纏(chan)(chan)足(zu)是(shi)中國古(gu)代(dai)一(yi)種陋習，是(shi)指(zhi)女(nv)(nv)(nv)性用布將(jiang)雙腳緊緊纏(chan)(chan)裹，使其腳畸形變小，以為美觀(guan)。一(yi)般女(nv)(nv)(nv)性從四(si)、五歲起(qi)便開始(shi)纏(chan)(chan)足(zu)，直到(dao)成年骨骼定型后方將(jiang)布帶解開，也有終身纏(chan)(chan)裹者。纏(chan)(chan)足(zu)開始(shi)于北宋后期(qi)，興起(qi)于南宋。元代(dai)的纏(chan)(chan)足(zu)繼續(xu)向纖小的方向發展(zhan)。明代(dai)的纏(chan)(chan)足(zu)之風(feng)進入興盛時期(qi)，出現了“三寸金蓮(lian)”之說，要求腳不(bu)但(dan)要小至三寸，而(er)且還要弓彎，但(dan)清以前的出土(tu)女(nv)(nv)(nv)尸尚(shang)未(wei)發現有纏(chan)(chan)足(zu)者，可見在當時纏(chan)(chan)足(zu)也并不(bu)十(shi)分普(pu)遍。清代(dai)的纏(chan)(chan)足(zu)之風(feng)蔓延至社會各階層的女(nv)(nv)(nv)子(zi)，不(bu)論(lun)貧(pin)富貴(gui)賤，都紛紛纏(chan)(chan)足(zu)，但(dan)不(bu)纏(chan)(chan)足(zu)者也不(bu)在少(shao)數。清朝后期(qi)，受各種新思潮的影響(xiang)，社會上開始(shi)推行各種反纏(chan)(chan)足(zu)運動。到(dao)辛亥(hai)革命后，從城(cheng)市到(dao)村(cun)莊的纏(chan)(chan)足(zu)之風(feng)才逐(zhu)步被廢棄。
木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)，即(ji)“人(ren)(ren)工干尸”。此詞譯自(zi)英語mummy,源自(zi)波斯語mumiai，意為(wei)(wei)“瀝青”。世(shi)界(jie)許多地區都(dou)有用防腐香(xiang)料(liao)處理尸體，年久干癟，即(ji)形成木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)。古埃(ai)及(ji)人(ren)(ren)篤(du)信人(ren)(ren)死后，其靈魂(hun)不(bu)會消亡，仍會依附在尸體或雕像上，所以(yi)，法老王(wang)等死后，均(jun)制成木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)，作(zuo)為(wei)(wei)對死者永(yong)生的(de)或用香(xiang)油（或藥料(liao)）涂尸防腐的(de)方(fang)法，而以(yi)古埃(ai)及(ji)的(de)木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)為(wei)(wei)最著名。古代(dai)埃(ai)及(ji)人(ren)(ren)用防腐的(de)香(xiang)料(liao)殮(lian)藏(zang)尸。表(biao)示對死者的(de)敬意。現在部分原始部落地區依然(ran)保留了(le)木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)的(de)習俗。
指(zhi)古(gu)(gu)代被閹割(ge)生(sheng)殖器后失去性能力，專(zhuan)供(gong)古(gu)(gu)代都(dou)城皇(huang)室(shi)役(yi)使(shi)男性中的(de)(de)官員，又(you)稱(cheng)宦官、閹人(ren)、寺(si)人(ren)、宦者、中官、內官、內臣、內侍、內監，明(ming)朝開始又(you)叫(jiao)年紀大(da)的(de)(de)太監為伴伴。一(yi)個(ge)男人(ren)要閹掉(diao)做太監，真是可憐無奈，這(zhe)么(me)殘酷的(de)(de)事情，要閹割(ge)的(de)(de)前(qian)一(yi)天(tian)，不(bu)準吃東西。手術后，至少一(yi)、二天(tian)不(bu)能小解，不(bu)管大(da)便小便都(dou)不(bu)可以，這(zhe)時要準備一(yi)支玉米(mi)骨(gu)，用(yong)剪刀(dao)修一(yi)修，修得圓(yuan)(yuan)圓(yuan)(yuan)滑溜(liu)，玉米(mi)骨(gu)軟而且有(you)水(shui)分，要插(cha)進(jin)去尿道，像裝一(yi)條塑膠管似的(de)(de)，忍不(bu)住便從(cong)這(zhe)玉米(mi)骨(gu)的(de)(de)管出來，有(you)夠凄慘(can)，若沒插(cha)管進(jin)去，光是尿水(shui)泄出來，會讓尿水(shui)把傷口(kou)刺痛(tong)得唉唉叫(jiao)。
