1.中國人起源于境內同一個人種？

在云南發(fa)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)元(yuan)謀(mou)人(ren)(ren)化(hua)(hua)石距今已有170萬年(nian)，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)之最(zui)。不少(shao)學者(zhe)主張，中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先就是(shi)元(yuan)謀(mou)人(ren)(ren)和北京人(ren)(ren)。他們認(ren)為，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)發(fa)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)各期人(ren)(ren)類化(hua)(hua)石都有相(xiang)似(si)的(de)(de)(de)特點。據此(ci)判斷，中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)起源于中(zhong)(zhong)國(guo)境(jing)內的(de)(de)(de)同一個人(ren)(ren)種，祖(zu)(zu)宗當然是(shi)年(nian)代(dai)(dai)最(zui)早的(de)(de)(de)元(yuan)謀(mou)人(ren)(ren)。但(dan)是(shi)，近年(nian)又有學者(zhe)根據現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)遺傳學研究(jiu)得出(chu)結(jie)論：中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先和全球現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)一樣，都是(shi)“非洲人(ren)(ren)”，遷徙到亞(ya)洲大陸的(de)(de)(de)時間是(shi)10萬年(nian)到20萬年(nian)前(qian)(qian)。而元(yuan)謀(mou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)后代(dai)(dai)在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)形成之前(qian)(qian)就由(you)于某(mou)(mou)種原(yuan)因滅(mie)絕了。這些學者(zhe)使用(yong)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)技術有DNA、Y染色體測定(ding)等，言之鑿鑿，讓(rang)人(ren)(ren)難以反駁。但(dan)也(ye)有學者(zhe)認(ren)為，現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)起源不會是(shi)一個單一的(de)(de)(de)過程(cheng)，不能斷言現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)起源于非洲或起源于某(mou)(mou)個其(qi)他地區。由(you)此(ci)又引發(fa)了新的(de)(de)(de)爭(zheng)論：人(ren)(ren)類祖(zu)(zu)先是(shi)單系的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)多系的(de)(de)(de)？人(ren)(ren)類進化(hua)(hua)是(shi)單元(yuan)的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)多元(yuan)的(de)(de)(de)？至今沒有結(jie)論。

2.華夏文明的起源地是不是云南？

在傳統的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國歷史著(zhu)作中(zhong)(zhong)，華夏(xia)文(wen)明(ming)乃至(zhi)東亞文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)起源地(di)在黃(huang)(huang)河中(zhong)(zhong)、下游(you)一(yi)(yi)帶。到(dao)20世紀后期，國內外都(dou)有學(xue)者(zhe)提出，華夏(xia)文(wen)明(ming)還另有源頭。云南省測繪局(ju)地(di)圖(tu)制圖(tu)工(gong)程(cheng)師扶永發用“以水(shui)定山”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法去解讀古(gu)(gu)代奇書(shu)《山海經(jing)(jing)》，經(jing)(jing)過長期跋山涉水(shui)實地(di)考(kao)察和(he)(he)(he)(he)研(yan)究論(lun)證，寫出《山海經(jing)(jing)新探》一(yi)(yi)書(shu)，提出古(gu)(gu)代云南是華夏(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)原始發祥地(di)。《山海經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“昆(kun)侖山”與今天滇(dian)西(xi)橫斷山脈地(di)形十分吻合，古(gu)(gu)軒(xuan)轅(yuan)國地(di)和(he)(he)(he)(he)炎、黃(huang)(huang)、舜、禹(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)葬地(di)都(dou)在滇(dian)西(xi)，“大禹(yu)治水(shui)”治的(de)(de)(de)(de)(de)是虎跳峽以上的(de)(de)(de)(de)(de)金沙江河道。商(shang)湯(tang)之時，八次遷都(dou)，華夏(xia)民族才從今天的(de)(de)(de)(de)(de)云南遷入中(zhong)(zhong)原，并把滇(dian)西(xi)山名(ming)(ming)、河名(ming)(ming)和(he)(he)(he)(he)炎、黃(huang)(huang)、堯、舜、禹(yu)等先祖的(de)(de)(de)(de)(de)行跡(ji)和(he)(he)(he)(he)葬地(di)名(ming)(ming)稱也“隨遷”到(dao)了(le)中(zhong)(zhong)原。有學(xue)者(zhe)認(ren)為，扶永余對(dui)《山海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)詮釋僅僅是一(yi)(yi)種大膽的(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)，要(yao)得出最后的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)，還必須有更多的(de)(de)(de)(de)(de)證據和(he)(he)(he)(he)考(kao)古(gu)(gu)支持(chi)。

