1.中國人起源于境內同一個人種？

在云南發現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)謀(mou)(mou)人(ren)(ren)(ren)化石距今已有170萬年(nian)(nian)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)最。不少學(xue)者(zhe)主張，中(zhong)國(guo)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先就(jiu)是(shi)(shi)(shi)元(yuan)謀(mou)(mou)人(ren)(ren)(ren)和北京人(ren)(ren)(ren)。他們認為，在中(zhong)國(guo)發現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)各期人(ren)(ren)(ren)類化石都有相似的(de)(de)(de)(de)(de)特點。據此(ci)判斷，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)起(qi)源于中(zhong)國(guo)境內的(de)(de)(de)(de)(de)同一個人(ren)(ren)(ren)種(zhong)，祖(zu)宗當然是(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)代最早的(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)謀(mou)(mou)人(ren)(ren)(ren)。但是(shi)(shi)(shi)，近年(nian)(nian)又(you)有學(xue)者(zhe)根據現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代遺(yi)傳學(xue)研究得出結(jie)論：中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先和全球現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)(ren)一樣，都是(shi)(shi)(shi)“非洲(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)”，遷徙到亞(ya)洲(zhou)(zhou)大陸的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間是(shi)(shi)(shi)10萬年(nian)(nian)到20萬年(nian)(nian)前(qian)(qian)。而元(yuan)謀(mou)(mou)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)后代在現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)(ren)形成之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)就(jiu)由于某(mou)種(zhong)原(yuan)因滅絕了(le)。這(zhe)些(xie)學(xue)者(zhe)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代技術有DNA、Y染色體測(ce)定等，言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)鑿鑿，讓人(ren)(ren)(ren)難以反(fan)駁。但也(ye)有學(xue)者(zhe)認為，現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源不會(hui)是(shi)(shi)(shi)一個單(dan)一的(de)(de)(de)(de)(de)過程，不能斷言(yan)(yan)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)(ren)起(qi)源于非洲(zhou)(zhou)或起(qi)源于某(mou)個其他地區。由此(ci)又(you)引發了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)爭論：人(ren)(ren)(ren)類祖(zu)先是(shi)(shi)(shi)單(dan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)(shi)多(duo)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)？人(ren)(ren)(ren)類進化是(shi)(shi)(shi)單(dan)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)(shi)多(duo)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)？至今沒有結(jie)論。

2.華夏文明的起源地是不是云南？

在傳統的中(zhong)國(guo)歷史(shi)著作(zuo)中(zhong)，華夏(xia)文明乃至東亞文明的起源地(di)(di)(di)在黃河(he)中(zhong)、下游一帶。到20世紀后(hou)期，國(guo)內外都(dou)有(you)(you)學(xue)者(zhe)提出(chu)，華夏(xia)文明還另有(you)(you)源頭。云(yun)南(nan)省(sheng)測繪局地(di)(di)(di)圖制圖工程師(shi)扶(fu)永發(fa)用“以(yi)水(shui)定山(shan)(shan)(shan)(shan)”的方法去解讀(du)古代(dai)奇書《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》，經(jing)(jing)過長期跋山(shan)(shan)(shan)(shan)涉水(shui)實地(di)(di)(di)考察和研究(jiu)論(lun)證(zheng)，寫出(chu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)新(xin)探》一書，提出(chu)古代(dai)云(yun)南(nan)是(shi)華夏(xia)文明的原(yuan)(yuan)始(shi)發(fa)祥地(di)(di)(di)。《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)的“昆侖山(shan)(shan)(shan)(shan)”與今天(tian)滇西(xi)橫(heng)斷山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)地(di)(di)(di)形十分吻合(he)，古軒轅(yuan)國(guo)地(di)(di)(di)和炎(yan)、黃、舜、禹(yu)的葬(zang)地(di)(di)(di)都(dou)在滇西(xi)，“大禹(yu)治水(shui)”治的是(shi)虎跳峽以(yi)上的金(jin)沙江河(he)道(dao)。商湯之時，八次遷(qian)都(dou)，華夏(xia)民(min)族才(cai)從今天(tian)的云(yun)南(nan)遷(qian)入中(zhong)原(yuan)(yuan)，并把(ba)滇西(xi)山(shan)(shan)(shan)(shan)名、河(he)名和炎(yan)、黃、堯(yao)、舜、禹(yu)等先祖的行跡(ji)和葬(zang)地(di)(di)(di)名稱也“隨遷(qian)”到了中(zhong)原(yuan)(yuan)。有(you)(you)學(xue)者(zhe)認為，扶(fu)永余對《山(shan)(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的詮釋僅僅是(shi)一種大膽的推論(lun)，要(yao)得(de)出(chu)最后(hou)的結(jie)論(lun)，還必須(xu)有(you)(you)更多(duo)的證(zheng)據和考古支持。