這是(shi)一(yi)種印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)教的(de)(de)(de)陋習。天(tian)下的(de)(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)本(ben)來已經很不(bu)(bu)幸，因為(wei)她(ta)們(men)都(dou)曾有過喪夫(fu)之痛。身(shen)為(wei)印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)的(de)(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)，則(ze)是(shi)不(bu)(bu)幸中的(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸，因為(wei)她(ta)們(men)不(bu)(bu)僅失(shi)去了(le)(le)丈夫(fu)，還將失(shi)去自己。最早的(de)(de)(de)殉(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)行為(wei)可(ke)以追溯(su)到公元前(qian)6世紀(ji)，拉蔚威瑪（Raviverma）王妃殉(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)，印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)人(ren)相(xiang)信一(yi)個(ge)殉(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女將能夠升上天(tian)堂(tang)。殉(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)要穿上當(dang)新(xin)娘時(shi)的(de)(de)(de)全(quan)套(tao)盛裝，坐上柴堆，然后再(zai)點火，可(ke)能跟死(si)(si)去的(de)(de)(de)丈夫(fu)一(yi)起燒(shao)化，或單獨自焚。如果死(si)(si)者(zhe)多妻(qi)，則(ze)正妻(qi)與死(si)(si)夫(fu)一(yi)起殉(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)，其余妻(qi)子要單獨自焚。印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)教時(shi)代(dai)在上層和拉其普特人(ren)中寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)殉(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)風俗非常(chang)盛行，1817年英(ying)國(guo)統(tong)治孟加拉邦時(shi)，平均每天(tian)有兩(liang)名寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)自焚。1829年，英(ying)國(guo)殖民(min)當(dang)局便正式下令廢除這種陋習。印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)獨立后，各級政(zheng)府與非政(zheng)府組織更是(shi)為(wei)消滅這種愚昧殘酷的(de)(de)(de)習俗作了(le)(le)大量努(nu)力，有關地(di)區還專門頒布(bu)了(le)(le)法律，規定煽動或支持“殉(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)”者(zhe)都(dou)是(shi)違法，要被判處死(si)(si)刑。印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)教改革(ge)運動也(ye)開展了(le)(le)救(jiu)濟寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)和允許(xu)寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)再(zai)嫁(jia)的(de)(de)(de)運動。但所有這些舉措并(bing)沒(mei)有從根本(ben)上改變人(ren)們(men)的(de)(de)(de)心理定式和價值取向。印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)教認為(wei)，殉(xun)(xun)夫(fu)的(de)(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)會得到社會的(de)(de)(de)尊重。
歐(ou)洲舊(jiu)時的一種(zhong)習俗。兩人(ren)爭(zheng)執各不(bu)退讓(rang)時，約定時間、地點，請(qing)證(zheng)人(ren)到場，然(ran)后用武器(qi)決(jue)(jue)最后勝負，傳統歐(ou)洲貴族決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)前，一方(fang)脫去白手套則(ze)代表生死決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)，著(zhu)名(ming)詩人(ren)普(pu)希金死于決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)，然(ran)而(er)(er)這(zhe)場決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)本(ben)來(lai)可以(yi)避免(mian)。兩個人(ren)之間的格斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)；兩個人(ren)之間有(you)(you)(you)證(zheng)人(ren)在場的、預先安排的、使(shi)用致命武器(qi)的正式格斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)，它通常是(shi)一方(fang)傷(shang)害(hai)或侮辱另一方(fang)的結果(guo)。