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人物生平

求學生涯

1863年，亨(heng)利·柏格森因(yin)父(fu)親(qin)要(yao)在日(ri)內瓦音樂學院授課，而離開(kai)巴黎遷(qian)到(dao)瑞士日(ri)內瓦，瑞士的(de)山水(shui)給他留下深(shen)刻的(de)記憶；同年年底，舉家(jia)又(you)遷(qian)回巴黎。

1868年，得到了波(bo)拿巴(ba)皇家(jia)(jia)中學(xue)(xue)（后改(gai)名(ming)孔道爾塞中學(xue)(xue)）的獎(jiang)學(xue)(xue)金(jin)，成為一名(ming)寄(ji)宿生，開始中學(xue)(xue)學(xue)(xue)習。中學(xue)(xue)期間(jian)，亨利·柏格森成績(ji)一直名(ming)列前茅(mao)，并(bing)對哲學(xue)(xue)逐漸產生興趣，常聽中學(xue)(xue)里的哲學(xue)(xue)課，還受到幾位知名(ming)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)的指(zhi)點，決(jue)心專攻哲學(xue)(xue)。

1870年，亨利·柏格森(sen)的父母決定遷居倫敦，留下(xia)他一個人(ren)在巴(ba)黎上學(xue)。

1871年，巴(ba)黎公(gong)社建(jian)立，經歷了這一(yi)時期的他獲(huo)得了許(xu)多哲學上的啟迪。

1875年，亨利·柏(bo)格(ge)森在法國全(quan)國中學生競賽中獲得拉丁文演說第一(yi)(yi)名(ming)、英語第一(yi)(yi)名(ming)、地理和宇(yu)宙志第二名(ming)，希臘(la)文筆(bi)譯(yi)也(ye)得到了嘉獎。

1876年，亨利·柏格森在全國中學分科(ke)競賽哲學科(ke)考試中，獲得了法(fa)語作文第(di)一名、數學第(di)一名。

1877年(nian)，亨利·柏格(ge)森完成中學學業；同年(nian)，又在(zai)全國競賽中獲得(de)基礎(chu)數(shu)學、宇宙志(zhi)和力學考試(shi)第一名。

治學之路

1878年，亨(heng)利·柏格(ge)森以名列第三(san)的成績被(bei)巴黎高等師范學院錄取，大學期間，有唯物(wu)主(zhu)義(yi)傾(qing)向(xiang)，對當時崇尚的康德(de)主(zhu)義(yi)持猛烈的反對態度(du)，逐步具有獨立思考的精神(shen)。

1882年，亨利·柏格(ge)森畢業于巴黎高等師范學(xue)院，以第二名的(de)成(cheng)績通過了(le)教師合格(ge)考試，并(bing)先后在(zai)昂日爾、克(ke)萊蒙費朗(lang)和巴黎等城市的(de)中(zhong)學(xue)里任(ren)教，在(zai)教學(xue)的(de)同時，還舉辦講座，閱(yue)讀古今的(de)各種哲學(xue)著作，不斷思索，推進(jin)自己(ji)的(de)研究。

1889年，亨利(li)·柏格森前往巴黎路(lu)易大帝中(zhong)學(xue)(xue)和亨利(li)第四中(zhong)學(xue)(xue)任教(jiao)；同年，完成(cheng)了(le)論著《論意識的即時性》，提出了(le)關于時間的新概念，標(biao)志著他(ta)的學(xue)(xue)說——柏格森主義開(kai)始逐漸形成(cheng)。

1894年，亨利·柏格森申請去巴黎大學講課，然而，因巴黎大學對年輕(qing)人和新思(si)潮(chao)的不接受而被(bei)拒(ju)。

1896年，亨(heng)利(li)·柏格(ge)森因(yin)發(fa)表(biao)論(lun)著《物質與記憶》而一舉成名(ming)。

1897年，亨利·柏格森任法蘭西(xi)學院講(jiang)師，主講(jiang)希臘和拉丁哲學，因為論(lun)點新(xin)穎，方法獨特，兼(jian)備哲學家和文學家的才(cai)能，引起了思想界(jie)和文壇的矚目，聲望與日俱增(zeng)。

