu)豐？難道(dao)那時候是集(ji)(ji)體(ti)相約在此(ci)死去，還是受(shou)到(dao)什么未知力量的(de)(de)引導？

4、東(dong)方之謎——化石在發掘時，考(kao)古專家發現祿豐的(de)恐龍頭(tou)都(dou)朝向(xiang)“東(dong)方”，這是為什(shen)么呢？難道(dao)當時的(de)東(dong)方發生(sheng)了(le)什(shen)么事(shi)情？

4.諸葛亮“七擒七縱”孟獲的真假？

諸葛亮“七擒七縱”孟獲的故事，早就膾炙人口，婦孺皆知。但在歷史學者看來，也是一個歷史懸案。云南史學家方國瑜就認為，“七擒七縱”不過是《三國演義》作者羅貫中“鋪張”的結果。但是在《資治(zhi)通(tong)鑒》的(de)(de)(de)(de)第七(qi)(qi)(qi)十(shi)卷(juan)里(li)可以(yi)找到(dao)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)資料：“漢(han)諸(zhu)葛亮至南中(zhong)，所在戰捷……孟獲(huo)收闿馀眾(zhong)以(yi)拒亮。獲(huo)素為(wei)(wei)夷、漢(han)所服，亮募生致之，既得，使(shi)觀(guan)于(yu)(yu)營陳之間(jian)(jian)，問曰(yue)：‘此軍(jun)何如？’獲(huo)曰(yue)：‘向者(zhe)不(bu)(bu)知虛實，故敗。今蒙賜觀(guan)營陳，若(ruo)只如此，即定易勝耳。’亮笑(xiao)，縱使(shi)更戰。七(qi)(qi)(qi)樅(cong)七(qi)(qi)(qi)禽而亮猶遣(qian)獲(huo)，獲(huo)止不(bu)(bu)去，曰(yue)：‘公，天威也，南人(ren)不(bu)(bu)復反矣！’亮遂至滇池。”在《資治(zhi)通(tong)鑒》中(zhong)，提(ti)到(dao)了(le)孟獲(huo)，但(dan)對于(yu)(yu)七(qi)(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)(qi)縱的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載較為(wei)(wei)模(mo)糊。而書(shu)(shu)寫三(san)(san)國(guo)史(shi)(shi)書(shu)(shu)時間(jian)(jian)較為(wei)(wei)靠(kao)近的(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)國(guo)志(zhi)》對于(yu)(yu)七(qi)(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)(qi)縱并沒提(ti)及。《三(san)(san)國(guo)志(zhi)?諸(zhu)葛亮傳》中(zhong)只有寥寥幾個字的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載：“三(san)(san)年春，亮率眾(zhong)南征，其秋(qiu)悉平。”之后裴松之作注，引用了(le)《漢(han)晉春秋(qiu)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，此后《資治(zhi)通(tong)鑒》在采集史(shi)(shi)料時必然看(kan)見這(zhe)條(tiao)資料對于(yu)(yu)皇帝(di)讀史(shi)(shi)有極(ji)大的(de)(de)(de)(de)借鑒意義(yi)，所以(yi)不(bu)(bu)假(jia)思索，干脆(cui)就加上吧。就這(zhe)樣，“七(qi)(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)(qi)縱”從民間(jian)(jian)傳到(dao)正史(shi)(shi)，后來經話本、羅(luo)貫(guan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷推廣(guang)，成為(wei)(wei)家喻戶曉的(de)(de)(de)(de)經典故事。但(dan)是問題來了(le)，究竟信誰的(de)(de)(de)(de)？陳壽《三(san)(san)國(guo)志(zhi)》說(shuo)沒有，習鑿齒的(de)(de)(de)(de)《漢(han)晉春秋(qiu)》又(you)說(shuo)有，那(nei)事實到(dao)底有沒有就值得大家細細揣(chuai)摩了(le)。