3.祿豐恐龍之謎是時光空錯亂？

楚雄市(shi)祿(lu)豐縣(xian)是中國第(di)一(yi)(yi)個出土完整恐龍化石，第(di)一(yi)(yi)個被命名為(wei)恐龍之鄉(xiang)，第(di)一(yi)(yi)個榮(rong)膺恐龍國家(jia)地(di)質公(gong)園桂冠的地(di)方(fang)然而，至今還有很多謎題(ti)一(yi)(yi)直(zhi)未(wei)曾解開：

1、繁殖之謎——發現大(da)量恐龍化石(shi)，卻沒有一枚恐龍蛋化石(shi)！這些(xie)恐龍究竟是怎么(me)繁衍后代的？

2、跨越時(shi)空(kong)之謎——2.4億年(nian)前(qian)至6500萬年(nian)前(qian)的(de)食草(cao)龍和食肉龍全部死在一起，究竟是時(shi)光空(kong)錯亂還是另有蹊蹺？

3、密(mi)集(ji)之謎——為什么讓如此多(duo)的恐龍集(ji)中(zhong)到祿豐？難道那時候是集(ji)體相約(yue)在此死去，還是受到什么未知力量的引導？

4、東(dong)方之謎——化石(shi)在發(fa)(fa)掘時，考古專(zhuan)家發(fa)(fa)現(xian)祿(lu)豐的(de)恐龍頭都朝向“東(dong)方”，這是為什(shen)么(me)呢？難(nan)道當時的(de)東(dong)方發(fa)(fa)生了(le)什(shen)么(me)事情？