3.祿豐恐龍之謎是時光空錯亂？

楚雄市祿豐(feng)縣是(shi)中國第(di)(di)一個出土完整恐龍化石，第(di)(di)一個被命名為恐龍之(zhi)鄉，第(di)(di)一個榮膺恐龍國家(jia)地(di)質公園(yuan)桂冠的地(di)方然而，至(zhi)今還有(you)很多謎題一直(zhi)未曾解開(kai)：

1、繁殖之謎——發現大(da)量恐龍(long)(long)(long)化石，卻沒有一枚恐龍(long)(long)(long)蛋化石！這些恐龍(long)(long)(long)究竟是怎(zen)么(me)繁衍后(hou)代(dai)的？

2、跨越時(shi)空之謎——2.4億年(nian)前至6500萬年(nian)前的(de)食草龍和(he)食肉龍全部死在一起，究竟是時(shi)光空錯亂還(huan)是另有蹊蹺？

3、密集之謎——為什么讓如此多(duo)的(de)恐龍集中到(dao)祿(lu)豐(feng)？難(nan)道那(nei)時候(hou)是集體相約(yue)在此死去，還是受到(dao)什么未知力量的(de)引導？

4、東方之謎——化石(shi)在發掘時(shi)，考古專(zhuan)家發現祿豐(feng)的恐(kong)龍頭都朝向“東方”，這是為什(shen)么呢？難道當時(shi)的東方發生了什(shen)么事情？

4.諸葛亮“七擒七縱”孟獲的真假？

諸葛亮“七擒七縱”孟獲的故事，早就膾炙人口，婦孺皆知。但在歷史學者看來，也是一個歷史懸案。云南史學家方國瑜就認為，“七擒七縱”不過是《三國演義》作者羅貫中“鋪張”的結果。但是在《資(zi)治(zhi)通鑒(jian)》的(de)第七(qi)(qi)(qi)十卷里(li)可以(yi)找到這樣的(de)資(zi)料(liao)：“漢(han)諸葛亮(liang)(liang)至南(nan)中(zhong)，所在戰(zhan)捷……孟(meng)獲收闿馀眾以(yi)拒亮(liang)(liang)。獲素(su)為(wei)夷、漢(han)所服，亮(liang)(liang)募生致(zhi)之(zhi)，既得，使觀于營陳(chen)之(zhi)間，問(wen)曰：‘此(ci)軍(jun)何(he)如？’獲曰：‘向者不(bu)知虛實(shi)，故敗。今(jin)蒙(meng)賜觀營陳(chen)，若只如此(ci)，即定易(yi)勝耳。’亮(liang)(liang)笑，縱使更戰(zhan)。七(qi)(qi)(qi)樅七(qi)(qi)(qi)禽而亮(liang)(liang)猶遣獲，獲止不(bu)去，曰：‘公，天威(wei)也(ye)，南(nan)人不(bu)復反矣！’亮(liang)(liang)遂至滇池。”在《資(zi)治(zhi)通鑒(jian)》中(zhong)，提(ti)到了(le)孟(meng)獲，但對(dui)(dui)于七(qi)(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)(qi)縱的(de)記(ji)載較為(wei)模糊。而書寫三國史書時(shi)(shi)間較為(wei)靠近(jin)的(de)《三國志》對(dui)(dui)于七(qi)(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)(qi)縱并沒提(ti)及。《三國志?諸葛亮(liang)(liang)傳》中(zhong)只有(you)寥(liao)寥(liao)幾個字的(de)記(ji)載：“三年春(chun)，亮(liang)(liang)率眾南(nan)征，其秋(qiu)悉平(ping)。”之(zhi)后(hou)(hou)裴松之(zhi)作(zuo)注(zhu)，引用了(le)《漢(han)晉春(chun)秋(qiu)》中(zhong)的(de)記(ji)載，此(ci)后(hou)(hou)《資(zi)治(zhi)通鑒(jian)》在采集史料(liao)時(shi)(shi)必然看見這條資(zi)料(liao)對(dui)(dui)于皇(huang)帝讀史有(you)極(ji)大(da)(da)的(de)借鑒(jian)意義(yi)，所以(yi)不(bu)假思索，干脆就加上吧。就這樣，“七(qi)(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)(qi)縱”從民間傳到正(zheng)史，后(hou)(hou)來經(jing)話本(ben)、羅貫中(zhong)的(de)不(bu)斷推廣，成為(wei)家(jia)喻戶曉的(de)經(jing)典故事。但是問(wen)題來了(le)，究竟信誰的(de)？陳(chen)壽《三國志》說沒有(you)，習鑿齒的(de)《漢(han)晉春(chun)秋(qiu)》又說有(you)，那事實(shi)到底(di)有(you)沒有(you)就值(zhi)得大(da)(da)家(jia)細細揣摩了(le)。

