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人物生平

求學生涯

1863年(nian)，亨利·柏格(ge)森因父親要在(zai)日內瓦(wa)音(yin)樂學院授課，而離開巴黎(li)(li)遷到瑞士(shi)日內瓦(wa)，瑞士(shi)的山(shan)水給他(ta)留下深刻的記憶；同年(nian)年(nian)底，舉家又遷回巴黎(li)(li)。

1868年，得到(dao)(dao)了波(bo)拿巴皇家中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)（后(hou)改名孔道爾塞中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)）的獎學(xue)(xue)(xue)金，成為(wei)一(yi)名寄宿生，開始中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習。中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)期間，亨利·柏格(ge)森成績一(yi)直名列(lie)前(qian)茅，并(bing)對哲學(xue)(xue)(xue)逐漸(jian)產生興(xing)趣(qu)，常聽中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)里的哲學(xue)(xue)(xue)課，還(huan)受到(dao)(dao)幾位知名哲學(xue)(xue)(xue)家的指點，決心專(zhuan)攻哲學(xue)(xue)(xue)。

1870年(nian)，亨利·柏格森的父母決(jue)定遷居(ju)倫敦，留下他一個人在巴黎上學。

1871年(nian)，巴黎公社建立，經歷了(le)這一時期(qi)的(de)他(ta)獲得了(le)許多哲學上的(de)啟(qi)迪(di)。

1875年，亨利·柏格森在(zai)法(fa)國全國中學生(sheng)競賽(sai)中獲得拉丁(ding)文演說(shuo)第(di)一名、英語第(di)一名、地理和(he)宇(yu)宙志第(di)二名，希(xi)臘文筆譯也得到了嘉獎。

1876年，亨利(li)·柏格(ge)森在全(quan)國中(zhong)學(xue)分科(ke)競賽哲學(xue)科(ke)考試中(zhong)，獲(huo)得(de)了(le)法語(yu)作文第一(yi)(yi)名、數(shu)學(xue)第一(yi)(yi)名。

1877年，亨利·柏格森完(wan)成(cheng)中學(xue)(xue)學(xue)(xue)業；同年，又在(zai)全國(guo)競賽中獲得基(ji)礎數(shu)學(xue)(xue)、宇宙志和力學(xue)(xue)考試第一名。

治學之路

1878年(nian)，亨利·柏(bo)格森以(yi)名(ming)列第(di)三的(de)成績被巴黎高等師范學院錄取，大學期間，有唯物主義(yi)傾(qing)向，對當時(shi)崇尚的(de)康(kang)德主義(yi)持猛烈的(de)反對態度，逐步具有獨立思考的(de)精神。

1882年(nian)，亨利·柏(bo)格(ge)(ge)森畢(bi)業于(yu)巴黎高等師范學院，以第二名的(de)成績通過(guo)了教師合格(ge)(ge)考試，并先后在(zai)昂日爾、克萊蒙費朗和巴黎等城市的(de)中學里(li)任(ren)教，在(zai)教學的(de)同時，還舉辦講(jiang)座，閱讀古今的(de)各種哲學著作(zuo)，不(bu)斷思索，推進(jin)自己(ji)的(de)研究。

1889年(nian)，亨利·柏(bo)格森前往巴黎路易大帝中學(xue)和亨利第四中學(xue)任教；同年(nian)，完成(cheng)了論著(zhu)《論意識的即(ji)時(shi)性》，提(ti)出了關于時(shi)間(jian)的新概(gai)念(nian)，標志著(zhu)他的學(xue)說(shuo)——柏(bo)格森主義開(kai)始逐漸(jian)形成(cheng)。

1894年(nian)(nian)，亨(heng)利·柏格森申請(qing)去巴(ba)黎大(da)學(xue)講課，然(ran)而，因巴(ba)黎大(da)學(xue)對(dui)年(nian)(nian)輕人和新思潮的不接受而被拒。

1896年，亨(heng)利·柏格森因發(fa)表論著《物質(zhi)與記憶》而一舉成(cheng)名。

1897年，亨利(li)·柏(bo)格森任法(fa)蘭西學(xue)院講師(shi)，主(zhu)講希臘(la)和(he)拉丁哲學(xue)，因為論點新(xin)穎，方(fang)法(fa)獨特，兼備哲學(xue)家和(he)文學(xue)家的才能(neng)，引起了思想界和(he)文壇的矚(zhu)目，聲望(wang)與日俱增。

