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人物生平

求學生涯

1863年，亨(heng)利·柏格森因(yin)父親要在日(ri)內(nei)瓦(wa)音樂學院授(shou)課，而(er)離開巴(ba)黎遷(qian)到瑞(rui)士日(ri)內(nei)瓦(wa)，瑞(rui)士的(de)山水給他(ta)留下深刻的(de)記(ji)憶(yi)；同年年底，舉家又遷(qian)回(hui)巴(ba)黎。

1868年，得到了波拿巴皇家(jia)中學(xue)(xue)（后改名孔道爾塞中學(xue)(xue)）的獎學(xue)(xue)金，成(cheng)為一名寄(ji)宿(su)生(sheng)，開(kai)始(shi)中學(xue)(xue)學(xue)(xue)習。中學(xue)(xue)期間，亨(heng)利·柏格森成(cheng)績一直名列前茅(mao)，并對哲學(xue)(xue)逐漸(jian)產生(sheng)興趣，常聽中學(xue)(xue)里的哲學(xue)(xue)課，還(huan)受(shou)到幾位知名哲學(xue)(xue)家(jia)的指點，決心(xin)專攻哲學(xue)(xue)。

1870年，亨利·柏格森的父母決定遷居倫敦，留下(xia)他一個人在(zai)巴黎上(shang)學。

1871年(nian)，巴黎(li)公社建(jian)立，經歷了(le)這(zhe)一(yi)時期(qi)的他獲(huo)得了(le)許多哲學上(shang)的啟迪(di)。

1875年，亨利·柏格(ge)森在法國全國中(zhong)學生競賽中(zhong)獲得(de)拉丁文演(yan)說第(di)(di)(di)一名、英語第(di)(di)(di)一名、地(di)理和宇宙志第(di)(di)(di)二名，希臘(la)文筆(bi)譯也得(de)到了(le)嘉獎。

1876年(nian)，亨利·柏(bo)格(ge)森在全國中(zhong)學分科競(jing)賽(sai)哲學科考(kao)試中(zhong)，獲得了法語作文第(di)一(yi)名(ming)、數學第(di)一(yi)名(ming)。

1877年(nian)(nian)，亨利·柏格(ge)森完成(cheng)中學(xue)學(xue)業(ye)；同年(nian)(nian)，又在全國(guo)競賽中獲得基礎(chu)數學(xue)、宇宙(zhou)志(zhi)和力學(xue)考試第一名。

治學之路

1878年，亨利·柏(bo)格(ge)森(sen)以名列(lie)第(di)三的成績被巴黎高等師范學院錄取(qu)，大學期間，有唯物主義傾向，對當時崇尚(shang)的康德主義持猛烈的反對態度，逐(zhu)步具有獨(du)立思考的精神(shen)。

1882年，亨利·柏格森畢業于巴黎高等師范學院(yuan)，以第二名的成(cheng)績(ji)通過了教師合格考試(shi)，并先(xian)后(hou)在昂日爾、克萊蒙費(fei)朗和巴黎等城(cheng)市的中學里任教，在教學的同時(shi)，還舉(ju)辦講座(zuo)，閱讀古今的各種哲學著作(zuo)，不斷思索，推進(jin)自己的研究。

1889年(nian)，亨(heng)利·柏(bo)格森前往巴(ba)黎路(lu)易大帝中(zhong)學(xue)和亨(heng)利第四中(zhong)學(xue)任教；同年(nian)，完成(cheng)了論著(zhu)《論意識的即時(shi)性》，提出了關于時(shi)間的新(xin)概念，標志著(zhu)他的學(xue)說——柏(bo)格森主義開始逐漸形成(cheng)。

1894年，亨利·柏格(ge)森申請去(qu)巴黎(li)大(da)學講課，然而(er)，因巴黎(li)大(da)學對年輕(qing)人和(he)新思潮的(de)不接受而(er)被拒。

1896年，亨利·柏格(ge)森因發表論著《物質與(yu)記憶(yi)》而一(yi)舉(ju)成名。

1897年，亨利·柏格森任法(fa)蘭(lan)西學院講(jiang)師(shi)，主(zhu)講(jiang)希(xi)臘和(he)拉(la)丁哲學，因為論點新穎，方法(fa)獨特，兼備哲學家和(he)文學家的才能，引起了思想界和(he)文壇的矚目(mu)，聲望與(yu)日俱增(zeng)。