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)的終止方(fang)法(fa)有(you)(you)(you)以(yi)下幾種(zhong)，由(you)挑(tiao)戰者(zhe)選擇：只要一方(fang)受傷(shang)——即使(shi)是(shi)小傷(shang)，決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)就終止；一方(fang)受重傷(shang)而(er)(er)無法(fa)繼(ji)續決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)時，決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)止； 一方(fang)受致命傷(shang)后，決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)終止；手槍(qiang)決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)中(zhong)，雙方(fang)相對開槍(qiang)。如果(guo)兩人(ren)都沒有(you)(you)(you)命中(zhong)，而(er)(er)挑(tiao)戰者(zhe)認為(wei)他已(yi)(yi)經(jing)“滿足(zu)”，則(ze)決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)終止；否則(ze)反復開槍(qiang)，直(zhi)到一方(fang)受傷(shang)或死亡為(wei)止。但開槍(qiang)次(ci)數不(bu)能超過三次(ci)，否則(ze)會被認為(wei)是(shi)過于“野蠻(man)”。實(shi)際這(zhe)種(zhong)情況很少(shao)(shao)見。雖(sui)然(ran)19世(shi)(shi)紀(ji)初(chu)發(fa)生了(le)不(bu)少(shao)(shao)著(zhu)名(ming)決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)，19世(shi)(shi)紀(ji)中(zhong)葉時英國(guo)(guo)社會一般就不(bu)再贊成(cheng)決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)，此后就很少(shao)(shao)發(fa)生。19世(shi)(shi)紀(ji)末(mo)，合(he)法(fa)的決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)在世(shi)(shi)界(jie)上基本(ben)絕跡了(le)。國(guo)(guo)際社會目(mu)前基本(ben)已(yi)(yi)經(jing)對決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)的性質(zhi)達(da)成(cheng)了(le)共識，認為(wei)它是(shi)一種(zhong)野蠻(man)的解決(jue)(jue)矛盾(dun)的方(fang)式，不(bu)少(shao)(shao)國(guo)(guo)家已(yi)(yi)經(jing)明文禁止決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)。
在(zai)日本武士道(dao)精(jing)神(shen)中“切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)”這(zhe)(zhe)種(zhong)行(xing)為(wei)不能不提，他們認為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)光榮(rong)赴義(yi)。切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)雖(sui)然(ran)是(shi)很痛(tong)苦(ku)的(de)，事實上(shang)這(zhe)(zhe)種(zhong)痛(tong)苦(ku)也(ye)是(shi)刻意要造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)。切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)者(zhe)要用一(yi)刀(dao)以上(shang)，切(qie)(qie)(qie)(qie)開自(zi)己的(de)腹(fu)部(bu)。由于(yu)自(zi)己除去(qu)內臟過于(yu)可怕，所以切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)的(de)方式(shi)最后做了修改，變成(cheng)(cheng)由切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)者(zhe)自(zi)己劃上(shang)一(yi)刀(dao)。第一(yi)刀(dao)切(qie)(qie)(qie)(qie)開腹(fu)部(bu)之后，由朋友或可信賴的(de)家臣(chen)立即補上(shang)一(yi)刀(dao)，砍下切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)者(zhe)的(de)頭(tou)。這(zhe)(zhe)種(zhong)來(lai)擔(dan)(dan)當補刀(dao)的(de)行(xing)為(wei)的(de)人稱之為(wei)介錯(cuo)，擔(dan)(dan)任介錯(cuo)的(de)人是(shi)非常的(de)榮(rong)幸的(de)。