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人物生平

求學生涯

1863年，亨利(li)·柏格森因父親要在日(ri)內(nei)瓦音(yin)樂(le)學院授課，而(er)離開巴黎遷(qian)到瑞(rui)士(shi)日(ri)內(nei)瓦，瑞(rui)士(shi)的山水給他留下(xia)深(shen)刻的記憶；同年年底(di)，舉家又(you)遷(qian)回巴黎。

1868年，得到了波拿巴皇家中(zhong)學(xue)（后改(gai)名(ming)孔(kong)道(dao)爾塞中(zhong)學(xue)）的(de)獎學(xue)金，成為一名(ming)寄宿生，開始中(zhong)學(xue)學(xue)習。中(zhong)學(xue)期間，亨利·柏格森成績一直名(ming)列(lie)前茅，并對哲學(xue)逐(zhu)漸產生興(xing)趣，常聽中(zhong)學(xue)里的(de)哲學(xue)課(ke)，還(huan)受到幾位(wei)知名(ming)哲學(xue)家的(de)指(zhi)點，決(jue)心專攻(gong)哲學(xue)。

1870年，亨利·柏格森的(de)父母決(jue)定遷居(ju)倫敦，留下他(ta)一個(ge)人在巴黎上(shang)學。

1871年，巴黎公社(she)建立，經歷了(le)這一時(shi)期的(de)他獲得了(le)許多哲學上的(de)啟迪(di)。

1875年，亨利·柏格森在法國(guo)全國(guo)中(zhong)學生競賽中(zhong)獲得(de)拉丁文(wen)演說(shuo)第(di)一名(ming)、英(ying)語第(di)一名(ming)、地理和宇(yu)宙志(zhi)第(di)二(er)名(ming)，希臘文(wen)筆譯也得(de)到了嘉獎。

1876年，亨利·柏格森在全國中學分科競賽哲學科考試中，獲得了(le)法語(yu)作文第一名、數學第一名。

1877年，亨利·柏格森完成中學學業；同年，又在(zai)全國競賽中獲得基礎(chu)數學、宇(yu)宙志和力學考試第一名。

治學之路

1878年，亨利(li)·柏格森以名列(lie)第三的(de)成(cheng)績被巴(ba)黎高(gao)等師范學(xue)院錄(lu)取，大學(xue)期間(jian)，有(you)唯物主義(yi)傾向(xiang)，對當時(shi)崇尚的(de)康德主義(yi)持(chi)猛烈(lie)的(de)反(fan)對態度，逐(zhu)步具(ju)有(you)獨立思(si)考的(de)精神。

1882年，亨(heng)利(li)·柏(bo)格森畢業(ye)于巴(ba)黎(li)(li)高等(deng)師(shi)范學(xue)院，以第二(er)名的(de)(de)成(cheng)績通過(guo)了教(jiao)師(shi)合格考試，并先后在(zai)(zai)昂日爾、克萊(lai)蒙費朗(lang)和(he)巴(ba)黎(li)(li)等(deng)城市的(de)(de)中學(xue)里任教(jiao)，在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)的(de)(de)同時，還舉辦講(jiang)座，閱(yue)讀古(gu)今(jin)的(de)(de)各種(zhong)哲學(xue)著作，不斷思索，推進自己(ji)的(de)(de)研究。

1889年，亨(heng)利·柏格森前(qian)往巴黎路(lu)易大帝中學和(he)亨(heng)利第四中學任(ren)教；同年，完成了(le)(le)論著(zhu)《論意識的即時性》，提出了(le)(le)關于時間(jian)的新概念(nian)，標志著(zhu)他(ta)的學說——柏格森主義開始逐漸形成。

1894年，亨利·柏格森(sen)申(shen)請去巴黎大(da)學(xue)講課，然而(er)，因巴黎大(da)學(xue)對(dui)年輕人和新(xin)思潮(chao)的不接受而(er)被拒。

