湖湘文化的三個特點

湖湘文化有三(san)(san)個最大的特點或者說湖湘文化有三(san)(san)個源頭。

一、三湘四水的靈動多彩，蘊育著激越沖突型的文化思想。自古湖南(nan)屬(shu)楚(chu)(chu)，湘楚(chu)(chu)文(wen)化實為一體。從現存(cun)的(de)楚(chu)(chu)辭中可以清楚(chu)(chu)地看出湘楚(chu)(chu)文(wen)化先人的(de)激越、浪漫和(he)好(hao)奇(qi)。

為什么會有這一特點？我認為這種文化特征與自然環境有密切的關系，正如同江南水鄉的文秀和蒙古高原的雄渾一樣。湖南的地形東西南三面環山，對北敞開，冬季：凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長驅直入湖南全境，達南嶺的腳下郴州永州一線，被阻于南嶺；夏季：南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發，使三湘大地熱氣郁積而不得散發，致使盛夏酷暑可達41攝氏度，夜晚的氣溫(wen)仍可高達33攝氏度。而(er)(er)春秋兩季：三湘大地時(shi)而(er)(er)受西(xi)北的(de)冷鋒控制，時(shi)而(er)(er)受西(xi)南(nan)(nan)暖濕氣流(liu)的(de)影響，故氣候多(duo)變，時(shi)晴時(shi)雨，驟(zou)冷驟(zou)熱。因(yin)此，盡管湖南(nan)(nan)號稱(cheng)為(wei)(wei)魚米之鄉，自古卻屬于居住條件惡烈的(de)荒蠻之地，以至于賈誼分配到(dao)長沙作(zuo)王太傅，自視為(wei)(wei)流(liu)放而(er)(er)痛(tong)苦(ku)早逝(shi)。

漢代(dai)以后，湖南(nan)(nan)逐(zhu)步開發，雖(sui)然(ran)成了魚米之(zhi)鄉和(he)糧倉，三湘人(ren)民祖(zu)祖(zu)輩輩所感受到的(de)氣候(hou)的(de)惡烈，冬寒夏暑，春(chun)秋兩季(ji)變(bian)化(hua)(hua)無(wu)(wu)常(chang)，培養了湖南(nan)(nan)人(ren)認同天道(dao)變(bian)化(hua)(hua)無(wu)(wu)常(chang)的(de)道(dao)理(li)和(he)不屈的(de)奮斗精(jing)神。如楚(chu)辭中(zhong)的(de)離騷、天問(wen)(wen)、招魂(hun)，湘楚(chu)巫文化(hua)(hua)中(zhong)的(de)祭祀，長沙(sha)馬(ma)王堆漢墓中(zhong)的(de)漆畫等，其不同于黃河流域文化(hua)(hua)的(de)最大特(te)點就是不追求對(dui)稱和(he)工穩(wen)，而是更跳躍(yue)、更激情、特(te)別是表現出對(dui)天道(dao)無(wu)(wu)常(chang)變(bian)化(hua)(hua)的(de)疑問(wen)(wen)、適應和(he)反抗(kang)精(jing)神。二千多年過去了，湖南(nan)(nan)的(de)地(di)理(li)和(he)自然(ran)環境(jing)依(yi)舊(jiu)，則(ze)從屈原到歐陽詢、懷素，到王船山、魏(wei)源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運、齊白石，到黃興(xing)、蔣(jiang)翊武、蔡鍔、毛(mao)澤(ze)東，這種(zhong)情懷和(he)精(jing)神一以貫之(zhi)。我(wo)們在面對(dui)湖湘文化(hua)(hua)的(de)時候(hou)，決不能低估了這種(zhong)環境(jing)對(dui)湖湘文化(hua)(hua)的(de)影響(xiang)。