到17世紀中期，切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)逐漸流(liu)行(xing)開來(lai)。對于(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)流(liu)行(xing)文化，幕府一(yi)開始是(shi)拒絕的(de)。武士們動不動就(jiu)切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)，以死謝(xie)罪、君主(zhu)降罪、戰敗(bai)羞(xiu)愧、保護名譽、以死相諫等等都能成(cheng)(cheng)為(wei)切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)的(de)理由。江(jiang)戶時代（1603—1867）時，切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)已經(jing)變成(cheng)(cheng)一(yi)種(zhong)正式(shi)的(de)自(zi)盡儀(yi)(yi)式(shi)。切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)儀(yi)(yi)式(shi)到后來(lai)完全是(shi)一(yi)種(zhong)形式(shi)：切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)者(zhe)就(jiu)是(shi)擺個切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)的(de)架勢(shi)，然(ran)后介錯(cuo)人一(yi)刀(dao)下去(qu)，了結性命，基本上(shang)不用體驗切(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)的(de)痛(tong)苦(ku)。后來(lai)武士道(dao)精(jing)神(shen)逐漸沒(mei)落了這(zhe)(zhe)個風俗才漸漸下去(qu)。
活人(ren)(ren)(ren)(ren)祭奠(dian)的(de)(de)(de)辦法是(shi)用來祭奠(dian)神靈(ling)或其余神物。人(ren)(ren)(ren)(ren)們通常用殺死人(ren)(ren)(ren)(ren)類來哀求(qiu)超自(zi)然力氣(qi)和權(quan)力。這(zhe)(zhe)類風(feng)氣(qi)經常出如(ru)今(jin)當(dang)代(dai)文(wen)化(hua)中，而且(qie)在多(duo)個(ge)文(wen)化(hua)范疇(chou)中發揮(hui)，如(ru)因殺人(ren)(ren)(ren)(ren)典禮(li)而惡(e)名昭彰的(de)(de)(de)瑪雅文(wen)化(hua)和阿茲(zi)特克文(wen)化(hua)一些人(ren)(ren)(ren)(ren)將這(zhe)(zhe)兩種文(wen)化(hua)視為(wei)這(zhe)(zhe)類可駭風(feng)氣(qi)的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們認為(wei)受害人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)死亡儀式是(shi)為(wei)了(le)取悅神靈(ling)、安(an)撫(fu)靈(ling)魂的(de)(de)(de)方(fang)法。受害人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)選取范圍(wei)從(cong)囚(qiu)犯到嬰孩到純潔的(de)(de)(de)處女，他們遭受著(zhu)悲慘的(de)(de)(de)命(ming)運——焚燒、斬(zhan)首、活埋。經歷了(le)數年，活人(ren)(ren)(ren)(ren)祭祀在全球(qiu)范圍(wei)內已(yi)經變得不常見(jian)。如(ru)今(jin)這(zhe)(zhe)種祭祀已(yi)經非常稀(xi)少。大多(duo)數的(de)(de)(de)宗教譴(qian)責這(zhe)(zhe)種行為(wei)，當(dang)代(dai)法律也(ye)將其定位違法行為(wei)。盡管如(ru)此，在如(ru)今(jin)還(huan)是(shi)會看(kan)見(jian)這(zhe)(zhe)種習俗，特別(bie)是(shi)仍然信(xin)奉傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)不發達地區比如(ru)印度農村，如(ru)今(jin)還(huan)存(cun)在當(dang)眾活人(ren)(ren)(ren)(ren)祭祀的(de)(de)(de)場面。
