湖湘文化的三個特點

湖(hu)(hu)湘(xiang)文(wen)化有三個最大的特點(dian)或者說湖(hu)(hu)湘(xiang)文(wen)化有三個源(yuan)頭。

一、三湘四水的靈動多彩，蘊育著激越沖突型的文化思想。自古湖南屬楚，湘楚文化實為一體。從現存(cun)的楚辭中可以清(qing)楚地看出湘楚文化先(xian)人的激(ji)越、浪漫和好奇。

為什么會有這一特點？我認為這種文化特征與自然環境有密切的關系，正如同江南水鄉的文秀和蒙古高原的雄渾一樣。湖南的地形東西南三面環山，對北敞開，冬季：凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長驅直入湖南全境，達南嶺的腳下郴州永州一線，被阻于南嶺；夏季：南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發，使三湘大地熱氣郁積而不得散發，致使盛夏酷暑可達41攝(she)氏度，夜晚的氣(qi)溫仍可高(gao)達33攝氏度。而(er)(er)春秋兩季：三湘大(da)地時(shi)而(er)(er)受(shou)西北的冷鋒控制，時(shi)而(er)(er)受(shou)西南暖濕氣流的影(ying)響，故氣候多(duo)變(bian)，時(shi)晴(qing)時(shi)雨，驟冷驟熱。因此，盡管湖(hu)南號稱為魚米之鄉，自(zi)古(gu)卻屬于(yu)居住條件惡烈(lie)的荒蠻之地，以至于(yu)賈誼分配到長沙作王太傅，自(zi)視為流放而(er)(er)痛苦(ku)早逝。

漢代(dai)以(yi)(yi)后，湖(hu)(hu)(hu)南逐步(bu)開(kai)發，雖然成了魚米之(zhi)鄉和糧倉，三湘人民祖祖輩輩所感受到的(de)(de)(de)氣(qi)候的(de)(de)(de)惡(e)烈，冬(dong)寒夏暑，春秋兩季(ji)變化(hua)無(wu)常(chang)，培(pei)養了湖(hu)(hu)(hu)南人認同天道變化(hua)無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)道理和不(bu)屈的(de)(de)(de)奮斗精(jing)(jing)神(shen)。如(ru)楚辭中的(de)(de)(de)離騷、天問(wen)、招魂，湘楚巫(wu)文(wen)(wen)化(hua)中的(de)(de)(de)祭祀(si)，長(chang)沙馬王堆漢墓(mu)中的(de)(de)(de)漆畫等，其不(bu)同于(yu)黃河流域文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)最大特(te)點(dian)就是(shi)不(bu)追求對(dui)稱(cheng)和工穩，而是(shi)更(geng)跳躍、更(geng)激情(qing)、特(te)別是(shi)表(biao)現(xian)出對(dui)天道無(wu)常(chang)變化(hua)的(de)(de)(de)疑問(wen)、適應和反抗(kang)精(jing)(jing)神(shen)。二千(qian)多年過去(qu)了，湖(hu)(hu)(hu)南的(de)(de)(de)地(di)理和自然環境(jing)依舊，則從屈原(yuan)到歐(ou)陽詢、懷(huai)素，到王船山、魏(wei)源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡(cai)鍔(e)、毛澤東，這種情(qing)懷(huai)和精(jing)(jing)神(shen)一以(yi)(yi)貫之(zhi)。我們在面對(dui)湖(hu)(hu)(hu)湘文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)時候，決不(bu)能低估了這種環境(jing)對(dui)湖(hu)(hu)(hu)湘文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)影響(xiang)。