二、古時移民對湖湘文化的影響。湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)自(zi)古為南(nan)(nan)(nan)北兵(bing)家首征(zheng)之地(di)，元代初年(nian)及明(ming)末清初，湖(hu)(hu)湘(xiang)大(da)地(di)遭受戰火多(duo)(duo)次蹂躪(lin)，土著族十(shi)室九空。元代和(he)清代有(you)兩次在中央政府鼓(gu)勵和(he)安(an)排下的(de)(de)(de)(de)大(da)規模移民，移民主(zhu)要來自(zi)江(jiang)淅、江(jiang)西和(he)四(si)川等地(di)，湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)省境內有(you)四(si)十(shi)多(duo)(duo)種方言，如湘(xiang)鄉新化(hua)(hua)、常德(de)湘(xiang)西、衡陽(yang)、平瀏、澧(li)陵(ling)等方言，可以說沒有(you)一(yi)個湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)人能聽懂省內的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)方言。移民的(de)(de)(de)(de)進入給湖(hu)(hu)湘(xiang)文(wen)化(hua)(hua)提出(chu)(chu)供了厚實多(duo)(duo)元的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。近代有(you)人論說，湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)之所(suo)(suo)以名人輩出(chu)(chu)，蓋因湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)是(shi)移民省的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。而不(bu)管移民來自(zi)哪(na)里，其最根本(ben)的(de)(de)(de)(de)特點是(shi)有(you)吃(chi)苦耐(nai)勞的(de)(de)(de)(de)心理準備和(he)拼(pin)搏(bo)的(de)(de)(de)(de)精神，這種氣質上(shang)接先(xian)人楚文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)跳越(yue)浪漫(man)，就形成了近代湖(hu)(hu)湘(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)激越(yue)而又有(you)序、篤實而又靈動(dong)、浪漫(man)而又實際的(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)地(di)域(yu)特征(zheng)。

三、格物致知和實事求是。近四百年湖湘文化的道統脈絡非常清楚，前后大家相望，從王船山的旁證博引、評述宏論，到魏源的洋為中用，到曾國藩的篤實學風，到毛澤東的《實踐論》和《關于正確處理人民內部矛盾》，其“唯實”的思想路線是前(qian)后相繼的。

身為(wei)萬世師表的(de)倫(lun)理思想家(jia)孔(kong)子，生前并(bing)不得(de)意。他在等級森嚴的(de)奴隸制(zhi)社會晚(wan)期提出了新的(de)、有濃(nong)厚(hou)唯物辯(bian)證(zheng)特征的(de)倫(lun)理和道德體系，借復古的(de)口號(hao)行革新變法和挽救人心之實。孔(kong)子生前實是改革家(jia)。

漢代董(dong)仲(zhong)舒尊孔，抽掉(diao)孔子的(de)革(ge)新和辯證精(jing)神，留下了倫理(li)(li)道德。宋代的(de)朱(zhu)程理(li)(li)學(xue)則對(dui)孔子學(xue)說(shuo)(shuo)精(jing)華破(po)壞最大，理(li)(li)學(xue)家用佛學(xue)和道家中的(de)主觀唯心主義玄說(shuo)(shuo)來注解和重(zhong)構孔子的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，結果儒(ru)學(xue)理(li)(li)論體系越(yue)(yue)來越(yue)(yue)大，離孔子的(de)真理(li)(li)離實際生活越(yue)(yue)來越(yue)(yue)遠(yuan)。

朱程理學以心學為號召，知行兩端，基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學日益走向唯心的“心學(xue)”，使有遠見的文人(ren)不能不從實際出發來思考當時的社會諸多問(wen)題，其代(dai)表就(jiu)是近代(dai)湖(hu)湘文化的開山(shan)祖王船山(shan)。

船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實際斗爭生活體驗，上續諸子，提出了“格物致知(zhi)”、“實事求(qiu)是(shi)”的(de)(de)(de)思想(xiang)，在唯物的(de)(de)(de)基礎上(shang)復古了(le)孔子的(de)(de)(de)革新辯(bian)證精神(shen)。可以說船(chuan)(chuan)山學說相當的(de)(de)(de)部分是獨立(li)于朱(zhu)程理學之外的(de)(de)(de)。船(chuan)(chuan)山學說強調經(jing)世致用，經(jing)清(qing)中葉魏源(yuan)、曾國(guo)藩等人的(de)(de)(de)大力(li)推崇，遂成當世顯學，它對發奮圖(tu)強的(de)(de)(de)清(qing)末洋(yang)務運動(dong)，對立(li)志(zhi)救國(guo)的(de)(de)(de)“五四”前后(hou)大批文化青年都有深廣的影響。