納(na)妾(qie)(qie)即娶(qu)妾(qie)(qie)，即納(na)入作(zuo)為(wei)(wei)妾(qie)(qie)的(de)女性的(de)婚姻(yin)行為(wei)(wei)。又稱(cheng)填房。在中國(guo)(guo)奴隸(li)社會(hui)和(he)封建社會(hui)中，奴隸(li)主(zhu)和(he)封建主(zhu)事實上(shang)存在的(de)是(shi)一(yi)夫一(yi)妻多妾(qie)(qie)制或納(na)妾(qie)(qie)制而平(ping)民相反大多數是(shi)一(yi)夫一(yi)妻制。古(gu)代(dai)妻對妾(qie)(qie)生殺予奪(duo)，妾(qie)(qie)就是(shi)男(nan)主(zhu)人的(de)性奴，沒(mei)有(you)財產權，沒(mei)有(you)人身(shen)自(zi)由，沒(mei)有(you)平(ping)等(deng)地(di)(di)位(wei)，可以被(bei)買賣交換與贈送(song)。在伊斯蘭教國(guo)(guo)家，實行一(yi)夫多妻制度(du)，各個妻子(zi)(zi)的(de)地(di)(di)位(wei)原則上(shang)是(shi)平(ping)等(deng)的(de)。伊斯蘭教認為(wei)(wei)先知穆罕默德的(de)祖(zu)先是(shi)哈(ha)哲爾（即夏甲(jia)）所生的(de)兒子(zi)(zi)易司馬儀（圣經和(he)合本作(zuo)以實瑪利），并(bing)稱(cheng)哈(ha)哲爾與撒拉是(shi)平(ping)妻的(de)關系，具有(you)相同的(de)地(di)(di)位(wei)。新中國(guo)(guo)成立，中國(guo)(guo)的(de)納(na)妾(qie)(qie)制度(du)被(bei)廢止(zhi)。實行一(yi)夫一(yi)妻制。
藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)（Geisha）是一種日本表(biao)(biao)演(yan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)職業(ye)，產生(sheng)于(yu)(yu)17世紀(ji)(ji)的東京(jing)(jing)和(he)大阪。最初的藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)全部是男性(xing)，游走(zou)在(zai)(zai)京(jing)(jing)町(ding)界外，俗稱町(ding)伎(ji)(ji)(ji)，主要(yao)在(zai)(zai)妓院和(he)娛(yu)樂(le)(le)場(chang)所以(yi)表(biao)(biao)演(yan)舞(wu)蹈(dao)和(he)樂(le)(le)器為(wei)(wei)生(sheng)。在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)業(ye)從藝(yi)(yi)(yi)(yi)的女(nv)伎(ji)(ji)(ji)大多(duo)美艷，服飾華(hua)麗，尤(you)擅歌舞(wu)，主業(ye)是陪(pei)客(ke)飲酒作(zuo)樂(le)(le)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)業(ye)是表(biao)(biao)演(yan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)，不(bu)(bu)是賣(mai)弄色情，更不(bu)(bu)賣(mai)身。不(bu)(bu)過，這里(li)面包含(han)著(zhu)男歡女(nv)樂(le)(le)的成(cheng)分，所以(yi)稱之為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)雅而不(bu)(bu)俗之處，不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)于(yu)(yu)它與妓有別，而且在(zai)(zai)于(yu)(yu)它的不(bu)(bu)濫，不(bu)(bu)相識的人很難(nan)介入(ru)，大都是熟人或名士引薦。藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)大多(duo)在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)館待客(ke)，但有時也(ye)(ye)受邀到(dao)茶館酒樓陪(pei)客(ke)作(zuo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)。行業(ye)規(gui)定(ding)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)從業(ye)期(qi)內不(bu)(bu)得(de)結婚，否則，必須先(xian)引退(tui)，以(yi)保(bao)持藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)“純潔”的形(xing)象。18世紀(ji)(ji)中葉，藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)職業(ye)漸漸被(bei)女(nv)性(xing)完全取代(dai)，這一傳統(tong)也(ye)(ye)一直沿襲(xi)至今。
天(tian)葬(zang)是藏族(zu)的(de)(de)一種(zhong)傳統喪葬(zang)方式，人(ren)死后(hou)把尸體(ti)拿到指(zhi)定(ding)的(de)(de)地點讓禿鷲（或者其他的(de)(de)鳥類(lei)、獸類(lei)等）吞食，天(tian)葬(zang)核心是靈魂不滅(mie)和(he)輪回往復，死亡只是不滅(mie)的(de)(de)靈魂與陳舊的(de)(de)軀體(ti)的(de)(de)分離，是異次空(kong)間的(de)(de)不同轉化，西(xi)(xi)藏人(ren)推崇天(tian)葬(zang)，是認為拿“皮囊”來喂食胡兀鷲，是最尊貴的(de)(de)布(bu)施，體(ti)現(xian)了大(da)乘佛教波羅蜜的(de)(de)最高境界—舍(she)身(shen)布(bu)施。2015年西(xi)(xi)藏審議通過關(guan)于制定(ding)《西(xi)(xi)藏自(zi)治區天(tian)葬(zang)管(guan)理條例》的(de)(de)議案。