二、古時移民對湖湘文化的影響。湖(hu)南自古(gu)為南北兵家(jia)首征之(zhi)地(di)(di)，元(yuan)代(dai)(dai)初年及明(ming)末清初，湖(hu)湘(xiang)(xiang)大地(di)(di)遭受戰火(huo)多(duo)次蹂躪，土著(zhu)族(zu)十(shi)室(shi)九空。元(yuan)代(dai)(dai)和(he)清代(dai)(dai)有兩次在中央政府鼓勵和(he)安排下(xia)的(de)(de)(de)大規模(mo)移(yi)(yi)民，移(yi)(yi)民主要來(lai)自江淅(xi)、江西和(he)四(si)川等(deng)地(di)(di)，湖(hu)南省境內有四(si)十(shi)多(duo)種方(fang)(fang)(fang)言，如湘(xiang)(xiang)鄉(xiang)新化、常德湘(xiang)(xiang)西、衡陽、平瀏、澧陵等(deng)方(fang)(fang)(fang)言，可以說沒有一個湖(hu)南人(ren)能聽懂(dong)省內的(de)(de)(de)所有方(fang)(fang)(fang)言。移(yi)(yi)民的(de)(de)(de)進入給湖(hu)湘(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化提出供了(le)(le)厚實(shi)多(duo)元(yuan)的(de)(de)(de)基礎。近代(dai)(dai)有人(ren)論說，湖(hu)南之(zhi)所以名人(ren)輩出，蓋(gai)因湖(hu)南是(shi)移(yi)(yi)民省的(de)(de)(de)緣故。而(er)(er)(er)(er)不管移(yi)(yi)民來(lai)自哪(na)里，其最根本的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)有吃(chi)苦耐勞的(de)(de)(de)心理準備(bei)和(he)拼(pin)搏的(de)(de)(de)精神，這種氣(qi)質上接(jie)先人(ren)楚文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)跳越(yue)浪(lang)漫，就形成了(le)(le)近代(dai)(dai)湖(hu)湘(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)激(ji)越(yue)而(er)(er)(er)(er)又有序、篤實(shi)而(er)(er)(er)(er)又靈動、浪(lang)漫而(er)(er)(er)(er)又實(shi)際的(de)(de)(de)鮮明(ming)地(di)(di)域特征。

三、格物致知和實事求是。近四百年湖湘文化的道統脈絡非常清楚，前后大家相望，從王船山的旁證博引、評述宏論，到魏源的洋為中用，到曾國藩的篤實學風，到毛澤東的《實踐論》和《關于正確處理人民內部矛盾》，其“唯(wei)實”的思想路線是前后相(xiang)繼的。

身為萬(wan)世師表的(de)(de)倫理思想家(jia)(jia)孔子，生(sheng)(sheng)前并不(bu)得意。他在等級森(sen)嚴的(de)(de)奴(nu)隸制社(she)會晚期提(ti)出了新的(de)(de)、有濃厚(hou)唯物辯證特征的(de)(de)倫理和道德(de)體系，借復古的(de)(de)口號(hao)行革(ge)新變(bian)法和挽救(jiu)人心之實(shi)。孔子生(sheng)(sheng)前實(shi)是改(gai)革(ge)家(jia)(jia)。

漢代董(dong)仲舒尊孔(kong)(kong)，抽掉孔(kong)(kong)子(zi)的革新和辯證精神，留下了倫理(li)道德(de)。宋代的朱(zhu)程理(li)學(xue)(xue)則(ze)對孔(kong)(kong)子(zi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)精華破壞最大，理(li)學(xue)(xue)家(jia)用佛學(xue)(xue)和道家(jia)中(zhong)的主(zhu)觀唯心主(zhu)義(yi)玄說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)注解和重(zhong)構孔(kong)(kong)子(zi)的學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，結果儒(ru)學(xue)(xue)理(li)論(lun)體系越(yue)來(lai)(lai)越(yue)大，離孔(kong)(kong)子(zi)的真理(li)離實際生活越(yue)來(lai)(lai)越(yue)遠。

朱程理學以心學為號召，知行兩端，基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學日益走向唯心的“心(xin)學”，使(shi)有遠見的文(wen)(wen)人不(bu)能(neng)不(bu)從實際出發來思考當時的社(she)會諸多問題，其代表(biao)就是近(jin)代湖湘文(wen)(wen)化(hua)的開山祖王船山。

船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實際斗爭生活體驗，上續諸子，提出了“格(ge)物(wu)致(zhi)知”、“實(shi)事求是(shi)”的思想，在(zai)唯物的基礎上復(fu)古了(le)孔子的革新辯證精神(shen)。可(ke)以說船(chuan)山(shan)學說相當的部(bu)分(fen)是獨立于朱程理學之外(wai)的。船(chuan)山(shan)學說強(qiang)調經(jing)世(shi)致用，經(jing)清中葉(xie)魏源、曾(ceng)國藩等人的大(da)力推崇(chong)，遂(sui)成當世(shi)顯學，它(ta)對(dui)發奮圖強(qiang)的清末洋務(wu)運動(dong)，對(dui)立志救國的“五四”前后大批文(wen)化青年都有深(shen)廣的影響。