要而言之，今天談到近代湖湘文化的傳承，無論思想哲學還是文學藝術，其思想路線就是“格物致知”、“實事求是”。

湖南節日

湘(xiang)北洞(dong)庭湖邊的百姓，一年中最重(zhong)視四個節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)，一是(shi)(shi)春節(jie)(jie)(jie)，二是(shi)(shi)端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)，三是(shi)(shi)中秋節(jie)(jie)(jie)，四是(shi)(shi)臘月(yue)節(jie)(jie)(jie)。而端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)應算是(shi)(shi)最熱鬧的節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)，在這一天，人們在門上插菖蒲和艾葉、吃(chi)粽、喝(he)雄黃酒、賽龍舟。

湘西土家人每年要過三次年，臘月二十九（或二十八）“過趕年”，農歷六月二十(shi)五過“六月(yue)年”，十月初(chu)一過“十(shi)月年”。“過趕年”的晚上，寨中空場燃起(qi)篝(gou)火(huo)，土家(jia)人男男女女圍(wei)著篝(gou)火(huo)跳起(qi)擺手舞(wu)，唱起(qi)調年歌。“六月年”是(shi)因(yin)土(tu)家人歷史一次(ci)重要的(de)(de)遷(qian)移，完成(cheng)遷(qian)移的(de)(de)這(zhe)一天(tian)是(shi)農歷六(liu)月二十五，在(zai)落居后土(tu)家人決定先過(guo)(guo)一次(ci)年，就在(zai)這(zhe)天(tian)宰(zai)牛祭神，慢慢形成(cheng)了過(guo)(guo)“六(liu)月(yue)年(nian)”的習(xi)慣。“十(shi)月年”是土家人在遷移后為(wei)迎接(jie)新(xin)家園(yuan)第一個(ge)豐收季節而進行的(de)，十月初一，土家人組織起慶祝活動(dong)，殺豬(zhu)喝酒，互(hu)相拜(bai)年，因而形(xing)成了“十月年”。

張家(jia)界市區域內的(de)白族(zu)人在每年農歷六月二十五(wu)有(you)舉(ju)行火把節的(de)傳統風俗，這是一個與掃(sao)除害蟲、保護(hu)莊稼有(you)關的(de)活動。在這天，白族(zu)人會舉(ju)行預祝莊稼豐收、牲畜肥壯的(de)慶祝儀式。主要活動有(you)祭祖、拜火把、耍火把、點火把、跳火把等。

湖南當地特色

湖南人怕不辣

湖南人愛吃辣椒，每道菜都是辣辣的，有人說江西人不怕辣，四川人辣不怕，湖南人怕不辣。毛澤東曾這樣說過：“敢吃這種辣(la)椒(jiao)，世界上便再沒有(you)不敢做的(de)事。當年(nian)起來造反的(de)紅軍，沒有(you)不吃辣(la)子(zi)的(de)。”可(ke)以說，湖南(nan)人嗜好辣椒已到了無(wu)辣不下飯(fan)的程度。

湖南人吃(chi)辣(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)花樣繁(fan)多(duo)，除烹(peng)調做佐料(liao)外，還常單吃(chi)，有(you)浸(jin)辣(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、剁辣(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、泡(pao)辣(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、辣(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)醬；有(you)用辣(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)拌豆(dou)豉、拌香椿的，還有(you)干(gan)炸(zha)辣(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的。外出旅行，自帶上幾個辣(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，既可下飯，又可怯(qie)寒提神。

湘菜中(zhong)的辣(la)(la)味(wei)(wei)有很多講(jiang)究，分(fen)為酸辣(la)(la)、麻(ma)辣(la)(la)、糊辣(la)(la)、油辣(la)(la)、香辣(la)(la)、脆(cui)辣(la)(la)、鮮辣(la)(la)、苦辣(la)(la)等等，各種辣(la)(la)味(wei)(wei)放到不同(tong)的菜肴中(zhong)都(dou)有不同(tong)的調味(wei)(wei)作用。

湘楚文化

湖南一(yi)(yi)帶在古(gu)(gu)代是楚文化的發源地(di)之(zhi)一(yi)(yi)，這塊土(tu)地(di)上孕育了燦(can)爛的湘楚文化，湖南的出土(tu)文物、彩(cai)瓷(ci)、學府、書法、繪畫、古(gu)(gu)樂都是古(gu)(gu)代湘楚文明(ming)之(zhi)光(guang)的存(cun)留。