4.諸葛亮“七擒七縱”孟獲的真假？

諸葛亮“七擒七縱”孟獲的故事，早就膾炙人口，婦孺皆知。但在歷史學者看來，也是一個歷史懸案。云南史學家方國瑜就認為，“七擒七縱”不過是《三國演義》作者羅貫中“鋪張”的結果。但是在(zai)《資(zi)治(zhi)通(tong)(tong)鑒》的(de)(de)(de)第(di)七(qi)(qi)十卷里(li)可以(yi)找(zhao)到(dao)這樣的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)：“漢諸(zhu)葛亮(liang)(liang)至(zhi)南(nan)中(zhong)(zhong)，所(suo)在(zai)戰(zhan)捷……孟(meng)獲收闿馀眾以(yi)拒亮(liang)(liang)。獲素(su)為(wei)夷、漢所(suo)服，亮(liang)(liang)募生致之，既得(de)，使觀(guan)于(yu)營(ying)陳(chen)之間(jian)，問曰：‘此(ci)軍何(he)如？’獲曰：‘向者不(bu)(bu)知虛實，故(gu)敗(bai)。今(jin)蒙賜觀(guan)營(ying)陳(chen)，若只如此(ci)，即定易勝耳。’亮(liang)(liang)笑，縱(zong)使更戰(zhan)。七(qi)(qi)樅七(qi)(qi)禽而(er)亮(liang)(liang)猶遣獲，獲止不(bu)(bu)去，曰：‘公，天威也，南(nan)人(ren)不(bu)(bu)復反矣(yi)！’亮(liang)(liang)遂至(zhi)滇池。”在(zai)《資(zi)治(zhi)通(tong)(tong)鑒》中(zhong)(zhong)，提(ti)到(dao)了(le)(le)孟(meng)獲，但對(dui)于(yu)七(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)縱(zong)的(de)(de)(de)記載(zai)(zai)較為(wei)模(mo)糊(hu)。而(er)書(shu)寫三國(guo)史書(shu)時間(jian)較為(wei)靠近的(de)(de)(de)《三國(guo)志》對(dui)于(yu)七(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)縱(zong)并沒提(ti)及。《三國(guo)志?諸(zhu)葛亮(liang)(liang)傳》中(zhong)(zhong)只有(you)寥(liao)寥(liao)幾(ji)個字的(de)(de)(de)記載(zai)(zai)：“三年(nian)春，亮(liang)(liang)率眾南(nan)征，其秋(qiu)悉平(ping)。”之后裴松之作注，引用了(le)(le)《漢晉春秋(qiu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)記載(zai)(zai)，此(ci)后《資(zi)治(zhi)通(tong)(tong)鑒》在(zai)采集史料(liao)時必然看見這條資(zi)料(liao)對(dui)于(yu)皇(huang)帝讀史有(you)極(ji)大的(de)(de)(de)借鑒意義，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)假思索，干脆就(jiu)加(jia)上吧。就(jiu)這樣，“七(qi)(qi)擒(qin)七(qi)(qi)縱(zong)”從民間(jian)傳到(dao)正史，后來(lai)(lai)經話本、羅貫(guan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷推廣，成為(wei)家喻戶曉的(de)(de)(de)經典故(gu)事。但是問題來(lai)(lai)了(le)(le)，究竟(jing)信誰(shui)的(de)(de)(de)？陳(chen)壽《三國(guo)志》說(shuo)沒有(you)，習(xi)鑿齒的(de)(de)(de)《漢晉春秋(qiu)》又說(shuo)有(you)，那事實到(dao)底有(you)沒有(you)就(jiu)值得(de)大家細細揣摩(mo)了(le)(le)。

5.明代前的云南史籍消失原因

明(ming)代前的(de)(de)(de)云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)史籍(ji)(ji)是(shi)怎樣消失的(de)(de)(de)？古(gu)代云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)有(you)(you)(you)滇國(guo)、夜郎國(guo)、哀牢國(guo)，唐宋又有(you)(you)(you)南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)國(guo)、大理國(guo)，在歷史上赫赫有(you)(you)(you)名，卻(que)都沒有(you)(you)(you)留(liu)下(xia)一(yi)(yi)部(bu)國(guo)史。有(you)(you)(you)學者考證，如今存(cun)留(liu)的(de)(de)(de)明(ming)代以前云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)史料，執(zhi)筆者都不(bu)是(shi)云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)人，撰史之地和存(cun)書(shu)之所(suo)都不(bu)在云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)。寫在云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)、留(liu)在云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)地方志(zhi)書(shu)，一(yi)(yi)部(bu)都沒有(you)(you)(you)保留(liu)下(xia)來。云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)史籍(ji)(ji)曾遭受(shou)過一(yi)(yi)次浩劫(jie)，那是(shi)沒有(you)(you)(you)疑問的(de)(de)(de)。清乾隆年間，文人師范突然跑出來說：云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)地方典籍(ji)(ji)全被明(ming)初拿下(xia)云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)后來又鎮守(shou)云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)西(xi)平侯沐英(ying)燒(shao)了。但據《明(ming)史紀事本末(mo)》記載(zai)，明(ming)初征滇大將傅友德曾上奏(zou)說，云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)圖籍(ji)(ji)已毀于(yu)戰火。元(yuan)明(ming)兩(liang)代平定云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)，“天兵入境”，都有(you)(you)(you)惡(e)戰，南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)、大理圖籍(ji)(ji)很可(ke)能毀于(yu)戰火。而據《明(ming)太(tai)祖實錄》，云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)平定之后，朱元(yuan)璋曾收云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)“圖籍(ji)(ji)及前代所(suo)有(you)(you)(you)志(zhi)書(shu)”修《云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)志(zhi)》，后來一(yi)(yi)直(zhi)不(bu)見(jian)蹤(zong)影。一(yi)(yi)個可(ke)能是(shi)在“靖(jing)難之變(bian)”中，毀于(yu)建文帝朱允炆燒(shao)的(de)(de)(de)那把大火。