1898年，亨利·柏格森被巴黎高等師(shi)范(fan)學(xue)院聘為兼(jian)職教師(shi)。

1900年，亨(heng)利·柏格森任法蘭(lan)西學院教授。

1901年，亨利·柏(bo)格森當(dang)選(xuan)為法國政治和道德科(ke)學(xue)學(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士。

1902年，亨利(li)·柏格森被授予榮譽勛位(wei)勛章。

1903年，亨(heng)利·柏(bo)格森發表論著《形(xing)而上(shang)學論》。

哲學深造

1907年，亨利·柏格(ge)森發表(biao)哲學著作《創造進化論(lun)》，闡述了(le)自己的(de)關于生命本質的(de)論(lun)點。

1909年(nian)，亨利·柏格森獲得牛(niu)津科學博(bo)士稱(cheng)號。

1911年，亨利(li)·柏格森(sen)發表(biao)哲學(xue)著作《生命的意識》。

1914年，亨利·柏(bo)格森當選為法(fa)蘭西學院院士。

第一次世(shi)界(jie)大戰期間，亨利(li)·柏(bo)格森一直為(wei)法國的利(li)益(yi)而(er)奔忙。

1916年，因法(fa)國(guo)政府(fu)想在戰爭(zheng)中得到更多的利益，亨(heng)利·柏格森被派往西(xi)班(ban)牙，促(cu)成西(xi)班(ban)牙援助法(fa)國(guo)。

1917年，亨利(li)·柏格森被法(fa)國(guo)政府(fu)派往(wang)美國(guo)去見威爾遜總統，促使美國(guo)介入戰爭。

1918年，亨利·柏(bo)格森再次(ci)被喬治·克里(li)孟梭(suo)將軍(jun)派往美國，以尋求重建東線戰場的途徑。

1919年，亨利·柏格森發表(biao)哲學(xue)著作《精神的力量》。

1922年，亨(heng)利·柏格森成為國際文化合作(zuo)委(wei)員會委(wei)員。

1925年，亨(heng)利(li)·柏格(ge)森身患癱(tan)瘓癥，病(bing)情嚴重，不得不辭去職務，專事著書。

1927年，亨利(li)·柏格森憑借(jie)《創(chuang)造進化論》獲得諾貝爾(er)文學獎(jiang)。

1932年，亨利·柏格森出版(ban)哲學著作《宗教與道德的(de)兩個源泉》，把人(ren)分為上智下(xia)愚，強調直覺的(de)神秘性(xing)。

1934年，亨利·柏格森發(fa)表哲學著(zhu)作《思想(xiang)和(he)運(yun)動》。

第二次世界(jie)大戰(zhan)爆(bao)發后(hou)，亨利·柏格(ge)森反對(dui)納(na)粹政權對(dui)猶太(tai)人的迫害，拒絕與侵法德軍合作。1941年1月4日，因(yin)病在(zai)巴(ba)黎逝世，享年82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏(bo)格森認(ren)為，在(zai)所(suo)有哲(zhe)學(xue)體(ti)系中，最能長存又(you)最豐盈的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)從直覺誕生(sheng)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)體(ti)系。他說哲(zhe)學(xue)的(de)(de)研究(jiu)對(dui)象和自然科學(xue)不(bu)同。自然科學(xue)是(shi)(shi)研究(jiu)外在(zai)的(de)(de)僵死的(de)(de)物質(zhi)(zhi)，所(suo)以可以用概念(nian)、判斷等(deng)理(li)性形式(shi)加以研究(jiu)的(de)(de)；哲(zhe)學(xue)研究(jiu)是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)本質(zhi)(zhi)、真正(zheng)的(de)(de)實在(zai)，這種本質(zhi)(zhi)、實在(zai)是(shi)(shi)一種生(sheng)生(sheng)不(bu)息、運(yun)動不(bu)休(xiu)的(de)(de)“綿延”“生(sheng)命之流”，因(yin)而理(li)性、科學(xue)的(de)(de)理(li)智的(de)(de)認(ren)識是(shi)(shi)不(bu)能認(ren)識這種宇(yu)宙的(de)(de)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)。