其他恐怖習俗：
印度部落：Aghoris人 食人族
Aghori是(shi)印度(du)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)派之(zhi)一(yi)，生(sheng)活(huo)在北印度(du)的(de)(de)恒河沿岸。由(you)于該教(jiao)(jiao)有(you)吃人的(de)(de)儀(yi)式，令(ling)當(dang)地人恐(kong)懼，亦被(bei)稱(cheng)作“食人族”。但他(ta)(ta)(ta)們并不會(hui)殺人，而是(shi)只食用(yong)已經死(si)(si)去之(zhi)人的(de)(de)尸體(ti)。Aghori教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)死(si)(si)者的(de)(de)力量。族里成員會(hui)在死(si)(si)者火化前，取下(xia)其骨頭(tou)(tou)用(yong)于宗(zong)教(jiao)(jiao)儀(yi)式，留下(xia)頭(tou)(tou)骨盛水喝，并將火化后的(de)(de)骨灰涂(tu)抹于身上。他(ta)(ta)(ta)們崇拜濕婆，因為他(ta)(ta)(ta)們認為濕婆創(chuang)造了一(yi)切，最令(ling)人震驚的(de)(de)就是(shi)Aghori同類相(xiang)食。他(ta)(ta)(ta)們會(hui)將漂浮在河面上的(de)(de)尸體(ti)撈上來(lai)，分解四肢，然(ran)后生(sheng)吃。Aghoris族生(sheng)活(huo)方式非同尋常(chang)，至(zhi)今仍(reng)然(ran)保留著吃人的(de)(de)傳統。在食人族的(de)(de)家里，頭(tou)(tou)骨被(bei)供奉在神位前，每吃一(yi)個(ge)(ge)人意味著就結合多一(yi)個(ge)(ge)靈魂，他(ta)(ta)(ta)們認為長(chang)期供奉會(hui)讓他(ta)(ta)(ta)們長(chang)生(sheng)。
非洲:女性割禮
女(nv)性割(ge)禮(li)在非洲等(deng)地盛行(xing)，是(shi)千百年(nian)流傳的(de)(de)重要(yao)習俗，女(nv)性的(de)(de)割(ge)禮(li)是(shi)一(yi)種(zhong)儀式，于(yu)四歲至八歲間進(jin)行(xing)，目(mu)的(de)(de)是(shi)割(ge)除一(yi)部分性器官(guan)以免(mian)除其性快感(gan)，并且確保女(nv)孩在結婚(hun)前仍是(shi)處(chu)女(nv)，即使(shi)結婚(hun)后(hou)也(ye)會對丈(zhang)夫(fu)忠(zhong)貞。一(yi)般估計，全球(qiu)大約有一(yi)億三千萬名婦女(nv)接(jie)受(shou)割(ge)禮(li)，而且每(mei)年(nian)還(huan)以二百萬人(ren)次(ci)成長(chang)。在埃(ai)塞俄比(bi)亞、厄立特里亞以及岡比(bi)亞等(deng)三國，幾乎所有女(nv)性都必須接(jie)受(shou)這項痛苦萬分的(de)(de)手術，在印度尼西亞、巴基(ji)斯坦與菲律賓，接(jie)受(shou)割(ge)禮(li)的(de)(de)人(ren)數也(ye)很多。割(ge)禮(li)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)之一(yi)，是(shi)提供給男人(ren)可(ke)靠的(de)(de)“驗貞”方(fang)法(fa)。他(ta)(ta)可(ke)以通過檢查新娘的(de)(de)外陰情形(xing)來判斷她是(shi)否處(chu)女(nv)。性交時(shi)女(nv)人(ren)傷口被撕裂(lie)，然后(hou)愈合，然后(hou)再撕裂(lie)，就這樣周而復始、苦不堪言。當(dang)丈(zhang)夫(fu)外出放牧或務工時(shi)，這種(zhong)割(ge)禮(li)功能亦(yi)可(ke)用于(yu)他(ta)(ta)回家時(shi)來檢驗妻子是(shi)否忠(zhong)實。
亞諾馬莫人：吃掉親人骨灰
委內瑞拉亞(ya)(ya)諾(nuo)馬(ma)莫(mo)人(ren)(ren)(ren)(Yanomamo)長期遠(yuan)離現代文(wen)明，因此(ci)(ci)很(hen)多古老的傳統都得以保存下來。亞(ya)(ya)諾(nuo)馬(ma)莫(mo)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)(jiang)死者尸體燃燒，然后將(jiang)(jiang)骨(gu)灰分發給家人(ren)(ren)(ren)吃掉(diao)。亞(ya)(ya)諾(nuo)馬(ma)莫(mo)相信當受到巫(wu)師或(huo)其它部落的人(ren)(ren)(ren)詛咒時人(ren)(ren)(ren)就會(hui)死，因此(ci)(ci)經常跟(gen)其它部落的人(ren)(ren)(ren)發生武裝沖(chong)突。
印尼：挖出親人尸體梳洗打扮