6.撫仙湖的古城之謎是史前遺址？

神秘的(de)撫仙(xian)(xian)湖(hu)，面積(ji)200多平方(fang)(fang)公里，位于(yu)云南澄江縣境內，是(shi)中國最(zui)(zui)(zui)深的(de)高原(yuan)淡水(shui)(shui)湖(hu)，最(zui)(zui)(zui)深處超過(guo)150米(mi)。是(shi)中國最(zui)(zui)(zui)深的(de)淡水(shui)(shui)湖(hu)之一。在撫仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)下(xia)(xia)(xia)，有令人(ren)(ren)稱奇(qi)的(de)大量人(ren)(ren)工(gong)建(jian)(jian)筑遺(yi)跡，在幽深的(de)湖(hu)泊下(xia)(xia)(xia)，水(shui)(shui)下(xia)(xia)(xia)遺(yi)址(zhi)是(shi)何人(ren)(ren)所建(jian)(jian)呢？1992年(nian)(nian)潛(qian)水(shui)(shui)愛好者(zhe)(zhe)耿衛在撫仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)底發(fa)現(xian)了人(ren)(ren)工(gong)建(jian)(jian)筑群(qun)。2001年(nian)(nian)6月(yue)3日央(yang)視(shi)(shi)(shi)對(dui)水(shui)(shui)下(xia)(xia)(xia)古(gu)遺(yi)跡考(kao)察(cha)進(jin)行(xing)直(zhi)播。拍攝過(guo)程僅僅40分鐘后就戛然而止。2006年(nian)(nian)6月(yue)16日，進(jin)行(xing)了第(di)二次(ci)水(shui)(shui)下(xia)(xia)(xia)探(tan)秘活動。央(yang)視(shi)(shi)(shi)攝影師在內的(de)8名潛(qian)水(shui)(shui)者(zhe)(zhe)潛(qian)入撫仙(xian)(xian)湖(hu)底，發(fa)現(xian)“水(shui)(shui)下(xia)(xia)(xia)古(gu)城”有2.4平方(fang)(fang)公里，2014年(nian)(nian)由考(kao)古(gu)學家主導(dao)，央(yang)視(shi)(shi)(shi)跟(gen)拍，對(dui)撫仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)下(xia)(xia)(xia)遺(yi)址(zhi)進(jin)行(xing)第(di)三次(ci)科學考(kao)察(cha)。分別發(fa)現(xian)使用(yong)(yong)金屬(shu)器(qi)鏨刻的(de)類(lei)人(ren)(ren)眼、耳(er)和(he)(he)唇的(de)砂石單(dan)體石構件。以及(ji)(ji)使用(yong)(yong)金屬(shu)器(qi)雕琢的(de)太陽、月(yue)亮(liang)和(he)(he)男女性生殖器(qi)、奇(qi)偶數字及(ji)(ji)其陰陽三角(jiao)形結構組合(he)圖像(xiang)，思(si)維方(fang)(fang)式非常原(yuan)始。

7.朱允炆終老于北京還是云南？

明朝建(jian)文帝朱允炆(wen)在“靖難之役(yi)”后不知(zhi)所終，數百年間眾說(shuo)紛紜，《明史》記載(zai)：“宮(gong)(gong)中(zhong)火(huo)起，帝不知(zhi)所終。燕王遣中(zhong)使出帝后尸于火(huo)中(zhong)。”明成(cheng)祖朱棣在給朝鮮的詔書中(zhong)也提到(dao)了類似的說(shuo)法(fa)：“不期建(jian)文為權奸逼脅(xie)，闔宮(gong)(gong)自己焚燃。”此(ci)外(wai)還有“出家為僧”、“遁(dun)入道門”、“流亡(wang)海(hai)外(wai)”等三種說(shuo)法(fa)。清代學者吳乘權則(ze)給出了第五種說(shuo)法(fa)，他在《綱鑒易知(zhi)錄》一書中(zhong)記載(zai)：