1896年，亨利(li)·柏格(ge)森因發表論著《物質與記憶》而(er)一舉成名。

1897年(nian)，亨利·柏(bo)格(ge)森任法(fa)(fa)蘭西(xi)學院講師，主講希臘和(he)拉丁哲學，因為(wei)論點新穎，方法(fa)(fa)獨特，兼備哲學家和(he)文學家的(de)才(cai)能，引起了思想(xiang)界和(he)文壇的(de)矚目(mu)，聲望與(yu)日俱增。

1898年，亨(heng)利·柏格森被巴(ba)黎高等師范(fan)學院(yuan)聘為兼(jian)職教師。

1900年，亨利(li)·柏格森任法蘭西(xi)學院教授(shou)。

1901年(nian)，亨利·柏(bo)格森當選為法國(guo)政(zheng)治(zhi)和道(dao)德科(ke)學(xue)學(xue)院院士。

1902年，亨利·柏格(ge)森被授予榮(rong)譽勛位(wei)勛章。

1903年，亨利·柏格森(sen)發表(biao)論著(zhu)《形而上學論》。

哲學深造

1907年，亨(heng)利(li)·柏格(ge)森發表哲(zhe)學著作(zuo)《創造進化論》，闡述了(le)自己(ji)的(de)關于生命本質的(de)論點。

1909年，亨利·柏(bo)格森獲得牛津科學博士稱號。

1911年，亨利·柏格(ge)森發表哲學著作(zuo)《生(sheng)命的意識》。

1914年，亨利·柏格森當選為法蘭西學院院士。

第一(yi)次(ci)世界(jie)大戰期間，亨利·柏格森一(yi)直(zhi)為法國的利益而奔忙。

1916年(nian)，因法(fa)國(guo)(guo)政府想在戰(zhan)爭(zheng)中得到更多(duo)的利益，亨利·柏格森被派往西班牙，促成西班牙援助法(fa)國(guo)(guo)。

1917年，亨利·柏格森被法國(guo)政府派往(wang)美國(guo)去見威爾遜總統(tong)，促(cu)使(shi)美國(guo)介入戰(zhan)爭。

1918年，亨利·柏(bo)格森再(zai)次被(bei)喬治·克里孟梭將軍派往(wang)美國，以尋求重建東線戰場的途徑。

1919年，亨利·柏格森發表哲學著作(zuo)《精神的(de)力量》。

1922年(nian)，亨利·柏格森成為國(guo)際文(wen)化合(he)作(zuo)委員會委員。

1925年，亨利·柏(bo)格森身患癱瘓癥，病情嚴重，不得不辭去職務，專事著書。

1927年，亨利(li)·柏格森(sen)憑借《創造進化論》獲得諾貝爾文學獎。

1932年(nian)，亨利·柏格森出版(ban)哲(zhe)學著作《宗教與道德的兩個源泉》，把人分為(wei)上智下愚，強調直(zhi)覺的神秘性。

1934年，亨利·柏格森發表(biao)哲學著(zhu)作《思想(xiang)和運(yun)動(dong)》。

第二次世界(jie)大戰爆發后，亨利·柏格(ge)森反對納粹政權對猶太人的迫害，拒絕與侵(qin)法德軍合作(zuo)。1941年1月4日，因病在巴黎逝世，享年82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏格森認(ren)為，在(zai)所(suo)有(you)哲(zhe)學(xue)體系(xi)中，最(zui)能長存又最(zui)豐盈的(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)從直覺(jue)誕生的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)體系(xi)。他說(shuo)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究對(dui)象和自然科(ke)學(xue)不同。自然科(ke)學(xue)是(shi)(shi)(shi)研(yan)究外在(zai)的(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)物(wu)質，所(suo)以(yi)可以(yi)用概(gai)念、判斷等理(li)性形式加以(yi)研(yan)究的(de)(de)(de)；哲(zhe)學(xue)研(yan)究是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)本質、真正的(de)(de)(de)實在(zai)，這種本質、實在(zai)是(shi)(shi)(shi)一種生生不息、運動不休的(de)(de)(de)“綿延”“生命之流”，因而理(li)性、科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)理(li)智的(de)(de)(de)認(ren)識是(shi)(shi)(shi)不能認(ren)識這種宇(yu)宙的(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)。