印(yin)度尼(ni)西亞南蘇拉威西地(di)區有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)奇(qi)特的(de)節日(ri)，當(dang)(dang)(dang)地(di)人(ren)(ren)會(hui)把(ba)過世(shi)親(qin)人(ren)(ren)的(de)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)挖(wa)出來，梳洗打扮之(zhi)后(hou)，為他(ta)們(men)穿(chuan)上(shang)新衣服(fu)，舉行專門的(de)儀(yi)式(shi)(shi)。這(zhe)個(ge)紀念(nian)節日(ri)名(ming)叫Ma，大概意思就是清(qing)潔尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)，每年(nian)都會(hui)舉行一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)。當(dang)(dang)(dang)地(di)人(ren)(ren)認為過世(shi)的(de)親(qin)人(ren)(ren)并(bing)沒有(you)離開，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直和他(ta)們(men)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起。挖(wa)出尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)后(hou)當(dang)(dang)(dang)地(di)人(ren)(ren)會(hui)給他(ta)們(men)穿(chuan)上(shang)新衣服(fu)，帶上(shang)墨鏡，帽子(zi)和頭巾。然(ran)(ran)后(hou)讓(rang)這(zhe)些(xie)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)沿著(zhu)小路行走(zou)，好像他(ta)們(men)還活著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣。親(qin)人(ren)(ren)去世(shi)之(zhi)后(hou)，當(dang)(dang)(dang)地(di)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般不會(hui)舉行葬禮，他(ta)們(men)會(hui)保留尸(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)長(chang)達幾(ji)周(zhou)，甚至幾(ji)年(nian)，然(ran)(ran)后(hou)才舉行下(xia)葬儀(yi)式(shi)(shi)。這(zhe)個(ge)節日(ri)對當(dang)(dang)(dang)地(di)人(ren)(ren)來說非常重要，當(dang)(dang)(dang)地(di)人(ren)(ren)會(hui)用所(suo)有(you)的(de)積蓄來辦一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)“體(ti)(ti)(ti)面”的(de)活。這(zhe)個(ge)緬懷親(qin)人(ren)(ren)的(de)習俗在(zai)(zai)印(yin)尼(ni)SouthSulawesi的(de)村落(luo)Toraja盛行。
馬達加斯加：翻尸節
翻(fan)尸(shi)(shi)節(jie)是(shi)馬達加(jia)(jia)(jia)斯(si)加(jia)(jia)(jia)當地人(ren)的(de)(de)(de)節(jie)日。非洲馬達加(jia)(jia)(jia)斯(si)加(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)麥(mai)利那人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)種祭祀(si)形式，在(zai)收獲(huo)后(hou)(hou)進行，具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)日期(qi)不是(shi)以公元日月計算的(de)(de)(de)，可能(neng)是(shi)馬達加(jia)(jia)(jia)斯(si)加(jia)(jia)(jia)歷。現(xian)已少見(jian)，趨(qu)于消亡(wang)。“翻(fan)尸(shi)(shi)”顧名思(si)義，就是(shi)將死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)從墓穴(xue)中挖(wa)出來，給尸(shi)(shi)體(ti)(ti)翻(fan)翻(fan)身的(de)(de)(de)意思(si)。馬島(dao)每隔一(yi)至(zhi)三年就要(yao)(yao)給死(si)者(zhe)“翻(fan)尸(shi)(shi)”體(ti)(ti)。他們非常崇敬死(si)者(zhe)，認為死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)靈魂(hun)能(neng)夠主宰后(hou)(hou)人(ren)的(de)(de)(de)禍福。如果不按(an)期(qi)給祖先(xian)翻(fan)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)，或不給祖先(xian)翻(fan)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)，那就是(shi)莫大的(de)(de)(de)恥(chi)辱，會遭(zao)到世人(ren)恥(chi)笑。每次翻(fan)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)還(huan)要(yao)(yao)重新換用新的(de)(de)(de)布裹纏，然后(hou)(hou)抬著上大街載歌(ge)載舞，有的(de)(de)(de)還(huan)請樂隊助興。殺牛祭祀(si)，為死(si)者(zhe)翻(fan)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)時，禁止哭(ku)泣，因為哭(ku)會使死(si)者(zhe)不快(kuai)樂，只有大家(jia)都(dou)快(kuai)樂才(cai)能(neng)使祖先(xian)快(kuai)樂，并(bing)且給后(hou)(hou)人(ren)降福。