5.明代前的云南史籍消失原因

明(ming)代前的(de)(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)史(shi)(shi)籍是(shi)怎樣消失的(de)(de)？古代云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)有(you)(you)滇國(guo)(guo)、夜郎國(guo)(guo)、哀牢國(guo)(guo)，唐宋又有(you)(you)南(nan)(nan)詔(zhao)國(guo)(guo)、大理國(guo)(guo)，在歷史(shi)(shi)上赫赫有(you)(you)名(ming)，卻(que)都(dou)(dou)沒有(you)(you)留(liu)下一(yi)部(bu)國(guo)(guo)史(shi)(shi)。有(you)(you)學者(zhe)考證，如今存留(liu)的(de)(de)明(ming)代以前云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)史(shi)(shi)料，執筆(bi)者(zhe)都(dou)(dou)不(bu)是(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)人，撰史(shi)(shi)之(zhi)(zhi)地和存書之(zhi)(zhi)所(suo)都(dou)(dou)不(bu)在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)。寫在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)、留(liu)在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)的(de)(de)地方志(zhi)書，一(yi)部(bu)都(dou)(dou)沒有(you)(you)保留(liu)下來。云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)史(shi)(shi)籍曾遭受過一(yi)次浩劫，那是(shi)沒有(you)(you)疑問(wen)的(de)(de)。清乾(qian)隆(long)年(nian)間，文人師(shi)范突(tu)然跑出來說：云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)地方典籍全被明(ming)初(chu)拿下云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)后來又鎮守云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)的(de)(de)西平侯沐英燒(shao)了。但據《明(ming)史(shi)(shi)紀事本(ben)末》記載，明(ming)初(chu)征滇大將傅(fu)友德曾上奏說，云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)圖籍已毀(hui)于(yu)戰火。元明(ming)兩代平定云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)，“天兵入境”，都(dou)(dou)有(you)(you)惡(e)戰，南(nan)(nan)詔(zhao)、大理圖籍很(hen)可能(neng)毀(hui)于(yu)戰火。而據《明(ming)太祖實錄(lu)》，云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)平定之(zhi)(zhi)后，朱(zhu)元璋曾收云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)“圖籍及前代所(suo)有(you)(you)志(zhi)書”修《云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)志(zhi)》，后來一(yi)直不(bu)見(jian)蹤影(ying)。一(yi)個可能(neng)是(shi)在“靖難(nan)之(zhi)(zhi)變”中，毀(hui)于(yu)建文帝朱(zhu)允炆燒(shao)的(de)(de)那把大火。

6.撫仙湖的古城之謎是史前遺址？

神秘的(de)(de)(de)撫仙(xian)湖(hu)(hu)(hu)，面積200多平方公(gong)里(li)，位(wei)于云南澄江縣境內(nei)，是中國最(zui)深(shen)的(de)(de)(de)高原(yuan)淡水湖(hu)(hu)(hu)，最(zui)深(shen)處超過150米。是中國最(zui)深(shen)的(de)(de)(de)淡水湖(hu)(hu)(hu)之一。在(zai)(zai)撫仙(xian)湖(hu)(hu)(hu)水下(xia)，有(you)令人(ren)稱奇的(de)(de)(de)大(da)量(liang)人(ren)工(gong)建筑遺(yi)跡，在(zai)(zai)幽深(shen)的(de)(de)(de)湖(hu)(hu)(hu)泊下(xia)，水下(xia)遺(yi)址是何人(ren)所建呢？1992年潛水愛好者(zhe)耿衛在(zai)(zai)撫仙(xian)湖(hu)(hu)(hu)水底發(fa)現了(le)人(ren)工(gong)建筑群。2001年6月(yue)3日央視對水下(xia)古(gu)遺(yi)跡考(kao)(kao)察進行(xing)直播(bo)。拍攝過程(cheng)僅僅40分鐘后就戛然而(er)止。2006年6月(yue)16日，進行(xing)了(le)第二次(ci)水下(xia)探秘活動(dong)。央視攝影師在(zai)(zai)內(nei)的(de)(de)(de)8名(ming)潛水者(zhe)潛入撫仙(xian)湖(hu)(hu)(hu)底，發(fa)現“水下(xia)古(gu)城”有(you)2.4平方公(gong)里(li)，2014年由考(kao)(kao)古(gu)學家主導，央視跟拍，對撫仙(xian)湖(hu)(hu)(hu)水下(xia)遺(yi)址進行(xing)第三次(ci)科學考(kao)(kao)察。分別發(fa)現使(shi)用金屬(shu)器(qi)鏨刻的(de)(de)(de)類人(ren)眼、耳和唇的(de)(de)(de)砂(sha)石單(dan)體(ti)石構件(jian)。以及使(shi)用金屬(shu)器(qi)雕琢的(de)(de)(de)太陽、月(yue)亮和男女性生(sheng)殖器(qi)、奇偶數字及其陰(yin)陽三角形結(jie)構組合圖像，思維方式非常原(yuan)始(shi)。