5.明代前的云南史籍消失原因

明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)前的(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)史籍是(shi)怎樣消失(shi)的(de)？古代(dai)(dai)(dai)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)有(you)(you)(you)滇(dian)國、夜郎(lang)國、哀牢國，唐宋(song)又(you)有(you)(you)(you)南(nan)(nan)(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)國、大理國，在歷史上赫赫有(you)(you)(you)名，卻(que)都沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)留(liu)下一(yi)部國史。有(you)(you)(you)學者考(kao)證，如今存留(liu)的(de)明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)以前云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)史料，執筆者都不是(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)人，撰史之(zhi)地(di)(di)和存書之(zhi)所都不在云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)。寫在云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)、留(liu)在云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)地(di)(di)方志(zhi)書，一(yi)部都沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)保留(liu)下來(lai)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)史籍曾遭受過一(yi)次浩劫(jie)，那(nei)是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)疑問的(de)。清乾隆年間，文(wen)人師范突然跑出來(lai)說：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)地(di)(di)方典籍全被明(ming)(ming)(ming)(ming)初(chu)(chu)拿下云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)后(hou)來(lai)又(you)鎮守云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)西平(ping)侯沐(mu)英燒了(le)。但據(ju)(ju)《明(ming)(ming)(ming)(ming)史紀事本末(mo)》記載，明(ming)(ming)(ming)(ming)初(chu)(chu)征滇(dian)大將傅友德曾上奏說，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)圖(tu)(tu)籍已(yi)毀于(yu)(yu)戰(zhan)(zhan)火(huo)。元明(ming)(ming)(ming)(ming)兩代(dai)(dai)(dai)平(ping)定云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)，“天兵入境”，都有(you)(you)(you)惡(e)戰(zhan)(zhan)，南(nan)(nan)(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)、大理圖(tu)(tu)籍很可能毀于(yu)(yu)戰(zhan)(zhan)火(huo)。而據(ju)(ju)《明(ming)(ming)(ming)(ming)太祖實錄》，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)平(ping)定之(zhi)后(hou)，朱元璋曾收云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)“圖(tu)(tu)籍及前代(dai)(dai)(dai)所有(you)(you)(you)志(zhi)書”修(xiu)《云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)志(zhi)》，后(hou)來(lai)一(yi)直不見(jian)蹤影。一(yi)個可能是(shi)在“靖難之(zhi)變”中(zhong)，毀于(yu)(yu)建文(wen)帝朱允炆燒的(de)那(nei)把大火(huo)。

6.撫仙湖的古城之謎是史前遺址？

神(shen)秘的(de)撫(fu)(fu)仙(xian)湖，面積200多平方公(gong)里，位于云南(nan)澄江縣(xian)境(jing)內(nei)，是中(zhong)國最深(shen)的(de)高(gao)原淡水(shui)(shui)湖，最深(shen)處超(chao)過(guo)150米。是中(zhong)國最深(shen)的(de)淡水(shui)(shui)湖之一(yi)。在(zai)撫(fu)(fu)仙(xian)湖水(shui)(shui)下，有(you)令人(ren)(ren)(ren)稱奇的(de)大量人(ren)(ren)(ren)工(gong)(gong)建筑遺跡(ji)，在(zai)幽(you)深(shen)的(de)湖泊下，水(shui)(shui)下遺址是何(he)人(ren)(ren)(ren)所建呢？1992年(nian)(nian)潛水(shui)(shui)愛好者耿衛(wei)在(zai)撫(fu)(fu)仙(xian)湖水(shui)(shui)底發(fa)現(xian)了人(ren)(ren)(ren)工(gong)(gong)建筑群。2001年(nian)(nian)6月3日(ri)央(yang)(yang)視(shi)對水(shui)(shui)下古(gu)遺跡(ji)考(kao)(kao)察進行(xing)(xing)直播。拍攝過(guo)程僅僅40分鐘后就戛(jia)然而止。2006年(nian)(nian)6月16日(ri)，進行(xing)(xing)了第二次水(shui)(shui)下探秘活動。央(yang)(yang)視(shi)攝影師在(zai)內(nei)的(de)8名潛水(shui)(shui)者潛入撫(fu)(fu)仙(xian)湖底，發(fa)現(xian)“水(shui)(shui)下古(gu)城”有(you)2.4平方公(gong)里，2014年(nian)(nian)由考(kao)(kao)古(gu)學家主導，央(yang)(yang)視(shi)跟拍，對撫(fu)(fu)仙(xian)湖水(shui)(shui)下遺址進行(xing)(xing)第三(san)次科(ke)學考(kao)(kao)察。分別(bie)發(fa)現(xian)使用金(jin)(jin)屬(shu)(shu)器鏨(zan)刻的(de)類(lei)人(ren)(ren)(ren)眼、耳(er)和(he)唇的(de)砂石單體石構件。以及使用金(jin)(jin)屬(shu)(shu)器雕琢的(de)太陽(yang)、月亮(liang)和(he)男女性生殖器、奇偶數字及其陰陽(yang)三(san)角形結構組合圖像(xiang)，思(si)維(wei)方式(shi)非常原始。