出土文物

長沙已發掘楚墓3000多座，漢墓10000多(duo)座。出(chu)土了我國迄今(jin)年代(dai)最(zui)早的銅劍、毛筆(bi)、天(tian)平、帛畫(hua)、皮革(ge)鼓以及竹(zhu)簡、漆器、長3米以上(shang)的兵(bing)器(qi)、越式青銅(tong)樂器(qi)，以及(ji)200多(duo)件原(yuan)始玻璃。

彩瓷

在英國的牛津大學及日本、朝鮮等許多國家的博物館內，陳列著燒有“天下(xia)第一”、“天下(xia)有(you)名(ming)”的(de)中國彩瓷，這些都(dou)出自唐代的(de)長沙窯。

學府

創建于公元976年的(de)(de)岳麓書(shu)院(yuan)，在北宋(song)就被(bei)公認為(wei)全國(guo)的(de)(de)四大(da)書(shu)院(yuan)之一(yi)，到清末(mo)改為(wei)湖南高等(deng)(deng)學(xue)堂(tang)，再改建為(wei)湖南大(da)學(xue)，千年弦(xian)歌不絕，是世界上最古老的(de)(de)高等(deng)(deng)學(xue)府之一(yi)，對我宋(song)明(ming)以(yi)來(lai)的(de)(de)政(zheng)治、經(jing)濟(ji)、思想、文化產生過重大(da)影響。

書法

漢晉以來長沙書家輩出，歐陽詢的歐體字名揚中外，唐時高麗王就曾遣使求之。在歐陽詢的家鄉望城縣書堂山，他當年所用的洗筆池尚存遺跡。唐代的“草(cao)圣”懷素則是地(di)道的(de)長(chang)沙人，他曾把寫(xie)禿了的(de)筆用土埋(mai)好，稱之為“筆冢”。

繪畫

長沙(sha)的(de)繪畫(hua)技藝源(yuan)遠流長，在(zai)楚漢(han)帛畫(hua)中就有杰出的(de)表現。北(bei)宋的(de)長沙(sha)畫(hua)家易元(yuan)吉聲名極廣，相傳當時皇宮中有兩窩燕子(zi)，易元(yuan)吉在(zai)屏上畫(hua)了一只老鷹，燕子(zi)看到(dao)了嚇(xia)得遷走(zou)了，可見他的(de)畫(hua)是何等傳神。

古樂

清代乾嘉年間的樂工邱之睦繼承古樂傳統，創制了瀏陽文廟古樂，彌補了失傳已久的古“八音(yin)”中的“瓠音(yin)”。據(ju)說袁世凱“登(deng)基”時欲(yu)用古樂，派人去搜集各地古樂，得到的結論是“曲阜古樂徒擁虛名，遠不及瀏陽古樂完(wan)備。”

湖南歷史文化

被稱為“芙蓉國”的(de)湖南(nan)是中國著名的(de)漁米之(zhi)(zhi)鄉、有色(se)金(jin)屬(shu)之(zhi)(zhi)鄉和非(fei)金(jin)屬(shu)礦之(zhi)(zhi)鄉，是綠色(se)大省(sheng)、生(sheng)態(tai)大省(sheng)。湖南(nan)的(de)旅游資源十分豐富，張家界等山(shan)水名勝(sheng)，享(xiang)譽海內外，人(ren)稱“人文(wen)湘楚、山水湖(hu)南”。

湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國吳簡、里耶秦簡、南方長城等考古發現，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫；而以“經世致用，敢為(wei)人先(xian)”為精(jing)髓的(de)湖(hu)(hu)湘文化，更(geng)是(shi)孕育和(he)造就了(le)中(zhong)國(guo)歷(li)史上，特別是(shi)近代(dai)(dai)史上的(de)一代(dai)(dai)代(dai)(dai)美玉良(liang)才(cai)：魏源、曾(ceng)國(guo)藩、左宗棠等(deng)有識(shi)之士開啟中(zhong)國(guo)洋務運(yun)動之門(men)；蔡(cai)鍔、黃興高(gao)舉(ju)反(fan)對帝制、倡導共(gong)和(he)的(de)大(da)旗；而毛澤東、劉(liu)少奇(qi)等(deng)共(gong)和(he)國(guo)的(de)締(di)造者，更(geng)是(shi)湖(hu)(hu)南人(ren)引以為豪的(de)歷(li)史偉人(ren)。