他利用(yong)(yong)芝諾的(de)(de)(de)“飛矢不(bu)動(dong)”思想(xiang)舉例說(shuo)，當你舉起(qi)手臂(bei)，要想(xiang)用(yong)(yong)理智來認識(shi)手臂(bei)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)，但理智認識(shi)的(de)(de)(de)方法是(shi)從外部來觀察手臂(bei)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)方法，你的(de)(de)(de)手臂(bei)是(shi)先(xian)經過一點(dian)，然后(hou)經過另一點(dian)，而且這兩點(dian)之間還有其他的(de)(de)(de)點(dian)，即使這樣無限(xian)數下(xia)去，也無法把握運(yun)動(dong)。因為這樣一來，“絕對的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)就成(cheng)了一枚(mei)永(yong)遠不(bu)能用(yong)(yong)零錢算清的(de)(de)(de)金幣”。但是(shi)如果你從內部來體驗這種運(yun)動(dong)，問題就簡(jian)單多了，你可以立刻把握“絕對”。

在貶低理性的(de)(de)基礎上，柏格森竭(jie)力(li)宣揚直覺主義。他認為(wei)只有直覺才是(shi)認識宇宙(zhou)的(de)(de)本(ben)質(zhi)或絕對真理的(de)(de)唯一(yi)工(gong)具。根據他的(de)(de)論述(shu)，直覺是(shi)區別于邏輯(ji)理性的(de)(de)另一(yi)種認識活動。它不用(yong)任(ren)何表達、復制或者符(fu)號肖(xiao)像來把握實在。因此，哲學“就(jiu)是(shi)一(yi)門不用(yong)符(fu)號的(de)(de)科學”。

生命哲學思想

柏格(ge)森(sen)繼承并發展了狄爾(er)泰的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)(zhe)學思想，他的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)(zhe)學與的(de)直(zhi)覺主義(yi)是密(mi)切相關、互為表里的(de)。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)(zhe)學為直(zhi)覺主義(yi)提供(gong)了理論基(ji)礎，而直(zhi)覺主義(yi)又為生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)(zhe)學提供(gong)了方法。柏格(ge)森(sen)認為，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)不(bu)是物質，而是一種盲(mang)目的(de)、非理性的(de)、永(yong)動不(bu)息而又不(bu)知(zhi)疲憊的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)沖動。這種沖動變(bian)化(hua)是在(zai)時(shi)間上永(yong)不(bu)間歇(xie)地(di)自發地(di)流(liu)轉，故稱(cheng)為“綿延”或“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之流(liu)”。它像一條永(yong)流(liu)不(bu)息的(de)意(yi)識(shi)長河，所以也稱(cheng)為“意(yi)識(shi)流(liu)”。

“綿(mian)延(yan)”是(shi)個(ge)神秘(mi)的(de)范疇，柏格(ge)森說，人們(men)能直覺到自己的(de)綿(mian)延(yan)，但不(bu)能用概(gai)(gai)念來表達它。綿(mian)延(yan)的(de)真正本質在(zai)于(yu)它總(zong)在(zai)川流不(bu)息，是(shi)絕對連續(xu)的(de)、不(bu)可(ke)測量的(de)、自由的(de)。綿(mian)延(yan)是(shi)一種時間(jian)概(gai)(gai)念，沒有空間(jian)性。他曾撰(zhuan)寫(xie)《綿(mian)延(yan)與同時性》一書，主要討論(lun)綿(mian)延(yan)概(gai)(gai)念和愛因(yin)斯(si)坦相對論(lun)中時間(jian)概(gai)(gai)念的(de)異同，并對愛因(yin)斯(si)坦的(de)理論(lun)作了批判。