7.朱允炆終老于北京還是云南？

明(ming)朝(chao)建文帝朱(zhu)允炆在“靖(jing)難之役”后不知(zhi)(zhi)所(suo)終，數百(bai)年間眾說(shuo)紛(fen)紜(yun)，《明(ming)史》記(ji)載：“宮中火起(qi)，帝不知(zhi)(zhi)所(suo)終。燕王遣中使(shi)出(chu)帝后尸于(yu)火中。”明(ming)成祖朱(zhu)棣在給(gei)朝(chao)鮮的詔書中也提(ti)到了類(lei)似(si)的說(shuo)法(fa)(fa)：“不期建文為權奸逼脅，闔宮自(zi)己焚燃。”此外(wai)(wai)還有“出(chu)家為僧”、“遁入(ru)道門”、“流亡海外(wai)(wai)”等三種說(shuo)法(fa)(fa)。清代學者吳乘權則給(gei)出(chu)了第五種說(shuo)法(fa)(fa)，他在《綱鑒(jian)易知(zhi)(zhi)錄》一書中記(ji)載：

建文帝在云南和一帶(dai)藏匿民(min)間三十余年，直到明英宗時期才現身皇(huang)宮(gong)，最終壽終正寢。據云南地方文獻記載，建文帝潛逃出(chu)京(jing)后(hou)，削發為僧，進入云南，被(bei)鎮守云南的沐氏兄弟(di)暗中(zhong)送至武定府。朱允(yun)炆以此(ci)為基地，四處游歷(li)，最后(hou)“坐(zuo)化(hua)”于武定獅山(shan)。但(dan)獅山(shan)有(you)沒有(you)朱允(yun)炆墓，不見史載，仍是一個(ge)謎(mi)。

8.鄭和兩次回昆明的目的之爭

鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)兩(liang)次回(hui)(hui)昆(kun)明(ming)(ming)是“奉旨(zhi)祭(ji)(ji)父(fu)”還是察(cha)訪建(jian)文(wen)帝？明(ming)(ming)代永樂(le)三(san)年(nian)(nian)，即公元1405年(nian)(nian)，鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)首下(xia)西洋(yang)(yang)之前，奉明(ming)(ming)成祖(zu)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)棣之旨(zhi)，回(hui)(hui)昆(kun)明(ming)(ming)老家(jia)祭(ji)(ji)奠亡(wang)父(fu)。公元1411年(nian)(nian)，鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)二下(xia)西洋(yang)(yang)剛(gang)剛(gang)歸(gui)來幾個月，再次奉旨(zhi)回(hui)(hui)鄉祭(ji)(ji)父(fu)，在昆(kun)明(ming)(ming)一住(zhu)就是50天(tian)。明(ming)(ming)成祖(zu)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)棣如此(ci)關(guan)心鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)的亡(wang)父(fu)，甚(shen)至(zhi)可以和(he)(he)(he)(he)下(xia)西洋(yang)(yang)這么大的事相比，真是有(you)點兒(er)“深奧”。一種說(shuo)法(fa)是，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)棣明(ming)(ming)里讓鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)回(hui)(hui)鄉掃墓，暗中要鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)察(cha)訪被推翻而失蹤的建(jian)文(wen)帝朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)允炆(wen)。鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)無功(gong)而返，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)棣懷疑朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)允炆(wen)逃亡(wang)海外，便命鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)下(xia)西洋(yang)(yang)尋拿朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)允炆(wen)，同時(shi)“耀兵異(yi)域，顯中國富(fu)強”(《明(ming)(ming)史·和(he)(he)(he)(he)傳》)。那(nei)么，鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)在云(yun)南找(zhao)(zhao)到了朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)允炆(wen)嗎？有(you)史料說(shuo)，鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)曾(ceng)向(xiang)昆(kun)明(ming)(ming)五(wu)華(hua)寺捐刻(ke)《大藏(zang)尊(zun)經》，而朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)允炆(wen)曾(ceng)在五(wu)華(hua)寺逗留過，則(ze)鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)贈經之舉，當(dang)有(you)深意。還有(you)學者們說(shuo)，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)允炆(wen)在云(yun)南，鄭(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)不(bu)(bu)(bu)是找(zhao)(zhao)不(bu)(bu)(bu)到蛛絲馬跡，只是曲為掩飾、暗中保護，使朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)允炆(wen)能夠(gou)安處滇中。但(dan)此(ci)說(shuo)史籍不(bu)(bu)(bu)載，至(zhi)今仍是個謎。