印尼土著恐怖習俗：斷指哀悼死去親人
在(zai)印尼(ni)(ni)，依舊(jiu)存在(zai)著(zhu)(zhu)眾多(duo)(duo)文(wen)化(hua)迥異的(de)(de)原始(shi)(shi)部(bu)(bu)落(luo)，僅(jin)巴布(bu)亞省就(jiu)有(you)(you)(you)300多(duo)(duo)個，達(da)尼(ni)(ni)部(bu)(bu)落(luo)就(jiu)是(shi)其中最知名(ming)的(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)之一(yi)。達(da)尼(ni)(ni)部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)(ren)以(yi)丈夫(fu)為絕對(dui)中心(xin)，不(bu)但(dan)操持家務，還有(you)(you)(you)不(bu)可(ke)(ke)思議的(de)(de)“斷(duan)指(zhi)”的(de)(de)習俗(su)，只要部(bu)(bu)落(luo)中有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)去(qu)世(shi)，和(he)死(si)者關系親(qin)密的(de)(de)女(nv)性家屬便以(yi)石斧砍去(qu)某一(yi)指(zhi)頭上(shang)的(de)(de)一(yi)節，表(biao)示(shi)對(dui)死(si)者的(de)(de)哀悼。除(chu)了斷(duan)指(zhi)，達(da)尼(ni)(ni)部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)(ren)還要在(zai)自己臉上(shang)涂滿黃粘土或(huo)者骨灰表(biao)示(shi)悲(bei)痛(tong)。傳統的(de)(de)達(da)尼(ni)(ni)人(ren)(ren)(ren)男人(ren)(ren)(ren)不(bu)穿衣服，只以(yi)葫蘆管(guan)套(tao)住下身(shen)，婦女(nv)則(ze)裸露上(shang)身(shen)，下身(shen)圍個草裙。除(chu)了“斷(duan)指(zhi)”習俗(su)，原始(shi)(shi)達(da)尼(ni)(ni)部(bu)(bu)落(luo)還有(you)(you)(you)許多(duo)(duo)不(bu)可(ke)(ke)思議的(de)(de)傳統，例如(ru)，當孩(hai)子(zi)出生時，母親(qin)會(hui)親(qin)自要掉孩(hai)子(zi)的(de)(de)小指(zhi)尖，他們認為這樣(yang)能讓(rang)孩(hai)子(zi)活的(de)(de)更長(chang)。當德高望重的(de)(de)酋(qiu)長(chang)死(si)后，后人(ren)(ren)(ren)把他的(de)(de)尸體用火熏烤成木乃伊，供奉在(zai)酋(qiu)長(chang)的(de)(de)住房(fang)里，他們認為祖先的(de)(de)靈魂可(ke)(ke)以(yi)保佑后人(ren)(ren)(ren)。現如(ru)今(jin)，“斷(duan)指(zhi)”習俗(su)已被明令禁止，并且隨著(zhu)(zhu)外來人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)進入，如(ru)今(jin)達(da)尼(ni)(ni)部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)年輕人(ren)(ren)(ren)也已經開(kai)化(hua)了很多(duo)(duo)。
什葉派穆斯林：刀片切割自己和孩子
公(gong)元(yuan)7世紀時，先知(zhi)穆罕(han)默德的(de)外孫(sun)，阿里之子伊瑪(ma)目(mu)?侯(hou)賽因(yin)在卡爾巴拉(la)(la)戰役(yi)中被殺(sha)，支持阿里及其后代的(de)什葉派穆斯林(lin)認為自(zi)己(ji)沒有(you)保(bao)護(hu)好侯(hou)賽因(yin)，因(yin)而在這一天以(yi)懲罰自(zi)己(ji)的(de)方(fang)式(shi)表(biao)示哀(ai)悼。在阿舒拉(la)(la)節當天，伊拉(la)(la)克、伊朗(lang)、黎巴嫩、巴林(lin)乃至巴基(ji)斯坦與(yu)印(yin)度的(de)什葉派穆斯林(lin)都會(hui)走(zou)上(shang)街頭，個個行號巷哭，捶胸頓足，悲痛欲絕，有(you)人還(huan)會(hui)用鞭(bian)子、鐵鏈不斷抽打自(zi)己(ji)，直至鮮血染(ran)紅了衣(yi)裳，還(huan)有(you)人則舉(ju)刀(dao)拍打自(zi)己(ji)，甚至砍自(zi)己(ji)的(de)額頭，血流(liu)如注方(fang)罷休。有(you)的(de)人還(huan)會(hui)用刀(dao)片切割自(zi)己(ji)和自(zi)己(ji)的(de)孩子，表(biao)達自(zi)己(ji)懺悔。
【相關文章推薦閱讀】
世界十大奇怪的民俗 世界上奇怪的習俗是什么 匪夷所思的風俗盤點
世界各地民俗 世界各地的民風民俗有哪些 各地主要國家的民風風情盤點
世界最恐怖的六大機場 世界最嚇人機場排名 盤點全球最嚇人機場跑道
蘋果
三星
索尼
阿迪達斯
歐萊雅
飛利浦
松下
美寶蓮
雅詩蘭黛
蘭蔻