柏格森認為物(wu)質(zhi)是(shi)墮落于記憶中(zhong)的(de)(de)影像，宇宙間的(de)(de)一切都是(shi)由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命所(suo)派(pai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)。現(xian)實世界事物(wu)的(de)(de)千(qian)差(cha)萬(wan)別表(biao)明生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命沖(chong)動(dong)派(pai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)的(de)(de)方式千(qian)差(cha)萬(wan)別。他說這種沖(chong)動(dong)如同一個順時針方向(xiang)(xiang)(xiang)旋轉的(de)(de)永遠不息的(de)(de)旋渦之流，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命向(xiang)(xiang)(xiang)上沖(chong)，物(wu)質(zhi)向(xiang)(xiang)(xiang)下墜，而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)則是(shi)兩(liang)者(zhe)的(de)(de)結合。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命沖(chong)動(dong)的(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)上運動(dong)總是(shi)企(qi)圖克服物(wu)質(zhi)事物(wu)的(de)(de)阻礙(ai)，它的(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)下墜落也必然牽制向(xiang)(xiang)(xiang)上的(de)(de)噴發。在人類(lei)那里，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命之流受到的(de)(de)阻力最(zui)小，進化的(de)(de)可能性(xing)最(zui)大。而且(qie)人的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命可以(yi)克服物(wu)質(zhi)障礙(ai)而獲自(zi)由(you)，因此人的(de)(de)意志是(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)，靈魂可以(yi)不朽。

小說創作

關(guan)于(yu)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)創作(zuo)，柏格森認為，作(zuo)家在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中所刻畫(hua)的(de)(de)人(ren)(ren)物性格，是(shi)不能(neng)(neng)(neng)(neng)與(yu)在(zai)(zai)一(yi)剎那與(yu)這(zhe)個人(ren)(ren)物打成一(yi)片時所得到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)感受相比(bi)的(de)(de)。小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)描述這(zhe)一(yi)人(ren)(ren)物的(de)(de)特點，其目的(de)(de)是(shi)同(tong)其他人(ren)(ren)做比(bi)較，而比(bi)較出來(lai)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)是(shi)共有的(de)(de)，并非專屬(shu)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，因(yin)而我們便(bian)無法感覺(jue)到(dao)(dao)(dao)內在(zai)(zai)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)。描寫只能(neng)(neng)(neng)(neng)讓人(ren)(ren)停留在(zai)(zai)相對(dui)事物之中，而得不到(dao)(dao)(dao)絕對(dui)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，要想得到(dao)(dao)(dao)絕對(dui)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，只能(neng)(neng)(neng)(neng)依(yi)靠直(zhi)覺(jue)，直(zhi)覺(jue)能(neng)(neng)(neng)(neng)使我們進(jin)入(ru)到(dao)(dao)(dao)對(dui)象的(de)(de)內部、發現(xian)本(ben)質

主要作品

《論意識(shi)的(de)即時(shi)性》論文(wen)

《物(wu)質與記(ji)憶》哲學(xue)著(zhu)作

《形而上學論》論文

《創(chuang)造進化(hua)論(lun)》哲學著作

（又(you)譯《創造(zao)的演(yan)變》）

《生命的意(yi)識》哲學(xue)著作(zuo)

《精(jing)神的力量(liang)》哲學(xue)著作

《宗教與道德的兩個源泉》哲(zhe)學著(zhu)作

《思想和運動》哲學著(zhu)作

歷史評價

萊謝克(ke)·柯拉柯夫斯基：幾(ji)乎沒有(you)(you)一個(ge)當代哲學家敢夸耀他(ta)們(men)完(wan)全沒有(you)(you)受到(dao)柏格森的影響（不管是(shi)直接的還是(shi)間接的）。盡(jin)管很少有(you)(you)人提(ti)到(dao)和(he)引(yin)證柏格森，但柏格森的存在卻是(shi)不能(neng)從我們(men)的文明中消失。

卡爾·波普(pu)：我(wo)的(de)觀點可以這樣表達：每一科學發(fa)現都包含非(fei)理性(xing)因素，或柏格森的(de)創造性(xing)直覺。

雅(ya)克·莫(mo)諾：我并不(bu)認為柏格森的態(tai)度是(shi)無(wu)足輕重(zhong)(zhong)的，有(you)意或無(wu)意地(di)反抗(kang)理性，尊重(zhong)(zhong)本(ben)能的沖動勝于尊重(zhong)(zhong)自(zi)我，以(yi)及創造的自(zi)發(fa)性，這些都是(shi)我們時(shi)代(dai)的標記。