要而言之，今天談到近代湖湘文化的傳承，無論思想哲學還是文學藝術，其思想路線就是“格(ge)物致(zhi)知”、“實事求是”。

湖南節日

湘北洞庭湖邊的(de)百姓，一年中(zhong)最重(zhong)視四個(ge)節(jie)日，一是(shi)春節(jie)，二是(shi)端(duan)午節(jie)，三是(shi)中(zhong)秋節(jie)，四是(shi)臘(la)月節(jie)。而端(duan)午節(jie)應算(suan)是(shi)最熱鬧的(de)節(jie)日，在(zai)這一天，人們在(zai)門上插菖蒲和艾葉、吃粽、喝雄黃酒、賽龍舟。

湘西土家人每年要過三次年，臘月二十九（或二十八）“過趕年”，農(nong)歷六月(yue)二十五過“六月年”，十月初(chu)一過“十月年(nian)”。“過(guo)趕年”的晚上，寨中空(kong)場燃(ran)起篝火，土家(jia)人(ren)男男女女圍(wei)著篝火跳起擺手舞(wu)，唱起調(diao)年歌。“六月年”是(shi)因土家人(ren)(ren)歷(li)史一(yi)次重要(yao)的遷(qian)移(yi)，完成(cheng)遷(qian)移(yi)的這(zhe)一(yi)天是(shi)農歷(li)六(liu)月(yue)二(er)十五(wu)，在落(luo)居后土家人(ren)(ren)決定先過一(yi)次年，就在這(zhe)天宰牛祭(ji)神，慢(man)(man)慢(man)(man)形成(cheng)了過“六月(yue)年”的習慣。“十月年”是土家(jia)人(ren)(ren)在遷移后為迎接新家(jia)園第一個豐(feng)收季(ji)節而進(jin)行的，十(shi)月初一，土家(jia)人(ren)(ren)組織起(qi)慶祝活動，殺(sha)豬喝酒，互相拜年(nian)，因而形成了“十月年”。

張家界市區域內(nei)的(de)白(bai)族人在(zai)每年農歷六月二十五有(you)舉(ju)行火(huo)(huo)把(ba)節的(de)傳統(tong)風(feng)俗，這是一(yi)個與掃除害蟲、保護莊(zhuang)稼(jia)有(you)關的(de)活動(dong)。在(zai)這天，白(bai)族人會舉(ju)行預(yu)祝莊(zhuang)稼(jia)豐收、牲(sheng)畜肥壯的(de)慶祝儀式。主要活動(dong)有(you)祭祖、拜(bai)火(huo)(huo)把(ba)、耍火(huo)(huo)把(ba)、點(dian)火(huo)(huo)把(ba)、跳火(huo)(huo)把(ba)等。

湖南當地特色

湖南人怕不辣

湖南人愛吃辣椒，每道菜都是辣辣的，有人說江西人不怕辣，四川人辣不怕，湖南人怕不辣。毛澤東曾這樣說過：“敢(gan)吃這(zhe)種辣椒，世(shi)界上便再沒有不(bu)敢(gan)做的(de)事。當年(nian)起來造反的(de)紅(hong)軍，沒有不(bu)吃辣子的(de)。”可以說，湖南人嗜好辣椒(jiao)已到了無辣不(bu)下飯的程度(du)。

湖(hu)南人吃辣(la)(la)(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)花(hua)樣繁(fan)多，除烹調(diao)做佐料外(wai)(wai)，還常單吃，有(you)浸辣(la)(la)(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)、剁辣(la)(la)(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)、泡辣(la)(la)(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)、辣(la)(la)(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)醬；有(you)用辣(la)(la)(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)拌(ban)豆豉、拌(ban)香椿的，還有(you)干炸辣(la)(la)(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)的。外(wai)(wai)出旅行，自帶上幾個辣(la)(la)(la)椒(jiao)(jiao)(jiao)，既(ji)可(ke)下飯，又可(ke)怯寒提神。

湘(xiang)菜中的辣(la)(la)味有(you)很多講究，分為酸辣(la)(la)、麻辣(la)(la)、糊辣(la)(la)、油辣(la)(la)、香辣(la)(la)、脆辣(la)(la)、鮮辣(la)(la)、苦辣(la)(la)等等，各種辣(la)(la)味放到不(bu)同的菜肴(yao)中都(dou)有(you)不(bu)同的調味作(zuo)用(yong)。