1898年，亨利·柏格森被巴黎高等師范(fan)學院(yuan)聘為(wei)兼職教師。

1900年，亨利·柏格森任法(fa)蘭西學院教授。

1901年，亨利·柏格森當選為法國政治和道德(de)科學(xue)學(xue)院院士。

1902年，亨利·柏格森被授予榮譽勛(xun)位勛(xun)章(zhang)。

1903年，亨利·柏格森發表論(lun)著《形而上學論(lun)》。

哲學深造

1907年，亨(heng)利·柏格森發表哲(zhe)學著作《創造進(jin)化論》，闡述了(le)自己(ji)的關于(yu)生命本質的論點(dian)。

1909年，亨利(li)·柏格森(sen)獲得牛(niu)津(jin)科學博士稱號。

1911年，亨(heng)利·柏格森發表哲學著作(zuo)《生命的意識(shi)》。

1914年，亨(heng)利(li)·柏格森當選為法蘭西學院院士。

第(di)一次世界大戰期間，亨利(li)·柏格(ge)森一直為法國(guo)的利(li)益而奔忙(mang)。

1916年，因(yin)法(fa)國政府想在戰爭(zheng)中得到更多的(de)利益，亨利·柏格森被派往西班牙，促成(cheng)西班牙援助法(fa)國。

1917年，亨利·柏格森被法國政府派往美國去(qu)見威(wei)爾遜總(zong)統，促使(shi)美國介入(ru)戰爭(zheng)。

1918年，亨(heng)利(li)·柏(bo)格森再(zai)次被喬治·克里(li)孟梭將(jiang)軍(jun)派往美國，以尋求重建(jian)東線戰(zhan)場的途徑。

1919年，亨利·柏格森發表(biao)哲學著作(zuo)《精神的力量》。

1922年，亨利·柏格森成為國際文化合作委(wei)員會(hui)委(wei)員。

1925年(nian)，亨利·柏格森身患癱瘓癥，病情嚴重，不得(de)不辭去職務，專事(shi)著書。

1927年，亨(heng)利·柏格森(sen)憑借《創造進(jin)化論(lun)》獲得(de)諾(nuo)貝爾文(wen)學獎。

1932年，亨利·柏(bo)格森出(chu)版哲(zhe)學著作《宗教(jiao)與道德(de)的兩(liang)個源泉(quan)》，把人分為上智下愚(yu)，強調直覺的神秘(mi)性。

1934年(nian)，亨利·柏(bo)格森(sen)發表(biao)哲學著作《思想和運動》。

第二(er)次(ci)世(shi)界(jie)大戰(zhan)爆發(fa)后，亨利·柏格森(sen)反(fan)對納粹政權對猶太(tai)人的迫害，拒絕與侵法德軍合(he)作(zuo)。1941年(nian)1月4日，因病在巴(ba)黎逝世(shi)，享年(nian)82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏格森(sen)認為，在所有哲學(xue)體系中(zhong)，最能長存又最豐盈(ying)的(de)(de)(de)，就是(shi)從直(zhi)覺誕生(sheng)的(de)(de)(de)哲學(xue)體系。他說(shuo)哲學(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究對(dui)象(xiang)和自然(ran)科(ke)學(xue)不同。自然(ran)科(ke)學(xue)是(shi)研(yan)究外在的(de)(de)(de)僵死(si)的(de)(de)(de)物(wu)質，所以可以用(yong)概(gai)念(nian)、判斷等理(li)(li)性形式加以研(yan)究的(de)(de)(de)；哲學(xue)研(yan)究是(shi)宇宙的(de)(de)(de)本質、真正的(de)(de)(de)實(shi)在，這種本質、實(shi)在是(shi)一種生(sheng)生(sheng)不息、運動不休的(de)(de)(de)“綿(mian)延”“生(sheng)命之流”，因而理(li)(li)性、科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)智的(de)(de)(de)認識是(shi)不能認識這種宇宙的(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)。