9.云南迷人湖可以呼風喚雨？

云南高黎貢山的原始森林，有一個奇怪的湖叫“迷人湖”，迷人湖位于云南(nan)高黎(li)貢山的原始(shi)森(sen)林，最寬(kuan)處150米(mi)，窄處60米(mi)，水(shui)深1.5米(mi)。奇(qi)怪的是，如(ru)果(guo)人站在湖(hu)邊高(gao)聲(sheng)講(jiang)話(hua)，本來(lai)晴朗明(ming)麗(li)的湖(hu)面(mian)上(shang)空就(jiu)會突(tu)然(ran)烏云(yun)密布(bu)，甚(shen)至(zhi)立即(ji)(ji)下起(qi)雨(yu)來(lai)。講(jiang)話(hua)聲(sheng)音(yin)越(yue)(yue)(yue)高(gao)，雨(yu)就(jiu)落得越(yue)(yue)(yue)大。湖(hu)水(shui)終年不涸(he)，即(ji)(ji)使(shi)狂風呼嘯，湖(hu)面(mian)也(ye)平(ping)穩如(ru)鏡。更為奇(qi)怪的是，如(ru)果(guo)人站在湖(hu)邊高(gao)聲(sheng)講(jiang)話(hua)，本來(lai)晴朗明(ming)麗(li)的湖(hu)面(mian)上(shang)空就(jiu)會突(tu)然(ran)烏云(yun)密布(bu)，甚(shen)至(zhi)立即(ji)(ji)下起(qi)雨(yu)來(lai)。講(jiang)話(hua)聲(sheng)音(yin)越(yue)(yue)(yue)高(gao)，雨(yu)就(jiu)落得越(yue)(yue)(yue)大，講(jiang)話(hua)時間越(yue)(yue)(yue)長(chang)，落雨(yu)的時間也(ye)就(jiu)越(yue)(yue)(yue)長(chang)。迷(mi)(mi)人湖(hu)之(zhi)謎致使(shi)眾多的學(xue)者專家都陷(xian)入了困境。甚(shen)至(zhi)比(bi)起(qi)伊拉克血湖(hu)還(huan)要讓(rang)人匪夷所(suo)思(si)，難道(dao)關于迷(mi)(mi)人湖(hu)之(zhi)謎真的存在著什么詭異(yi)的事情嗎?

10.寶山石頭城之謎？

寶山石頭城位于云南麗江城(cheng)北110公里(li)的(de)(de)金沙江(jiang)溪(xi)谷中，“石(shi)(shi)(shi)頭(tou)城(cheng)”因為是(shi)這里(li)100多戶人家是(shi)建立在一個蘑(mo)菇狀的(de)(de)巨(ju)石(shi)(shi)(shi)上(shang)面而得(de)名，村子(zi)三面都是(shi)懸(xuan)崖絕(jue)(jue)壁(bi)(bi)，就(jiu)(jiu)是(shi)猴子(zi)也(ye)很(hen)難從絕(jue)(jue)壁(bi)(bi)上(shang)爬上(shang)去，整個村子(zi)只有南邊一道石(shi)(shi)(shi)門(men)可(ke)自由出入(ru)，如果關上(shang)城(cheng)門(men)，就(jiu)(jiu)成了(le)萬無一失的(de)(de)安全島，這要是(shi)在古代(dai)，絕(jue)(jue)對是(shi)一夫當關，萬夫莫開的(de)(de)險(xian)地，想當年(nian)那可(ke)都是(shi)古代(dai)，可(ke)沒(mei)有現代(dai)這么先進的(de)(de)機械設備，摩梭族的(de)(de)祖(zu)先們(men)是(shi)如果把沉重的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)料運(yun)送到兩(liang)三千(qian)米的(de)(de)懸(xuan)崖邊緣(yuan)，又(you)是(shi)如果才造(zao)就(jiu)(jiu)了(le)今天(tian)的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)城(cheng)呢？