1898年，亨利·柏(bo)格(ge)森被巴(ba)黎(li)高等師范(fan)學院聘為兼職教師。

1900年，亨利·柏格森(sen)任(ren)法(fa)蘭西學院教授。

1901年，亨利·柏格森(sen)當選為法(fa)國(guo)政治和道德科(ke)學學院院士。

1902年，亨利·柏格森(sen)被授予榮譽勛(xun)位(wei)勛(xun)章。

1903年，亨(heng)利·柏(bo)格森發表論(lun)著(zhu)《形而上學論(lun)》。

哲學深造

1907年，亨(heng)利(li)·柏(bo)格森發表哲學著作《創(chuang)造進化(hua)論(lun)》，闡述了(le)自己的(de)關(guan)于(yu)生命本質的(de)論(lun)點。

1909年(nian)，亨(heng)利·柏格森(sen)獲得牛津科學博士稱號。

1911年，亨利·柏(bo)格森發(fa)表(biao)哲學(xue)著(zhu)作《生命的意識(shi)》。

1914年，亨利·柏格森當選為法(fa)蘭西學院院士。

第一(yi)次世(shi)界大戰期間，亨利·柏(bo)格森一(yi)直為法國的利益(yi)而奔忙。

1916年，因法國政府想在戰(zhan)爭中得到更多的(de)利(li)益，亨利(li)·柏格(ge)森被派往(wang)西(xi)班(ban)牙，促(cu)成西(xi)班(ban)牙援(yuan)助(zhu)法國。

1917年，亨利·柏格森被法國政府派往美(mei)(mei)國去見(jian)威爾遜總統，促使美(mei)(mei)國介入(ru)戰爭。

1918年，亨利·柏格森再次(ci)被喬治·克(ke)里孟梭將軍派往美國，以尋求重(zhong)建東(dong)線戰場的途(tu)徑(jing)。

1919年，亨利(li)·柏格(ge)森發(fa)表(biao)哲學著作《精神的力量》。

1922年，亨利·柏格森成為(wei)國際文化合作委(wei)員會(hui)委(wei)員。

1925年，亨利·柏(bo)格森身患癱瘓(huan)癥，病情嚴重，不得不辭去職務，專(zhuan)事著書。

1927年，亨(heng)利(li)·柏格(ge)森憑借《創造進化論》獲得(de)諾(nuo)貝爾文學獎。

1932年(nian)，亨(heng)利·柏格森出版哲學(xue)著作《宗教與道德的(de)兩個(ge)源(yuan)泉》，把人分為上智下愚，強(qiang)調直覺的(de)神(shen)秘性。

1934年(nian)，亨(heng)利·柏格森發表哲學著作(zuo)《思想和運(yun)動(dong)》。

第二次世(shi)界(jie)大戰爆發(fa)后(hou)，亨利·柏格森(sen)反(fan)對納(na)粹政權對猶太人(ren)的(de)迫害，拒絕與侵法德軍合作(zuo)。1941年1月(yue)4日，因病在巴(ba)黎逝世(shi)，享年82歲(sui)。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏(bo)格森認(ren)為，在所有哲(zhe)學(xue)體系中，最(zui)能長存又(you)最(zui)豐盈的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)從直(zhi)覺誕生的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)體系。他說哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究對象和(he)自然科(ke)學(xue)不同(tong)。自然科(ke)學(xue)是(shi)(shi)研(yan)究外在的(de)(de)(de)(de)僵(jiang)死(si)的(de)(de)(de)(de)物質，所以可以用概念、判斷(duan)等理(li)(li)性形式加(jia)以研(yan)究的(de)(de)(de)(de)；哲(zhe)學(xue)研(yan)究是(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)本質、真正的(de)(de)(de)(de)實在，這(zhe)種(zhong)本質、實在是(shi)(shi)一種(zhong)生生不息、運動不休的(de)(de)(de)(de)“綿延”“生命之流”，因而理(li)(li)性、科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)認(ren)識是(shi)(shi)不能認(ren)識這(zhe)種(zhong)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)(de)。