建文(wen)帝(di)(di)在云(yun)(yun)(yun)南和一帶藏匿民間(jian)三十余年，直(zhi)到明英宗時(shi)期才現身皇(huang)宮(gong)，最(zui)終壽終正寢(qin)。據云(yun)(yun)(yun)南地方文(wen)獻記載(zai)，建文(wen)帝(di)(di)潛(qian)逃出京后，削發為僧(seng)，進(jin)入云(yun)(yun)(yun)南，被鎮守云(yun)(yun)(yun)南的(de)沐氏兄弟暗(an)中送至武定府。朱允(yun)(yun)炆(wen)(wen)以(yi)此為基地，四處游歷，最(zui)后“坐化(hua)”于武定獅山。但獅山有沒有朱允(yun)(yun)炆(wen)(wen)墓，不見史載(zai)，仍(reng)是(shi)一個謎。

8.鄭和兩次回昆明的目的之爭

鄭和(he)(he)(he)(he)兩次(ci)回昆(kun)明(ming)是(shi)“奉旨祭父”還是(shi)察訪建文帝(di)？明(ming)代永(yong)樂(le)三年，即公元(yuan)1405年，鄭和(he)(he)(he)(he)首下(xia)西(xi)洋之前(qian)，奉明(ming)成祖朱(zhu)(zhu)棣(di)之旨，回昆(kun)明(ming)老家祭奠亡(wang)父。公元(yuan)1411年，鄭和(he)(he)(he)(he)二(er)下(xia)西(xi)洋剛剛歸來幾個月，再次(ci)奉旨回鄉祭父，在(zai)昆(kun)明(ming)一(yi)住就(jiu)是(shi)50天(tian)。明(ming)成祖朱(zhu)(zhu)棣(di)如此(ci)關心鄭和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)亡(wang)父，甚至可以和(he)(he)(he)(he)下(xia)西(xi)洋這么大的(de)(de)事相比(bi)，真是(shi)有(you)點(dian)兒“深奧”。一(yi)種說法是(shi)，朱(zhu)(zhu)棣(di)明(ming)里讓鄭和(he)(he)(he)(he)回鄉掃(sao)墓(mu)，暗中(zhong)要(yao)鄭和(he)(he)(he)(he)察訪被推翻而(er)失蹤的(de)(de)建文帝(di)朱(zhu)(zhu)允(yun)炆(wen)。鄭和(he)(he)(he)(he)無功而(er)返，朱(zhu)(zhu)棣(di)懷疑朱(zhu)(zhu)允(yun)炆(wen)逃亡(wang)海(hai)外，便命鄭和(he)(he)(he)(he)下(xia)西(xi)洋尋拿朱(zhu)(zhu)允(yun)炆(wen)，同時(shi)“耀(yao)兵異域，顯中(zhong)國富強”(《明(ming)史·和(he)(he)(he)(he)傳(chuan)》)。那么，鄭和(he)(he)(he)(he)在(zai)云南找(zhao)到了朱(zhu)(zhu)允(yun)炆(wen)嗎？有(you)史料(liao)說，鄭和(he)(he)(he)(he)曾(ceng)(ceng)向昆(kun)明(ming)五華寺捐(juan)刻《大藏尊經》，而(er)朱(zhu)(zhu)允(yun)炆(wen)曾(ceng)(ceng)在(zai)五華寺逗留過，則鄭和(he)(he)(he)(he)贈(zeng)經之舉，當有(you)深意。還有(you)學者(zhe)們(men)說，朱(zhu)(zhu)允(yun)炆(wen)在(zai)云南，鄭和(he)(he)(he)(he)不是(shi)找(zhao)不到蛛(zhu)絲(si)馬跡(ji)，只是(shi)曲為掩飾、暗中(zhong)保護，使朱(zhu)(zhu)允(yun)炆(wen)能夠安(an)處滇中(zhong)。但此(ci)說史籍不載，至今仍是(shi)個謎(mi)。