他利用(yong)芝諾的(de)(de)(de)“飛矢不(bu)動(dong)(dong)(dong)”思想(xiang)舉例說(shuo)，當你舉起(qi)手臂，要想(xiang)用(yong)理智(zhi)(zhi)來認識手臂的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)，但理智(zhi)(zhi)認識的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)是從外部來觀(guan)察手臂運(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，你的(de)(de)(de)手臂是先經過一點(dian)(dian)，然后經過另一點(dian)(dian)，而(er)且(qie)這(zhe)兩點(dian)(dian)之間還有其他的(de)(de)(de)點(dian)(dian)，即使(shi)這(zhe)樣無限(xian)數下去，也無法(fa)(fa)把握(wo)運(yun)動(dong)(dong)(dong)。因為(wei)這(zhe)樣一來，“絕(jue)對的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)就成(cheng)了一枚永遠不(bu)能用(yong)零錢算清的(de)(de)(de)金幣”。但是如果(guo)你從內部來體驗這(zhe)種(zhong)運(yun)動(dong)(dong)(dong)，問(wen)題就簡單多了，你可以立刻把握(wo)“絕(jue)對”。

在(zai)貶低理性的(de)基礎上，柏格森竭力宣揚直覺(jue)主義。他認為只有直覺(jue)才是(shi)認識宇宙的(de)本質或(huo)絕對真理的(de)唯一工具。根據他的(de)論述(shu)，直覺(jue)是(shi)區別于邏輯(ji)理性的(de)另一種認識活(huo)動。它不用任何表達、復制(zhi)或(huo)者符(fu)號肖(xiao)像來把握實在(zai)。因此，哲學“就是(shi)一門不用符(fu)號的(de)科(ke)學”。

生命哲學思想

柏格森(sen)繼承并發(fa)展(zhan)了狄爾泰的生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)，他的生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)哲學(xue)(xue)(xue)與的直覺主(zhu)義(yi)是(shi)(shi)密切(qie)相關、互為(wei)(wei)表(biao)里的。生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)哲學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)直覺主(zhu)義(yi)提(ti)供了理論基(ji)礎，而直覺主(zhu)義(yi)又為(wei)(wei)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)哲學(xue)(xue)(xue)提(ti)供了方法。柏格森(sen)認為(wei)(wei)，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)是(shi)(shi)物質，而是(shi)(shi)一種盲目的、非理性的、永動不(bu)(bu)息而又不(bu)(bu)知疲憊(bei)的生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)沖(chong)動。這(zhe)種沖(chong)動變化是(shi)(shi)在時間(jian)上(shang)永不(bu)(bu)間(jian)歇地自發(fa)地流(liu)轉，故稱(cheng)為(wei)(wei)“綿延”或“生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)流(liu)”。它像一條永流(liu)不(bu)(bu)息的意識長河，所以也稱(cheng)為(wei)(wei)“意識流(liu)”。

“綿(mian)(mian)延”是個神秘的(de)(de)范疇，柏格森說，人們能(neng)直覺到(dao)自(zi)己的(de)(de)綿(mian)(mian)延，但(dan)不能(neng)用(yong)概(gai)(gai)(gai)念來(lai)表達它。綿(mian)(mian)延的(de)(de)真正本(ben)質在于它總在川流不息，是絕對連續的(de)(de)、不可測(ce)量的(de)(de)、自(zi)由的(de)(de)。綿(mian)(mian)延是一(yi)(yi)種時間(jian)概(gai)(gai)(gai)念，沒有空(kong)間(jian)性。他曾撰寫《綿(mian)(mian)延與同時性》一(yi)(yi)書，主要討(tao)論(lun)綿(mian)(mian)延概(gai)(gai)(gai)念和愛因斯(si)坦相(xiang)對論(lun)中時間(jian)概(gai)(gai)(gai)念的(de)(de)異同，并對愛因斯(si)坦的(de)(de)理論(lun)作了批判(pan)。