湘楚文化

湖(hu)南(nan)一(yi)帶在古代是楚(chu)文化的(de)(de)發(fa)源地(di)之一(yi)，這(zhe)塊(kuai)土(tu)地(di)上孕育了燦爛的(de)(de)湘楚(chu)文化，湖(hu)南(nan)的(de)(de)出土(tu)文物、彩瓷(ci)、學府、書(shu)法、繪畫、古樂(le)都是古代湘楚(chu)文明之光的(de)(de)存留。

出土文物

長沙已發掘楚墓3000多座(zuo)，漢墓10000多座。出土(tu)了我國迄(qi)今年代最早(zao)的(de)銅(tong)劍、毛筆、天平、帛畫、皮革鼓以及竹(zhu)簡、漆器、長3米以(yi)上的兵器、越(yue)式青(qing)銅樂器，以(yi)及200多件原始玻璃。

彩瓷

在英國的牛津大學及日本、朝鮮等許多國家的博物館內，陳列著燒有“天下第一”、“天(tian)下有名”的中國彩瓷，這些都出自(zi)唐代的長沙窯。

學府

創建于公元976年的(de)岳(yue)麓書(shu)院，在北宋(song)(song)就被公認為全國的(de)四大(da)書(shu)院之(zhi)一，到清末改為湖(hu)南高(gao)(gao)等學堂，再改建為湖(hu)南大(da)學，千年弦歌不絕，是世界上最古老的(de)高(gao)(gao)等學府之(zhi)一，對我宋(song)(song)明(ming)以來的(de)政(zheng)治(zhi)、經濟、思想、文化產生過重大(da)影(ying)響。

書法

漢晉以來長沙書家輩出，歐陽詢的歐體字名揚中外，唐時高麗王就曾遣使求之。在歐陽詢的家鄉望城縣書堂山，他當年所用的洗筆池尚存遺跡。唐代的“草(cao)圣”懷素(su)則是地道(dao)的長沙人，他曾把寫禿了(le)的筆(bi)用土(tu)埋好，稱之(zhi)為(wei)“筆冢”。

繪畫

長沙(sha)的(de)繪(hui)畫技藝源遠流長，在楚漢帛畫中就(jiu)有杰出的(de)表現。北宋的(de)長沙(sha)畫家易元吉(ji)聲名極(ji)廣，相傳當時皇宮(gong)中有兩(liang)窩燕子(zi)，易元吉(ji)在屏(ping)上畫了(le)一(yi)只老鷹，燕子(zi)看到了(le)嚇得遷走了(le)，可見他的(de)畫是何等傳神。

古樂

清代乾嘉年間的樂工邱之睦繼承古樂傳統，創制了瀏陽文廟古樂，彌補了失傳已久的古“八音”中的“瓠音”。據說袁(yuan)世凱(kai)“登基(ji)”時欲用(yong)古(gu)樂(le)，派人去(qu)搜(sou)集各地(di)古(gu)樂(le)，得到的結論是“曲阜古樂徒擁虛名，遠不及瀏陽古樂完備。”

湖南歷史文化

被稱為“芙(fu)蓉國”的(de)湖南是(shi)中國著名的(de)漁米之(zhi)鄉、有色金(jin)屬之(zhi)鄉和非金(jin)屬礦之(zhi)鄉，是(shi)綠色大(da)省、生態(tai)大(da)省。湖南的(de)旅游資(zi)源十分豐富，張(zhang)家界(jie)等山水名勝(sheng)，享譽海內外，人稱(cheng)“人(ren)文(wen)湘楚(chu)、山水(shui)湖南”。

湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國吳簡、里耶秦簡、南方長城等考古發現，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫；而以“經(jing)世致用，敢(gan)為人先”為精髓(sui)的(de)湖(hu)湘文化，更(geng)是孕育和造就(jiu)了(le)中國歷(li)(li)史上，特別(bie)是近代(dai)史上的(de)一代(dai)代(dai)美(mei)玉良才：魏源、曾國藩(fan)、左宗(zong)棠等(deng)(deng)有識之士開啟(qi)中國洋務(wu)運動之門；蔡(cai)鍔、黃(huang)興(xing)高舉反(fan)對帝制(zhi)、倡導共和的(de)大旗；而毛澤(ze)東、劉少奇(qi)等(deng)(deng)共和國的(de)締造者，更(geng)是湖(hu)南人引以為豪(hao)的(de)歷(li)(li)史偉(wei)人。