他(ta)利(li)用(yong)芝諾的(de)(de)“飛矢不動(dong)(dong)”思想舉例說，當你舉起手臂(bei)，要想用(yong)理(li)智(zhi)來(lai)認(ren)識(shi)手臂(bei)的(de)(de)運動(dong)(dong)，但理(li)智(zhi)認(ren)識(shi)的(de)(de)方法(fa)是從外部來(lai)觀察(cha)手臂(bei)運動(dong)(dong)的(de)(de)方法(fa)，你的(de)(de)手臂(bei)是先(xian)經(jing)過(guo)一(yi)(yi)點，然(ran)后經(jing)過(guo)另一(yi)(yi)點，而且這(zhe)(zhe)兩點之間(jian)還有其(qi)他(ta)的(de)(de)點，即使這(zhe)(zhe)樣無限(xian)數下去，也無法(fa)把握(wo)(wo)運動(dong)(dong)。因(yin)為這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)來(lai)，“絕(jue)(jue)對的(de)(de)運動(dong)(dong)就成了(le)一(yi)(yi)枚永遠不能(neng)用(yong)零錢算清(qing)的(de)(de)金幣”。但是如果你從內部來(lai)體驗這(zhe)(zhe)種運動(dong)(dong)，問題就簡(jian)單多了(le)，你可以立刻(ke)把握(wo)(wo)“絕(jue)(jue)對”。

在貶低(di)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)基礎上，柏格森竭力宣揚直(zhi)(zhi)覺(jue)主義。他(ta)認為只有直(zhi)(zhi)覺(jue)才是(shi)認識宇宙的(de)(de)本(ben)質或絕對真理(li)(li)的(de)(de)唯一工(gong)具(ju)。根據他(ta)的(de)(de)論述，直(zhi)(zhi)覺(jue)是(shi)區別于邏輯理(li)(li)性(xing)的(de)(de)另一種認識活動。它不(bu)用(yong)任何表達、復(fu)制(zhi)或者符號(hao)肖像來(lai)把握實(shi)在。因此，哲學“就(jiu)是(shi)一門不(bu)用(yong)符號(hao)的(de)(de)科學”。

生命哲學思想

柏格森(sen)繼承并發展了(le)狄爾泰的生(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想，他的生(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)與的直覺主義是(shi)(shi)密切相(xiang)關、互為(wei)表里的。生(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)為(wei)直覺主義提供了(le)理論基礎，而(er)直覺主義又為(wei)生(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)提供了(le)方法。柏格森(sen)認(ren)為(wei)，生(sheng)命(ming)(ming)不(bu)是(shi)(shi)物質，而(er)是(shi)(shi)一(yi)種盲(mang)目的、非理性的、永(yong)(yong)動(dong)(dong)不(bu)息(xi)而(er)又不(bu)知疲憊的生(sheng)命(ming)(ming)沖動(dong)(dong)。這(zhe)種沖動(dong)(dong)變化是(shi)(shi)在時間(jian)上永(yong)(yong)不(bu)間(jian)歇地(di)自發地(di)流(liu)(liu)轉，故稱(cheng)為(wei)“綿延”或“生(sheng)命(ming)(ming)之流(liu)(liu)”。它像一(yi)條永(yong)(yong)流(liu)(liu)不(bu)息(xi)的意(yi)(yi)識長河，所以也(ye)稱(cheng)為(wei)“意(yi)(yi)識流(liu)(liu)”。

“綿(mian)(mian)(mian)延”是個神秘的(de)范疇(chou)，柏格森說，人(ren)們能(neng)直覺到(dao)自己的(de)綿(mian)(mian)(mian)延，但不能(neng)用概(gai)念來(lai)表達(da)它。綿(mian)(mian)(mian)延的(de)真正本質在(zai)于它總在(zai)川流不息，是絕對(dui)(dui)連續的(de)、不可(ke)測(ce)量(liang)的(de)、自由的(de)。綿(mian)(mian)(mian)延是一種時(shi)間(jian)概(gai)念，沒有空間(jian)性(xing)。他曾(ceng)撰寫《綿(mian)(mian)(mian)延與同(tong)(tong)時(shi)性(xing)》一書，主要討(tao)論(lun)綿(mian)(mian)(mian)延概(gai)念和愛因斯坦相對(dui)(dui)論(lun)中(zhong)時(shi)間(jian)概(gai)念的(de)異同(tong)(tong)，并對(dui)(dui)愛因斯坦的(de)理論(lun)作了批判(pan)。