7.朱允炆終老于北京還是云南？

明朝(chao)建(jian)(jian)文帝朱(zhu)允炆在(zai)“靖難(nan)之役”后不知(zhi)所終，數百年間眾說紛紜，《明史》記(ji)(ji)載：“宮中(zhong)火起，帝不知(zhi)所終。燕王遣中(zhong)使出(chu)帝后尸于(yu)火中(zhong)。”明成祖朱(zhu)棣在(zai)給朝(chao)鮮的(de)詔書中(zhong)也提到了類似的(de)說法：“不期建(jian)(jian)文為(wei)權奸(jian)逼脅，闔宮自己焚燃。”此外還有“出(chu)家為(wei)僧(seng)”、“遁入道門(men)”、“流亡海外”等(deng)三(san)種說法。清(qing)代學者(zhe)吳乘(cheng)權則給出(chu)了第五種說法，他在(zai)《綱鑒易知(zhi)錄(lu)》一書中(zhong)記(ji)(ji)載：

建文(wen)帝在(zai)云(yun)(yun)南和一帶藏匿民間三十余年，直到明英(ying)宗時期才(cai)現身皇宮，最(zui)(zui)終(zhong)壽終(zhong)正寢。據(ju)云(yun)(yun)南地(di)方文(wen)獻記載，建文(wen)帝潛逃出京(jing)后，削發為僧，進入云(yun)(yun)南，被(bei)鎮守云(yun)(yun)南的(de)沐(mu)氏兄(xiong)弟暗中送至武定府。朱允炆以此(ci)為基地(di)，四處游歷，最(zui)(zui)后“坐化”于(yu)武定獅山(shan)。但獅山(shan)有沒有朱允炆墓，不見史載，仍是(shi)一個謎。

8.鄭和兩次回昆明的目的之爭

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和兩次回(hui)昆(kun)明(ming)是(shi)“奉(feng)(feng)旨祭父(fu)”還(huan)是(shi)察(cha)訪(fang)建文(wen)帝(di)？明(ming)代永樂三年，即公元1405年，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和首下(xia)西洋(yang)(yang)(yang)之前，奉(feng)(feng)明(ming)成祖朱(zhu)(zhu)(zhu)棣之旨，回(hui)昆(kun)明(ming)老(lao)家祭奠(dian)亡(wang)父(fu)。公元1411年，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和二下(xia)西洋(yang)(yang)(yang)剛(gang)剛(gang)歸來幾個月，再次奉(feng)(feng)旨回(hui)鄉(xiang)祭父(fu)，在昆(kun)明(ming)一住就是(shi)50天。明(ming)成祖朱(zhu)(zhu)(zhu)棣如此關(guan)心鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和的亡(wang)父(fu)，甚至可以和下(xia)西洋(yang)(yang)(yang)這么大(da)的事相比，真(zhen)是(shi)有點兒“深(shen)奧”。一種說(shuo)法(fa)是(shi)，朱(zhu)(zhu)(zhu)棣明(ming)里讓鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和回(hui)鄉(xiang)掃墓，暗中(zhong)要鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和察(cha)訪(fang)被推翻而失蹤的建文(wen)帝(di)朱(zhu)(zhu)(zhu)允(yun)(yun)(yun)(yun)炆(wen)(wen)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和無功而返，朱(zhu)(zhu)(zhu)棣懷疑朱(zhu)(zhu)(zhu)允(yun)(yun)(yun)(yun)炆(wen)(wen)逃亡(wang)海(hai)外，便命(ming)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和下(xia)西洋(yang)(yang)(yang)尋拿朱(zhu)(zhu)(zhu)允(yun)(yun)(yun)(yun)炆(wen)(wen)，同時“耀兵異域，顯中(zhong)國富強”(《明(ming)史·和傳(chuan)》)。那么，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和在云南找(zhao)到了朱(zhu)(zhu)(zhu)允(yun)(yun)(yun)(yun)炆(wen)(wen)嗎？有史料說(shuo)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和曾(ceng)向昆(kun)明(ming)五華(hua)寺(si)捐刻《大(da)藏尊(zun)經(jing)》，而朱(zhu)(zhu)(zhu)允(yun)(yun)(yun)(yun)炆(wen)(wen)曾(ceng)在五華(hua)寺(si)逗留過，則(ze)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和贈經(jing)之舉，當(dang)有深(shen)意。還(huan)有學者們說(shuo)，朱(zhu)(zhu)(zhu)允(yun)(yun)(yun)(yun)炆(wen)(wen)在云南，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)和不(bu)是(shi)找(zhao)不(bu)到蛛絲馬跡，只是(shi)曲為掩飾、暗中(zhong)保(bao)護(hu)，使朱(zhu)(zhu)(zhu)允(yun)(yun)(yun)(yun)炆(wen)(wen)能夠(gou)安處滇中(zhong)。但(dan)此說(shuo)史籍不(bu)載，至今仍是(shi)個謎。