9.云南迷人湖可以呼風喚雨？

云南高黎貢山的原始森林，有一個奇怪的湖叫“迷人湖”，迷人湖位(wei)于云(yun)南高黎貢(gong)山的原始森(sen)林，最寬(kuan)處(chu)150米(mi)，窄處(chu)60米(mi)，水(shui)深1.5米(mi)。奇(qi)怪(guai)(guai)的(de)(de)是(shi)，如果人站在(zai)湖(hu)(hu)邊(bian)高(gao)聲(sheng)講話(hua)，本(ben)來晴(qing)朗明麗的(de)(de)湖(hu)(hu)面(mian)上(shang)空就(jiu)(jiu)會突然(ran)(ran)烏云密布，甚至立即(ji)下起(qi)(qi)雨來。講話(hua)聲(sheng)音越(yue)(yue)高(gao)，雨就(jiu)(jiu)落得越(yue)(yue)大。湖(hu)(hu)水(shui)終年(nian)不(bu)涸，即(ji)使(shi)(shi)狂風呼嘯，湖(hu)(hu)面(mian)也平穩如鏡。更為奇(qi)怪(guai)(guai)的(de)(de)是(shi)，如果人站在(zai)湖(hu)(hu)邊(bian)高(gao)聲(sheng)講話(hua)，本(ben)來晴(qing)朗明麗的(de)(de)湖(hu)(hu)面(mian)上(shang)空就(jiu)(jiu)會突然(ran)(ran)烏云密布，甚至立即(ji)下起(qi)(qi)雨來。講話(hua)聲(sheng)音越(yue)(yue)高(gao)，雨就(jiu)(jiu)落得越(yue)(yue)大，講話(hua)時(shi)間越(yue)(yue)長，落雨的(de)(de)時(shi)間也就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)長。迷(mi)人湖(hu)(hu)之謎致使(shi)(shi)眾多的(de)(de)學者(zhe)專家都陷入了困境。甚至比(bi)起(qi)(qi)伊(yi)拉克血湖(hu)(hu)還要讓人匪(fei)夷(yi)所思，難道關(guan)于迷(mi)人湖(hu)(hu)之謎真的(de)(de)存在(zai)著什么詭異的(de)(de)事情嗎?

10.寶山石頭城之謎？

寶山石頭城位于云南麗江城北110公里(li)的(de)金(jin)沙(sha)江溪(xi)谷(gu)中，“石(shi)頭城”因為是(shi)(shi)(shi)(shi)這里(li)100多戶人(ren)家是(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)在一個蘑菇狀(zhuang)的(de)巨石(shi)上(shang)(shang)面而得名，村(cun)子三(san)(san)面都是(shi)(shi)(shi)(shi)懸崖絕壁，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)猴子也(ye)很難從絕壁上(shang)(shang)爬上(shang)(shang)去，整個村(cun)子只有南(nan)邊一道石(shi)門可(ke)(ke)自由出入，如果(guo)關上(shang)(shang)城門，就(jiu)(jiu)成了(le)萬(wan)無一失的(de)安全島，這要是(shi)(shi)(shi)(shi)在古(gu)代，絕對是(shi)(shi)(shi)(shi)一夫(fu)(fu)當關，萬(wan)夫(fu)(fu)莫(mo)開(kai)的(de)險地(di)，想當年那(nei)可(ke)(ke)都是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)代，可(ke)(ke)沒有現代這么(me)先(xian)進的(de)機械設備(bei)，摩梭族的(de)祖先(xian)們是(shi)(shi)(shi)(shi)如果(guo)把(ba)沉重的(de)石(shi)料運(yun)送到兩(liang)三(san)(san)千米(mi)的(de)懸崖邊緣，又是(shi)(shi)(shi)(shi)如果(guo)才造(zao)就(jiu)(jiu)了(le)今天(tian)的(de)石(shi)頭城呢？