他(ta)利(li)用芝諾的(de)(de)“飛矢不動(dong)(dong)”思想舉例說(shuo)，當你(ni)舉起手臂，要想用理(li)智(zhi)(zhi)來(lai)認(ren)識手臂的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)，但(dan)理(li)智(zhi)(zhi)認(ren)識的(de)(de)方(fang)法(fa)是(shi)(shi)從(cong)外(wai)部來(lai)觀(guan)察手臂運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)方(fang)法(fa)，你(ni)的(de)(de)手臂是(shi)(shi)先經(jing)過一(yi)點(dian)，然后經(jing)過另一(yi)點(dian)，而(er)且(qie)這(zhe)兩點(dian)之間還有其他(ta)的(de)(de)點(dian)，即使這(zhe)樣無限(xian)數(shu)下(xia)去，也無法(fa)把握運(yun)動(dong)(dong)。因(yin)為這(zhe)樣一(yi)來(lai)，“絕對(dui)的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)就成了一(yi)枚(mei)永遠不能用零錢(qian)算(suan)清(qing)的(de)(de)金幣”。但(dan)是(shi)(shi)如果(guo)你(ni)從(cong)內(nei)部來(lai)體驗這(zhe)種(zhong)運(yun)動(dong)(dong)，問題就簡單多了，你(ni)可(ke)以立刻把握“絕對(dui)”。

在(zai)貶低理(li)性的基(ji)礎上，柏格森竭力宣揚直覺主(zhu)義。他認(ren)(ren)為只有直覺才是(shi)認(ren)(ren)識宇宙(zhou)的本質或絕對真理(li)的唯一工具。根(gen)據他的論述(shu)，直覺是(shi)區(qu)別于邏輯(ji)理(li)性的另一種(zhong)認(ren)(ren)識活動。它不(bu)用(yong)任何表達、復制或者符號肖像來把握實在(zai)。因此，哲學“就是(shi)一門不(bu)用(yong)符號的科學”。

生命哲學思想

柏格森繼承并發展了(le)(le)狄爾(er)泰的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)，他的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)與的(de)直覺主(zhu)義(yi)是(shi)密切相(xiang)關、互為(wei)表里的(de)。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)為(wei)直覺主(zhu)義(yi)提供了(le)(le)理論(lun)基礎，而直覺主(zhu)義(yi)又(you)為(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)提供了(le)(le)方法。柏格森認為(wei)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)不(bu)是(shi)物質，而是(shi)一種盲(mang)目的(de)、非理性的(de)、永(yong)動不(bu)息(xi)而又(you)不(bu)知疲憊的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)沖動。這(zhe)種沖動變化是(shi)在時(shi)間(jian)上(shang)永(yong)不(bu)間(jian)歇(xie)地(di)自發地(di)流(liu)轉，故稱(cheng)為(wei)“綿延”或“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之流(liu)”。它像一條永(yong)流(liu)不(bu)息(xi)的(de)意識長河，所以也稱(cheng)為(wei)“意識流(liu)”。

“綿(mian)延(yan)(yan)”是(shi)(shi)個神秘(mi)的(de)范(fan)疇，柏格森(sen)說(shuo)，人們能(neng)直覺到自己的(de)綿(mian)延(yan)(yan)，但不(bu)能(neng)用概(gai)(gai)念(nian)(nian)來表(biao)達(da)它(ta)。綿(mian)延(yan)(yan)的(de)真正本質(zhi)在于(yu)它(ta)總在川流不(bu)息，是(shi)(shi)絕對(dui)連續(xu)的(de)、不(bu)可測量(liang)的(de)、自由(you)的(de)。綿(mian)延(yan)(yan)是(shi)(shi)一種時間(jian)概(gai)(gai)念(nian)(nian)，沒有空間(jian)性。他(ta)曾(ceng)撰寫《綿(mian)延(yan)(yan)與同時性》一書，主要(yao)討(tao)論綿(mian)延(yan)(yan)概(gai)(gai)念(nian)(nian)和愛因(yin)斯(si)坦(tan)(tan)相對(dui)論中(zhong)時間(jian)概(gai)(gai)念(nian)(nian)的(de)異同，并對(dui)愛因(yin)斯(si)坦(tan)(tan)的(de)理論作了批判(pan)。