9.云南迷人湖可以呼風喚雨？

云南高黎貢山的原始森林，有一個奇怪的湖叫“迷人湖”，迷(mi)人湖(hu)位于云南高黎貢山的(de)原始森(sen)林(lin)，最寬(kuan)處150米(mi)(mi)，窄(zhai)處60米(mi)(mi)，水深1.5米(mi)(mi)。奇怪(guai)(guai)的是(shi)(shi)，如果(guo)人站在湖邊(bian)高(gao)聲講話(hua)(hua)，本來晴朗(lang)明麗的湖面(mian)上(shang)空就會突(tu)(tu)然烏云(yun)密布，甚至(zhi)立即(ji)下(xia)起雨來。講話(hua)(hua)聲音越(yue)高(gao)，雨就落(luo)(luo)得(de)越(yue)大。湖水終年不涸，即(ji)使狂(kuang)風呼嘯，湖面(mian)也(ye)平穩如鏡。更為(wei)奇怪(guai)(guai)的是(shi)(shi)，如果(guo)人站在湖邊(bian)高(gao)聲講話(hua)(hua)，本來晴朗(lang)明麗的湖面(mian)上(shang)空就會突(tu)(tu)然烏云(yun)密布，甚至(zhi)立即(ji)下(xia)起雨來。講話(hua)(hua)聲音越(yue)高(gao)，雨就落(luo)(luo)得(de)越(yue)大，講話(hua)(hua)時(shi)間(jian)越(yue)長，落(luo)(luo)雨的時(shi)間(jian)也(ye)就越(yue)長。迷人湖之謎致使眾多的學者專家都(dou)陷入了困境。甚至(zhi)比起伊拉(la)克血(xue)湖還(huan)要讓人匪(fei)夷所思，難道關于迷人湖之謎真的存在著什(shen)么詭(gui)異的事情(qing)嗎(ma)?

10.寶山石頭城之謎？

寶山石頭城位于云南麗江城北110公里的(de)(de)(de)金沙江(jiang)溪谷中，“石(shi)(shi)頭城”因(yin)為(wei)是(shi)(shi)(shi)這里100多(duo)戶人家是(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)一(yi)個(ge)蘑菇狀(zhuang)的(de)(de)(de)巨石(shi)(shi)上(shang)面而得(de)名(ming)，村子(zi)三(san)面都是(shi)(shi)(shi)懸崖絕壁(bi)，就是(shi)(shi)(shi)猴子(zi)也很難從絕壁(bi)上(shang)爬上(shang)去，整個(ge)村子(zi)只有南邊一(yi)道石(shi)(shi)門可自由出入，如(ru)果關上(shang)城門，就成了(le)萬(wan)無(wu)一(yi)失(shi)的(de)(de)(de)安全島，這要是(shi)(shi)(shi)在(zai)古代，絕對是(shi)(shi)(shi)一(yi)夫當(dang)關，萬(wan)夫莫開的(de)(de)(de)險地，想當(dang)年那可都是(shi)(shi)(shi)古代，可沒有現代這么先進的(de)(de)(de)機(ji)械設備，摩梭族的(de)(de)(de)祖先們是(shi)(shi)(shi)如(ru)果把沉重的(de)(de)(de)石(shi)(shi)料運送(song)到(dao)兩三(san)千米的(de)(de)(de)懸崖邊緣(yuan)，又是(shi)(shi)(shi)如(ru)果才(cai)造就了(le)今天的(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭城呢？