柏(bo)格森認(ren)為物(wu)質是(shi)墮落(luo)于記(ji)憶(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影像，宇宙間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)都是(shi)由(you)生(sheng)命(ming)所派生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。現實世(shi)界(jie)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)千差(cha)萬別表明生(sheng)命(ming)沖動(dong)派生(sheng)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式千差(cha)萬別。他說這(zhe)種沖動(dong)如(ru)同(tong)一個(ge)順(shun)時針方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)旋轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)遠不(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋渦(wo)之(zhi)流(liu)，生(sheng)命(ming)向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)沖，物(wu)質向(xiang)(xiang)(xiang)下墜，而生(sheng)物(wu)則(ze)是(shi)兩者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。生(sheng)命(ming)沖動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)運(yun)動(dong)總(zong)是(shi)企圖克服(fu)物(wu)質事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)下墜落(luo)也(ye)必(bi)然牽制向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)噴發。在人類那里，生(sheng)命(ming)之(zhi)流(liu)受(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻力最小，進(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)最大。而且(qie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)可(ke)以克服(fu)物(wu)質障礙而獲自由(you)，因此人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志是(shi)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，靈魂可(ke)以不(bu)朽。

小說創作

關于小說(shuo)創(chuang)作(zuo)，柏格森認(ren)為，作(zuo)家在小說(shuo)中(zhong)所刻畫的(de)(de)人物(wu)(wu)性格，是不能(neng)與在一剎(cha)那與這(zhe)個人物(wu)(wu)打成一片(pian)時所得(de)到(dao)的(de)(de)感(gan)受相比的(de)(de)。小說(shuo)描(miao)述這(zhe)一人物(wu)(wu)的(de)(de)特點，其目(mu)的(de)(de)是同其他人做比較(jiao)，而(er)比較(jiao)出來的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)是共(gong)有(you)的(de)(de)，并非專屬的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)，因而(er)我們便無法感(gan)覺到(dao)內(nei)在的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)。描(miao)寫只(zhi)能(neng)讓人停留(liu)在相對(dui)事(shi)物(wu)(wu)之中(zhong)，而(er)得(de)不到(dao)絕(jue)(jue)對(dui)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)，要想得(de)到(dao)絕(jue)(jue)對(dui)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)，只(zhi)能(neng)依靠(kao)直覺，直覺能(neng)使我們進入到(dao)對(dui)象的(de)(de)內(nei)部(bu)、發現本質

主要作品

《論意識的(de)即時(shi)性》論文

《物質與記憶(yi)》哲(zhe)學著作

《形而上學論》論文

《創造進化論》哲學(xue)著作

（又譯(yi)《創造的演(yan)變》）

《生命的意(yi)識》哲(zhe)學著作

《精神的力量》哲學著(zhu)作(zuo)

《宗教與(yu)道德的兩(liang)個源泉》哲學著作

《思想和運動》哲學著(zhu)作

歷史評價

萊(lai)謝(xie)克·柯拉柯夫(fu)斯(si)基：幾乎(hu)沒(mei)有一個(ge)當代哲(zhe)學家敢夸耀他們完全沒(mei)有受到(dao)柏格森(sen)的(de)影響（不(bu)管是(shi)直接的(de)還是(shi)間接的(de)）。盡管很少有人提到(dao)和引證柏格森(sen)，但柏格森(sen)的(de)存在(zai)卻是(shi)不(bu)能從我(wo)們的(de)文明(ming)中消失。

卡爾·波普：我的觀點可以這(zhe)樣表達：每一科學發現(xian)都包含(han)非理性因素，或柏(bo)格(ge)森的創造性直覺(jue)。

雅克·莫諾：我(wo)并不認為柏格(ge)森(sen)的(de)態度是無足(zu)輕重(zhong)的(de)，有意(yi)或(huo)無意(yi)地反(fan)抗理性(xing)，尊重(zhong)本能(neng)的(de)沖動(dong)勝于尊重(zhong)自我(wo)，以及創造的(de)自發性(xing)，這些都(dou)是我(wo)們時代的(de)標記。