柏格森認為物(wu)(wu)(wu)質(zhi)是(shi)(shi)墮落于記憶(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)影像，宇宙(zhou)間的(de)(de)(de)一切(qie)都(dou)是(shi)(shi)由(you)(you)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)所派(pai)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。現實世界事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)千差萬別(bie)表明生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)沖(chong)(chong)動派(pai)生(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)方式(shi)千差萬別(bie)。他說這種沖(chong)(chong)動如同一個順(shun)時針(zhen)方向(xiang)旋轉的(de)(de)(de)永遠不(bu)息的(de)(de)(de)旋渦之流(liu)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)向(xiang)上(shang)沖(chong)(chong)，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)向(xiang)下墜，而(er)(er)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)則是(shi)(shi)兩(liang)者的(de)(de)(de)結合。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)沖(chong)(chong)動的(de)(de)(de)向(xiang)上(shang)運動總(zong)是(shi)(shi)企圖克服物(wu)(wu)(wu)質(zhi)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)阻(zu)礙，它的(de)(de)(de)向(xiang)下墜落也(ye)必然牽制向(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)噴發。在人(ren)類那里，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)之流(liu)受到的(de)(de)(de)阻(zu)力最(zui)小，進化(hua)的(de)(de)(de)可能性最(zui)大。而(er)(er)且人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)可以(yi)克服物(wu)(wu)(wu)質(zhi)障礙而(er)(er)獲自(zi)由(you)(you)，因此人(ren)的(de)(de)(de)意志是(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)，靈魂可以(yi)不(bu)朽。

小說創作

關于小說創作(zuo)，柏格(ge)森認為，作(zuo)家在(zai)小說中所刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)性格(ge)，是(shi)不(bu)能與在(zai)一剎那(nei)與這個人物(wu)打(da)成一片時所得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)感受相(xiang)比的(de)(de)(de)(de)(de)。小說描述(shu)這一人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)同(tong)其(qi)他人做比較(jiao)，而比較(jiao)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)東西是(shi)共有的(de)(de)(de)(de)(de)，并非專屬的(de)(de)(de)(de)(de)東西，因而我們便(bian)無(wu)法感覺到(dao)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)東西。描寫只能讓人停留在(zai)相(xiang)對(dui)事物(wu)之中，而得(de)不(bu)到(dao)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，要(yao)想得(de)到(dao)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，只能依靠直覺，直覺能使我們進入(ru)到(dao)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)內部、發現本質

主要作品

《論意識的即時性(xing)》論文

《物(wu)質與記(ji)憶》哲學著(zhu)作

《形而上學論》論文

《創造(zao)進化論》哲學著作

（又譯《創造的演變》）

《生命的意識》哲學(xue)著作

《精神的力量》哲學著作

《宗教與道德的兩個源泉》哲學(xue)著作

《思想和運動》哲學著(zhu)作

歷史評價

萊謝克·柯(ke)拉柯(ke)夫斯基(ji)：幾乎沒(mei)有一個(ge)當代哲學家敢夸耀他們完全沒(mei)有受到柏(bo)格(ge)森(sen)的影(ying)響（不管(guan)是(shi)直接的還是(shi)間接的）。盡管(guan)很(hen)少有人(ren)提到和引(yin)證柏(bo)格(ge)森(sen)，但柏(bo)格(ge)森(sen)的存(cun)在卻(que)是(shi)不能從我們的文明(ming)中消失(shi)。

卡爾·波普：我的觀點可(ke)以這樣表(biao)達：每一科學發現(xian)都包含非理性(xing)因素，或柏格森的創(chuang)造性(xing)直覺(jue)。

雅克·莫(mo)諾：我(wo)(wo)(wo)并不認為柏格森的(de)態度是無(wu)足輕重的(de)，有(you)意或(huo)無(wu)意地反抗(kang)理(li)性(xing)，尊重本能的(de)沖(chong)動勝于尊重自我(wo)(wo)(wo)，以(yi)及創造(zao)的(de)自發性(xing)，這(zhe)些都是我(wo)(wo)(wo)們時(shi)代的(de)標記。