柏格(ge)森認(ren)為物(wu)(wu)(wu)質是(shi)(shi)墮落于記憶中的(de)(de)(de)影像，宇(yu)宙(zhou)間的(de)(de)(de)一(yi)切都是(shi)(shi)由生(sheng)命(ming)(ming)所派生(sheng)的(de)(de)(de)。現實世界事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)千(qian)差萬(wan)別(bie)表明生(sheng)命(ming)(ming)沖(chong)動派生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)方式(shi)千(qian)差萬(wan)別(bie)。他(ta)說(shuo)這種(zhong)沖(chong)動如同(tong)一(yi)個順時針(zhen)方向旋轉的(de)(de)(de)永遠不(bu)息的(de)(de)(de)旋渦之流(liu)，生(sheng)命(ming)(ming)向上沖(chong)，物(wu)(wu)(wu)質向下墜(zhui)，而(er)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)則(ze)是(shi)(shi)兩者(zhe)的(de)(de)(de)結合。生(sheng)命(ming)(ming)沖(chong)動的(de)(de)(de)向上運動總是(shi)(shi)企圖克服(fu)物(wu)(wu)(wu)質事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)阻(zu)礙，它(ta)的(de)(de)(de)向下墜(zhui)落也必(bi)然(ran)牽(qian)制向上的(de)(de)(de)噴發(fa)。在人(ren)類(lei)那里(li)，生(sheng)命(ming)(ming)之流(liu)受到的(de)(de)(de)阻(zu)力最(zui)小，進化的(de)(de)(de)可能性最(zui)大。而(er)且人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)可以(yi)克服(fu)物(wu)(wu)(wu)質障(zhang)礙而(er)獲自(zi)由，因此人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)，靈魂(hun)可以(yi)不(bu)朽。

小說創作

關于小(xiao)說創作(zuo)，柏格森認為，作(zuo)家在小(xiao)說中所(suo)刻畫的(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)性格，是不(bu)能(neng)(neng)與(yu)在一(yi)(yi)剎(cha)那與(yu)這個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)打成一(yi)(yi)片時所(suo)得到(dao)(dao)的(de)感(gan)受相比(bi)(bi)的(de)。小(xiao)說描述這一(yi)(yi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)特點(dian)，其目的(de)是同其他人(ren)(ren)做比(bi)(bi)較，而(er)比(bi)(bi)較出(chu)來的(de)東西(xi)(xi)(xi)是共有的(de)，并非專屬的(de)東西(xi)(xi)(xi)，因而(er)我(wo)們便無法感(gan)覺到(dao)(dao)內(nei)在的(de)東西(xi)(xi)(xi)。描寫只(zhi)能(neng)(neng)讓(rang)人(ren)(ren)停(ting)留在相對(dui)事(shi)物(wu)(wu)之中，而(er)得不(bu)到(dao)(dao)絕對(dui)的(de)東西(xi)(xi)(xi)，要想(xiang)得到(dao)(dao)絕對(dui)的(de)東西(xi)(xi)(xi)，只(zhi)能(neng)(neng)依(yi)靠直(zhi)覺，直(zhi)覺能(neng)(neng)使我(wo)們進(jin)入到(dao)(dao)對(dui)象的(de)內(nei)部、發現(xian)本質

主要作品

《論意識(shi)的即(ji)時性》論文

《物質與記(ji)憶》哲學著作(zuo)

《形而上學論》論文

《創造進化論》哲學(xue)著作

（又譯《創(chuang)造的演變》）

《生命的意(yi)識》哲學著作

《精神的(de)力量》哲(zhe)學著作

《宗教(jiao)與道(dao)德的兩個源泉》哲學著(zhu)作

《思想和運(yun)動》哲學著作

歷史評價

萊(lai)謝克(ke)·柯(ke)拉(la)柯(ke)夫斯基(ji)：幾乎(hu)沒有一個當代哲學家敢夸耀他們完全沒有受到柏格(ge)森(sen)的影響（不管(guan)是(shi)直(zhi)接(jie)(jie)的還(huan)是(shi)間接(jie)(jie)的）。盡管(guan)很少(shao)有人提到和引證柏格(ge)森(sen)，但柏格(ge)森(sen)的存在(zai)卻是(shi)不能從我們的文明中消失(shi)。

卡爾·波普：我(wo)的觀點(dian)可以這樣表達：每一(yi)科(ke)學發現都(dou)包(bao)含非理性因素，或(huo)柏格森的創造性直覺。

雅克(ke)·莫諾(nuo)：我并不(bu)認為柏格森(sen)的態度是(shi)無(wu)(wu)足輕重的，有(you)意或無(wu)(wu)意地反抗理性，尊重本能的沖動(dong)勝于尊重自我，以(yi)及創造(zao)的自發性，這(zhe)些(xie)都是(shi)我們時代的標記。